AbsolutismoABSOLUTISMO
Introdução
Diante do mundo de fins da Idade Média – esfacelado pelo feudalismo, afetado 
pela fome e pela guerra – o homem, totalmente inseguro e desacreditado dos 
velhos valores, procurava uma nova realidade. Deste modo, surgiu, sob o aspecto 
econômico, o Capitalismo; cultural, o Renascimento; religioso, o Protestantismo 
e político, o Estado Moderno, onde o indivíduo esperava encontrar a ordem, a 
paz, a segurança. Completou-se assim o processo de centralização política 
iniciado por monarcas medievais , passando o rei a ter jurisdição sobre todo o 
país. O rei passou a englobar todos os poderes da nação, estendendo-se a todos 
os campos da vida nacional. Segundo a famosa expressão de Luís XIV, o monarca 
era o próprio Estado.
O conceito de absolutismo
Resultante lógica do processo de centralização iniciado com as monarquias 
nacionais, o Estado Absolutista reflete, politicamente, a transição do 
feudalismo para o capitalismo. De fato, se o considerarmos como uma aliança 
rei-burguesia contra a nobreza, admitiremos o fato de que é um Estado que, 
voluntariamente, promove a tomada do poder pela burguesia na medida em que 
incentiva o capitalismo. Se o considerarmos enquanto um elemento de equilíbrio 
entre a burguesia e a nobreza, aceitaremos a idéia de uma burguesia 
"revolucionária" quando, através da Assembléia Nacional Constituinte na 
Revolução Francesa, fica clara a posição mediadora e reformista deste grupo que 
pretende "transformar" sem "revolucionar".
Assim, devemos pensar o Estado absolutista enquanto um feudalismo transformado, 
que promove e mantém os interesses da nobreza diante da nova realidade 
econômica.
Absolutismo = feudalismo transformado
Na prática, o absolutismo existe de duas maneiras: de fato e de direito, 
possuindo como limites as leis fundamentais, costumeiras e religiosas. O rei 
encarna o ideal nacional tanto nas guerras externas, como na disputa pelos 
mercados coloniais, de interesse não apenas real, mas também social, onde existe 
a necessidade de um poder forte para decisões rápidas.
As condições possibilitadoras do absolutismo
O monarca tinha a pretensão de centralizar politicamente a nação desde a Idade 
Média, mas apenas na Idade Moderna surgiram as condições que lhe possibilitaram 
concretizar o seu ideal. De fato, para centralizar, o rei precisava superar dois 
obstáculos: um interno ( nobreza feudal) e outro externo ( a Igreja). A luta 
interna entre esses componentes – as longas disputas entre o imperador e o papa 
pela hegemonia européia e os conflitos entre a burguesia e a nobreza – 
enfraqueceu-os favorecendo um despontar de um poder nacional.
Portanto, naquele contexto, os fatores determinantes do Absolutismo foram o 
Renascimento, a Reforma Protestante e as lutas sociais entre a burguesia e a 
nobreza. O Renascimento contribuiu para a formação do Estado Moderno 
Absolutista, ao eliminar o monopólio cultural-religioso roubando parte do 
prestígio da Igreja, e ao revalorizar o direito romano, que defendia a 
concentração da autoridade pública.
A reforma Protestante também abalou as pretensões políticas da Igreja, 
enfraquecendo-a , o que facilitou a organização de Estados nacionais e permitiu 
que muitos reis exercessem os poderes anteriormente de competência eclesiástica. 

O fator mais importante do Absolutismo, porém, foi a oposição de interesses 
entre a burguesia e a nobreza. Para os burgueses, a descentralização política 
feudal e a conseqüente multiplicidade de impostos representavam uma barreira à 
expansão dos negócios. Para os nobres, a fraqueza da monarquia significava maior 
prestígio e poder. Assim, numa primeira fase, deu-se a aliança rei-burguesia 
contra a nobreza ( centralização). Contudo, prevendo futuras dificuldades com a 
burguesia, o monarca não destruiu totalmente o poder da nobreza; tornando-se o 
fiel da balança entre uma força ainda frágil, porém ascendente, e uma forte, 
mais decadente, o rei ganhou todos os poderes ( Absolutismo).
Teóricos do Absolutismo
Como todo sistema, também o estado Moderno Absolutista teve seus ideólogos, 
pensadores políticos preocupados em legitimar a total concentração de poderes 
nas mãos do rei. Alguns autores representaram o absolutismo como resultante de 
um contrato entre homem e Estado ( T. Hobbles) outros, como necessidade dos 
interesses nacionais ( N. Maquiavel).
"O mais notável de todos os apóstolos do governo absoluto foi o inglês Thomas 
Hobbles ( 1588-1679) ( ...)
Para o título de sua obra principal escolheu o nome de Leviatã, indicando a 
concepção que fazia do Estado como um monstro todo-poderoso. Todas as 
associações dentro do Estado, dizia ele, são meros "vermes nas entranhas de 
Leviatã". A essência da filosofia política de Hobbles relaciona-se diretamente 
com a sua teoria da origem do governo.
Ensinava que no começo todos os homens viviam em estado natural, sem estarem 
sujeitados a qualquer lei que não fosse o brutal interesse próprio. Muito longe 
de ser um paraíso de inocência e de bem-aventurança, o estado natural era uma 
condição de universal sofrimento. Todos faziam guerra a todos. A vida do 
indivíduo era solitária, pobre, sórdida, bruta e breve. A fim de escapar a essa 
guerra de todos contra todos, os homens acabaram unindo-se entre si para formar 
uma sociedade civil. Assentaram um contrato pelo qual cediam todos os seus 
direitos a um soberano suficientemente forte para protegê-los contra a 
violência. Desse modo o soberano, embora não fosse parte do contrato, tornava-se 
o recipiente da autoridade absoluta. O povo dava-lhe tudo em troca do grande dom 
da segurança. Em contraste com Bodin, Hobbles não reconhecia qualquer lei 
natural e divina a limitar a autoridade do príncipe. O governo absoluto, 
afirmava ele, foi estabelecido pelo próprio povo e, consequentemente, este não 
tem razão de queixa quando o governante se torna um tirano; o povo não tem 
qualquer direito que o príncipe seja obrigado a respeitar. Baseando-se na 
dedução pura, sem recorrer de qualquer modo à Religião ou à História, Hobbles 
chega à conclusão de que é lícito ao rei governar despoticamente não porque 
tenha sido escolhido por Deus, mas porque o povo lhe deu poder absoluto".
Hobbles: "O homem é lobo do homem"
Outro grande teórico absolutista foi Nicolau Maquiavel ( 1469- 1527), autor de 
"O príncipe".
"Todos compreendem como é digno de louvor o príncipe que honra sua palavra sendo 
em seus negócios claro ao invés de astucioso. Não obstante, a experiência 
contemporânea mostra que os príncipes de maiores realizações foram os que pouco 
valor deram à sua palavra. Maquiavel não aprova apenas o uso de má fé em caso de 
necessidade como a considera uma parte natural do estadismo.
Maquiavel não procurava, em O Príncipe, dar conselhos específicos para as 
situações presentes, mas o livro vibra, não obstante, com a convicção de que 
tais conselhos são necessários, e que é ele a pessoa habilitada para isso. O 
desejo de adquirir mais, é algo muito natural e comum. Segue-se que as 
modificações e fluxos devem ser considerados como norma, e que os governantes 
não devem jamais relaxar a vigilância. Havia perigo, especialmente quando os 
desastres eram muito sucessivos, de que os homens desanimassem, declarando-se as 
vítimas, e não os senhores, da fortuna. O livro acentua a responsabilidade que 
tem o homem para a ação.
Maquiavel afirmava que a importância e a novidade de sua obra estavam no fato de 
ocupar-se exclusivamente com il vero, a verdadeira exposição do que realmente 
acontecia, e que somente ele falara de política em termos extraídos diretamente 
da forma pela qual os homens se haviam comportado e se comportavam. Ter uma 
moralidade privada escondida na manga e mostrá-la quando o mau cheiro da 
moralidade política se tornava grande demais, era pura hipocrisia."
 
Maquiavel: "Os fins justificam os meios"
 
Para o teórico Bossuet (1627- 1704), Estado e Deus estavam tão ligados, que um 
era a continuidade do outro.
Assim a sua obra "A política inspirada na Sagrada Escritura" fundava a teoria do 
Direito Divino do Reis. Segundo essa doutrina, o rei é representante de Deus na 
terra e sua autoridade é, por isso, sagrada. Como bem afirma o próprio Bossuet 
sobre o rei, "Todo Estado está nele, a vontade do povo está contida na sua". 
Dizia também "Deus os faz ungir como seus profetas, numa unção sagrada, do mesmo 
modo que ele faz ungir os pontífices e seus altares... É preciso ver os reis 
como coisas sagradas; quem negligencia de os guardar merece a morte... Eles são 
deuses e participam, de certa forma, da independência divina."
Bossuet: Absolutismo de direito divino 
 
 FONTE: 
  Apostila Anglo 
  Volume 06
  Coleção Objetivo 
Sistema de Métodos de Aprendizagem
História Geral I - Livro 34
  Apostila Anglo 
Sistema Anglo de Ensino
História Geral I - Livro 08
Gilberto Tibério Marone
Hilário Franco Júnior
  Apostila Etapa 
Volume 01
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