DICIONÁRIO DA
 IDADE MÉDIA
      DICIONÁRIO DA
         IAE ÉA
         D DMDI


              Organizado por
         HENRY R. LOYN
         Professor Emérito de História Medieval,
                Universidade de Londres



             Com 250 ilustrações



                       Tradução:
                   R
                   OA
                    ÁL
                    V       LB
                             A
                             R
                            CA
    Licenciado em Ciências Históricas e Filosóficas,
 Faculdade de Letras da Universidade Clássica de Lisboa


                    Revisão Técnica:
               HILÁRIO FRANCO JUNIOR
Professor de História Medieval, Universidade de São Paulo
Jorge Zahar Editor
     Rio de Janeiro
                     Título original:
       The Middle Ages - A Concise Encyclopaedia

      Tradução autorizada da primeira edição inglesa
     publicada em 1989 por Thames and Hudson Ltd.,
                 de Londres, Inglaterra

    Copyright © 1989 Thames and Hudson Ltd., London

    Copyright © 1990 da edição em língua portuguesa:
                  Jorge Zahar Editor Ltda.
                  rua México 31 sobreloja
               20031-144 Rio de Janeiro, RJ
         tel.: (21) 240-0226 / fax: (21) 262-5123
                 e-mail: jze@zahar.com.br

               Todos os direitos reservados.
  A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo
  ou em parte, constitui violação do Copyright. (Lei 5.988)

Ilustração da capa: Pierre Salmon, Réponses à Charles VI
  et Lamentation au Roi, 1409 (Paris, Biblioteca Nacional)

               CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
         Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

     D541 Dicionário da Idade Média / organizado por
       Henry R. Loyn; tradução, Álvaro Cabral; revisão
       técnica, Hilário Franco Júnior. -- Rio de Janeiro:
                   Jorge Zahar Ed., 1997: il.

             Tradução de: The Middle Ages: a concise
                          encyclopaedia
                      ISBN: 85-7110-151-5
1. Idade Média - Dicionários. I. Loyn, H.R.
2. (Henry Royston).
                               CDD -- 940.1403
                97-1721 CDU -- 940 (038)
             APRESENTAÇÃO À EDIÇÃO BRASILEIRA:
                    BREVE PANORAMA MEDIEVAL

                                                         FRANKLIN DE OLIVEIRA

       A grande maioria dos brasileiros continua prisioneira do preconceito
forjado pelos historiadores liberais do século XIX, que definiam a Idade Média
como um "período de trevas". É preciso soterrar, de vez, equívoco tão
grosseiro. O Medievo não significa somente a fundação da Europa em suas
bases cristã e romana. No bojo da Idade Média gerou-se o mundo moderno.
Lá, com Ockham, Oresme e outros, surgiram os fundamentos da ciência
contemporânea, como tão claramente comprovou Pierre Duhem. Ao
chamarem de obscurantista a Idade Média, os historiadores liberais a ela
opuseram o grande clarão do Renascimento. Ao fazê-lo, esqueceram duas
coisas: os inúmeros proto-renascimentos que ocorreram durante o Medievo, e
o fato de que os homens geniais da Renascença formaram-se no chamado
Baixo Medievo. E mais: esqueceram a revivescência dos sentimentos
religiosos no Quatrocento, e ainda, que a Renascença não começou com os
humanistas e Petrarca, mas com Francisco de Assis. E mais: que o Medievo
foi uma eclosão contínua de Renascenças: a Carolíngia, a do Século XII, a
Franciscana, a Otoniana, a Escolástica, a Nominalista. Duas Renascenças
assinalaram o início da Idade Média: a Carolíngia, no século IX, que promoveu
a latinização dos povos germânicos e sua conquista espiritual pela Igreja
Católica, e a do Século XII, quando se dá, nos conventos, a ressurreição dos
estudos clássicos, fonte do humanismo europeu. Precedendo uma outra
Renascença medieval -- a da Escolástica, já referida --, ocorre com a
Patrística o encontro do Cristianismo com o mundo. Esse encontro foi
preparado pelos padres gregos, sobretudo Clemente e Orígenes. É o
momento da maturidade do platonismo, que ilumina toda a Idade Média.
Como pode um período tão rico em fatos culturais, que modelaram a
fisionomia do Ocidente, ser chamado de "época das trevas"?
        É claro que a civilização medieval foi uma civilização eminentemente
religiosa, mas não divorciou o homem da terra. Ela, a terra, se transformou
em sua oficina. Explodiram as invenções: a do arado, a do moinho d'água e do
moinho de vento, a dos teares etc. Se a atividade rural continuou sendo a
base de tudo, um insurgente artesanato provocou um movimento de
urbanização. Com o nascimento das cidades aceleraram-se as trocas,
desenvolveu-se o comércio. Delinearam-se as bases de uma economia
monetária. Não há erro em dizer que no século XII estabeleceram-se
princípios econômicos que ainda hoje regem a nossa civilização.
       Mas, quando se inicia a Idade Média?
       Suas origens datam do final do Império Romano (começo do século V)
e sua vigência histórica estende-se até o século XVI, quando se instaura a
grande Renascença Italiana, que ela preparou. O Convento e o Castelo são
os seus emblemas, mas o maior de todos é a catedral gótica, que parecia
procurar abolir as fronteiras entre o finito e o infinito. Erwin Panofsky, o
extraordinário historiador da arte, formado na escola de Warburg, e que
fundou uma nova disciplina -- a história da produção das imagens --, viu no
gótico a trasladação estética da Escolástica.
       Sociedade densamente hierarquizada, a Idade Média foi, por isso
mesmo, cenário de revoltas sociais contínuas que têm o seu paradigma na
Jacquérie, em que os camponeses oprimidos tentaram quebrar os grilhões do
feudalismo assassinando os seus senhores, violando suas mulheres. A de
1358 foi seguramente a mais sangrenta de todas as revoltas sociais do século
XIV.
        Se o cenário social alberga insurreições camponesas, há no pólo
oposto talvez a maior criação humana medieval: a Universidade, que surge em
Praga, Pádua, Bolonha, Salamanca, Paris, Montpellier, Oxford, Cambridge,
Viena, Cracóvia e Heidelberg. Em Toledo funda-se a escola dos grandes
tradutores árabes, que redescobrem Aristóteles. Ao lado dos pensadores
laicos formam-se, nos Países Baixos e na Renânia, as correntes dos místicos:
Mestre Eckhart, João Tauler, Henrique Suso e Jan Van Ruysbroeck. Há a
caça às feiticeiras. E há Dante. E há Giotto. Nas cidades flamengas, pintores
como os irmãos Eyck, Rogier van der Weyden, e escultores como Sluter
ampliam gloriosamente o patrimônio cultural do Ocidente. Se os nomes de
Dante, Petrarca, Villon e o lirismo dos trovadores provençais não bastassem
para assegurar a grandeza literária medieval, teríamos para assegurar esta
mesma grandeza a poesia proletária dos goliardos. Esses poetas, que
exaltavam o vinho e o amor físico, foram os críticos existenciais da sociedade
medieval, rebelados contra as estruturas estabelecidas, "Jograis vermelhos",
se assim se pode dizer.
       Abelardo é a primeira figura do intelectual moderno. Chamaram-lhe de
cavaleiro da dialética.
       Abelardo e Heloísa. Ela tem 17 anos, é bela e culta. O amor que os
une realça o significado da mulher no mundo, reforçando a teoria do amor
natural tal como ele aparece no Romance da Rosa, um século depois. A
aparição de Heloísa ao lado de Abelardo é a glorificação da carne, do amor
carnal que mais tarde os humanistas iriam considerar o principal requisito da
plenitude do ser humano. Estamos longe do lirismo abstrato dos trovadores e
da aura do Tristão e Isolda, em que pese o erotismo intenso da lenda. Ao
falar dos homens da Idade Média, um historiador moderno não se conteve, e
exclamou: "Mas esses homens somos nós mesmos!" Nossa modernidade vem
de lá, queiramos ou não.
      Há um fato singelo, mas que fulmina o mito do obscurantismo medieval.
Ele é encontrado no traje, sobretudo no vestuário feminino. A Idade Média
tinha aversão às cores sombrias. As mulheres medievais usavam roupas que
seguiam a linha do corpo, expondo-lhes sobretudo o busto -- não tinham nada
de monacal. Serviam ao corpo e não à alma.
       Mas a valorização da mulher padeceu, na Idade Média, de grave
limitação, consubstanciada no "direito de pernada": versão popular do ijus
primae noctis. A camponesa que casasse era obrigada, na primeira noite de
núpcias, a entregar a sua virgindade ao patrão ou ao capataz por ele indicado.
       Era intenso o cultivo da vinha no Medievo. O vinho estava sempre
presente em todos os momentos, festivos ou não, da sociedade medieval, que
distinguia entre o escravo, tratado como coisa, e o servo da terra, que podia
possuir família, além de uma minúscula propriedade onde praticava a
agricultura de sobrevivência.
        A partir do século XIII, o ponto de partida da reflexão econômica é o
mesmo de Adam Smith: o problema da divisão do trabalho. Em um curso
ministrado em 1763, em Glasgow, Adam Smith conservava ainda o esquema
do tratado dos escolásticos. Só mais tarde, no Inquérito sobre a natureza e
as causas da riqueza das nações, separará a filosofia moral da ciência
econômica, emancipando esta última.
       Apesar de manter o seu universalismo religioso, no final da Idade
Média surgem os espaços nacionais: nascem os Estados. O latim, língua
comum, se assim podemos dizer, perde a sua hegemonia cultural. Surgem as
línguas nacionais. Começa a se desenvolver uma analogia entre o mundo e o
homem, entre o macrocosmo e esse universo em miniatura que é o ser
humano.
       Publica-se a grande enciclopédia de Adelardo de Bath que explora
longamente a anatomia e a fisiologia humanas. O humanismo medieval não
esperou pelo humanismo renascentista para penetrar os segredos do corpo. E
retornou à concepção estóica do mundo como uma fábrica: ela produz
segundo a vontade do homem. A oposição entre a razão e a experiência se
torna menor graças a Roger Bacon e Rober Grosseteste. O empirismo
começa a dar sinais de vida.
       A Idade Média é constituída de ciclos: o de Carlos Magno, o de
Alexandre, o Grande, o de Rolando, o do rei Artur, do qual demanda um ideal
de justiça e de fé religiosa, de procura da bem-amada inatingível, da
galanteria cavaleiresca, dos sentimentos de honra, do misticismo e das
façanhas guerreiras. Mas esses ciclos guardam entre si profundas diferenças.
No bretão, predomina o sentimento amoroso; no ciclo carolíngio, a
predominância é guerreira.
       A necessidade de delimitar o gigantesco território que se estende da
Antigüidade à Modernidade determinou a criação do período medieval e da
divisão tripartida do mundo -- Antigüidade Clássica, Época Romana e Idade
Média --, divisão que veio a ser consagrada em 1583, por Christoph Keller,
embora nunca se registrasse concordância e unanimidade quanto a tais
delimitações.
      Só no século XVIII, na França, conceituação e limites do Medievo
foram aceitos. Essa aceitação chegou à Inglaterra, e estendeu-se ao
Continente Europeu. Superado esse problema, surgiu um outro: o das
subdivisões. A Idade Média não era vista como uma unidade inconsútil. Na
França, chamou-se Alta Idade Média ao período que se prolongaria até as
Cruzadas; e Baixa Idade Média ao período que se iniciou logo após e
terminou no século XV. Os alemães e os ingleses preferem outra subdivisão:
Alta Idade Média (séculos XII e XIII).; Idade Média Tardia, para o período
terminal; Primeira Idade Média (séculos XI a XIII) e Última Idade Média
(séculos XIII a XV). Há outras designações em inglês: Alta Idade Média e
Idade Média Central. Todas estas divisões contêm, porém, o seu grão de
arbitrariedade histórica.
       Desde o humanismo renascentista a Idade Média é vista de diversos
ângulos. O mais importante deles é o de Erasmo de Rotterdam, o príncipe do
humanismo, que lhe negou o obscurantismo. Mas a reabilitação do Medievo
começa, de fato, com os românticos, na Alemanha e na França. Goethe não
ficou insensível a tal revalorização. Na Alemanha, sobretudo Novalis levou
mais longe a apologia da Idade Média. Na França, Chateaubriand restaurou o
prestígio dos temas medievais, embora a sua Idade Média seja inteiramente
convencional. Em Notre Dame de Paris, Victor Hugo nos dá uma fremente
imagem do Medievo. Mérimée iniciou os estudos sobre a arte românica sob a
influência do escritor escocês Walter Scott que, nos seus romances em estilo
épico, usou temas do período medieval. Ainda na Inglaterra, Lorde Acton
colocou a Antigüidade Clássica e a Idade Média no mesmo pé de igualdade.
        O gótico, os pintores flamengos, os construtores de catedrais, os
trovadores provençais e os goliardos compuseram a legenda áurea da arte e
da literatura medievais. Mas, pergunta-se, numa civilização eminentemente
religiosa, não houve espaço para a música, a manifestação mais alta da
transcendência divina no homem?
       Houve. A primeira obra da literatura moderna é o Hinário da Igreja
Latina. O Te Deum é o maior documento do espírito de resistência aos
romanos, nos terríveis séculos IV a VI. A lírica especificamente cristã do
Ocidente latino inicia-se com os hinos da Igreja. Os modelos desses cantos
litúrgicos já existiam no Oriente, mas é sobretudo Ambrósio quem os introduz
na igreja Ocidental.
        Ninguém ignora que o lirismo trovadoresco deriva das formas da poesia
da Igreja Cristã, apesar dos trovadores provençais serem heréticos e
anticlericais. As cortes da Provença eram heterodoxas. No entanto, o primeiro
fato a antecipar o nascimento do lirismo trovadoresco foi a mística de São
Bernardo e de Hugo de Saint-Victor.
        As cartas trocadas entre frades e monges dos séculos X, XI e XII,
cartas de louvor à mulher amada, cartas impregnadas da influência de Ovídio
foram as fontes onde os trovadores saciaram sua sede de beleza. O
trovadorismo provençal celebra o florescimento da vida, tal como a exortação
à alegria é feita pela hinologia da Páscoa. Trovadores e minnesaenger
aprenderam e incorporaram à sua poética as formas e os ritmos da igreja
Medieval. Esses poetas fizeram apenas um caminho inverso: partiram do
santo para o profano.
       Cai gloriosamente a noite medieval. Prorrompe, irrompe implodindo luz,
o Renascimento. Mas Thode, Burdach, Carl Neumann, Sabatier, Gebhart,
Zabughin, Garin e tantos outros são unânimes em afirmar que o Renascimento
foi gestado no útero da Idade Média. A compreensão deste fato é essencial
para a nossa própria compreensão: o Brasil é descoberto na Renascença,
mas a sua civilização se faz sob o signo do Medievo.
       Hoje, grandes historiadores ingleses e franceses, dentre os quais se
destacam Georges Duby e Jacques le Goff, Guy Fourquin e George Holmes,
estão desmontando o mito alinhavado pelos historiadores liberais do século
XIX, sobretudo por Michelet. A revisão é total, assentada no rigor da análise
documental, que torna a fraude da história um fato arquivável.
       Por tudo isto, por se colocar sempre contra a prostituição da história, o
editor Jorge Zahar teve a coragem de empreender a edição brasileira deste
Dicionário da Idade Média, que não pode faltar a nenhuma biblioteca. Confiou
a sua tradução a Álvaro Cabral -- homem de saber, e não apenas tradutor
competentíssimo, que enriqueceu este dicionário com algumas notas sobre o
Medievo Português --, e a sua revisão técnica a um especialista, Hilário
Franco Junior, professor de história medieval da Universidade de São Paulo. A
idoneidade da edição está plenamente assegurada, para honra da indústria
editorial brasileira.
     Guia do leitor para uso deste livro

      A Idade Média foi dominada durante muito tempo, no espírito do
grande público, por imagens de façanhas cavaleirescas e ritual cortesão, pelo
fervor espiritual e pela sangüinária violência dos cruzados. Esses conceitos
pitorescos têm sido propensos a obscurecer o verdadeiro valor do período
como uma idade de real progresso em todas as áreas, de evolução política e
social, de criatividade artística e intelectual, de avanço comercial e científico.
        É uma tarefa enorme fazer justiça a esse panorama deformado, e
tivemos que ser necessariamente seletivos. O intuito preponderante, do
começo ao fim do volume, foi fornecer tanto ao principiante quanto ao
especialista uma apresentação sumária do pensamento atual sobre os
protagonistas, eventos e temas principais relacionados com a história da
Europa -- desde a Escandinávia até o Oriente Médio -- entre os anos de 400
e 1500, aproximadamente. Dentro desse vasto campo geográfico e histórico,
tentamos estabelecer um equilíbrio entre verbetes concisos, fatuais, sobre
batalhas, tratados, indivíduos e localizações principais, e um tratamento mais
discursivo de tópicos de vivo interesse como background. O dicionário deve,
portanto, ser de comprovada utilidade para estudantes e estudiosos como um
aide-mémoire, para verificar rápida e facilmente fatos essenciais; e como
estimulante guia e companheiro para o leitor curioso, com um interesse mais
genérico sobre o período.
        Um dicionário como este, de caráter enciclopédico, deve ser mais do
que uma inerte coleção de fatos essenciais e, a fim de habilitar o leitor a
seguir uma criativa linha de investigação de verbete para verbete, as
remissões foram especialmente organizadas para auxiliar a liberdade de
movimento, dentro do texto, sem prejudicar a legibilidade. A maioria dos
nomes próprios não participou das remissões, uma vez que quase todos eles,
como se pode supor, têm verbetes específicos. Os assuntos enumerados no
final de um verbete encaminham o leitor para tópicos afins ainda não
mencionados, mas que poderão ser de interesse complementar.
      Obras gerais de referência são sugeridas na Nota bibliográfica da
p.371, mas títulos mais específicos foram também fornecidos em
praticamente todos os verbetes para proporcionar uma completa e atualizada
bibliografia. Preocupamo-nos em indicar títulos recentes e facilmente
acessíveis, salvo quando publicações mais antigas continuam sendo as obras
que representam o tratamento clássico de determinado assunto. Quanto aos
verbetes onde não é dada qualquer referência bibliográfica, as remissões
conduzirão o leitor para um verbete mais extenso, associado, onde os títulos
pertinentes são indicados.
       As ilustrações foram especialmente escolhidas por seu interesse
documental; os números entre colchetes no final de um verbete indicam
páginas em outras partes do livro onde ilustrações referentes ao assunto do
verbete podem ser encontradas. Também se oferecem dois mapas gerais nas
pp. XII e XIII, e numerosos mapas menores e quadros genealógicos foram
inseridos ao longo do texto. Os verbetes mais substanciais são atribuídos aos
seus autores de acordo com a chave fornecida na p. XI, com a Lista de
colaboradores.
       A minha dívida como organizador deste dicionário é grande para com
numerosos amigos, colegas e estudantes pesquisadores, que me ajudaram
nos verbetes apropriados às suas respectivas especialidades. A dra. Anne
Dawtry, á falecida sra. Jane Hebert e a sra. Sara-Jane Webber atuaram
como subeditoras para algumas seções nas fases iniciais do empreendimento;
a sra. Michelle Brown, a dra. Elizabeth M. Hallam, a sra. Elizabeth Lockwood
e a dra. Cathy Harding prestaram considerável ajuda nas fases subseqüentes.
As sras. Miriam van Bers, Helena Reid e Anne Markinson mantiveram o editor
de texto sob controle, garantindo que as inevitáveis dificuldades não se
tornassem incontroláveis. Meus agradecimentos a todos e, em especial, ao
quadro editorial da Thames and Hudson.
                                                                  HE
                                                                   Y
                                                                   R
                                                                   N    LO
                                                                         Y
                                                                         N
             Nota da edição brasileira

      Dois tipos de informações foram acrescidos ao texto original para
melhor servir aos leitores de língua portuguesa: em alguns casos, informações
de conteúdo, quase sempre complementando dados sobre a história de
Portugal medieval; mais freqüentemente, informações bibliográficas, indicando
traduções em língua portuguesa ou espanhola em substituição às mesmas
obras citadas em inglês, ou ainda fazendo indicações extras em verbetes
importantes ou desprovidos de bibliografia. Todos esses acréscimos
aparecem entre colchetes, assinalados com NT quando devidos ao tradutor,
sendo os demais de responsabilidade do revisor técnico.
                    Lista de colaboradores



          DB
               Dr. David Bates, professor titular de História, University College,
Cardiff
          CB
             Christopher Brooke, professor de História Eclesiástica (Dixie
Professor), Gonville and Caius College, Cambridge
        RB
             Dra. Rosalind Brooke, docente de História, Universidade de
Cambridge
        MB
              Michelle Brown, assistente de pesquisa, Departamento de
Manuscritos, British Library, Londres
        SB
            Sarah Brown, Divisão de Arquitetura, Royal Commission on the
Historical Monuments of England, Londres
        RAB
             R. Allen Brown, professor de História, King's College, Universidade
de Londres
        TJB
               T. Julian Brown, professor de Paleografia, King's College,
Universidade de Londres
        DC
            David F. L. Chadd, diretor, Escola de História da Arte e Música da
Universidade de East Anglia
        WD
            Wendy Davies, professora de História, University College, Londres
        AD
           Dra. Anne Dawtry, professora de História, Chester College, Chester
        PD
             Dr. Peter Denley, professor de História, Westfield College,
Universidade de Londres
        ADD
               Alan Deyermond, professor de Espanhol, Westfield College,
Universidade de Londres
        GE
           Dr. Gillian Evans, Fellow, do Fitzwilliam College, Cambridge
        JF
           Jill Franklin, Universidade de East Anglia
        PG
            Philip Grierson, professor Emérito e Fellow do Gonville and Caius
College, Cambridge
       EMH
           Dra. Elizabeth M. Hallam, conservadora-assistente do Public Record
Office, Londres
       CH
          Dra. Catherine Harding, Departamento de Arte, Queen's University
Kingston, Canadá
       JH
          Jane Herbert, Westfield College, Universidade de Londres
       RH
           Rosalind Hill, Professora Emérita de História, Westfield College,
Universidade de Londres
       GK
           Dr. Gillian Keir, Westfield College, Universidade de Londres
       CHK
            Dr. Clive Knowles, professor de História, University College, Cardiff
       CHL
            C. Hugh Lawrence, Professor Emérito de História, Royal Holloway
and Bedford New College, Universidade de Londres
       EL
          Elizabeth Lockwood, Westfield College, Universidade de Londres
       HRL
            Henry Loyn, Professor Emérito de História, Westfield College,
Universidade de Londres
       DL
           David Luscombe, professor de História Medieval, Universidade de
Sheffield
       GM
           Professor Geoffrey Martin, Conservador do Public Record Office,
Londres
       RIM
             Robert I. Moore, professor-assistente de História Medieval,
Universidade de Sheffield
       JLN
             Dra. Janete Nelson, professora de História, King's College,
Universidade de Londres
       DN
           Donald M. Nicol, professor de Grego Moderno e História, Língua e
Literatura Bizantinas, King's College, Universidade de Londres
       CP
            Ciaran Prendergast, Royal Holloway and Bedford New College,
Universidade de Londres
       JR-S
             Jonathan Riley-Smith, professor de História, Royal Holloway and
Bedford New College, Universidade de Londres
       NR
           Nicolai Rubinstein, Professor Emérito de História, Westfield College,
Universidade de Londres
      DJS
            Dr. D. Justin Schove, diretor da St. David's School, Beckenham
      IS
           Ian Short, professor de Francês, Birkbeck College, Universidade de
Londres
      JS
         Jane Symmons, Westfield College, Universidade de Londres
      TSS
          T.S. Smith
      RT
        Dr. Rodney Thomson, Departamento de História, Universidade da
Tasmânia
      S-JW
          Sara-Jane Webber, Westfield College, Universidade de Londres
      sw Steven Wilson, School of Oriental and African Studies, Universidade
de Londres
      GZ
         George Zarnecki, Professor Emérito, Courtauld Institute of Art,
Londres
                                    A
Abádida, dinastia Fundada pelo vizir e cádi Abu el-Kacim Maomé Ibn-Abbad
(1023-42), em cujas veias corria sangue árabe e espanhol, a dinastia Abádida
governou Sevilha entre a queda do califado de Córdova e a conquista
almorávida da Espanha muçulmana. Durante o seu domínio, Sevilha tornou-se
o mais próspero dos reinos taifa, que eram os Estados sucessores do
califado, absorvendo um certo número de taifas menores e conquistando
Córdova em 1070. A corte abádida era o centro de uma brilhante cultura
poética; os próprios reis eram poetas. O último da linhagem, al-Mu'tamid, foi
deposto e aprisionado pelos almorávidas em 1091.
 D. Wasserstein, The Rise and Fall of the Party-Kings (1986)

Abássida, dinastia Os califas abássidas ou sucessores de Maomé
exerceram autoridade sobre grande parte do mundo muçulmano, coincidindo o
seu período de maior triunfo nas artes e na política com o reinado de Harun
al-Rachid (786-809), um contemporâneo de Carlos Magno. Subiram ao poder
à frente das facções xiitas que se opunham aos omíadas mas, após suas
vitórias no final da década de 740, quando todo o mundo muçulmano, exceto a
Espanha (que permaneceu leal aos omíadas), ficou-lhes submetido, adotaram
os ritos sunitas da maioria e transferiram sua capital de Damasco mais para
leste, construindo a grande e nova cidade de Bagdá. A influência persa, com
suas tradições de absolutismo oriental, tornou-se predominante na
administração abássida; os interesses da dinastia concentraram-se cada vez
mais no Oriente, com vistas às grandes rotas comerciais para a Índia e a
China. Um califado separado foi estabelecido no Egito e na Palestina sob o
domínio dos fatímidas no século X, e os abássidas viram seu papel reduzido
ao de líderes religiosos e cerimoniais, passando o efetivo poder para os
turcos seljúcidas, que conquistaram Bagdá em meados do século XI e,
finalmente, para os mongóis, que aboliram o califado em 1258. [213]
 The Cambridge History of Islam, vol. I, org. por P. Holt, A. Lambton e B.
Lewis (1970)

Abbon de Fleury, Santo (954-1004) Um dos homens mais eruditos de seu
tempo, Abbon escreveu tratados sobre autoridade papal, astronomia e
matemática. Educado nas escolas de Fleury, Reims e Paris, apoiou os
reformadores de Cluny e, após um período de exílio na Inglaterra, foi eleito
abade de Fleury em 988. Já tinha então a reputação de ativo reformador
monástico, determinado a manter os mosteiros livres de controle episcopal e
secular. Desempenhou um papel na renovação beneditina inglesa,
especialmente na abadia de Ramsey.
 D. Knowles, The Monastic Order in England (1950); P. Cousin, Abbon de
Fleury-sur-Loire (1954)

Abd el-Malik califa 685-705 (n. 647) Foi o verdadeiro responsável pela
consolidação do poder da dinastia Omíada. Cognominado pelos historiadores
como "o pai dos reis", ele e seus quatro filhos dominaram o califado até a
década de 740 e, sob a direção deles, a partir de sua base em Damasco, a fé
islâmica propagou-se desde as regiões montanhosas da Espanha até a
província de Sind na Índia. A contribuição pessoal de Abd el-Malik consistiu
em reconciliar facções rivais e em estimular o controle militar no Ocidente
(Cartago caiu em 698) e no Oriente. Destacaram-se dentre os atributos
imperiais da dinastia, o consumo ostensivo e a construção da grande mesquita
de Ornar, mais conhecida como a "Cúpula do Rochedo".

Abd el-Rahman I governante omíada da Andaluzia 756-88 (n. 731) Último
membro remanescente da dinastia Omíada após sua derrubada pelos
abássidas; em 756 instalou-se como emir independente de Córdova, na
Espanha. Durante seu reinado, pôde controlar as várias facções no interior da
Espanha e obteve até o apoio dos bascos cristãos contra as incursões dos
francos. Por exemplo, a tentativa de Carlos Magno de conquistar a Espanha
em 778, auxiliado por Ibn el-Arabi de Saragoça, fracassou em conseqüência
de uma aliança entre Abd el-Rahman e os berberes cristãos da região basca.
Os francos foram derrotados e sua retaguarda completamente eliminada no
desfiladeiro de Roncesvalles, nos Pireneus, na batalha que deu origem ao
famoso poema épico, a Canção de Rolando, uma vez que Rolando, o
governador da Bretanha, estava entre os que aí morreram. Após o
falecimento de Abd el-Rahman, a guerra civil eclodiu de novo no reinado de
seu filho, Hisham I (788-96), e prosseguiu durante quase um século.
 P. Hitti, History of the Arabs (1951)

Abelardo, Pedro (1079-1142) Filósofo e teólogo, natural de Le Pallet, perto
de Nantes. Sua carreira foi incomumente variada para um mestre escolástico:
foi educado em Loches ou Tours sob a orientação de Roscelino de
Compiègne, estudou em Paris com Guilherme de Champeaux e em Laon com
Anselmo de Laon. Polemizou violentamente com todos esses mestres.
Lecionou em escolas de Paris, Melun e Corbeil até 1119, quando casou
secretamente com Heloísa, sobrinha do cônego Fulbert de Paris. Após o
nascimento do filho de ambos, Astrolábio, Abelardo foi castrado à força por
agentes de Fulbert. Tendo providenciado o ingresso de Heloísa como freira no
convento de Argenteuil, Abelardo tornou-se monge no vizinho mosteiro abacial
de Saint-Denis. Mas não tardou em voltar ao ensino e em 1121 sofreu sua
primeira condenação como herético em Soissons.
      A partir de 1122, lecionou num retiro rural em Quincey, na Champagne, e
desde cerca de 1127 foi abade de Saint-Gildas-de-Rhuys, na sua Bretanha
natal. Em ambos os lugares Abelardo viu-se perseguido por dificuldades mas,
enquanto abade, providenciou para que Heloísa iniciasse um novo convento
em Quincey, dedicado ao Paracleto. Por volta de 1136 reapareceu nas
escolas de Paris, onde teve dentre seus ouvintes João de Salisbury. Uma
segunda e mais devastadora condenação ocorreu num Concílio realizado em
Sens, em 1140, e essa foi confirmada pelo papa Inocêncio II. A derrota veio
após veementes debates entre, de um lado, Abelardo e seus adeptos, que
incluíam Arnaldo de Bréscia, e, do outro, Bernardo, o influente abade de
Claraval, e muitos bispos da França. Abelardo retirou-se então para a abadia
de Cluny, onde contou com a amizade do abade Pedro, o Venerável. Morreu
no priorado de Saint-Marcel, em Chalon-sur-Saône, em (ou logo após) 1142.
Pedro, o Venerável, transferiu os restos mortais de Abelardo para o
Paracleto, onde Heloísa permaneceu como abadessa até falecer em 1164.
    Retratar Abelardo como um paladino da emancipação intelectual do
domínio de monges que eram inimigos do saber, da cultura e da pesquisa, é
simplificar as tensões que culminaram nas duas condenações de Abelardo por
heresia. Dentre seus críticos estavam homens de indiscutível talento, não só
Bernardo de Claraval mas também Guilherme de Saint-Thierry e Hugo de
Saint-Victor, enquanto que Abelardo (ele próprio um monge na maior parte de
sua vida) se deliciava em disputas provocantes. Na História Calamitatum
[História das Minhas Desgraças], Abelardo responsabiliza a inveja de seus
rivais e o seu próprio orgulho por seus fracassos. Mas conquistou o interesse
e a devoção de mais de uma geração de estudantes por ter tornado a lógica
de Aristóteles clara e por ter explorado com brilhantismo as funções e
limitações da linguagem.
      Como filósofo, Abelardo foi corretamente descrito como um não-realista.
No início de sua carreira, afastou-se da concepção predominante que via os
universais (por exemplo, gênero, espécie) como coisas existentes (res).
Distinguiu-se mais por suas penetrantes glosas a textos de Aristóteles do que
pela criação de uma síntese filosófica. Em teologia, Abelardo examinou
criticamente as tradições recebidas do pensamento cristão; sua obra Sic et
Non é uma tentativa de resolver as aparentes contradições existentes no
âmbito do ensino cristão através da aplicação da dialética. Seus métodos não
eram incomuns para a época, mas suas conclusões foram julgadas
imprudentes por muitos. Seus ensinamentos teológicos refletiram seu não-
realismo dialético; apresentou a Trindade em termos de atributos divinos
(poder, sabedoria e amor) e não de pessoas divinas. Considerou o trabalho
de redenção do Cristo menos como um fato objetivo (a libertação do homem
do pecado ou do demônio) do que como um exemplo de ensino e sacrifício
que provoca uma resposta subjetiva ao amor divino. Na ética, Abelardo
afastou-se da preocupação com ações para dedicar-se ao estudo da intenção
e do consentimento. Sua tendência para a interiorização também ficou
evidente nas substanciais contribuições literárias, legislativas e litúrgicas que
fez para o estabelecimento do convento do Paracleto, tendo Heloísa como
abadessa: as monjas eram exortadas a estudar e orar, e a não se sentirem
tolhidas, mais do que o necessário, por observâncias externas. Abelardo
admirava as figuras contemplativas que tinham sido modelos de sabedoria e
virtude, fossem eles pagãos, como Sócrates ou Platão, Cícero ou Sêneca,
profetas, como Elias ou João Batista, ou monges cristãos primitivos, como
Antônio e Jerônimo. Todos eles amaram a sabedoria e todos, portanto, como
Cristo, mereceram o nome de filósofos.
      As avaliações sobre o que, em termos gerais, Abelardo realizou são,
inevitavelmente, complacentes ou críticas em excesso. Suas contribuições
originais para a ascensão da Universidade de Paris e do movimento
escolástico medieval receberam por vezes uma atenção exagerada, mas ele
produziu urna impressão muito forte sobre os escolásticos de seu tempo,
mesmo que rapidamente seus interesses e livros tenham sido rejeitados ou,
na melhor das hipóteses, podados por seus sucessores. As suas principais
obras são, na lógica, Dialectica, e os comentários sobre a lógica aristotélica;
na teologia, o já citado Sic et Non e a Theologia (tendo ambas as obras
passado por sucessivas revisões), a Ethica o Scite te ipsum [Ética ou
Conhece-te a Ti Mesmo], comentários sobre o início do Gênese e sobre a
Epístola aos Romanos, e o Dialogus inter Judaeum, Philosophum et
Christianum [Diálogo entre um Judeu, um Filósofo e um Cristão]. Hoje, sua
popularidade deve-se principalmente à correspondência com Heloísa. As
cartas podem não ter circulado antes de meados do século XIII, e sua
autenticidade é contestada algumas vezes, sobretudo por causa da dificuldade
em interpretar as letras dos autores. Mas o seu caso de amor despertou
considerável interesse não só imediato mas ao longo de toda a Idade Média.
Abelardo foi também um talentoso poeta e músico.            DL
 E. Gilson, Heloise and Abelard (1953); D.E. Luscombe, The School of Peter
Abelard (1969); Abélard en son Temps, org. por J. Jolivet (1981)

Abu Bakr califa 632-34 O primeiro califa ou sucessor de Maomé e sogro do
Profeta. Venceu as facções no interior da Arábia, expandiu o Islã em toda a
Península Arábica e, no último ano de sua vida, obteve sobre as forças
bizantinas grandes vitórias que abriram o caminho para a conquista da
Palestina. Seu principal instrumento em suas iniciativas militares foi o general
Khalid ibn el-Valid, "Espada de Alá," conquistador final de Damasco (635).
 P. Hitti, History of the Arabs (1951)

Acordo de Kenilworth (1266) Negociado entre Henrique III e os barões
ingleses, foi um importante acordo constitucional que pôs fim à tentativa
baronial de reforma governamental iniciada em 1258. Deu aos rebeldes a
oportunidade de recuperarem suas terras, em troca de sua aceitação da
restauração da monarquia.
 F.M. Powicke, King Henry III and the Lord Edward (1947)

Acúrcio, o Glosador (c. 1182-1260) Natural de Florença e professor de
Direito na Universidade de Bolonha, é especialmente famoso por seus
comentários sobre o Código, Institutos e Digesto de Justiniano, os quais se
tornaram leitura obrigatória para o estudo dessas obras nas universidades
medievais. Faleceu em Bolonha e foi sepultado no adro da igreja da Ordem
Franciscana. Seu filho Francisco também foi um jurista de considerável
renome, tendo feito seu doutorado em direito com apenas 17 anos de idade.
 W. Ullmann, Law and Politics in the Middle Ages (1975)

Adão de Bremen (m.c 1081) Cônego de Bremen que se tornou diretor da
escola da catedral dessa cidade em 1066. Escreveu uma história eclesiástica
em quatro livros, nos quais descreveu a expansão do Cristianismo na Europa
setentrional, sobretudo nas dioceses de Bremen e Hamburgo. A obra termina
com um valioso tratado sobre a situação da Dinamarca no terceiro quartel do
século XI.
 B. Schmiedler, History of the archbishops of Hamburg-Bremen (1959)

Adelaide, Santa (931-99) Segunda esposa de Oto I, o Grande, e filha de
Rodolfo II de Borgonha. Em 947 tornou-se noiva de Lotário, filho de Hugo, rei
da Itália. Após a morte de Lotário em 950, ela foi capturada e encarcerada
por Berengário, margrave de Ivrea, porque se recusou a casar com seu filho.
Fugiu em 951, buscando refúgio em Canossa. Casou no mesmo ano com Oto,
o Grande, e foi coroada imperatriz em 962. Acompanhou Oto em sua terceira
campanha na Itália, em 966, e depois da morte do marido permaneceu ativa
no governo até se desentender com seu filho, Oto II. A reconciliação ocorreu
em 983 e ela foi nomeada vice-rei na Itália. Desempenhou um importante
papel no governo durante a menoridade de Oto III, junto com a viúva de Oto
II, Teófane, e foi destacada defensora da reforma cluniacense.
 K.J. Leyser, Rule and Conflict in an Early Medieval Society (1979)

Adelardo de Bath (1090-1150) Monge, matemático e cientista inglês que
traduziu para o latim algumas das obras dos matemáticos islâmicos Al-
Khwarismi e Abu Machar. Acredita-se que tenha sido também ele quem
introduziu no mundo ocidental o conhecimento do astrolábio, um instrumento
científico (herdado dos gregos através dos árabes) para informar a hora
mediante a observação do Sol, e para encontrar latitudes e calcular altitudes.
Sua tradução de uma versão árabe de Euclides tornou-se um compêndio
clássico de geometria no mundo ocidental.
 F.J.P. Bliemetzrieder, Adelhard von Bath (1935); M. Clagett, Dictionary of
Scientific Biography, org. por C.C. Gillespie (1970)

Ademar (m. 1098) Bispo de Le Puy. Nomeado legado apostólico para a
Primeira Cruzada, acompanhou os cruzados na expedição ao Oriente Próximo.
Negociou com o imperador Aleixo Comneno em Nicéia, restabeleceu alguma
disciplina entre os cruzados e morreu pouco depois da tomada de Antioquia.
 G.J. d'Adhémar Labaume, Adhémar de Monteil, évêque du Puy (1910)
adocionismo     Ver heresia adocionista

Adriano I papa 772-95 Um dos mais influentes papas no período inicial da
Idade Média, Adriano convidou Carlos Magno e os francos a apoiá-lo contra a
pressão lombarda. A intervenção provou ser decisiva: o reino lombardo foi
esmagado e Carlos Magno adotou o título de rei dos lombardos. Adriano
manteve intato, de forma bastante habilidosa, o controle papal no centro da
Itália em face da nova situação política, reparou e reconstruiu a própria cidade
de Roma, e abriu caminho, mediante uma série de delicadas negociações com
Constantinopla, para uma nova ordem no Ocidente, a qual foi simbolizada, em
ultima instância, pela coroação imperial de Carlos Magno em 800 pelas mãos
do sucessor imediato de Adriano, o papa Leão III.
 D. Bullough, The Age of Charlemagne (1966)

Adriano IV (Nicolau Breakspear) papa 1154-59 (n.c 1100) O único inglês
que até hoje ascendeu ao trono papal. Natural de Abbot's Langley, perto de
St. Albans, foi cônego da abadia de Saint-Ruf, nas vizinhanças de Aries, na
França, da qual foi eleito abade em 1137. Foi nomeado cardeal-bispo de
Albano pelo papa Eugênio III (1148-53), e depois serviu como legado papal na
Escandinávia. Organizou os negócios do arcebispado de Trondheim e
estabeleceu acordos que resultaram no reconhecimento de Uppsala como
sede do metropolita sueco. Após seu regresso, Breakspear foi bem recebido
pelo sucessor de Eugênio, Anastácio IV, e com a morte deste último foi eleito
papa. Embora tivesse coroado Frederico Barba-Ruiva como soberano do
Sacro Império Romano-Germânico em 1155, seu pontificado foi seriamente
perturbado por disputas com Frederico, as quais ainda não tinham sido
resolvidas ao tempo da morte de Adriano.
 W. Ullmann, "The Pontificate of Adrian IV", Cambridge Historical Journal
(1955); R. Southern, "Pope Adrian IV", Medieval Humanism and other Studies
(1970)

Aécio Flávio (c. 396-454) General romano. Natural do Baixo Danúbio, era
filho de um general romano e de uma nobre italiana, mas passou boa parte de
sua juventude como refém, primeiro dos godos e mais tarde dos hunos. Em
435, fez uso de auxiliares hunos ao subjugar os borgonheses, mas quando os
hunos se tornaram uma real ameaça para o Império Romano, sob o comando
de Átila, Aécio foi forçado a atacá-los. Em maio de 451 sustou-lhes o avanço
em Orléans mas não conseguiu obter uma vitória decisiva, e Átila pôde se
dedicar a novas conquistas na Itália. Aécio foi assassinado em 454 pelo
imperador Valentiniano III, que temia que os continuados êxitos de Aécio como
comandante das forças militares romanas acabassem resultando em sua
própria deposição em favor do general.

Afonso I rei das Astúrias 739-57 Genro de Pelágio (líder visigodo da
resistência asturiana contra a invasão árabe) e provavelmente descendente de
reis visigodos. Afonso foi escolhido para governar as Astúrias quando seu
cunhado Fafila foi morto por um urso. No prazo de um ano, a revolta das
guarnições bérberes por toda a Península Ibérica e a guerra civil resultante,
deram a Afonso a oportunidade de ultrapassar as fronteiras de seu pequeno e
montanhoso território, e conquistar terras muito ao sul do rio Douro; a Galícia,
a Cantábria, La Rioja e parte de Leão caíram em seu poder. As áreas
meridionais foram devastadas e evacuadas, criando uma extensa terra de
ninguém, e as regiões setentrionais foram fortalecidas dos pontos de vista
demográfico e militar. Quando Afonso morreu, o reino das Astúrias estava
solidamente estabelecido e estendia-se desde a costa atlântica da Galícia até
a fronteira oriental de La Rioja; no século seguinte, converteu-se no reino de
Leão.
 C. Sánchez-Albornoz, Orígenes de la nación española: el reino de Asturias,
vol. I (1972)

Afonso V, o Magnânimo rei de Aragão 1416-58 (n. em 1395) Neto de João I
de Castela e filho de Fernando de Antequera, foi criado na corte castelhana
até seu pai ser coroado rei de Aragão em 1412. Sucedeu ao pai como rei em
1416 e, durante seu reinado, defrontou-se com numerosos problemas: a
aristocracia aragonesa tinha ciúmes dos conselheiros castelhanos de Afonso
e, ao mesmo tempo, o campesinato catalão estava constantemente
procurando conquistar sua independência da Coroa.
     Foi bem-sucedido, porém, no prosseguimento da expansão ultramarina
de Aragão. Pacificou a Sardenha e a Sicília em 1420 e, após inúmeras
dificuldades, conseguiu conquistar Nápoles em 1442. Transferiu depois sua
corte para ali e nunca mais voltou à Espanha. Quando morreu, em 1458,
sucedeu-lhe em Nápoles seu filho ilegítimo Berrante (ou Ferdinando I) e em
Aragão seu irmão João. O cognome "o Magnânimo" atribuído a Afonso V foi
ganho em conseqüência de seu generoso patrocínio a numerosos humanistas
da Renascença.

Afonso VI rei de Leão e Castela 1065-1109 Segundo filho do rei Fernando I e
neto de Sancho III de Navarra, Afonso tinha 25 anos quando herdou o reino de
Leão de seu pai. Seis anos de lutas com os irmãos, que tinham herdado
outras partes do reino de Fernando, culminaram na derrota de Afonso na
batalha de Golpejera (janeiro de 1072). Foi exilado para a cidade muçulmana
de Toledo mas, nove meses depois, foi bafejado pela sorte: o assassinato de
Sancho II de Castela trouxe o monarca exilado de volta ao poder para
governar Leão, Castela e Galícia.
       Apesar de sinistros boatos de cumplicidade no assassinato de Sancho, a
até de incesto com sua irmã, Afonso provou ser um governante enérgico e
vitorioso, dos pontos de vista militar, político e cultural. Trabalhou em prol da
reconciliação das três partes do seu reino e estabeleceu sua ascendência
sobre os reinos taifa do sul muçulmano, conquistando Toledo em 1085.
Influenciado por suas esposas francesas, e dando prosseguimento à política
europeizante de Sancho III, Afonso fortaleceu a hegemonia cluniacense sobre
os mosteiros espanhóis, nomeou bispos franceses para as suas sés,
estimulou as peregrinações a Santiago de Compostela (residências francesas
proliferaram nas cidades ao longo das estradas de peregrinação), substituiu a
liturgia moçárabe (ou visigótica) pela liturgia romana do resto da Europa,
apesar da resistência popular, e substituiu igualmente a velha escrita visigótica
pela Carolíngia; a expansão da arquitetura românica na Espanha também data
do tempo de Afonso VI.
     A implacável insistência de Afonso em coletar tributos dos reinos taifa --
descritos por um historiador recente como uma rede de proteção -- provou
ser contraproducente no ano seguinte à vitória do monarca em Toledo;
desesperados, os reis muçulmanos apelaram para os almorávidas, que
derrotaram os exércitos de Afonso em Segrajas (1086). A política de Afonso
para com os governantes muçulmanos nativos tornou-se mais conciliatória; ele
já percebera a importância da tolerância religiosa, ao adotar o título de
"Imperador de Duas Religiões" após a queda de Toledo. Mas era tarde
demais: os almorávidas tinham chegado para ficar, e seguiu-se uma série de
derrotas, somente mitigadas pela bem-sucedida defesa de Toledo e pelas
vitórias do caído em desgraça e exilado condestável de Afonso, Rodrigo Diaz,
El Cid, que conquistou Valência em 1094. Valência seria abandonada em
1102, e o único filho de Afonso foi morto na esmagadora derrota em Uclés
(1108). O rei faleceu em 1109 e a ausência de um herdeiro varão mergulhou
seu assediado reino em guerra civil, deixando o seu genro, Afonso I de
Aragão, como figura dominante na Espanha cristã.
 [R. Menéndez Pidal, La España del Cid, 2 vols. Madri, Espasa-Calpe, 7a.
ed., 1979; C. Estepa Diez, El reinado de Alfonso VI, Madri, Hullera Vasco-
Leonesa, 1985]

Afonso VIII, o Nobre rei de Castela 1158-1214 Filho do rei Sancho III. A
menoridade de Afonso foi perturbada por lutas internas e pela intervenção do
vizinho reino de Navarra nos assuntos castelhanos. Essa interferência culminou
em 1195 num ataque conjunto a Castela por parte de Navarra e Leão mas que
Afonso pôde frustrar com êxito. Suas relações com Aragão foram sempre
boas e, em 1179, os dois Estados assinaram o Pacto de Cazorla, pelo qual
ficou decidida a demarcação da futura fronteira entre Castela e Aragão, a
vigorar assim que se consumasse a reconquista da Espanha aos mouros. Foi
essa guerra contra os mouros que absorveu as energias de Afonso VIII entre
1172 e 1212. Embora tivesse sido derrotado pelos mouros em 1195, foi-lhe
possível, com a ajuda de Pedro II de Aragão, alcançar grande vitória contra
eles na sangrenta batalha de Navas de Tolosa (1212) e assim contribuir
decisivamente para a destruição do poderio almôada na península hispânica.
Afonso VIII casou com uma filha de Henrique II da Inglaterra e fundou a
primeira universidade da Espanha.
 J. Gonzalez, El reino de Castilla en la época de Alfonso VIII, 3 vols., Madri,
CSIC, 1950

Afonso X, o Sábio rei de Leão e Castela 1252-84 (n. 1221) Primogênito de
Fernando III e de Beatriz da Suábia. Como presumido herdeiro, participou nas
campanhas de seu pai, incluindo o cerco de Sevilha, e manifestou desde cedo
interesse em desenvolver o castelhano como língua literária e técnica: em
1251 encomendou uma tradução do árabe. Os historiadores vêem Afonso
como um fracasso, por causa de sua ruinosamente dispendiosa e, em última
instância, humilhante campanha para eleger-se titular do Sacro Império
Romano, e por causa da rivalidade em torno da sucessão, o que redundou em
revolta e deposição. Os historiadores culturais, por outro lado, vêem-no como
um sucesso: foi o mecenas de uma brilhante corte de poetas, intelectuais,
artistas e músicos; foi um grande patrocinador do vernáculo, deixando o
castelhano, no final de seu reinado, como veículo natural para todos os
gêneros de prosa. Embora a obra tivesse começado no reinado de Fernando
III, Afonso X deu uma contribuição incomparavelmente maior, criando a prosa
castelhana, tal como Alfredo, o Grande, tinha criado a prosa anglo-saxônica.
Entretanto, os dois lados de Afonso são interdependentes e o mesmo padrão
pode ser freqüentemente observado em sua vida política e em sua vida
cultural.
       Afonso, que casara com Violante, filha de Jaime I de Aragão, sucedeu
ao trono de Castela e Leão em 1252. Não era tarefa fácil ser o herdeiro dos
triunfos de Fernando III, e o desejo de afirmar-se como um digno sucessor
levou o novo rei a invadir o Algarve (redundando num compromisso que
favoreceu Portugal), a tentar anexar Navarra (teve que se contentar com a
suserania nominal) e a reivindicar a Gasconha, com o argumento de que sua
avó era filha de Henrique II da Inglaterra. A pretensão foi abandonada num
tratado de 1254, e a irmã de Afonso casou com Eduardo I; o terceiro filho
deles e, durante 10 anos, herdeiro do trono inglês, recebeu o nome de
Afonso. Uma aventura externa muito mais demorada (1256-75) foi o objetivo
obstinadamente perseguido de se eleger para o Sacro Império Romano-
Germânico. Afonso, que reivindicava seus direitos através de sua mãe, gastou
vultosas somas para influenciar os eleitores -- muito mais do que Castela
podia permitir-se dispender -- de modo que o descontentamento interno
aumentou; um historiador recente intitulou como "Os Caminhos da Ruína" um
ensaio sobre a política econômica e financeira de Afonso X. Foi eleito em
1257, mas um veto papal desfez todo o seu trabalho, e o monarca nunca mais
voltou a estar tão perto do êxito. Não obstante, persistiu por mais 18 anos, e
somente uma revolta da nobreza castelhana o forçou a renunciar a suas
pretensões.
      Dois dos irmãos de Afonso rebelaram-se contra ele (1255 e 1269) e um
terceiro foi sumariamente executado por sua ordem (1277), mas as piores
dissensões no seio de sua família ocorreram após a morte do seu filho
primogênito Fernando, em 1275, durante uma invasão marroquina que durou
até 1279. O filho mais velho de Fernando deveria ter sido declarado herdeiro
do trono mas o segundo filho de Afonso, Sancho, obteve uma alteração da lei
e, quando o monarca tentou anulá-la, Sancho revoltou-se com o apoio dos
nobres e uma assembléia privou Afonso de seus poderes e prerrogativas.
Procurou ajuda muçulmana mas em vão, e morreu sem ter recuperado pleno
controle sobre o reino.
       As realizações culturais de Afonso, o Sábio, formam um profundo
contraste com essa crônica de fracassos políticos: enciclopédicos códigos
jurídicos em vernáculo, uma extensa coleção de traduções e adaptações de
obras científicas arábicas (incluindo as Tábuas Afonsinas, usadas por
astrônomos em toda a Europa durante cerca de três séculos), a maior e
melhor coleção de poesia mariana em qualquer idioma vernáculo (ao invés de
suas outras obras, os poemas que formam a coletânea intitulada Cantigas de
Santa Maria não foram escritos em castelhano mas na língua lírica
convencional da maioria da península, o galaico português e duas obras
históricas: uma história universal [Grande y General Estoria] e uma história da
Espanha [Crónica General de España]. Entretanto, assim como há sólidas
realizações em meio aos fracassos políticos (alguns avanços no caminho da
Reconquista e, de suma importância, a criação da marinha castelhana),
também a obra cultural do rei e de seus colaboradores mostra sinais de
desmedida ambição e alguns grandiosos projetos abortaram. O principal
código de leis, Las siete partidas, nunca foi promulgado em vida de Afonso, e
as duas histórias, ambas ideologicamente vinculadas às ambições imperiais
do monarca, ficaram inacabadas.               ADD
 E.S. Procter, Alfonso X of Castile, Patron of Literatura and Learning (1951);
The Worlds of Alfonso the Learned and James the Conqueror, org. por R.I.
Burns (1985); J.R. Craddock, The Legislative Works of Alfonso X, el Sabio,
Research Bibliographies and Checklists 45 (1986) [C. Estepa Diez, J. Faci et
alii, Alfonso X, Toledo, Museo de Santa Cruz, 1984]

afresco A pintura em afresco foi imensamente popular na Idade Média. No
século XIII e em especial nas igrejas e mosteiros góticos italianos, essa forma
de arte atingiu a sua mais perfeita expressão. Os afrescos proporcionavam
uma alternativa mais rápida e menos dispendiosa que os mosaicos, uma outra
importante forma de decoração mural na era medieval.
      Havia um certo número de etapas na pintura em afresco. Em primeiro
lugar, a superfície a ser coberta era revestida com uma camada de gesso de
média para fina (arriccio). Nessa etapa, o artista podia fazer um esboço a
mão livre da composição, usando uma substância argilosa de cor vermelha
ferruginosa conhecida como sinopia. Se a obra era para ser executada em
buon fresco, ou afresco verdadeiro, o artista, trabalhando de cima para baixo
na parede, aplicava apenas o gesso suficiente para um dia de trabalho; essas
pequenas seções de gesso mais fino eram conhecidas como giornate. O
artista aplicava então os. seus pigmentos, diluídos em água pura, a esse
pouco gesso; os pigmentos fixavam-se permanentemente no reboco ainda
úmido. Uma forma menos duradoura de pintura em afresco era o fresco al
secco, no qual os pigmentos eram aplicados na parede depois do gesso
secar. Em muitos afrescos medievais em que se usou a técnica al secco, as
cores descarnaram.
 E. Borsook, The Mural Painters of Tuscany (1960); U. Procacci, Sinopie e
affreschi (1961)

África A totalidade da África do Norte era parte integrante do mundo clássico
e do começo da Idade Média, mas só lentamente os ocidentais tomaram
conhecimento do resto do continente africano. Em 429, no decorrer das
"andanças tribais" dos povos germânicos, os vândalos passaram da Espanha
ao norte da África e estabeleceram um reino que englobou grande parte da
Argélia e Tunísia atuais, com seu centro em Cartago. A província foi
reconquistada pelo Império Bizantino (533-48), mas as invasões muçulmanas
do século VII provocaram uma radical e permanente alteração nas estruturas
políticas do mundo mediterrâneo. Em 700, todo o norte da África estava em
mãos muçulmanas e, 20 anos depois, também a maior parte da Espanha.
Mercadores muçulmanos abriram rotas através do Saara desde o século VIII
e seu controle político do Egito e do vale do Nilo asseguraram o contato
contínuo com o Sudão e a Etiópia, e o perfeito conhecimento dessas regiões.
       O envolvimento ocidental direto ocorreu em certa medida com os
cruzados, mas só a partir do final da Idade Média e das arrojadas expedições
portuguesas, encorajadas pelo Infante D. Henrique, se iniciou a metódica
exploração européia. Após a tomada de Ceuta (1415), os portugueses foram
os pioneiros de uma série de viagens ao longo da costa africana ocidental --
inicialmente numa tentativa de flanquear os mouros no Marrocos. O êxito
comercial dessas viagens, graças à importação de especiarias pela Europa,
acelerou seu desenvolvimento; esperava-se alcançar as especiarias de melhor
qualidade da Índia e incentivar o lucrativo comércio com os árabes.
     Em 1482, toda a costa da Guiné era conhecida e em 1487 Bartolomeu
Dias dobrou o Cabo da Boa Esperança. Dez anos depois, Vasco da Gama
empreendia sua histórica viagem de descobrimento do caminho marítimo para
a Índia, aportando em Calicute em setembro de 1498. Foi o começo de uma
era de expansão ultramarina européia.
     [A data inicial das grandes viagens ultramarinas portuguesas na Idade
Média foi 1432, quando Gil Eanes dobrou o Cabo Bojador e pôs fim às lendas
do Mar Tenebroso. Entre 1440 e 1445, Nunco Tristão descobria os cabos
Branco e das Palmas; em 1462 atingia-se o Cabo Verde, descobria-se a
Serra Leoa e eram exploradas as rias do Senegal. A chamada Costa da Mina
é explorada em 1471 por João de Santarém e Pedro Escobar, construindo-se
dez anos depois o castelo de São Jorge da Mina. Em 1484 é a vez de Diogo
Cão explorar a costa do Congo e chegar à foz do rio Zaire. Os navegadores
que mais se distinguiram nessa primeira fase dos descobrimentos africanos,
antes das navegações decisivas de Bartolomeu Dias e Vasco da Gama, foram
-- além dos já citados -- Tristão da Cunha, Gonçalvez Zarco, Álvaro
Fernandes, Afonso Gonçalves, Dinis Fernandes, Gonçalo Velho e Afonso de
Aveiro. NT]
 The Pelican History of Africa (1968)

Agobardo de Lyon (769-840) Arcebispo de Lyon. Natural da Espanha, ele foi
primeiro para Lyon como companheiro do enviado de Carlos Magno,
Leidradis. Ordenado sacerdote em 804, sucedeu a Leidradis como arcebispo
de Lyon em 816. Em conseqüência de seu apoio a Lotário I contra o
imperador Luís, o Pio, foi deposto e banido no Concílio de Théonville em 834;
mas reconciliou-se com Luís e foi reintegrado em seu cargo em 838,
falecendo em Saintonge em 840. Seus principais escritos foram dirigidos
contra o adocionista Felix de Urgell, e também condenou a superstição e a
prática do ordálio.
 A. Cabannis, Agobard of Lyon (1953)

Agostinho, Santo (354-430) Bispo de Hipona. Um dos quatro grandes Pais
da Igreja latina. Tendo nascido em Tagaste de pai pagão e mãe cristã,
Agostinho foi criado como cristão mas não batizado. Estudando retórica na
Universidade de Cartago e depois ensinando retórica na Itália, Agostinho
abandonou totalmente sua criação cristã, seguindo primeiro as crenças
neoplatônicas e, depois, maniqueístas. Em 385, porém, foi convertido ao
Cristianismo por Santo Ambrósio e batizado no ano seguinte. Voltando ao
norte da África, foi ordenado padre e, finalmente, bispo de Hipona em 395.
      Esteve ativo em seu papel pastoral e muito contribuiu para a refutação
das doutrinas de vários grupos de heréticos, como os maniqueístas e os
donatistas. É sobretudo conhecido como filósofo e teólogo. Suas obras
incluem as Confissões, onde relata a sua própria conversão, vários sermões
sobre os Evangelhos e A Cidade de Deus (413-26). Nesta última obra,
Agostinho tentou responder às críticas daqueles que rejeitaram o Cristianismo
com o argumento de que Deus tinha consentido que Roma caísse, procurando
mostrar-lhes a escala gigantesca do universo e o plano de Deus para o
homem, no âmbito do qual a queda de Roma era apenas uma gota no oceano.
Considerou que todos os homens pertenciam a uma das duas cidades: a
cidade de Deus, composta por todos os fiéis, e a cidade dos descrentes. Foi
o primeiro teólogo cristão a expressar a doutrina da salvação do homem por
graça divina.
      Também escreveu uma série de diretrizes para a vida clerical,
destinadas a um certo número de mosteiros locais, e que foram usadas no
século XI como base da chamada Regra de Santo Agostinho. Sua atitude
geral para com o governo político, que atribui à natureza pecaminosa do
homem e, no entanto, vê como um meio efetivo de canalização das
conseqüências maléficas do pecado, provou ser imensamente influente no
pensamento eclesiástico medieval.      AD
 P.R.L. Brown, Augustine of Hippo (1967), Religion and Society in the Age
of Augustine (1972) [A. Hamman, Santo Agostinho e seu tempo, S. Paulo,
Paulinas, 1989]

Agostinho, Santo (m. 604) Arcebispo de Canterbury. Italiano por nascimento,
Agostinho tornou-se monge e depois prior da abadia de Santo André no monte
Célio, uma das sete colinas de Roma, antes de ser escolhido pelo papa
Gregório 1 para chefiar uma missão de conversão à Inglaterra, em 596.
Desembarcando no Kent em 597, Agostinho e seus companheiros foram bem
recebidos pelo rei Etelberto, cuja esposa Bertha já era cristã. Etelberto deu a
Agostinho uma casa em Canterbury e permissão para pregar ao seu povo.
Sabiamente, Agostinho não tentou abolir o paganismo no Kent de uma só vez
mas buscou, pelo contrário, fazê-lo gradualmente, enquanto que, ao mesmo
tempo, incorporava à liturgia da Igreja muitos costumes pagãos e, sempre que
conveniente, usava antigos templos pagãos para fins cristãos. Seus métodos
foram coroados de êxito e, em 601, o rei Etelberto e muitos de seus súditos
tinham aceito o Cristianismo. Na própria Canterbury, Agostinho instalou sua sé
metropolitana de clérigos seculares. Também fundou um mosteiro dedicado
aos santos Pedro e Paulo (depois chamado de Santo Agostinho) e bispados
em Londres e Rochester.
 H. Mayr-Harting, The Corning of Christianity to Anglo-Saxon England
(1972)

agostinianos, cônegos Ordem religiosa de sacerdotes criada no século XI,
que obedecia a uma Regra baseada nos escritos monásticos de Santo
Agostinho de Hipona. Foi uma decorrência do movimento de reforma da Igreja
que conclamava o clero secular a adotar uma vida comum e regular. Foi
especialmente popular em Roma, sul da Alemanha e Lorena, onde controlou
com freqüência grupos de igrejas ou formou os cabidos de catedrais. Na
Inglaterra, somente uma catedral, a de Carlisle (1133), era servida por
cônegos agostinianos, e poucas casas agostinianas, como a de Barnwell, no
Cambridgeshire, foram fundadas a fim de desempenhar tarefas paroquiais na
localidade. A tendência da maioria das casas agostinianas era, pelo contrário,
servir aos peregrinos (como em Walsingham) ou aos enfermos (como em St.
Bartholomew, Smithfield, Londres). Embora algumas casas fossem
estabelecidas na Inglaterra durante o século XI, o período de maior
crescimento foi no século seguinte, durante os reinados de Henrique I e
Estêvão. As casas de cônegos agostinianos eram pequenas pelos padrões
monásticos, consistindo usualmente em não mais de 12 cônegos e um prior.
 J.C. Dickinson, Origins of the Austin Canons (1950); L. Verheijen, La règle
de St. Augustin (1967)

agostinianos, frades Ordem religiosa criada a partir de muitos grupos
diferentes de eremitas italianos, incluindo os valdenses ortodoxos, os quais
foram organizados em 1256 numa ordem mendicante pelo papa Alexandre IV.
Renunciando à sua anterior atividade apostólica, os frades agostinianos
juntaram-se a outras ordens mendicantes vivendo nas cidades uma vida de
apostolado inspirada na Regra de Santo Agostinho de Hipona.
 R. Brooke, The Corning of the Friars (1975)

agricultura As generalizações acerca da agricultura européia na Idade Média
devem ser atenuadas pela ênfase sobre as profundas diferenças regionais e
também pela grande diversidade dentro das regiões. Os conhecimentos
técnicos básicos necessários a um cultivo bem-sucedido de cereais estavam
ao alcance de todas as comunidades européias desde os tempos neolíticos,
mas sua aplicação e organização era uma questão muito diferente,
dependente da natureza dos solos, do equilíbrio de atividades pastoris e
agrárias, do clima, da proximidade do mar e de uma dúzia ou mais de outras
importantes variáveis. Os hábitos sociais e os costumes fundiários também
estavam intimamente relacionados com a prática agrária.
      O Império Bizantino preservou as estruturas clássicas básicas em
princípios da Idade Média, com um persistente e forte elemento comercial e
monetário na economia. Do século VIII em diante verificam-se claras
semelhanças entre os desenvolvimentos bizantino e ocidental na administração
da propriedade fundiária e na exação e natureza da mão-de-obra. Influentes
grupos de camponeses livres aparecem na Anatólia e em partes dos Balcãs.
No mundo ocidental, o Império Carolíngio e seus sucessores, incluindo a
Bretanha e posteriormente as comunidades escandinavas e eslavas,
consideraram a agricultura de suprema importância econômica durante a
maior parte da Idade Média. O período não foi estéril em avanços técnicos,
sobretudo nas áreas que, por razões de fertilidade do solo e de clima,
constituíram o centro nevrálgico da economia agrária medieval: a França ao
norte do Loire, a Lorena e as terras da Francônia, o sul e o leste da
Inglaterra.
        Uma economia senhorial bastante desenvolvida, que nunca foi
completamente isolada, porém mais propensa à auto-suficiência do que a
depender dos mecanismos de mercado, surgiu na Europa Carolíngia dos
séculos VIII e IX. Uso extensivo de azenhas, métodos melhorados de
atrelagem de animais para serviços de lavoura e maior eficiência na
fertilização do solo com adubos orgânicos e na rotatividade de culturas,
causaram lentamente um impacto sobre a demografia. Sempre que a paz
pôde ser mantida (e a proteção contra as invasões bárbaras registrou uma
substancial eficácia no século XI), a economia senhorial provou ser capaz de
sustentar um constante aumento de população. Seus métodos clássicos de
lavoura baseavam-se no sistema de três campos: a cada ano, em rotação, o
trigo era cultivado num campo; num outro, a aveia, a cevada, o feijão e as
leguminosas, enquanto que um terceiro campo era apenas alqueivado; em
algumas regiões, era mais comum o sistema de dois campos, um cultivado e
um alqueivado. A cada aldeia era anexada uma área de pastagem, a qual
assegurava a obtenção de forragem para o gado. Mas o fundamental era o
arado e a divisão da terra em faixas, algumas pertencentes ao senhor e
outras aos seus homens, o que conjugava proteção e um esforço coletivo de
trabalho, e que propiciou o florescimento das comunidades.
      A superestrutura da civilização medieval dos séculos XII e XIII baseou-se
nessa bem-sucedida economia senhorial, mas em fins do século XIII já eram
evidentes as inadequações em sua organização básica. As fomes e as pestes
do século XIV são, conforme foi sugerido, sintomas de uma economia que
ultrapassou o seu ponto de saturação. A conversão dos serviços de mão-de-
obra em pagamentos monetários ao senhor tinha se generalizado, e as
tentativas para voltar a impor o serviço feudal contribuíram para a inquietação
e as revoltas camponesas do final da Idade Média. O status do camponês
variou muito, e as distinções jurídicas nem sempre condiziam com a realidade
econômica e social. A escravatura clássica tinha declinado nos tempos
carolíngios, embora elementos característicos dela ainda pudessem ser
encontrados no período central da Idade Média. A tendência, porém, foi para
substituir a escravidão por um regime uniforme de servidão, mas na maioria
dos senhorios, homens livres (que deviam pouco mais do que serviço judicial
aos seus senhores), agricultores e prósperos artesãos viviam lado a lado com
servos de gleba a fim de trabalhar diretamente nas terras senhoriais três dias
por semana e até mais.
      Também havia variações nas técnicas básicas. Os campos abertos eram
comuns quando as condições do solo eram boas, mas em outras áreas
optava-se por terrenos menores, cercados e retangulares. Em algumas
regiões, para lavrar a terra mais levemente persistia o arado, um utensílio
herdado dos tempos romanos; em outras passou a dominar a charrua, capaz
de abrir sulcos profundos, enquanto que em áreas remotas, como as ilhas
escocesas, continuaram sendo usados arados primitivos de escarificação
superficial. A colonização trouxe suas próprias técnicas, como na Floresta
Negra no século XII ou no avanço alemão sobre as terras bálticas da
Pomerânia e da Prússia Oriental nos séculos XII e XIII; um status mais livre
era a recompensa normal para o colono empreendedor. No século XII, a
introdução do moinho de vento, originário do Oriente, contribuiu para a
eficiência geral, sobretudo nas grandes propriedades. O surgimento de livros
sobre métodos de lavoura e a maior divulgação das técnicas de adubar com
marga e cal também depõem a favor da eficiência agrícola nas grandes
propriedades reais, senhoriais e eclesiásticas. O desempenho da agricultura
medieval no sustento de populações em tempos perigosos não deve ser
subestimado, mas, por volta de 1300, novas técnicas e uma nova atitude em
relação à terra eram indispensáveis para se obter novos progressos.
Ver clima; fome; moinhos; vinho [64,130, 259]
 [B.H. Slicher van Bath, História agrária da Europa Ocidental, Lisboa,
Presença, 1987; G. Duby, Economia rural e vida no campo no Ocidente
medieval, 2 vols. Lisboa, Edições 70, 1987-1988; R.-H.Bautier, A economia
na Europa medieval, Lisboa, Verbo, 1973.]

Aidan (c. 600-51) Bispo de Lindisfarne e santo britânico. Inicialmente monge
em Iona, instalou-se depois na ilha de Lindisfarne e tornou-se seu primeiro
bispo em 635. Foi extremamente influente na reconversão ao Cristianismo do
povo de Nortúmbria, tarefa empreendida por solicitação do rei Osvaldo (634-
42). Após a morte de Osvaldo na batalha de Hatfield, Aidan continuou e
intensificou seus esforços sob a égide do novo rei Oswy (642-70), até sua
morte em Bamburgo, a 31 de agosto de 651.
 Bede's Ecclesiastical History of the English People, org. por B. Colgrave e
R.A.B. Mynors (1969)

Ailly, Pierre d' (1350-1420) Bispo de Cambrai. Teólogo eminente e mais
tarde chanceler da Universidade de Paris, d'Ailly é lembrado principalmente
pelo papel que desempenhou em sanar o Grande Cisma no papado. No início,
aceitou a idéia de um Concílio ecumênico como o melhor meio de resolver o
cisma; posteriormente, porém, apoiou as pretensões papais de Bento XIII,
antes de voltar, uma vez mais, à posição conciliarista. Foi de Bento XIII que
ele recebeu primeiro o bispado de Le Puy (1395) e depois o de Cambrai
(1397). Como bispo de Cambrai, desempenhou papel de destaque no Concílio
de Pisa (1409) e, sobretudo, como o principal porta-voz francês no grande
Concílio de Constança (1414-18). Em 1411, d'Ailly era feito cardeal pelo Papa
João XXIII e serviu depois como legado papal sob Martinho V. Também
mereceram destaque suas sugestões a respeito da reforma do calendário, as
quais foram finalmente postas em vigor por Gregório XII, e seus escritos, os
quais incluíram Imagem do Mundo, uma obra onde sustenta a idéia de que o
mundo é redondo e as Índias Orientais poderiam, portanto, ser alcançadas
desde a Europa navegando tanto para oeste como para leste. Ver conciliar,
movimento.
 E.F. Jacob, Essays in Conciliar Thought (1953), [Ymago Mundi, org. por E.
Buron, 3 vols., Paris, Maisonneuve, 1930.]

Aix-la-Chapelle (Aachen) Originalmente um povoado romano. Em 765 foi aí
construído um palácio pelo rei Pepino, o qual foi posteriormente reconstruído
por Carlos Magno, tornando-se assim a cidade o centro do Império carolíngio.
Sínodos aí foram celebrados e desde a coroação de Luís I, o Piedoso, em
813, até a de Fernando I em 1531, os reis alemães continuaram sendo nela
coroados. A cidade também ficou célebre como lugar de peregrinação, pois lá
estavam expostas as relíquias coletadas pelos carolíngios; um culto adicional
desenvolveu-se no século XII em torno do túmulo de Carlos Magno. Em 1172,
Aix-la-Chapelle foi fortificada com muralhas que seriam ampliadas por
Guilherme da Holanda em 1250. No final da Idade Média, a cidade era
estrategicamente importante na manutenção da paz na região compreendida
entre o Mosa e o Reno. Ver Alcuíno

Alain de Lille (1128-c.1203) Um dos mais importantes mestres das escolas
de Paris. Conhecido como doctor universalis, ficou famoso por suas
contribuições para a teologia e a filosofia, incorporando fortes elementos
místicos e neoplatônicos numa filosofia que argumentou serem as verdades
internas da religião suscetíveis de descoberta mediante o exercício da razão
pura e simples. Ele simboliza parte do paradoxo da Renascença do século XII,
na medida em que estava ativo na escolástica e, no entanto, era atraído para
os cistercienses. O núcleo central de seus ensinamentos consistiu em sua
definição da natureza como intermediária efetiva entre Deus e a matéria, e
enfatizou a analogia, e também a distinção, entre nascimento natural, o qual
depende das leis da natureza, e o nascimento do espírito resultante do
batismo e da regeneração sacramentai.
 [E. Gilson, La filosofia en la Edad Media, Madri, Gredos, 1965]
alamanos Confederação de tribos germânicas que começaram pressionando
as fronteiras do Império Romano no século III e no século V registraram sua
maior expansão territorial quando penetraram na Alsácia e na Suíça. Em 496,
os alamanos foram subjugados pelo rei franco Clóvis I, que os incorporou aos
seus domínios. Confederação precariamente unida, os alamanos colocavam
suas forças militares sob a chefia conjunta de dois comandantes durante as
campanhas, mas, na maior parte do tempo, encontravam dificuldades para
permanecer unidos e não possuíam um núcleo comum de governo
centralizado.

alanos Povo pastoril e nômade que ocupava inicialmente a região das estepes
a nordeste do Mar Negro. Estão descritos na literatura romana do século I
como um povo guerreiro especializado na criação de cavalos. Durante os
séculos seguintes, realizaram freqüentes incursões nas províncias
caucasianas do Império Romano. Os alanos foram derrotados pelos hunos e
no começo do século V deslocaram-se na direção oeste e penetraram na
Gália. Alguns deles estabeleceram-se perto de Orleans, mas a grande maioria
acompanhou os vândalos na invasão da Península Ibérica e do norte da
África.
 B.S. Bachrach, The Alans (1969)

Alarico I rei dos Visigodos 395-410 Lembrado pelo saque de Roma em 410,
Alarico foi uma personalidade mais complexa do que o saqueador selvático e
implacável da lenda histórica. Serviu como um proeminente comandante dos
godos confederados no tempo do imperador Teodósio, e somente com a
morte deste (395) é que decidiu instaurar seu reino visigodo no Adriático. Na
primeira década do século V, continuou desempenhando um papel destacado
na política imperial, e mesmo depois do saque de Roma tomou a iniciativa de
um acordo com as autoridades imperiais. Foi o choque simbólico, tanto quanto
a realidade da tomada de Roma, o que levou os historiadores da época e os
que se lhes seguiram a considerar o ano de 410 como o fim do Império
Romano.
 T. Hodgkin, Italy and her Invaders, vol. I (1916)

Alberti, Leon Battista (1404-72) Arquiteto e humanista da Renascença,
natural de Veneza e educado em Pádua e Bolonha. Durante sua vida, a fama
de Alberti teve origem no seu livro Della Famiglia. Nessa obra, guiada pelo
princípio aristotélico, revivido por Santo Tomás de Aquino, de que a arte imita
a natureza, Alberti postulou que cada criança deve ser educada de acordo
com a sua própria natureza. Como arquiteto, restaurou o palácio papal em
Roma para Nicolau V (1447-55), construiu o palácio Rucellai (1446) e a
fachada de Santa Maria Novella (1456) em Florença, e projetou as igrejas de
São Sebastião (1460) e Santo André (1470) em Mântua, e de São Francisco
em Rimini. Também escreveu De Pictura (1435), uma exposição teórica da
arte italiana, e De Re Aedificatoria (1452), obra que exerceu importante
influência sobre a arquitetura renascentista. [Para uma informação mais
detalhada, ver o verbete sobre Alberti no Dicionário do Renascimento
Italiano. Rio, Jorge Zahar Editor, 1988, pp. 19-20. NT]
 F. Borsi, Leon Battista Alberti: The Complete Work (1977)

Alberto I de Habsburgo imperador germânico 1298-1308 (n. 1250)
Primogênito de Rodolfo 1. Em 1282 foi investido por seu pai no governo dos
ducados da Áustria e da Estíria. Rodolfo, porém, foi incapaz de garantir a
sucessão ao trono do Sacro Império para seu filho e, após sua morte em
1291, os príncipes escolheram Adolfo de Nassau para rei.
Em 1298, Alberto derrotou Adolfo na Batalha de Göllheim e pôde então obter
sua própria eleição para a Coroa germânica. Durante seu reinado, Alberto
desempenhou um papel ativo na política européia. Manteve sua posição
explorando habilmente a rivalidade entre Filipe IV da França e o papa
Bonifácio VIII, renovou as pretensões alemãs à Turíngia, interferiu com êxito
numa disputa pelo trono húngaro e pôde garantir a coroa da Boêmia para seu
filho Rodolfo. Sua derrota durante o ataque desencadeado contra a Turíngia
em 1307, e a morte de seu filho no mesmo ano, enfraqueceram seriamente a
posição de Alberto na Europa Oriental. Seu governo também foi ameaçado
pela revolta dos arcebispos renanos e do conde palatino do Reno, que se
indignaram muito com a abolição por Alberto de todos os tributos introduzidos
no Reno desde 1250. Embora essa revolta fosse sufocada com a ajuda das
cidades, a agitação prosseguiu com maior intensidade na Suábia, e quando
partiu para resolver mais esse problema, Alberto foi assassinado por seu
sobrinho João em 1° de maio de 1308.
 F.R.H. du Boulay, Germany in the Late Middle Ages (1983)

Alberto V (II) de Habsburgo imperador germânico 1438-39 (n. 1397) Titular
do ducado da Áustria em 1404, Alberto governou ativamente o país apenas a
partir de 1411. Auxiliou Sigismundo, rei dos romanos e da Boêmia e Hungria,
contra os hussitas e, em retribuição foi-lhe concedida a mão de Isabel, filha e
herdeira de Sigismundo, celebrando-se o casamento em 1422. Após a morte
de Sigismundo em 1437, Alberto sucedeu-lhe no trono da Hungria, mas,
embora fosse também coroado rei da Boêmia em 1438, não conseguiu obter
o domínio dessa região. Esse mesmo ano presenciou ainda a sua eleição
como rei dos romanos (com o título de Alberto II) pelos príncipes alemães
reunidos em Frankfurt, uma honra que ele parece não ter ativamente
procurado. Seu reinado, porém, foi efêmero; em 1439 morreu em campanha
no Langendorf, enquanto defendia os húngaros contra as investidas turcas.

Alberto de Colônia (Alberto Magno), Santo (c. 1190-1280) Filósofo
medieval. Natural da Suábia, estudou em Pádua antes de ingressar na Ordem
Dominicana. Em 1245 foi para Paris, onde lecionou com grande êxito durante
muitos anos. Foi aí que se encontrou pela primeira vez com Tomás de Aquino,
sobre quem exerceria considerável influência. Em 1254 foi nomeado Superior
da Ordem Dominicana na Alemanha, antes de ser eleito para o bispado de
Regensburg em 1260; foi durante esse período que ele condenou as obras do
filósofo árabe Averróis. Em 1262 retirou-se para Colônia, onde permaneceu
até sua morte, se excetuarmos um breve período em 1270, quando foi à
Áustria a fim de pregar a favor da Oitava Cruzada. Conhecido como doctor
universalis, deu contribuições permanentes para a filosofia, a teologia e a
história da ciência. Sua obra foi um dos principais instrumentos para a
transmissão na Europa ocidental do saber aristotélico sobre o mundo natural.
 S.M Albert, Albert the Great (1948)

albigenses Seita herética baseada em crenças cátaras. Teve seu início por
volta de 1144, perto da cidade de Albi, no sul da França, devendo seu êxito ao
apoio da nobreza e à vida ascética levada pelos perfecti, a qual estava em
contraste flagrante com o mundanismo do clero local. A seita era
suficientemente poderosa para realizar em 1167 o seu próprio sínodo em
Saint-Félix-de-Caraman, nos arredores de Toulouse.
      No começo, a Igreja tentou combater a propagação da refinada heresia
cátara pela persuasão. Foram inúteis os esforços de São Bernardo, em 1147,
para reconvertê-los, e Inocêncio III enviou pregadores ao Languedoc em 1198
e 1203 mas sem obter o menor êxito.
      Em 1208, o legado papal Pierre de Castelnau foi assassinado, o que
levou Inocêncio III a desencadear a Cruzada contra os albigenses. A
estratégia papal consistiu em transferir a propriedade da terra das mãos de
simpatizantes cátaros para senhores ortodoxos, que ajudariam na repressão
da heresia. Embora o conde Raimundo de Toulouse, o principal patrocinador
cátaro, se retratasse rapidamente, os cruzados famintos de terras,
comandados por Simon de Montfort, o Velho, não se detiveram e deram início
a massacres e incêndios em massa, devastando Béziers e Carcassonne. Tais
ações puseram fim às esperanças papais de que os cátaros abjurassem o
credo maniqueísta e aceitassem de novo o catolicismo.
      A vitória decisiva dos cruzados em Muret (1213) eliminou o apoio da
nobreza aos cátaros, e em 1226 a região já se encontrava sob o efetivo
controle da Coroa francesa, embora só depois do horrendo massacre em
Montségur (1244) a seita fosse substancialmente eliminada e forçada à
clandestinidade. Indícios de ressurgimento esporádico da heresia foram
assinalados durante todo o período final da Idade Média, apesar dos
instrumentos repressivos da Inquisição. Ver cátaros; heresia
      P. Belperron, La Croisade contre les Albigeois (1945); B. Hamilton,
The Albigensian Crusade (1974); J. Sumption, The Albigensian Crusade
(1978)

Alboíno rei dos lombardos 565-c.72 Tendo sucedido ao trono lombardo
durante a ocupação do território a oeste do Danúbio conhecido como Panônia,
Alboíno derrotou os gépidas em sua fronteira oriental, matou o rei Cunimundo
e raptou e casou com Rosamunda, filha de Cunimundo. Em 568, invadiu a
Itália a convite do general bizantino Narsés, que entrara em conflito com o
imperador Justino II. Partindo da Lombardia, conquistou o Piemonte e a
Toscana, assim como grande parte do Benevento e de Spoleto. Seu avanço,
porém, foi sustado em Pavia, que resistiu durante três anos ao assédio das
forças de Alboíno. Por volta de 572, Alboíno foi assassinado, segundo parece
por instigação da esposa, a quem ele tinha insultado forçando-a a beber em
uma taça feita com o crânio de seu pai.
 T. Hodgkin, Italy and her Invaders, vol. 5 (1916); L. Schmidt, Die
Ostgermanen (1969)

Albornoz, Gil (1310-67) Natural de Cuenca, na Espanha, educado em
Saragoça e Toulouse, tornou-se arcediago de Calatrava e conselheiro de
Afonso XI (1312-50), rei de Castela. Em 1337 foi nomeado arcebispo de
Toledo e em 1350 ascendeu ao cardinalato. Ativo contra os muçulmanos,
participou na batalha de Tarifa (1340) e na tomada de Algeciras (1344).
Depois da morte de Afonso XI e sua sucessão por Pedro, o Cruel, Albornoz
deixou a Espanha. Foi nomeado cardeal-legado na Itália e muito contribuiu
para restaurar aí a autoridade papal. Em 1362, tinha preparado o caminho
para o regresso de Urbano V a Roma e faleceu enquanto o escoltava desde
Avignon para ali. Também é conhecido por seu trabalho sobre a constituição
da Igreja de Roma e pela fundação do Colégio de S. Clemente para
estudantes espanhóis em Bolonha.
 E. Emerton, Humanism and Tyranny (1925)
Alcântara, Ordem de Um documento que é quase certamente falso situa a
fundação da ordem em 1156, anterior, portanto, à de Calatrava, mas a mais
antiga prova idônea aponta para 1176 como a verdadeira data de fundação.
Originalmente conhecida como Ordem de San Julian de Pereiro, obedecia à
Regra Cisterciense e era, em certa medida, dependente de Calatrava,
embora estabelecesse gradualmente sua autonomia. Em 1494, os Reis
Católicos anexaram o Mestrado de Alcântara à Coroa, não muito depois de
terem feito o mesmo com o de Calatrava (1482) e por idênticas razões.
 J.F. O'Callaghan, `The Foundation of the Order of Alcantara, 1176-1218",
The Catholic Historical Review, 47 (1962)

Alcorão O livro sagrado muçulmano. Compõe-se de suras ou capítulos,
contendo cada uma das mensagens que os muçulmanos crêem ser revelações
de Alá (Deus) transmitidas aos homens através do profeta Maomé. Zayd ibn
Thabit, por ordem do primeiro califa, Abu Bakr, iniciou a tarefa de estabelecer
um texto definitivo do Alcorão após a morte de Maomé (632), e completou
essa obra em 651. Ver Islã
 W. Montgomery Watt, Bell's Introduction to the Qur'an (1970) [Alcorão
Sagrado, trad. S.El Hayek, S. Paulo, Tangará, 1975; R. Blachère, O Alcorão,
S. Paulo, Difel, 1969]

Alcuíno (735-804) Natural de Nortúmbria, Alcuíno tornou-se o bibliotecário da
catedral de York, antes de viajar para a corte de Carlos Magno na Francônia
em 782. Desempenhou aí um papel proeminente na Renascença Carolíngia e
fundou a escola do palácio em Aix-la-Chapelle, onde eram ensinadas as sete
artes liberais de acordo com o sistema educacional de Cassiodoro. Seus
próprios escritos incluíram obras sobre retórica, lógica e dialética, uma
revisão do sacramentário gregoriano, uma edição do lecionário e
colaborações para os Libri Carolini, um tratado escrito por ordem de Carlos
Magno contra os Iconódulos, que tinham voltado a ocupar uma posição
importante em Bizâncio em 787. Suas mais importantes contribuições eruditas
são a sua revisão da Vulgata e suas volumosas cartas, as quais foram
coligidas no século IX para servir como modelo de composição latina.
Também teve parte ativa na condenação do arcebispo Elipando de Toledo e
da heresia adocionista. Fundou uma importante biblioteca e escola na abadia
de São Martinho de Tours, onde foi abade nos últimos anos de sua vida (790-
804).
 E.S. Duckett, Alcuin, a Friend of Charlemagne (1956); L. Wallach, Alcuin
and Charlemagne (1959); S. Allott, Alcuin of York. c. 732-804 (1974)

Aldhelm, Santo (639-709) Parente do rei Ine de Wessex, foi educado em
Malmesbury e, mais tarde, estudou em Canterbury sob a orientação de Santo
Adriano. Tornou-se diretor da escola de Malmesbury e em 675 era nomeado
seu abade. Após a divisão do Wessex em duas dioceses, Aldhelm foi
nomeado para o bispado mais ocidental, que tinha sua sé em Sherborne.
Grande construtor, edificou a catedral de Sherborne e igrejas em Frome,
Bradford-on-Avon, Corfe, Langton, Maltravers e Wareham. Suas obras mais
influentes foram uma carta para o rei britânico Geraint sobre a fixação da data
da Páscoa, e um tratado sobre a virgindade dedicado às monjas de Barking, o
qual continuou sendo copiado durante todo o período anglo-saxônico. Seu
estilo latino era elaborado, devendo algo às influências célticas, mas também
se harmonizava consideravelmente com o latim continental do seu tempo e
com o ensino da Escola de Canterbury; faltava-lhe a incomum simplicidade e
franqueza de seu contemporâneo Beda. Sabe-se que seus versos religiosos
em anglo-saxão (os quais não sobreviveram) contribuíram muito para a
propagação do Cristianismo em todo o Wessex. Seu corpo foi sepultado em
Malmesbury.
 M. Winterbottom, "Aldhelm's Prose-Style and its Origin", Anglo-Saxon
England, 6 (1977); Aldhelm, the Prose Works, trad. de M. Lapidge e M.
Herren (1979)

Aleixo I Comneno imperador do Oriente 1081-1118 (n. 1048) Terceiro filho
de João Comneno e sobrinho de Isaac I (imperador 1057-59), Aleixo
arrebatou o trono a Nicéforo III Botaneiates em 1081. Restaurou o debilitado
poderio militar de Bizâncio rechaçando os normandos para a Grécia ocidental
em 1081 e derrotando os pechenegues dez anos depois. Também logrou
sustar novas incursões dos seljúcidas na Anatólia. Suas façanhas foram
prejudicadas por sua relutância em limitar o poder dos magnatas em Bizâncio
e pela Primeira Cruzada, a qual perturbou o acordo de Aleixo com os
muçulmanos e levou à perda de muitos antigos territórios gregos, que
passaram a mãos ocidentais.
 The Alexiad of Anna Comnena, trad. de E.R.A. Sewter (1969)

Alemanha A história da Alemanha na Idade Média está intimamente ligada à
história da Itália e à idéia de "império" (Sacro Império Romano). Somente no
século IX, com a desintegração do Império Carolíngio, é que adquiriu forma a
idéia de Alemanha como unidade política distinta. Pelo Tratado de Verdun
(843), Luís, o Germânico, neto de Carlos Magno, recebeu as terras francas
orientais, essencialmente os territórios dos saxões, suábios, bávaros e
francos a leste do Reno. As fronteiras estavam longe de ser estáveis e é
imprudente falar-se de um reino da Alemanha na plena acepção da palavra,
antes que a dinastia Otoniana tenha imposto sua vontade aos diversos
ducados no século X, baseando sua força nas antigas regiões
geograficamente centrais e de importância política e estratégica crucial da
Lorena Carolíngia, em combinação com os ducados da Francônia e da
Saxônia.
      A criação de um reino alemão, o I Reich, coincidiu com um
ressurgimento de ambições imperiais, e Oto, o Grande, foi coroado imperador
em Roma, em 962. A autoridade real na Alemanha provinha de quatro fontes
principais: poderio militar, rigoroso controle da Igreja, insistência no direito de
nomeação de cargos ducais, e os atributos mais amplos que decorriam do
envolvimento na Itália e do título imperial, um eco consciente do passado
carolíngio. Oto I pretendia ser o verdadeiro herdeiro de Carlos Magno,
embora o alcance de seu governo efetivo estivesse limitado à Alemanha e ao
Reino Central (Lorena, Borgonha e Lombardia). A estabilização da fronteira
oriental depois da grande vitória sobre os húngaros na batalha às margens do
rio Lech (955) e o estabelecimento de uma impressionante faixa de territórios
fronteiriços forneceram um trampolim para a expansão posterior e criaram
condições para que florescesse a vida institucional.
      Mesmo assim, algumas fraquezas fundamentais subsistiram na
constituição alemã; a monarquia chegara relativamente tarde à cena e a
independência da nobreza ganhara raízes profundas. As crises em torno da
Questão das Investiduras, no reinado de Henrique IV (1056-1106), deram
ensejo ao surgimento de forças desintegradoras. Foram eleitos anti-reis,
mormente Rodolfo da Suábia, em Forchheim (março de 1077), e a nobreza
alemã habituou-se a agir coletivamente contra o monarca, acabando por
forçar Henrique V a entrar em acordo com a Igreja (1122). As guerras civis
enfraqueceram a monarquia num momento crítico de expansão e colonização,
quando muita riqueza nova estava sendo gerada -- sobretudo em benefício da
nobreza. Princípios eletivos eram lugar-comum no mundo medieval e não
necessariamente prejudiciais à monarquia, mas, no começo do século XII,
eram afirmados em condições que encorajaram a instabilidade dinástica.
      Os êxitos da família Hohenstaufen, com sua força baseada na Suábia
(1138-1254) e, em especial, a eleição de Frederico Barba-Ruiva, em 1152,
geraram uma revitalização, embora as tentativas de reafirmação da
autoridade real fossem dificultadas pela independência recém-estabelecida
dos pequenos principados. O uso inteligente de vínculos feudais foi a chave
para a política de Frederico. Deu a seu primo, o guelfo Henrique, o Leão,
mãos livres no interior da Alemanha, como duque da Saxônia e da Baviera,
durante mais de 20 anos, e foi sob seu patrocínio que um impulso foi dado ao
processo de colonização alemã a leste, ao longo do Báltico. Quando Henrique
provou, finalmente, ser desleal, contribuindo para a derrota de Barba-Ruiva
em Legnano (1176) ao não lhe enviar os reforços pedidos, foi mediante
processo feudal que o rei o levou à justiça e declarou confiscadas a maior
parte de suas terras e riquezas.
     O acordo celebrado após a queda de Henrique em Gelnhausen (1179-
80) representa uma tentativa de legalização de uma monarquia feudal, que no
entanto viria a fracassar. Aos Hohenstaufen faltava a forte base territorial que
era essencial ao êxito de tal projeto, e a disputada sucessão (1197-1212)
debilitou o principado Hohenstaufen, penosamente construído como um núcleo
de poder real. Mesmo assim, apesar de toda a sua preocupação com a Itália
e, em especial, a Sicília, Frederico II (1212-50) estava muito longe de ser
insignificante na Alemanha. Seus privilégios a favor da Igreja e dos príncipes
não eram, em si mesmos, sintomas de fraqueza; mas, no final de seu reinado,
era dolorosamente óbvio que das duas poderosas forças constitucionais
envolvidas no acordo de 1180 -- o rei e os grandes príncipes -- o futuro
estava com os príncipes. A rejeição dos Hohenstaufen e o longo Interregno
(1254-73) agravaram o processo. Em 1273 era eleito Rodolfo de Habsburgo e
no restante da Idade Média o poder político, a nível real, permaneceu com
duas dinastias que retiraram sua autoridade de terras predominantemente
não-alemãs: os Habsburgos, com sua lenta consolidação sobre o Danúbio
Médio desde sua base austríaca, e a casa de Luxemburgo, que construiu uma
impressionante base de poder na Boêmia.
      Sob o mais forte dos reis da segunda casa acima mencionada, Carlos IV
(1346-78), uma constituição salvaguardando os processos de eleição para a
monarquia foi consubstanciada no Edito de Ouro (1356). Sete eleitores,
recrutados entre os grandes príncipes, assumiriam a responsabilidade pela
eleição dos reis-imperadores. Os próprios príncipes alemães tornaram-se
cada vez mais independentes, muitos deles virtuais soberanos em seus
próprios territórios. Um crescente elemento urbano e mercantil encontrou um
substitutivo para a autoridade e a proteção reais na criação de ligas de
cidades, como a Liga Hanseática e as ligas das cidades do sul da Alemanha.
A realeza ainda servia como ocasional referência para as lealdades alemãs,
mas o centro do interesse constitucional transferiu-se nos séculos XIV e XV
para os principados e para as cidades. Na fronteira oriental, as façanhas dos
Cavaleiros Teutônicos e as pressões constantes da colonização e da iniciativa
mercantil antecipavam a força política e o poderio militar de regiões como o
Brandenburgo e a Prússia. Ver baviera; Hohenzollern, dinastia; gibelinos;
Rupert de Wittelsbach                      HRL

 J. Fleckenstein, Early Medieval Germany (1978); K. Leyser, Medieval
Germany and its Neighbours (1982); F.R.H. du Boulay, Germany in the Later
Middle Ages (1983); H. Fuhrmann, Germany in the High Middle Ages (1986)

Alexandre III papa 1159-81 (n. Orlando Bandinelli em Siena, 1105) Professor
de direito em Bolonha e depois cardeal, antes de ser eleito papa em 1159.
Como jurista especializado em direito Canônico, resolveu numerosos litígios
sobre disciplina e prática eclesiásticas, os quais culminaram na realização do
Terceiro Concílio de Latrão (1179). Durante boa parte do seu pontificado,
Alexandre teve a oposição do imperador germânico Frederico Barba-Ruiva,
que se recusava a sancionar sua eleição como papa e apoiava a candidatura
rival do cardeal Otaviano como papa Vítor IV. Alexandre viu-se forçado a fugir
para a França por duas vezes, em 1162 e 1166; mas, depois da derrota do
imperador pela Liga Lombarda em 1176 na batalha de Legnano, ele pôde
forçar Frederico a aceitar a paz em Veneza, em 1177. Alexandre também deu
algum apoio a Tomás Becket e cooperou na tentativa de reconciliação entre
Becket e o rei inglês Henrique II.
 M. Pacaut, Alexandre III (1956); Boso's Life of Alexander III, org. por P.
Murray (1973)

Alexandre IV papa 1254-61 (n. Rinaldo di Segni em Anagni, 1199) Nomeado
cardeal-diácono por seu tio Gregório IX em 1227, e cardeal-bispo de Óstia
em 1231, antes de se tornar papa em 1254. Deu prosseguimento à guerra
papal contra os Hohenstaufen da Sicília, excomungando Manfredo, o filho
bastardo de Frederico II, e concedendo a Sicília como feudo papal a
Edmundo, o filho mais novo de Henrique III da Inglaterra. Na Europa, impôs a
obediência religiosa, aumentando os poderes da Inquisição na França, e
também contribuiu muito para incrementar a eficiência da administração papal.
No leste, tentou realizar uma união com Bizâncio e organizar uma cruzada
contra os tártaros. Morreu em Viterbo.
 S. Sibilia, Alessandro IV (1961); W. Ullmann, The Papacy and Political
Ideas in the Middle Ages (1976)

Alexandre VI papa 1492-1503 (n. Rodrigo de Bórgia, c. 1431, em Jativa,
Espanha) Estudou direito em Bolonha antes de ser eleito cardeal em 1456 e
papa em 1492. Mais um príncipe da Renascença do que um Santo Padre,
subordinou os interesses da Igreja às suas ambições políticas e à ampliação
da fortuna de sua família. Embora encorajando, em princípio, a guerra contra
os turcos otomanos, Alexandre não relutou em celebrar um tratado com eles
em 1494 contra Carlos VIII da França, que estava pretendendo o reino de
Nápoles e Sicília. Durante o seu pontificado, Alexandre reorganizou as
finanças papais, restaurou o castelo de Santo Ângelo e persuadiu
Michelangelo a traçar planos para a reconstrução de São Pedro em Roma,
embora nunca fossem, de fato, executados.
 The Borgia Pope, Alexander the Sixth, trad. de RJ. Sheed (1942)

Alexandre Nevsky, Santo (c. 1220-63) Em 1236, Alexandre foi feito príncipe
de Novgorod por seu pai, o Grão-Duque Yaroslav II. Como o sul e o leste da
Rússia estavam ficando cada vez mais firmemente submetidos ao domínio
mongol, o principado setentrional de Alexandre cresceu em importância.
Frustrou as ambições suecas de forma decisiva ao derrotá-los na batalha do
rio Neva (julho de 1240) e em 1242 esmagou os Cavaleiros Teutônicos numa
grande batalha travada sobre a superfície gelada do lago Paipus [hoje Pskov].
Aceitou o senhorio mongol na Rússia, fazendo inclusive uma visita pessoal ao
Grão-Cã. Em conseqüência de sua cooperação, em 1252 os mongóis
reconheceram Alexandre como príncipe supremo da Rússia, nomeando-o
grão-duque de Vladimir e Kiev, no lugar de seu deposto irmão André. Suas
vitórias, sobretudo a batalha sobre o gelo, tornaram-se lendárias e
asseguraram-lhe a posição de herói nacional na Rússia medieval; o papel que
desempenhou na resistência contra o avanço do catolicismo levou a Igreja
Ortodoxa a reconhecê-lo como santo.
 G. Vernadsky, The Mongols and Russia (1953)
Alexandria Capital provincial do Egito nos tempos romanos, declinou em
importância após a queda do império. Em 616 foi conquistada pelos persas e
em 642 pelos árabes, que estabeleceram uma nova capital em Fustat (Cairo).
Alexandria viu-se daí em diante reduzida ao papel de uma base comercial e
naval. Entretanto, a cidade voltou a crescer em importância durante as
Cruzadas do século XII e nas campanhas contra os mamelucos no século XIII.
Tornou-se também um importante centro para o comércio de especiarias
entre o Ocidente e o Oriente, até a descoberta do caminho marítimo para a
Índia em 1498.

alfândegas A partir de meados do século XII, direitos aduaneiros eram pagos
pelo vinho importado e um sistema de alfândegas nacionais nos portos foi
gradualmente estabelecido depois que o rei João Sem Terra promulgou em
Winchester, em 1204, uma lei aduaneira pela qual ficou criado um imposto de
um quinto sobre todas as importações por via marítima, exceto para o tráfico
costeiro. Isso não foi permanentemente bem-sucedido, mas em fins do século
XIII direitos aduaneiros, sobretudo sobre vinhos e lãs, constituíam um
elemento de suma importância nas finanças reais, e assim foi durante toda a
Idade Média.
 N.S.B. Gras, The Early English Customs System (1918); E.B. Fryde,
Studies in Medieval Trade and Finance (1983)

Alfredo, o Grande rei de Wessex 871-99 (n. 849) Filho caçula do rei Etelwulf
de Wessex. É possível que seu pai o destinasse à carreira eclesiástica,
porquanto Alfredo visitou Roma em 853 e foi ritualmente recebido pelo papa.
Com a morte de Etelwulf (858), seus quatro filhos sucederam-lhe, cada um
por sua vez. Somente durante o reinado de Etelred (866-71) Alfredo começou
a desempenhar um papel proeminente; embora Etelred tivesse filhos jovens,
Alfredo tinha provavelmente sido designado herdeiro do trono.
      Em 866, os Vikings atacaram a Inglaterra, dominando primeiro a
Nortúmbria e depois East Anglia. Em 868, Alfredo contraiu matrimônio com
uma parente do rei de Mércia, como parte de uma aliança defensiva entre
mercianos e saxões ocidentais. Essa aliança vigorou até 877 mas a partir de
874 Mércia também estava sob domínio viking, e os ataques vikings contra
Wessex tornaram-se cada vez mais sérios de 871 -- ano em que Alfredo
subiu ao trono -- em diante. Sua vitória em Edington (878) aliviou a pressão e,
na década de 880, o estabelecimento viking em East Anglia e a partida de
uma numerosa força viking para a Francônia setentrional permitiram a Alfredo
empreender uma ambiciosa estratégia defensiva que requeria uma
mobilização sem precedentes de homens e de recursos, tendo por base burhs
fortificados e com guarnições militares permanentes. Ele anexou parte de
Mércia, incluindo Londres, colocando o chefe merciano Etelred sob sua
autoridade e ligado a ele pelo casamento com sua filha Etelfled. Os príncipes
galeses do sul também reconheceram a suserania de Alfredo. Renovados
ataques vikings (892-96) foram repelidos com êxito e Alfredo morreu em 20
de outubro de 899, deixando o Wessex mais unificado e com uma monarquia
mais forte.
      A união de Wessex e Mércia provou ser permanente. Alfredo tinha
procurado contatos mais estreitos com a Europa continental, especialmente
com a Francônia, cuja realeza e cultura o inspiraram. Desenvolvendo as
tradições vernáculas nativas, Alfredo patrocinou a tradução para o inglês
arcaico de obras como Pastoral Care, de Gregório Magno, e a realização em
vernáculo da Crônica Anglo-Saxônica, na qual a recepção papal de 853 a
Alfredo foi apresentada como uma sagração regia. Ao fazer circular esses
textos e ao promover a alfabetização da aristocracia no vernáculo, Alfredo
difundiu deliberadamente a ideologia monárquica ao lado da cultura cristã.
Embora sua reputação posterior seja parcialmente mítica, as realizações
ímpares de Alfredo justificam seu cognome de "o Grande". Ver
Asser                               JLN
 P. Wormald em The Anglo-Saxons, org. por J. Campbell (1982); Alfred the
Great: Asser's Life of King Alfred and other contemporary sources, trad. S.
Keynes e M. Lapidge (1983)
Alhambra Castelo construído nas colinas da cidade andaluza de Granada
entre meados do século IX e 1162. Em 1248, o novo governante násrida de
Granada, Maomé I, que expulsara os almôadas, iniciou a construção de um
palácio no mesmo local. Cada um de seus sucessores acrescentou novas
torres, pavilhões, pátios e portões monumentais, até que, ao tempo de
Maomé V (1362-91), o Alhambra ficou virtualmente completo. Dotado de
amplos pátios e de jardins supridos de água em abundância, e prodigamente
decorado numa característica mistura de estilos islâmicos e ocidentais,
tornou-se com inteira justiça o mais famoso edifício da Espanha muçulmana e
talvez o mais famoso de toda a península. Os reis de Espanha adicionaram
construções após a reconquista de Granada e alguns danos foram causados
ao longo dos séculos mas, depois das restaurações, o complexo sobrevivente
é, em sua maior parte, o Alhambra do final do século XIV.

Ali (600-61) Primo e genro de Maomé. Foi recebido muito jovem na casa de
Maomé, casou com sua filha Fátima e participou da Hégira, a migração de
Meca para Medina em 622. Após a morte de Maomé em 632, as pretensões
de Ali ao califado foram contrariadas, primeiro a favor de Abu Bakr e, depois,
de Ornar e Otmã. Com o assassinato de Otmã em 656, Ali foi aclamado califa
mas, acusado de participar no assassinato do seu predecessor, alguns de
seus adeptos uniram-se ao vingador de Otmã, o governador da Síria, Moawia,
e o próprio Ali foi assassinado em 661. O conflito em torno do califado dividiu
permanentemente o Islã em dois campos: de um lado, a tradicionalista maioria
sunita que se opôs a Ali e, do outro, os xiitas, que sustentaram ter sido Ali e
seus sucessores nomeados por determinação divina.

almôadas (do árabe al-muwahhidün: crentes na unidade de Deus) Movimento
religioso muçulmano fundado (c. 1120) nas montanhas do Atlas como reação
contra o estéril legalismo dos almorávidas, cujo puritanismo original fora, por
esse tempo, corrompido. Os almôadas pregavam um regresso à estrita
moralidade e ao texto das escrituras. Invadiram a Espanha em 1146 e em
1172 tinham conquistado todas as áreas muçulmanas, exceto as Baleares. O
Estado almôada centralizado, governado desde Marrakesh pelo emir, era
ainda menos tolerante a outras religiões do que os almorávidas tinham sido
(em acentuado contraste com a política tolerante do califado de Córdova e
dos reinos taifa que lhe sucederam); a emigração de moçárabes cristãos e de
judeus para o norte enfraqueceu a Espanha muçulmana cultural e
economicamente. Os almôadas venceram uma importante batalha em Alarcos
(1195) e pareciam estar prestes a invadir os reinos cristãos, mas seu poder
foi quebrado em 1212 na decisiva batalha de Navas de Tolosa, e em poucas
décadas seus sucessores estavam confinados ao reino de Granada, um
anacronismo dentro de uma vigorosa, embora ainda dividida, Espanha cristã.
 [P. Guichard, Al-Andalus. Estructura antropológica de una sociedad
islámica en Occidente, Barcelona, Barral, 1976; G.-H. Bousquet, Les
berbères, Paris, PUF, 1967]

almorávidas (do árabe al-murãbit: devotos residentes numa comunidade
religiosa fronteiriça) Tribo muçulmana fundamentalista originária do Saara
meridional que conquistou o norte da África e passou para a Espanha em
1086, a pedido dos reis muçulmanos, que desejavam proteção contra as
extorsões de Afonso VI de Leão e Castela. O governante almorávida Yusef
ibn Tashufin derrotou as forças de Afonso em Sagrajas (1086) e outras
batalhas, e voltou seu poder contra os reinos taifa hispano-muçulmanos, que
ele considerava decadentes; o reino abássida de Sevilha foi derrubado em
1091. O êxito militar dos almorávidas devia-se, em parte, ao seu fanatismo
puritano e, em parte, às suas inovações táticas, incluindo o emprego de três
fileiras de arqueiros e tambores que aterrorizavam os inimigos. Gradualmente,
porém, os almorávidas abrandaram em contato com a civilização da Espanha
muçulmana e, na década de 1140, o império desmoronou sob o duplo golpe
de revoltas na Espanha e de ataques no norte da África pelo novo poder
emergente dos almôadas. As ilhas Baleares permaneceram em mãos
almorávidas até 1203, quando caíram em poder dos almôadas. [Ver
bibliografia de almôadas]
Alp Arslan sultão seljúcida 1063-72 (n. 1029) Sucedendo a seu pai como
governante de Curasão em 1059 e a seu tio Tugril Beg como sultão em 1063,
conquistou a Armênia e a Sebastéia antes de invadir o Império Bizantino em
1064. Embora fosse derrotado em 1070, obteve uma retumbante vitória sobre
o imperador bizantino Romano IV em Manzikert, em 19 de agosto de 1071,
um golpe do qual o Império Bizantino nunca se recuperou por completo. Alp
Arslan foi assassinado quando tentava conquistar o Turquestão.

alquimia A alquimia praticada na Europa no período final da Idade Média era,
simultaneamente, uma ciência, com suas precisas leis próprias, e uma arte
secreta e mística, gravitando em torno da transmutação de metais sem valor
em prata e ouro, libertando-os de suas impurezas. Tinha possuído sempre um
lado científico e um lado místico desde que surgiu e se desenvolveu
inicialmente em Alexandria, nos primeiros quatro séculos da nossa era. Os
primeiros astrólogos aduziram de Aristóteles a teoria segundo a qual a base
de todas as substâncias era prima materia. Os quatro elementos (fogo, ar,
terra e água) derivam todos dela e, em diferentes combinações, formaram
toda a matéria; por conseguinte, metais preciosos poderiam ser criados a
partir de outras substâncias. Dos astrólogos mesopotâmicos veio a idéia de
que o tempo mais propício para tentar uma transmutação podia ser previsto
por meios astrológicos. Considerava-se que cada metal estava ligado a um
planeta, e símbolos e códigos místicos foram criados para outras substâncias
e para vários processos químicos.
      A alquimia continuou florescendo no Império Bizantino e, nos séculos VIII
e IX, foi descoberta e adotada pelos invasores muçulmanos. Alquimistas
árabes desse período, em especial Jabir ibn Hayyan (Geber) e seus
seguidores, basearam-se em idéias helenísticas anteriores e produziram
numerosos e influentes tratados. Extraíram dos chineses o conceito de
"medicina", um agente que podia transformar outros metais em ouro e que, se
comido, podia conferir a imortalidade. Isso ficou conhecido como a "pedra
filosofal" e passou a ser a meta primordial dos alquimistas subseqüentes, no
caminho da realização de seu propósito fundamental. Outros alquimistas
árabes modificaram a teoria aristotélica dos elementos ao sugerir que todos
os metais eram formados pela combinação de duas substâncias: enxofre, que
representava as propriedades do fogo, e mercúrio, que representava as
qualidades da água. A mistura correta dos dois produziria ouro ou prata. As
idéias místicas consubstanciadas no Corpus Hermeticum, uma compilação
efetuada entre os séculos I e III da nossa era e contendo as revelações
ocultistas do deus egípcio Thoth ou Hermes Trismegistos, também foram
adotadas. Um enfoque experimental mais prático foi preferido pelo notável
médico Avicena, entre outros.
      A alquimia era pouco conhecida no início do período medieval no
Ocidente. Tratados isolados abordando o assunto foram, contudo, produzidos,
sendo seus exemplos Compositiones ad Tingenda, do século X, que fornece
conselhos práticos sobre o uso de metais em trabalhos de arte, e o mais
místico, Mappe Clavicula. Depois que os cruzados chegaram à Terra Santa, e
a Itália meridional e a Sicília caíram em poder dos normandos, as
características idéias alquímicas dos árabes começaram a aparecer em
escritos ocidentais. Provavelmente a primeira tradução de um texto árabe
sobre alquimia foi a de Roberto de Chester, no Book of Morienus (1144),
sendo dada como justificação o fato de que o Ocidente ignorava "o que é a
alquimia e qual a sua composição". No século XIII, eruditos como Arnaldo de
Villanova, Alberto Magno e Roger Bacon realizaram gigantescas compilações
enciclopédicas, nas quais a explicação alquímica da natureza da matéria
desempenhou um importante papel. Nos últimos anos do século, a circulação
de outros importantes tratados focalizando a alquimia (o Turba Philosophorum
e as obras do alquimista espanhol Jabir, nome suposto inspirado no do mestre
árabe Geber) resultou num surto de experimentação e de produção de novos
escritos alquímicos no século XIV. O lado mais simbólico e oculto da alquimia
também foi estimulado no decorrer desse processo e floresceu de novo,
apesar das tentativas papais no sentido de colocar fora de lei as práticas
alquímicas como um ramo da feitiçaria. Uma indicação do crescente caráter
secreto do saber e das tradições dos alquimistas é o fato de que, no século
XV, quando muitas obras de ciência estavam sendo impressas, tratados
alquímicos continuaram circulando em manuscrito. As críticas dos humanistas
da Renascença e de contestadores como Pico della Mirandola não lograram
suprimir os alquimistas, e algumas de suas idéias continuaram aceitas por
muitos séculos.
     Apesar do sigilo e dos relativamente poucos praticantes da arte, a
literatura medieval está repleta de histórias sobre os êxitos e fracassos dos
alquimistas. Os aspirantes devem ter recebido inspiração da história de
Nicolau Flamel (1330-1418), um escrivão parisiense cuja fortuna se dizia ter
por origem a descoberta, em 1382, de um modo de produzir prata e ouro a
partir do mercúrio. Sua fortuna foi gasta em obras de devoção e caridade, e
sua história tornou-se amplamente conhecida. Em contraste, Chaucer, em The
Canon's Yeoman's Tale, demonstra o medo e a suspeição com que os
alquimistas eram encarados, e descreve a penúria e o desespero a que a
obsessão com a alquimia podia levar. Vasari oferece-nos uma história ainda
mais triste, no começo do século XVI. O artista italiano Parmigianino, cujos
experimentos alquímicos o levaram à loucura, encarceramento e, por fim, à
morte prematura.                                                EMH

        L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (1923-58);
G. Sarton, Introduction to the History of Science (1927-47) [A. M. A. Goldfarb,
Da alquimia à química, S. Paulo, Nova Stella-EDUSP, 1987]

Ambrósio, Santo (339-97) Filho do prefeito pretoriano da Gália, Ambrósio foi
nomeado governador da Emília e Ligúria em Milão, em 370. Após a morte de
Auxêncio, o bispo ariano de Milão em 374, Ambrósio foi eleito seu sucessor,
apesar de nunca ter sido batizado cristão; em uma semana tinha sido instruído
na fé cristã, batizado e sagrado bispo. Ambrósio passou então a estudar as
Escrituras e as obras de pensadores cristãos como Orígenes e São Basílio, e
tornou-se rapidamente um teólogo influente. Uma vez que Milão era a capital
administrativa do Império Ocidental no século IV, Ambrósio também
desempenhou um papel importante na política, aconselhando o jovem
imperador Graciano e reprovando o seu sucessor, Teodósio. Também atacou
vigorosamente o Arianismo e teve importante papel na redução de sua
influência no Ocidente. Ambrósio é lembrado como um dos quatro doutores da
Igreja primitiva e pela posição de defesa da superioridade dos valores
espirituais acima e contra o poder do Estado.
anais 21
 F.H. Dudden, The Life and Times of St. Ambrose (1935)

amor cortesão (amour courtois, höfische Mínne) Termo criado em 1883 por
Gaston Paris, o amor cortesão recebeu sua mais delicada expressão nas
canções dos trovadores do século XII no Languedoc. A natureza real desse
código altamente ritualizado de amor continua discutível; numerosas fontes
foram sugeridas -- a Ars Amatoria de Ovídio, a poesia hispano-árabe e o
pensamento platônico, entre outras --, mas a linguagem e as imagens do
amor cortesão refletem, acima de tudo, o ambiente feudal, palaciano, em que
o conceito se desenvolveu.
      Os protagonistas assumiram distintos papéis: o amante submetido à sua
dama como o cavaleiro ao seu senhor, jurando leal e permanente serviço.
Chamando a atenção para o seu pretz ("valor") e valor ("coragem") -- ainda
mais reforçados por seu nobre e puro amor --, ele solicitava mercê
("piedade") e alguma recompensa. Embora a dama pudesse parecer a figura
dominante nesse drama privado, ela estava obrigada pelas convenções a
condescender com as solicitações razoáveis do cavaleiro, da mesma forma
que um senhor estava obrigado a recompensar seus fiéis seguidores; se ela
não oferecesse algum favor ou esperança, era tachada de cruel e sem
coração. A natureza adúltera do amor cortesão tem sido muito debatida e
freqüentemente exagerada; há pouquíssimos casos em que a dama era
explicitamente uma mulher casada. Entretanto, ela era quase sempre
inatingível, em virtude de sua alta posição ou distância física e por medo da
censura social; paradoxalmente, era a própria distância dela que dava valor ao
paciente sofrimento do amante. Os merecimentos da amada podiam ser
aumentados por mostrar mercê a um digno e merecedor pretendente;
contudo, a dama que se submetia depressa demais era condenada.
     A luta íntima do amante entre o seu desejo de satisfação imediata e sua
consciência do valor moral implícito em batalhar pelo inatingível; entre as
ambições pessoais e as restrições sociais externas; entre o estado auto-
imposto de submissão e a necessidade irresistível de expressar dor e
ressentimento: são essas antíteses que emprestam à poesia de amor
cortesão sua tensão dramática e riqueza emocional.
       O verdadeiro amor, ou Fin'amors, contrastava com os Fals'amors da
maioria, caracterizado pela inconstância, a insinceridade e o ciúme mesquinho,
o que os excluía da elite amorosa. O Fin'amors foi cada vez mais
"cristianizado" em fins do século XII, quando a imagem do amante ansioso foi
assimilada a um código de busca religiosa de Deus, em que as virtudes cristãs
foram adquiridas através do serviço a Maria.
       A tradição propagou-se do Languedoc até a Itália, influenciando o dolce
stil nuovo (La Vita Nuova, de Dante), e na direção norte, onde se fundiu com
a tradição alegórica francesa para produzir obras como Lancelot, de Chrétien
de Troyes, e o Roman de la Rose, de Guilherme de Lorris. Outras respostas
incluem o Parzival de Wolfram von Eschenbach, na Alemanha, Troilus de
Chaucer e Confessio Amantis de Gower, na Inglaterra. [A mesma tradição
está representada na literatura portuguesa pelo romance Amadis de Gaula,
de Vasco de Lobeira (século XII).] Ver André Capelão; cavalaria; literatura
[327]
 CS. Lewis, The Allegory of Love (1936); M. Lazar, Amour Courtois et
"Fin'amors" (1964); The Meaning of Courtly Love, org. por F.X. Newman
(1968)

Ana Comnena (1083-1148) Princesa bizantina e filha de Aleixo I Comneno,
ficou principalmente conhecida pela biografia que escreveu de seu pai, a
Alexíada. Em 1091 ficou noiva de Constantino Ducas, com quem Aleixo
compartilhava o trono. No mesmo ano, Aleixo depôs Constantino e elevou seu
próprio filho João ao status de co-imperador. Ana nunca perdoou o irmão por
isso e, com a morte de Aleixo em 1118, Ana e sua mãe Irene tentaram
destronar João em favor de Nicéforo Briênio César, marido de Ana. A
tentativa foi frustrada e João colocou Irene e Ana num convento. Ana começou
então a escrever a Alexíada, a qual, embora sofra aqui e ali de certa confusão
cronológica e de omissões, constitui a melhor fonte para o reinado de Aleixo.
 The Alexiad of Anna Comnena, trad. de E.R.A. Sewter (1969)

anais Juntamente com as Vidas de santos e as crônicas, os anais eram uma
importante forma de escrita histórica na Alta Idade Média. Consistiam em
breves relações cronológicas de eventos que eram importantes na história de
um reino, bispado ou mosteiro. A mais antiga coleção ainda existente de anais
é constituída pelos Annales S. Amandi (708-810); outros famosos anais
europeus incluem os Annales Laurissenses Maiores, os Anais Reais, os
Annales Bertiniani (que cobrem toda a história da Francônia Carolíngia, 741-
882), os Anais de Hildesheim (818-1137), os Anais Quedlinburg (913-1025)
e os Annales Flodoard (919-68). Na Grã-Bretanha, as mais efetivas e úteis
coleções de anais são as incorporadas à Crônica Anglo-Saxônica, compilada
em 891 por inspiração do rei Alfredo e continuada numa versão remanescente
(a Crônica Peterborough) até 1155; e, do lado céltico, os Annales Cambriae
que, compilados em 954, continuam até fins do século XIII.

Anagni, Humilhação de (setembro de 1303) Cena da prisão do papa
Bonifácio VIII por Guilherme de Nogaret, a qual marca o momento culminante
da luta entre o papa e o rei francês Filipe IV. Apoiado pela família Colonna,
Nogaret entrou em Anagni em 7 de setembro e capturou Bonifácio,
encarcerando-o no palácio Gaetani. O povo local, porém, sublevou-se em
defesa do papa e libertou-o três dias depois, ao mesmo tempo que expulsava
Nogaret e seus homens da cidade. Em 12 de setembro, Bonifácio foi
reconduzido a Roma solenemente mas nunca se recuperou por completo de
sua humilhação e faleceu um mês depois no palácio Vaticano. A detenção de
um papa por funcionários de um monarca secular repercutiu de forma
chocante em toda a Cristandade e, no entanto, o poder de Filipe não foi
afetado.

André Capelão Escritor do final do século XII, que em latim exerceu sua
atividade na corte do conde de Champagne a partir de aproximadamente
1170. André escreveu o que logo foi reconhecido como um tratado clássico
sobre o amor cortesão, De Arte Honeste Amandi. Ele baseou algumas de
suas idéias na Ars Amatoria de Ovídio, mas também foi consideravelmente
influenciado por noções poéticas transmitidas através da Espanha muçulmana.
 The Art of Courtly Love, trad. de J.J. Parry (1959) [ Traité de l'amour
courtois, org. por C. Buridant, Paris, Klincksieck, 1974]

Angelico, Fra Giovanni de Fiesole (1378-1455) Pintor italiano de afrescos e
frade dominicano. Batizado Guido di Pietro, adotou o nome de Fra Giovanni ao
ingressar no convento de São Domingos em Fiesole (c. 1418-21), mas ficou
conhecido como Beato ou Fra Angelico pela doçura de seu espírito e de sua
arte. Suas primeiras obras foram muito influenciadas pelo estilo conhecido
como gótico internacional, como seu uso de fundos dourados, figuras
elegantes e delicadas, roupagens ricas e esvoaçantes. Os afrescos de São
Marcos em Florença são considerados pela crítica o melhor exemplo da
pureza espiritual de seu estilo. Em 1445, começou trabalhando nos afrescos
da Capela do Sacramento no Vaticano, depois destruída, seguindo-se-lhes as
cenas do Juízo Final na catedral de Orvieto. Em 1447 voltou ao Vaticano a
pedido do papa Nicolau V a fim de pintar cenas das vidas dos santos Estêvão
e Lourenço na recém-construída Capela Nicolau. Sua carreira de pintor foi
interrompida por um breve período entre 1449 e 1452, quando foi prior de
Fiesole, mas regressou depois a Roma, onde faleceu em 1455 e foi sepultado
na igreja de Santa Maria sopra Minerva.
 J. Pope-Hennessy, Fra Angelico (1974)

anglo-saxões Termo usado para designar as tribos de origem germânica
ocidental que se instalaram na parte oriental da Grã-Bretanha no século V e
vieram a exercer domínio sobre a Inglaterra e também sobre partes da Baixa
Escócia no decorrer dos séculos seguintes. O termo foi usado primeiro por
autores do século VIII para distinguir os anglos, saxões e jutos que tinham se
estabelecido na "Inglaterra", daqueles das mesmas raças que tinham
permanecido no continente. Eles tinham consciência de sua herança
continental e foram pouco afetados pela cultura dos bretões nativos. Parte da
herança latina, é certo, foi-lhes devolvida com sua conversão ao Cristianismo,
ocorrida principalmente no século VII. Persistiu, porém, a consciência de
diversas origens tribais e seus reis eram conhecidos como reis dos Saxões do
Sul ou Saxões do Oeste, dos Anglos do Leste, dos Mercianos ou dos
Nortumbrianos. Quando o reino foi unificado, o título de "rei dos ingleses" ou
rex Anglorum passou a ser a designação mais utilizada, mas anglo-saxão
continua sendo um termo conveniente para o conjunto de povos germânicos e
sua língua até a época da Conquista Normanda da ilha britânica.
 P. Hunter Blair, An Introduction to Anglo-Saxon England (1978); F.M.
Stenton, Anglo-Saxon England (1971)

Anjou Região do centro-oeste da França, o Anjou converteu-se num condado
em tempos carolíngios, e nos séculos X e XI foi ampliado pelos condes
Foulques III Nerra e Godofredo Martel. A casa reinante angevina alcançou o
apogeu com Godofredo Plantageneta, conde de Anjou de 1131 a 1151, e sua
esposa Matilda, viúva do imperador Henrique V e filha do rei Henrique I da
Inglaterra. Após a morte de Henrique I, Godofredo pôde apossar-se da
Normandia, tomando-a ao sucessor do monarca falecido, Estêvão de Blois,
em 1144; e por volta de 1153, o filho e sucessor de Godofredo, Henrique II,
foi conhecido como herdeiro de Estêvão na Inglaterra, tornando-se rei no ano
seguinte. Os Plantagenetas detinham agora a Inglaterra, a Normandia e o
Anjou numa vasta reunião territorial a que se somou a Aquitânia, que Henrique
juntou aos seus domínios após seu casamento com a herdeira Leonor em
1152.
       Embora o ciúme entre os filhos de Henrique fosse a causa de sérios
conflitos familiares, o "império" permaneceu intato até 1204, quando a
Normandia e o Anjou foram confiscados por Filipe II da França ao rei João
Sem Terra. Entre 1245 e 1285, Anjou foi considerado dependência da Coroa
francesa por Carlos, irmão de Luís IX. Foi ele quem, como Carlos I, rei da
Sicília, fundou a nova casa de Anjou, a qual deu reis para Nápoles, Hungria e
Polônia. O condado foi incorporado às terras da Coroa francesa em 1480. Ver
Foulques IV; Foulques V.
 L. Halphen, Le Comté d'Anjou au XIe siècle (1906); R. Southern, The
Making of the Middle Ages (1953); O. Guillot, Le Comté d'Anjou et son
Entourage au XIe siècle (1972)

Anselmo, Santo (1033-1109) Arcebispo de Canterbury. Natural de Aosta, na
Lombardia, Anselmo tornou-se monge na abadia de Bec, na Normandia, onde
estudou teologia com Lanfranc. Em 1078 era nomeado abade de Bec,
sucedendo ao seu fundador, Herluino, e em 1093 era escolhido para o cargo
de arcebispo de Canterbury. Desde essa data até 1106, esteve envolvido
numa série de disputas, a primeira com Guilherme Rufus e, depois, com
Henrique I, a respeito da questão da supremacia papal e das relações entre
Igreja e Estado na Inglaterra. Os debates, que vieram a concentrar-se na
Questão da Investidura de prelados, terminaram em 1107 com uma solução
de compromisso: as formalidades de investidura passaram para o arcebispo e
a hierarquia eclesiástica, enquanto que ao rei eram deixados os meios de
influenciar a eleição e de salvaguardar seus interesses feudais nas grandes
propriedades da Igreja.
      No transcurso desse conflito, Anselmo foi forçado a passar dois longos
períodos no exílio. Durante o primeiro deles (1097-1100), escreveu a sua mais
influente obra teológica, Cur Deus Homo [Por que Deus se fez Homem?], na
qual estabelece, de um modo refinado, a doutrina ortodoxa referente à
Encarnação. Fora de qualquer dúvida, o mais hábil teólogo a ocupar as
funções de arcebispo de Canterbury, Anselmo provou ser também uma das
mentes mais criativas de toda a escolástica do século XII. Seu princípio
básico, credo ut intelligam [Creio para compreender], tornou-se matéria para
algumas das mais fecundas e construtivas discussões dessa época.
      Após a morte de Anselmo, o monge Eadmer de Canterbury escreveu um
relato sobre a vida do santo que abriu novas perspectivas no campo da
biografia.
 R. Southern, St. Anselm and his biographer (1963)

Anselmo de Laon (c. 1050-1117) Depois de estudar sob a orientação de seu
homônimo Santo Anselmo na escola monástica de Bec, Anselmo lecionou em
Paris, onde suas idéias sobre o realismo foram apoiadas por seu aluno,
Guilherme de Champeaux. Em 1100 regressou à sua cidade natal de Laon, e
foi aí que Pedro Abelardo se tornou um de seus alunos. Em seus escritos
teológicos, Anselmo foi muito influenciado por idéias platônicas e
neoplatônicas, transmitidas ao mundo medieval através dos escritos de Santo
Agostinho de Hipona. Uma de suas mais conhecidas obras é a Glossa
interlinearis, um completo comentário sobre a Bíblia Vulgata Latina, se bem
que apenas uma pequena parcela de sua volumosa obra sobreviveu.
 G. Lefebvre, De Anselmo Laudunensi scholastico, 1050-1117(1895)

Anskar Santo (801-65) Missionário na Escandinávia. Educado em Corbie, na
Picardia, onde se tornou monge, transferiu-se depois para Corvey, na
Vestfália, onde foi nomeado bispo de Hamburgo; mais tarde, depois que os
dinamarqueses saquearam Hamburgo com grande ferocidade em 845, Anskar
foi arcebispo da sé conjunta de Bremen e Hamburgo. A partir de seus centros
germânicos setentrionais ele encorajou expedições missionárias à Dinamarca
e à Suécia. Seus êxitos variaram de acordo com o apoio dado pelos reis e
com as reações pagãs mas, na pior das hipóteses, ele e seus pupilos abriram
parte da Escandinávia à mensagem cristã e conseguiram instalar igrejas,
sobretudo nas feitorias mercantis de Birka, na Suécia, Hedeby e Ribe na
Dinamarca.
 C.H. Robinson, Anskar, Apostle of the North (1921)
Antioquia Cidade síria e residência de um dos patriarcas da Igreja primitiva
que, no século III, tornou-se sede de uma escola de teologia que defendia a
interpretação literal da Bíblia, em oposição à interpretação mais alegórica
proposta pelos teólogos alexandrinos. Em 341, Antioquia foi escolhida para
sediar um concilio eclesiástico assistido pelo imperador oriental Constantino II
e uma centena de bispos, o qual, a respeito da questão da substância de
Cristo, adotou um ponto de vista próximo do Arianismo e rejeitou os
ensinamentos do Credo de Nicéia. A cidade declinou de importância ainda nos
primeiros tempos da Idade Média, em parte por razões naturais (uma série de
terremotos no século VI), mas sobretudo por causa da confusão política
gerada pelo êxito muçulmano ao ocupar a maior parte da Síria. O seu
prolongado cerco durante a Primeira Cruzada foi um evento crítico e, após
sua tomada em 1098, Antioquia tornou-se o centro dos principados
"normandos" na Terra Santa. Sob os seus primeiros dois príncipes, Boemundo
de Tarento (1098-1111) e Rogério (1112-19), o Estado de Antioquia passou a
ocupar toda a região entre a Cilícia ao norte e a Síria central ao sul. Quando
Jerusalém caiu nas mãos de Saladino, em 1187, Antioquia sobreviveu como
baluarte latino e assim se manteve até ser tomada e brutalmente saqueada
pelo exército de Baybars I em 1268.

Aquino, Santo Tomás de (1225-74) Filósofo e teólogo cristão. Natural de
Rocca Secca, perto de Aquino, na Itália meridional, Tomás foi educado
primeiramente em Monte Cassino e depois na Universidade de Nápoles, antes
de ingressar na Ordem Dominicana em 1244. Os dominicanos enviaram-no a
Paris, onde estudou com Alberto Magno, que viria a exercer uma profunda
influência em sua obra posterior. Aquino passou o resto de sua vida
lecionando tanto em Paris (1252-59, 1269-72) como na Itália (1259-69, 1272-
74), onde foi o responsável pela elaboração de um programa de estudo a ser
adotado nas Escolas Dominicanas. Embora escrevesse um manual para a
duquesa de Brabante sobre como tratar seus súditos judeus e um tratado
sobre o governante modelar intitulado De Regimine Principum, Aquino não foi
primordialmente um pensador político mas um teólogo. Acima de tudo, estava
convencido de que era possível reconciliar os escritos de Aristóteles com os
princípios da teologia cristã. Em Summa contra Gentiles (1259-64), por
exemplo, ele defende a doutrina cristã dos ataques islâmicos e judaicos, não
argumentando a partir de uma posição de fé mas, pelo contrário, apoiando-se
na razão pura deduzida dos escritos aristotélicos. Um método escolástico
análogo foi usado em sua maior mas inacabada obra, a Summa Theologica
(iniciada em 1266), a qual consiste numa declaração das crenças de Aquino
sobre todos os mistérios cristãos, argumentando uma vez mais a partir de
uma posição de lógica, assim como de uma de revelação. Suas idéias foram
rejeitadas por alguns escolásticos liderados por João Duns Scotus, e a
tendência das universidades foi para se dividirem em dois campos: tomistas e
scotistas. O aforismo tomista, por exemplo, de que "a Razão não destrói a fé
mas a aperfeiçoa", e sua análise da base teológica para uma guerra justa,
tiveram um impacto de enorme influência.
 F.C. Copleston, Aquinas (1955); J. Maritain, St. Thomas Aquinas, trad.
J.W. Evans e P. O'Kelly (1958); J.A. Weisheipl, Friar Thomas d'Aquino: His
Life, Thought and Works (1975) [MD. Chenu, Santo Tomás de Aquino, Rio,
Agir, 1967; A. Kenny, São Tomás de Aquino. Lisboa, Publ. Dom Quixote,
1981; Suma Teológica, org. por A. Correa 11 vols., Porto Alegre, Sulina,
1980-1981]

árabes Nome dado aos povos semíticos da Península Arábica que, no século
VII, foram os primeiros convertidos ao Islã e que dominaram essa religião
durante o período do Emirado Omíada. Entretanto, com a tomada do poder
pelos abássidas em 750, os árabes perderam sua hegemonia sobre o Islã. A
capital do império foi então transferida para Bagdá, onde predominavam não
os interesses árabes mas os persas. Ver sarracenos; Espanha
 N. Daniel, The Arabs and Medieval Europe (1979) [B. Lewis, Os árabes na
História, Lisboa, Estampa, 1982]

Aragão Reino medieval do nordeste da Península Ibérica que (à semelhança
de Castela) iniciou sua expansão no século XI, quando Sancho III de Navarra
o legou em testamento a seu terceiro filho, Ramiro I. Em 1110, Aragão já tinha
duplicado seu território e, no decorrer do século XII, ampliou-o ainda mais
quando se uniu, através de casamento, à Catalunha. Tendo expulso os mouros
de seus domínios, os reis de Aragão voltaram suas vistas para o além-mar.
Em 1282 estabeleceram-se na Sicília, em 1320 na Sardenha e em 1442
dominavam Nápoles. As longas ausências de seus monarcas tendiam a tornar
os nobres aragoneses mais independentes do que seus congêneres
castelhanos. Por isso Aragão continuou seguindo uma política bastante
independente, mesmo depois da união das duas coroas em 1475. Ver Afonso
V; Pedro III
 J.N. Hillgarth, The Spanish Kingdoms 1250-1516 (1976-78)

Arbroath, Declaração de (1320) Documento em que, após suas vitórias em
Bannockburn (1314) e outras localidades, Roberto I Bruce e outros barões
escoceses se comprometeram com a causa da independência escocesa. Em
decorrência disso, Eduardo II assinou, em 1322, uma trégua com os
escoceses que seria anos depois formalizada na Paz de Northampton (1328).
Pelos termos desse tratado, a Inglaterra renunciava às suas pretensões de
suserania sobre a Escócia e assim os sonhos de independência escocesa de
Bruce eram formalmente realizados.

Arianismo Crença herética que surgiu na Igreja primitiva em virtude dos
ensinamentos do sacerdote alexandrino Ario (256-336). Em face da
dificuldade teológica de combinar a divindade de Cristo com a unidade de
Deus na Trindade, Ario propôs a noção segundo a qual o Filho não era co-
eterno com o Pai. No Concílio de Nicéia (325), o debate gravitou em torno da
questão de saber se o Filho era "da mesma substância" que o Pai. Atanásio
liderou os adeptos do ponto de vista que se tornou ortodoxo: o Pai e o Filho
eram efetivamente "da mesma substância", o que levou à condenação do
Arianismo. Ario foi banido para a Ilíria e morreu às vésperas de sua
reconciliação com a Igreja. Seus ensinamentos, porém, continuaram sendo
muito influentes quase, segundo parece, por acidente histórico. Muitas das
tribos germânicas situadas além da fronteira do Império Romano foram
convertidas por missionários liderados por Wulfila, um bispo ariano e, assim, o
Cristianismo ariano tornou-se a característica predominante de um certo
número de ostrogodos na Itália (até meados do século VI), de visigodos na
Espanha (até fins do século VI) e dos vândalos no norte da África.

Aristóteles (384-322 a. C.) Filósofo grego e aluno de Platão em Atenas,
tornou-se por volta de 343 o preceptor de Alexandre, filho de Filipe da
Macedônia. Com a morte de Filipe em 335, Aristóteles regressou a Atenas,
onde fundou a escola peripatética nos arredores da cidade. Aí era
empreendida a investigação científica sobre assuntos tais como a música,
física, metafísica, matemática e astronomia, numa tentativa de incrementar o
entendimento do homem acerca do mundo natural. Esse interesse científico
levou Aristóteles, em seus oito livros da Política e nos dois tratados sobre a
Ética, a considerar o homem como sendo nada mais do que uma espécie
superior de animal social e político. Embora os escritos de Aristóteles fossem
conhecidos dos romanos, o estudo de suas obras declinou e desapareceu
quase totalmente após a queda do Império Romano. O conhecimento de suas
obras limitava-se ao estudo de traduções de duas de suas obras menores e a
um certo número de comentários feitos por Boécio. Nos séculos XII e XIII,
entretanto, a Política e a Ética começaram sendo redescobertas, em conjunto
com os escritos de outros autores gregos, como Platão, Galeno e Hipócrates,
especialmente através das traduções de fontes muçulmanas por eruditos
judeus na Espanha. Os escritos de Aristóteles sobre o homem como animal
político e social pareciam conflitar com a geralmente aceita teologia
agostiniana, a qual concordava em que o homem era naturalmente social mas
que sua existência política era inatural e só se fazia necessária por causa do
pecado. Muitos escolásticos, incluindo Tomás de Aquino, iniciaram a tarefa de
reconciliar as filosofias aristotélica e agostiniana, e o debate que se seguiu
continuou por mais de uma centena de anos. Ver Aquino, Santo Tomás de;
Duns Scotus, João.
 F. van Steenberghen, Aristotle in the West (1955)

Armênia Antigo reino situado entre os rios Araxes (hoje Araks) e Jura,
incluindo as águas superiores do Eufrates. Por volta de 390, a Armênia estava
dividida em duas partes sob a jurisdição dos bizantinos e dos persas,
respectivamente. Embora a Armênia bizantina fosse rapidamente assimilada
ao Império, houve muita resistência na Armênia persa às tentativas de
conversão da população cristã local ao zoroastrismo. Depois de 653, a
Armênia estava, pelo menos nominalmente, sob a suserania dos árabes mas
permaneceu virtualmente independente e governada por cristãos. No século
XI, o país foi devastado pelos sultões seljúcidas Tugril Beg e Alp Arslan.
Muitos armênios emigraram para a Pequena Armênia na parte ocidental do
moderno Curdistão. Esse novo reino tinha laços estreitos com o Ocidente; na
época da Primeira Cruzada, foram os armênios que ajudaram Balduíno de
Bolonha a estabelecer o condado de Edessa [atual Urfa, na Turquia, NT],
enquanto que Leão II (1187-1219) jurou vassalagem ao imperador do
Ocidente, Henrique VI, e reformou a administração armênia de acordo com
modelos ocidentais. No século XIV, o assassinato de dois dos seus reis,
Guido de Lusignan em 1344 e Constantino I em 1374, desencadeou a guerra
civil na Armênia e deixou o reino impotente para resistir ao avanço mameluco.
Em 1375, a capital, Sis, foi tomada e o último rei deposto.
 T.S.R. Boase, The Cilician Kingdom of Armenia (1978)

armadura Havia três tipos de armadura medieval: (1) armadura macia, de
tecido acolchoado e couro; (2) de malha formada por anéis metálicos
interligados, a chamada cota-de-malha; (3) de chapa metálica, cuirbouilli
(couro embebido em cera aquecida), osso de baleia ou chifre; chapas, no
caso, podiam ser placas grandes e inteiriças, chapas menores rebitadas ou
costuradas no tecido ou pequenas chapas interligadas (construção laminada).
       Essas eram técnicas antigas, mas após a extinção do Império Romano
virtualmente desapareceram da Europa ocidental as armaduras de chapa
inteira, com exceção dos elmos. As armaduras laminadas eram usadas pelos
vândalos, pelos francos do tempo de Carlos Magno, pelos vikings e no leste
europeu. A cota-de-malha manteve-se em uso, mas até cerca de 1250 a
armadura macia e a de chapa predominaram. A Idade Média assistiu à
transição da malha para a armadura inteiriça, por volta de 1250.
Aproximadamente em 1330 existiam defesas metálicas para a maior parte do
corpo. No começo do século XV, essas antigas couraças tinham evoluído para
uma armadura alwite (branca) completamente desenvolvida.
     Ao tempo da conquista normanda da Inglaterra, o equipamento defensivo
consistia numa cota-de-malha (hauberk ou byrnie), elmo e escudo. As cotas-
de-malha tinham freqüentemente uma espécie de capuz e eram usadas sobre
um acolchoa-mento para o corpo (aketon) e a cabeça (coil). Os elmos eram
usualmente cênicos com protetor para o nariz. Também eram conhecidos os
elmos com viseira móvel e os elmos de uma só peça para cobrir o crânio
como uma calota esferóide. Os escudos eram de madeira com revestimento
de couro e reforçados com metal. Eram longos e no formato de pipa ou,
ocasionalmente, circular e convexo. Introduções posteriores incluíram a capa
para usar sobre a armadura, talvez como proteção contra o calor e a chuva,
ou para fins heráldicos. Entre c. 1150 e começos do século XIII, os elmos
desenvolveram-se, passando dos formatos redondo e cilíndrico ao "grande"
elmo (dotado de cimeira e penacho, com vistas à mais fácil identificação). O
antigo bacinete (chapel-de-fer), semelhante ao capacete dos exércitos
modernos, também reapareceu e, por volta de 1220, tornou-se popular a
cervellière, uma espécie de calota usada por baixo do elmo, ou com viseira.
     O reaparecimento da armadura original é obscuro. Os reforços na
proteção do corpo ocorreram a partir do início do século XIII, com o emprego
da chapa metálica desde 1250, aproximadamente. Durante as primeiras
décadas do século XIV, a defesa mais comum do tronco era a couraça, com
revestimento de chapa metálica (mais tarde, apareceu a brigandine). Essas
formas evoluíram e aperfeiçoaram-se e, por volta de 1330, o equipamento
completo de uma armadura incluía a couraça (sketon), o espaldar e a
cotoveleira (protetores do braço: vambraces), a capa, usada sobre a
armadura (gambeson), a cota-de-malha e o coxote (protetores da bacia e das
coxas:(chausses), a joelheira (poleyn ou protetor do joelho), a greva (protetor
da perna: schynbalds ou greaves), os sapatos-polainas de ferro (sabatons), o
escudo, o aventai] (substituto da coifa de armas) e o bacinete, suplementado,
se sem viseira, pelo elmo.
     Por volta de 1410, esse conjunto evoluiu para uma cobertura mais
extensa. O peitoral (a couraça que cobre a parte anterior do tronco) tornou-se
independente e, com a couraça posterior, o saiote e, mais tarde, o gorjal,
formaram a defesa básica. Peças tubulares articuladas foram desenvolvidas
para as pernas. Essas formas sólidas requeriam apenas a remoção de seus
freqüentes revestimentos de pano para tornar-se uma verdadeira armadura
branca (alwite).
Com a adoção no início do século XV da alwite, surgiram estilos regionais,
sendo o norte da Itália (Milão e Bréscia) e o sul da Alemanha (Nuremberg,
Landshut e Augsburgo) os principais centros de produção. Foram populares
as variantes de bacinetes (armet na Itália, sallet na Alemanha). Os escudos
eram agora, em grande parte, redundantes. A partir de 1460 floresceu o estilo
alemão alto gótico, favorecendo formas mais esguias com caneluras para
desviar as flechas.
     Cumpre lembrar que a maioria destes aperfeiçoamentos aplicava-se
unicamente às armaduras da alta nobreza. As da pequena nobreza variavam,
ao passo que a soldadesca contava apenas com a armadura macia, com
alguma proteção de malha, bacinetes para a cabeça e escudos para aparar
os golpes. Havia também uma distinção entre a armadura de batalha e a
decorativa, para desfiles. Para os torneios, armaduras reforçadas
suplementavam a armadura de combate; peças especiais para duelo com
lança e trajes defensivos mais pesados não tardaram a aparecer. Um cavalo
ou mula transportava a armadura até ao local onde seria envergada e, a partir
do século XII, o corcel de batalha era freqüentemente coberto por um arnês
de       cota-de-malha        ou      pano. Ver     heráldica;    cavalaria;
guerra                            MB
 F.M. Kelly e R. Schwabe, A Short History of Costume and Armour, vol. I
(1931); C. Blair, European Armour (1958); J. Mann, European Arms and
Armour, vol. I (1962)

Arnaldo-Amalric Abade de Cister (França) em 1192-1209 e arcebispo de
Narbonne em 1209-25. Enviado como legado pelo papa Inocêncio III para
pregar contra os albígenses, Amalric assumiu a liderança espiritual da cruzada
contra eles após a morte de Pierre de Castelnau em 1207. No pavoroso
massacre de Béziers, atribuiu-se-lhe a estarrecedora exortação aos cruzados,
logo obedecida com total desenvoltura: "Matem-nos a todos. Deus escolherá
quem é inocente."
 B. Hamilton, The Albigensian Crusade (1974)

Arnaldo de Bréscia (1100-55) Reformador religioso radical. Depois de
estudar em Paris com Abelardo, tornou-se cônego agostiniano e foi nomeado
prior de Bréscia. Enfatizou a necessidade absoluta de pobreza clerical e o
abandono do poder temporal pela Igreja. Condenado por suas opiniões em
1139, foi banido da Itália e refugiou-se na França, ensinando na escola de
Mont-Saint-Geneviève, em Paris. Reconciliou-se com a Igreja por um breve
período no Papado de Eugênio III, mas depois que se aliou a um partido
político rebelde em Roma, o qual tentou abolir o poder temporal do Papado,
foi excomungado em 1148. Foi expulso de Roma em 1155, capturado pelo
imperador Frederico I e entregue ao prefeito de Roma, que o sentenciou à
morte. Seus seguidores, os arnaldistas, foram condenados pelo Concílio de
Verona em 1184.
 G.W. Greenaway, Arnold of Brescia (1931)

Arnulfo, Santo (c. 580-c. 640) Bispo de Metz. Nomeado para a sua sé em
614, Arnulfo foi um proeminente conselheiro do rei merovíngio Dagoberto I
(628-39), antes de renunciar ao seu bispado a favor de uma vida de solidão.
Tornou-se primeiro um eremita nas montanhas dos Vosges e depois um
monge no mosteiro de Remiremont, às margens do rio Mosela.

Arpád (c. 850-905) Chefe dos magiares que por volta de 895 liderou seu povo
desde as margens do Dnieper até o território semidesabitado do Médio
Danúbio. Estabeleceu-se como duque e iniciou a dinastia Arpádia, que se
manteve no controle da Hungria até 1301. A partir de 899, os magiares
continuaram sua expansão para oeste, penetrando na Itália e na Alemanha, e
somente depois de sua derrota por Oto, o Grande, na batalha de Lechfeld
(955), é que se viram finalmente confinados à própria Hungria. No reinado de
Estêvão I (Santo Estêvão, m. 1038), que foi coroado rei em 1000, a dinastia
aceitou o Cristianismo ocidental, dependente do papa.

Arquipoeta (m. c. 1165) Poeta latino anônimo, provavelmente da Renânia,
que solicitou o patrocínio de Reinaldo de Dassel, arcebispo de Colônia e
chanceler de Frederico Barba-Ruiva. Sua obra mais famosa, Confessio,
expressa com brilhantismo os tormentos e paradoxos da Renascença do
século XII, fortemente combatida pela Igreja e contudo exultante em sua
recém-descoberta vitalidade e em sua confiança na razão e na natureza. Ver
goliardos, poetas
 H. Waddell, The Wandering Scholars (1935)

arquitetura Grande parte dos nossos conhecimentos sobre arquitetura
medieval baseia-se, inevitavelmente, em exemplos eclesiásticos. O
Cristianismo foi buscar muitas de suas formas arquitetônicas nos edifícios
romanos pagãos, modificando-os de acordo com suas necessidades
litúrgicas, e as basílicas e as igrejas de plano central dos primórdios do
período cristão continuaram sendo edificadas, até os dias de hoje.
       Com a conquista da Europa ocidental pelos povos germânicos, os
desenvolvimentos arquitetônicos no leste e no oeste seguiram caminhos
distintos. Em Bizâncio, o domo tornou-se característico, sendo o de Santa
Sofia em Constantinopla (consagrada em 537) o exemplo mais audacioso. As
igrejas bizantinas combinaram freqüentemente os tipos de cruz grega e domo-
octogonal (Hosios Lukas, 1011), e seus exteriores tornaram-se ricos graças
ao uso de materiais contrastantes e de decoração escultórica. Com o seu fim
em 1453 devido à queda de Constantinopla frente aos turcos, as tradições
artísticas bizantinas sobreviveram apenas nos países balcânicos e na Rússia.
       Embora alguns edifícios de destaque estivessem sendo construídos na
Itália, Espanha (antes da invasão árabe de 711), Gália e Inglaterra anglo-
saxônica, foi somente na esteira da renovação Carolíngia que estruturas mais
ambiciosas e originais foram empreendidas. Carlos Magno desejou recriar a
glória de Roma, não da Roma pagã mas da Roma cristã de Constantino, o
Grande; assim, por exemplo, a porta de Lorsch é uma versão do século IX,
ainda que algo distante, do Arco de Constantino em Roma. A capela palatina
imperial em Aix-la-Chapelle, entretanto, teve por modelo a igreja octogonal
com domo de São Vitale em Ravena, construída por Justiniano (consagrada
em 548). O desenvolvimento do monasticismo encorajou um novo tipo de
edificação, necessária para o culto e o trabalho de vastas comunidades. A
famosa planta preservada do mosteiro de Saint Gallen constitui um layout
ideal para uma abadia Carolíngia -- um modelo a ser seguido. A vista da
abadia de Centula (Saint-Riquier, consagrada em 799), hoje destruída, é
conhecida através de uma gravura que mostra em que medida uma igreja
medieval diferia de uma igreja cristã primitiva, dando ênfase igual às
extremidades leste e oeste da basílica e empregando torres opostas. As
torres ocidentais, que continuaram populares na arquitetura cristã, foram
iniciadas nesse período, embora existisse o precedente das igrejas sírias dos
séculos V e VI.
     A desintegração do Império Carolíngio resultou no declínio da atividade
de construção em quase toda a Europa. A reativação foi devida, em grande
parte, à reforma da vida religiosa inspirada pela Ordem de Cluny e ao
surgimento de uma Alemanha forte com a dinastia Otoniana, herdeira do
Império Carolíngio. A arquitetura Otoniana deu prosseguimento às inovações
do século IX, adicionando novos elementos como a alternação de pilastras e
colunas nas arcadas da nave (Gernrode, 960; São Miguel de Hildesheim,
1013-33), e essas características foram transmitidas às construções
românicas.
    O estilo românico na arquitetura evoluiu durante o século XI e alcançou o
apogeu no século seguinte, embora algumas experiências, sobretudo com a
abóbada de pedra, fossem iniciadas no final do século X em igrejas
monásticas da costa mediterrânea. Essas primeiras construções românicas
espalharam-se da Lombardia à Catalunha, na direção oeste; na direção leste,
até a Dalmácia e na direção norte até a Borgonha. A combinação das
realizações técnicas desses edifícios com o monumental estilo otoniano
produziu algumas das mais impressionantes igrejas românicas.
      Além de abobadar grandes vãos e de tornar assim uma construção mais
segura -- visto que a madeira estava sempre sujeita a provocar incêndios em
edifícios iluminados com velas -- o pedreiro românico introduziu uma grande
inovação: o coro com deambulatório e capelas irradiantes na abside oriental.
Isso era ideal para a exposição de sacrários com relíquias e para a fácil
circulação de grandes multidões de peregrinos, porquanto a peregrinação
tinha-se convertido num movimento universalmente popular. A grande abadia
de Cluny e as igrejas de peregrinação de Saint-Martin-de-Tours, de Saint-
Sernin em Toulouse e de Santiago de Compostela tinham todas esse tipo de
coro. Os interiores das construções românicas estão divididos em vãos,
mediante o uso de colunas, semicolunas e outros recursos.
     A arquitetura românica e a anglo-normanda contribuíram para a evolução
da abóbada de nervuras que passou a ser característica essencial do estilo
medieval tardio: o gótico. A expansão da Ordem Cisterciense ajudou a
divulgar as primeiras formas góticas por toda a Europa, do Atlântico ao
Vístula. A primeira estrutura gótica foi o coro de Saint-Denis, a abadia real
dos arredores de Paris (1140-44). As igrejas românicas precisavam ter
paredes muito espessas a fim de suportar o peso da abóbada de pedra; o
engenhoso arquiteto de Saint-Denis reduziu o peso das abóbadas
empregando, em vez de arcos semicirculares, arcos e nervuras ogivais, o que
lhe permitiu cobrir vãos de diferentes larguras e formas. Os compartimentos
entre as nervuras que suportam o peso eram preenchidos com alvenaria leve,
e as nervuras eram sustentadas não por paredes maciças mas por pilastras
ou colunas mais finas. Além disso, o espaço de parede pôde ser então
reduzido pela introdução de enormes janelas com vitrais. Novos
desenvolvimentos objetivaram a obtenção de maiores alturas, como nas
catedrais de Chartres, Reims, Amiens e Beauvais. Arcobotantes nessas e em
outras edificações, ligando as nervuras da abóbada aos contrafortes das
naves laterais, receberam formas mais finas e graciosas, aumentando a
beleza dos exteriores.
      Durante algum tempo, as formas românicas e góticas continuaram lado a
lado mas, por volta do segundo quartel do século XIII, a vitória do novo estilo
francês era completa. Paris, capital de uma França agora poderosa, durante o
reinado de São Luís (1226-70), tornou-se um centro cultural e artístico que
inspirou todo o mundo cristão. A Sainte-Chapelle em Paris (1243-48),
construída para alojar as relíquias da coroa de espinhos do Cristo, é "um
espaço fechado por vitrais", com os intricados ornatos rendilhados da janela
repetidos em relevo nas paredes. O chamado gótico radiante substituiu o alto
gótico da primeira metade do século XIII e as catedrais de Colônia e
Estrasburgo constituem célebres versões alemães desse estilo, enquanto que
na Inglaterra, o mecenato de Henrique III (por exemplo, a abadia de
Westminster) pretendia claramente rivalizar com seu primo francês.
      A Inglaterra desempenharia um importante papel no desenvolvimento do
gótico tardio. O estilo arquitetônico conhecido por gótico decorado (1280-
1375), com ênfase cada vez maior na decoração de todos os gêneros --
molduras ricas e intricadas, modelagem superficial e abóbadas de rede,
incorporando grande profusão de liernes [nervuras de pedra] -- prenuncia a
última fase da arquitetura gótica: o estilo perpendicular na Inglaterra e o
flamboyant na França. Ambos são expressões de uma arte em que o
virtuosismo técnico e a opulência decorativa passaram a ser um fim em si
mesmos.
      Das edificações seculares durante a Idade Média, as mais
impressionantes são os castelos e as fortificações, mas também existem,
especialmente na Itália, importantes edifícios civis. A maioria das pessoas
comuns vivia em casas de madeira e sobre estas pouco se sabe. São as
residências da gente rica, construídas em pedra, as que sobreviveram em
quantidades razoavelmente grandes.
      O arquiteto medieval adquiriu seus conhecimentos não através de
treinamento teórico, mas no trabalho prático, no decorrer do qual obtinha
alguns conhecimentos de matemática e geometria que o habilitavam a
elaborar projetos, fazer plantas e desenhos. Deixava muitos dos detalhes para
serem resolvidos enquanto o edifício estava sendo construído e, não raras
vezes, quando um projeto demonstrava ser ambicioso demais ou
excessivamente oneroso, tinha que ser modificado no transcorrer da obra. O
arquiteto organizava o fornecimento de materiais de construção e de
maquinaria para içar cargas, e fiscalizava pessoalmente todas as fases da
obra, desde as fundações até o telhado. Também era ele quem desenhava os
gabaritos de que os pedreiros e carpinteiros precisavam para fazer molduras,
capitéis, nervuras, bases e outros elementos decorativos. Um arquiteto de
talento tinha todas as probabilidades de se tornar um homem próspero e até
famoso. Ver vitral; gótico; românico; escultura; igreja de aduelas
 K.J. Conant, Carolingian and Romanesque Architecture (1959); P. Frankl,
Gothic Architecture (1962); J. Harvey, The Master Builders. Architecture in
the Middle Ages (1971) [H.E. Kubach, Arquitectura Románica, Madri, Aguilar,
1974; L. Grodecki, Arquitectura Gotica, Madri, Aguilar, 1977]

arte Ver arquitetura; afresco; vitral; manuscritos, iluminação de; mosaico;
pintura e as artes menores; escultura

artes liberais A educação básica para a elite instruída da Idade Média
consistia na aprendizagem das artes liberais. A tradição vinha diretamente dos
tempos clássicos, através dos escritos de Santo Agostinho, e foi refinada e
transformada numa estrutura de ensino por Cassiodoro e Boécio, no começo
do século VI. A divisão formal das artes liberais em Trivium e Quadrivium
data provavelmente do período carolíngio e continuou sendo a base teórica da
educação medieval até o século XII.
      O Trivium, ou encontro de três caminhos, consistia em gramática,
dialética e retórica. Esses três ramos continham as disciplinas necessárias
para o serviço na Igreja e, gradualmente, também na administração secular:
domínio da estrutura da língua, capacidade para apresentar argumentos e
apreciação da força do discurso em prosa e poesia. Um equilíbrio instável era
mantido inicialmente entre o uso de textos clássicos e bíblicos como exemplos
na instrução, com a balança pendendo fortemente, desde os tempos
carolíngios, para o lado das Escrituras. A segunda parte do syllabus era mais
científica; o Quadrivium, ou encontro de quatro caminhos, incluía aritmética,
geometria, astronomia e música. Ver educação [348]
 [A. Murray, Razón y sociedad en la Edad Media, Madri, Taurus, 1982]

Artevelde, Jacques van (m. 1345) Nas fases iniciais da Guerra dos Cem
Anos, Van Artevelde, um próspero mercador de Gand, assumiu o controle da
cidade como aliado de Eduardo III da Inglaterra. Bruges e Ypres juntaram-se
a ele numa federação de cidades flamengas, mas seu assassinato em julho de
1345 redundou no retorno do conde. Quase 40 anos depois (1381), numa
época de grande agitação social, os cidadãos de Gand procuraram de novo
uma liderança na pessoa de um representante da família: o filho de Jacques,
Filipe (1340-82). Após os êxitos iniciais, que voltaram a produzir a aliança de
Bruges e Gand, Filipe foi morto em batalha contra o poder condal, apoiado
pela França. Não obstante, o nome de Van Artevelde perdurou como símbolo
da independência urbana flamenga.
 H. van Werveke, Jacques van Artevelde (1948)

Artur Lendário rei britânico que aparece num ciclo de romances medievais
como o soberano dos cavaleiros da Távola Redonda. A narrativa básica
encontrou fama na Historia Regum Britanniae de Geoffrey de Monmouth
(1136-38), mas foi ampliada por Chrétien de Troyes e Roberto de Boron, que
adicionaram alguns dos elementos mais românticos da saga, como Excalibur,
a espada na pedra, a descoberta do Santo Graal e os amores de Lancelote e
Guinevere. A verdade histórica acerca de Artur é mais difícil de determinar.
Nennius, no século IX, e os Annales Cambriae, no século X, falam de Artur
como líder da resistência galesa ao avanço saxão, a qual culminou na vitória
de Artur na batalha de Mons Badonicus (Mount Badon); tal história não
recebe confirmação, porém, nos escritos de Gildas. O máximo que se pode
dizer com segurança é que Artur parece ter sido um chefe de clã britânico que
capitaneou uma força militar ao longo das linhas fronteiriças romanas, agindo
em nome dos reis britânicos, e que pode ter tido uma participação decisiva
para garantir a vitória numa importante batalha em Mount Badon, nos
primeiros anos do século VI.  L. Alcock, Arthur's Britam (1970); S. Knight,
Arthurian Literature and Society (1983)

Ásia Menor Área de terra limitada pelo Mar Negro ao norte, o Mediterrâneo
ao sul, o Egeu a oeste e a Armênia a leste. Inicialmente parte do Império
Bizantino no século XI, foi conquistada pelos turcos seljúcidas comandados
por Solimão ibn Cutalmiche, que fixou sua capital em Nicéia e fundou o
sultanato de Rum. Em conseqüência da Primeira Cruzada, a parte ocidental
da Ásia Menor voltou ao controle bizantino, sendo Nicéia devolvida ao Império
pelos latinos enquanto que o imperador Aleixo I Comneno reconquistava a
maior parte do território costeiro entre Nicomédia e Ata-lia. Após a queda de
Constantinopla em poder dos latinos em 1204, Nicéia passou a ser o quartel-
general do contra-ataque bizantino, finalmente bem-sucedido em 1261. Depois
de 1265, entretanto, os bizantinos não conseguiram proteger com eficácia a
Ásia Menor contra as crescentes invasões, primeiro pelos mongóis e, depois
pelos turcos, que liderados por Otmã tiveram uma vitória decisiva perto de
Nicéia em 1301.

assassinos Seita religiosa de muçulmanos xiitas fundada por volta de 1090
pelo persa Hassan ibn Sabbah e que durante dois séculos aterrorizou a Pérsia
e a Síria. Era uma Ordem secreta governada por um grão-mestre, conhecido
como o "Ancião da Montanha". Os assassinos estavam divididos em sete
classes, de acordo com o grau de iniciação nos segredos da Ordem. Os
fedayin ou "devotos", que executavam assassinatos cumprindo regras de
estrita obediência, pertenciam ao quinto grupo. Supõe-se que tinham visões
de êxtase sob a influência do haxixe, o que deu origem ao nome da Ordem:
hashishin (o que, com o tempo, se corrompeu para assassino).
 M.G.S. Hodgson, The Order of the Assassins (1955); B. Lewis, The
Assassins (1967)

Asser (m. c. 909) Bispo de Sherborne. Autor de uma Vida do Rei Alfredo que
acrescenta sobre esse personagem muita informação que não figura na
Crônica Anglo-Saxônica ou outras fontes. Asser também inclui muito material
autobiográfico. Natural do País de Gales, tornou-se monge no convento de St.
David's em Dyfed e depois, na década de 880, foi um dos principais
conselheiros de Alfredo, ajudando-o na elaboração de um programa
educacional e dividindo seu tempo, no começo, entre St. David's e a corte dos
saxões ocidentais. Foi regiamente recompensado por seus serviços,
recebendo o controle das casas religiosas de Congresbury e Banwell, no
Somerset, e tornando-se bispo com extensa jurisdição no West Country,
incluindo a Cornualha. Foi finalmente nomeado para a importante sé de
Sherborne, entre 892 e 901.
 Asser's Life of King Alfred, org. por D. Whitelock (1959); Alfred the Great
Asser's Life of King Alfred and other contemporary sources, trad. de S.
Keynes e M. Lapidge (1983)

Astolfo rei dos lombardos 749-56 Foi eleito após o destronamento de seu
irmão Raquis. O principal objetivo de Astolfo era unir a Itália sob controle
lombardo. Em 751 apoderou-se do exarcado de Ravena, ameaçando assim
muitos dos antigos territórios bizantinos na Itália que estavam sendo
pretendidos pelo Papado. Em 756, o avanço dos lombardos foi sustado
através da invasão da Itália pelo rei franco Pepino III, o Breve. Os lombardos
foram derrotados e grande parte de seu antigo território foi cedida aos
francos pelo Papado. Foi durante essas campanhas que Astolfo morreu em
conseqüência de um acidente.  O. Bertolini, Roma e i Langobardi (1972); C.
Wickham, Early Medieval Italy (1981)

astrologia Arte de predizer acontecimentos na Terra mediante a observação
dos movimentos do Sol, Lua e demais corpos celestes, a qual impregnou as
concepções e perspectivas dominantes nos últimos tempos da Idade Média.
Os astrólogos aconselhavam imperadores e reis (por exemplo, Guido Bonatti
na corte do imperador Frederico II), e houve cátedras de astrologia em muitas
universidades. Grandes pensadores, como Alberto Magno, foram
profundamente influenciados por idéias astrológicas, e médicos eminentes,
como John Fusoris, aperfeiçoaram instrumentos astrológicos como auxílio na
cura de seus pacientes. Escritos do período refletem claramente essa
influência dominante: no Conto do Cavaleiro, por exemplo, Chaucer retrata
Saturno como uma divindade sumamente poderosa, influente e individualista.
Entretanto, só a partir do século XII a astrologia ganhou um forte impulso. Foi
então que a redescoberta e tradução de muitos textos científicos e filosóficos
do grego e do árabe para o latim pôs os homens de saber da Europa
ocidental em contato com as poderosas idéias das grandes tradições
astrológicas anteriores.
      Segundo parece, a astrologia originou-se na Mesopotâmia, onde no
primeiro milênio a.C, se desenvolvera tanto a ciência astronômica de rastrear
os movimentos do Sol, Lua e estrelas, quanto a arte astrológica de
adivinhação baseada nessas observações científicas. Os dois ramos,
astronomia e astrologia, iriam manter-se virtualmente indistinguíveis um do
outro por muitos séculos; os gregos, que se apoiaram nos conhecimentos
astrológicos mesopotâmicos e egípcios, utilizaram, por um lado, sua nova
compreensão dos princípios geométricos para descrever as órbitas dos
planetas; e, por outro lado, equipararam os corpos celestes ao seu próprio
panteão de deuses. Também desenvolveram inteiramente a idéia das 12
constelações do cinturão zodiacal. No século II a.C. começaram a ser
elaborados horóscopos pessoais com base na configuração dos corpos
celestes no momento do nascimento. Assim, eram determinadas a posição e
as relações do Sol, Lua, planetas e constelações, bem como a influência
exercida pelas 12 casas dos planetas, Sol e Lua, que faziam parte do
firmamento e governavam assuntos tais como riqueza, casamento e morte.
Apesar da oposição dos filósofos epicuristas, a astrologia foi aceita pelos
estóicos e influenciou rapidamente toda a observação científica. Na medicina,
por exemplo, várias funções e órgãos do corpo foram associados a diferentes
combinações de planetas e constelações.
      Os romanos, que tinham seus próprios métodos de adivinhação, não
acolheram favoravelmente, no início, a astrologia grega. Entretanto, o
imperador Augusto cultivou-a como uma arte real e tentou em vão impedir os
astrólogos populares de inflamarem a plebe. A Igreja cristã primitiva traçou
uma distinção entre astronomia e astrologia, rejeitando esta última como
superstição pagã; ela foi regularmente condenada por concílios eclesiásticos.
Santo Agostinho resumiu as críticas patrísticas à astrologia em sua Cidade de
Deus: o mundo não é governado pelo acaso ou os fados mas pela providência
divina, e os astrólogos que predizem o caráter de um homem pelos astros
fazem o trabalho de demônios na medida em que escravizam o livre-arbítrio
da espécie humana. Alguns dos seus contemporâneos adotaram um ponto de
vista mais tolerante; Firmicus, por exemplo, acreditou que os astrólogos
podiam ser postos à prova e comprovar-se a exatidão de seus vaticínios, e
que os ensinamentos deles podiam mostrar aos pecadores o modo correto de
viver. A prática da astrologia teve prosseguimento na Gália, ao que parece,
até a queda do Império Ocidental.
      Após muitos séculos de declínio, as idéias astrológicas ressurgiram no
Ocidente no período carolíngio. No século XI, Raul Glaber escreveu sobre
prodígios e portentos, e há indícios de influência astrológica árabe nas obras
de muitos dos seus contemporâneos. Só no século XII os textos astrológicos
árabes foram traduzidos em grande escala para o latim; depois, as idéias de
autores muçulmanos como al-Kindli -- que sugeriu poderem os astros irradiar
influências ocultas e explicou a magia pela astrologia -- reentraram na
corrente dominante do pensamento intelectual europeu juntamente com o
Corpus das idéias astrológicas gregas. Alguns tradutores, como Juan de
Espanha, passaram a escrever seus próprios tratados astrológicos, e
Bernardo Silvester combinou o interesse pela astrologia com a geomancia.
Alguns dos mais eminentes homens de saber do século XIII, como Alberto
Magno e Roger Bacon, aceitaram a influência dos astros sobre eventos
terrenos, embora outros, incluindo Tomás de Aquino, que considerou serem
muitos acontecimentos mais acidentais do que predeterminados, tenham
assumido uma opinião mais cética. Entretanto, todos eles foram influenciados
em maior ou menor grau por conceitos astrológicos.
      No período final da Idade Média, a astrologia foi usada em grande
escala para predizer acontecimentos: em 1337, por exemplo, Godofredo de
Meaux previu fome e distúrbios em conseqüência do aparecimento de um
cometa e, como tantos outros, atribuiria a Peste Negra a uma conjunção
planetária maligna. A Guerra dos Cem Anos também proporcionou aos
astrólogos uma oportunidade de ouro para prever acontecimentos, e Carlos V
da França tinha muitos a seu serviço. O uso de prognósticos astrológicos em
medicina também era generalizado, e influía em matérias tais como o
diagnóstico e a cura de doenças, assim como a data mais propícia para
efetuar uma cirurgia. Entretanto, críticos como Tomás de Aquino tiveram seus
sucessores. No começo do século XIV, o papa condenou algumas noções
astrológicas como parte de sua ofensiva contra a magia e a bruxaria; e, cerca
de 50 anos depois, Nicolau d'Oresme negou com veemência a influência do
oculto e criticou a astrologia do seu tempo como perniciosa e desorientadora.
O teólogo do início do século XV, Jean Gerson, sublinhou a ausência de
confiabilidade da arte, mas talvez o mais fulminante ataque contra a astrologia
tenha sido o de Pico della Mirandola na década de 1490 [na obra
Disputationes adversus astrologiam divinatricem libri XII NT]; nessa mesma
década, as obras astrológicas de Simon de Phares foram condenadas pelo
Parlamento de Paris e pela Sorbonne. O humanismo renascentista e o
surgimento de novos métodos astronômicos contribuíram muito para abalar a
credibilidade da astrologia nos mais altos níveis intelectuais, mas sua
influência      popular       iria     perdurar        através      dos
séculos.                                                 EMH
 L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (1923-58); G.
Sarton, Introduction to the History of Science (1927-47); J. Tester, A History
of Western Astrology (1987)

astronomia Desde os seus mais recuados tempos, a astronomia esteve
estreitamente ligada à astrologia e, tal como esta, se bem que em menor
medida, sofreu um eclipse no começo da Idade Média e um ressurgimento no
século XII. Os mesopotâmicos, egípcios e gregos deram todos suas próprias
contribuições para a astronomia da era clássica, a qual dominou o
pensamento astronômico até ao século XVI. Os mesopotâmicos, por exemplo,
teriam sido os primeiros a identificar e dar nomes às 12 constelações do
zodíaco, e a rastrear seus respectivos cursos através dos céus, ao passo que
os egípcios descobriram que a duração do ano anda muito próximo dos 365
dias. A astronomia grega assentou nessas bases mas também se vinculou à
especulação filosófica. Para Aristóteles, o cosmo era esférico, com a Terra
fixa em seu centro e a Lua, as estrelas e os planetas gravitando em suas
próprias órbitas em torno dela. A observação da variação na luz oriunda dos
planetas sugeriu que essa noção tinha suas falhas, e Êudoxo de Cnido tentou
explicar o movimento dos planetas em termos de esferas concêntricas girando
em torno de seus eixos. O comportamento errático de alguns corpos celestes
também tinha que ser explicado; em seu livro Almagesto (c. 150 a.C), o
grande astrônomo e astrólogo de Alexandria, Ptolomeu, atribuiu isso à
influência de epiciclos, círculos deferentes e equantes, permitindo voltas de
retrogressão. Um certo número de astrônomos árabes, como Al-Bitruji
(Alpetragius), voltariam às idéias de Êudoxo.
      A Igreja cristã primitiva condenou as práticas astrológicas e grande parte
desse saber perdeu-se, mas nas obras patrísticas foi traçada uma distinção
entre astrologia e astronomia, sendo esta última alvo de muito menos críticas.
Santo Agostinho admitiu nada haver de superstição em traçar o curso dos
astros, e que o conhecimento do trajeto da Lua era útil para prever a data da
Páscoa. Advertiu, contudo, contra uma preocupação com a astronomia, em
virtude de sua estreita relação com a perniciosa arte da astrologia. No início
da Idade Média, praticamente nenhum trabalho especulativo foi executado em
astronomia no Ocidente, mas seu permanente valor prático foi reconhecido.
Habilitações astronômicas eram requeridas para um cálculo rigoroso das
datas festivas da Igreja e, por volta de 525, Dionísio Exiguo inventou um
método de cálculo de anos pela era cristã, gradualmente adotado na Europa
ocidental. Beda, o Venerável, entre outros, mostrou em sua obra um
considerável interesse por cronologia. Com o ressurgimento do saber
clássico, do reinado de Carlos Magno em diante, a astronomia voltou a ter o
seu lugar reconhecido, sendo aceita entre as quatro artes mais avançadas do
Quadrivium. Todo teólogo e filósofo precisava ter algum conhecimento de
astronomia, que se tornou um assunto bastante popular no final da Idade
Média.
      Os séculos XII e XIII assistiram à tradução para o latim de muitas das
mais célebres obras gregas e árabes sobre astronomia. De vital importância
foi a tradução de Almagesto por Gerardo de Cremona em 1175, mas as
idéias de Êudoxo e de seus seguidores árabes também chegaram à Europa
pela mesma época e, no século XIII, as duas concepções distintas
alimentaram importantes controvérsias intelectuais nas universidades. De um
lado estavam aqueles que apoiavam o sistema epicêntrico de Ptolomeu, do
outro, os adeptos do sistema homocêntrico de Al-Bitruji; e entre os
contendores estava Roger Bacon, que se considerou incapaz de aceitar
totalmente uma ou outra explicação. Nesse meio tempo, a astronomia era
envolvida no crescente entusiasmo pela astrologia e muitos trabalhos foram
realizados tendo em vista fins astrológicos. Assim, no começo do século XIII,
William, o Inglês, um médico e astrólogo exercendo sua atividade em
Marselha, enfatizou a importância de tabelas astronômicas corretas a fim de
permitir a realização de predições acuradas. A preocupação com tais meios
de cálculo estava muito generalizada; cite-se entre os mais importantes as
Tábuas Afonsinas, elaboradas para Afonso, o Sábio, rei de Castela e Leão,
no final do século XIII. Um outro permanente interesse astronômico era o
calendário. No século XIII já estava claro que o ano juliano era
excessivamente longo, e Roger Bacon e Roberto Grosseteste, seguidos no
século XIV por Jean de Meurs, estavam entre os que tentaram sem êxito
reformá-lo. O ajuste foi finalmente realizado na maior parte do Ocidente em
1582, mas alguns Estados, como a Inglaterra, persistiram mesmo então,
durante muitos anos, no uso do método mais antigo de cálculo, pelo qual havia
ainda menos correspondência entre as estações e as datas de calendário.
      A crescente precisão e complexidade da astronomia e da astrologia no
final da Idade Média dependia de instrumentos astronômicos acurados. A
mais importante peça básica de equipamento era o astrolábio, provavelmente
inventado por astrônomos helenísticos, mas largamente usado no Ocidente
medieval. Um tratado de Chaucer mostra que o astrolábio era tanto um auxiliar
para o cálculo de latitudes e declinações como um meio de observação dos
céus. Também foram construídas versões mais complicadas, muitas por
médicos-astrólogos. No começo do século XV, por exemplo, John Fusoris
produziu um refinado equatório mecânico para calcular horóscopos. Ricardo
de Wallingford, astrônomo-abade de St. Albans, inventou numerosos
instrumentos, incluindo o rectangulus, utilizado para fazer observações, e um
extraordinário, dispendioso e elaborado relógio astronômico construído para a
sua abadia por volta de 1320.
      Importantes críticos da astrologia, como Nicolau d'Oresme no século XIII
e Jean Gerson no século XIV, possuíam consideráveis conhecimentos
astronômicos. Oresme, por exemplo, discutiu até a possibilidade da rotação
diurna da Terra, embora sem renunciar à idéia platônica de um universo
geocêntrico. Somente em 1543 é que Nicolau Copérnico publicou, pela
primeira vez, a sua teoria heliocêntrica (isto é, centrada no Sol), assim
revolucionando     todo     o    pensamento      astronômico. Ver   cometas;
eclipses.                                  EMH
 R.R. Newton, Medieval Chronides and the Rotation of the Earth (1972); O.
Pedersen, Early Physics and Astronomy (1974)

Atanásio, Santo (c. 296-373) Bispo de Alexandria. Filho de pais cristãos,
Atanásio foi educado na escola catequética de Alexandria, antes de se tornar
diácono e secretário do bispo. Em 325, compareceu ao Concílio de Nicéia,
que condenou a heresia ariana, e após sua eleição para o bispado de
Alexandria em 328 defendeu vigorosamente os cânones desse Concílio,
apesar da perseguição. Atanásio também deu ajuda prática aos primeiros
grupos de monges no Egito e escreveu uma Vida de Santo Antônio do Egito.
Seus escritos incluem um famoso tratado sobre a Encarnação, mas ele é
principalmente lembrado pelo Credo Atanasiano, composto para o Concílio de
Nicéia, no qual ele afirma que o Cristo e Deus Pai são de uma só substância,
um credo que continua sendo até os dias de hoje a fundamental declaração de
fé na maioria das Igrejas Trinitárias cristãs, ortodoxas orientais e ocidentais.

Atenas, ducado latino de Um dos principados que foi estabelecido pelos
cruzados após a conquista de Constantinopla em 1204. Embora a própria
Constantinopla fosse reconquistada pelos gregos em 1261, Atenas
permaneceu nas mãos dos latinos por mais 200 anos. Governado primeiro
pela família Villehardouin e depois por Gautier de Brienne, em 1311 o ducado
foi atacado e tomado pela Grande Companhia Catalã. Em 1381, entretanto, o
ducado submeteu-se voluntariamente a Pedro IV de Aragão, antes de cair em
poder dos turcos otomanos no século XV.

Átila rei dos hunos 434-53 Originalmente, dividia o governo dos hunos com
seu irmão Bleta, mas passou a reinar sozinho depois de matá-lo (445). Por
volta de 441, devastou grande parte dos Balcãs e em 447 cruzou o Danúbio,
assolando a Germânia e a França. Em 451, seu avanço foi sustado em
Orleans por uma aliança de forças imperiais e visigóticas, e pouco depois
sofreu nova derrota numa batalha nos Campos Cataláunicos, a planície da
Champagne [situada entre Chalôns-sur-Marne e Troyes]. Em 452, invadiu a
Itália, destruiu Aquiléia, saqueou Milão e Pavia. Foi impedido de entrar em
Roma pelas súplicas de São Leão e a promessa de tributo do imperador
Valentiniano III.
 E.A. Thompson, A History of Attila and the Huns (1948)

augustale ou agostaro Moeda de ouro de padrão clássico introduzida pelo
imperador Frederico II no reino da Sicília em 1231, e mantida com um tipo
diferente por Carlos de Anjou até 1278. Pesava 5,25 gramas mas era de
apenas 20 quilates e meio, contendo assim 4,48 gramas de ouro puro.

aurora boreal Visões de estranhos fenômenos no céu, registradas em
crônicas e descritas, por exemplo, como "luzes santas", podem ser
freqüentemente explicadas como manifestações da aurora polar. Em 793, os
"ígneos dragões voadores" associados aos ataques vikings na Nortúmbria
foram descritos como "uma chuva de sangue" por Alcuíno, que observou a
aurora boreal de um telhado em York. Em 10 de setembro de 1173, Gervásio,
em Canterbury, fez uma descrição idônea de uma aurora vermelha nas
regiões setentrionais e "raios brancos como lanças... atravessando a
vermelhidão". Muitas descrições de fenômenos ativos referem-se-lhes em
termos de batalhas celestiais entre o Oriente e o Ocidente. Os espetáculos de
"luzes do Norte" atingem seu ponto culminante de 11 em 11 anos e são
observáveis em extensas regiões. Algumas visões celestiais de cruzados no
Oriente Médio foram registradas nas mesmas noites em que a aurora boreal
foi relatada na Normandia e no Iraque, e coincidem, de fato, com relatos de
espetáculos luminosos vistos na mesma época no Extremo Oriente. Os
momentos culminantes ocorrem freqüentemente em conjunção com os do ciclo
de manchas solares, e -- para dar um exemplo do bem documentado início
do século XII na Europa ocidental -- foi possível deduzir que 1111, 1119,
1128 e 1137 foram anos de intensidade máxima na atividade das manchas
solares. Também em termos gerais, as provas cumulativas sugerem que o Sol
esteve muito ativo no século VI e no final do século XIV, ao passo que no
século VII, em meados do XI e no XV, manchas solares e auroras boreais
foram muito menos freqüentes. Ver astronomia; cometas.
 D.J. Schove, Sunspot Cycles (1983)

Áustria Originalmente, um território fronteiriço (Ostmark ou "marca leste") no
sudeste da Alemanha, criado pelos carolíngios e otonianos como zona militar-
tampão contra as invasões bárbaras ao longo do Danúbio. Tornou-se um
margraviato no século X e um ducado dentro do Império quando em 1156 foi
concedido a Henrique II (Jasonmirgott) de Babenberg o título de duque, com
extensos poderes, em compensação pela perda do seu ducado da Baviera.
Os Babenbergs conservaram o ducado por grande parte do século seguinte,
até que a linhagem se extinguiu em 1246. Após uma luta pelo poder na qual os
interesses boêmios estavam intimamente envolvidos, os Habsburgos
emergiram como a família dominante e governaram o ducado desde 1282 até
o século XX. No final da Idade Média, a anexação de territórios na Caríntia
(1335), Tirol (1363) e Trieste (1382) elevou a Áustria à categoria de um
poderoso principado; foi cada vez mais considerada, no século XV, o centro
natural do Império, com Viena como a principal cidade imperial.
 A.W.A. Leeper, A History of Medieval Austria, org. por R.W. Seton-Watson
e C.A. Macartney (1941)

ávaros Tribo nômade mongol originária da Ásia central, que em meados do
século VI assolou o sul da Rússia, os Balcãs e a Boêmia, liderada por seu cã,
Baian. Em 561, a expansão ávara para oeste foi sustada na Turíngia pelo rei
merovíngio Sigeberto I da Austrásia e concentrou-se então, com a ajuda
lombarda, na conquista da planície húngara, a qual estava em poder dos
gépidas. Depois da partida dos lombardos para a Itália, em 568, os ávaros
estabeleceram-se na Hungria, usando-a como base para a dominação dos
eslavos e para um ataque desencadeado contra o Império Bizantino. Embora
chegassem às portas de Constantinopla em 617, o prosseguimento do avanço
foi sustado pela revolta vitoriosa dos eslavos do sul e do oeste (622-26) que
limitou efetivamente o poder dos ávaros, uma vez mais, às fronteiras da
Hungria.
      Entretanto, seu poderio no Ocidente só foi quebrado quando Carlos
Magno empreendeu uma série de vitoriosas campanhas contra eles (791-97).
No início do século IX, os ávaros começaram a perder sua identidade. Depois
de 805, muitos deles converteram-se ao Cristianismo e foram absorvidos
pelos búlgaros, eslavos e, finalmente, pelos magiares.
 J.B. Bury, The Invasion of Europe by the Barbarians (1928)

Averróis (1126-98) Nome latinizado do filósofo islâmico Ibn-Rushd Abu al-
Walid, natural de Córdova, na Espanha. Em sua juventude estudou
jurisprudência, teologia, matemática, medicina e filosofia, e obteria mais tarde
importantes posições administrativas nos governos islâmicos de Yacub Yusuf
e de Yusuf Yacub Al-Mansur na Espanha, além de servir como médico da
corte. Em 1196 foi banido juntamente com outros filósofos mas reabilitado
antes de sua morte em 1198 no Marrocos. Escreveu numerosas obras sobre
medicina e filosofia mas granjeou sua maior fama através de seus
comentários a obras como De Anima e Metafísica de Aristóteles, os quais
foram traduzidos para o latim e extensamente usados nas universidades da
Europa cristã no século XIII, em especial na de Paris, onde Siger de Brabante
era o mais destacado seguidor de Averróis. A grande ênfase dada por
Averróis à obra aristotélica e sua oposição à influência da religião sobre a
filosofia levaram à desconfiança por parte dos ortodoxos. Alberto Magno e
Tomás de Aquino atacaram os averroístas e em 1270 seus erros foram
condenados formalmente pela Igreja.
 J.H. Randall Jr., The School of Padua and the Emergence of Modern
Science (1961); Ibn Rushd, The Encyclopaedia of Islam, vol. 3 (1971)

Avicena (c. 980-1037) Médico, cientista e filósofo árabe. Dominando a lógica,
a geometria e a astronomia desde muito cedo, Ibn-Sina Abu-Ali al-Hussein não
tardaria em tornar-se igualmente um especialista em medicina e filosofia.
Tendo ascendido a uma posição importante depois de curar o sultão de
Bokhara, passou a maior parte de sua vida ativa nas cortes de vários
dignitários muçulmanos na Pérsia. Foi profundamente influenciado por
pensadores gregos, tanto Aristóteles quanto os neoplatônicos, e criou um
elaborado sistema filosófico que envolveu o mundo natural e a posição do
homem na natureza e na sociedade. Sua obra foi traduzida para o latim e
tornou-se um elemento significativo no desenvolvimento da escolástica
medieval. A ênfase dada por ele à abordagem religiosa da filosofia atraiu os
ortodoxos, e o próprio Tomás de Aquino ficou devendo a Avicena elementos
que usou na estrutura da Suma.
    A obra médica de Avicena foi ainda mais influente e o seu Cânone de
Medicina, traduzido por Gerardo de Cremona, foi uma autoridade até o século
XVII.
 S.M. Afnan, Avicenna, his life and works (1958)

Avignon Cidade da Provença, famosa na Idade Média como residência do
Papado no exílio durante o século IV e ainda cercada pelas muralhas que
foram construídas nessa época. A história dos primeiros tempos de Avignon
foi bastante tempestuosa, porquanto foi severamente hostilizada tanto pelos
bárbaros do norte quanto pelos sarracenos antes de ficar ligada
sucessivamente aos reinos de Borgonha e de Aries e aos domínios dos
condes da Provença, Toulouse e Forcalquier. Embora a cidade obtivesse
status republicano no final do século XII, viu-se desmantelada em 1226 por
Luís VIII em conseqüência de seu apoio aos albigenses, e também foi forçada
a submeter-se aos condes de Toulouse e Provença em 1251. Em 1309, o
papa Clemente V escolheu Avignon como sua residência, e em 1348 a cidade
foi vendida a Clemente VI por Joana, condessa da Provença, daí a Cúria ter
permanecido em Avignon até Gregório XI regressar a Roma em 1377. Dois
antipapas residiram também em Avignon, Clemente VII e Bento XIII, este
último até sua expulsão e fuga para a Espanha em 1408. O período de 1309-
77 é às vezes conhecido por cativeiro ou exílio babilônico. Avignon
permaneceu como possessão papal após o regresso a Roma e só viria a ser
anexada ao reino da França em 1791.
 G. Mollat, The Popes at Avignon 1305-78 (1963)
Azincourt, batalha de (25 de outubro de 1415) Travada no dia de São
Crispim entre as forças de Henrique V da Inglaterra e o exército francês
comandado por Albret, condestável da França. Os ingleses tinham estado em
campanha na região do Somme e os franceses tentaram barrar-lhes o
caminho para Calais mas foram completamente desbaratados. Seus
cavaleiros pesadamente armados foram impotentes contra as mais versáteis
forças inglesas, cuja maior eficácia residia em seus besteiros. Calcula-se que
cinco mil soldados franceses foram mortos e outro milhar aprisionado, ao
passo que os ingleses teriam sofrido perdas de poucos homens de armas e
infantes. Ver Guerra dos Cem Anos
 A.H. Burne, The Agincourt War (1956) [Ph. Contamine (apres.), Azincourt,
Paris, Julliard, 1964]

Azo, o Glosador (c. 1150-1230) Jurista bolonhês, foi nomeado professor de
direito civil na universidade de sua terra natal e também teve papel ativo na
vida municipal de Bolonha. É principalmente conhecido por suas leituras
comentadas do Código, as quais foram reunidas e compiladas por seu aluno,
Alessandra de Sant'Aegidio. Nessas leituras, Azo desenvolveu uma exposição
metódica do direito romano que foi de considerável utilidade para os juristas
de seu tempo.  Select Passages from the Works of Bracton and Azo, org.
por F.W. Maitland, Selden Society VII (1895)
                                     B
Bacon, Roger (1214-92) Filósofo e cientista inglês. Nasceu em Ilchester, no
Somerset, estudou em Oxford e foi protegido de Roberto Grosseteste, bispo
de Lincoln, antes de abandonar o escolasticismo a fim de se dedicar ao
estudo da linguagem e à ciência experimental. Em 1250 voltou a Oxford e
ingressou na Ordem Franciscana, mas não tardaram a surgir dúvidas a
respeito de sua ortodoxia e em 1257 foi proibido de dar aulas, sendo enviado
para o convento da Ordem em Paris. Graças à intervenção do papa Clemente
IV, Bacon foi autorizado a regressar a Oxford em 1265, onde continuou
escrevendo e realizando experimentos. Após a morte de Clemente, porém,
Bacon foi novamente condenado por sua Ordem e chegou mesmo a ser
preso. Suas obras principais incluem Opus Majus, um tratado científico escrito
para seu protetor, Clemente IV, e o Compendium Studii Philosophiae, um
compêndio incompleto do saber existente no século XIII, no qual atacou o
sistema educacional da Idade Média. Na compreensão e no domínio prático
das ciências naturais, química e física, estava muito à frente do seu tempo.
Deram-lhe o título de doctor admirabilis por seu vasto saber e extraordinária
capacidade de invenção (deixou diagramas e planos para máquinas a vapor,
máquinas voadoras etc), mas também foi suspeito, em parte por inveja, em
parte por incompreensão pura e simples, de feitiçaria e de se dedicar à magia
negra.
 D.C. Lindberg, Roger Bacon's Philosophy of Nature (1983)

Bajazet I (Bayazid) sultão otomano c. 1389-1402 Consolidou o domínio turco
na Ásia Menor pela supressão da Bulgária (que já tinha sido conquistada por
seu pai, Murad I), a invasão da Valáquia em 1394 e a derrota do exército
cruzado sob o comando de João Sem Medo, herdeiro da Borgonha, na
batalha de Nicópolis, em 1396. Embora subjugasse todas as dinastias turcas
secundárias na Ásia Menor, colocando-as sob seu domínio em 1390-93, não
conseguiu tomar Constantinopla, foi derrotado por Tamerlão perto de Ancara
em 1402 e morreu no cativeiro.

Balduíno I rei de Jerusalém 1100-18 Com a morte de seu irmão Godofredo
de Bulhão, "Defensor do Santo Sepulcro", Balduíno, que tinha sido conde de
Edessa desde 1098, foi eleito o primeiro rei do recém-criado reino cruzado de
Jerusalém. Apesar dos graves problemas políticos, militares e econômicos
com que se defrontava, ele provou ser um governante capaz, hábil e bem-
sucedido. Repeliu as forças egípcias e, com ajuda genovesa, tomou os
importantes portos de São João de Acre, Cesaréia e Sídon. Pelo competente
uso de sua autoridade como senhor feudal, apreciável estímulo a
colonizadores e negociantes italianos, e com o apoio da Igreja, Balduíno
logrou estabilizar os alicerces do seu novo reino.

Balduíno IV, o Leproso rei de Jerusalém 1173-85 (n. 1160) Aos 12 anos de
idade, Balduíno, filho de Amalric I e de Inês de Courtenay, sucedeu ao trono
de seu pai, se bem que já tivesse contraído a lepra que faria de sua vida um
tormento. Enfrentou dois grandes problemas que, a dois anos de sua morte,
iriam ser provadamente fatais para o reino: as facções surgidas no seio da
nobreza, intensificadas pelo casamento de sua irmã e herdeira Sybil com Guy
de Lusignan, e o crescente poder de Saladino, conquistador da Síria e sultão
do Egito. A coragem pessoal e a sabedoria de Balduíno eram indiscutíveis, e
chegou a infligir uma derrota militar a Saladino em Montgisard (1177).
Preparou com uma regência moderada a sucessão para seu jovem sobrinho,
Balduíno V (1185-86), mas a morte do rapaz em Acre deixou o caminho
aberto para a sucessão de Guy de Lusignan e a perda de Jerusalém para
Saladino em 1187
 [S. Runciman, Historia de las Cruzadas, 3 vols., Madri, Alianza, 1973]

Baldus de Obaldus, Pietro (1320-4400) Jurisconsulto italiano, mestre em
direito Canônico e direito civil. Tendo-se diplomado na Universidade de
Perúgia em 1344, Baldus lecionou em Bolonha até 1351, quando regressou à
Perúgia, sua terra natal. Aí permaneceu até 1390, quando aceitou um cargo
docente em Pavia, onde ficou até morrer. Além de produzir textos didáticos
sobre direito romano e Canônico, que incluíram comentários sobre a obra de
Justiniano e sobre as Decretais, Baldus era um advogado que gozava de
considerável reputação. Em 1380, por exemplo, foi convocado a Roma pelo
papa Urbano VI para ajudá-lo em sua luta contra Clemente VII. Mas Baldus
talvez tenha alcançado o auge da fama por sua contribuição para o estudo do
direito feudal, no comentário sobre o Usus Feudorum.
 J.A. Wahl, Baldus de Ubaldis: a study in reluctant Conciliarism (1974)

Ball, John (m. 1381) Sacerdote e reformador social inglês. Defensor da
igualdade entre todos os homens, desempenhou um importante papel
instigando a rebelião camponesa através de sua pregação. Encarcerado
devido a essa pregação ousada, foi libertado pelos rebeldes liderados por
Wat Tyler durante sua marcha sobre Londres. Mais tarde foi recapturado
pelas autoridades e enforcado em St. Albans em 15 de julho de 1381. Ver
Camponeses, Revolta dos

Bannockburn, batalha de (24 de junho de 1314) Batalha em que Roberto
Bruce frustrou as tentativas inglesas para socorrer uma guarnição sitiada em
Stirling. O governador de Stirling prometera render-se aos escoceses se não
tivesse recebido auxílio militar da Inglaterra até uma determinada data. A fim
de cumprir o prazo fixado, uma força inglesa marchou para a Escócia e foi
esperada pelos escoceses um pouco ao sul de Stirling, em terreno íngreme
flanqueado por um pequeno regato, o Bannock, que deu o nome à batalha
(Bannock burn significa precisamente "regato Bannock" NT.]. A capacidade de
Bruce como general, a forma como dispôs sua infantaria, e o êxito dos
lanceiros escoceses para neutralizar a infantaria, desbarataram o formidável
exército feudal sob o comando de Eduardo II, cujos remanescentes fugiram
primeiro para Dunbar e depois para o sul, cruzando a fronteira. A vitória dos
escoceses e a subseqüente rendição de Stirling quebraram a hegemonia
inglesa na Escócia, que fora conseguida por Eduardo I. Na história da guerra,
Bannockburn ilustra o ressurgimento de uma infantaria bem desenvolvida no
plano tático, apoiada por arqueiros, em contraste com a preeminência do
cavaleiro montado. Ver Arbroath, Declaração de
 G.W.S. Barrow, Robert Bruce (1976)

Barbour, John (1316-95) Poeta e eclesiástico escocês. Arcediago de
Aberdeen, tornou-se depois um alto funcionário do Tesouro escocês. É
freqüentemente considerado o pai da literatura escocesa, sendo sua mais
famosa obra, The Bruce, um poema heróico sobre a vida e as aventuras de
Roberto Bruce e seu lugar-tenente, Sir James Douglas.
 L.A. Ebin, "John Barbour's Bruce", Studies in Scottish Literature, 9 (1972)

Barcelona Cidade portuária espanhola do Mediterrâneo que deve sua
importância na Idade Média à sua posição estratégica. Os reis visigodos
Ataulfo e Amalric fizeram de Barcelona sua capital em 414-18 e 531,
respectivamente. Foi conquistada pelos muçulmanos em 713 e reconquistada
pelos francos em 801. Após a unificação de Aragão e da Catalunha,
Barcelona transformou-se em importante centro mercantil, possuindo em 1258
seu próprio código de direito marítimo e comerciando com o Báltico, o Mar do
Norte e Alexandria. Era o centro da Grande Companhia Catalã, que controlou
e dominou o ducado de Atenas durante a maior parte do século XIV. Em
1430, a magistratura da cidade estabeleceu uma universidade em Barcelona.
A importância da cidade declinou no século XV, depois da unificação de
Aragão e Castela.
 [P. Bonnassie, La Catalogue du milieu du X à la (in du XI siècle, 2 vols.,
Toulouse, Université de Toulouse-Le Mirail, 1975-1976; C. Batlle Gallart,
Barcelona a mediados del siglo XV, Barcelona, El Albir, 1976]

Bartolo de Sassoferrato (1313-57) Jurista italiano. Depois de estudar
primeiro em Perúgia e depois em Bolonha, onde recebeu seu doutorado em
1334, Bartolo foi nomeado professor de direito em Pisa (1339). Em 1343
regressou à Perúgia, onde permaneceu até sua morte. Celebrizou-se por seu
comentário sobre o Código de Justiniano e por sua aplicação do direito
romano aos problemas de seu tempo através do uso do método escolástico.
Sua preocupação principal era reconciliar os ensinamentos universais
(segundo ele os via) do direito romano com os costumes locais, e em suas
tentativas para o conseguir foi levado a argumentar que o costume local
dependia da vontade soberana do príncipe, uma conclusão que contribuiu
consideravelmente para as atitudes do século XIV em relação à natureza da
soberania.
 C.N.S. Woolf, Bartolus of Sassoferrato (1913); M.H. Keen, "The Political
Thought of the Fourteenth-Century Civilians" em Trends in Medieval Political
Thought, org. por B. Smalley (1965)

Basiléia, Concílio de (1431) Concílio geral da Igreja convocado para levar a
efeito uma reforma eclesiástica, tratar da crescente ameaça dos hussitas e
chegar a um acordo com a Igreja grega. O Concílio teve um comparecimento
pequeno e foi comprovadamente um desastre do ponto de vista conciliar,
embora tenha conseguido trazer muitos hussitas de volta ao seio da Igreja.
Numa tentativa para controlar as atividades do Concílio de um modo mais
efetivo, o papa Eugênio IV dissolveu-o em 1437 e transferiu a discussão de
seus temas para um novo Concílio em Ferrara e depois em Florença, a fim de
ultimar o acordo com os gregos. Alguns dos bispos presentes em Basiléia
recusaram-se, porém, a sancionar a mudança para Ferrara e, em 1439,
elegeram o duque de Sabóia como o antipapa Félix V e declararam Eugênio
herege. A desorientação causada pela existência simultânea de dois concílios
ecumênicos permitiu que os príncipes seculares da Europa fortalecessem seu
controle sobre as Igrejas nacionais, e também confirmou a autoridade
constitucional do Papado.

Basílio I imperador de Bizâncio 867-86 (n. 812) Filho de uma família armênia
pobre, ganhou o favor do imperador Miguel III e foi por este nomeado co-
imperador em 866. Em 867 assassinou o seu benfeitor Miguel e estabeleceu a
dinastia macedônia (867-1056). Numa tentativa para apaziguar Roma,
removeu o patriarca Fócio e reintegrou seu rival Inácio no Patriarcado, embora
Fócio voltasse a gozar do favoritismo imperial após a morte de Inácio. Basílio
reconquistou Bari e partes da Calábria aos sarracenos e desbaratou os
árabes que estavam sitiando Dubrovnik. Reorganizou a marinha bizantina e em
872 desencadeou um ataque contra os paulicianos na Ásia Menor. Por
iniciativa sua, foi iniciada uma revisão do Código de Justiniano. Compilou um
manual de direito intitulado o Prochiron e principiou a Basílica, uma nova
coleção de leis.

Basílio II, o Carniceiro Búlgaro imperador de Bizâncio 963-1025 (n. 958)
Tendo subido ao trono ainda menor de idade, adquiriu o poder efetivo após
derrubar seu tio Basílio, o Eunuco, em 983. Entre 987 e 989 sufocou a revolta
de Bardas Focas com a ajuda de Vladimir, príncipe de Kiev, a quem
recompensou com a mão de sua irmã, Ana Porfirogênita. Em 991, Basílio
atacou a Bulgária e diz-se que em 1014 capturou e cegou 14.000 búlgaros,
poupando apenas um olho de um homem em cada cem, para que ele pudesse
guiar seus compatriotas de volta à pátria. Em 1018 tinha anexado toda a
Bulgária, embora deixasse a Igreja independente. A fim de preservar o
tradicional sistema bizantino de soldados-agricultores oriundos do
campesinato, suprimiu implacavelmente a aristocracia. Durante seu reinado, o
patriarca omitiu o nome do papa Sérgio IV (909-12) da liturgia, assim
começando o cisma formal entre Roma e a Igreja ortodoxa.
 S. Runciman, A History of the First Bulgarian Empire (1930)

Baviera Região da Alemanha situada entre os Alpes e a Boêmia, que na
Idade Média formou um dos ducados constituintes do Sacro Império Romano-
Germânico. Região semi-independente sob o mando do seu duque, Tassilo, a
Baviera foi forçada a aceitar a soberania de Carlos Magno em 787 e tornou-
se parte do reino franco. Com a fragmentação do Império Carolíngio, o
ducado recuperou boa parte de sua independência anterior e, no começo do
século X, o duque Arnulfo, o Mau, passou a executar sua própria política
externa, autônoma em relação a seus vizinhos eslavos, e a outorgar-se o
direito de nomear bispos e cunhar moedas. A dinastia Saxônica apropriou-se
dos direitos de nomeação para o ducado e Henrique, irmão de Oto I, tornou-
se duque em 947, ampliando as fronteiras bávaras após a vitória no rio Lech
em 955 e estabelecendo a Ostmark, que constituiu o alicerce da futura
Áustria. Seu neto Henrique II (Santo Henrique) tornou-se imperador (1002-24).
Em 1070, o ducado passou para as mãos da família Guelfa, mas após a
queda de Henrique, o Leão, em 1180, Oto de Wittelsbach tornou-se duque. A
família Wittelsbach, com sucesso variável, continuou governando o principado
da Baviera, o qual emergiu no mundo moderno como um dos elementos mais
estáveis na comunidade política alemã, sob a direção de Alberto, o Prudente
(1460-1508).

Bayeux, tapeçaria de Famoso bordado do século XI com 70 metros de
comprimento por 0,50 m de largura, atualmente em Bayeux, e executado em
lãs coloridas sobre pano de linho. A obra narra a história da conquista
normanda da Inglaterra desde a visita do conde Haroldo à Normandia até sua
morte no campo de batalha. Uma curta seção, hoje desaparecida, dava
provavelmente prosseguimento à história até a coroação de Guilherme, o
Conquistador, como rei da Inglaterra em dezembro de 1066. Constitui uma
inteligente exposição do ponto de vista normando, retratando Haroldo como
um bravo guerreiro que traiu seu juramento de lealdade ao duque Guilherme e
subiu ao trono da Inglaterra como um perjuro e um usurpador. A vitória do
duque Guilherme na batalha de Hastings é interpretada como a justa
retribuição e o triunfo de uma causa legítima. É provável que a tapeçaria tenha
sido executada em Canterbury a partir dos desenhos de um artista associado
à abadia de Santo Agostinho, e encomendada por Odo, bispo de Bayeux e
conde de Kent, por ocasião da sagração da catedral de Bayeux em 1077.
 The Bayeux Tapestry, org. por F. Stenton (1958); The Bayeux Tapestry,
org. por D. Wilson (1985)

Beatriz (m. 1290) Jovem senhora da nobreza florentina a quem Dante dedicou
a maior parte de sua poesia. Usualmente identificada como Beatriz Portinari,
era a esposa de Simão de Bardi e morreu com apenas 24 anos de idade. Em
1293, Dante descreveu seu amor espiritual por Beatriz em La Vita Nuova, mas
sua principal glorificação dela deu-se na Divina Comédia (1308-20), na qual
Beatriz é a intercessora de Dante no Inferno, seu alvo enquanto viaja através
do Purgatório e, finalmente, seu guia no Paraíso.
 [E. Gilson, Dante et Béatrice, Paris, Vrin, 1974; H. Franco Junior, "O poeta
que amava o amor: o discurso amoroso de Dante Alighieri", Ler História, 11,
1987, p. 15-27]

Beaufort, família Família que descende da união de John de Gaunt, duque de
Lancaster, com Catarina Swynford. Seus filhos foram legitimados por Ricardo
II em 1397, e deles descenderam os duques de Somerset e os condes e
marqueses de Dorset do século XV. Henrique Tudor (Henrique VII) descendia
pela linha materna de John Beaufort (1373-1410), primogênito de John de
Gaunt e Catarina, que, como conde de Somerset e marquês de Dorset, foi um
destacado partidário de Ricardo II contra o Conselho dos Lordes.
      O mais interessante e importante dos filhos Beaufort de John de Gaunt
foi Henrique (1377-1447), mordomo real, bispo e cardeal. Foi ungido bispo de
Lincoln em 1398 e transferido para Winchester em novembro de 1404. Como
chanceler real em 1403 e de novo em 1413-17 e 1424-26, foi um destacado
administrador e importante figura política no reino inglês. Também exercitou
seus consideráveis talentos num palco mais amplo, desempenhando papel
ativo no apoio a Martinho V no Concílio de Constança e, depois de nomeado
cardeal em 1425, atuando como legado papal num complexo e, em última
instância, malogrado esforço para organizar uma cruzada contra os hussitas
na Hungria e Boêmia. Coroou o jovem Henrique VI como rei da França em
Paris (1431), mas sobressaiu-se como um proeminente negociador da paz
com as revividas forças francesas. Em seus últimos anos, concentrou-se nos
assuntos internos em Winchester, e é principalmente lembrado pelo
restabelecimento do Hospital de Santa Cruz, em Winchester.
      O terceiro irmão, Thomas Beaufort, foi um leal servidor de Henrique IV e
Henrique V. Foi nomeado chanceler em 1410 e também exerceu cargos na
Aquitânia e na Normandia. Foi feito conde de Dorset em 1412 e duque de
Exeter em 1416. Granjeou boa reputação como soldado e foi executor do
testamento de Henrique V. A família sobreviveu à Guerra das Duas Rosas
apesar de uma série de desastres políticos, durante os quais três sucessivos
condes e duques de Somerset foram assassinados ou decapitados. Os atuais
duques de Beaufort descendem de Henrique, terceiro duque de Somerset (um
lancastrense e firme adepto de Henrique VI), que foi executado após a batalha
de Hexham em 1464.
 R.L. Storey, The End of the House of Lancaster (1966)

Becket, São Tomás (1117-70) Educado no priorado de Merton, Surrey, e na
Universidade de Paris, tornou-se secretário de um mercador em Londres,
antes de ingressar no serviço do arcebispo Teobaldo de Canterbury. Em
1154, por recomendação do arcebispo, Becket foi nomeado chanceler real
por Henrique II e demonstrou ser um eficiente e leal servidor. Em 1162, foi
nomeado arcebispo de Canterbury.
      Após sua eleição, mudou sua orientação política e começou resistindo
vigorosamente às constantes violações das liberdades eclesiásticas por parte
do monarca. A situação tornou-se crítica a respeito da questão de clérigos
criminosos, sustentando Becket que eles não deveriam ser punidos pelos
tribunais seculares. Recusou-se a aceitar as Constituições de Clarendon
(1164) e fugiu para a França, apelando para o papa Alexandre III. As
negociações foram muito demoradas e acrimoniosas, e nova crise ocorreu
quando Henrique II teve seu herdeiro coroado pelo arcebispo de York em
1170. Deu-se uma reconciliação que provou ser apenas temporária.
      Becket não conseguiu chegar a um acordo com os bispos que tinham
apoiado a coroação do jovem rei, e Henrique, em sua ira, proferiu palavras em
sua corte na Normandia que instigaram quatro de seus cavaleiros a atravessar
o Canal e assassinar Becket em sua própria catedral, a 29 de dezembro de
1170. O homicídio chocou profundamente a opinião pública em toda a
Cristandade. Henrique foi forçado a fazer penitência pública e Canterbury
converteu-se num grande centro de peregrinação. Becket foi rapidamente
canonizado (1173). Ver Foliot, Gilberto
 D. Knowles, "Archbishop Thomas Becket", Proceedings of the British
Academy (1949); F. Barlow, Thomas Becket (1986)

Beda, o Venerável (672-735) Monge, teólogo e historiador. Natural de
Nortúmbria, foi enviado muito jovem para o mosteiro de São Pedro e São
Paulo em Wearmouth e Jarrow, onde se tornou primeiro diácono e depois
padre. Seus escritos são muito diversos; escreveu sobre gramática e
cronologia, compôs muitos e valiosos comentários sobre as Escrituras, e
compilou uma história das Vidas dos abades de Wearmouth e Jarrow, bem
como, em métricas, uma Vida de São Cuteberto; também popularizou a
datação de eventos a partir do nascimento de Cristo. Sua mais importante
obra, aos olhos modernos, é a Ecclesiastical History of the English People,
uma obra-prima no estilo e no uso de um método histórico de inexcedível
rigor, a qual relata a história da conversão da Inglaterra ao Cristianismo e a
história da Igreja inglesa até a época em que a obra foi escrita (731). Beda foi
o notável produto da Renascença nortumbriana, e sua obra continuou
exercendo poderosa influência ao longo de toda a Idade Média.
 Bede's Ecclesiastical History of the English People, org. por B. Colgrave e
R.A.B. Mynors (1969); P.H. Blair, The World of Bede (1970)

Bedford, John, duque de (1389-1435) O mais velho dos irmãos
sobreviventes do rei Henrique V (m. 1422). Já possuidor de grande
experiência em administração inglesa, John tornou-se virtualmente o regente
na França em nome de seu sobrinho Henrique IV, então uma criança. Após
êxitos iniciais, os quais dependeram consideravelmente da aliança
borgonhesa, Bedford sofreu severos reveses infligidos por Joana d'Arc. O
papel que desempenhou no julgamento e execução de Joana enegreceu sua
reputação. Ele morreu em Rouen, num momento em que a desintegração da
aliança borgonhesa significou o fim do domínio inglês e o início das fases
finais da Guerra dos Cem Anos.

Beguinas (Beguinos) Poderosa força dentro da Igreja ocidental desde o
início do século XIII, as Beguinas eram comunidades de mulheres, no começo,
com freqüência, de origem urbana e abastada ou comparativamente
abastada, que dedicaram suas vidas, por vezes com grande austeridade, a
fins filantrópicos: assistência aos leprosos, doentes e pobres. O foco inicial
das Beguinas foi Liège, na primeira década do século XIII, e esse nome
parece ter-lhes sido dado depreciativamente pelos ortodoxos, que as
associavam aos hereges albigenses. Propagaram-se ao longo das rotas de
comércio do noroeste europeu e foram excepcionalmente poderosas em
Colônia, onde comunidades beguinas ainda existiam no século XVIII.
Mantinham estreitas ligações com os franciscanos mas nunca foram aceitas
como Ordem. Seus equivalentes masculinos eram conhecidos como
"beghards" [beguinos], em alusão a Robert le Bègue (o Gago), pregador de
Liège. Devoção a Deus, celibato e emprego em boas obras eram suas
características dominantes. As relações com a Igreja institucional foram
difíceis durante toda a Idade Média, e a suspeita de heresia nunca foi
afastada. No século XV, muitas comunidades beguinas tinham-se convertido
virtualmente em instituições de caridade.
 [R.W. Southern, A Igreja Medieval, Lisboa, Ulisséia, s/d]

Belisário (c. 505-65) General bizantino. Tendo servido primeiro na guarda
pessoal de Justiniano, foi nomeado depois comandante do exército. Em 530
levou a efeito uma vitoriosa campanha contra os persas e sufocou o motim
conhecido por Nike, em Constantinopla, em 532. Foi-lhe confiado o comando
da expedição à África vândala (533), quando tomou Cartago e aprisionou o rei
vândalo. Em nome de Justiniano, invadiu a Sicília e a Itália (535), combateu aí
os ostrogodos e conquistou-lhes a capital, Ravena, em 540. Na década de
560 caiu em desgraça e foi envolvido numa conspiração contra o imperador,
embora tivesse sido reintegrado na plena posse de suas honrarias antes de
sua morte.
 L.M. Chassin, Bélisaire (1957); R. Graves, Count Belisarius (1938)

Bento de Aniane, São (m. 822) Espanhol de nascimento, Bento começou em
780 a promover a estrita observância da Regra de seu homônimo do século
VI, São Bento de Núrsia, em sua comunidade monástica de Aniana. Sua fama
não tardou em crescer e ele foi nomeado por Luís, o Pio, para superintender a
reforma dos mosteiros francos, impondo-lhes uma versão estrita da Regra de
São Bento em 817. O movimento não sobreviveu por muito tempo à morte de
Bento de Aniane, visto que muitas casas religiosas, inclusive Saint-Denis, em
Paris, relutavam em abandonar seus próprios costumes adotados de longa
data; mas sua Regra revista tornou-se geralmente aceita como o enunciado
ortodoxo da observância beneditina.
 W. Williams, "St. Benedict of Aniane", Downside Review, 54 (1936); C. H.
Lawrence, Medieval Monasticism (1984)

Bento de Núrsia, São (c. 480 - c. 550) O "patriarca dos monges ocidentais"
foi um abade italiano algo obscuro em seu próprio tempo. Tudo o que se
conhece de sua vida é derivado do segundo livro dos Diálogos do papa
Gregório Magno, escritos por volta de 593-94. Natural da região de Núrsia,
hoje Norcia -- a data tradicional de 480 é simples conjetura -- foi enviado a
escolas em Roma, contudo desgostoso com a vida de deboche da capital,
fugiu para Afide sem completar sua educação e daí para a solidão de
Subiaco, onde adotou a vida ascética, vivendo durante três anos numa
caverna. Atraiu discípulos a quem organizou em pequenas comunidades de 12
membros. Finalmente, mudou-se para Monte Cassino, onde construiu um
mosteiro no topo de um cerro e que ele próprio dirigiu até morrer. Em 577,
Cassino foi saqueado pelos lombardos, ficando deserto e em ruínas durante
140 anos. Foi no decorrer desse período, ao que parece, que um grupo de
monges oriundos da Gália chegou a Monte Cassino, exumou o corpo de São
Bento e o transferiu para a abadia de Fleury Saint-Benoêt no Loire. Os
monges de Cassino negaram mais tarde esse traslado, pelo que ambos os
mosteiros reivindicam a posse do corpo do santo.
     A Regra de São Bento contém um prólogo e 73 capítulos, estabelecendo
um plano detalhado e coerente para a organização interna e a vida cotidiana
de uma comunidade monástica. A análise interna da Regra prova que ela foi
compilada e ampliada ao longo de um decênio, talvez por volta de 535-545.
Recentes estudos textuais mostraram que não é tão original quanto outrora se
acreditou, e que Bento se apoiou substancialmente na Regra do Mestre, uma
obra anônima composta na Itália uns 40 anos antes. Ambas as Regras devem
muito à tradição monástica oriental, especialmente aos escritos de João
Cassiano.
      Embora São Bento reconheça a vocação do eremita, considera um
mosteiro uma comunidade completamente cenobítica vivendo em uma casa --
uma espécie de mosteiro rural -- e dirigida por um pai espiritual, um abade,
que é eleito pelos irmãos. Em comum com outros legisladores monásticos
primitivos, ele admite que a maioria dos monges, incluindo o abade, serão
leigos, sendo ordenados apenas alguns deles a fim de celebrar a Eucaristia
semanal. Ele providencia para que pais doem filhos ao mosteiro a fim de
serem criados como monges, prática que se tornou uma importante fonte de
recrutamento na Idade Média. A Regra requer que o postulante adulto passe
por um ano de noviciado antes de professar seus votos, os quais incluem uma
promessa de estabilidade -- permanecer na mesma comunidade até a morte.
São Bento considera a pobreza pessoal e a obediência centrais para a
profissão de monge. A Regra requer que o noviço renuncie completamente à
propriedade de bens pessoais; tudo é propriedade comum da coletividade.
Pressupõe-se que um mosteiro será sustentado por dotações na forma de
terras, que serão em muitos casos cultivadas por locatários. Mas ele parece
não ter previsto a grande riqueza fundiária acumulada por muitas abadias nos
séculos seguintes. À semelhança de outros autores ascéticos, São Bento faz
da total obediência à vontade do superior o princípio básico da vida
monástica.
      O mosteiro deve ser "uma escola do serviço ao Senhor", programada
para treinar na vida espiritual os que nele ingressam. Para esse fim, a Regra
ocupa o dia do monge com uma rotina cuidadosamente ordenada de oração
em comum, leituras e trabalhos manuais. A estrutura do dia é determinada
pelas horas de culto, a que São Bento deu o nome de opus dei: as oito
missas diárias cantadas no oratório monástico (o ofício divino da noite ou
Vigília, o ofício das primeiras horas do dia ou Matinas, Laudes, as horas
canônicas que se seguem às Matinas, Prima, a primeira das sete horas
canônicas, Terça, Sexta, Nona, Vésperas e Completas, as últimas horas
canônicas do ofício divino). É recomendado ao monge que evite o contato com
o mundo exterior e se mantenha em clausura o maior tempo possível, mas a
Regra faz da hospitalidade uma obrigação solene -- o hóspede deve ser
recebido como se fosse o próprio Cristo.
      Embora a Regra inclua um Penitencial (lista de punições para violações
da disciplina monástica), a ascese de São Bento não é excessivamente
rigorosa ou cruel. Permite oito horas de sono no inverno e seis horas no verão
com direito à sesta. O suprimento alimentar, se não é copioso, é adequado; a
carne é proibida, exceto para os doentes, mas as refeições podem incluir uma
ração moderada de vinho. A moderação da Regra de São Bento e seu
detalhamento recomendaram-na aos fundadores monásticos, mas seu
estabelecimento como código-padrão de observância ainda levaria algum
tempo a consolidar-se. Nenhum mosteiro romano parece tê-la adotado antes
do século X. Na Gália do século VII é mencionada (primeiramente em
Solignac, c. 629) em conjunção com a Regra céltica de São Columbano como
guia para a vida cenobítica. Essa "Regra mista" persistiu nas abadias francas
até os Sínodos de Aix-la-ChapelIe, celebrados em 816 e 817, sob os
auspícios do imperador Luís, o Pio, os quais prescreveram a Regra
Beneditina como modelo exclusivo de observância monástica do Império
Carolíngio. O agente do imperador na promoção desse modelo foi um monge
oriundo da aristocracia gótica da Gália meridional que também se chamava
Bento:     São    Bento     de    Aniane. Ver Fontevrault; Geraldo de
Brogne                                                            CHL
 C. Butler, Benedictine Monachism (1961); D. Knowles, The Monastic Order
in England (1963); C.H. Lawrence, Medieval Monasticism (1984) [C.J.
Nesmy, São Bento e a vida monástica, Rio, Agir, 1962]

Beowulf Poema épico de cerca de 3.000 versos, freqüentemente datado do
século VIII, embora tendo sobrevivido num único manuscrito de c. 1000 que se
encontra atualmente na Cottonian Collection da biblioteca do Museu Britânico.
Trata-se de um poema altamente requintado em estrita métrica aliterativa e
que se constitui em uma inestimável fonte, tratada criticamente, sobre a
sociedade anglo-saxônica, sobretudo no que se refere aos ideais de realeza,
lealdade, serviço e vínculos de parentesco. O poeta era cristão e tinha alguns
conhecimentos de Virgílio e de tradições clássicas, embora a substância de
sua história seja germânica, tratando das façanhas de seu herói epônimo na
Dinamarca e sul da Suécia.
      As três grandes batalhas de Beowulf contra o monstro Grendel, contra a
ainda mais monstruosa mãe de Grendel e contra o dragão que guarda o
tesouro, situam-se entre as mais brilhantes passagens da literatura germânica
primitiva e têm sido assunto de numerosas análises como alegorias do conflito
entre o Bem e o Mal. Existe uma forte corrente da crítica moderna que coloca
a elaboração do poema em uma data mais próxima da do manuscrito (que
alguns consideram escrito pela mão do poeta), entre o final do século X e o
começo do XI.
 J.R.R. Tolkein, "Beowulf: the monsters and the critics" Proceedings of the
British Academy, 22 (1936); D. Whitelock, The Audience of Beowulf (1951);
The Dating of Beowulf, org. por C. Chase (1981); Beowulf, org. por M.
Magnusson, S. Mackie e J. Glover (1987), [trad. A.G. Galvão, S. Paulo,
Hucitec, 1990]

berberes Nativos da África do Norte que resistiram com êxito à dominação,
primeiro dos romanos e depois dos árabes. Aceitando voluntariamente o Islã
em 711, os berberes auxiliaram os árabes na conquista da Espanha visigoda.
Durante o período almorávida, os berberes governaram a Espanha e o norte
da África até o século XII.
 [G.H. Bousquet, Les Berbères, Paris, PUF, 1967]

Berengário de Tours (c. 1000 - c. 88) Teólogo e autor da heresia
eucarística. Educado em Chartres, tornou-se superintendente da Escola de
Tours em 1031, e em 1041 foi nomeado arcediago de Angers. Seguiu e
desenvolveu a doutrina de Ratramno, que no século IX negou a existência da
presença real do Cristo na Eucaristia. Berengário sustentou que, na
consagração, a transubstanciação não ocorria nos próprios elementos mas
somente nos sentimentos dos crentes. Suas doutrinas foram condenadas em
1050 e suas opiniões encorajaram teólogos da Igreja, como Lanfranc e
Guitmund, arcebispo de Aversa, a tornar mais rigorosa a doutrina da Igreja
sobre a Eucaristia.
 A.J. Macdonald, Berengar and the reform of Sacramental Doctrine (1930)

Bernardino de Siena, São (1380-1444) Natural de Massa di Carrera,
Bernardino ingressou na Ordem Franciscana em 1402 e juntou-se aos
Observantes no ano seguinte, instalando-se primeiro em Colombaio, perto de
Siena, e mais tarde em Fiesole, nas vizinhanças de Florença. Em 1417,
tornou-se Vigário-Geral dos franciscanos observantes e, graças à sua
influência, o número de suas casas aumentou de umas 20 para mais de 200.
Por sua orientação, o movimento afastou-se da vida eremítica e os frades
foram encorajados a tomar uma parte mais ativa na Igreja como pregadores e
professores, estabelecendo escolas de teologia em Perúgia e Monteripido
para a instrução deles. Em 1443, Bernardino exonerou-se de suas funções e
voltou a pregar, mas sua saúde declinava e ele faleceu no ano seguinte em
Aquila.
 J. Origo, The World of San Bernardino (1963)

Bernardo, São (1090-1154) Abade de Clairvaux (Claraval). Nasceu em
Fontaine, na Borgonha, e ingressou na Ordem Cisterciense em 1112. Em
1115 foi enviado a Clairvaux para fundar a terceira casa de Cîteaux (Cister).
Na data da morte de Bernardo, Clairvaux contava com cerca de 700 monges,
enquanto que suas próprias casas irmãs incluíam Rievaulx no Yorkshire
(1132), Whitland (1140) e Margam (1147) no País de Gales. [O mosteiro
Cisterciense de Alcobaça, Portugal, um dos mais belos e grandiosos
espécimes dos monumentos cistercienses, é de 1178. NT]
     Bernardo também teve grande influência na Igreja como um todo; em
1146 foi nomeado pelo papa Eugênio III para pregar a Segunda Cruzada e
exerceu um papel preponderante na condenação dos escritos de Pedro
Abelardo. Suas próprias obras incluem numerosos sermões e um tratado
teológico sobre o amor de Deus; mas seus mais famosos escritos são, talvez,
as cartas que endereçou a Pedro, o Venerável, abade de Cluny, nas quais
condena o caráter cerimonial e a suntuosidade da liturgia cluniacense. Durante
a ultima década e um pouco mais de sua vida, foi o defensor do pensamento
ortodoxo no Ocidente, tendo grande influência em sua vida política e espiritual.
 J. Leclercq, Études sur S. Bernard et le texte de ses écrits (1953); Bernard
of Clairvaux: Studies presented to Dom J. Leclercq (1973) [Obras completas
de San Bernardo, 7 vols., Madri, BAC, 1983-1990J

Bernardo Gui (1261-1331) Inquisidor. Frade dominicano que atuou como
inquisidor em Toulouse desde 1307 até os primeiros anos da década de 1320,
Bernardo produziu um formidável opúsculo por volta de 1325, conhecido como
Practica lnquisitionis Heretice Pravitatis [Prática da Inquisição na
Perversidade Herética]. E a mais importante de suas numerosas obras
escritas, fixando os procedimentos da Inquisição, sua justificação e também,
de passagem, fornecendo muitos esclarecimentos acerca das crenças de
valdenses, cátaros, beguinos e judeus. O opúsculo não é completamente
original, aproveitando muito de autores anteriores sobre o tema, mas a
experiência prática do autor adiciona elementos impressionantes à descrição
de uma instituição arbitrária e muito temida.
 G.G. Coulton, Inquisition and Liberty (1938)

Bernardo de Chartres (m. c. 1130) Um dos maiores professores do início do
século XII e eminente humanista da Escola de Chartres até 1124, é hoje
lembrado principalmente pelo comentário que lhe é atribuído por João de
Salisbury, de que os modernos devem ser comparados aos antigos como
anões empoleirados nos ombros de gigantes; podem ver mais e mais longe,
não por qualquer virtude intrínseca que lhes seja própria mas por que foram
içados pela grandeza dos gigantes. Mergulhado no estudo da gramática e da
lógica, Bernardo contribuiu muito para fortalecer o conhecimento do
platonismo no Ocidente, mas parece claro que sua preeminência era pessoal
e que atribuir continuada preponderância à Escola de Chartres após seu
afastamento em 1124 é distorcer o verdadeiro quadro. Paris, e não Chartres,
é que emerge como o principal centro de investigação escolástica e humanista
no segundo quartel do século XII. Ver Renascença do século XII
 Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, org. por R.L. Benson e
G. Constable (1982)

Berno (850-927) Primeiro abade de Cluny. Ingressou na Ordem Beneditina na
abadia de Saint-Martin em Autun, reformou o mosteiro de Baume-les-
Messieurs e em 890 fundou a abadia de Gigny, antes de ser solicitado por
Guilherme, o Piedoso, duque da Aquitânia, para fundar uma nova abadia em
Cluny em 909. A nova abadia, que estava colocada sob a autoridade direta da
Santa Sé, tornou-se extremamente popular, e muitas outras casas, incluindo a
abadia de Souvigny, foram também confiadas aos cuidados de Berno. Antes
de morrer, Berno nomeou Santo Odo para suceder-lhe como abade de Cluny.

besante Nome dado na Europa ocidental à moeda corrente bizantina de ouro
(solidus ou nomisma), a qual, até a década de 1030, era praticamente de
ouro puro e pesava 4,55 gramas. Após um período de depreciação, foi
restabelecida em 1092 com o nome de hyperpyron (em italiano, perpero), que
tinha apenas 20 e meio quilates em vez de 24. A nova moeda, por sua vez,
também foi progressivamente adulterada nos séculos XIII e XIV, até que
deixou de ser cunhada na década de 1350, embora o termo hyperpyron fosse
conservado como moeda de conta.
 [P.D.Whitting, Monnaies byzantines, Friburgo, Office du Livre, 1975]
bibliotecas Tal como são hoje usadas e entendidas, as bibliotecas constituem
um legado dos primórdios da Europa e da era dos manuscritos. Embora
bibliotecas pessoais e institucionais fossem uma característica importante da
cultura greco-romana, nenhuma sobreviveu à dissolução do Império Romano
ocidental. Entre o final do século VI e meados do século VIII, as igrejas
européias, sobretudo as comunidades monásticas, possuíam pequenas
coleções de livros básicos, o mesmo acontecendo com um pequeno número
de indivíduos (em sua maioria clérigos, exceto no litoral mediterrâneo); mas
não havia bibliotecas na plena acepção da palavra.
     Verdadeiras bibliotecas -- coleções consideráveis de livros focalizadas
num núcleo de textos clássicos, estáveis, seguras, acessíveis e
adequadamente conservadas -- surgiram de súbito no Império franco com
Carlos Magno (768-814). Foram iniciadas em catedrais e abadias como parte
do programa do imperador de reanimar o saber latino-cristão em seus
domínios. Em fins do século IX, algumas dessas bibliotecas continham entre
200 e 500 livros, e nunca cresceriam muito além disso. Entre o colapso do
Império Carolíngio e ó século XII, as bibliotecas propagaram-se por toda a
Europa na esteira da atividade missionária e da reforma monástica.
     Muitas generalizações que podem ser feitas acerca das bibliotecas
européias no século IX são válidas até cerca de 1300. Dentro desse período,
com poucas exceções, as bibliotecas existiam em instituições religiosas:
catedrais e as muito mais numerosas abadias beneditinas. Entre 200 e 500
livros constituía uma grande coleção, como as que se poderiam encontrar
numa populosa casa monástica. A composição de tais coleções, e mesmo os
livros específicos que nelas figuravam, eram semelhantes em dado momento
em toda a Europa. As bibliotecas eram catalogadas, tendo sobrevivido até
nossos dias listas do século IX em diante. Essas coleções eram para uso dos
membros das comunidades que as alojavam; das pessoas de fora, somente
as particularmente privilegiadas podiam ter acesso a elas. Entretanto, os livros
eram comumente emprestados por uma comunidade a outras, muitas vezes
para recopiá-los, o que indica um dos principais métodos pelos quais as
bibliotecas eram formadas; esse trabalho de cópia poderia ser feito in loco ou
onde o exemplar estava guardado, quer pelos próprios clérigos ou por
copistas profissionais. O outro principal método de aquisição era por doação,
um ato virtuoso realizado por aqueles que se tornaram monges ou cônegos
depois de terem feito uma carreira universitária. Alguns catálogos de
bibliotecas registraram os nomes dos doadores e os títulos de seus livros, e
essas listas indicam que uma biblioteca individual tenha usualmente entre 6 e
24 livros, embora alguns bibliófilos ricos -- cujo número aumentou a partir do
século XII -- pudessem ter muito mais. Até o século XIV, as instituições
religiosas não conservavam seus livros num recinto especial, nem mesmo num
único lugar. Os livros eram guardados em arcas ou armários, o mais
importante deles geralmente perto da entrada da casa do cabido, outros
talvez na própria igreja. Segurança e manutenção eram de responsabilidade
do chantre. As instituições escreviam, com freqüência, alguma forma de
identificação da propriedade em seus livros, uma inscrição ex-libris, seguida
por um severo anátema contra roubo ou dano. Quando foram construídos
recintos especiais para biblioteca, durante os séculos XIV e XV, eles foram
equipados como mobiliário especializado -- estantes ou leitoris -- e os livros
eram colocados em posição própria e presos com corrente.
       Importantes mudanças intelectuais e sociais afetaram o desenvolvimento
das bibliotecas européias entre os séculos XIII e XV. A primeira delas foi o
crescimento das universidades. Inicialmente, como as escolas anteriores, não
possuíam suas próprias bibliotecas. Isso era um problema, pois o número
crescente de novas universidades, de estudantes e de textos prescritos para
estudo criou uma demanda de livros sem precedente. Isso pôde ser
enfrentado, em parte, simplificando e barateando a produção de livros, mas
estes ainda eram dispendiosos. Uma solução era tornar acessível o grande
número de bibliotecas institucionais já existentes. Os franciscanos ingleses, na
segunda metade do século XIII, criaram o primeiro "catálogo unificado",
arrolando autores e obras, bem como a indicação das bibliotecas monásticas
onde poderiam ser encontradas, usando-se para tanto um sistema de
números e uma explicação. Mas, finalmente, as universidades tiveram que
fundar suas próprias bibliotecas; estas situavam-se nos colégios constituintes,
o mais antigo em Paris (a Sorbonne), seguido de Oxford (Merton College), em
fins do século XIII. A segunda influência importante foi a crescente classe de
leigos ricos e instruídos, nobres ou mercadores, para quem o patrocínio do
saber e a posse de belos livros eram manifestações de status social. Reis e
príncipes tinham desde há muito possuído pequenas coleções de livros
devocionais para seu uso pessoal ou de exemplares de luxo de obras que lhes
eram dedicadas e presenteadas. Tais livros, freqüentemente em vernáculo,
continuaram formando o núcleo de suas bibliotecas ao norte dos Alpes --
sendo as mais famosas as dos reis da França e dos duques de Borgonha e
de Berry. Entretanto, naquelas áreas influenciadas pelo humanismo, sobretudo
em seu berço do norte da Itália, príncipes-mercadores com gostos e
ambições mais esclarecidos possuíam consideráveis bibliotecas cujo conteúdo
era generosamente emprestado ao seu círculo de relações eruditas. A
biblioteca do convento de São Marcos, em Florença, fundada em 1444 por
Niccolò Niccoli e Cósimo de Medici, foi a primeira biblioteca da Europa que
realizou empréstimos públicos. Os livros de propriedade de todas essas
pessoas eram profissional e esplendidamente executados.
       Durante todo esse período, dos séculos IX ao XV, os livros básicos das
bibliotecas institucionais mantiveram-se razoavelmente constantes: as obras
dos grandes padres latinos e uma seleção de clássicos pagãos. Com o
avançar do tempo, somaram-se-lhes um pequeno número de trabalhos de
literatura técnica sobre assuntos tais como direito e medicina, os escritos de
teólogos europeus e de estudiosos da Bíblia, e itens de interesse local, como
as crônicas relacionadas com a vida da própria instituição e do país onde esta
se situa. O acesso a novo material tornou-se torrencial nos séculos XII e XIII,
formado pelos textos usados em escolas e universidades: livros bíblicos
glosados e as obras de Aristóteles e seus comentadores árabes e ocidentais.
Os humanistas italianos acrescentaram mais clássicos latinos e, pela primeira
vez, escritos gregos, tanto pagãos quanto cristãos. Durante esse período, o
público leitor, em especial o leitor de latim, era uma fração minúscula da
população e, antes de 1300, estava limitado ao clero. Mesmo assim, dado
que os livros eram terrivelmente dispendiosos, ler um livro de biblioteca era
uma experiência muito mais comum para a pessoa instruída do que a
propriedade pessoal de um volume. Assim, o papel das bibliotecas
institucionais na preservação e disseminação do conhecimento foi vital, ao
passo que o papel desempenhado por livros de propriedade privada foi
insignificante    antes    do    século    XIV. Ver   livros  manuscritos;
caligrafia                     RT
 J.W. Clark, The Care of Books (1902); The Medieval Library, org. por J.W.
Thompson (1939); F. Wormald e C.E. Wright, The English Library before
1700 (1958); Medieval Scribes, Manuscripts and Libraries; Essays presented
to N.R. Ker, org. por MB. Parkes e A.G. Watson (1978)

Biondo, Flavio (1392-1463) Humanista, historiador da Antigüidade romana e
secretário da Cúria papal. Tendo ingressado no serviço papal em 1433, foi
nomeado scriptor [escrevente] das letras apostólicas e, com exceção de um
breve período (1449-53), permaneceu nesse cargo até morrer. Considerado
um dos fundadores da historiografia moderna, suas obras incluem as
Décadas, uma história geral cobrindo o período de 410-1410, e publicado em
Veneza, em 1483; Roma Instaurata, um catálogo descritivo dos monumentos
e ruínas de Roma, completado em 1446 e publicado em 1471, e Italia
Illustrata, uma descrição arqueológica e histórica da Itália que fornece valiosas
informações sobre os monumentos existentes na Itália quatrocentista.
 D. Hay, `The Decades of Flavio Biondo", Proceedings of the British
Academy (1959)

Bizâncio Antiga cidade grega no Bósforo, transformada na cidade de
Constantinopla por Constantino, o Grande, em 330. Converteu-se na nova
Roma, segunda capital do Império Romano, o centro de irradiação do que é
conhecido como civilização bizantina. Sua cultura era um amálgama de grega,
romana e cristã; sua língua oficial era o grego, embora seus cidadãos se
chamassem romanos. Suas leis baseavam-se no direito romano, e suas vidas
estavam impregnadas de fé cristã em sua forma ortodoxa.
     A conversão de Constantino ao Cristianismo e a fundação de
Constantinopla determinaram o futuro da parte oriental do Império Romano.
Quando a parte ocidental foi invadida pelos bárbaros no século V, a Nova
Roma adquiriu ainda maior importância como residência do imperador e do
seu bispo, o patriarca de Constantinopla. Foi daí que, no século VI, Justiniano
dirigiu a reconquista do norte da África, Itália e Espanha, com sucesso
limitado. Mas no século VII o mundo mediterrâneo era permanentemente
afetado pela chegada dos árabes e dos eslavos. Os árabes conquistaram as
mais ricas províncias de Bizâncio no leste; os eslavos instalaram-se nos
Balcãs e na Grécia, introduzindo uma cunha que rachou ao meio o antigo
mundo romano. Constantinopla e seus territórios remanescentes estavam
empobrecidos e separados do Ocidente; sua sobrevivência dependia da
defesa.
       Os imperadores dos séculos VII e VIII, principalmente Heráclio I e Leão
III, dividiram as províncias em "temas" ou zonas militares, cada uma com o
seu próprio comandante. Os agricultores locais forneciam e equipavam os
soldados em troca de um direito inalienável à terra que cultivavam. Os
padrões sociais e econômicos anteriores foram assim radicalmente mudados.
Foram os exércitos das "temas" que asseguraram a sobrevivência do Império,
rechaçando os eslavos na Europa e os árabes na Ásia Menor.
     Os missionários partiram para espalhar o evangelho do Cristianismo
ortodoxo entre os eslavos e os russos -- e com ele a cultura, a arte e as
letras bizantinas. Um novo puritanismo refletiu-se no movimento iconoclasta
iniciado por Leão III, quando decretou que a verdadeira religião não tinha
necessidade de auxílios visuais. Sua política provocou um virulento conflito
mas, quando a batalha pela sobrevivência tinha sido ganha, a tradição
reafirmou-se. O iconoclasmo também aprofundou a brecha entre cristãos
ocidentais e orientais, porquanto o papa declarou essa doutrina herética. Em
800, ele coroou um imperador de sua própria escolha na pessoa de Carlos
Magno.
    A idade dourada de Bizâncio foi, aproximadamente, de 850 a 1050. O
Império estendia-se de novo desde o sul da Itália até a Síria e Armênia.
Dispunha de um exército e de uma marinha poderosos, e de uma economia
monetária vigorosa, baseada em sua moeda de ouro. A vitoriosa dinastia dos
imperadores "macedônios", iniciada com Basílio I em 867, reforçou o mito de
sua superioridade e permanência por decisão divina. Eles encomendaram
alguns dos mais refinados produtos da arte e da arquitetura bizantinas; o
saber e a literatura floresceram graças ao mecenato de homens como o
patriarca Fócio e o imperador Constantino VII Porfirogêneto. Os soldados-
imperadores, Nicéforo II Focas e João I Tzimiskes, levaram as fronteiras
orientais mais longe do que nunca. Basílio II solucionou o demorado problema
de seus vizinhos setentrionais anexando implacavelmente a Bulgária. Mas o
declínio começou pouco depois de sua morte em 1025; o sistema de "temas"
foi abalado pelo crescimento de uma nova classe de aristocráticos
proprietários rurais hereditários, aptos a comprar as terras aos camponeses
livres, e a autoridade centralizada começou a desmoronar. Em 1071, os
turcos seljúcidas derrotaram o exército bizantino em Manzikert, na Armênia, e
penetraram na Ásia Menor. No mesmo ano, os normandos conquistaram a
última possessão bizantina no sul da Itália.
       O declínio de Bizâncio coincidiu com o renascimento da Europa. Os
ocidentais chegavam ao Oriente Médio primeiro como peregrinos à Terra
Santa, e depois como cruzados. Sua presença e ações fortaleceram os
preconceitos bizantinos contra eles. O cisma entre as Igrejas de Roma e de
Constantinopla, dramaticamente anunciado em 1054, era sintoma de uma
divergência ideológica muito mais profunda. Os mercadores venezianos que
acompanhavam os cruzados adquiriram um extraordinário apetite pela riqueza
de Bizâncio. Em 1204, eles saciaram-no através da Quarta Cruzada, que
encontrou (ou perdeu) seu caminho para Constantinopla.
      Durante um certo tempo, a Nova Roma e grande parte de seu território
estiveram sob administração latina, estrangeira. Bizâncio nunca se recuperou
totalmente do choque da Quarta Cruzada. Os latinos foram expulsos de
Constantinopla em 1261 e um Império fragmentado continuou vivendo por
quase 200 anos. No século XIV produziu um notável renascimento de arte,
erudição e vida monástica. Mas sua estrutura, economia e defesas tinham
sido despedaçadas; não encontrou força bastante para resistir ao novo e
vigoroso ataque dos turcos otomanos quando irromperam na Ásia Menor. Os
apelos de ajuda dirigidos ao Ocidente obtiveram pouca ressonância, os papas
não acudiriam a cristãos que estavam em cisma com Roma. Em 1439, no
Concílio de Florença, o imperador engoliu seu orgulho e foi proclamada a
união das Igrejas grega e romana. A maioria de seus súditos denunciou o
acordo como uma traição à sua fé ortodoxa, mas era tarde demais: os turcos
já tinham conquistado a maior parte da Europa oriental. Constantinopla estava
isolada. Em 29 de maio de 1453, após uma longa e heróica resistência, as
muralhas da cidade que tinha, durante mil anos, defendido o flanco oriental da
Cristandade, foram quebradas pela nova tecnologia da artilharia pesada. A
Constantinopla bizantina converteu-se na Istambul turca, capital do Império
Otoniano. Ver Igreja Ortodoxa Oriental; Ducas, dinastia; Isauriana, dinastia:
Nicéia, império de; Paleólogo; Trebizonda, império de                 DN
 G. Ostrogorsky, History of the Bizantine State (1968); D.M. Nicol, The Last
Centuries of Byzantium 1261-1453 (1972); D. Obolensky, The Byzantine
Commonwealth (1974); R. Browning, The Byzantine Empire (1980); C.
Mango, Byzantium, the Empire of New Rome (1980); M. Angold, The
Byzantine Empire, 1025-1204 (1984) [A. Vasiliev, Historia del Imperio
Bizantino, 2 vols., Barcelona, Joaquin Gil, 1946; L. Bréhier, El mundo
bizantino, 3 vols., México, UTEHA, 1955-1956; S. Runciman, A civilização
bizantina, Rio, Zahar Editores, 1961]

Blondel Trovador da corte de Ricardo Coração de Leão. De acordo com os
relatos sobre o cativeiro de seu real senhor, Blondel teria identificado Ricardo
em seu castelo-prisão ao escutar o rei cantando uma de suas canções
favoritas; isso possibilitou abrir as negociações para o resgate do monarca.
Boaventura, São (1221-74) Natural de Bagnoreggio, perto de Orvieto,
Boaventura tornou-se franciscano em 1243, estudou com Alexandre de Hales
em Paris e em 1253 tornou-se mestre na Escola Franciscana dessa cidade.
Em 1257 foi eleito Geral da Ordem. Embora Boaventura sustentasse muitas
das idéias originais de São Francisco, rejeitou a posição extremada dos
Espirituais que condenavam o saber em sua busca da pobreza absoluta. Entre
1266 e 1268, escreveu um comentário à Regra de São Francisco que ajudou
a remodelar a Ordem como um todo, mas também alienou ainda mais os
Espirituais. Boaventura desempenhou um papel influente na Igreja. Em 1273
foi nomeado cardeal-bispo de Albano, enquanto em 1274 assumia um papel
de destaque no Concílio de Lyon, o qual pôs temporariamente fim ao cisma
entre Oriente e Ocidente. Teólogo místico, Boaventura advogou uma
abordagem mais emocional dos mistérios divinos, em vez do método
puramente racional empregado pelo seu contemporâneo Tomás de Aquino.
Seus principais escritos incluem o Breviloquium, o Itinerarium Mentis ad
Deum e um comentário sobre as Sentenças de Pedro Lombardo.
 S. Bonaventura 1274-1974, org. por J.G. Bougerol (1973-74) [São
Boaventura, Obras escolhidas, org. por L.A. De Boni, Porto Alegre, Sulina,
1983]

Boccaccio, Giovanni (1313-75) Natural de Certaldo ou de Florença, foi
desde muito cedo colocado no banco Bardi e estudou direito antes de se
voltar para a literatura. Grande parte de sua juventude foi passada em
Nápoles mas, depois de 1340, regressou a Florença, onde teve uma vida ativa
em embaixadas à Romanha, Milão, Nápoles e Avignon (1365) e como um dos
magistrados florentinos para um mandato de dois anos já no período final de
sua vida. É principalmente recordado por sua grande contribuição para a
literatura vernácula, sobretudo por seu Decameron (c.1350), uma comédia
humana baseada na extensão do bem e do mal no ocaso da sociedade
medieval. O enredo diz respeito a dez jovens aristocratas que se retiram para
uma colina da região de Fiesole durante a peste, instalam uma corte de prazer
e contam histórias uns aos outros sobre vários temas, em sua maior parte
explicitamente sexuais. Seu realismo, tom secular e exploração profunda e
voluptuosa da natureza humana, sua cupidez e sexualidade, não tardaram em
exercer inegável influência numa escala européia, se bem que Boccaccio
lamentasse muitos anos depois a falta de gravitas [seriedade] da obra.
     Seus escritos posteriores em latim, produzidos sob a influência de
Petrarca, reagem fortemente contra o espírito do Decameron que, não
obstante, permaneceu como uma das mais importantes obras da literatura
européia, admirada e copiada por humanistas e poetas desde Chaucer até os
principais escritores italianos do século XVI.
 C. Muscetta, Boccaccio (1972) [V. Branca, Bocado y su epoca, Madri,
Alianza, 1975; Decamerão, trad. T. Guimarães, S. Paulo, Abril, 1970]

Boécio (Anísio Mânlio Torquato Severino, 480-524) Educado em Atenas e
Alexandria, o romano Boécio exerceu considerável influência sobre o
desenvolvimento do pensamento medieval. Em 510, foi cônsul de Roma
durante o governo do rei ostrogodo Teodorico, o Grande, até que, acusado de
traição, foi encarcerado em Pavia e executado. Enquanto esteve na prisão
escr eveu Consolatio Philosophiae [Consolação da Filosofia], na qual
descreveu a busca da sabedoria e o amor a Deus como as verdadeiras fontes
da felicidade humana. Embora pretendesse traduzir todo o Corpus da obra de
Platão e Aristóteles para o latim, esse projeto nunca foi concluído. Seu uso do
método aristotélico provou exercer imensa influência no início da Idade Média.
Pensadores cristãos aceitaram Boécio como um de seus grandes mestres e
sua obra era amplamente conhecida.            Alfredo, o Grande, traduziu a
Consolatio para o anglo-saxão. Foi principalmente através da influência de
Boécio que o esquema romano de divisão da educação em sete artes liberais
foi adotado como base do sistema medieval de ensino. [267]
 Boethius: His Life, Thought and Influence, org. por M. Gibson (1981); H.
Chadwick, Boethius (1981)

Boêmia Território que no início da Idade Média era predominantemente
povoado por uma etnia eslava conhecida como tchecos. Estes eram
governados pela dinastia Premislida, por volta de 870-1306, a qual aceitou o
Cristianismo na sua forma ocidental no século IX. As relações com povos
eslavos vizinhos (morávios e poloneses), com magiares e sobretudo com
germânicos, eram conturbadas e com freqüência hostis, se bem que, no
século XIII, a influência germânica fosse muito forte e os boêmios se vissem
aceitos como importante unidade política no âmbito do Sacro Império
Romano-Germânico. Depois de 1306, com a morte do último monarca da
antiga dinastia, João de Luxemburgo, filho do imperador Henrique VII, foi
escolhido para rei. O reino boêmio alcançou o seu apogeu político com o filho
e sucessor de João, Carlos IV, Sacro Imperador Romano em 1346-78, que
fundou a grande Universidade de Praga em 1348 e elaborou uma constituição
imperial (a Bula de Ouro de 1356), a qual confirmou o rei da Boêmia como um
dos sete eleitores. A posterior história medieval boêmia é dominada por lutas
religiosas em que as aspirações nacionais tchecas se entrelaçaram com
profundas paixões religiosas dirigidas contra a riqueza e as doutrinas da
Igreja. A morte de João Huss na fogueira, durante o Concílio de Constança
(1415) precipitou uma luta implacável, no decorrer da qual o gênio militar do
general hussita Ziska ganhou grande independência, confirmada por um ajuste
entre os hussitas moderados e os católicos em 1433. Ver Venceslau
 F. Dvornik, The Making of Central Europe (1949); R. Betts, Essays in
Czech History (1969); J.F.N. Bradley, Czechoslovakia (1970)

Boemundo I (1052-1111) Príncipe de Antioquia. Primogênito de Roberto
Guiscard, duque normando da Apúlia e Calábria. Boemundo lutou ao lado de
seu pai contra o Império Bizantino em 1081-85. Embora deserdado na morte
do pai (1085), Boemundo reuniu um exército e juntou-se à Primeira Cruzada
em 1096. Em 3 de junho de 1098 foi o principal responsável pela tomada de
Antioquia, tornando-se o seu primeiro príncipe latino. Em 1100 foi feito
prisioneiro pelo emir de Capadócia e, após sua libertação, foi atacado em
1104 pelo imperador bizantino Aleixo Comneno, que reclamava Antioquia como
feudo do Império; a frota bizantina devastou muitas das propriedades de
Boemundo na Cilícia. Regressando ao Ocidente, Boemundo revidou atacando
os bizantinos na Dalmácia, mas foi derrotado e forçado a aceitar as condições
que estabeleciam a suserania bizantina sobre Antioquia.

bogomilos Adeptos de uma seita herética que surgiu na Bulgária em meados
do século X, e que no século seguinte se propagou pela Ásia Menor e
Provença. Devendo sua origem ao Maniqueísmo, os bogomilos eram dualistas
que acreditavam na existência de um Deus bom, criador do espírito, e de um
Deus mau, criador do mundo material. Foram esmagados na Bulgária em
1211 mas sobreviveram na Bôsnia por quase dois séculos após a invasão
tártara. Foi somente em 1340 que os missionários franciscanos começaram
pregando o Catolicismo na Bôsnia e só em 1450 o rei Tomé obrigou seus
súditos a aceitarem o Cristianismo ortodoxo. Os adeptos bogomilos restantes
fugiram então para a Herzegovina, onde muitos deles se converteram ao
Islamismo. Ver albigenses
 D. Obolensky, The Bogomils (1948) [S. Runciman, Le manichéisme
médiéval. L'hérésie dualiste dans le Christianisme, Paris, Payot, 1972]

Boileau, Etienne de (c. 1205 - c. 70) Seus laços de família eram com
Orléans, onde ele exerceu o cargo de preboste, mas granjeou sua reputação
como advogado e administrador a serviço de São Luís, a quem acompanhou
na malfadada cruzada de 1250. Uma medida de sua importância é que um
resgate de 2.000 libras de ouro tenha sido pago para retirar Boileau de seu
cativeiro. No regresso à França, recebeu o honorífico e rendoso cargo de
preboste de Paris, e foi a experiência adquirida nessa função que o habilitou a
escrever o Livre des Métiers [Livro dos Ofícios], uma fonte de primordial
importância para a história da indústria do século XIII, de sua organização e,
na verdade, do desenvolvimento urbano medieval e das guildas e corporações
profissionais.
 R. de Lespinasse e F. Bonnardot, Les Métiers et Corporation de la Ville de
Paris (1879); E. Farei, La Vie quotidienne au temps de St. Louis (1938)
Boleslau I, o Grande (também cognominado "o Valente") rei da Polônia 992-
1025. Filho de Mieszko I, o primeiro príncipe cristão da Polônia, Boleslau
sucedeu a seu pai em 992. Em 996, conquistou a Pomerânia e
subseqüentemente ocupou a cidade tcheca de Cracóvia. Aumentou ainda mais
sua influência por sua defesa do bispo Adalberto de Praga (que foi mais tarde
martirizado e finalmente canonizado) e por sua coroação no ano 1000, pelas
mãos do imperador Oto III. Após a morte de Oto, Boleslau não perdeu
nenhuma oportunidade de expandir as fronteiras da Polônia. Penetrou até o
Elba e ocupou grande parte da Boêmia antes de obter vantajosas condições
de paz em Bautzen, em 1018. Antes de sua morte, atacou ainda Yaroslav,
grão-duque de Kiev, a quem desbaratou nas margens do rio Bug, que nessa
época formava a fronteira natural entre a Rússia e a Polônia.

Bolonha, Universidade de Fundada no século XI em conseqüência do
ressurgimento do interesse pelo estudo do direito, a fama de Bolonha era tão
grande em meados do século XII que o imperador Frederico I convocou seus
doutores em leis a Roncaglia para emitirem um parecer em seu conflito com
as comunidades lombardas. À semelhança da Universidade de Paris, a de
Bolonha estava organizada em nações e em 1265 estas incluíam estudantes
vindos de países tão distantes como a Inglaterra, a Polônia e a Hungria. O
prestígio de Bolonha baseou-se principalmente na obra de dois homens:
Irnério, que por volta de 1080 separou o estudo do direito das outras artes, e
Graciano, que em 1140 unificou o direito Canônico em seu Decretum e o
distinguiu da teologia. Hondrio III concedeu à Universidade um certo grau de
autonomia em 1218 e mais adiante, nesse mesmo século, lá começou a se
desenvolver uma notável escola de medicina.
 CM. Ady, The Bentivoglio of Bologna (1969)

Bonifácio, São (c. 675-754) Apóstolo da Germânia. Batizado com o nome de
Winfrith de Crediton, Bonifácio nasceu em Devon e foi educado em Exeter e
em Nursling (Hampshire). Sua primeira expedição missionária à Frísia em 716
foi um fracasso, mas em 719 recebeu instruções papais para empreender
trabalho evangélico a leste do Reno. Foi sagrado bispo dos germanos em 722
e arcebispo em 732, quando instalou finalmente sua sé em Moguncia [Mainz
em alemão]. Ao longo de sua carreira, permaneceu em contato ativo com sua
pátria, que lhe forneceu muitos missionários e considerável apoio material. Em
contrapartida, Bonifácio provou ser uma grande fonte de energia espiritual
para a Igreja inglesa, encorajando, instruindo e admoestando o Estado secular
e a ordem espiritual.
     Na própria Germânia, fundou numerosos bispados, incluindo as sés de
Salzburgo, Regensburg e Passau, no sul, Würzburgo, Erfurt e Büraburg, no
norte. Criou mais tarde a abadia de Fulda, da qual ele próprio foi abade. Os
francos apoiaram suas missões com o poder militar e Bonifácio tornou-se uma
figura-chave em acontecimentos que culminaram na reforma eclesiástica na
Francônia, na década de 740, durante o reinado de Pepino, o Breve. Apoiou a
deposição do último rei merovíngio e coube-lhe sagrar Pepino, em 751, como
rei dos francos; com efeito, o papel de Bonifácio no campo missionário, como
reformador ativo, ajudou a estabelecer uma fecunda parceria entre Roma e a
nova monarquia cristã da Francônia. Em 754, Bonifácio partiu para uma nova
tentativa de conversão dos frísios mas, em 5 de junho, foi martirizado em
Dokkum com cerca de 50 companheiros.
 W. Levison, England and the Continent in the Eighth Century (1946)

Bonifácio VIII papa 1294-1303 (n. Benedetto Gaetani em Anagni, c. 1233)
Estudou direito antes de se tornar cardeal-diácono em 1281, cardeal-bispo em
1291 e, finalmente, papa em 1294. Deu substanciais contribuições para o
direito Canônico no Liber Sextus, uma análise dos principais desenvolvimentos
jurídico-eclesiásticos desde 1234 até seus próprios dias. Conflitou com os reis
da França e da Inglaterra em torno da questão de tributação do clero e em
sua Bula Clericis Laicos (1296) estabeleceu o princípio de que tal tributação
requeria o prévio consentimento papal para que pudesse ser considerada
legalmente válida. Em Roma, e na Itália de um modo geral, tornou-se cada
vez mais poderoso, derrotando seus arqui-rivais, a família Colonna, em 1298,
e proclamando com pleno êxito o primeiro Ano Santo em 1300 (comemorado
pelo afresco de Giotto na igreja de São João de Latrão em Roma). As
relações com o monarca francês Filipe IV tornaram-se cada vez mais
tempestuosas, sobretudo depois da prisão do amigo de Bonifácio, Bernard
Saisset, bispo de Poitiérs, em 1301. Um excesso de confiança levou o papa a
promulgar a Bula Unam Sanctam [Una e Santa] em 1302, e é uma das ironias
da história medieval que essa declaração extrema em favor da supremacia
teocrática papal, quer em questões espirituais quer em temporais, fosse
divulgada num momento em que as monarquias da Inglaterra e da França
estavam construindo fortes sistemas estatais que envolviam um rigoroso
controle da temporalidade de suas respectivas Igrejas. A reação francesa à
divulgação da Unam Sanctam foi rápida e brutal: o papa foi capturado,
maltratado em Anagni e faleceu em 1303, principalmente em conseqüência do
tratamento impiedoso que recebeu e da humilhação sofrida. [200]
       [Em Portugal, coube ao rei D. Dinis (1261-1325), usando de grande
sagacidade diplomática, tomar a decisão de desvincular a autoridade real da
jurisdição da Santa Sé, em resposta à Bula Unam Sanctam e na esteira do
movimento de fortalecimento do Estado que se registrava na França e na
Inglaterra. As divergências com o clero puderam ser sanadas sem a
ocorrência de graves conflitos. Ver Clemente V; Filipe IV, o Belo; Templários
NT]
 T.S.R. Boase, Boniface VIII (1933)

Bórgia, família Família de origem espanhola que desempenhou um importante
papel na política da Itália. Em 1455, Afonso Bórgia, bispo de Valência, foi
eleito papa, adotando o nome de Calisto III, e a família mudou-se para Roma.
Ele favoreceu enormemente seus parentes, sobretudo seu sobrinho Rodrigo
Bórgia, a quem fez cardeal. Em 1492, o próprio Rodrigo era eleito como papa
Alexandre VI, e passou a maior parte de seu pontificado consolidando o poder
de sua própria família. Em 1496, fez seu filho Giovanni (m. 1497) duque de
Benevento; nomeou seu segundo filho, César (n. 1476), cardeal em 1493. Em
1498, César foi dispensado de seus votos, casou com uma princesa francesa
e empreendeu em seguida a conquista da Romanha e Úmbria. Era totalmente
inescrupuloso; a fim de proteger suas fronteiras setentrionais, assassinou o
marido de sua irmã Lucrécia e casou-a com o futuro duque de Ferrara.
Também eliminou o cardeal Paolo Orsini e o duque de Gravina, que estavam
resistindo ao seu governo em Urbino. Após a morte de seu pai em 1503,
César foi banido de Roma pelo papa Júlio II e preso na Espanha, mas
escapou e morreu combatendo em Castela (1507).
 M. Mallett, The Borgias (1969)

Borgonha O primeiro reino de Borgonha foi criado no século V nos vales do
Saona e do Ródano pelos burgúndios, um povo germânico cuja pátria
tradicional situava-se às margens do Báltico e na ilha de Bornholm. As lendas
sobre a movimentação deles através do continente e de seus conflitos com os
hunos nos anos caóticos de meados do século V, constituem a base do maior
poema épico alemão da Idade Média Central: a Canção dos Nibelungos.
Historicamente, eles ficaram sob o domínio dos francos no início do século VI,
embora preservando certa identidade legal e étnica.
      Com a desintegração do Império Carolíngio no século IX, surgiram duas
unidades políticas: o reino do Borgonha, que passou depois de 1032 para
mãos imperiais, e o ducado de Borgonha, o qual se tornou parte do reino da
França e era governado por um ramo secundário dos capetos (1031-1361). O
reino formava um tampão entre a França e a Itália, e consistia essencialmente
no vale inferior do Ródano e territórios para leste, incluindo Lyon, Vienne,
Aries e o condado da Provença até o Mediterrâneo. O ducado localizava-se a
leste de Saona, com importantes centros em Dijon e Autun, e causou o maior
impacto sobre a civilização medieval através de sua vida monástica nos
séculos XI e XII; fortemente influenciado por Cluny, foi ainda a pátria de
Vézelay e Cîteaux (Cister).
      A situação territorial foi ainda mais complicada no século XII pelo
surgimento de uma Borgonha Cisjurana virtualmente independente (depois de
1127), no início governada pelos condes de Mâcon, o chamado Franco-
Condado, Besançon e as terras férteis entre o curso setentrional do Saona e
o Doubs. No século XIV, o ducado e o condado uniram-se (1384) quando
Filipe, o Calvo, duque de Borgonha, casou com Margarida de Flandres,
herdeira do Franco-Condado, iniciando assim um século de grandeza
borgonhesa. Os duques buscaram os ingleses como aliados em seus esforços
para evitar o controle francês e, sob Filipe, o Bom (1419-67), e Carlos, o
Temerário (1467-77), criaram uma poderosa unidade política ao longo da
chamada "linha crítica" da Europa ocidental, dividindo franceses e alemães.
Uma ampla renovação da erudição, da arte, da literatura e da civilização teve
lugar nessa Borgonha alargada do século XV. Ver Maria de Borgonha
 J. Calmette, The Golden Age of Burgundy (1962); R. Vaughan, Valois
Burgundy (1975)

Boron, Roberto de Escritor que inspirou um vasto ciclo Graal-Lancelote de
romances arturianos e completou sua cristianização associando-o à história
bíblica. Ignora-se se chegou a completar a sua pretendida Grant Estoire dou
Graal; apenas dois fragmentos sobrevivem: Verse Joseph e Merlin. Versões
em prosa desses romances, o Didot-Perceval, o Mort Artu, a Vulgata ou o
ciclo Walter Map e o ciclo Pseudo-Boron foram-lhe atribuídos mas são muito
provavelmente de redatores posteriores que se apoiaram em sua obra.
Roberto era, ao que se supõe, de Boron (Borgonha) e de formação clerical.
Ele menciona ter lido sua obra para Gautier de Montbéliard que partiu em
Cruzada (1202) e suas obras foram provavelmente produzidas em Montbéliard
(Borgonha), por volta de 1200. Ver Santo Graal
 W.A. Nitze, "Messire Robert de Boron: Enquiry and Summary", Speculum,
28 (1953); L. Charvet, Des Vaus d'Avalon à la Queste du Graal (1967)

Bósnia Originalmente parte da Sérvia, a Bósnia tornou-se uma entidade
política independente em 960. No século XII, a Bósnia foi invadida pelos
húngaros e converteu-se oficialmente ao Cristianismo latino nos banatos de
Kulin Col (c. 1204) e Ninoslav (m. 1250). Entretanto, os hereges Bogomilos
continuaram sendo numerosos na Bósnia até o século XV, quando muitos
deles foram convertidos ao Islã depois que o país passou a estar sob o
controle dos turcos. Só em 1463 é que a Bósnia se tornou oficialmente uma
província turca.
 S. Seton-Watson, A Short History of the Yugo-Slavs (1938)

Botticelli, Sandro (1445-1510) Pintor florentino. Filho de um curtidor, foi
primeiro aprendiz de ourives antes de estudar arte com Fra Filippo Lippi. Em
1470 começou trabalhando independentemente, tendo participado da
decoração do Palazzo dell'Arte na Cercania e executado vários afrescos na
Capela Cristina (1481). Sua principal obra foi em Florença, onde foi
patrocinado pela família Medici; para ela executou seus dois mais famosos
quadros: Primavera e O Nascimento de Vênus. Na década de 1490 tornou-se
adepto de Savonarola e, daí em diante, suas pinturas foram
predominantemente austeras e de temática religiosa.
 R. Lightbown, Sandro Botticelli (1978)

Bouvines, batalha de (27 de junho de 1214) Batalha em que Filipe II da
França obteve uma vitória decisiva contra uma coalizão formada pelas forças
de João Sem Terra e do Sacro Imperador Romano Oto IV. O plano imperial
da campanha fracassou quando João Sem Terra, que deveria instigar a
revolta contra Filipe na região oeste da França, foi derrotado em La Roche-
aux-Moines, perto de Angers, em 2 de julho de 1214. Usando essa vitória,
Filipe voltou todo o poderio de seu exército contra Oto e obteve uma vitória
decisiva em Bouvines, na Flandres. Essa vitória fortaleceu bastante o monarca
francês, ao passo que João da Inglaterra e Oto IV tiveram que enfrentar
sérios problemas internos em conseqüência da derrota. Bouvines é
considerado o símbolo do surgimento da França como a potência dominante
na Europa do século XIII.
 G. Duby, Le Dimanche de Bouvines (1973)

Bracciolini, Poggio (1380-1459) Humanista e calígrafo renascentista.
Embora servisse como secretário na Cúria papal em 1415 e de novo em
1423, Bracciolini passou grande parte de seus anos de formação visitando
bibliotecas monásticas em toda a Europa, empenhado em descobrir obras
perdidas de antigos autores romanos. Foi através do estudo dessas obras,
muitas das quais tinham sobrevivido até os dias de Bracciolini em exemplares
do século IX, que ele foi levado a inventar o estilo humanista de escrever
baseado na escrita Carolíngia.
     As mais importantes obras de Bracciolini, as quais incluem De Avaritia
(1428-29), De Varietate Fortunae (1431-48) e De Nobilitate (1440),
destacam-se de outros escritos moralistas da época por causa do talento do
autor para a apresentação acurada do caráter e da conversação humanos.
Nos últimos anos de sua vida, Bracciolini devotou-se menos a
empreendimentos de natureza intelectual por causa de seu envolvimento nos
assuntos administrativos como chanceler da cidade de Florença (desde 1453).
 E. Walser, Poggius Florentinus (1914)

bracteado (do latim bractea = folha) Nome dado pelos estudiosos a partir do
século XVII aos pennies muito finos e de uma só face que eram cunhados em
muitas partes da Alemanha setentrional e algumas terras vizinhas
(Escandinávia, grande parte da Europa central e oriental) desde meados do
século XII até o final do século XIII. Mais tarde, aos pennies das mesmas
regiões que são em alto relevo e menores no diâmetro deu-se o nome de
Hohlpfennige (pennies côncavos).

Bracton, Henrique de (m. 1268) Juiz régio desde 1245, Bracton teve uma
carreira ativa como jurista, serviu no King's Bench [O Supremo Tribunal de
Justiça inglês] como juiz para os condados do sudoeste e, nos últimos anos de
sua vida, atuou como membro de uma comissão dotada de poderes para
acolher as queixas dos deserdados, depois da rebelião de Montfort. Também
demonstrou ser um dos mais destacados pensadores jurídicos de seu tempo,
e seu tratado De Legibus et Consuetudinibus Angliae [Sobre as Leis e os
Costumes da Inglaterra], escrito na década de 1250, converteu-se numa obra
clássica e de autoridade competente para os juristas do final da Idade Média,
Seu método de classificação e análise foi influenciado, indubitavelmente, pelo
direito romano, mas a substância do seu tratado, com ênfase sobre a
jurisprudência, encarnou a essência do direito consuetudinário inglês. No nível
constitucional superior, Bracton não seguiu os princípios arbitrários
encontrados no Código de Justiniano, como faziam, por exemplo, colegas
franceses do seu tempo, mas sustentou, pelo contrário -- conforme declarou
numa famosa sentença -- que o rei estava sujeito ao império da lei: "O
próprio rei não deve estar abaixo de nenhum homem mas submetido a Deus e
à Lei, porque é a lei que faz o rei."
 Bracton on the Laws and Customs of England, trad. S.E. Thorne (1977)

Bretanha Até o século VI, a Bretanha era conhecida como Armórica
[topônimo derivado do celta Armor, que significa "região do mar" NT] mas, em
conseqüência da migração proveniente da Grã-Bretanha durante os dois
séculos precedentes, passou a ser conhecida como Britannia Minor ou
Pequena Bretanha. Sua população no início da Idade Média era quase
inteiramente céltica, falando uma língua estreitamente relacionada com o
córnico e o galês; por volta do século IX, a fronteira lingüística situava-se na
parte leste da península (excluindo Rennes e Nantes). Os reis francos
apareceram para controlar grande parte da Bretanha oriental durante os
séculos VI, VII e começos do VIII. Os carolíngios realizaram um esforço
combinado para conquistar a Bretanha completamente, organizando
numerosas expedições entre 753 e 824. A reação liderada pelo bretão
Nominoe (que derrotou Carlos, o Calvo, em 845) e seus sucessores foi ainda
mais complicada por ataques vikings na década de 860 e resultou no
desenvolvimento de uma identidade política própria na Bretanha, durante o
qual seus governantes adotaram temporariamente títulos reais. Um
arcebispado separado foi criado para a Bretanha, em Dol. A partir de meados
do século X, um ducado único foi estabelecido, com uma história contínua e
estreitamente interligada com a Normandia e seus últimos soberanos, os reis
Capeto.
 L. Fleuriot, Les Origines de la Brétagne (1980)

Brétigny, tratado de (1360) A França sofreu muito nas fases iniciais da
Guerra dos Cem Anos com as desastrosas derrotas militares infligidas pelos
ingleses (Crécy 1346, Poitiers 1356), a que se somaram as devastações da
Peste Negra, a turbulência constitucional e as pilhagens realizadas pelas
Grandes Companhias. O rei João II, o Bom foi feito prisioneiro em Poitiers
mas a paz só foi estabelecida, finalmente, quando se negociou um tratado em
Brétigny, perto de Chartres, em maio de 1360, e o mesmo foi selado em
Calais a 24 de outubro. O rei João foi libertado de seu cativeiro inglês,
combinou-se um resgate de três milhões de coroas em ouro a ser pago a
prestações, e o ducado da Aquitânia, com seu território aumentado, foi cedido
a Eduardo III em plena soberania, juntamente com Calais e Ponthieu. Em
contrapartida, Eduardo abandonou sua pretensão ao trono francês. O tratado
assinalou um dos pontos altos da Inglaterra na Guerra dos Cem Anos, embora
restassem ainda brechas legais que impediram uma solução de questões
constitucionais básicas a respeito de soberania. O rei João II voltou
cavalheirescamente à Inglaterra quando as condições de sua soltura não
foram cumpridas em sua plenitude, morrendo no cativeiro em 1364.
 [E. Perroy, La guerra de los cien años, Madri, Akal, 1982]

Brian Borumha rei da Irlanda c. 1005-14 (n. 941) Em 976 tornou-se rei de
Thomond no lugar de seu irmão assassinado Mahon, e em 978 rei de Munster,
com seus principais centros em Tara e Cashel. Durante os 20 anos seguintes,
forçou as tribos de Munster e Cashel a submeterem-se-lhe e derrotou os
dinamarqueses em Co, Dublin. Tão grande foi seu êxito que por volta de 1005
forçou Malaquias, principal rei da Irlanda, a reconhecer sua soberania. Em
1014, pegou de novo em armas contra os dinamarqueses mas foi morto na
batalha de Clontarf, a 23 de abril.

Brígida, Santa (m. c. 525) Filha de pais humildes, nasceu em Vinmeras, perto
de Kildare (Irlanda). Foi batizada por São Patrício e tornou-se monja muito
jovem. Consta que teria fundado mais tarde o mosteiro de Kildare e assim
contribuído especialmente para a expansão do Cristianismo na Irlanda. Pouco
mais se sabe de sua vida, a qual ficou envolta em lenda, mas seu culto era
certamente popular, só perdendo para o do próprio São Patrício. A Vida de
Santa Brígida foi traduzida para o francês arcaico, o inglês medieval e o
alemão, e na Inglaterra e no País de Gales muitas igrejas, incluindo St.
Bride's, na Fleet Street (Londres), foram-lhe consagradas. Ver célticas,
Igrejas
 K. Hughes, Early Christian Ireland (1972)

Brunelleschi, Filippo (1377-1446) Artista e arquiteto florentino de
extraordinário talento. Sua experiência anterior no trabalho com metais levou-o
a participar no concurso para o desenho das portas do batistério em Florença
(o qual foi ganho por Lorenzo Ghiberti), mas sua carreira, daí em diante,
direcionou-se solidamente para a arquitetura, onde seu sentido de proporção,
preocupação com espaço e perspectiva, e domínio das leis matemáticas e
científicas de construção o habilitaram a criar, embelezar ou iniciar os edifícios
que ainda hoje contribuem tanto para a elegância e a dignidade de sua cidade
natal: o Spedale degli Innocenti, a Antiga Sacristia em S. Lorenzo, as basílicas
de S. Lorenzo e S. Spirito, e, sobretudo, a magnífica cúpula da catedral. A
influência de Roma (que seu biógrafo Manetti nos diz ter sido visitada por ele
na companhia de Donatello) foi grande, mas as atenções foram mais
recentemente atraídas para a igual ou até mais poderosa influência de Ravena
e Bizâncio.
 E. Battisti, Brunelleschi (1981)

Bruno, São (m. 965) Arcebispo de Colônia desde 953. Filho mais novo de
Henrique I, o Passarinheiro (919-36), irmão de Oto, o Grande, e também
cunhado do rei carolíngio Lotário I, rei da França em 954-86, e do poderoso
ancestral dos Capeto, Hugo, o Grande, duque dos francos em 923-56. Bruno
desempenhou um papel importante na política européia, como arquichanceler
real a partir de 950, como duque da Lorena desde 955 e como partidário do
movimento em prol da coroação imperial de seu irmão Oto em Roma, em 962.
Deixou a reputação de poderoso líder espiritual e intelectual; contribuiu muito
para criar a chamada Renascença Otoniana e foi um proeminente reformador
eclesiástico, principalmente da observância monástica em Lorsch e Corvey.
Na política francesa, também desempenhou um papel estabilizador, e seu
governo no ducado da Lorena ajudou a garantir a posição deste como parte
integrante do reino alemão, embora sua administração futura fosse
prefigurada pela delegação da autoridade de Bruno a dois príncipes,
Godofredo na Lorena Baixa e Frederico na Lorena Alta.

Bruno, São (c. 1030-1101) Fundador da Ordem Cartuxa. Educado em Reims
e Colônia, foi cônego da catedral de Colônia antes de ser nomeado professor
de teologia e gramática em Reims, em 1052. Veio a ser mais tarde chanceler
da diocese de Reims mas renunciou ao cargo e à autoridade de que estava
investido a fim de se dedicar à vida eremítica. Juntou-se inicialmente aos
seguidores de Roberto de Molesme mas depois mudou-se para a diocese de
Grenoble, onde o bispo Hugo lhe cedeu a terra montanhosa e florestal de La
Chartreuse. Em 1084, Bruno e seus companheiros aí construíram suas celas
e um oratório para viver uma existência de solidão, pobreza e austeridade. Em
1090, Bruno foi convocado a Roma por seu antigo aluno, Urbano II, para
aconselhá-lo em questões de reforma eclesiástica. Tendo recusado o
arcebispado de Reggio, morreu em La Torre, que tinha fundado na Calábria,
segundo as mesmas normas que haviam inspirado a Grande Cartuxa, após
sua partida de Roma.
 A. Ravier, Saint Bruno (1967)

bruxaria No final da Idade Média havia na Europa a crença generalizada em
conciliábulos de bruxas canibais e adoradoras do Diabo que praticavam o mal
por meio de artes mágicas. A intensidade crescente da perseguição a
supostas bruxas culminaria, finalmente, nas grandes caçadas em que, nos
séculos XVI e XVII, milhares de pessoas encontraram a morte. Não obstante,
houve áreas, como na Inglaterra, onde o estereótipo da bruxa progrediu
pouco, tanto em círculos educados quanto na consciência popular. Além disso,
mesmo onde o estereótipo se convertera em ortodoxia estabelecida, nunca
deixou de haver gente importante que o rejeitou. A bruxaria continuou
significando coisas diferentes para pessoas diferentes durante toda a Idade
Média.
    Nos tempos clássicos, a idéia de magia (ou seja, causar a ocorrência de
eventos através de meios externos mas não-naturais) estava bem
estabelecida, e acreditava-se que a magia podia ser usada tanto para fins
benéficos quanto maléficos. Desde o começo, a Igreja cristã atacou toda a
magia como maléfica, herética e inspirada diabolicamente. Entretanto, na era
de seu avanço triunfante, a Igreja não temeu a magia e acabou por entendê-la
como uma ilusão engendrada pelo demônio para ludibriar o homem. Por outro
lado, os limites para a influência da Igreja nessa matéria na sociedade em
geral foram demonstrados pela permanente distinção feita na lei secular entre
as chamadas magia branca e magia negra. A magia branca, com suas
inúmeras manifestações por toda a Europa, estava freqüentemente
associada, o que não deixa de ser uma ironia, aos símbolos sagrados e
poderes mágicos da Igreja, e suas celebrações persistiram mesmo depois do
advento do Iluminismo.
      As atitudes começaram a se alterar na Idade Média Central. Em círculos
educados, havia um interesse crescente pelas idéias da magia ou invocação
ritual. Inevitavelmente, a detalhada investigação teológica pelos escolásticos
das legiões celestiais, seus graus, relações e poderes, encorajou a
especulação sobre os membros das legiões demoníacas. Tornou-se corrente
a noção de que os possuidores de saber, ou magos, podiam invocar espíritos,
controlá-los por meio de conjuros ou feitiços, e usá-los para seus próprios
planos e desejos. Tal desenvolvimento foi vigorosamente atacado pela Igreja:
o papa João XXII, na bula Super Illius Specula, promulgada na década de
1320, condenou a magia ritual como diabolismo e heresia. A sociedade
ocidental estava cada vez mais propensa a sentir-se insegura e ansiosa a
respeito dos poderes do Mal e, como as provas apresentadas no julgamento
de supressão dos Templários (1307-14) pareciam demonstrar, menos
inclinada a rechaçar a magia como irreal. Como o processo provou, o ataque
clerical à magia foi um importante fator na formação de idéias posteriores
sobre bruxaria. As crenças populares sobre magia sempre tinham existido,
indo desde a magia branca até a feitiçaria. Na tentativa de incutir um certo
nexo a esse conjunto amorfo de idéias populares durante o século XIV, a
Igreja chegou gradualmente à conclusão de que toda a feitiçaria envolvia um
pacto implícito com o demônio. Em 1398, a Universidade de Paris condenou a
bruxaria como idolatria e heresia, e vinculou assim, de modo inelutável, a
bruxaria ao diabolismo.
      Tem sido largamente sustentada a idéia de que a bruxaria medieval era
um culto ou seita com suas raízes no culto romano de Jano e em práticas
populares e ritos de fertilidade. Diz-se que as seitas heréticas dos séculos XII
e XIII eram propagadoras desse culto e estavam diretamente ligadas às
bruxas do final da Idade Média. Investigações recentes descartaram idéias
desse tipo e formularam sérias dúvidas sobre a validade da teoria de que o
estereótipo da bruxa surgiu no século XIII nos julgamentos de hereges
acusados de catarismo. Não obstante, a demonização das seitas heréticas
pela sociedade, no começo um subproduto da perseguição, começou mais
tarde a estimulá-la. Além disso, essas perseguições acarretaram um novo
procedimento legal inquisitorial em que a acusação não é apresentada por um
indivíduo, como nos trâmites acusatórios normais, mas pelas autoridades. O
acusado era interrogado em segredo, quase nenhuma defesa lhe era
permitida, e sua confissão era-lhe extraída através de tortura. Gradualmente,
os vários elementos de feitiçaria, magia ritual e diabolismo fundiram-se no
conceito de bruxaria como adoração do Diabo. O período crucial nessa fusão
parece ter sido o começo do século XV, quando os acusados de feitiçaria e
magia foram tratados como heréticos e seguidores dos demônios, e julgados
de acordo com procedimentos inquisitoriais. Desse tempo em diante, os
julgamentos de bruxas, ao produzirem confissões manipuladas, reforçaram e
refinaram o estereótipo em desenvolvimento. O processo era encorajado por
um crescente acervo de literatura erudita sobre o assunto, sendo duas das
mais influentes obras Formicarius (1435), de João Nider, e Malleus
Malefícarum (1486), de Jacob Sprenger e Henrique Institoris.
     Por causa da vasta perseguição desenvolvida na região suíça de Vaiais,
em 1428, o estereótipo acabado da bruxa apareceu desde cedo. Na
Inglaterra, França e Alemanha, e em menor medida na Itália, houve grande
número de julgamentos de bruxas no restante do século XV, com as
perseguições e as fogueiras atingindo o auge em 1455-60 e 1480-85. Em
1459, por exemplo, um julgamento em massa em Arras redundou num
verdadeiro reinado do terror na cidade. Na Inglaterra, em contraste, os
julgamentos de bruxas foram virtualmente desconhecidos na Idade Média,
talvez em parte resultado do sistema judicial, com base no direito
consuetudinário, e em parte, à resistência inglesa a muitas das idéias sobre
bruxas      que      tinham    ampla      aceitação      no     resto     da
Europa.                                                  TSS
 R. Kieckhefer, European Witch Trials: their Foundation in Learned and
Popular Culture (1976) [N. Cohn, Los demonios familiares de Europa, Madri,
Alianza, 1980; J.R. Russell, Witchcraft in the Middle Ages, Ithaca, Cornell
University Press, 1972]

Bulgária Em sua origem, os búlgaros eram um povo não-eslavo de origem
asiática que só adquiriu organização política no século IX, embora por essa
época já estivessem tão maciçamente misturados com os eslavos e outros
habitantes que constituíam, na verdade, um agrupamento étnico virtualmente
novo, no qual predominavam a língua e os costumes eslavos. A migração do
Volga para os Balcãs tinha começado no século V, atingindo o auge no século
VII. Em 864, durante o canato de Bóris I (852-89), os búlgaros foram
convertidos ao Cristianismo ortodoxo oriental. Seguiu-se um período de
expansão e assimilação com Simeão I (893-927) quando, com o título de Czar
(César), governou seu "império dos gregos e búlgaros", o qual se estendia do
Adriático ao Egeu e ao Mar Negro. Politicamente, os búlgaros continuavam
sendo uma séria ameaça para o Império Bizantino, até ocorrer sua selvática
derrota às mãos do imperador Basílio II, o Carniceiro Búlgaro, em 1014. Um
segundo e poderoso império búlgaro nasceu no final do século XII mas,
debilitado por pressões de todos os lados e pela pretensão de independência
por parte de príncipes de menor importância, os búlgaros viram-se forçados à
subordinação pelos tártaros, sérvios e, finalmente, na última década do século
XIV, pelos turcos otomanos. Ver Samuel
 S. Runciman, The First Bulgarian Empire (1930); D.M. Lang, The
Bulgarians(1976); J,.V". Fine Jr., The Early Medieval Balkans (1983)

Burchard bispo de Worms 1000-25 Reformador eclesiástico que publicou em
1012 o Decretum, que continha excertos do direito Canônico classificados por
assuntos. Isso foi um grande avanço em relação às coletâneas anteriores de
direito Canônico, as quais adotavam a abordagem cronológica. Sua obra
sobre jurisdição eclesiástica foi considerada uma autoridade na matéria em
todo o Ocidente durante quase um século, e só começou a ser lentamente
substituída pelo ressurgimento do direito romano e os escritos de homens
como Ivo de Chartres e, finalmente, de Graciano.
 A.M. Koeniger, Burchard von Worms und die deutsche Kirche seiner Zeit
1000-25 (1905)

Buridan, Jean (c. 1297-depois de 1358) Discípulo de Guilherme de Ockham
em Paris, de cuja Universidade foi reitor em 1327, e onde estava ainda ativo
como filósofo e professor em 1358. Representou uma posição nominalista
extrema no mundo filosófico, e seus comentários sobre a lógica e o
pensamento aristotélico em geral permaneceram influentes no final do período
medieval e no começo do moderno. É principalmente lembrado por seu
tratamento independente e cético da questão do livre-arbítrio, o que levou
logicamente à limitação de tal liberdade. A analogia que lhe é atribuída
comparava o livre-arbítrio a um burro, incapaz de agir e morrendo de fome,
quando colocado entre dois pastos ou montes de feno eqüidistantes. Essa
imagem (o burro de Buridan) não é encontrada em suas obras escritas que
chegaram aos nossos dias e supõe-se que seja um de seus recursos orais
favoritos em aula, ou então uma paródia criada por seus adversários
filosóficos.
 G. Leff, Paris and Oxford Universities in the Thirteenth and Fourteenth
Centuries (1968)
                                    C
Cade, Jack (m. 1450) Irlandês de nascimento, Cade foi residir em Kent
depois de servir como soldado na França, nas fases finais da Guerra dos
Cem Anos. Surgiu como cabeça de uma rebelião no verão de 1450 e conduziu
os rebeldes até Londres em 4 de julho, conseguindo a execução de James
Fiennes, barão Saye e Sele, e do xerife de Kent, William Crowmer. Cade
retirou-se então para Southwark e, a 6 de julho, foi impedido de reentrar em
Londres pelos cidadãos. A paz foi negociada pelo arcebispo de York e o
bispo de Winchester, e Cade foi perdoado mas continuou liderando os
rebeldes. Eles arrombaram a prisão de Southwark e tentaram apoderar-se do
castelo de Queenborough. Cade foi ferido e capturado em 12 de julho mas
morreu antes de ir a julgamento. Sua rebelião teve efeito pouco duradouro,
mas serviu para manter viva a tradição de descontentamento agrário e ajudou
a chamar a atenção para o desgoverno na corte de Henrique VI.
 R.A. Griffiths, The Reign of Henry VI (1981)

Caedmon (m. c. 680) Beda, em sua Ecclesiastical History of the English
People, faz uma enternecedora descrição de Caedmon, o primeiro poeta
inglês que conhecemos pelo nome. Conta ele como Caedmon, um humilde
servo nas propriedades da abadessa de Whitby, sentia tanta vergonha de sua
falta de talento para a poesia e a música que se afastava da companhia dos
outros quando a harpa era passada de mão em mão, até que, certa noite, por
intercessão de uma visão divina que se lhe apresentou quando estava
adormecido nos estábulos, revelou-se capaz de transmitir em versos
melodiosos passagens das escrituras e de textos religiosos. A abadessa Hilda
recebeu-o como um irmão no mosteiro e Beda preserva um fragmento do
poema que ocorreu a Caedmon na visão, o que é suficiente para sugerir a
existência de uma refinada tradição de poesia aliterativa.
 M. Alexander, The Earliest English Poems (1977)
Calatrava, Ordem de A mais antiga das Ordens Militares da Espanha
medieval. Calatrava combinou os ideais monásticos e de cavalaria no modelo
estabelecido no século XII pelos Templários e Hospitalários. A Ordem foi
fundada em 1158 pelo abade Raimundo de Fitero, cujos monges
empreenderam a defesa da cidade de Calatrava, em Castela-a-Nova, contra
os almôadas. Em 1164, a Ordem foi reconhecida pelo papa e formalmente
filiada à Ordem Cisterciense, cuja Regra adotou. Quando foram fundadas a
Ordem de Alcântara e outras Ordens Militares, foram concedidos direitos
como seus visitadores aos mestres de Calatrava. No século XIV, a sede da
Ordem foi instalada em Almagro e, em seu apogeu, a Ordem possuía cerca
de 350 cidades, vilas e aldeias com mais de 200.000 habitantes. No século
XV, suas filiações e funções tinham mudado muito; era uma associação de
nobres envolvidos em política, e então, em 1489, os Reis Católicos anexaram
o mestrado à Coroa.
 J.F. O'Callaghan, The Spanish Military Order of Calatrava and its Affiliates:
Collected Studies (1975)

Calcedônia, Concílio de (451) O quarto Concílio ecumênico da Igreja,
convocado pelo imperador Marciano em 451 e assistido por 600
representantes eclesiásticos. Aprovou os Credos de Nicéia (325) e
Constantinopla (381) e aceitou o Tomo de Leão I como base para novas
reformas doutrinárias. Mais importante, condenou o monofisismo e afirmou a
crença ortodoxa básica de que Cristo, embora uma pessoa, possuía duas
naturezas. Finalmente, o Concílio decretou que, daí em diante, o Patriarcado
de Constantinopla devia ser considerado a segunda mais importante sé em
todo o Império, subordinada unicamente à sé de Roma.

calendários Os numerosos métodos medievais de calcular datas tornaram os
calendários sumamente importantes. Muitos manuscritos litúrgicos eram
precedidos de um calendário, freqüentemente de acordo com o uso de um
determinado centro, e a inclusão neles dos dias de santos locais específicos
ajuda muito na localização de tais obras. Os calendários também figuravam
em documentos oficiais (como no Livro Negro do Tesouro inglês), em obras
de devoção particular e em produtos para uso universitário. Portanto, grande
parte da comunidade possuía meios de avaliação cronológica, embora as
práticas variassem.
     A Idade Média herdou o calendário romano Juliano (Estilo Antigo), usado
até a introdução do calendário Gregoriano (Novo Estilo) pelo papa Gregório
XIII em 1582, e até por mais tempo em algumas regiões. O calendário
Juliano, introduzido por Júlio César em 45 a.C, continha um ano de 365 dias,
com um dia extra a cada quatro anos para corrigir a discrepância entre o ano
do calendário e o ano solar (calculado como 365V4 dias), sendo 24 de
fevereiro duplicado num annus bissextilis a cada quatro anos, a partir de 4
d.C. O ano estava dividido em 12 meses, contendo cada um períodos de
Calendas, Nonas e Idos (sendo os dias após os Idos calculados de trás para
diante desde as Calendas seguintes); os dias reais das Calendas, Nonas e
Idos eram às vezes excluídos dos cálculos. Dies Aegyptiacae também
apareciam, representando dias aziagos. Esses dias romanos eram
comumente usados, mas competiam desde longa data com o moderno
sistema de cálculo dos dias do mês e com a datação por referência às festas
da Igreja e à divisão eclesiástica do ano em semanas. A datação baseada em
dias e festas de santos era obviamente popular no seio da Igreja e os
cronistas usavam-na com freqüência, mas só a partir do século XIII isso se
tornou usual em cartas e documentos. Também especificavam feiras, dias de
vencimento de aluguéis e ocasiões semelhantes. Um outro método de contar
dias era o "costume de Bolonha" (consuetudo Boloniensis), um sistema
predominantemente notarial indicando o dia por sua posição nos primeiros 16
(15 nos meses de 30 dias) ou nos últimos 15 dias do mês.
      O ano histórico começa no 1° de janeiro, à semelhança do ano civil
romano que foi usado até o século VII, mas suas conotações pagãs levaram à
formulação de um ano cristão (annus gratis ou annus domini). Esse ano
resultou da Tábua Pascal Dionisíaca, compilada por volta de 525, e calculada
a partir da Encarnação, AD 1. Foi usada por Beda e não tardou em ser
adotada por todos os países cristãos da Europa ocidental, exceto a Espanha.
Usava-se o Natal, a Anunciação ou a Páscoa para determinar em que ponto
do calendário começava o ano da graça. O Natal foi usado teoricamente por
Beda e tornou-se popular, sendo utilizado no Império até o segundo quartel do
século XIII, pelo Papado (962-1098), pela realeza inglesa até os
Plantagenetas, em cartas comuns (antes do século XII) e pelos beneditinos. A
Anunciação (Dia de Nossa Senhora, 25 de março, calculado a partir do 25 de
março precedente) foi adotada por Aries no final do século IX, propagando-se
pela Borgonha e norte da Itália, e usada pela chancelaria papal até por volta
de 1145. Sobreviveu em Pisa até 1750, com a designação de calculus
Pisanus. O uso do 25 de março (calculado a partir do Natal) como ponto de
partida talvez se deva, em última instância, à influência de Cluny, e foi adotado
pelos cistercienses. A rivalidade com Pisa levou à sua adoção por Florença
(calculus Florentinus). Estendeu-se à França e à chancelaria papal (depois de
1098) e persistiu na Inglaterra desde o final do século XII até 1752
( denominado secundum consuetudinem                 ou secundum cursum et
computationem ecclesiae Anglicanae). O cálculo a partir da Páscoa (mos
Gallicanus) foi introduzido por Filipe Augusto mas nunca foi popular. A
Alemanha restabeleceu esporadicamente o cálculo a partir de 1° de janeiro.
      Outros tipos de ano foram freqüentemente usados com o ano da graça
ou em vez deste. Um desses métodos era a indicção, originalmente uma
estimativa civil, que calculou a partir de AD 312 em ciclos de 15 anos. Havia
três datas de abertura: 1) a Indicção Grega ou Constantinopolitana,
começando em 1° de setembro e usada pelo Papado até 1087; 2) a Indicção
Bedana, Cesárea ou Imperial (Indicção de Constantino), começando em 24 de
setembro, usual na Inglaterra e adotada pelo Papado com Alexandre III; 3) a
Indicção Romana ou Pontificai, começando em 25 de dezembro ou,
ocasionalmente, 1° de janeiro, utilizada de modo esporádico pelo Papado e
em outros locais. As in-dicções mostravam simplesmente o lugar do ano num
ciclo de 15 anos não especificado; eram usadas para privilégios formais e
documentos legais até serem relegadas para uso notarial em fins do século
XIII. (Para encontrar o número de indicção do ano, subtrair 312 do ano da
graça e dividir por 15.) O começo da indicção era ocasionalmente usado para
iniciar o ano da graça (por exemplo, Ecclesiastical History, de Beda.) Os anos
pontificais e de início de reinados figuravam em documentos oficiais e estavam
relacionados com a pessoa em cuja jurisdição eles eram emitidos. Havia
outros anos, como o ano financeiro do Tesouro inglês (de um dia de São
Miguel, 29 de setembro, ao outro). Espanha, Portugal e sudoeste da Gália
mantiveram a Era Hispânica, começada a 1° de janeiro de 38 a.C. e usada em
algumas regiões até o século XV. (Para encontrar o ano da graça equivalente,
subtrair 38.)
       A importância do cálculo das festas móveis originou numerosos
esquemas dentro do calendário, tornando-o "perpétuo" (continuamente
funcional). O Número de Ouro (numerus aureus, cyclus decemnovennalis)
calculava a data da lua pascal. Empregava ciclos de 10 anos a contar de 1°
de janeiro de 1 a.C, sendo o número para cada ano (1-19) o Número de Ouro.
(Para achá-lo, soma-se 1 ao ano da graça, divide-se por 19 e o resto será
igual ao Número de Ouro, salvo se for igual a 0, quando será 19.) A Epacta
(epacta lunaris) estabelecia a relação entre o ano solar e a fase da Lua em
22 de março, a mais antiga data pascal. (Para achar o número da Epacta,
dividir o ano da graça por 19, multiplicar o resultado por 11 e dividir por 30.) A
Letra       Dominical (littera dominicalis) determinava a Páscoa pelo
estabelecimento da seqüência de dias da semana a seguir ao plenilúnio
pascal. As letras A-G indicavam um ciclo de sete dias a partir de 1° de
janeiro; a Letra Dominical do ano era a de seu primeiro domingo (se o
domingo caía a 4 de janeiro, a letra era D). Os anos intercalares ou bissextos
tinham duas letras, uma antes e uma depois de 28 de fevereiro. As
Concorrentes (concurrentes septimanae) representavam o número de dias
entre o último domingo do ano precedente e 1° de janeiro. Correspondiam às
Letras Dominicais por terem ambos os métodos o mesmo objetivo.
      Os calendários eram freqüentemente ilustrados, sendo os esquemas
mais populares, ambos de origem clássica, os trabalhos dos meses
(calendários ocupacionais) e os signos zodiacais. Esquemas especializados
incluíam os calendários astronômicos e médicos. A iconografia calendarista
aparecia também em outros veículos, como pedra e vitral. Ver Páscoa, data
da [96]                              MB
 Handbook of Dates, org. por CR. Cheney (1970); F.P. Pickering, The
Calendar Pages of Medieval Service Books (1981)

caligrafia A maioria dos exemplos remanescentes de caligrafia antiga tardia e
medieval foi obra de copistas especialmente treinados para escrever livros ou
documentos -- às vezes as duas coisas. Na caligrafia vertical
convencionalmente usada em livros, cada letra separada era formada por um
certo número de traços de pena, enquanto que as letras na escrita
documental cursiva eram feitas com menos traços e podiam ser ligadas umas
às outras de várias maneiras. A letra vertical tinha em vista, primordialmente,
a legibilidade; a cursiva preocupava-se não só com a legibilidade mas também
com a rapidez. Diferentes tipos de caligrafia literária e documental foram
usados em todos os períodos: um saltério seria escrito mais formalmente do
que comentários nas margens de um texto clássico; uma bula papal ou cartas
régias mais decorativamente do que um registro notarial ou uma epístola
particular. Exemplos de caligrafia de copistas inábeis, alguns dos quais
também eram escritores, são muito raros antes do século XV, quando a
habilidade para escrever estava começando a ser considerada ponto pacífico.
Além de um ou mais tipos e até mesmo de estilos de escrita, o treinamento de
um copista incluía os sistemas de pontuação e abreviação, os quais, tal como
a própria caligrafia, variavam consideravelmente conforme períodos e áreas.
      O desenvolvimento geral da arte caligráfica na Europa ocidental foi
determinado predominantemente por quatro fatores. A caligrafia vertical podia
evoluir para a cursiva através de mudanças no ductus das letras (isto é, no
número, ordem e direção de seus traços componentes); daí, a gradual
evolução, no período romano, do AEBDGP vertical maiúsculo para o cursivo
aebdgp minúsculo. Inversamente, o rápido ductus de uma escrita cursiva
documental podia ser elaborado a fim de criar uma nova escrita vertical
apropriada para livros. Assim que uma nova escrita tivesse adquirido um estilo
normatizado, novos desenvolvimentos comprometiam quase sempre sua
qualidade e, por vezes, até sua legibilidade. Finalmente, uma escrita antiquada
podia ser substituída de forma deliberada por uma versão mais ou menos
revista de alguma escrita anterior mais adequada e atraente. Um ou mais
desses fatores atuou em cada uma das seis fases principais do
desenvolvimento da caligrafia na Europa ocidental depois de cerca de 400.
      Na fase antiga tardia (séculos V e VI), importantes textos clássicos
como Virgílio ainda podiam ser escritos em capital rústica (1), a escrita
romana original para livros; mas a maioria dos textos pagãos e cristãos era
em escrita livresca uncial (2), uma escrita mais simples e ainda formal,
derivada da cursiva romana primitiva. A semi-uncial (4), uma nova escrita
baseada na cursiva da época, rivalizava com a uncial no século VI; os
apontamentos escolares nas margens de livros profissionalmente escritos
apresentam-se num despretensioso cursivo literário. A cursiva romana tardia
(3) de documentos oficiais e notariais, uma caligrafia algo decorativa, tinha
atingido a maturidade por volta de 350. Os padrões são elevados e o sistema
de escrita era suficientemente diversificado para satisfazer todas as
necessidades de uma sociedade altamente letrada. Os alfabetos semi-uncial e
cursivo são facilmente reconhecíveis como os ancestrais de todas as escritas
européias subseqüentes. No leste europeu, os textos de direito romano eram
escritos em versões regionais da caligrafia uncial e semi-uncial.
      Durante a fase pré-carolina (séculos VII-VIII), a escrita uncial ainda era
amplamente usada para textos bíblicos e litúrgicos, e a elaborada variedade
romana foi engenhosamente imitada em muitos centros anglo-saxônicos; mas
outros textos foram escritos em várias minúsculas pré-carolinas, baseadas em
tipos regionais de escrita documental derivados da cursiva romana posterior.
Esses tipos incluíam a minúscula visigótica na Espanha e a minúscula
beneventana no sul da Itália, as quais sobreviveram até os séculos XII e XIII,
respectivamente. Na França, os tipos locais desenvolveram-se em scriptoria
monásticos ou de catedrais, como Luxeuil (5), Corbie e Laon. As escritas
insulares, que os irlandeses ensinaram aos anglo-saxões (século VII) e se
propagaram a certos scriptoria do continente (sobretudo os das missões
anglo-saxônicas e irlandesas na Alemanha), parece descenderem da caligrafia
da Grã-Bretanha sub-romana (século V). O sistema, que incluía diversos
graus de minúscula (6) e semi-uncial (7), nada devia à escrita continental sua
contemporânea; mas os anglo-saxões aperfeiçoaram-no sob a influência da
escrita livresca antiga tardia, que eles conheciam de livros mais antigos
importados da Itália. Para os textos no vernáculo, a minúscula irlandesa durou
até o século IX e a minúscula anglo-saxônica até o século XII.
      A crucial fase Carolina (final do século VIII ao século XII) começou com
novas escritas livrescas experimentais em numerosos scriptoria influenciados
pela renovatio cultural de Carlos Magno; algumas eram simplificações sóbrias
e diretas da minúscula pré-carolina, ao passo que outras dependiam
substancialmente da semi-uncial romana. A minúscula Carolina canônica (8),
que surgiu por volta de 800 no Scriptorium do palácio de Carlos Magno e em
Saint-Martin-de-Tours, devia algo a ambas as tendências. A nova escrita
tornou-se quase universal no continente por volta de 850 e dominou o sul da
Alemanha e a Itália central (9) até fins do século XII.
      A fase protogótica (final do século XI - final do século XII) originou-se na
Inglaterra e em partes da França setentrional, influenciada pela versão da
minúscula Carolina, incorporando características da minúscula anglo-saxônica
do seu tempo, que tinha sido adotada nos scriptoria ingleses em torno de 950
para textos em latim (10). A minúscula protogótica (11) logo substituiu a
Carolina como escrita livresca dos Países Baixos, norte da Alemanha,
Escandinávia e Espanha. Entre, aproximadamente, 875 e 1125, a escrita
documental pré-carolina tinha sido substituída na maioria das áreas por
escritas documentais Carolina ou protogótica, as quais, entretanto,
mantiveram com freqüência a qualidade decorativa de suas predecessoras.
      Durante a fase gótica (final do século XI - início do século XVI),
numerosos tipos de minúscula mais pesada e mais comprimida (textura) foram
usados para fins literários, desde os textos litúrgicos (12) aos universitários
(13) e ao vernáculo; depois do século XIV, os tipos superiores só
sobreviveram para textos bíblicos e litúrgicos, enquanto que os inferiores
foram substituídos pelos da caligrafia livresca cursiva gótica. Alguns
mandados régios ingleses já eram escritos em caligrafia semi-cursiva por volta
de 1150 e, em 1230, a cursiva anglicana gótica plenamente desenvolvida (14)
era a norma para todos os documentos e registros públicos e privados na
Inglaterra. Um cursivo documental semelhante estava em uso em toda a
Europa por volta de 1250 e a maior parte de seus tipos regionais mais antigos
tinha sido abandonada em 1375-1425, em favor de um tipo elegante que fora
aperfeiçoado na chancelaria real francesa por volta de 1350 (15); as
caligrafias quinhentistas da secretaria e da corte na Inglaterra descenderam
desse cursivo gótico francês e da escrita anglicana, respectivamente.
      Na Itália, com a escrita protogótica limitada a regiões de influência
francesa nos extremos norte e sul, a minúscula Carolina deu lugar, por volta
de 1200, a caligrafias livrescas góticas, incluindo a litera rotunda típica de
livros litúrgicos e a litera bonomiensis (16) dos compêndios jurídicos, ambas
introduzidas por copistas da Universidade de Bolonha. Também de origem
bolonhesa foi a cursiva notarial gótica, enquanto que a cursiva mercantil gótica
era de origem toscana. Petrarca (m. 1374) escreveu em minúsculas
semigóticas que criaram moda e incluíram tipos de cursiva largamente usadas
por notários e alguns humanistas (17) no século XV. A litera hybrida (18),
criada depois de 1425 nos Países Baixos e norte da Alemanha, baseou-se na
escrita semigótica dos breves papais.
      A fase final, humanística, principiou em Florença (c. 1400) quando
Poggio Bracciolini inaugurou a litera antiqua (19), uma versão revista da
minúscula Carolina da Toscana do século XII. Niccolò Niccoli cruzou-a com a
sua própria cursiva mercantil (c. 1420) para produzir a mais rápida e mais
econômica cursiva humanística que é a ancestral direta de toda a moderna
caligrafia européia. Ambas as escritas se destinavam à transmissão de textos
clássicos mas, por volta de 1460, a cursiva (20) tinha sido adotada para
breves papais e correspondência diplomática. Os tipos romano e itálico
basearam-se    na litera antiqua (c. 1460) e na cursiva (c. 1500),
respectivamente. Na Itália, por volta de 1500, os livros litúrgicos e a
correspondência comercial ainda eram em caligrafia gótica, e os documentos
notariais, em sua maioria, na semigótica, mas o triunfo de escritas e de
desenhos humanísticos de caracteres estava assegurado. No resto da
Europa, a escrita gótica sobreviveu até o século XVIII, e na Alemanha até
1945. Ver manuscritos, estudos           TJB
 E.M. Thompson, An Introduction to Greek and Latin Paleography (1912);
E.A. Lowe, Codices Latini Antiquiores (1934-71); B. Bischoff, G.I. Lieftinck e
G. Battelli, Nomenclature des écritures livresques (1954); B. Bischoff,
Paläographie des Römischen Altertums und des Abendländischen Mittelalters
(1979)

Calmam, União de (1397) Assembléia de nobres escandinavos que uniu os
reinos da Noruega, Dinamarca e Suécia sob uma única Coroa. Foi prescrita
uma regra comum de sucessão, embora cada Estado mantivesse suas
próprias leis. O primeiro rei dessa província unida foi Érico da Pomerânia,
neto do rei Alberto da Suécia, embora a união nunca fosse totalmente
ratificada por causa da recusa dos prelados noruegueses em terem qualquer
participação no processo. A instigadora de toda a iniciativa foi Margaret, filha
de Valdemar da Dinamarca, esposa de Haakon VI da Noruega e tia-avó de
Érico, em cujo nome ela governou como regente. As tensões entre as próprias
comunidades escandinavas e a intromissão da Liga Hanseática diminuíram a
força da União (que no entanto continuou até 1523) após a morte de Margaret
em 1412.

Camponeses, Cruzada dos Nome dado a um movimento espontâneo no
interior da França quando começaram a circular notícias da captura do rei
Luís IX na Cruzada (1250). Liderados por um visionário, os "cruzados"
entregaram-se à pilhagem e devastação pelo caminho, tendo que ser
suprimidos pelas forças reais. Mesmo assim, o movimento indica o grande
carinho e respeito que o povo tinha pelo rei.
 A.S. Atiya, The Crusade in the Later Middle Ages (1938)

Camponeses,     Revolta    dos   Agitações   camponesas    ocorreram
esporadicamente no decorrer de toda a Idade Média, associadas, de um
modo geral, a mudanças histórias. Antes do século XIV, os movimentos eram
localizados e de âmbito limitado, como os que defendiam o estabelecimento
de comunas rurais na Itália do século XI e a emancipação de vilas (as vilas
francas, isentas de tributos) na França dos séculos XII e XIII. As questões
sobre liberdade, serviços laborais, arrendamentos, impostos, acesso a
direitos comuns e a administração de justiça, eram desde longa data motivos
de litígio, mas do século XIV até o início do século XVI, a agitação popular
tornou-se mais concentrada e violenta, talvez como subproduto das
dificuldades e mudanças econômicas com que a Europa se defrontava. Os
ambiciosos movimentos de massa fracassaram totalmente na realização de
seus objetivos, mas como fator de mudança gradual ajudaram a que tais
metas fossem finalmente alcançadas.
     As ações camponesas do final da Idade Média incluem a revolta na
Flandres marítima (1323-27), a Jacquérie em redor de Paris (1358), o
movimento Tuchin na França central (da década de 1360 até o final do século
XIV), a sublevação inglesa de 1381 e as guerras dos remensas na Catalunha
(nas décadas de 1460 e de 1480).
       A "Grande Revolta" inglesa (1381) é uma das melhores documentadas
(por exemplo, na Anonimalle Chronicle e na Crônica de Froissart). A Peste
(1348-49) e epidemias causaram um declínio de população que afetou as
relações entre camponeses e proprietários rurais. O Regulamento de
Trabalhadores (leis laborais reacionárias que tentaram congelar os salários e
vincular a mão-de-obra aos senhores) revogava as melhorias que vinham
sendo obtidas nas condições de trabalho do campesinato, causando
indignação, a par das queixas contra um governo incompetente --
conselheiros impopulares, gastos excessivos com a guerra, tributos, em
especial o novo imposto por cabeça, abusos na cobrança do fisco e na
administração de justiça.
     A ação do governo contra a evasão fiscal redundou em levantes no
Essex e no Kent em finais de maio de 1381. Os rebeldes do Kent ocuparam
Dartford, Maidstone e Canterbury (10 de junho), destacando-se Wat Tyler
como seu líder, ao passo que os homens do Essex atacaram a propriedade
dos Cavaleiros de São João, cujo grão-mestre, Sir Robert Hales, era também
seu tesoureiro. Os rebeldes de Kent e Essex reuniram-se em Blackheath (12
de junho), quando John Ball se lhes dirigiu com um discurso radical. Um
encontro com Ricardo II foi assim abortado, e os rebeldes prosseguiram em
sua ação contra as propriedades de figuras destacadas do governo. Em 13
de junho, eles entraram em Londres sem encontrar oposição, já tendo os
londrinos destruído o palácio Savoy de João de Gaunt. Ricardo encontrou-se
com os rebeldes em Mile End (14 de junho) e concordou com as exigências
deles, incluindo a abolição da servidão da gleba e a captura de traidores. Os
rebeldes ocuparam a Torre, decapitaram Sudbury e Hales, e massacraram os
flamengos. Ricardo teve novo encontro com os rebeldes remanescentes em
Smithfield (15 de junho), onde Tyler apresentou mais reivindicações e foi
morto pelo prefeito de Londres. Os rebeldes dispersaram-se e Ricardo
revogou todas as concessões que lhes tinham sido feitas (2 de julho). O
movimento de Londres foi acompanhado por outros no sudeste (East Anglia e
o s Home Counties), com surtos esporádicos em outras localidades, e os
artesãos e a pequena nobreza também participaram.
     O ano de 1381 inaugurou um século de sublevações regionais (incluindo
a de William Cade, em 1450, e a revolta da Cornualha em 1497); e embora a
Revolta dos Camponeses fracassasse a curto prazo, ela pôs fim à tributação
experimental na Inglaterra, reduziu os gastos militares (permitindo a trégua de
1394 com a França) e deflagrou uma resistência à servidão que a tornou tão
improfícua      que       acabaria       gradualmente        por       extinguir-
se.                                        MB
 R.H. Hilton, Bondmen made free (1973); E.B. Fryde, The Great Revolt of
2381 (1981); R.B. Dobson, The Peasants' Revolt of 1381 (1970)

Canção de Gesta Nome genérico para os 80 a 100 poemas épicos medievais
em francês arcaico, usualmente anônimos, que constituem a maior parte das
lendas em torno de Carlos Magno. Essa literatura, dominada por
preocupações feudais e aristocráticas, narra as façanhas guerreiras dos
grandes barões merovíngios e carolíngios. Os poemas formam dois grupos
que coincidem em parte. O primeiro grupo ocupa-se da luta entre a França
cristã, liderada por Carlos Magno, e o Islã; Rolando e seus poemas afins
pertencem a esse grupo. A segunda série inclui os poemas dos barões, como
Girart de Roussillon, Doon de Mayence, Ogier, o Danês, e Raoul de Cambrai.
Os poemas apresentam o novo ideal de um herói que se dedica a lutar contra
os inimigos de Deus. Os personagens refletem os valores dos ouvintes,
comungando com o amor dos poetas pela descrição intricada e estilizada. Ao
combinar a tradição oral local e os temas convencionais, foi produzida uma
literatura de complexa vitalidade.
 M.D. Legge, Anglo-Norman Literature and its Background (1963); R.S.
Loomis, The Development of the Arthurian Romance (1963)

Canção de Rolando (Chanson de Roland) A mais célebre e a melhor das
épicas medievais francesas, a Canção de Rolando sobrevive em sua mais
antiga forma num manuscrito anglo-normando que compreende 3.998
decassílabos em rima atoante. Essa versão que, ao que tudo indica, é de
proveniência normanda, data provavelmente do início do século XI. Num estilo
convencional, a narrativa descreve de forma habilmente estruturada a heróica
derrota dos francos nos Pireneus em 778, a morte de Rolando, impulsiva mas
inteiramente confidente, a vingança dos cristãos, com a ajuda de Deus, contra
o inimigo sarraceno, e a punição de Ganelon, cuja vingança pessoal contra
Rolando o levara a desprezar traiçoeiramente suas obrigações feudais para
com seu suserano, Carlos Magno.
 D.D.R. Owen, The Legend of Roland (1973) [La chanson de Roland, org.
por J. Bédier, Paris, Piazza, 1928; A canção de Rolando, trad. L. Vassalo,
Rio, Francisco Alves, 1988]

Canuto, o Grande rei da Dinamarca 1019-35 e da Inglaterra 1016-35 (n. c.
995) A primeira viagem de Canuto à Inglaterra teve lugar em 1013, quando
invadiu a ilha com seu pai, Sewyn Barba. Forqueada, e participou na derrota
de Etelred, o Irresoluto. Após a morte de Etelred (1016), Canuto neutralizou a
resistência de Edmundo Ironside para tornar-se rei da Inglaterra. No início, ele
foi ativamente hostil em relação aos nativos da ilha e premiou generosamente
seus próprios seguidores, mas após seu casamento com a viúva de Etelred,
Ema de Normandia, em 1017, Canuto mostrou-se muito mais disposto a usar
elementos locais em sua administração.
      Em 1019, Canuto tornou-se também rei da Dinamarca. Aí, sua posição
estava constantemente ameaçada pelo perigo de ataques vindos da Noruega
e da Suécia, embora, em 1026, o equilíbrio fosse ao menos parcialmente
restabelecido, pelo papel que Canuto desempenhou no destronamento do rei
norueguês Olaf II Haraldsson (Santo Olavo). Canuto também era conhecido
como um promotor do comércio e um patrono da Igreja, fundando mosteiros e
realizando até uma peregrinação a Roma (1027). Foi sucedido por seu filho
bastardo Haroldo Pé-de-Lebre (m. 1040) e depois por seu filho legítimo
Harthecnut (m. 1042).
 L.M. Larson, Canute the Great (1912)

Capetíngia, dinastia Série contínua de reis da França desde a ascensão ao
trono de Hugo Capeto até 1328. Em 987, a dinastia adotou esse nome por
causa do apelido dado a Hugo, em alusão a uma capa (capet) característica
que usava. Hugo descendia de Roberto, o Forte, marquês de Nêustria (m.
866), cujos descendentes se situavam entre os homens mais fortes da
Francônia ocidental no século seguinte; três deles (Odo, 887-98, Roberto,
922-23 e Raul, 923-36) ostentaram título régio.
      Os primeiros Capeto pouco mais podiam fazer do que se manter
aferrados à sua base de poder em torno de Paris, mas sob Filipe I (1060-
1108) e ainda mais com Luís VI, o Gordo (1108-37), os domínios reais foram
lentamente consolidados em redor de Paris e Orléans, com importantes
extensões ao norte na direção do Canal. O abade Suger, que atuou
virtualmente como primeiro ministro dos monarcas no reinado de Luís VI e
primeiros anos do reinado de Luís VII (1137-80), muito contribuiu para
promover o culto da realeza, e os poetas e juristas da segunda metade do
século XII aumentaram o prestígio da realeza francesa considerando-a
descendente direta dos carolíngios e tendo mesmo raízes merovíngias. Em
virtude da força do rei angevino da Inglaterra, Henrique II, pouco desse
potencial pôde ser concretizado até a derrota de João Sem Terra em 1204 e
a conseqüente aquisição da Normandia, do Anjou e de boa parte do Império
Plantageneta por Filipe II Augusto; o prestígio moral e religioso de seu neto
Luís IX (São Luís, 1226-70) elevou a reputação da dinastia ao seu mais alto
grau. Ver Filipe IV, o Belo
 E.M. Hallam, Capetian France 987-1328 (1980)
Carlos I, o Calvo rei da França 840-77 (n. 823) Filho mais moço de Luís, o
Piedoso, e seu único filho com a imperatriz Judite. O reinado de Carlos
assistiu à formação de um reino franco ocidental que mais tarde se tornou a
França, e assinalou, em grande parte graças ao seu patrocínio das artes e da
erudição, o apogeu da Renascença Carolíngia. Também oferece um exemplo
excepcionalmente bem documentado do modelo inicial de política medieval,
dominada por rivalidades no seio da família real e por concomitantes
sectarismos aristocráticos. Os planos de sucessão de Luís, o Piedoso,
envolveram deserdar seu neto, Pepino II da Aquitânia, a favor de Carlos. Com
a morte de Luís (840), seu primogênito, o imperador Lotário, em aliança com
Pepino, tentou excluir Carlos. Numa contra-aliança com seu meio-irmão, Luís,
o Germânico, Carlos derrotou Lotário e Pepino em Fonteney (junho de 841) e
em Verdun (agosto de 843), assegurando assim uma divisão das regiões
centrais da Francônia entre ele próprio, Lotário e Luís. Carlos ganhou o
território a oeste do Escalda, mais a Aquitânia; as terras francas ocidentais,
que formaram a sua base de poder, deram o nome ao seu reino.
       Na primeira metade do seu reinado, Carlos enfrentou repetidas revoltas
sectárias na Aquitânia, em parte ligadas ao apoio a Pepino, e na Nêustria,
associadas ao separatismo bretão; esses problemas eram agravados por
ataques vikings que atingiram o auge por volta de 845-65. As rivalidades
carolíngias prosseguiram: em 858, Luís, o Germânico, explorou a dissidência
para expandir-se a leste do Sena e invadir o reino de Carlos. Apoiado por
importantes nobres e eclesiásticos, Carlos recuperou rapidamente o controle.
A segunda metade do seu reinado registrou sucessivos êxitos na defesa
inovadora contra os vikings, na manutenção mais firme do apoio aristocrático,
em alguma centralização administrativa no nordeste e na aquisição de
território através de sucessivas redistribuições carolíngias. Finalmente, Carlos
obteve a Coroa imperial (873) como imperador Carlos II, mas faleceu a 6 de
outubro de 877.
 Charles the Bald: Court and Kingdom, org. por M. Gibson e J. Nelson
(1981); R. McKitterick, The Frankish Kingdoms under the Carolingians (1983)

Carlos V, o Sábio rei da França 1364-80 (n. 1338) Embora somente
sucedesse ao trono em 1364, a carreira política de Carlos começou alguns
anos antes, em 1356, quando entabulou negociações com os ingleses para a
libertação de seu pai, João III, o Bom, que tinha sido capturado na batalha de
Poitiers. Carlos estava obrigado pelos tratados de Brétigny e Calais a tentar
pagar um resgate de três milhões de coroas de ouro aos ingleses, assim
como a ceder-lhes grande parte do sudoeste da França. Entretanto, com a
morte do pai em 1364, Carlos começou revertendo sua anterior capitulação.
Com a ajuda e orientação do grande soldado Bertrand DuGuesclin -- pois ele
próprio não tinha formação militar -- restaurou a ordem nos territórios
franceses, reorganizou o exército e criou uma marinha; em 1375, tinha
recuperado muitos dos territórios anteriormente cedidos à Inglaterra. A fim de
fortalecer a sua posição, procurou derrotar a poderosíssima casa da Bretanha
e conseguiu despojar o rei de Navarra da maior parte de suas terras
francesas. Carlos também foi um mecenas das artes: construiu o Hotel de
Saint-Pol e redecorou o Louvre como uma sede condigna para a sua
magnífica biblioteca.
 J. Calmette, Charles V (1945)

Carlos VI, o Bem-Amado rei da França 1380-1422 (n. 1369) Coroado em
Reims, Carlos passou grande parte de sua menoridade sob o controle de seu
tio, Carlos, o Temerário, duque da Borgonha. Em 1388 começou governando
sozinho e, com a ajuda dos antigos conselheiros de seu pai, iniciou um
programa de reforma administrativa. A partir de 1392, porém, Carlos começou
sofrendo de crises periódicas de loucura e o controle político passou para as
mãos das várias facções rivais de sua família, a principal delas constituída
pela esposa de Carlos, Isabel da Baviera, e seu irmão, o duque de Orléans.
Em 1418, o filho de Carlos, o delfim Carlos, declarou-se regente, mas em
1420 Henrique V da Inglaterra foi proclamado regente e tornou-se herdeiro do
trono francês em virtude de seu casamento com a princesa real Catarina de
Valois.

Carlos VII, "le bien servi" rei da França 1422-61 (n. 1403) Após a morte de
seu pai em 1422, Carlos defrontou-se com uma grave situação. Seu governo
só era reconhecido no sul da França, uma vez que o norte aceitara como rei
Henrique V da Inglaterra, a quem Carlos VI designara como seu herdeiro,
além do fato de existir também uma poderosa aliança anglo-borgonhesa. Em
1429, entretanto, a sorte de Carlos VII começou mudando, principalmente
através da Donzela de Orléans, Joana d'Arc. Ela recuperou a confiança do
exército de Carlos, libertou Orléans e promoveu a coroação de Carlos VII
como rei em Reims.
      Após a captura e execução de Joana (1431), Carlos deu continuidade às
vantagens conseguidas; em 1435 celebrou a paz com a Borgonha e em 1436
conquistou Paris, enquanto que em 1453 consumava a conquista da Guiana,
pondo fim à Guerra dos Cem Anos. Por influência de seus conselheiros, que
incluíam Pierre de Brézé e Jacques Coeur, Carlos reorganizou a
administração e superou suas dificuldades financeiras graças à obtenção do
direito permanente de criar tributos sem a permissão prévia dos Estados
Gerais. Também fortaleceu a autoridade real sobre a Igreja francesa na
chamada Sanção Pragmática de Bourges, em 1438. Seu favorecimento a
conselheiros recrutados na burguesia inspirou a rebelião por parte da nobreza
ao longo de seu reinado, sendo o mais famoso exemplo a revolta da
Praguérie, em 1440, liderada pelo filho de Carlos, o delfim Luís XI.
 M.G.A. Vale, Charles VII (1974)

Carlos I de Anjou rei da Sicília e de Nápoles 1266-85 (n. 1226) Conde de
Anjou e da Provença. Irmão mais novo do rei Luís IX da França, a quem
acompanhou numa cruzada ao Egito em 1248-50, os condados de Anjou e
Provença foram-lhe outorgados como apanágios da Coroa francesa em 1246.
Na década de 1260, auxiliou o Papado em sua guerra contra os Hohenstaufen,
derrotando Manfredo, o filho ilegítimo de Frederico II, na batalha de
Benevento (1266), e capturando e executando Conradino, último membro
sobrevivente da dinastia, em 1268. Nessa altura dos acontecimentos, Carlos
manteve o reino da Sicília como feudo papal. Seu governo, entretanto, estava
longe de ser popular; sua transferência da capital de Palermo para Nápoles e
o seu uso de funcionários franceses deflagraram a rebelião comumente
conhecida como as Vésperas Sicilianas (1282). Carlos foi expulso do reino em
1284 e enquanto planejava uma contra-ofensiva faleceu.

Carlos IV de Luxemburgo Sacro Imperador Romano 1355-78 (n. 1316) Neto
do imperador Henrique VII, Carlos sucedeu a seu pai, João de Luxemburgo,
como rei da Boêmia em 1346, quando este último foi morto na batalha de
Crécy, na qual Carlos também combateu. No mesmo ano, ele foi eleito para o
trono germânico no lugar do deposto Luís da Baviera e em 1355 tornou-se
imperador. Como rei da Boêmia, Carlos centrou sua administração mais nesse
país do que na própria Alemanha e durante seu reinado a Boêmia desfrutou
de um período de grande prosperidade. Em Praga, construiu uma ponte sobre
o rio Ultava e fundou a Universidade em 1348. O Palatinato Superior foi
anexado à Boêmia em 1355, assim como os principados de Jaue e
Schweidnitz, na Sílésia, que constituíram parte do dote de sua terceira
esposa, a princesa polonesa Ana (m. 1362). Carlos era aliado dos papas de
Avignon, e isso o habilitou a obter o controle da Borgonha (1365). Em 1376,
pouco antes de sua morte, Carlos também conseguiu garantir o trono
germânico para seu primogênito, Venceslau, uma ação sem paralelo durante
todo o século anterior. Talvez tenha ficado mais conhecido como o autor da
Bula de Ouro de 1356, a qual fixou os procedimentos a serem seguidos nas
eleições imperiais. [16]
 J. Speracek, Karl IV (1978); F.R.H. du Boulay, Germany in the Later Middle
Ages (1983)

Carlos Magno rei dos francos 768-814 e imperador 800-814 (n. 742) Uma
grande figura tanto na lenda quanto na história, às vezes parece quase uma
ampliação de suas reais proporções. Seus contemporâneos enfatizaram sua
estatura física, sua força, sua irrequieta energia (quer nadando e caçando,
quer governando e guerreando), sua simplicidade, sua curiosidade e argúcia
intelectuais. Se não conseguiu aprender a escrever (essa era, no século VIII,
uma ocupação altamente especializada e ele começou tarde sua
aprendizagem), Carlos mostrou-se de uma esplêndida competência em outros
campos culturais, como na leitura e na controvérsia; era um competente
lingüista, tanto em latim quanto em sua língua natal, o alemão austrasiano, e
interessava-se profundamente pela matemática, astronomia e, sobretudo,
astrologia. Sua escola palaciana em Aix-la-Chapelle, orientada pelo humanista
inglês Alcuíno, tornou-se o motor da vida intelectual para o mundo ocidental.
      É difícil, por vezes, avaliar até que ponto as dignidades régias eram uma
novidade para a família de Carlos. O título real tinha sido outorgado a seu pai,
Pepino, em 751, quando Carlos tinha apenas 9 anos de idade. Como que para
enfatizar a nova natureza cristã do reino franco e a transmissão do poder real
dos merovíngios para a nova dinastia, Carlos e seu irmão Carlomano, os dois
jovens príncipes, receberam a consagração em 753. Com a morte de Pepino
(768), o reino franco foi dividido entre os dois irmãos, um ajuste infeliz que
quase redundou em guerra civil. A morte de Carlomano em 771 deixou o
caminho livre para Carlos entrar na posse integral da herança e nos 40 ou
mais anos subseqüentes coube ao rei dos francos dominar e remodelar a vida
política do Ocidente.
       Suas realizações podem ser resumidas de forma simples: ele consolidou
e aperfeiçoou o reino cristão dos francos herdado de seu pai; estendeu a
autoridade implícita desse reino a todas as outras comunidades cristãs
existentes na Europa ocidental continental até a fronteira com o Império
Bizantino na Itália meridional; ampliou ainda mais essa autoridade mediante
uma política de incentivo aos esforços missionários e de fortalecimento militar
em todos os povos germânicos continentais, estabelecendo uma sólida
fronteira militar com os dinamarqueses e os povos eslavos, e derrotando os
ávaros, que foram forçados a retroceder para suas terras do Danúbio Médio.
Numa grande cerimônia em Roma, no dia de Natal de 800, o papa Leão III
coroou Carlos como Imperador e Augusto, imperador dos romanos. Isso foi
uma adequada conclusão para o trabalho de um chefe militar que tinha
submetido ao controle político e militar os povos românicos e germânicos
cristãos ou recém-cristianizados da Europa ocidental.
      O processo de consolidação das comunidades cristãs iniciara-se cedo
no reinado de Carlos. Em 773, ele invadiu o reino lombardo do norte da Itália,
em parte para defender o interesse papal, e derrotou o rei lombardo (que se
retirou para um mosteiro), assumindo a Coroa de ferro da Lombardia. Na
Alemanha meridional, os bávaros tinham se convertido ao Cristianismo, e
Carlos, por pressão política maciça e por força militar, pôde compelir o duque
Tassilo a aceitá-lo como seu senhor feudal. Na Espanha, apesar de um
desastre em Roncesvales (778), no qual morreu o conde Rolando, Carlos
impôs sua autoridade na orla setentrional, criando a Marca Espanhola. A
extensão da realeza cristã dependia essencialmente do que provou ser o mais
imediato problema político do reinado de Carlos, a conquista e conversão dos
saxões e frísios, vizinhos dos centros favoritos do monarca na Lorena,
especialmente em Aix-la-Chapelle (Aachen). As primeiras campanhas, até
780, foram pouco mais do que incursões punitivas, mas nos 20 anos seguintes
a conquista tornou-se o objetivo. O massacre de prisioneiros em 782, o uso
aberto da Igreja nos interesses do exército e dos governantes francos, a
resistência heróica do chefe saxão pagão Widukind, e medidas como a
retirada forçada de populações camponesas, obscureceram a reputação de
Carlos e dos francos; mas o resultado foi, sem dúvida, coroado de êxito. A
conversão compulsória trouxe saxões e frísios para dentro do novo Império; e,
paradoxalmente, foi a partir da Saxônia, no século X, que o Império Carolíngio
foi, por sua vez, revivido.
      A administração de um Império tão vasto e complexo (para o seu tempo)
mostrou-se inoperável e só em parte eficaz; entretanto, havia elementos de
força em seu seio e o precedente carolíngio serviu como modelo para muitos
dos reinos cristãos que lhe sucederam no Ocidente. Carlos promulgou
capitulares, dispositivos jurídicos de caráter geral destinados à aplicação em
todo o Império, sobretudo nos anos que se seguiram à coroação do monarca
como imperador do Ocidente. Apoiava-se maciçamente nos condes, que
estavam investidos de poderes civis e militares num território confiado à sua
guarda, e na Igreja, através dos bispos e abades. Do seu centro real, enviava
comissários (Missi Dominici) com autoridade para fiscalizar a atuação dos
governos locais. A interpenetração das esferas eclesiástica e secular deu um
certo sabor teocrático à realeza e ao Império. O próprio Império era vasto
demais para que a base econômica ruralizada e senhorial existente pudesse
sustentá-lo, e o século IX assistiu à sua divisão de acordo com o que passou
a ser o padrão medieval familiar: o reino da França, um Reino Central
(Lorena, Borgonha e Lombardia) e um reino da Alemanha (que acabou
estreitamente ligado ao Reino Central).
      A força e a personalidade dinâmica de Carlos foram necessárias para
criar o Império e, sem ele, os elementos desintegradoras ganharam impulso
rapidamente. É um tributo à sua personalidade, assim como à sua habilidade
militar e política, que tanto tenha sobrevivido. Sua obra situa-se no final de
uma idade, o período sub-romano, e no início de um novo, o Sacro Império
Romano, do qual iriam emergir as monarquias feudais familiares da Idade
Média Central. Ver Libri Carolini [11] HRL
 H. Fichtenau, The Carolingian Empire (1957); D.A. Bullough, The Age of
Charlemagne (1965); F.L. Ganshof, Frankish Institutions under Charlemagne
(1968); The Carolingians and the Frankish Monarchy (1971); H.R. Loyn e J.
Percival, The Reign of Charlemagne (1975) [J. Boussard, La civilización
Carolíngia, Madri, Guadarrama, s/d; L. Halphen, Carlos Magno e o Império
Carolíngio, Lisboa, Inicio, s/d; R. Mussot-Goulard, Charlemagne, Paris, PUF,
1984]

Carlos Martel (688-741) Mordomo do palácio da Austrásia a partir de 719.
Filho ilegítimo de Pepino de Herstal, Carlos deu prosseguimento à
consolidação do poder político franco que caracterizou a obra de seu pai,
estendendo sua autoridade sobre toda a Austrásia, Nêustria e Borgonha, e
obtendo o reconhecimento de suserania por parte da Aquitânia. Embora
oficialmente fosse apenas o mordomo do palácio, concedeu livremente cargos
eclesiásticos e seculares, governando de modo efetivo durante alguns anos
sem necessidade de estabelecer um rei merovíngio fantoche. Apoiou-se nas
finanças da Igreja para equipar seu exército, um ato que lhe granjeou
reputações contraditórias entre os autores eclesiásticos. Os germes de
instituições feudais rudimentares podem ser encontrados em suas disposições
militares. É principalmente lembrado por sua grande vitória sobre uma
incursão muçulmana maciça em território franco, obtida em 732 em Poitiers, a
q u a l é hoje reconhecida não só como símbolo da resistência e do
ressurgimento cristãos, mas também como uma grande façanha militar. O
governante muçulmano Abd el-Rahman foi morto e as baixas muçulmanas
foram muito pesadas; a Francônia estava salva, ao passo que os domínios
islâmicos na Espanha eram assolados por guerras civis. Foi em virtude dessa
vitória que Carlos ganhou seu apelido Martel, "o martelo".
 [J. Deviosse, Charles Martel, Verviers, Marabout, 1978]

Carlos, o Temerário (1433-77) Duque de Borgonha. Filho de Filipe, o Bom, e
de Isabel de Portugal, Carlos assumiu o governo da Borgonha durante a última
doença de seu pai e imediatamente entrou em conflito com o rei francês Luís
XI. Tornando-se duque por direito próprio em 1467, passou a ampliar seus
domínios até o Reno, mas isso acarretou o confronto com o imperador
germânico, Frederico III, e com os suíços, que temiam a perturbação do
equilíbrio de poderes na Europa em conseqüência da expansão territorial
borgonhesa. Carlos foi morto durante essa luta numa batalha com os suíços
travada às portas de Nancy em 1477. Com sua morte, findou o mais
ambicioso dos planos políticos borgonheses.
 R. Vaughan, Charles the Bold (1973)

carmelitas (Frades Brancos) Ordem mendicante fundada em meados do
século XII por eremitas no Monte Carmelo. Na Regra da Ordem (1206-14) era
recomendada uma vida eremítica, embora os carmelitas possuíssem um
oratório comum; abstinência, jejum e silêncio também eram praticados. Em
1238 foram expulsos da Palestina pelos muçulmanos e estabeleceram sua
principal base em Chipre. Com o papa Inocêncio IV, no final da década de
1240, a constituição carmelita foi harmonizada com a dominicana e a Ordem
foi autorizada a ter casas nas cidades. No final do século XIII já havia mais de
150 casas em toda a Europa e sua popularidade persistiu, em certa medida,
até fins da Idade Média. Uma Ordem de freiras carmelitas foi criada no século
XV.  D. Knowles, The Religious Orders in England (1948)

Carmina Burana Coleção de canções latinas, atribuídas a estudantes e
letrados errantes dos séculos XII e XIII, que contêm elementos de penetrante
sátira à ordem vigente, assim como de regozijo em poesia amorosa,
expressando deleite pela natureza, juventude e vida estudantil. A obra do
Arquipoeta é transmitida através dessa coleção, a qual foi reunida por um
editor anônimo no segundo quartel do século XIII, possivelmente na abadia de
Benediktbeurer, na Baviera, Ver goliardos, poetas; vagantes
 J. Lindsay, Medieval Latin Poets (1934); Carmina Burana, org. por A. Hilke,
O. Schumann e B. Bischoff (1970) [Carmina Burana, trad. L. Molles,
Barcelona, Barral, 2ª ed., 1981]
Carolíngia, dinastia A história da família Carolíngia começou no século VII,
quando o rei merovíngio Clotário II nomeou Pepino de Landen (m. 640)
mordomo do palácio da Austrásia. Pepino foi sucedido nessas funções por
seu sobrinho Pepino, o Moço, dito de Herstal (m. 680) e em seguida pelo filho
deste último, Carlos Martel, que deu seu nome à dinastia.
     Entretanto, o primeiro membro da família a ostentar o título real foi
Pepino, o Breve, que em 750 depôs o último dos monarcas merovíngios,
Childerico III, e foi coroado rei da Francônia (751) com beneplácito papal. Os
carolíngios atingiram o apogeu com o filho de Pepino, Carlos Magno. Este,
graças a um reinado imbuído de grande vigor pessoal, manteve coeso os
extensos domínios do seu Império e em 800 recebeu o título imperial do papa
em Roma. Com sua morte, em 814, Carlos Magno foi sucedido em todos os
seus domínios por seu único filho, Luís I, o Piedoso, mas com a morte deste
em 840 o Império foi dividido à maneira tradicional entre seus três filhos. Pelos
termos do Tratado de Verdun (843), Lotário, o primogênito (m. 855), recebeu
o Reino Central, que abrangia partes da Itália, a Lotaríngia e a Provença;
Luís, o Germânico (m. 876), recebeu a Francônia oriental, enquanto que
Carlos II, o Calvo (m. 877), recebeu a parte ocidental do reino de seu pai.
Todos esses territórios voltaram a ser divididos entre seus filhos e netos, de
modo que, 60 anos após a morte de Carlos Magno, a unidade de seu Império
já tinha desaparecido por completo.
       Os membros dos respectivos ramos da família, entretanto, continuaram
governando seus reduzidos patrimônios até o século X: na Francônia oriental
até a morte de Luís, o Menino, neto de Luís, o Germânico, em 911; e na
Francônia ocidental até a morte do último dos descendentes de Carlos, o
Calvo, Luís V, que não teve filhos (987).
 H. Fichtenau, The Carolingian Empire (1957); E. James, The Origins of
France: from Clovis to the Capetians 500-1000 (1982); R. McKitterick, The
Frankish Kingdoms under the Carolingians (1983)

Carolíngia, Renascença Nome dado ao florescimento da arte, arquitetura e
saber que teve lugar na corte de Carlos Magno e seus sucessores.
Gravitando em redor da escola do palácio real de Aix-la-Chapelle, essa
Renascença tinha como seu principal objetivo a reunião de todos os
remanescentes do passado clássico. Isso envolveu a cópia de manuscritos
clássicos e o uso de modelos clássicos de arquitetura (como na igreja do
palácio de Aix-la-Chapelle que inspirava-se na igreja de Justiniano de São
Vitale em Ravena -- apesar da influência do estilo da Europa do Norte em sua
execução -- e era enriquecida com colunas do palácio de Teodorico). Isso
também levou ao desenvolvimento de um novo tipo de escrita muito clara,
conhecida como minúscula Carolina, que teve grande influência na história da
caligrafia medieval e foi o principal modelo para o chamado tipo romano
quando a imprensa foi inventada no século XV.
      Os intelectuais mais destacados incluíam Alcuíno (m. 804), um erudito
da Nortúmbria, excelente professor e epistológrafo, que ajudou a criar uma
versão melhor da Vulgata; o historiador e gramático Paulo, o Diácono, oriundo
da Lombardia; o poeta visigodo Teodulfo, bispo de Orléans (m. 821); e, de
uma geração ligeiramente mais moça, Eginhard (m. 840), que escreveu uma
soberba biografia de Carlos Magno. A ênfase característica sobre a latinidade
e a herança romana prosseguiu durante todo o século IX nas obras de
humanistas do calibre de Rábano Mauro, Valfrido Estrabão, Duns Scotus e
numerosos construtores de igrejas e artistas anônimos, muitos trabalhando em
escolas de catedrais e em mosteiros como Corbie, Saint-Martin-de-Tours
(onde Alcuíno era abade), Reichenau e St. Gallen.
 D.A. Bullough, The Age of Charlemagne (1965); W. Ullmann, The
Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship (1969) [Ph. Wolff, O
despertar da Europa, Lisboa, Ulisséia, 1973]

Carrara, família Família latifundiária que dominou a história de Pádua no
século XIV. Com destaque para Francisco, o Velho (1350-88), a família
Carrara defendeu a independência da cidade contra as ambições de Milão e
Veneza -- em última análise, sem êxito. Francisco foi um mecenas das artes,
especialmente interessado em afrescos e moedas, e Petrarca deixou-lhe em
herança a maior parte de seus livros.

Cartuxa, Ordem Ordem monástica fundada em 1084 por São Bruno de
Colônia no vale de La Chartreuse [Cartuxa é a latinização do topônimo
Chartreuse NT], ao norte de Grenoble. O modo cartuxo de vida proporcionava
a oportunidade de viver como eremita no seio de uma comunidade religiosa.
Cada monge tinha sua própria cela onde orava, comia, estudava e dormia,
mas também se encontrava diariamente com seus confrades na igreja para o
ofício da noite, missa matinal e Vésperas. Cada mosteiro cartuxo tinha
também um certo número de irmãos leigos que viviam uma vida comunal e
forneciam a mão-de-obra necessária para o funcionamento regular da casa.
      A Ordem nunca foi muito popular, possivelmente por causa da
austeridade do seu modo de vida, e em 1521 existiam apenas 195 mosteiros
cartuxos [duas casas cartuxas estavam em Portugal, sendo uma em Évora e a
outra em Caxias, perto de Lisboa NT]. Na Inglaterra, o número de casas
cartuxas foi sempre muito pequeno, com exceção de Witham, no Somerset,
fundada no século XII por Henrique II. A título de reparação, ainda que parcial,
pelo assassinato de São Tomás Becket, não houve priorados cartuxos na
Inglaterra até o século XIV, quando diversas casas foram fundadas, incluindo
a Cartuxa de Londres e o Priorado de Mount Grace no Yorkshire. Uma Regra
foi elaborada pelo quinto prior, Guigis de Chatel, em 1127, e com
modificações serviu como base da observância Cartuxa de elementos
cenobíticos e eremíticos para os séculos seguintes. Isso levou à orgulhosa
afirmativa Cartuxa de que a Ordem nunca foi reformada porque nunca foi
deformada.
 E.M. Thompson, The Carthusian Order in England (1930); D. Knowles, The
Monastic Order in England (1963)

Cashel, sínodo de (1172) Reunião da Igreja irlandesa convocada pelo legado
papal (que era também o bispo de Lismore), a qual promulgou decretos de
reforma para a Igreja local e reconheceu Henrique II da Inglaterra como rei da
Irlanda. [210]

Casimiro III, o Grande rei da Polônia 1333-70 (n. 1310) Na época da
sucessão de Casimiro ao trono, a Polônia estava passando por sérias
dificuldades. Embora seu pai, Vladislav I, tivesse conseguido unir a Grande e
a Pequena Polônia sob uma só Coroa, ainda havia numerosas diferenças
regionais entre os dois territórios que constituíam uma fonte potencial de
conflito. Além disso, Casimiro enfrentava a guerra em duas frentes, com João
de Luxemburgo, rei da Boêmia, que queria a Polônia para si, e com os
Cavaleiros Teutônicos, que disputavam os direitos da Polônia à Pomerânia
oriental. Por volta de 1349, entretanto, Casimiro tinha estabelecido a paz com
ambos os adversários e ampliara seu reino mediante a anexação da Rússia
Vermelha e Masóvia. Consolidou ainda mais suas fronteiras casando duas de
suas filhas com os mais importantes vizinhos da Polônia, a primeira com Luís
de Brandenburgo em 1345 e a segunda com Wenzel, filho do Sacro Imperador
Romano, Carlos IV, em 1369.
      Dentro da própria Polônia, Casimiro iniciou a tarefa de unir as várias
províncias do reino sob uma única administração. Embora a Rússia Vermelha
e Masóvia conservassem suas próprias leis consuetudinárias, as leis escritas
da Grande e Pequena Polônia foram codificadas, enquanto que um tribunal
especial de arbitragem era estabelecido em Cracóvia. Casimiro também
incrementou o potencial econômico da Polônia através da fundação de
numerosas cidades reais com amplos privilégios comerciais, ao mesmo tempo
que a fundação de uma universidade em Cracóvia, em 1364, assegurou para
o país um lugar no mundo intelectual da Europa medieval.

Cassiodoro, Flávio Magno Aurélio (c. 490-580) Natural de Silácio, na Itália,
Casssiodoro iniciou sua vida pública como administrador a serviço dos reis
ostrogodos da Itália. De 507 a 511 serviu como questor, em 514 foi nomeado
cônsul e em 526 tornou-se chefe do serviço civil. Em 540 renunciou à carreira
política e regressou às propriedades de sua família em Vivarium, onde fundou
um mosteiro. Aí se dedicou a coligir muita literatura pagã e cristã, que era
copiada pelos seus monges, e assim foi o responsável pela sobrevivência de
uma substancial quantidade de saber clássico que de outra forma teria se
perdido. O mais importante dos escritos do próprio Cassiodoro, Instituição
das Letras Divinas e Humanas, dedicado aos monges de Vivarium, não só
examina o estudo das Escrituras como faz também uma breve exposição do
saber do seu tempo, baseado nas sete artes liberais tal como tinham
sobrevivido à época.
 J.J. O'Donnell, Cassiodorus (1979)

Castela Nome usado pela primeira vez no século IX para referir-se a um
pequeno distrito, politicamente fragmentado, nas montanhas cantábricas ao
norte de Burgos. A importância de Castela só emergiu no século X, quando
Fernando Gonzalez (m. 970) se fez conde de toda Castela e estabeleceu sua
capital em Burgos. No século XI, o condado perdeu sua independência quando
passou para o domínio de, primeiro, Sancho III de Navarra e, depois, de seu
filho Fernando I de Leão. No século XII, porém, foi Castela quem assumiu o
principal papel na reconquista da Espanha aos mouros e não tardaria em
suplantar Leão em importância. No século XIII, Castela controlava a totalidade
da Península Ibérica com exceção de Portugal e de Aragão, e da região em
torno de Granada, ainda em poder dos mouros. Embora as tentativas
castelhanas de conquistar Portugal fossem derrotadas em 1385, Aragão e
Castela passaram a estar unidos, pelo menos nominalmente, com o
casamento entre Fernando de Aragão e Isabel de Castela, em 1469; assim se
criaram os alicerces da Espanha moderna. Ver Afonso VI; Afonso VIII; Afonso
X
 [J. Valdeon, El reino de Castilla en la Edad Media, Bilbao, Moreton, 1968;
H. Franco Junior, Peregrinos, monges e guerreiros. Religiosidade e Feudo-
Clericalismo em Castela medieval, S. Paulo, Hucitec-EDUSP, 1990]

castelos O castelo talvez seja o mais conhecido e o menos compreendido
dos monumentos medievais. Era a residência fortificada e a fortaleza
residencial de um senhor; essa dualidade de função é peculiar ao castelo na
história das fortificações e aponta para a sua feudalidade. Todos os edifícios
refletem a sociedade que os produz, e os castelos são o produto
característico de uma sociedade feudal, dominada por uma aristocracia militar
para a qual eles são a moldura apropriada. Embora existissem também
palácios e casas não fortificadas, assim como residências dotadas de
fortificações comparativamente ligeiras, conhecidas na Inglaterra como
manors, na França como maisons fortes e em Portugal como solares, os
castelos estavam entre as mais prestigiosas das casas senhoriais no período
feudal e converteram-se também em símbolos da nobreza feudal. O castelo
era a residência fortificada não só do rei ou príncipe, mas de qualquer senhor;
e enquanto representa, portanto, aquela fragmentação ou delegação de poder
civil e militar que é essencialmente feudal, também é propriedade estritamente
privada, em oposição à pública, sede e centro do senhorio de um homem, de
sua família, seus servidores e dependentes: um conceito muito diferente da
vila ou cidade fortificada, a chamada praça forte.
       Com exceção das defesas lineares, as fortificações do período pré-
feudal eram comunais e públicas, como, por exemplo, os acampamentos da
idade do Ferro, os acampamentos e cidades amuralhadas romanos, seus
sucessores merovíngios e carolíngios, os burghs anglo-saxônicos, ou os
grandes acampamentos vikings como Trelleborg. Por outro lado, excetuando-
se as defesas lineares e as praças fortes, as fortificações modernas,
começando na Inglaterra com os fortes costeiros de Henrique VIII, são, ao
invés do castelo, puramente militares e, uma vez mais, são edificações
públicas, pertencentes ao Estado.
      É essencial sublinhar que o papel residencial do castelo era, pelo menos,
tão importante quanto o castrense. Tanto quanto qualquer consideração tática
ou estratégica, é isso o que pode explicar a localização de um castelo; suas
suntuosas acomodações internas -- salões, alcovas, capelas etc; e
(combinados com a solidez do castelo como lugar seguro) tais usos
subsidiários como tesouraria, arsenal e prisão; e, enfim, sua função geral,
quer real ou senhorial, como centro do governo local. É significativo que, na
França, o berço do feudalismo, a palavra Château foi conservada para a
grande casa, embora já não seja fortificada. Na Inglaterra, o castelo de
Windsor continua sendo a principal residência da rainha, e Arundel, a do
primeiro duque de Norfolk. Os suntuosos aposentos em ambos nada têm,
obviamente, de casernas, nem a majestade da Capela de São Jorge, em
Windsor, tem algo a ver com uma capela de quartel.
    E igualmente importante enfatizar que o papel militar do castelo não era
apenas defensivo. A defesa determinou seu traço e todas as características
arquitetônicas mais salientes. Uma grande torre de menagem dominava o
conjunto como último reduto, mas também continha as melhores acomodações
residenciais. Sólidas e robustas muralhas, com ameias e caminho de ronda,
cercavam o castelo, entremeadas de torres salientes como baluartes -- torre
de ângulo, torre de flanquear -- de guaritas e seteiras, capazes de abrir fogo
de flanco na face exterior exposta; a entrada era defendida e reforçada por
posternas, barbacãs e taludes que precediam a chegada à ponte levadiça, e
que, em caso de ataque, revelavam-se como a melhor forma de defesa;
muralhas, torres e portas eram, com freqüência, adicionalmente protegidas
por galerias salientes de madeira (adarves) ou de pedra (machicólis).
Grandes cercos, como os de Rochester (1215), Bedford (1224) ou Kenilworth
(1266) na história inglesa, são as ocasiões mais conhecidas na história dos
castelos. Mas a razão pela qual os castelos tinham que ser atacados e
tomados por um exército inimigo era que controlavam todas as terras
circunvizinhas por meio da tropa montada neles aquartelada. O raio de ação
do castelo correspondia ao raio de ação do cavalo e do cavaleiro armado, não
ao limitado alcance dos armamentos defensivos que ali tinham sua base e
que, pela forma como eram dispostos, faziam dele um lugar quase
inexpugnável. Na análise militar, o papel ofensivo do castelo é primordial, seu
papel defensivo, secundário, embora ambos os aspectos se conjuguem para
decidir uma guerra.
      O castelo teve sua origem na França setentrional, possivelmente no
século IX mas com certeza no século X, concomitantemente com o advento da
própria sociedade feudal. Os mais antigos castelos conhecidos ainda
remanescentes são os de Doué-la-Fontaine (c. 950) e de Langeais (c. 994),
ambos na região do Loire. Pertenceram a grandes senhores, príncipes feudais
em ascensão (respectivamente, Teobaldo, conde de Blois, e Fulque, o Negro,
conde de Anjou), que estavam nessa época fundando seus principados
feudais. Na Inglaterra, os castelos chegaram por volta de 1066 com os
normandos, que impuseram suserania feudal a um antigo reino; levaram
subseqüentemente os castelos com eles para o País de Gales, Escócia e
Irlanda. Estando os castelos tão intimamente vinculados ao feudalismo, o
declínio daqueles foi sintomático da lenta decadência deste; a pólvora teve
muito pouco a ver com esse fato.
      [O feudalismo não teve em Portugal a mesma importância, como
organização política e social, que no resto do Ocidente, o que significou que o
castelo, durante a Idade Média, poucas vezes teve como destinação a
residência de um nobre, seus homens de armas, vassalos e dependentes.
Alguns foram residências reais -- como, por exemplo, os castelos de
Guimarães e de Leiria, que abrigavam os monarcas e suas cortes nos
deslocamentos pelo país. Entretanto, em sua grande maioria, os castelos
tinham funções sobretudo estratégicas e estavam quase sempre confiados às
Ordens religiosas e militares responsáveis pela formação territorial e, mais
tarde, de defesa das fronteiras e das vias de penetração de eventuais
invasores. Estavam nesse caso as Ordens dos Templários e de Santiago e
castelos como os do Almourol e de Palmela. Muitos castelos foram
adaptações de anteriores edificações castrenses mouras (alcáceres), como o
de Lisboa. Vila da Feira, Óbidos, Ourém, Montemor, Santarém possuem
ainda hoje exemplares bem conservados de castelos medievais. NT] Ver
feudalismo; guerra                   RAB
 W. Anderson e W. Swann, Castles of Europe (1970); R.A. Brown, English
Castles (1976); The Architecture of Castles (1984). [G. Fournier, Le Château
dans Ia France médiévale: essai de sociologie monumentale]
Catalã, Grande Companhia Tropa mercenária espanhola, chefiada pelo
alemão Roger de Flor, que em 1303 foi alugada pelo imperador bizantino
Andrônico II para combater os turcos. A Companhia derrotou os otomanos
mas, como não lhe fosse feito o pagamento combinado, voltou-se contra os
antigos patrões e devastou o Estado bizantino. Após o assassinato de Flor em
1306, a Companhia concentrou suas atenções na Europa. Em 1308, aliou-se
aos turcos da Anatólia em seus ataques contra a Macedônia e a Trácia.
Finalmente, em 1311, derrotou Gautier de Brienne, duque de Atenas, na
batalha de Céfiso, e instalou-se ela própria no ducado pela maior parte do
século XIV (até 1388), introduzindo costumes e idioma catalãos, e
reconhecendo a suserania dos governantes aragoneses da Sicília.
 A History of the Crusades, vol. 3, org. por H.W. Hazard (1975); J.N.
Hillgarth, The Spanish Kingdoms 1250-1516, vol. I (1976)

Catarina de Siena, Santa (1347-80) Filha de um tintureiro de Siena, Giacomo
Benincasa, Catarina rejeitou o casamento desde muito cedo, devotando-se a
uma vida de orações, penitências e boas obras. Depois de ingressar na
Ordem Dominicana como Terciária, ela reuniu à sua volta um certo número de
seguidores e juntos viajaram por toda a Itália pregando o arrependimento e a
reforma da Igreja. Catarina estava particularmente ansiosa por ver o Papado
reinstalado em Roma e foi a Avignon exortar o papa Gregório XI a voltar para
lá. Depois da morte de Gregório em 1378, ela apoiou Urbano VI contra o seu
rival de Avignon, e morreu a serviço de Urbano em Roma, em 1380. Suas
composições literárias, que foram sempre ditadas por causa de seu
analfabetismo, incluem o Livro da Doutrina Divina, que passou a ser
considerado uma das mais importantes obras místicas do século XIV.
Catarina influenciou consideravelmente seu Confessor e biógrafo, Raimundo
de Cápua, que em 1380 se tornou Geral dos dominicanos e iniciou a fundação
de conventos de Observantes.
 Life of Catherine of Siena, org. por C. Kearns (1980)

cátaros Grupo de heréticos que desafiou seriamente os principais dogmas do
Cristianismo ortodoxo. Suas crenças derivavam dos ensinamentos de um
mestre religioso do século III na Mesopotâmia chamado Mani, que tentou
conciliar o Cristianismo com antigas idéias persas e interpretou o mundo como
o campo de batalha entre as duas poderosas forças do Bem e do Mal, a vida
do espírito e a vida da carne. As atitudes resultantes, vagamente rotuladas de
maniqueísmo, levaram à rejeição da teologia cristã básica referente ao papel
de Deus na criação, à humanidade do Cristo na Encarnação e à ressurreição
do corpo. A desconfiança profunda dos cátaros em relação às coisas
materiais, consideradas províncias do demônio, fez com que os mais
convictos dentre eles renunciassem à atividade sexual, especialmente quando
se tratava de procriar, praticassem uma forma austera de vegetarianismo e se
recusassem a cumprir obrigações seculares, como aquelas que pediam a
formulação de um juramento.
      Os cátaros entraram na Europa ocidental no começo do século XI,
vindos da Bulgária, e muitos foram condenados à morte e executados, por
suas crenças heréticas, em Orléans. O mais famoso grupo floresceu no sul da
França em fins do século XII, e foram chamados de albigenses por terem seu
principal centro em Albi, no Languedoc. Os adeptos estavam divididos em
duas categorias: os perfecti, ou "perfeitos", e os credentes, ou "crentes", que
viviam uma vida normal mas se esperava que recebessem a absolvição ou
consolamentum em alguma fase da existência, antes de morrer. Após a
absolvição, esperava-se que também esses se sujeitassem à intensa
austeridade dos perfecti. Ver Robert le Bougre; valdenses
 S. Runciman, The Medieval Manichee (1947) [R. Nelli, Os cátaros, Lisboa,
Edições 70, 1980]

catedrais A principal igreja de uma diocese, assim chamada porque continha
o assento ou cathedra de um bispo ou arcebispo. Na Igreja primitiva esses
edifícios eram freqüentemente despretensiosos, mas quando as obrigações
políticas e administrativas dos bispos aumentaram, sentiu-se a necessidade
de um centro solene para a diocese, sobretudo nas grandes cidades como
Constantinopla, Roma e Ravena. Desde os tempos do Império Carolíngio no
Ocidente, imponentes edifícios românicos e depois góticos passaram a
simbolizar a majestade e o poder da fé e de seus servidores. A organização
da catedral era freqüentemente complexa. O bispo permaneceu como figura-
chave durante toda a Idade Média, mas outros dignitários eclesiásticos, nem
sempre em total concordância com o bispo, tendiam a aumentar e florescer
em torno das catedrais. Na Inglaterra, por exemplo, a partir do século X,
monges serviam nas catedrais, inclusive Canterbury, Winchester e Worcester,
exercendo o bispo a função de um abade que presidia a um capítulo
monástico. Após a conquista normanda, o sistema ampliou-se e capítulos
monásticos foram instalados em Durham, Norwich, Ely e Bath. Nos demais
lugares, as catedrais eram comumente confiadas a uma comunidade de
clérigos, chamados cônegos, organizados em capítulos, a maioria dos quais
adquiriu o direito de eleger os seus próprios deões.
      A própria existência de grandes edifícios, que freqüentemente exigiam
um século ou mais para construir e reclamavam constante cuidado e atenção
para manter, levou ao desenvolvimento de um forte senso de coletividade
entre os membros do cabido de uma catedral, na maioria das dioceses. As
grandes façanhas arquitetônicas dos construtores de catedrais na Idade
Média ainda podem ser admiradas por toda a Europa, de Trondheim a
Palermo. Inglaterra, Espanha e norte da França são especialmente ricos em
grandes catedrais sobreviventes, como as de Durham ou Canterbury, Burgos
e Toledo, Amiens e Chartres. Ver arquitetura
 [D. Macaulay, A catedral. História de sua construção, Lisboa, Publ. D.
Quixote, 1979; J. Gimpel, Les bâtisseurs de cathédrales, Paris, Seuil, 1973]

cavalaria Corretamente descrita como "o código secular de honra de uma
aristocracia marcial-mente orientada", a cavalaria floresceu em seu contexto
europeu ocidental entre meados do século XII e o século XVI. Há muitos
elementos diferentes na evolução do que se converteu num complexo conjunto
de regras e convenções que se aplicavam primordialmente aos guerreiros
aristocráticos, mas que também tiveram um profundo efeito no próprio
funcionamento da sociedade medieval.
     Inicialmente, o impacto da Igreja foi grande e a noção de comportamento
cavaleiresco pode ser apropriadamente atribuída a um abrandamento das
épicas virtudes de bravura em combate e de coragem na adversidade, a uma
atitude mais gentil, invocando um certo grau de respeito pela vida e a
dignidade humanas, até mesmo quando estavam envolvidos inimigos mortais.
A benção de estandartes, a inclusão de preces litúrgicas de especial
intercessão a favor dos guerreiros que defendiam a Cristandade contra os
pagãos, e o crescente interesse pelos santos-guerreiros, São Miguel e São
Jorge, antecederam as Cruzadas mas coincidiram com a ascensão do
guerreiro montado e armado na Europa Carolíngia e Otoniana.
      A evolução da sociedade feudal na Idade Média Central, tanto na Europa
ocidental quanto nas Cruzadas, gerou condições especialmente favoráveis ao
desenvolvimento dos ideais de cavalaria, com seus elementos gêmeos, mas
nem sempre inseparáveis, de Cristianismo e de belicosidade. Associado
etimologicamente (chevalier, "cavaleiro") à elite montada da sociedade feudal,
a cavalaria desenvolveu suas instituições, regras e convenções características
no decorrer dos séculos XII e XIII, por iniciativa tanto de poetas quanto de
legisladores. As cerimônias de armar cavaleiro, de concessão de armas, de
adoção de insígnias e brasões como distintivos de nobreza, enfatizaram os
atributos seculares da aristocracia militar dominante. A formação de Ordens
Militares para as Cruzadas também voltou a introduzir um forte elemento
religioso.
       O torneio passou a ser uma instituição característica do mundo da
cavalaria, reprovado pela Igreja mas florescente durante a segunda metade
do século XII e durante todo o século XIII. Os arautos tornaram-se figuras
importantes e influentes, em parte por causa do papel que desempenharam na
regulamentação dos torneios. Apesar de todos os perigos dos torneios,
também chamados justas -- e as baixas eram, com freqüência, muito
pesadas -- o mundo feudal secular adotou-os como proveitoso campo de
adestramento para jovens guerreiros e como grandes espetáculos nos quais a
coragem e o valor militares podiam ser exibidos de forma vibrante e colorida.
      Um outro elemento se inseriu fortemente na história cavaleiresca: as
mulheres estavam presentes como espectadoras nos torneios, e as idéias de
servir à sua dama e de amor cortesão acabaram por entrelaçar-se com a
noção do guerreiro ideal. Um poema do século XIII estipulou quatro
obrigações para um cavaleiro: repudiar o falso julgamento e a traição, honrar
as mulheres, assistir à missa diariamente e jejuar às sextas-feiras. De modo
geral, os poetas tratando de temas ligados à história de Roma, à história de
Carlos Magno e seus paladinos, ou à de Artur, da Távola Redonda e do Santo
Graal, ajudaram a implantar de maneira firme noções de comportamento
cavaleiresco na consciência ocidental.
      Essas idéias sobreviveram à perda da Terra Santa e, na verdade, viram-
se fortalecidas no período final da Idade Média, sobretudo pelo patrocínio de
grandes reis e duques, e pela formação de Ordens de cavalaria como a
Ordem da Jarreteira, na Inglaterra, e a Ordem do Tosão de Ouro, na
Borgonha. Cavaleiros andantes, consubstanciando o espírito de aventura e o
fervor religioso, saíam em busca do Santo Graal ou da união com Deus,
tornando-se parte significativa da consciência poética do Ocidente. A heráldica
e o interesse pela genealogia asseguraram que as tradições de descendência
e de boa família continuaram sendo uma forte característica do grupo
dominante; mas era prestada atenção crescente à noção de que honra e
nobreza de maneiras significavam mais do que nobreza de raça.
      A cavalaria civilizou lenta mas seguramente uma sociedade militar que,
partindo das rudes e violentas raízes do mundo épico do início do século XI,
floresceu através do romance, secular e religioso, dos séculos XII e XIII, para
culminar no mundo formal e regulamentado do período medieval final, quando
os cavaleiros, pelo menos em teoria, também eram cavalheiros. Ver amor
cortesão; cavaleiros
 B.B. Broughton, Dictionary of Medieval Knighthood and Chivalry (1986); J.
Barker, The Tournament in England 1100-1400(1987) [G. Duby, A sociedade
cavaleiresca, S. Paulo, Martins Fontes, 1989; M. Keen, La caballería,
Barcelona, Ariel, 1986; V.D. da Silva, Cavalaria e nobreza no fim da Idade
Média, Belo Horizonte, Itatiaia-EDUSP, 1990]

cavaleiros Com sua indumentária específica, seus petrechos e todo um
vistoso cerimonial, o cavaleiro foi um elemento característico da sociedade e
da cultura européias durante boa parte da Idade Média. Em essência, o
cavaleiro combinava as funções de ginete, armado de lança e espada, e as de
servidor; o primeiro é representado pelas comuns nomenclaturas euro-
ocidentais de knight, chevalier, cavaliere, caballero e Ritter, e o segundo pelo
inglês arcaico cniht e o alemão knecht (servo, serviçal). Apesar das tentativas
no sentido de se apontar na equites romana ou nas tropas montadas dos
bárbaros a origem do desenvolvimento da cavalaria, esse caráter dual do
cavaleiro surgiu, ao que tudo indica, bem mais tarde, no Império Carolíngio
dos séculos IX e X, quando as práticas medievais mais antigas de vassalagem
e recomendação (a obtenção por um homem livre da proteção e provisão de
um senhor, em troca de serviço ou mercadorias) foram ampliadas para incluir
o serviço militar e a doação de terras pelo senhor (um feudo, domínio,
benefício). As inovações da época em equipamento de montar e em
armaduras (sobretudo o estribo e a ferradura) serviram para ampliar a
prestação de serviço a cavalo, produzindo o guerreiro especialista montado ou
cavaleiro.
       As origens utilitárias da cavalaria foram gradualmente obscurecidas
pelas implicações financeiras e políticas da posse da terra por cavaleiros e da
manutenção de armas, o que levou cada vez mais à identificação do cavaleiro
com as classes superiores, um processo que estava virtualmente completo
por fins do século XII. A imagem do cavaleiro foi muito favorecida e exaltada,
nos planos cultural e moral, durante as Cruzadas, quando a própria Igreja se
preocupou com a ética da cavalaria, incutindo-lhe uma natureza quase
religiosa como o braço secular da Igreja, responsável pela proteção e defesa
dos fracos e da própria instituição. Isso foi realçado pela instituição das
Ordens Religiosas de Cavalaria no começo do século XII.
    O crescimento da prática cortesã e cavaleiresca durante o século XII
cristalizou ainda mais o conceito medieval de cavaleiro, assumindo conotações
místicas e românticas, favorecidas pela proliferação de uma literatura de
cavalaria consubstanciada primordialmente nas canções de gesta e nos
romances de aventura. As exigências para treinamento (aprendizado como
pajem e escudeiro) de um cavaleiro até ser armado, e os elaborados rituais
de investidura sofreram considerável evolução; esses rituais incluíam, por
exemplo, um banho preparatório, vestuário, vigília noturna e a declamação da
frase: "Sê um cavaleiro", acompanhada de uma leve pancada no ombro (a
esse gesto simbólico chamavam os ingleses dubbing, os franceses colée,
paumée). No século XIII, a prerrogativa de armar cavaleiro era geralmente
privativo de um príncipe reinante. Do mesmo modo, surgiu um código
humanizante de comportamento do cavaleiro (cavalheiro), envolvendo
reverência pela religião e pelas damas da nobreza, e uma etiqueta de
combate em relação a outros cavaleiros. Em fins do século XII desenvolveu-se
ainda um orgulho acentuado pela ancestralidade, o que exaltou a ascendência
patriarcal e a herança por progenitura; e, associado à necessidade de clara
identificação em combate, encorajou o progresso da heráldica.
      Tais elaborações prosseguiram durante os séculos XIV e XV; o cavaleiro
declinou como importante força militar quando suas energias passaram a ser
cada vez mais canalizadas para torneios e cerimônias de grande pompa e
riqueza. Criaram-se ordens seculares predominantemente honoríficas (como a
Ordem da Jarreteira, na Inglaterra, em 1348) e, no século XVI, a
transformação do cavaleiro em gentil-homem (gentilhomme na França,
gentleman na Inglaterra) estava virtualmente completa. Um outro fator nessa
transformação foi o papel político do cavaleiro, adquirido na Inglaterra do final
do século XIII, onde ele tomou assento no Parlamento como um "cavaleiro do
condado", contribuindo para a perpetuação moderna da cavalaria como um
sinal de privilégio. Ver armadura; cavalaria; guerra; heráldica [28] MB
 R. Barber, The Knight and Chivalry (1974); R. Rudorff, Knights and the Age
of Chivalry (1974); B. Arnold, German Knighthood 1050-1300(1985)

Cavaleiros da Espada (Fratres Militiae Christi, Irmãos da Milícia de Cristo)
Uma pequena Ordem Militar alemã, fundada por volta de 1202 no turbulento
campo missionário báltico da Livônia (hoje Estônia, Letônia e Lituânia).
Violenta oposição pagã e a rivalidade comercial dos bispos de Riga forçou-os,
em 1230, a negociar uma união com a Ordem Teutônica, já interessada na
área graças à absorção da pequena Ordem de Dobrin. Poucos progressos
foram feitos até que uma considerável parte da força dos Cavaleiros da
Espada foi aniquilada em Saulen (1236), levando Gregório IX a impor a união.
Livônia continuou perturbando os Cavaleiros Teutônicos, resistindo à
conversão, rebelando-se e ocasionando conflitos com os príncipes russos.
Somente em 1290 a área foi decisivamente unida ao território prussiano,
embora a atividade persistisse na Lituânia (com intervenção polonesa) e
atingisse um clímax na derrota teutônica em Grünwald (1410).
 F. Benninghoven, Der Orden der Schwertbrüder (1965)

Cavaleiros de São João (Hospitalários) Cavaleiros de Jerusalém, Rodes e
Malta. Essa Ordem Militar Religiosa originou-se como um hospital beneditino
para peregrinos nas vizinhanças do Santo Sepulcro e foi fundada por volta de
1070 por comerciantes de Amalfi. Essa instituição de caridade, dedicada à
distribuição de esmolas, hospitalidade e assistência aos enfermos, floresceu
sob o patrocínio de Godofredo de Bulhão (m. 1100) e, sob a direção do grão-
mestre Geraldo, cristalizou-se numa Ordem (confirmada em 1113).
Estabeleceu hospitais e comendadorias na Europa e no Oriente, e foi
completamente transformada numa Ordem Militar (com votos monásticos à
semelhança dos Templários) para defesa dos peregrinos. Os Hospitalários e
seus rivais Templários formaram a melhor força combatente em ação na Terra
Santa.
       Após a queda de Acre (1291), assinalando a perda da Terra Santa, os
Hospitalários mudaram-se para Chipre, onde instalaram a Grã-Comendadoria
em Kolossi; mas depois que conquistaram Rodes (1307), o grão-mestre
Foulques de Villaret aí estabeleceu em 1310 seu novo quartel-general,
formando efetivamente um Estado soberano independente que se beneficiou
dos confiscos templários. Os Hospitalários continuaram combatendo os
muçulmanos para o controle do Mediterrâneo oriental até serem compelidos à
rendição por Solimão, o Magnífico (1522). A Ordem declinou
subseqüentemente, transferindo sua sede principal para Malta (1530), onde
continuou suas atividades antimuçulmanas. A conquista de Malta por Napoleão
(1798) pôs fim efetivo à Ordem, a qual foi restaurada em Roma (1878) como
uma organização secular de caridade.
 A History of the Order of the Hospital of St. John of Jerusalem, org. por L.
Butler (1967); The Medieval Nobility, org. por Reuter (1978)

Cavaleiros do Templo (Templários) A primeira das Ordens Militares
Religiosas, destinada a suprir e proteger os Estados cruzados. Os Templários
originaram-se por volta de 1115 nas atividades de Hugo de Payens (m. 1136)
e cavaleiros franceses seus companheiros (os Pobres Soldados de Cristo),
dedicados à proteção dos peregrinos entre Jaffa e Jerusalém. Obtiveram o
apoio de Balduíno de Jerusalém por volta de 1118 e, subseqüentemente, o de
Bernardo de Claraval, que os elogiou em seu panfleto, De Laude Novae
Militiae, e elaborou sua Regra monástica, aprovada pelo Concílio de Troyes
em 1128. A Bula de Inocêncio II (1139) estabeleceu sua vassalagem exclusiva
ao papa, e os Templários desenvolveram uma constituição com um grão-
mestre eleito, províncias, distritos e preceptorados individuais, adotaram uma
túnica branca com cruz vermelha e construíram características igrejas
redondas do tipo que ainda hoje pode ser visto na Temple Church em
Londres.
       Ao contrário dos Hospitalários, a quem influenciaram, os Templários
empenharam-se primordialmente em campanhas militares contra os
muçulmanos. Muitíssimo populares e enriquecidos por doações durante as
Cruzadas, tornaram-se poderosos na Europa e no Oriente, dedicando-se à
atividade de banqueiros. A queda de Acre (1291) e sua transferência para
Chipre deixou-os sem objetivo definido e, como banqueiros, impopulares.
Resistiram às tentativas de fusão com seus rivais Hospitalários, e conflitos
com Filipe IV da França levaram o monarca, de acordo com o papa Clemente
V, a planejar a extinção da Ordem. Acusações de heresia provocaram sua
supressão (Concílio de Viena, 1312)); o grão-mestre Jacques de Molai e
outros foram executados e os bens da Ordem confiscados, passando para os
Hospitalários e príncipes seculares. A Ordem foi restabelecida em Portugal
como Ordem de Cristo.
      [O restabelecimento da Ordem do Templo como Ordem de Cristo em
Portugal ocorreu em 1318, no reinado de D. Dinis. O espólio templário era
imenso, acumulado desde: sua instalação em Portugal com a fundação do
reino para auxiliar D. Afonso Henriques na tarefa de Reconquista. Seu primeiro
Mestre, Gualdim Pais, foi cruzado, edificou o castelo e convento de Tomar,
sede da Ordem, os castelos de Almourol e Idanha, e consolidou o avanço das
fronteiras portuguesas até o sul do Alentejo. Grande parte dos territórios do
Ribatejo e Alentejo era propriedade templária quando a Ordem foi suprimida e
substituída pela Ordem de Cristo. Seu poderio financeiro contribuiria
substancialmente, um século depois, para a empresa de descobrimentos
marítimos, iniciada pelo Infante D. Henrique, grão-mestre da Ordem. A
arquitetura templária em Portugal está patente no convento de Cristo em
Tomar, onde subsiste sua famosa rotunda, e no panteão de Santa Maria do
Olival. NT]
 E. Simon, The Piebald Standard: A Biography of the Knights Templar
(1959)

Caxton, William (1422-91) Tipógrafo inglês. Natural de Kent, Caxton foi
aprendiz de um influente negociante de tecidos de Londres, Robert Large, em
1439. Com a morte de Large em 1441, ele viajou para Bruges a fim de
completar seu treinamento e, por volta de 1464, tinha alcançado a influente
posição de governador em exercício da Liga dos Aventureiros Mercantis nos
Países Baixos. Durante uma visita a Colônia em 1471, aprendeu a arte
tipográfica. Regressando à Inglaterra, foi responsável pela publicação do
primeiro livro impresso inglês, o Recuyel of the Histories of Troye (1474). Em
1476 instalou uma impressora em Westminster, onde imprimiu 96 livros,
incluindo Canterbury Tales, de Chaucer, e Morte d'Arthur, de Malory. Seu
assistente Wynkyn de Worde sucedeu-lhe no negócio. Ver imprensa
 N.F. Blake, Caxton: England's First Publisher (1976); G.D. Painter, William
Caxton (1976)

Celestino V papa 1294 (n. Pietro de Merone, 1209-96) Foi primeiro monge
beneditino e depois eremita nos montes Abruzos, onde fundou a Ordem
Celestina para os seus seguidores. Quando foi eleito papa já estava com 85
anos de idade. Carente de habilidade administrativa, tornou-se dependente de
Carlos II de Nápoles e encheu a Cúria de seus partidários; Celestino
tampouco teve êxito em suas tentativas de estabelecimento da paz entre
Aragão, de um lado, a França e a Inglaterra, do outro. Durante o seu
pontificado, mostrou-se favorável aos Espirituais franciscanos, permitindo-lhes
que se separassem da Ordem. Após um pontificado de apenas cinco meses,
Celestino renunciou e Benedetto Gaetani foi eleito em seu lugar como papa
Bonifácio VIII. Como alguns consideraram a abdicação de Celestino um ato
ilegítimo, não lhe foi consentido voltar à vida eremítica, sendo mantido em
rigoroso confinamento até sua morte.

célticas, Igrejas O Cristianismo chegou às comunidades célticas da Grã-
Bretanha nas fases finais do domínio romano e alastrou-se para além da velha
fronteira imperial até a Irlanda e a Escócia nos séculos V e VI. Os cristãos
celtas deram uma contribuição especial para a cena européia em dois
aspectos: pela inspiração e reputação de seus santos, e por sua atividade
missionária direta no continente. santos celtas Diz a tradição que, durante o
século VI, uma grande quantidade de pessoas das regiões célticas da Grã-
Bretanha tornaram-se santos ascéticos, retirando-se freqüentemente para
ilhas, e que muitos desses santos partiram para distantes e ignotas paragens,
influenciando as populações locais e fundando mosteiros pelo caminho. Essa
tradição exagera o número de pessoas envolvidas e o ascetismo delas, e
concentra indevidamente a atividade no século VI. Entretanto, há evidência de
viagens de alguns santos do século VI e houve, indubitavelmente, um
movimento de fundação monástica durante o período final daquela centúria e
ao longo da seguinte na Grã-Bretanha ocidental e na Irlanda; essas fundações
eram caracteristicamente feitas em lugares centrais, não isolados. As
melhores provas existentes referem-se a movimentos de galeses, viajando do
País de Gales para a Irlanda nos séculos V e VI, e para a Cornualha e a
Bretanha nos séculos VI e VII.
      Como os mesmos santos eram venerados no País de Gales, Cornualha
e Bretanha, autores medievais e outros mais recentes supuseram
erradamente que a única explicação possível para o tão difundido culto comum
eram as origens também comuns. Não havia contudo uma Igreja céltica
dotada de organização unitária e prática comum em todas as áreas celtas. A
prática e as instituições eram extremamente diversas nas diferentes regiões;
os clérigos celtas nunca se reuniram como um grupo nem reconheceram uma
figura que lhes presidisse. Compartilhavam, porém, de uma característica
comum: a veneração de santos locais secundários, como Cadogou Mochutu,
sem culto pan-europeu, parece ter sido muito mais habitual e mantida por
muito mais tempo nas regiões célticas do que em outras. A missão céltica
para o continente O movimento monástico dos séculos VI e VII encorajou
alguns indivíduos a procurarem obter sua plena realização espiritual fazendo
uma peregrinação para longe de seu lar e país, cortando todo o contato com
fontes conhecidas de apoio e alcançando a superação do próprio eu através
da luta espiritual. Durante essas peregrinações, faziam-se pregações e novas
fundações monásticas eram erguidas como fonte de contínuo apoio espiritual
para a população, fosse ela pagã ou já cristã.
      A missão céltica para o continente era dominada por irlandeses, embora
incluísse também alguns britânicos. O mais famoso desses primeiros
peregrinos foi São Columba, que saiu do norte da Irlanda por volta de 565 e
fundou o mosteiro de Iona ao largo da costa oeste da Escócia. Embora Iona
fosse de considerável importância em missões para os pictos e os ingleses
pagãos, Columba conservou seu interesse pela política irlandesa e voltou
freqüentemente à Irlanda.
     Um peregrino mais típico foi São Columbano. Educado em Bangor, partiu
por volta de 590 para a Europa continental, tendo como objetivo encontrar-se
com os governantes merovíngios dos francos; com o patrocínio deles, fundou
mosteiros em Annegray, Luxeuil e Fontaines. Depois desentendeu-se com os
governantes e, em dado momento, foi forçado a deixar o país. Mais tarde,
viajou pela Francônia oriental e entrou na Itália, encorajando a fundação de
mosteiros em São Galeno e, finalmente, em Bobbio, onde morreu em 615.
Outros se lhe seguiram, alguns parando, como Fursa, por volta de 630, na
East Anglia pagã antes de passar ao continente; outros, como Tomiano, bispo
de Angoulême, exercendo o cargo no seio da Igreja franca; ainda outros,
como Ciliano de Würzburg (martirizado em 689), viajando para regiões pagãs
que o fizeram chegar ao leste europeu.
      O exemplo dos irlandeses levou outros a estabelecerem mosteiros na
Francônia: Richarius, um nobre da Picardia que fundou Saint-Riquier, e
Wandregisl, que fundou Saint-Wandrille, por exemplo. O movimento monástico
prosseguiu no século VII e começo do VIII, mas foi suplantado em meados do
século VIII pela missão inglesa à Alemanha pagã. Entretanto, uma esfera de
influência irlandesa tinha sido estabelecida na Suíça, Áustria e sul da
Alemanha, e isso foi um manancial de tradições duradouras. No século XII,
numerosos mosteiros nessa área proclamavam-se de origem irlandesa,
mesmo quando isso não era verdade, e fica muito difícil distinguir
características intrinsecamente irlandesas no âmbito do primitivo monasticismo
medieval no continente.
      Os centros estabelecidos pelos irlandeses, ou através de influência
irlandesa, não foram importantes meramente por razões espirituais, pois
contribuíram para o progresso do saber e da educação; lugares como Luxeuil,
sua filial Corbie, e Bobbio, revestiram-se de significado especial na produção
e cópia de manuscritos -- obras clássicas, patrísticas e jurídicas. O principal
movimento monástico pode ter terminado em fins do século VIII, mas o
movimento de indivíduos irlandeses prosseguiu, e as cortes francas
continuaram atraindo homens de saber irlandeses durante todo o século IX. O
poeta e pensador Sedúlio e o teólogo e filósofo João Escoto Erígena
destacaram-se entre os muitos estrangeiros que deram valiosas contribuições
para o renascimento intelectual carolíngio, e a tradição que associou a Irlanda
e o saber continuou sendo uma força poderosa no desenvolvimento europeu.
Ver Aidan                                                    WD
 G.H. Doble, The Saints of Cornwall (1960-70); L. Bieler, Ireland: Harbinger
of the Middle Ages (1963); E.G. Bowen, Saints, Seaways and Settlements in
the Celtic Lands (1969)

cesaropapismo Teoria de governo segundo a qual os poderes régios e
sacerdotais combinam-se para ser exercidos por um único governante leigo. A
idéia promanou do conceito do imperador romano clássico como chefe da
Igreja e do Estado, uma vez que era cultuado como uma divindade. O primeiro
imperador cristão, Constantino (306-37), tentou controlar a Igreja
promulgando os princípios religiosos a serem observados por seus súditos
como dogmas, e nomeando e demitindo pessoalmente os dignitários
eclesiásticos. Apesar das promulgações do Concílio de Calcedônia (451),
essa política foi mantida pelos imperadores Zenão (474-91) e Justiniano.
Embora na Idade Média a autoridade papal fosse largamente aceita no
Ocidente, os imperadores bizantinos continuaram exercendo o papel dual
como chefe do Estado e da Igreja, e isso, em parte, foi responsável pela
ruptura com a Igreja romana.
 [S. Runciman, A teocracia bizantina, Rio, Zahar Editores, 1978]

Champagne, feiras da Nas encruzilhadas das estradas que vinham              de
Flandres, Alemanha, Itália e Provença, essas feiras converteram-se          no
mercado internacional da Europa nos séculos XII e XIII. A lã inglesa,       as
especiarias e os corantes mediterrâneos, as peles e os linhos alemães,      os
artigos espanhóis de couro, eram as principais mercadorias de troca.        As
grandes feiras duravam 49 dias cada, e eram em número de seis: uma em
Lagny e em Bar-sur-Aube, duas em Provins e duas em Troyes. A primeira
semana passava-se recebendo mercadorias e a última liquidando contas.
Assim, as feiras tornaram-se regulares e importantes centros bancários. O
final do século XIII assistiu ao declínio das feiras, com o crescente uso das
comunicações marítimas entre o norte da Europa e o Mediterrâneo, e a
expansão do estado de guerra na França. Ver comércio
 [F. Bourquelot, Études sur les foires de Champagne, 2 vols., Paris, Le
Portulan, 1970]

Chaucer, Geoffrey (c. 1340-1400) Um dos maiores poetas ingleses, Chaucer
foi também um homem de negócios e um londrino ativo nos círculos da corte,
principalmente sob o patrocínio de João de Gaunt, duque de Lancaster. Viajou
muito, sobretudo pela Itália na década de 1370, e seus cargos incluíram o
controle de importantes aspectos dos serviços aduaneiros em Londres.
Durante um certo período, foi também secretário na administração das obras
no palácio de Westminster, na Torre de Londres e na Capela de São Jorge,
em Windsor. Sua obra publicada começou aparecendo no final da década de
1360 mas é pelas criações de sua maturidade, mormente Troilo e Créssida
(c. 1382) e, acima de tudo, os Contos de Canterbury (depois de 1382), que
Chaucer é principalmente lembrado.
      Escolheu o inglês como o principal veículo de sua obra numa época em
que o triunfo da língua nativa sobre o francês ainda não estava assegurado de
forma absoluta, e introduziu estilos franceses e italianos de prosódia que
acabaram substituindo a predileção tradicional do inglês pelo verso aliterativo.
Sua combinação soberba de realismo e visão imaginativa, sua humanidade e
senso de comédia, destacam-no como um dos maiores espíritos criativos da
época. A estrutura dos Contos de Canterbury (contados por um grupo de
peregrinos, um perfil transversal da sociedade de seu tempo, na viagem de
Southwark para o túmulo de São Tomás Becket, em Canterbury) deve muito
a o Decameron de Boccaccio, mas o tratamento é inglês, original e
especialmente valioso para todos os historiadores             interessados   no
pensamento e nas atitudes sociais do final do século XIV.
 D. Brewer, Chaucer, the Criticai Heritage 1385-1933 (1978) [G. Chaucer,
Os contos de Cantuária, trad. P. Vizioli. S. Paulo, T.A. Queiroz, 1988; J.
Batista Neto, As viagens de Chaucer a Itália, S. Paulo, FFLCH-USP, 1977]

China A conquista mongol da China começou por volta de 1206, quando
Gêngis Khan ascendeu a uma posição de supremacia entre os povos mongóis
das estepes e iniciou um período de expansão. Aliando-se ao Estado Tangute
no nordeste do Tibete em 1209, Gêngis Khan passou então a atacar a
dinastia Chin, que governava o Estado setentrional chinês de Juchen. Em
1215, ele tinha tomado a capital de Ta-tu (Pequim) e reduzido o território Chin
a uma pequena área da China central. Em 1250, os mongóis reiniciaram seus
ataques, dessa vez contra a dinastia Sung da China meridional. Sob a
liderança dos netos de Gêngis Khan, o Grão-Khan Mangu e seu irmão Kublai
Khan, os mongóis invadiram e dominaram o Estado Sung e em 1276 já
controlavam também a capital, Lin-an (Hangchow), onde estabeleceram a
dinastia Yuan (1279-1368). Na esfera governamental, os mongóis introduziram
poucas mudanças quer na China setentrional ou na meridional, porquanto
permitiram que permanecesse tudo o que parecia ser o melhor da
administração e religião existentes na China da época. O impacto da
civilização chinesa sobre o mundo ocidental foi mínimo, embora viajantes para
"Cathay", como Marco Polo, trouxessem de volta histórias do século XIII em
diante que ajudaram a enriquecer a imaginação ocidental.
 China among equals, org. por M. Rossabi (1983)

Chipre Tendo passado para o domínio grego após a queda do Império
Romano no Ocidente, Chipre foi tomada pelos árabes em 644. Nos séculos
que se seguiram, a história política da ilha foi turbulenta. Reconquistada pelos
gregos, capturada de novo pelos árabes de Harun al-Rachid e finalmente
devolvida à influência bizantina pelo imperador Nicéforo Focas (963-69). Em
1191, em retaliação pelo tratamento dispensado aos seus cruzados pelo
imperador Isaac Comneno, Ricardo I de Inglaterra conquistou a ilha e vendeu-
a aos Cavaleiros Templários, que pouco depois a revenderam ao rei de
Jerusalém, Guy de Lusignan. Sob o governo de Guy, de seu irmão Amaury e
seus sucessores, a administração da ilha assemelhava-se à da Europa feudal.
Durante os séculos XIV e XV, a influência italiana tornou-se mais importante;
entre 1376 e 1464 a cidade mercantil de Famagusta esteve em mãos dos
genoveses, enquanto que em 1489, após a morte do rei Jaime III, a ilha toda
passou para a esfera do império veneziano, assim permanecendo até ser
capturada pelos turcos em 1571.
 G. Hill, A History of Cyprus (1948-52)

Chrétien de Troyes (c. 1135-83) Escrevendo para um público culto nas
cortes aristocráticas da França setentrional entre 1165 e 1180 (Maria,
condessa da Champagne, e Filipe, conde de Flandres, estavam entre seus
patrocinadores), Chrétien destaca-se como a mais influente e inovadora figura
da literatura vernácula do século XII. Fundador do gênero romanesco, suas
obras foram traduzidas e imitadas por toda a Europa. Inspirou-se num corpus
de lendas arturianas, essencialmente célticas, e na cultura e sociedade
cortesã de seu tempo; suas obras mais conhecidas incluem cinco longos
poemas narrativos: Erec e Enide, Cligès, Yvain ou o Cavaleiro do leão,
Lancelote ou o Cavaleiro da carreta e Percival ou o Conto do Graal.
      Sua principal preocupação parece ter sido as atitudes, hábitos e crenças
que caracterizavam a cavalaria de seu tempo, e suas implicações morais. A
ação de seus romances concentra-se na busca de aventuras por parte do
cavaleiro andante, que diante de vários problemas e crises, precipitados
usualmente pelo amor, cresce em estatura quando adquire uma identidade e
novos valores, o que o habilita a realizar melhor seu potencial individual e a
cumprir plenamente seu papel na sociedade. Com seu último e inacabado
romance, Percival, é introduzida uma dimensão religiosa onde antes estava
presente o amor por uma mulher como a influência mais civilizadora e
enobrecedora sobre o homem. Alguns críticos contentam-se em interpretar as
obras de Chrétien como ilustrativas da reconciliação da necessidade dual do
homem entre o amor dentro do casamento e a aventura. Outros preferem ler
nas entrelinhas, vendo-o como um provocante, até subversivo, formulador de
questões difíceis.
     É possível que os leitores modernos de Chrétien se impressionem com
sua constante variação de tom e, em particular, sua justaposição de ostensivo
realismo e óbvia fantasia. Além de sua versátil manipulação do octossílabo,
sua exploração teatral do diálogo e da retórica, e de sua habilidade na
estruturação da narrativa, a erudição discreta de Chrétien, seu talento para a
observação e a análise psicológica (especialmente do amor), seu humor e
penetrante uso de ironia combinam-se para dar um sentido de desenvolta
elegância e refinamento à sua obra. Ver romances de aventura IS
 J. Frappier, Chrétien de Troyes (1957); L. Topsfield, Chrétien de Troyes: A
Study of the Arthurian Romances (1981)

Chrysoloras, Manuel (1350-1415) Nobre bizantino e fundador dos estudos
gregos na Itália renascentista. Chegou pela primeira vez à Itália em 1394
numa missão diplomática para o imperador Manuel II. Em 1396 era nomeado
professor de grego na Escola de Florença. Depois de 1400 residiu
permanentemente na Europa, lecionando em Veneza, Milão, Pavia e Roma. O
papa Gregório XII enviou-o em diversas missões, e Chrysoloras faleceu
quando participava do Concílio de Constança (1414-1418). Suas traduções de
Homero e Platão para o latim, bem como sua gramática grega, muito
contribuíram para reanimar o estudo do grego no Ocidente. Foram seus
alunos, entre outros, Leonardo Bruni e Guarino de Verona.
 G. Cammeli, I dotti Bizantini e le origini dell'humanesimo: I Manuele
Crisolora (1941)

Cid, el (Rodrigo Diaz) (c. 1043-99) Nascido na aldeia de Bivar, perto de
Burgos, de uma família de infanzones, o mais baixo grau na hierarquia da
nobreza castelhana. Armado cavaleiro por Sancho II de Castela, Rodrigo
passou a ser o seu alférez (porta-estandarte mas, de fato, comandante-em-
chefe) e derrotou Afonso VI de Leão em Golpejera (1072). Alguns meses
depois, o assassinato de Sancho e a volta de Afonso aos tronos de Leão e
Castela afastaram Rodrigo do centro do poder. Embora Afonso combinasse o
casamento de Rodrigo (1074) com Jimena Diaz, de sangue real leonês, como
um gesto de reconciliação, a desconfiança persistiu. (Rodrigo e Jimena não
eram aparentados: Diaz não era um sobrenome mas um patronímico, "filho ou
filha de Diego".) Cortesãos invejosos da alta nobreza teciam intrigas contra
Rodrigo, a quem viam como uma ameaça, tanto por suas qualidades pessoais
quanto por ser membro de uma nova classe vigorosa.
      A oportunidade deles chegou em 1081, quando Rodrigo efetuou uma
incursão contra o reino muçulmano de Toledo. Foi banido e colocou-se a
serviço do emir de Saragoça, cujo exército comandou por vários anos com
grande êxito; nada havia de insólito em tais alianças até a invasão dos
almorávidas. Aí lhe foi dado o título árabe de sayyid ("senhor"), hispanizado
como Cid. Uma reconciliação com o rei Afonso (1087) durou apenas dois anos
e, banido de novo, Rodrigo avançou para sudeste, usando seus talentos
militares e políticos e seu íntimo conhecimento dos muçulmanos hispânicos
para formar o reino de Valência, sua esfera de influência. Manteve os
almorávidas em xeque (foram suas as únicas vitórias obtidas contra eles por
qualquer general cristão nessa época) e, quando o seu protegido, o rei de
Valência, foi assassinado num golpe pró-almorávidas (1092), El Cid sitiou a
cidade, que se rendeu após dois anos de cerco. A partir de 1094, Rodrigo
governou Vâlência, nominalmente para Afonso, na prática como soberano (por
exemplo, nomeou um monge francês de Cluny para bispo). Desbaratou uma
ofensiva almorávida e, de novo reconciliado com Afonso, manteve Valência em
seu poder até sua morte.
      O único filho de Rodrigo e Jimena morreu em combate sem deixar
descendência. Uma de suas filhas casou com um príncipe navarro e a outra
com o conde de Barcelona. Seus descendentes vieram a ser reis de Castela e
de Leão no século XII, e o sangue de Rodrigo penetrou na linhagem real
inglesa em meados do século XIII através de Leonor de Castela. El Cid é
retratado pelos historiadores árabes como um opressor cruel, mas pela
Historia Roderici do século XII e pelas lendas do mosteiro de São Pedro de
Cardeña (onde ele e Jimena estão sepultados) como um santo leigo. O
homem real poderá destacar-se com maior clareza do Poema del Cid (c.
1207), ainda que boa parte do enredo seja ficção; Rodrigo é apresentado
como um governante bravo, leal, sagaz e realista -- talvez o único herói épico
que se preocupou com sua capacidade em pagar seus soldados. Baladas
posteriores, das quais Le Cid de Corneille descende indiretamente, oferecem
um                                 quadro                               mais
fantasioso.                                                          ADD
 S. Clissold, in Search of the Cid (1965) [R. Menendez Pidal, La España del
Cid, 2 vols., Madri, Espasa-Calpe, 7ª ed., 1979; Poema de mio Cid, org. por
I. Michael, Madri, Castalia, 1980]

cidades O desenvolvimento de uma vida urbana própria é um importante
aspecto da Europa medieval. Nos últimos séculos do mundo antigo, a
civilização dos gregos e romanos, em sua mais plena forma, era urbana, e sua
literatura e instituições refletiam valores urbanos. Na verdade, o Império
Romano era a maior das antigas cidades-Estado, com seus privilegiados
súditos gozando de uma cidadania comum a todos. O colapso final do governo
centralizado no século V e o gradual povoamento do Ocidente por invasores
germânicos, enfraqueceu a economia urbana do Império e, com ela, sua
cultura. A subseqüente reaglutinação de populações urbanas é um aspecto
significativo da nova cultura da Idade Média, surgida das ruínas de Roma.
       Tal mudança nunca foi precisa e completa. Em grande parte da Europa
continental, a Igreja cristã manteve tradições do governo romano e, portanto,
algo de vida urbana, na medida em que utilizou as fundações remanescentes
para apoiar-se nelas. A diocesis romana tornou-se uma instituição
eclesiástica; a civitas tribal e as capitais provinciais da Gália, como Paris,
Reims ou Tours, tornaram-se sés episcopais. A transição da Antigüidade para
a Renascença na Itália foi mais breve e mais ambígua do que no resto da
Europa, e na própria Roma e cidades maiores, as populações concentradas
sugerem certa continuidade de instituições. Mesmo ao norte dos Alpes, em
lugares como Bordéus, e na Espanha e Norte da África antes das invasões
árabes, vestígios do sistema jurídico e administrativo romano sobreviveram no
novo período, com escolas para sustentá-los.
     Essas sobrevivências tiveram apenas efeitos leves na Gália setentrional,
Bretanha e bacia do Reno, onde a influência romana tinha sido sempre
atenuada pela distância do Mediterrâneo. Na Grã-Bretanha, algumas cidades
romanas foram inteiramente abandonadas, como Silchester (Calleva
Atrebatum) no Hampshire, e Venta Icenorum no Norfolk. De modo geral,
entretanto, a importância estratégica dos melhores locais garantiu alguma
continuidade de ocupação, e a questão a debater consiste em apurar em que
medida e quando as comunidades podem ser consideradas urbanas. Uma
cidade caracteriza-se por uma certa densidade de povoamento, que supera a
capacidade da comunidade para produzir seu próprio alimento; um padrão de
ocupação que inclui a permuta regular de bens e serviços; e um status civil
bem definido. A população das cidades medievais era densa, pelos padrões
contemporâneos, mas nunca muito numerosa. Na Inglaterra, somente Londres
se aproximava dos 50.000 habitantes, ao passo que as maiores cidades
provincianas ficavam perto dos 10.000. Os burgos rurais menores contavam
com artesãos e mercadores, mas somavam apenas algumas centenas de
habitantes. No continente, os maiores centros eram superiores a Londres, e a
proporção entre a metrópole e a cidade de mercado era
correspondentemente ampliada. Todas tinham em comum o fato de
dependerem da zona rural para obtenção da maior parte de seu alimento e
para a imigração.
     O status civil, conceito indefinível nos primeiros tempos, não deve ser
considerado exageradamente. Não obstante, o interesse comum de reis e
bispos conferiu a alguns lugares uma preeminência especial. Os palácios reais
e as comunidades religiosas tinham que ser sustentados, e onde suas
propriedades estavam muito espalhadas, os transportes e um sistema de
trocas originavam e mantinham mercados em localidades antigas e novas. A
Igreja, em particular, necessitava de incenso e de outros produtos que a
Europa ocidental não podia fornecer, e tanto as especiarias do Oriente quanto
as peles do Norte encontravam uma clientela permanente. Embora esse
comércio a grande distância nunca cessasse, esteve durante alguns séculos
nas mãos de mercadores e transportadores que freqüentavam as feiras e
outros locais temporários, em vez de povoações permanentes. Os frísios
eram um dos povos que mantinham tal comércio, até serem finalmente
eclipsados pelos vikings. A crise das invasões escandinavas do Ocidente, as
quais destruíram alguns dos primeiros entrepostos, como Dorestadt, ajudaria
mais tarde a encaminhar o comércio e uma administração mais ordenada para
cidades populosas e mais eficazmente defensáveis.
      A partir do século X, a sociedade européia era sustentada por uma rede
de núcleos urbanos, embora suas condições e dimensões variassem muito. Na
Inglaterra, onde o poder real foi precocemente consolidado, as cidades
caracterizavam-se por um certo grau de dependência consentida e de
uniformidade. Por mais danosas que as incursões escandinavas tivessem sido,
a reação contra elas produziu um sistema relativamente bem planejado. O
nome em inglês arcaico para um forte, burh, passou gradualmente a significar
um burgo (borough = cidade pequena e cercada de muralhas de defesa).
Durante um século antes da conquista normanda, burgos fortificados foram
comumente centros de administração, com seus tribunais próprios, mercados
protegidos e privilégios especiais para os seus habitantes. Também possuíam
casas de moeda que cunhavam peças de excepcional qualidade, sob rígido
controle real.
      Por toda a Europa, as cidades refletiram as condições políticas vigentes
pelo seu grau de autonomia ou de subordinação. Na França, a autoridade dos
reis atingia mais levemente os súditos fora de seus próprios domínios, mas se
as vilas e cidades estavam livres de controle real, tinham que levar em conta a
presença de condes e outros senhores locais. As maiores cidades alemãs
beneficiaram-se do declínio da força dos imperadores, e aquelas que
finalmente expressaram seu poderio na Liga Hanseática já desfrutavam de
substancial independência em seus territórios. Na Itália, Pisa, Gênova e
Veneza possuíam frotas mais poderosas do que as da Hansa, enquanto que
centros interiores de comércio e comunicações, como Milão, Florença e
Siena, podiam mobilizar exércitos para se protegerem e aos seus hinterlands.
     Para cada uma das novas cidades-Estado, entretanto, havia muitos
milhares de pequenas povoações, as quais se pareciam com suas vizinhas
maiores no tocante a funções e pretensões, e eram essenciais à existência
não só das cidades maiores mas também dos nobres poderosos, leigos ou
eclesiásticos, com quem cidades como Veneza tratavam e rivalizavam.
Embora no período formativo dos séculos XI e XII, burgueses e cidadãos
brigassem com reis, prelados e nobres, e fossem usualmente intimidados por
eles, suas querelas escondiam uma forte interdependência. Cidades e
mercadores aspiravam ao controle de seus próprios negócios, mas
precisavam e desejavam a proteção do Estado quando estavam longe. Reis e
nobres não viam com agrado a conduta altiva dos cidadãos e alarmavam-se
com a propensão destes para formar associações juramentadas,
especialmente as Comunas do século XII. Tais manifestações pareciam
subversivas e ameaçadoras, mas ao mesmo tempo a aristocracia recorria às
cidades não só para obter suprimentos, como também para cobrar os tributos
com que era paga a proteção política e para conseguir empréstimos junto aos
comerciantes que, ao contrário dos agricultores, podiam produzir em qualquer
estação do ano.
       O comércio, com algumas indústrias, mantinha as cidades; a
administração das leis assegurava-lhes a independência. Num período em que
comunidades de toda espécie se distinguiam por seus costumes, os das
cidades eram marcados (entre os usos que poderiam ser encontrados em
qualquer comunidade rural) por prescrições que favoreciam um grau de
relativa liberdade pessoal, a livre disposição de bens, incluindo com freqüência
sua legação testamentária, a observância e execução de contratos e o
ressarcimento de dívidas. Tais costumes não eram uniformes, mas
constituíam um meio conveniente para salvaguardar e desenvolver as regras
que definiam e protegiam a comunidade. As cidades permutavam, de bom
grado, informações sobre tais matérias; a mais antiga carta entre duas
municipalidades inglesas descreve os termos da carta régia de Northampton
para benefício dos burgueses de Lancaster, que em 1200 estavam
procurando obter a concessão de iguais privilégios. Os direitos do burgo
normando de Breteuil (Eure) foram outorgados a inúmeras localidades da
Inglaterra, Gales e Irlanda por senhores anglo-normandos, e os direitos
consuetudinários de Magdeburgo propagaram-se a centenas de cidades da
Europa oriental quando cavaleiros, mercadores e artesãos alemães
avançaram em direção às planícies do Vístula e do Dniester.
       Protegidos por muralhas e definidos por seus direitos, os cidadãos
viviam em comunidades distintas mas não isoladas. Súditos de seus senhores
e soberanos, exceto numa minoria de verdadeiras cidades-Estado, os
cidadãos administravam a lei em seus próprios tribunais e lançavam seus
próprios impostos. Fundavam e patrocinavam igrejas e capelas; mantinham
escolas e hospitais, estradas e pontes. Seus funcionários mantinham livros de
atas e redigiam sentenças dos tribunais, escrituras e outros documentos
cartoriais, escrituravam os livros contábeis e escreviam crônicas em que eram
celebrados os mitos e os fatos históricos da cidade. Os públicos a que se
dirigiam eram exigentes e atentos aos seus próprios interesses, mas não
ignoravam a existência de um mundo mais vasto. Os nobres tinham casas na
cidade, e os cidadãos mais prósperos e bem-sucedidos adquiriam
propriedades no campo. Uns e outros patrocinavam os mesmos artistas e
artesãos. As próprias cidades adotavam alguns dos adornos da sociedade
aristocrática. Os homens dos Cinque Ports, cujos barcos compunham a força
naval permanente do rei, e os cidadãos de Londres, eram coletivamente
intitulados barões em determinadas ocasiões solenes. As municipalidades
passaram a exibir brasões, escudos de armas e outros distintivos heráldicos.
       Uma das primeiras ocasiões para tais exibições ocorreu com o uso de
um selo comum para autenticar atos realizados em nome da cidade. Selos
municipais apareceram no norte da Europa no século XII e estabeleceram-se
rapidamente como uma das marcas do privilégio urbano. Quando os negócios
cívicos tornaram-se mais complexos, havia selos para tribunais especializados
e para funcionários individuais. As divisas dos primeiros selos inspiravam-se
tanto em símbolos religiosos quanto em heráldicos, em paisagens da cidade
com seus portões e muralhas, e ocasionalmente em retratos. O selo de
Doullens (Somme) reproduz as cabeças dos Scabini, ou magistrados
municipais, por exemplo.
      O selo era uma expressão da unidade dos cidadãos; o cerimonial era
outra, especialmente os rituais da irmandade ou da guilda. As guildas, com
sua irmandade juramentada e a sanção de uma paz especial entre os irmãos,
estavam perfeitamente ajustadas às condições da vida urbana. Só por breve
tempo estiveram associadas aos benefícios e ao exercício do governo
democrático, mas dotaram todas as classes da sociedade dos meios de
associação formal. As corporações religiosas e sociais possibilitaram
agremiações para a magistratura e sociedades beneficentes para os cidadãos
em geral. As guildas de ofícios, sujeitas à fiscalização municipal,
regulamentavam as admissões e as condições de trabalho em cada profissão,
e zelavam pelo bem-estar dos artesãos. Todas as corporações públicas e a
maioria das corporações privadas tinham sede numa igreja ou capela, e
mantinham sacerdotes como seus capelães. Do século XIV em diante, e
sobretudo com o recrudescimento do culto de Corpus Christi, os autos teatrais
patrocinados pelas guildas giravam em torno de temas bíblicos, sendo
organizados pelas municipalidades no ritual do ano civil.
      A crise econômica do final da Idade Média acarretou sérios problemas
para as cidades. Sob pressão de uma população crescente, desde o século
XI até fins do século XIII, muitos e novos centros urbanos foram estabelecidos
e emancipados, hoje assinalados apenas, com freqüência, por topônimos
como Newton, na Inglaterra, e seus equivalentes Vila Nova, Villeneuve,
Neumarkt etc. no continente. Numa economia estacionária ou em contração,
nem todas as novas urbes foram viáveis e algumas entraram em declínio. Ao
mesmo tempo, novos centros de fabricação de vestuário floresceram no sul
da Inglaterra, embora uma população especializada corresse o risco de
desemprego cíclico, o que era um sério problema nas cidades flamengas de
Gand, Bruges e Ypres no início do século XVI. Entretanto, as cidades
continuaram atraindo imigrantes do interior e, a par da decadência em
algumas zonas, há evidência da subdivisão e da construção mais intensiva em
outras áreas, bem como da multiplicação de edifícios especializados, como as
estalagens. A chaminé, despejando à sua volta a fumaça dos quartos do
andar térreo, em vez de o fazer através dos andares superiores, era uma
característica das casas urbanas desde, pelo menos, o século XII, tal como
era também a estreita fachada para a rua, formada pela oficina ou loja, e uma
entrada para carruagens que dava para um longo e variadamente ocupado
pátio, do qual muitos exemplos sobrevivem hoje por toda a Europa.
      A imagem da cidade medieval amuralhada, compacta e densamente
edificada não é falsa, embora a realidade seja mais complexa. As muralhas e
portas serviam mais freqüentemente para regularizar o tráfego e facilitar a
cobrança dos tributos do que para defender a cidade de ataques. Havia
hortas e pomares do lado de dentro das muralhas, e até as maiores cidades
possuíam campos extramuros. Eram um lembrete de que a comunidade rural
era dominante na sociedade medieval, tal como a comunidade urbana o é na
sociedade moderna. Contudo, as cidades desempenharam funções vitais na
concentração de pessoas e misteres, e na produção de riqueza. As
universidades, que desalojaram os mosteiros como centros de saber e
tornaram-se vitais para a Igreja e o Estado como locais de treinamento para
administradores, foram lídimos produtos da cidade medieval. Também o
foram, num outro sentido, as viagens de exploração que abririam um mundo
mais vasto para as potências européias na era renascentista. Ver comércio;
feiras; guildas; lã, comércio de; universidades; ver também cidades
individualmente registradas         GM
 M.W. Beresford, New towns of the Middle Ages (1967); S. Reynolds, An
Introduction to the history of English medieval towns (1977) [Ph. Dollinger, La
Hanse, Paris, Aubier, 1964; R.S. Lopez, A cidade medieval, Lisboa,
Presença, 1988]

ciência No sentido de que a ciência envolve a busca da verdade em todos os
ramos do conhecimento, sustenta-se com freqüência que a Idade Média na
Europa foi um período relativamente estéril; entretanto, um exame atento dos
principais ramos do conhecimento humano leva a uma considerável
modificação de tal ponto de vista. É verdade que a teologia era considerada a
rainha das ciências e, como tal, podia ter, e teve, um sério impacto sobre o
livre exercício do intelecto. Superstições irracionais, crenças profundamente
enraizadas na magia, animismo pagão tenuemente disfarçado por um verniz
cristão, serviram também para inibir a investigação científica de fenômenos
naturais.
       Não obstante, a transmissão do saber clássico por homens doutos da
estirpe de Boécio e Beda, no começo da Idade Média, e o trabalho de
eruditos dos séculos XII e XIII, apoiados em fontes árabes, produziram
significativos esclarecimentos e avanços. Pelos árabes foram transmitidos o
uso do ábaco, o conhecimento matemático e os progressos na álgebra; e em
fins da Idade Média os algarismos árabes eram de uso comum no Ocidente,
sobretudo na Itália, nas comunidades mercantis mais avançadas. Gerberto
d'Aurillac (papa Silvestre II, 996-1003) foi um matemático precocemente
notável, ao passo que Roger Bacon, na Inglaterra (1214-92) e Leonardo de
Pisa (Fibonacci, m. c. 1240) deram significativas contribuições originais. A
astronomia foi estudada em profundidade, embora com as inevitáveis
distorções devidas ao fato de apoiar-se em Ptolomeu e ao estreito
relacionamento estabelecido com a astrologia. A base experimental da
alquimia, embora corrompida pela busca do "elixir da vida" e da "pedra
filosofal" serviu para lançar os fundamentos da química. Remédios populares
e o interesse pelas propriedades curativas das plantas resultaram num
acúmulo de conhecimentos talvez mais efetivos na prática, do que sob a
tímida forma que muitas vezes assumiram quando foram registrados por
escrito. Nicolau d'Oresme, bispo de Lisieux (m. 1382), anteviu descobertas na
física e as leis do movimento planetário, incluindo a proposta de que a Terra
girava em torno do seu eixo.
      Nos campos científicos práticos da arquitetura, construção de castelos,
catedrais, igrejas e barcos, a Idade Média apresenta uma invejável lista de
realizações. Em muitas questões práticas relacionadas com uma sociedade
predominantemente agrária, foram obtidos avanços positivos e permanentes:
a utilização de animais nas tarefas de lavrar a terra, a manutenção da
fertilidade do solo, drenagem, o desenvolvimento de eficientes técnicas de
moagem. Os moinhos de vento foram introduzidos na Europa desde o inundo
árabe no decorrer do século XII. Uma melhor apreensão de técnicas
mecânicas acumulou-se em fins da Idade Média, e foram realizados
progressos nos campos da ótica, da construção de relógios, e na elaboração
de processos para uma cunhagem mais eficiente de moeda.
        É a ausência de confiança no que o mundo moderno passou a
reconhecer como método científico, que dá à Idade Média sua precária
reputação; na prática, porém, muitos progressos lentos mas permanentes
foram feitos na compreensão de fenômenos naturais e no uso de recursos
naturais. Ver Geraldo de Cremona; medicina [40, 315]
 L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (1923-58); C.H.
Haskins, Studies in the History of Medieval Science (1926); [J. Gimpel, A
Revolução Industrial da Idade Média, Zahar Editores, 1977]; D.C. Lindberg,
Science in the Middle Ages (1978)

Ciompi, revolta dos (1378) Uma sublevação de artesãos em Florença,
dirigida contra o elevado grau de controle exercido pelas principais guildas nos
negócios da cidade. Os rebeldes, que exigiram salários mais altos e uma
participação das guildas menores na administração da cidade, assumiram o
controle da municipalidade em 22 de julho e assim deram origem a um dos
governos mais democráticos de toda a história de Florença. Um pequeno
grupo, os Ciompi, cardadores e espadeladores de lã que auferiam salários
muito baixos, estavam porém insatisfeitos com o novo regime e em agosto
rebelaram-se contra ele; as guildas maiores e menores uniram-se então num
supremo esforço para derrotá-los. Embora após a supressão dos Ciompi as
guildas menores permanecessem nominalmente no controle, as guildas mais
importantes começaram tomando de novo a iniciativa e quatro anos depois
tinham recuperado o poder. Ver Lando, Miguel de
 F. Schevill, Medieval and Renaissance Florence (1961)

Cirilo, São (826-69) Apóstolo dos eslavos. Natural de Tessalônica, Cirilo
tornou-se bibliotecário de Santa Sofia, em Constantinopla, e uma figura
influente na corte. Em 868, satisfazendo um pedido de Roteslav, príncipe dos
eslavos ocidentais, Cirilo e seu irmão Metódio foram enviados como
missionários cristãos à Morávia pelo imperador Miguel III. Eles converteram
muitos ao Cristianismo e traduziram a liturgia e algumas das Escrituras para o
eslavo, tendo Cirilo inventado para esse fim um novo alfabeto. Tiveram
problemas com os missionários alemães que os tinham precedido e foram
forçados a sair. Cirilo morreu em Roma em 869, mas Metódio voltou mais
tarde à Morávia e tornou-se arcebispo dos eslavos ocidentais. Na própria
Morávia, a influência germânica e a liturgia latina persistiram e passaram a
dominar após um acordo em 872, mas em todas as demais regiões, entre os
povos eslavos, para o leste na Rússia moderna e para o sul na moderna
Iugoslávia, a contribuição de Cirilo provou ser permanente; a escrita cirílica,
baseada em sua adaptação do alfabeto grego aos sistemas de sons eslavos,
tornou-se o instrumento normal para a liturgia e o trabalho litúrgico.
D S. Runciman, A History of the First Bulgarian Empire (1930)


Cisneros, Francisco Ximenes de (1436-1517) Arcebispo de Toledo. Cardeal
espanhol que, após a capitulação dos mouros de Granada (1492), se recusou
a sancionar a prometida tolerância religiosa. Suas ações resultaram numa
longa e implacável insurreição por parte dos muçulmanos, a qual só terminou
em virtude de um decreto (1502) que lhes concedia a alternativa de banimento
ou conversão. Portanto, muitos mouros tornaram-se cristãos nominais ou
moriscos, mas suas convicções religiosas permaneceram duvidosas.
 J. Garcia Oro, Cisneros y la reforma del clero español en tiempo de los
Reyes Catolicos (1970)

Cister, Ordem de Uma das novas Ordens religiosas que cresceram no
começo do século XII em resposta ao apelo por maior ascetismo. Fundada
por Roberto, abade de Molesmes, que tinha deixado sua própria abadia por
discordar da brandura de sua observância religiosa, a Ordem adotou para seu
nome o do pequeno povoado de Cîteaux, na região de Dijon. [Cister é o
topônimo derivado do latim Cistercium, nome da povoação romana
antepassada de Cîteaux. NT] O objetivo da ordem Cisterciense era viver de
acordo com a Regra de São Bento interpretada literalmente. Embora o
próprio Roberto fosse obrigado a voltar a Molesmes em 1099, sua obra teve
continuidade com os dois abades seguintes de Cister, Alberico (1099-1100),
que obteve o formal reconhecimento papal da Ordem, e Estevão Harding (m.
1134), que foi o responsável pela compilação de grande parte do primeiro
documento legislativo da ordem, a Carta Caritatis (Carta do Amor Divino).
      A máxima expansão da Ordem, entretanto, ocorreu sob a direção de
São Bernardo, abade de Clairvaux (ou Claraval), uma figura eminente tanto na
própria Ordem quanto na Cristandade como um todo. O crescimento da
Ordem foi rápido: em 1132 já havia casas cistercienses na França, Itália,
Alemanha, Inglaterra e Espanha; posteriormente atingia países tão distantes
como a Noruega, a Sicília e a Romênia. Por volta de 1200 havia mais de 500
casas cistercienses e esse número aumentaria para uma estimativa de 742
casas no início do século XVI.
     [Os monges cistercienses entraram com D. Henrique de Borgonha no
que viria a ser o Condado Portucalense, na primeira década do século XII.
Fundado o reino português pelo filho de D. Henrique, D. Afonso I, em 1140, a
Ordem Cisterciense acompanhou a expansão para o sul e em 1178 era
fundado o mosteiro de Alcobaça, um dos mais grandiosos espécimes de toda
a arquitetura Cisterciense do século XII. NT]
     Os cistercienses estavam divididos em dois tipos diferentes de monges:
os monges de coro, muitos dos quais eram padres e, portanto, dotados de
boa educação, e os irmãos leigos, que cultivavam os campos ou cuidavam do
erário e das transações comerciais dentro do mosteiro. Portanto, os
cistercienses propiciavam a homens comuns, de antecedentes não-
aristocráticos, a oportunidade muito solicitada de se dedicarem à vida
monástica. Em conseqüência da estrita observância da Regra de São Bento,
a liturgia dos cistercienses era muito mais simples do que a dos beneditinos
seus contemporâneos. Suas construções monásticas também eram mais
singelas, com poucos detalhes decorativos e, no século XII pelo menos, a
maioria de suas igrejas eram simples e quadrangulares. Para resistir às
tentações mundanas, os cistercienses escolheram lugares ermos para as
suas abadias; Fountains e Rievaulx, por exemplo, foram instaladas nas
charnecas do Yorkshire, enquanto que umas 15 casas estavam situadas nas
terras baldias a leste do rio Elba, na Alemanha.
      Economicamente, portanto, a Ordem de Cister tornou-se muito
importante, uma vez que foi responsável pela recuperação e arroteamento de
muitos territórios marginais, integrando-os à agricultura. Os cistercienses
visavam a auto-suficiência, cultivando seu próprio trigo e criando seu próprio
rebanho a fim de lhes fornecer lã para os hábitos. Ao contrário dos
beneditinos, os cistercienses não arrendavam suas vastas propriedades rurais
a lavradores leigos; cultivavam eles próprios suas terras através de uma série
de granjas ou quintas administradas pelos irmãos leigos. Uma outra
característica notável da Ordem Cisterciense era a estreita vigilância mantida
pela abadia de Cister sobre as outras casas da Ordem. Esperava-se que
todos os abades cistercienses viajassem anualmente a Cîteaux para um
capítulo geral, embora fossem feitas exceções por causa das distâncias
envolvidas. Nesse capítulo geral eram elaboradas regulamentações válidas
para toda a Ordem, e cada abade era repreendido ou elogiado. Além disso, o
abade de cada casa-mãe era responsável por visitas a todas as suas filiais. A
utilidade dessa estrutura constitucional não tardou em ser reconhecida por
toda a Igreja, e no IV Concílio de Latrão (1215) a obrigação de realizar
periodicamente   capítulos   gerais   foi   imposta   a   todas   as   Ordens
religiosas.                                 AC
 Statuta Capitulorum Generalium Ordinis Cisterciensis, org. por J.M.
Canivez, vol. I (1933); C.N.L. Brooke, The Monastic World (1974) [L.J. Lekai,
Los cistercienses, Barcelona, Herder, 1987]

Clara de Assis, Santa (1194-1253) Nascida em Assis, no seio da família
Offreduccio, Clara foi tão profundamente inspirada pela vida de São Francisco
que em 1214 renunciou a todos os seus bens materiais e juntou-se a ele na
Porciúncula. Relutante em permitir que mulheres participassem de sua vida
errante de pedinte e pregador, Francisco instalou Clara e suas companheiras
numa casa adjacente à igreja de São Damião em 1215, fundando assim a
Ordem das Clarissas Pobres. Embora fosse uma Ordem de clausura,
devendo muitas de suas tradições à Regra de São Bento, as Clarissas Pobres
levaram uma vida de grande austeridade e pobreza, logo se tornando
extremamente populares. Em fins do século XIII havia 47 casas só na
Espanha, enquanto que conventos de Clarissas Pobres eram estabelecidos
também na Inglaterra, França e Boêmia. [Em Portugal, o convento de Santa
Clara, em Coimbra, foi fundado por Isabel de Aragão (1274-1336), esposa do
rei D. Dinis e canonizada no século XVII. A Rainha Santa, como ficou
popularmente conhecida, tem seu corpo incorruto exposto na igreja do
convento. NT]
 J. Moorman, A History of the Franciscan Order (1968); R.B. e C.N.L.
Brooke, "St. Clare", Medieval Women, org. por D. Baker (1978) [D. Elcid,
Clara de Asis. La hermana ideal de San Francisco, Madri, BAC, 1981. Os
escritos de Santa Clara, trad. G. van Buul e S. Lunter, Petrópolis, Vozes,
1981]

Claredon, Constituições de (1164) Decretos de Henrique II da Inglaterra que
tentaram estabelecer um relacionamento formal entre Igreja e Estado. Nas
Constituições, os apelos a Roma eram proibidos sem a permissão real; todos
os litígios entre clérigos respeitantes a benefícios tinham que ser ouvidos no
tribunal régio; era requerida autorização regia para clérigos deixarem o reino e
também para grandes vassalos serem excomungados. Houve grande
oposição ao decreto, que estipulava que clérigos criminosos deviam ser
julgados primeiro em tribunal secular e só depois enviados ao tribunal
eclesiástico, reservando-se também o tribunal secular o direito de punição.
Embora pretendendo regulamentar usos comuns no reinado de Henrique I, as
Constituições não foram aceitas por São Tomás Becket e pelo clero inglês; os
costumes prejudiciais à Igreja foram abandonados por Henrique II em
Avranches (1172) após o assassinato de Becket.
 C. Duggan, `The Becket Dispute and the Criminous Clerks", Bulletin of the
Institute for Historical Research (1962); W.L. Warren, The Governance of
Norman and Angevin England 1086-1272 (1987)

Clemente V papa 1305-14 Depois de estudar direito Canônico em Orléans e
Bolonha, foi nomeado bispo de Commignes em 1295 e arcebispo de Bordéus
em 1299. Gascão de nascimento, foi coroado papa em Lyon e, de fato, nunca
esteve na Itália. Em 1309 transferiu a Cúria para Avignon e nomeou nove
novos cardeais franceses. Na maioria dos casos, não conseguiu exercer
influência sobre o rei francês Filipe IV. Isentou Filipe de culpa na questão do
julgamento do papa Bonifácio VIII, a quem Filipe denunciara e encarcerara; e
a pedido do monarca aboliu a Ordem dos Templários no Concílio de Viena em
1312. Entretanto, Clemente fez muito em prol da centralização da
administração papal, e também fundou a Universidade de Perúgia em 1307.
      [O Concílio de Viena decidira, a pedido de Filipe, o Belo, que os bens da
extinta Ordem dos Templários fossem transferidos para a Ordem de São
João de Jerusalém. Contudo, o rei D. Dinis decidiu fundar uma Ordem
exclusivamente portuguesa, sob controle direto da Coroa, a Ordem de Cristo,
a qual viria a desempenhar tão relevantes serviços na era dos
descobrimentos. O Infante D. Henrique foi mestre da Ordem e seus cavaleiros
foram muitos dos descobridores de novas terras e novos mares. NT] D G.
Mollat, The Popes at Avignon (1952)
Clermont, Concílio de (1095) Foi nesse Concílio que, em conseqüência de
um pedido de auxílio militar contra os muçulmanos formulado pelo imperador
Aleixo I Comneno, o papa Urbano II deu início à Primeira Cruzada. A intenção
de Urbano era não só auxiliar os bizantinos mas também reconquistar
Jerusalém para o Cristianismo e canalizar os incômodos e belicosos
cavaleiros para uma útil campanha fora da Europa. Sua pregação foi acolhida
com um notável grau de entusiasmo por todos os presentes ao Concílio,
muitos dos quais se apressaram em assumir seus votos de cruzados com
gritos de Deus volt ("Deus o quis"), frase que se converteu no grito de guerra
da campanha.
 H.E.J. Cowdrey, "Pope Urban II's preaching of the First Crusade", History
(1970)

clima O clima da Europa na Idade Média era geralmente mais quente do que
na Pequena Época Glaciária que se seguiu (1590-1850), sendo os séculos
mais quentes comparáveis ao século XX e os mais frios ao século XIX. As
provas referentes ao início da Idade Média vêm especialmente dos estudos
dendrocronológicos, na medida em que os anéis concêntricos existentes no
tronco das árvores refletem flutuações da temperatura estivai; nos períodos
medievais posteriores, os cronistas fornecem informações sobre gelo e neve,
sendo assim possível determinar a temperatura de cada década. As
flutuações na precipitação pluviométrica são difíceis de avaliar para o começo
da Idade Média, embora as mudanças na densidade da turfa corroborem a
hipótese de que na época das migrações do século V as planícies da Europa
setentrional estavam especialmente secas.
      A principal seqüência de mudança climática foi, portanto, a seguinte: por
volta de 400, o tempo seco e quente, e até 800 foi principalmente quente,
embora verões mais amenos tivessem ocorrido em meados do século VI e
finais do século VII. O período de 800-950 foi particularmente frio, mas
seguiu-se-lhe uma fase de muito calor (950-1100), o período em que a
Groenlândia foi colonizada. Os verões voltaram a ser frios na primeira metade
do século XII mas muito quentes na segunda metade. Ocorreram então
flutuações de menor importância, mas uma outra fase fria em meados do
século XV foi seguida de um longo período quente que começou em 1470 e
durou até 1560. Durante os períodos quentes da Idade Média fazia-se vinho
em muitas regiões do norte da França e, como o Domesday Book confirma,
vinhedos foram cultivados com êxito em regiões da Inglaterra.
     No período de 1000-1500, provas documentais tornam possível
determinar com maior precisão as características de quase todas as
décadas. Algumas, como a de 1090 (época da Primeira Cruzada), de 1190 e
de 1360 (quando a expansão demográfica cessou), foram muito chuvosas no
noroeste da Europa; outras, como as décadas de 1130, 1200, 1300 e 1470,
foram excepcionalmente secas.
      As más colheitas, crises demográficas e fome refletem com freqüência
uma série de anos chuvosos na Europa, os quais resultaram em epidemias de
tifo no inverno, ergotismo nas localidades onde se cultivava o centeio e
distomatose hepática das ovelhas, com todas as suas desastrosas
conseqüências para a economia. No noroeste europeu, os anos de 1125,
1151, 1174, 1193, 1195, 1224, 1233, 1256, 1257, 1258, 1271, 1294, 1315,
1316, e 1330 foram excessivamente úmidos. O período de 1257-58
caracterizou-se por chuvas abundantes em toda a Europa (possivelmente
associadas às erupções vulcânicas desse período), o que provocou uma fome
tamanha que os pobres devoravam carne de cavalo, cascas de árvores ou
coisas piores. Em 1315 e 1316, as chuvas foram ainda mais fortes e a
enchente de São Swithin de 17 de julho de 1316 explica em parte a lenda.
     Existem boas provas de décadas de invernos quentes no noroeste da
Europa, centradas em torno de 1187, 1197, 1240, 1292, 1387 e 1475.
Décadas de invernos frios foram aproximadamente as de 1128, 1206, 1218,
1305,1376,1398,1403,1422, 1436, e 1455. Invernos frios prolongados
ocorreram em 671, 764, 860, 913, 1074, 1150, 1205, 1225, 1282, 1306,
1264, 1299, 1408, 1423, 1435, 1443, 1458, 1460, 1465, 1481 e 1491.
     As provas inglesas estão espalhadas mas são comparativamente
abundantes; sabe-se, por exemplo, que o inverno de 764 foi excepcionalmente
severo, perdurando a neve e o gelo pela primavera adentro, e que o ano de
871, quando houve uma grande mortandade de pássaros, também sofreu um
inverno muito rigoroso. Um quadro completo em escala européia só será
possível quando todas as provas forem reunidas tanto do sul como do norte
da Europa, com detalhes referentes às secas e ao frio, a extensos incêndios
no verão (como em 764 e 1089 na Inglaterra) e às queixas relativas à chuva
excessiva,     enchentes    e   outros      desastres   dessa natureza. Ver
dendrocronologia
 H.H. Lamb, Climate: present, past and future (1972) [E. Le Roy Ladurie,
Histoire du climat de-puis d'an mil, Paris, Flammarion, 1967]

Clóvis rei dos francos 480-511 (n. 465) Filho de Childerico I, tornou-se rei dos
francos sálios em Tournai, em 480. Aumentou seu poder pela força bruta,
eliminando inimigos como o rei Cloderico de Colônia. Em 486 derrotou Siágrio,
um governador romano independente, em Soissons; e no decorrer dos 20
anos seguintes obteve vitórias decisivas contra os alamanos e os visigodos,
adquirindo o controle da maior parte da Gália, com exceção do litoral
mediterrâneo. Em 508, o imperador Anastácio reconheceu-o como cônsul e
patrício. Seu poder foi enormemente favorecido por sua conversão ao
Cristianismo católico numa época em que a maioria das tribos bárbaras tinha
aderido ao Arianismo. Em seu código jurídico, a Lei Sálica (508), Clóvis
combinou elementos das tradições germânicas e romanas. É geralmente
reconhecido como o fundador da monarquia francesa histórica.
 E. James, The Origins of France from Clovis to the Capetians (1982)

Cluny, abadia de Fundada em 910 pelo duque Guilherme, o Piedoso, da
Aquitânia e colocada sob a estrita proteção do Papado, a abadia alcançou
seu apogeu com os abades Odilo (994-1048) e Hugo, o Grande (1049-1109).
Durante esse período, Cluny contou com mais de 300 monges e possuía mais
de 200 dependências. Para fazer face a essa expansão, a igreja abacial foi
reconstruída duas vezes em pouco mais de um século, sendo Cluny II
dedicada em 981 e Cluny III no início do século XII. O período de grandeza de
Cluny, entretanto, chegou ao fim com o desastroso abadado de Pons (1109-
22). Embora isso fosse parcialmente remediado pelo prudente abade Pedro, o
Venerável (1122-57), este foi incapaz de neutralizar as crescentes tendências
na Igreja, como um todo, no sentido do ascetismo e de uma simplificação da
liturgia. Ver Berno; Odo [352]
 J. Evans, The Romanesque Architecture of the Order of Cluny (1938); K.J.
Conant, Cluny, les églises et ia maison du chef d'ordre (1968)

Cluny, Ordem de Ordem de beneditinos reformados, a qual recebeu seu
nome da abadia de Cluny, na Borgonha francesa. Embora seguindo
nominalmente a Regra de São Bento, os cluniacenses davam grande ênfase
ao elemento litúrgico da vida monástica, dispondo assim de pouco tempo para
o trabalho manual, que era executado por criados leigos. Embora inicialmente
as casas reformadas por Cluny permanecessem independentes do ponto de
vista constitucional, durante o século XI a abadia começou a reunir um grande
número de dependências sobre as quais mantinha rigoroso controle. Todos os
monges cluniacenses deviam obediência direta ao abade de Cluny, enquanto
que a todos os priores era solicitado o comparecimento a um capítulo geral
que se realizava anualmente na casa matriz. Uma vez que Cluny tinha sido
fundada em dependência direta do Papado, a Ordem pôde, com o tempo,
livrar-se da jurisdição episcopal e, daí em diante, nomeou os seus próprios
Visitadores. Extremamente influente na reforma moral da Igreja, reconhece-se
hoje que os cluniacenses tiveram uma influência apenas indireta na situação
que levou à declaração de monarquia papal por Gregório VII e à Questão das
Investiduras.
 L.M. Smith, Cluny in the Eleventh and Twelfth Centuries (1930); J. Evans,
Monastic Life at Cluny 910-1157 (1931); G. Constable, Cluniac Studies
(1980)

Código de Justiniano (Codex Justinianus) Coleção de leis e textos jurídicos
da antiga Roma reunida por ordem do imperador Justiniano I. O Código
consistia em quatro partes: o Codex Constitutionum (527-34), uma coletânea
de antigas leis romanas reunidas em 10 livros; o Digesto (530-33), que
consiste em 50 livros de citações de juristas romanos; os Institutas (533), um
compêndio elementar de instituições jurídicas para aqueles que estudam
direito; e Novellae (514-65), uma coleção de todas as leis promulgadas pelo
próprio Justiniano. Com exceção das Novelas, que foram escritas
parcialmente em grego, o Código foi escrito em latim e tornou-se a obra
clássica de referência sobre direito romano em grande parte da Idade Média.
Ver direito; Triboniano
 P. Collinet, La genèse du Digeste, du Code e des Institute de Justinien
(1952); J.A.C. Thomas, The Institutes of Justinian (1975)

Coeur, Jacques (1395-1456) Filho de um abastado mercador de Bourges,
Coeur comerciava com o Levante em 1432, competindo com os italianos por
sua freguesia. Em 1436, foi nomeado diretor da Casa da Moeda de Paris, e
em 1438, nobilitado tesoureiro da casa real. Em 1444 presidiu ao novo
Parlement do Languedoc; em 1445, seus agentes negociaram um tratado com
o sultão do Egito e em 1448 com os cavaleiros de Rodes. Em 1451, foi
acusado de envenenar Agnes, ex-amante do rei Carlos VII; seus bens foram
confiscados e Coeur preso. Fugiu em 1455, foi acolhido pelo papa Nicolau V e
nomeado capitão das forças navais do Papado na tentativa de reconquistar
Rodes. Morreu nessa expedição em Quios, a 25 de novembro de 1456.
 A.B. Kerr, Jacques Coeur (1927); P. Clément, Jacques Coeur et Charles VII
(1966)

Coimbra, Universidade de Fundada pelo rei D. Dinis em 1290, Coimbra foi a
primeira universidade em Portugal e a única a ser aí estabelecida na Idade
Média. A Universidade compunha-se de quatro faculdades -- medicina, direito
civil, direito Canônico e artes. No século XIV, foi principalmente famosa pelo
estudo de astronomia e contribuiu muito na preparação do caminho para os
exploradores portugueses. No século XV, a Universidade estava
profundamente dedicada ao estudo das matemáticas.
 [M. Brandão e L. Almeida, A Universidade de Coimbra. Esboço da sua
história, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1937]

Colleoni, Bartolomeu (c. 1400-75) Mercenário italiano. Servindo inicialmente
nas forças de outros mercenários, como Braccio da Montone, Colleoni foi
contratado para servir à república veneziana em 1432. No governo de
Francisco Maria Gonzaga, obteve muitas vitórias para Veneza, incluindo as
batalhas de Bréscia e Verona. Quando Veneza reconciliou-se com Milão em
1441, Colleoni mudou de lado mas, em 1455, diante da oferta de maiores
incentivos por parte dessa república, regressou a Veneza com a patente de
capitão-general vitalício. Quando não estava guerreando, ocupava o seu
tempo melhorando a produção agrícola de suas propriedades.
 B. Belotti, La Vita di Bartolomeo Colleoni (1971)

Colonna, família Poderosa família romana cujo apoio ao partido imperial e
lutas tanto com o Papado quanto com a família Orsini desempenharam um
papel importante na política medieval italiana. Membros da família Colonna
apoiaram os imperadores Frederico I e Frederico II em seus conflitos com o
Papado, enquanto que Sciarra de Colonna auxiliou o francês Guilherme de
Nogaret em seu ataque e prisão do papa Bonifácio VIII em 1303. Embora os
membros seculares da família estivessem assim, com freqüência, em
desavença com o Papado, os Colonna também se orgulhavam de contar com
sete cardeais entre os seus membros: Giovanni (nomeado em 1212), que
serviu como legado à Terra Santa na Quinta Cruzada; Giacomo (nomeado em
1278); Pietro (nomeado em 1288); Giovanni (nomeado em 1327), que foi
responsável pela construção dos primeiros degraus para a escadaria do
monte Capitolino em 1348; Stefano (m. 1379); Agapito (m. 1380), que tinha
servido previamente como núncio junto do imperador Carlos IV; e Oddone,
que em 1417 foi eleito papa Martinho V.
      Os Colonna seculares foram célebres, com freqüência, como grandes
generais: Prospero e Fabrizio Colonna, por exemplo, tornaram-se tão
importantes nessa função, que quando Carlos VIII da França visitou Roma em
1495, eles formaram parte da cavalgada que saiu ao encontro do monarca
francês para lhe dar escolta de honra. Os Colonna deviam inicialmente seu
poderio às vastas propriedades que possuíam em torno de Roma e
desfrutaram de um período de excepcional autoridade em Roma e nos
Estados pontifícios quando o Papado se retirou para Avignon (1309-77).
 J. Hook, "Clement VII, the Colonna and Charles V", European Studies
Review (1972)

Columba, São (521-97) Natural de Gartran, em Donegal (Irlanda), Columba
recebeu formação monástica sob a orientação de Finnian de Moville e de
Finnian de Clonard, antes de fundar seus próprios mosteiros em Derry, em
546, e em Durrow, dez anos depois. Em 563 deixou a Irlanda e estabeleceu
um mosteiro em Iona. Embora Iona se tornasse mais tarde um centro influente
para a disseminação do monasticismo céltico por toda a Escócia e norte da
Inglaterra, o trabalho missionário do próprio Columba foi sobretudo o de fazer
conversões ao Cristianismo naquelas regiões da Escócia onde a influência
irlandesa era particularmente forte e, em especial, nas ilhas ocidentais. Foi
também o copista do saltério do final do século VI, o Cathach de Columba, o
mais antigo exemplo ainda existente de escrita maiúscula irlandesa.
 A.D. e M.O. Anderson, Adomnam's Life of Columba (1961); A.P. Smyth,
Warlords and Holy Men (1984)

Columbano, São (543-615) Natural de Leinster (Irlanda), Columbano tornou-
se discípulo de Comgall de Bangor, com quem permaneceu até partir para a
Gália em 590. Estabelecendo o seu primeiro mosteiro em Annegray, num local
que lhe foi cedido pelo rei Childeberto II da Austrásia, Columbano não tardou
em atrair apoio mais amplo e fundou uma nova casa em Luxeuil, onde seus
monges viviam de acordo com a tradição irlandesa. Com a morte de
Childeberto, Columbano viu-se alvo de crescentes ataques por sua recusa em
aceitar a data romana da Páscoa e em abençoar os filhos ilegítimos de
Teodorico II. Expulso da Francônia, foi instalar-se em Bobbio, na Itália (613),
onde fundou um mosteiro que depois ficaria famoso por sua excelente
biblioteca. Os escritos de Columbano incluem um Penitencial e uma Regra,
mas esta última nunca foi tão popular quanto a muito menos rigorosa Regra
de São Bento.
 K. Hughes, The Church in Early Irish Society (1966); Columbanus and
Merovingian Monasticism, org. por H.B. Clarke e M. Brennan (1981)

Comentadores Escola de juristas italianos dirigida por Bartolus de
Sassoferrato (1314-57), a qual não se propunha meramente descobrir o
significado do direito civil romano mediante o estudo objetivo, como os
Glosadores tinham feito, mas também aplicar esse direito à sociedade de seu
tempo, fundindo-o com elementos oriundos do direito Canônico, direito
municipal e direito feudal. Embora os Comentadores fossem muito influentes
na França e na Alemanha, sua metodologia, que envolvia com freqüência uma
lógica bizantina, tendia mais para confundir do que para esclarecer a lei; por
essa razão, foram muito criticados pelos humanistas italianos no século XV.
Ver Lucas de Penna
 W. Ullmann, Law and Politics in the Middle Ages (1975)

comércio A atividade comercial desempenhou um papel importante na vida
econômica da Idade Média. Em primeiro lugar, havia os mercados locais,
estabelecidos para a troca de produtos alimentícios excedentes e outras
mercadorias necessárias. Uma vez que era tão lucrativo, o direito de
concessão desses mercados era ciosamente preservado pelos monarcas da
Europa: Carlos Magno, por exemplo, ordenou a compilação de uma lista
completa dos mercados locais em seu Império.
     Entretanto, o comércio também envolveu transações a grande distância
com artigos de luxo. No começo da Idade Média, o Império Bizantino deu
prosseguimento ao antigo comércio romano de sedas, especiarias e corantes
com o Oriente, e no século IX estava também transacionando com a colônia
escandinava em Kiev. O período de maior expansão mercantil para o
Ocidente ocorreu no século XII. O crescimento da agricultura na Europa
ocidental resultou em crescentes margens de lucro e, por conseguinte,
padrões de vida mais elevados, enquanto que a descoberta das minas de
prata de Freiburg significou um aumento no montante de moeda disponível, o
que é sempre um incentivo para o comércio. Um resultado de tudo isso foi o
surgimento de novas cidades por toda a Europa, e as já existentes cresceram
em poder e independência. Assim, as cidades lombardas da Itália e as
cidades do sul da França, por exemplo, estiveram envolvidas num comércio
que exportava madeira, ferro e peles da Europa, importando por sua vez
algodão, sedas e especiarias para distribuição nas feiras da Europa.
       No século XIII, uma outra e vigorosa linha de comércio floresceu entre as
cidades produtoras de lã da Inglaterra e as cidades fabricantes de tecidos
dos Países Baixos. Uma das mais famosas alianças comerciais da Idade
Média é a Liga Hanseática, que forneceu grande apoio econômico para as
cidades do litoral báltico e atingiu seu apogeu em meados do século XIV. É a
Itália, entretanto, no final da Idade Média, que dá provas de intensíssima
atividade comercial, com a evolução dos bancos e do sistema de concessão
de créditos, numa escala verdadeiramente internacional. Ver feiras; San
Giorgio, Banco de; vinho, comércio de; lã, comércio de
 The Cambridge Economic History of Europe, vol. 2. org. por M. Postan e
E.E. Rich (1952); E. Carus-Wilson, Medieval Merchant Venturers (1955);
M.M. Postan, Medieval Trade and Finance (1973); E. Ashtorn, East-West
Trade in the Medieval Mediterranean (1986); R.S. Lopez, The Shape of
Medieval Monetary History (1986) [J. Le Goff, Mercadores e banqueiros da
Idade Média, Lisboa, Gradiva, 1986; R.S. Lopez, A Revolução Comercial da
Idade Média, 950-1350, Lisboa, Presença, 1980]

cometas Tal como os eclipses, os cometas são igualmente úteis para a
datação precisa de crônicas, embora os historiadores nem sempre conheçam
suas datas corretas. O cometa de Beda, datado de 678, foi realmente de
676, e seus "dois" cometas de 729 podem ter sido subconscientemente
deslocados para um ano antes a fim de precederem duas mortes. Por certo,
na Crônica Anglo-Saxônica, um copista transferiu o cometa de 989 para 995,
para que precedesse a morte em vez da elevação do arcebispo Sigerico. A
data correta de cometas pode ser determinada com maior segurança
baseada em relatos objetivos do Extremo Oriente do que se confiarmos nos
cronistas cristãos.
      O cometa de Halley, que volta a cada três quartos de séculos, foi
especialmente impressionante na Idade Média, aparecendo em 451, 530, 607,
684, 760, 837, 912, 989, 1066, 1145, 1222, 1301, 1373 e 1456. É descrito na
tapeçaria de Bayeux como um presságio da conquista normanda da
Inglaterra. Na Rússia (Moscovia), foi igualmente interpretado como um augúrio
militar. A Crônica Lavrentiesky declara: "Por essa época observou-se um sinal
no ocidente. Uma estrela muito grande, com raios de sangue, erguia-se ao
cair da noite, depois que o sol se punha, e ali ficou durante sete dias. Essa
aparição não significava nada de bom. Depois disso, houve muitas lutas
internas e uma invasão da terra russa pelos infiéis. Tudo isso aconteceu
porque a estrela era sangrenta e prenunciava derramamento de sangue." Em
Constantinopla, o cometa de Halley de 530 foi responsabilizado pela seca,
fome e mortalidade que se seguiu em 536. Contou Toscanelli: "Sua cabeça
era redonda e tão grande quanto o olho de um boi, e dela saía uma cauda em
forma de leque, como a de um pavão. Era uma cauda prodigiosa, pois
arrastava-se através de um terço do firmamento." Outros cometas
importantes foram vistos em 539, 565, 770, 773, 838, 975, 1006 (Supernova),
1106, 1264, 1337, 1366, 1402, 1468 e 1472. Ver astronomia DJS
 D.J. Schove, Chronology of Eclipses and Comets, AD 1-1000 (1985)

Commynes, Filipe de (c. 1447-1511) Político e biógrafo cujas memórias da
vida de Luís XI da França o consagraram como um dos maiores historiadores
medievais. Afilhado de Filipe, o Bom, duque de Borgonha, Commynes foi
criado na corte borgonhesa e em 1464 passou a servir como escudeiro de
Carlos, o Temerário, herdeiro da coroa ducal. Quando Carlos se tornou
duque, fez de Commynes um de seus principais conselheiros. Esteve presente
no famoso encontro entre Carlos, o Temerário, e Luís XI em Péronne, em
1468, e também serviu como embaixador na Inglaterra, Bretanha e Espanha.
Em 1472, bandeou-se para a corte de Luís XI, onde provou ser extremamente
útil a seu novo patrão. Embora após a morte de Luís ficasse preso durante
alguns meses por causa de sua alegada participação numa conspiração
contra a regente, Ana de Beaujeu, ele voltou mais tarde a ser empregado na
área das relações exteriores, como embaixador em Veneza, 1494-98, e como
um dos principais formuladores da política italiana do novo monarca francês,
Luís XII. Commynes considerava Veneza "a mais triunfal das cidades".
 Memoirs: The Reign of Louis XI, trad. de M. Jones (1972)

comunas Cidades na Europa ocidental medieval que adquiriram instituições
municipais autônomas por rebelião ou pela força; o termo também é
freqüentemente usado para descrever cidades que obtiveram direitos
análogos por meio de carta régia. Os privilégios característicos assim obtidos
incluíam liberdade pessoal para o cidadão, liberdade de propriedade,
autoridade para regulamentar o comércio local, para lançar impostos e
controlar os procedimentos judiciais das cidades. As comunas eram
particularmente numerosas em áreas onde a autoridade política era débil,
como no norte da Itália e em Flandres. Finalmente, porém, as lutas civis no
norte da Itália redundaram na desintegração da organização comunal, e as
cidades caíram nas mãos de signoricomo os Medici em Florença. Ver cidades
 S. Reynolds, An Introduction to the History of English Medieval Towns
(1977); C. Petit-Dutaillis, The French Communes in the Middle Ages (1978)
[H. Pirenne, As cidades da Idade Média, Lisboa, Publ. Europa-América, 1964;
Ch. Petit-Dutaillis, Los municípios franceses, Mexico, UTEHA, 1959]

comunicações Durante a Idade Média, o transporte e, portanto, a
comunicação, realizava-se por estrada, mar e rio. Poucas novas estradas
foram construídas e a rede viária continuou sendo, em sua maior parte, a
criada pelos romanos. Na Inglaterra, os reis normandos promulgaram
freqüentes leis para a proteção dos viajantes e o corte e retirada de
vegetação das beiras de estradas. Embora a viagem a pé, a cavalo ou em
mula fosse necessariamente lenta e dispendiosa, as distâncias percorridas
eram, com freqüência, maiores do que se poderia esperar. As estradas para
Roma estavam sempre movimentadas, e havia peregrinações freqüentes para
Jerusalém e Santiago de Compostela.
     Os grandes mestres do transporte aquático eram os escandinavos, cujas
viagens de colonização os levaram a paragens tão distantes como a Islândia e
a Groenlândia, enquanto que as iniciativas comerciais os levaram a
Constantinopla. As viagens combinavam freqüentemente percursos terrestres
e fluviais; um viajante medieval de Lincoln para York, por exemplo, viajaria por
estrada até Burton Stather, nas margens do Trent, daí por barco subiria o
Trent e o Ouse, no Yorkshire, até Howden, onde desembarcaria para
percorrer as 18 milhas finais de estrada plana até York. A sociedade medieval
não era, em absoluto, necessariamente estática. Ver estradas romanas;
navios e navegação [206, 271]

conciliar, movimento Teoria que proclamava que um Concílio geral da Igreja
tinha autoridade superior à do papa e poderes para, se necessário, o depor.
Originou-se nos escritos de canonistas dos séculos XII e XIII que estavam
tentando impor limitações jurídicas ao poder do Papado. Os mais radicais
expoentes do conciliarismo foram Marsílio de Pádua, que rejeitou a origem
divina do Papado, e Guilherme de Ockham, que ensinou que somente a Igreja
como um todo estava preservada de erro em fé. No século XV houve uma
séria tentativa de empregar o concílio geral para sanar o Grande Cisma e
reformar a Igreja. Embora em 1417 o Concílio de Constança (1414-18)
declarasse que os concílios gerais deviam ser convocados periodicamente, a
determinação do Papado em reafirmar sua independência e as contínuas
disputas que surgiram entre os delegados significaram que novos concílios
não voltaram a ser convocados após a dissolução do Concílio de Basiléia em
1449. Ver Ailly, Pedro d'; Martinho V; Zabarella, Francisco; ver também os
verbetes referentes a vários Concílios
 E.F. Jacob, Essays in the Conciliar Epoch (1953); B. Tierney, Foundations
of Conciliar Theory (1955)

Conrado V (Conradino) rei nominal da Alemanha e da Sicília 1254-68 (n.
1252) Filho de Conrado IV e neto de Frederico II. Com a morte do pai em
1254, foi criado por seu tio, o duque da Baviera. Teve desde cedo a oposição
do Papado, que desejava quebrar o poder hegemônico dos Hohenstaufen,
oferecendo o papa Alexandre IV as terras dos Hohenstaufen a Afonso X de
Castela e proibindo a eleição de Conradino como rei dos romanos. Em 1262,
Conradino tornou-se duque da Suábia e em 1266 invadiu a Sicília. Vitorioso,
no início, contra Carlos de Anjou, que detinha o controle da ilha, acabou sendo
derrotado na batalha de Tagliacozzo (1268) e entregue a Carlos. Foi
decapitado em 29 de outubro de 1268 e, com sua morte, a linhagem
Hohenstaufen chegou ao fim.

Conrado de Marburgo (1180-1233) Inquisidor alemão. Educado em Bolonha,
foi encarregado pelo papa Inocêncio III de pregar uma cruzada. Em 1226 era
escolhido para Confessor de Santa Isabel da Hungria e em 1227 Gregório IX
confiava-lhe a tarefa de eliminar a heresia e reprimir os desmandos
eclesiásticos na Alemanha, mostrando-se especialmente ativo e implacável no
Hesse e na Turíngia. Em 1233, acusou Henrique, conde de Sayn, de heresia.
Henrique foi absolvido pelos príncipes e bispos alemães em Moguncia, e
Conrado foi assassinado pouco depois, em seu caminho para Marburgo.

Conrado de Montferrat (1146-92) Aventureiro e cruzado italiano que
defendeu com êxito a cidade de Tiro contra os sarracenos, depois da queda
de Jerusalém em poder de Saladino. Em 1191 foi feito rei nominal de
Jerusalém em lugar do deposto Guy de Lusignan, a quem foi dado Chipre em
compensação. O reinado de Conrado foi, porém, muito curto, visto que em
1192 foi morto pela seita muçulmana dos assassinos.

Conrado de Zähringen (m. 1152) Duque alemão do século XII a quem foi
concedido o reitorado de Borgonha pelo imperador Lotário III (1125-37). Aí
construiu uma forte base de poder e ampliou suas terras na direção leste.
Também apoiou Henrique, o Leão, duque da Saxônia, em suas lutas contra o
sucessor de Lotário, Conrado III (1138-52).

Constança (1154-98) Filha de Rogério II da Sicília. Em 1186, Constança
esposou o futuro titular do Sacro Império Romano, Henrique VI, filho de
Frederico I Barba-Ruiva, e foi coroada imperatriz em Roma (1191). Já em
1189 Constança estava contestando as pretensões de seu sobrinho natural,
Tancredo de Lecce, ao reino da Sicília, mas foi somente após a morte de
Tancredo, em; 1194, que ela pôde consolidar suas próprias pretensões ao
trono. Quando Henrique VI morreu em 1197, Constança conseguiu manter sua
posição na Sicília, sobretudo através da ajuda do papa Inocêncio III. Pouco
antes de sua morte, ela ainda pôde conseguir a coroação de seu filho
Frederico como rei da Sicília, posição que ele continuou mantendo mesmo
depois de ter sido eleito Sacro Imperador Romano em 1212.

Constança, Concílio de (1414-18) O 16° Concílio ecumênico da Igreja,
convocado numa tentativa de solucionar o Grande Cisma. Depôs os papas
rivais Gregório XII, Bento XIII e João XXIII, e elegeu Oddone Colonna para o
lugar deles como papa Martinho V. Os delegados em Constança, que incluíam
representantes leigos e eclesiásticos vindos de toda a Europa, divulgaram
também o decreto Sacrosancta, o qual declarou que o Concílio geral da Igreja
era superior ao papa e tomou providências para que novos concílios gerais
fossem realizados a intervalos regulares. Além disso, o Concílio condenou um
certo número de crenças de Wycliffe e Hus. Embora Hus possuísse uma
promessa de salvo conduto, foi, não obstante, entregue às autoridades
seculares e morto em auto-de-fé como herege, uma decisão desastrosa que
em vez de enfraquecer serviu para fortalecer seus seguidores. O Concílio foi
impedido de tomar novas iniciativas reformadoras por causa das diferenças
nacionais profundamente arraigadas que existiam entre os delegados, mas
teve considerável êxito no tocante a pôr fim ao Cisma. Ver conciliar,
movimento
 J. Gill, Constance et Bâle-Florence (1965)

Constantino VII Porfirogêneto imperador oriental 908-59 (n.905) Coroado
em criança, Constantino só chegou ao poder com a deposição, em 944, do
usurpador Romano I. Em Bizâncio foi muito bem-sucedido e conseguiu
preservar a propriedade e o status dos soldados-camponeses de quem seu
exército dependia. Também promoveu um renascimento cultural, reunindo à
sua volta eruditos que publicaram excertos dos clássicos antigos, enquanto
que ele próprio escreveu uma paráfrase sobre as características e táticas de
várias nações. Em sua política externa, Constantino não foi tão bem-sucedido,
obtendo apenas um êxito moderado contra os árabes na Síria, já perto do
final de seu reinado. No sul da Itália e na Sicília teve que pagar um humilhante
tributo. Estabeleceu a paz ao longo das fronteiras setentrionais do Império e,
durante seu reinado, Olga, a primeira princesa cristã da Ucrânia, foi batizada.
Ele foi assassinado por seu filho Romano II em 959.
 [A. A Vasiliev, Historia del Imperio Bizantino, 2 vols., Barcelona, Joaquin
Gil, 1946]

Constantinopla, Concílios de Quatro concílios da Igreja que trataram de um
certo número de importantes questões doutrinárias. O Primeiro Concílio de
Constantinopla (381) definiu a posição da Igreja sobre a doutrina da
Santíssima Trindade e estabeleceu o Credo de Nicéia como a base da crença
cristã; o Segundo Concílio (553) definiu a unidade da pessoa do Cristo como
consistindo em duas naturezas distintas, humana e divina, rejeitando assim a
posição dos nestorianos; o Terceiro (680-81) condenou os monotelistas,
declarando que o Cristo tinha duas vontades correspondentes às suas duas
naturezas; enquanto que o Quarto (869-70) excomungou Fócio, o patriarca de
Constantinopla, e proibiu a interferência leiga em eleições episcopais. Embora
a Igreja Católica considerasse todos os quatro concílios como ecumênicos,
a Igreja Ortodoxa Grega somente reconhece os três primeiros.

Contarini doge de Veneza 1368-82 Membro de uma distinta família veneziana
que já tinha dado vários doges à república, Andrea Contarini foi eleito em
1368. Durante seu governo, os venezianos foram vitoriosos em sua guerra
contra os genoveses, que tinham tomado o porto de Chioggia e estavam
assediando a própria Veneza. Contarini mandou fundir sua própria prata e
hipotecou suas propriedades a fim de angariar fundos, e depois, com a ajuda
do almirante Victor Pisani, atacou e expulsou os sitiantes genoveses em pleno
inverno de 1379-80.  A. da Mosto, I Dogi di Venetia nella vita pubblica e
privata (1977)

conventuais A maioria da Ordem Franciscana que, pouco depois da morte de
São Francisco, se desviou da observância original da Regra e passou a
possuir bens contra os desejos expressos do santo. Tinham a oposição firme
dos franciscanos espirituais, em número muito menor, que interpretavam
literalmente os ensinamentos de São Francisco sobre a pobreza. Os
espirituais foram perseguidos pelo papa João XXII e forçados a passar à
clandestinidade quando, em 1322, o pontífice declarou herética a doutrina da
pobreza absoluta de Cristo e dos Apóstolos. Os conventuais tornaram-se
cada vez mais complacentes até que, no final do século XIV, ocorreu um
revigoramento da Ordem com os Frades da Estrita Observância, liderados
por São Bernardino de Siena.
 C.N.L. Brooke, The Monastic World 1000-1300 (1974)

Cornualha No início da Idade Média, a Cornualha juntou-se a Devon e ao
Somerset ocidental formando um reino britânico relativamente vasto -- o reino
de Dumnônia -- e do qual há comprovações da existência de reis desde o
começo do século VI. Muitas tradições com ampla circulação em toda a Idade
Média, como a de Tristão e Isolda, localizaram seus heróis do passado nessa
região. A colonização irlandesa já tinha provavelmente ocorrido por volta de
500 na parte mais ocidental do reino, pois o movimento deixou vestígios de
palavras irlandesas em nomes de lugares, e de escrita irlandesa em pedras
tumulares. Entretanto, a pressão vinda do leste era mais forte e os ingleses
tinham conquistado Somerset e Devon no século VIII, atingindo o rio Tamar
em 710, penetrando na Cornualha oriental em 722, e assim confinando o reino
de Dumnônia à área agora conhecida como Cornualha; o termo inglês
"Cornwall" originou-se nessa época. O reino de Dumnônia assim reduzido
sobreviveu por quase dois séculos mais, embora os ingleses já viessem
realizando explorações na Cornualha durante todo o século IX, e a morte de
seu último rei ocorreu em 875. Depois disso, a Cornualha independente
desapareceu.
      Os ingleses estabeleceram-se em muitas partes do sudoeste, mas não
em número suficiente para varrer a forma característica de fala britânica na
península, conhecida como Córnico Primitivo, e ancestral da moderna
linguagem córnica. Embora houvesse alguma colonização de ingleses nas
terras mais ricas do leste do condado, a Cornualha manteve seu caráter
céltico e contatos permanentes com seus vizinhos celtas ao norte e ao sul, no
País de Gales e na Bretanha, compartilhando do culto a santos celtas,
preservado nessas regiões. Apesar de suas pequenas dimensões e dos
ataques constantes, suas instituições religiosas (como a de Bodmin) e seus
centros de cultura parecem ter prosperado. No século X, os ingleses
apoiaram-se nos manuscritos e nos homens doutos da Cornualha para a
renovação da cultura escrita associada à reforma religiosa do século
X.              WD
 G.H. Doble, The Saints of Cornwall (1960-70); S. Pearce, The Kingdom of
Dumnonia (1978)

Cortes Parlamento dos reinos hispânicos medievais que se desenvolveu
quando, por causa das necessidades de ajuda financeira dos monarcas,
representantes eleitos das municipalidades livres começaram a ser admitidos,
no século XIII, às reuniões da corte a fim de se debater certas questões de
administração. As Cortes de Leão e Castela, que compreendiam a nobreza, o
clero e representantes das cidades (procuradores), mostraram uma
acentuada tendência para converter-se em instrumento da administração
régia; mas as Cortes de Aragão, e suas dependências da Catalunha e de
Valência, exerceram uma política muito mais independente, a qual estava,
com freqüência, em oposição direta aos interesses da Coroa. Ver estados
     [Em Portugal, foi nas Cortes de Leiria, em 1254, que os procuradores
municipais foram admitidos pela primeira vez, escolhidos entre os chamados
homens bons. Dotadas de caráter mais consultivo do que deliberativo, raras
vezes as Cortes se revestiram de grande significado político-administrativo
durante a primeira dinastia, finda em 1383. Foi justamente ao iniciar-se a
dinastia de Avis, com D. João I, que as Cortes exerceram papel influente na
legitimação do novo monarca como ocupante do trono português, graças ao
talento jurídico de João das Regras e à ascensão irresistível da nova classe
burguesa, derrotando no campo do direito as mesmas pretensões castelhanas
que vinham sendo derrotadas pelo condestável Nun'Álvares Pereira no campo
de batalha, NT]
 [G. Jackson, Introductión a la España medieval, Madri, Alianza, 1974; A.R.
Myers, Parliaments and Estates in Europe (1975); E.S. Procter, Curia and
Cortes in León and Castile, 1072-1295, Cambridge, CUP, 1980]

Cortes do reino de Jerusalém Código de leis baseadas nos costumes e
práticas que se desenvolveram no reino latino de Jerusalém durante o século
XII. A base desse código foi estabelecida pelo primeiro rei de Jerusalém,
Godofredo de Bulhão (m. 1100), que ordenou a realização de um inquérito
entre os cruzados a respeito das leis e costumes a que tinham estado sujeitos
no Ocidente. O código resultante, as Lettres du Sépulchre, era
essencialmente francês no caráter e continha detalhes dos deveres dos
funcionários reais, da concessão de feudos, da administração da justiça e da
regulamentação do comércio. Após a conquista de Jerusalém por Saladino em
1187, o código original parece ter desaparecido, mas um semelhante foi
redigido em Chipre no século XIII, onde foi usado como base para o governo
da comunidade latina que sobreviveu no Oriente por mais 300 anos.

costumes fúnebres Durante a Idade Média, vários métodos de dispor dos
mortos foram usados em diferentes épocas e diferentes lugares. Os persas,
por exemplo, expunham os cadáveres de seus mortos ao ar livre para serem
devorados por aves de rapina; mas na Europa os mortos eram cremados ou
sepultados. Na era pré-cristã, a cremação era o procedimento mais
favorecido, sobretudo entre os anglos, saxões e escandinavos, embora os
jutos seguissem o exemplo romano de enterrar seus mortos. Entretanto,
assim que o Cristianismo ganhou raízes, a cremação foi abandonada em favor
da inumação, para que os mortos pudessem ter corpos a que poderiam voltar
no dia do Juízo Final, Uma outra mudança provocada pelo advento do
Cristianismo foi que os mortos deixaram de ser enterrados com artigos
sepulcrais, como suas armas, jóias e moedas para uso no Além. Na Idade
Média Central, túmulos de pedra, freqüentemente com tampas
elaboradamente esculpidas, eram usados pelo menos no sepultamento das
pessoas ricas mas, no final da Idade Média, os esquifes de madeira
passaram a ser a regra. Ocasionalmente, o coração ou os intestinos de
pessoas importantes eram sepultados separadamente do resto de seus
corpos.
      Os mais elaborados costumes medievais de sepultamento conhecidos
estavam associados à inumação de barcos, como o exemplo do século VII do
Grande Cômoro no cemitério de Sutton Hoo -- com sua brilhante coleção de
preciosos artigos sepulcrais em ouro, prata e granada -- ou os soberbos
sepultamentos noruegueses do século IX em Gokstad e Oseberg.
 A. Meaney, Early Anglo-Saxon Burial Sites (1964); T.S.R. Boase, Death in
the Middle Ages (1972)

Courtrai, batalha de (11 de julho de 1302) O exército francês comandado
pelo conde de Artois foi severamente derrotado nessa ocasião pelos cidadãos
de Bruges, Ypres e Courtrai, que assim demonstraram sua crescente
independência da tutela francesa. A Flandres voltava com insistência seus
olhares para a Inglaterra, em busca de apoio para a sua política e seu
comércio, e as tensões resultantes contribuíram para a eclosão da Guerra
dos Cem Anos.
 H. Pirenne, Histoire de Belgique, vol. I (1929)

Crécy, batalha de (26 de agosto de 1346) Batalha em que Eduardo III da
Inglaterra derrotou o rei francês Filipe VI. Embora as forças inglesas fossem
numericamente muito inferiores, elas foram ajudadas tanto pela
desorganização das tropas francesas como pela perícia de seus próprios
arqueiros, que podiam atirar mais depressa e mais longe do que os besteiros
franceses. O exército francês sofreu pesadas baixas e a conseqüente tomada
de Calais pelos ingleses abriu caminho para o prosseguimento da pressão
contínua sobre o reino francês. João, o rei cego da Boêmia, foi morto em
Crécy, e sua divisa Ich dien ("Eu sirvo") e emblema (as três penas) foram
adotados pelo Príncipe Negro e demais príncipes de Gales.
 A. Burne, The Crécy War (1976)

Crianças, Cruzada das (1212) Curioso subproduto do entusiasmo religioso
do começo do século XIII, a chamada Cruzada das Crianças originou-se na
França e nos Países Baixos quando uma grande multidão de crianças, com
uma mistura de adultos -- alguns para dar apoio, outros mais propensos à
exploração -- partiu para a Terra Santa com o propósito de libertar Jerusalém
dos infiéis. O movimento terminou em fiasco e tragédia. Muitas crianças foram
devolvidas ao lar, mas algumas pereceram no Mediterrâneo e outras foram
embarcadas de portos no sul da França para a escravidão nos territórios
muçulmanos do norte da África.
 [M. Schwob, A Cruzada das Crianças, S. Paulo, Iluminuras, 1987]

Crisóstomo, São João (347-407) Bispo de Constantinopla. Nasceu em
Antioquia e em 373 tornou-se monge numa austera comunidade das
montanhas. Em 381, porém, regressou a Antioquia, onde foi ordenado padre,
tornando-se depois o principal auxiliar do bispo. Em 397 foi nomeado patriarca
de Constantinopla e não tardou em desfechar um ataque contra a imoralidade
que descobriu existir indistintamente entre clérigos e leigos. Isso valeu-lhe a
hostilidade da imperatriz Eudóxia, que aliada a Teófilo, patriarca de
Alexandria, trabalhou no sentido de desmoralizá-lo. Foram em grande parte
bem-sucedidos. João foi exilado em duas ocasiões diferentes, a segunda vez
em 404, e continuou sendo perseguido por todo o Império até sua morte no
Ponto, em 407. Ele é bem conhecido por seu tratado sobre o sacerdócio e
por seus comentários bíblicos sobre as Epístolas e os Evangelhos, nos quais
insistiu por uma interpretação literal das Escrituras e tentou aplicar seus
ensinamentos, num sentido prático, aos problemas de seu tempo.
 B. Janin, Constantinople byzantine (1964) [São João Crisóstomo, O
sacerdócio, trad. O. Rosbach, Petrópolis, Vozes, 1979]

Cristianismo De acordo com a definição do Concílio de Nicéia (325), é a
crença num Deus único manifestado em três pessoas -- o Pai, o Filho e o
Espírito Santo -- e na redenção do mundo pela Encarnação, Paixão e
Ressurreição de Jesus Cristo. Concílios subseqüentes em Éfeso (431) e
Calcedônia (451) adicionaram novas definições no campo da Cristologia,
declarando que o Filho, que é o Verbo Divino, foi verdadeiramente encarnado
pelo Espírito Santo na carne da Virgem Maria, e que ele combina em si
próprio, sem distinção de pessoas, as naturezas perfeitas e completas de
Deus e do homem. O código de comportamento que deve vincular todos os
crentes tinha sido prescrito pelo próprio Cristo na Regra de Ouro (Mateus
XXII, v. 37-40).
      Durante os primeiros três séculos da nossa era, todas as implicações
dessa fé tinham-se desenvolvido lentamente numa sociedade que tratava os
seus adeptos, na melhor das hipóteses, com indiferença, e na pior, com
perseguição ativa. Os governantes do Império Romano consideravam os
cristãos como membros irritantes e ligeiramente loucos de uma sociedade
secreta potencialmente perigosa. Somente depois que o imperador
Constantino promulgou o edito de tolerância (312) é que o Cristianismo foi
aceito como uma religião respeitável, e a reunião do Concílio de Nicéia foi um
testemunho do fato de que a Igreja deixara de ser uma seita proscrita e
tornara-se uma religião corrente. Entretanto, só em 395 o culto público de
deuses pagãos seria oficialmente suprimido pelo imperador Teodósio. Entre
325 e 451, pelos decretos de concílios ecumênicos, o Cristianismo ortodoxo
foi desembaraçado de diversas heresias importantes (Gnosticismo, Arianismo,
Nestorianismo e Apolinarianismo) que tinham crescido desde o final do
período apostólico.
     Por volta de 400 até cerca de 1500, o Cristianismo foi aceito como o
aspecto espiritual da sociedade civilizada, primeiramente naquelas regiões da
Europa, Ásia e norte da África que tinham feito parte do Império Romano. Por
intermédio de missionários, propagou-se gradualmente aos reinos bárbaros da
Europa sententrional e oriental, ao mesmo tempo que o avanço dos
muçulmanos reduzia a posição dos cristãos na Ásia, África e Península Ibérica
à de minorias dependentes, se bem que, em geral, não-perseguidas.
      Nas terras cristãs, pressupunha-se que o normal era todas as pessoas
integrarem-se à Igreja o mais cedo possível, pelo sacramento do batismo, e
nela permanecerem, revigoradas periodicamente pelo sacramento da
eucaristia, até o momento da morte. O IV Concílio de Latrão (1215) estipulou
a regra segundo a qual a comunhão, precedida pela confissão de pecados,
deveria ser recebida pelo menos uma vez por ano. Além do batismo e da
eucaristia, a Igreja reconheceu cinco outros sacramentos: confirmação,
penitência, extrema-unção, ordens sacras e casamento. Como a grande
maioria dos leigos não sabia ler nem escrever (a palavra clericus tem duplo
significado: um homem que tomou as ordens e aquele que é letrado), a
educação -- desde o mais simples ensino pelo pároco até as mais profundas
especulações nas escolas de estudos superiores -- era responsabilidade da
Igreja, e a teologia era aceita como o ramo supremo do conhecimento.
Embora a maioria das pessoas não vivesse de acordo com os padrões morais
impostos pela fé cristã, há poucas provas (depois dos problemas iniciais de
conversão) de resistência à própria fé. Os ataques ao clero surgiam quase
sempre mais por controvérsias sociais e políticas do que doutrinárias ou
morais, e os ataques aos não-cristãos, judeus, muçulmanos, hereges ou
infiéis, eram mais freqüentemente o resultado de intolerância popular do que
de desaprovação oficial.
     O ensino ortodoxo da Igreja era garantido pela doutrina da Sucessão
Apostólica. A autoridade para ensinar tinha sido dada por Cristo a São Pedro
(Mateus XVI, v. 18-19) e confirmada aos Apóstolos no Pentecostes. Os
Apóstolos tinham transmitido a doutrina aos bispos, sendo a correção da
tradição garantida pelo fato de que os bispos e todos os seus sucessores
tinham que receber a consagração na presença de, pelo menos, três bispos
da ortodoxia aceita. Os padres e os de ordens inferiores (porteiros, leitores,
exorcistas, acólitos, subdiáconos e diáconos) recebiam, por sua vez,
ordenação das mãos do bispo local. Os bispos estavam submetidos
tradicionalmente à autoridade de cinco patriarcas (de Roma, Constantinopla,
Jerusalém, Antioquia e Alexandria), mas a partir do século VII as três últimas
dessas cidades passaram para mãos muçulmanas e a supremacia de Roma e
Constantinopla, as duas cidades governantes do Império, ficou firmemente
estabelecida pelo Concílio de Calcedônia (451). Este declarara a supremacia
de Roma, que era a cidade honrada pela dupla tradição de São Pedro e São
Paulo, mas do século VI em diante Roma e Constantinopla enveredaram por
caminhos cada vez mais distintos, e as profundas divisões políticas foram
complicadas por uma disputa doutrinária (em torno da procissão do Espírito
Santo) que culminou num cisma, ainda não superado, em 1054.
      A autoridade coerciva da Igreja estava consubstanciada no direito
Canônico, definido como o ramo do direito que trata de cinco assuntos
principais: jus, judicium, clerus, connubia e crimen. Abrangia todos os casos
de pecado (em contraste com o crime, que é de competência dos tribunais
leigos), e todos os casos respeitantes às igrejas, às pessoas do clero e seus
bens (exceto quando isso era mantido em domínio laico), casamento,
legitimidade e herança; também dedicava especial atenção às miserabiles
personae, como viúvas, órfãos e refugiados. Baseava-se nas Escrituras, nos
ensinamentos dos padres da Igreja e nos decretos de concílios eclesiásticos
gerais e regionais. Estes eram suplementados na Igreja ocidental (o
Patriarcado de Roma) pelos decretos de sucessivos papas e, antes do final
do século XI, por algumas leis promulgadas por governantes leigos
credenciados sobre matérias tais como o casamento e a supressão da
idolatria. Era geralmente aceito que os ensinamentos das escrituras e os
decretos dos primeiros quatro concílios ecumênicos -- Nicéia (325),
Constantinopla (381), Éfeso (411) e Calcedônia (451) -- eram invioláveis, mas
que outros decretos poderiam ser modificados mais tarde pelo papa em
Concílio, sempre que a Igreja tivesse recebido novas luzes sobre um assunto.
      Do século XII em diante, o direito Canônico da Igreja ocidental foi
reunido em cinco grandes coleções oficiais -- o Decretum de Graciano, as
Decretais gregorianas, a Sexta, as Clementinas e as Extravagantes -- as
quais formam juntas aquela seção do direito Canônico que se designa por Jus
Novum. Era considerado obrigatório para todas as pessoas batizadas, e
tribunais eclesiásticos zelavam por seu cumprimento em todas as partes da
Cristandade ocidental. A autoridade final estava com o papa, como sucessor
de São Pedro, a quem Cristo tinha dado o poder de atar e desatar. A ele,
como o ordinante (aquele que confere ordens eclesiásticas) universal, cabia o
poder de conceder dispensa, aliviar o rigor da lei, desde que não subvertesse
seus princípios fundamentais.
      No Império oriental (o Patriarcado de Constantinopla), que permaneceu
fiel ao direito romano, era aceita a base evangélica, patrística e conciliar do
direito Canônico, porém quanto ao mais, a legislação imperial sobrepunha-se
à lei da Igreja. Imperadores cristãos, como Justiniano, introduziram
consideráveis modificações no direito romano em benefício da religião cristã,
mas o poder de legislar permanecia com eles. O imperador, como vice-rei de
Deus, era o governante supremo da Igreja e do Estado. "Eu sou aquele", nas
palavras de Leão III, o Isauro, "a quem Deus ordenou que alimentasse o seu
rebanho, como Pedro, o Príncipe dos Apóstolos." A única compilação
sobrevivente de direito Canônico, a Exegesis Canonum de Balsemão de
Antioquia, data de cerca de 1175.
     As doutrinas básicas do Cristianismo foram extensamente estudadas
durante toda a Idade Média, mas nunca foram seriamente questionadas na
Europa, exceto por um número relativamente pequeno de heréticos.
Contendas entre chefes da Igreja e do Estado eram comuns e freqüentemente
implacáveis, mas gravitavam em torno de rivalidades políticas e econômicas e
não a respeito de questões fundamentais da crença. Por mais deplorável que
fosse a conduta dos cristãos na prática, eles estavam unidos, em teoria, pela
convicção de que "o verdadeiro fim do homem é glorificar Deus e comprazer-
se n'Ele para sempre". Ver Igreja Católica; Igreja Ortodoxa Oriental;
Cruzadas;                                                     monasticismo;
Papado                                                RH
 R.H. Bainton, The Penguin History of Christianity (1967); Oxford History of
the Christian Church (1967) [A. Donini, História do Cristianismo, Lisboa,
Edições 70, 1980; Ch. Guignebert, El Cristianismo medieval y moderno,
México, Fondo de Cultura Económica, 1969]

Cristina de Pisa (1364-c. 1430) Destacada poetisa francesa de sua geração,
Cristina era italiana de nascimento, filha de um humanista e estadista ativo em
Bolonha e Veneza, que se tornou astrólogo do rei Carlos V da França. Cristina
casou com o notário e secretário do rei, Etienne du Castel e, após a morte
deste (1389), concentrou-se no trabalho literário, patrocinada pelos monarcas
franceses e pelos duques da Borgonha. Inicialmente, ela escreveu muitos
poemas de amor à moda da época, mas depois voltou-se para temas mais
didáticos e históricos. Suas obras mais importantes foram produzidas na
primeira década do século XV, incluindo uma história de Carlos V, panfletos
em defesa da honra das mulheres e contrários aos floreados satíricos do
sempre popular Roman de la Rose, e sugestões para a educação literária das
mulheres. Nos últimos anos de sua vida escreveu um poema em louvor de
Joana d'Arc. Sua obra contém muita coisa de grande valor para a história da
vida cortesã e para compreensão das atitudes da época em relação às
mulheres.
 J.M. Pinet, Christine de Pisan (1927); Christine de Pisan: The Treasure of
the City of Ladies, trad. de S. Lawson (1985) [Christine de Pizan, La cité des
dames, org. por T. Moreau e E. Hicks, Paris, Stock, 1986]

Crodegangue, São (m. 766) Bispo de Metz. Nasceu perto de Liège e foi
educado na abadia de Saint-Trond. Foi sucessivamente secretário, chanceler
e primeiro ministro de Carlos Martel. Após a morte deste (741), Crodegangue
continuou servindo a seu filho, Pepino, o Breve. Nomeado bispo de Metz em
742, foi o principal responsável pelas negociações entre Pepino e o Papado,
as quais resultaram no reconhecimento de Pepino como rei dos francos pelo
papa Estêvão III em 754; também contribuiu muito para estabelecer o domínio
franco na Itália após a derrota dos lombardos. Talvez seja mais famoso por
sua Regra para cônegos, que se tornou na época muito influente na
regulamentação da vida de vários capítulos em catedrais alemãs e inglesas.
 The Old English version of the Enlarged Rule of Chrodegang, org. por A.S.
Napier (1916)

Crônica Anglo-Saxônica Sobrevivendo em numerosos manuscritos, três dos
quais levam a história da Inglaterra até e para além da crise da Conquista
Normanda, a Crônica é uma fonte histórica de superlativa importância,
especialmente notável por seu uso precoce do vernáculo. A tradição de
construção de quadros de eventos e de registro dos principais acontecimentos
recebeu nova orientação durante o reinado de Alfredo, quando foi tomada a
decisão, provavelmente por influência direta do monarca, de se escrever uma
crônica contínua em base anual. Existe grande variedade no alcance e
intensidade do registro; é muito detalhado, por exemplo, para as últimas
campanhas do reinado de Alfredo (891-96) e também a respeito das guerras
dinamarquesas do tempo de Etelred (991-1016). A Crônica continuou sendo
atualizada na abadia de Peterborough até meados da década de 1150,
fornecendo uma vigorosa descrição dos dramáticos acontecimentos do
reinado de Estêvão de Blois numa linguagem que constitui visivelmente uma
transição do anglo-saxão para os começos do Inglês Médio.
 The Anglo-Saxon Chronicle, org. por D. Whitelock (1961); The Anglo-
Saxon Chronicle MSA, org. por J. Bately (1986)
crônicas À semelhança dos anais, as crônicas desempenharam um
importante papel no desenvolvimento da literatura histórica na Idade Média.
Descrevem também acontecimentos, geralmente com mais detalhes do que
os anais, chegando às vezes o cronista a produzir história aceitável, ainda que
sua obra esteja, quase sempre, limitada a uma estrita seqüência cronológica.
As primeiras crônicas eram as chamadas "crônicas universais" ou "crônicas do
mundo", que abrangiam a história desde a Criação até os próprios dias do
cronista. A mais antiga delas é a crônica de Eusébio de Cesaréia, escrita no
século III, à qual se seguiu, já no século IV, a crônica do mundo de Sulpício
Severo.
      Embora crônicas mundiais continuassem sendo escritas até o século XI,
quando Mariano Escoto (1028-83) escreveu sua História Universal, do século
IX em diante tornaram-se mais populares as crônicas locais, descrevendo a
história de um determinado reino ou abadia. Exemplos das primeiras incluem a
Crônica Anglo-Saxônica em suas diferentes versões (reunidas inicialmente em
forma de crônica durante o reinado de Alfredo, c. 891), a História dos Reis da
Saxônia por Thietmar de Marseburgo no século X, a Gesta Regum de
Guilherme de Malmesbury no século XII e o Polychronicon de Ranulfo Higden
no século XIII, enquanto que famosas crônicas monásticas incluem a Battle
Abbey Chronicle na Inglaterra e a Histoire de l'Abbaye de St. Evroul de
Ordérico Vital, na França, ambas pertencentes ao século XII. No final da
Idade Média, os cronistas ainda se orgulhavam, de maneira ostensiva e
deliberada na Itália, de sua perícia em expor de forma apenas fatual, numa
ordem cronológica apropriada, mesmo quando já estavam avançando no
sentido de uma nova concepção de história.
      [A primeira história universal conhecida em língua portuguesa é o
chamado Livro do Conde D. Pedro, filho bastardo de D. Dinis, que deu
continuidade à tradição literária da corte de seu pai. A fonte principal dessa
introdução historiográfica é a Crônica Geral de Espanha, de Afonso, o Sábio.
O momento culminante da crônica em nossa língua ocorreria cerca de um
século depois, na Crônica de D. João I, obra do maior escritor medieval
português: Fernão Lopes. Outros cronistas medievais portugueses dignos de
menção foram Gomes Eanes de Zurara e Rui de Pina. NT]
 L. Green, Chronicle into History (1972)

Cruzadas Guerra proclamada pelo papa em nome de Cristo e travada como
iniciativa do próprio Cristo para recuperação da propriedade cristã ou em
defesa da Cristandade contra inimigos externos ou internos.
       O movimento das Cruzadas, que era num certo sentido uma extensão da
guerra que estava sendo travada contra os muçulmanos na Espanha e na
Sicília, foi muito influenciado pelo conceito de Santo Agostinho de Hipona de
violência divinamente autorizada, conceito esse que foi revigorado pelos
reformadores papais durante a Questão das Investiduras. A Primeira Cruzada,
pregada pelo papa Urbano II no Concílio de Clermont em 1095, tomou
Antioquia em 1098 e Jerusalém em 1099, estabelecendo o principado de
Antioquia, os condados de Edessa e Trípoli, e o reino latino de Jerusalém, os
quais sobreviveram até 1291. Foi justificada com dois argumentos: a
recuperação da herança de Cristo (Jerusalém e a Terra Santa à sua volta) e a
defesa de irmãos cristãos no leste contra o avanço muçulmano. Essa dupla
causa foi peculiar das Cruzadas para o leste e desde o princípio deu-lhes o
caráter de peregrinações. À Primeira Cruzada seguiu-se uma série de
grandes expedições, das quais as mais importantes foram a Segunda Cruzada
(1146-48); a Terceira Cruzada (1188-92), no decorrer da qual Chipre passou
a estar sob domínio latino, sendo governada por europeus ocidentais até
1571; a Quarta Cruzada (1202-04), que se desviou de seu curso, tomou
Constantinopla e estabeleceu o domínio latino na Grécia, vestígios do qual
sobreviveram até os tempos modernos; a Quinta Cruzada (1217-21) e a
Primeira Cruzada de Luís IX da França. Houve também um grande número de
empreendimentos menores, e foram estes que no período de 1254-91 se
converteram na mais popular forma de Cruzada. Houve Cruzadas e planos
para Cruzadas nos séculos XIV e XV; houve cruzados no Mediterrâneo
oriental no século XVI; e a Ordem de São João, uma das Ordens Militares
que nasceram do movimento, ainda estava envolvida numa guerra ocasional
contra os turcos no século XVIII.
     A atividade dos cruzados foi estendida à Espanha pelo papa Urbano II
quase em seguida a ter pregado a Primeira Cruzada: ele já vinha sendo
pressionado no `sentido de uma política mais ativa na fronteira ao sul de
Barcelona e não queria desviar cavaleiros daí para outras frentes. Até o
século XVI, as Cruzadas foram periodicamente pregadas na Espanha. O
combate aos adversários políticos do Papado parece ter sido introduzido
entre os objetivos das Cruzadas pelo papa Inocêncio II em 1135, quando
concedeu uma indulgência aos que lutavam contra os normandos e o antipapa
Anacleto; tal política foi extensamente usada pelos papas nos séculos XIII e
XIV na Itália, contra os Hohenstaufen e contra os gibelinos. A realização de
Cruzadas ao longo do Báltico foi autorizada pelo papa Eugênio II em 1147 e
prosseguiu até o século XV. Uma característica das Cruzadas alemãs era
serem também guerras de conversão, e os missionários atuavam em conjunto
com os cruzados. A primeira Cruzada contra hereges foi deflagrada pelo papa
Inocêncio III em 1208, quando perdeu as esperanças na habilidade e
disposição dos poderes seculares para esmagar os cátaros no Languedoc.
Seguir-se-iam Cruzadas contra os camponeses de Staedinger, na Alemanha,
e contra os cátaros na Lombardia, no século XIII, contra os adeptos de frei
Dolcino, no Piemonte, no século XIV, e contra os hussitas, na Boêmia, nas
décadas de 1420 e 1430.
    Do ponto de vista da maioria dos seus contemporâneos, essas cruzadas
eram todas igualmente válidas, embora uma Cruzada em defesa da Terra
Santa ou para a reconquista de Jerusalém tivesse mais prestígio e fosse o
padrão pelo qual se aferia o mérito das demais. Por vezes, no século XIII, os
papas desencorajavam Cruzadas numa direção, a favor de mais esforço e
mais recursos numa outra. Acabaram por envolver-se ativamente em decisões
estratégicas desse gênero, em parte porque após a instauração da tributação
obrigatória de rendimentos clericais em favor das Cruzadas, havia, pelo
menos em teoria, vastas somas de dinheiro com que as expedições podiam
ser dotadas. Houve críticas ocasionais às Cruzadas -- algumas delas radicais
-- engendradas em parte pela irritação que essa tributação causou, mas de
modo geral não parece que elas representassem a opinião pública.
     De 1095 até pelo menos 1400, as Cruzadas foram uma atividade
devocional genuinamente popular, sendo o período de sua maior popularidade
o de 1187 a 1250. Atraindo leigos de todas as classes, eram acompanhadas
por exercícios penitenciais e litúrgicos que constituíam características
marcantes do culto popular da época. Alguns dos participantes tomavam votos
baseados nos dos peregrinos, e também recebiam indulgências. As primeiras
indulgências eram declarações solenes que tornavam a Cruzada um exercício
de penitência tão severo que absolvia o cruzado de todos os seus pecados
anteriores. A idéia mais avançada, proposta na década de 1140, sustentava
que a satisfação nunca podia ser adequada e que, por conseguinte, a
indulgência era uma livre e generosa remissão do castigo devido por se pecar.
Essa idéia só foi definitivamente adotada para os cruzados no pontificado de
Inocêncio III.
      Embora cada Cruzada deva ter tido seus aventureiros, e muitos se
beneficiassem materialmente ao se instalarem na Palestina, Síria, Grécia,
Espanha e no litoral do Báltico, há poucas provas de que a maioria ganhasse
ou pretendesse ganhar outra coisa além de mérito e honra. Com efeito, de
acordo com a opinião de seus contemporâneos, era mais sórdido evitar
participar numa Cruzada do que ser avarento no apoio a uma Cruzada. Ver
albigenses; Crianças, Cruzada das; Camponeses, Cruzada dos;
wendes                                    JR-S
 R.C Smail, Crusading Warfare 1097-1193(1956); H.E. Mayer, The
Crusades (1972); E. Christiansen, The Northern Crusades (1980); P.M. Holt,
The Age of the Crusades (1986); J. Riley-Smith, The First Crusade and the
Idea of Crusading (1986); The Crusades (1987) [S. Runciman, História de las
Cruzadas, 3 vols.; Madri, Alianza, 1973; P. Rousset, História das Cruzadas,
Rio, Zahar Editores, 1980; A. Maalouf, As Cruzadas vistas pelos árabes, S.
Paulo, Brasiliense, 1988]
cumanos Povo turco nômade que no século XII forneceu tropas mercenárias
a príncipes russos. O fracasso dos cumanos em organizarem qualquer
resistência russa efetiva contra a investida mongol forçou-os, em 1237, a
procurar refúgio nos territórios de Béla IV, rei da Hungria. O filho de Béla,
Estêvão V, casou com uma princesa cumana e, no reinado do filho deles,
Vladislav II, a influência cumana aumentou consideravelmente. Embora os
cumanos tivessem se convertido ao Cristianismo antes de sua chegada à
Hungria, encontraram dificuldades na assimilação e não foram inteiramente
absorvidos na sociedade húngara durante séculos.

cunhagem e moeda As moedas medievais eram muito delgadas e leves
pelos padrões modernos (cerca de 1 a 4 gramas), uma vez que o poder de
compra dos metais preciosos era alto, e feitas sobretudo de prata ou billon
(prata menos de 50% pura, em liga geralmente de cobre). Elas foram
precedidas nos séculos VI e VII por uma cunhagem de ouro, e as moedas
nesse metal voltaram a ser de uso geral entre meados do século XIII e
meados do século XIV. Na maior parte da Europa, o cobre não era cunhado,
embora o billon de baixa qualidade, largamente usado nos séculos XIV e XV,
fosse quase indistinguível do cobre; tanto este metal quanto o chumbo foram
usados para fichas não-oficiais que suplementavam a cunhagem regular
nesses séculos. A unidade básica, desde finais do século VII em diante, era o
penny ou dinheiro (denier). Generalizações sobre sua história são difíceis;
embora o mesmo padrão evolutivo seja encontrado quase por toda parte, a
cronologia variou de país para país.
      Os Estados germânicos estabelecidos dentro das antigas fronteiras
romanas tinham principalmente cunhagens de imitação de tremisses de ouro
(um terço de solidus), só distinguíveis de seus protótipos imperiais por suas
inscrições imperfeitas e tipos distorcidos. Só raramente se cunhavam
imitações de solidus -- depois de 550, virtualmente apenas em Marselha -- e
moedas fracionárias de prata e cobre estavam limitadas à Itália ostrogoda, à
África vândala e ao vale do Ródano até cerca de 550. Finalmente, as
tremisses pseudo-imperiais foram substituídas por cunhagens nacionais em
ouro, variando em tipo e organização de um povo para outro. A cunhagem
franca, a mais desorganizada, era de caráter essencialmente privado,
apresentando as moedas, normalmente, o nome da oficina onde eram
cunhadas e do moedeiro responsável, sem referência alguma ao governante.
A mudança de sistema que ocorreu por volta de 580 no reino merovíngio foi
acompanhada de uma redução no peso das moedas de l,5g para l,3g, e
envolveu uma mudança no sistema de pesos, l,5g representando oito siliquae
romanos e sendo l,3g o equivalente a 20 grãos, ou ao xelim germânico. Esse
peso também foi adotado para as moedas de ouro anglo-saxônicas no século
VII, sendo as moedas tradicionalmente denominadas thrymsas pelos
numismatas, na realidade, xelins de 20 sceattas (grãos).
     O xelim de ouro, por essa altura um tanto depreciado, começou sendo
substituído no reino franco, por volta de 670, por um denarius (dinheiro) de
prata do mesmo peso e, por conseguinte, valendo 1/12 do xelim de ouro, visto
que a razão ouro/prata na época era de 1:12. Uma mudança análoga ocorreu
na Inglaterra, provavelmente na mesma época e certamente antes de 690,
porquanto as novas moedas aparecem nas Laws of Inc com o nome de
pennies. Com Pepino, o Breve, e Carlos Magno, os padrões das moedas
francas foram uniformizados e sua emissão colocada sob controle real,
terminando o processo com a criação do novus denarius de Carlos Magno
por volta de 793. Uma vez mais, desenvolvimentos correspondentes foram
registrados na Inglaterra no governo de Offa de Mércia, embora os pesos
finais das duas moedas diferissem: o novo dinheiro franco pesando
aparentemente, em princípio, l,75g (32 grãos de trigo) e o penny inglês l,56g
(24 grãos de cevada).
      A cunhagem assim criada dominou a Cristandade latina ao longo dos
cinco séculos seguintes. Dinheiros de prata modelados de acordo com os da
França disseminaram-se por toda a Itália setentrional e central (781), norte da
Espanha (começo do século IX), Alemanha (século X), Boêmia (na década de
930), Polônia (na década de 980) e Hungria (c. 1000), passando ao
Mediterrâneo oriental com os cruzados e à Itália meridional e Sicília com os
Hohenstaufen. Da Inglaterra, o penny passou à Irlanda e Escandinávia no
século XI, e à Escócia no século XII. Em algumas partes da Europa também
foram cunhados meios pennies (halfpennies) e quartos de penny (farthings)
(os franceses oboles ou mailles, pites), mas as frações eram usualmente
feitas cortando os delgados pennies em metades ou quartos. Não eram
cunhados múltiplos e as moedas de ouro só ocasionalmente eram emitidas, e
para fins cerimoniais. Exceções a essa regra eram a Espanha cristã, a Itália
meridional, a Sicília e os Estados cruzados, pois estavam familiarizados com
os dinares de ouro muçulmanos e imitações desses (besanti sarracenati) ou
de suas frações (taris).
     [A imitação portuguesa do dinar de ouro muçulmano recebeu o nome de
morabitino ou maravedi áureo, presumindo-se que a sua primeira cunhagem
ocorreu no reinado de D. Sancho I (c. 1190). Até o reinado de D. Afonso II
(1185-1223), era permitida a cunhagem de moeda privada pela Igreja, como,
por exemplo, no caso do arcebispado de Braga para financiar a construção de
sua catedral. Aquele monarca aboliu tal privilégio e a cunhagem passou a ser
desde então um direito exclusivo da Coroa. NT]
     O número de casas da moeda na Europa feudal era muito grande. A
cunhagem de forma geral era executada regionalmente, mesmo nos Estados
onde o controle real da moeda permaneceu intato. Numa dada altura, havia
mais de 70 casas de cunhagem de moeda na Inglaterra, embora estivessem
todas cunhando moedas de um tipo e peso uniformes. Na França e no
Império, o direito de moeda (jus monetae) passou a ser exercido (por
concessão ou usurpação) por uma multidão de feudatários, e na Itália por
muitas das comunas. Os desenhos eram extremamente variados e, a partir de
meados do século XI, houve na maioria dos lugares um considerável declínio
dos padrões carolíngios em peso e pureza. A maioria das moedas era
cunhada em pesos que variavam entre 0,7g e l,4g, sendo entre 50% e 90%
puras. Mas a depreciação era, por vezes, levada muito longe. No final do
século XII, o denaro veneziano, um dos piores da Europa, pesava cerca de
0,36g e tinha somente 25% de pureza, pelo que o seu conteúdo em prata
estava abaixo de 0,lg contra l,7g da época Carolíngia.
     No século XIII, múltiplos em prata de metal virtualmente puro começaram
sendo cunhados sob os nomes genéricos de groats (francês gros, alemão
Groschen, italiano grosso, isto é, grossus denarius), em contraste com os
"pequenos" pennies correntes (francês petits deniers, italiano piccoli, parvuli).
Pesavam em geral 2-4g e seus valores dependiam do nível em que o penny
local tivesse sido depreciado. Os grossi venezianos pesavam 2,lg e, na época
de sua criação (1201?), valiam 24 denari; o gros tournois francês (1200)
pesava 4,22g e
valia um sou (soldo), equivalente a 12 dinheiros; ao passo que o groat inglês
(1351), embora pesasse 4,67g, valia apenas quatro pennies (esterlinos), uma
vez que o penny inglês, em comparação com seus equivalentes continentais,
tinha sido apenas levemente reduzido no peso e absolutamente nada na
pureza. Moedas de ouro também começaram sendo cunhadas numa base
regular, iniciando com o agostaro ou augustale (1231), e continuando com o
muito mais influente florim florentino (1252), o genovino d'oro genovês (1252)
e o ducado veneziano (1284). A cunhagem de moeda de ouro difundiu-se mais
lentamente ao norte dos Alpes, sendo a primeira moeda de ouro francesa
bem-sucedida a masse d'or de Filipe, o Belo, e o noble inglês de Eduardo III,
que datam de 1295 e 1344, respectivamente. No período intermédio, o uso do
florim de ouro foi propagado pelos grandes mercadores e banqueiros
florentinos, ao passo que o ducado veneziano dominava a circulação do
Oriente Próximo.
      A introdução de múltiplos de ouro e prata tornou a vida mais fácil para os
mercadores, pois as novas moedas, de bons metais, eram aceitas
internacionalmente de um modo que nenhuma moeda ocidental anterior tinha
sido, à exceção do esterlino inglês. Suas desvantagens eram o surgimento de
padrões denominativos extremamente complicados e as constantes flutuações
de valor, pois o sistema era virtualmente trimetálico, envolvendo ouro, prata e
liga de prata e cobre. As taxas de câmbio flutuavam, em parte por causa das
mudanças nos preços do mercado do ouro e da prata e, também em parte,
por causa da ocasional superprodução de moedas em liga (billon), ou ainda
porque os governos estavam alterando constantemente o peso e a pureza das
moedas. Isso ocorria, usualmente, na esperança de manter estáveis os
valores monetários em termos do tradicional sistema £sd, mas, por vezes,
derivava simplesmente do desejo de aumentar seus próprios lucros. A partir
de finais do século XIII, os mercadores concluíram ser necessário compilar
listas cada vez mais complexas de moedas e seus valores, das quais a mais
famosa consta de La Pratica della Mercatura (c. 1340), do mercador
florentino Pegolotti, e os governos tiveram que publicar tabelas de taxas de
câmbio. A abundância de prata disponível em fins do século XIII e começos
do XIV, proveniente das minas da Boêmia e da Sérvia, foi seguida, antes de
findar o século XIV, por uma séria escassez, só parcialmente compensada
pela vasta produção das minas de ouro húngaras, na região da Eslováquia
moderna. Somente a partir da segunda metade do século XV ocorreu um
acentuado progresso, quando o aumento de suprimentos de prata européia, e
o acesso direto ao ouro africano em conseqüência da exploração portuguesa
da costa ocidental africana foram um prelúdio à chegada no século XVI dos
vastos suprimentos de metais preciosos, após a descoberta das Américas.
Ver augustale; besante; bracteado; ducado; escudo; esterlino; florim; gulden;
marco; noble; pound; quilate; renovatio monetae; solidus; tarí; xelim [1, 18,
142, 212, 332         PG
 P. Grierson, Monnaies du Moyen Age (1976); P. Grierson e M. Blackburn,
Medieval European Coinage, Vol. I (1986); P. Spufford, Money and its Role
in Medieval Europe (1988)

Cuteberto, São (634-87) Bispo de Lindisfarne. Monge de observância céltica
em Melrose desde 651, Cuteberto tornou-se prior desse convento antes de
aceitar os costumes romanos no Sínodo de Whitby em 664. Foi então
nomeado prior de Lindisfarne, mas em 676 renunciou ao cargo e retirou-se
para Inner Farne a fim de tornar-se eremita. Em 685 foi escolhido por Egfrith,
rei da Nortúmbria, e pelo arcebispo Teodora para bispo de Hexham, mas
pouco depois trocou com o bispo Eata essa sé pela de Lindisfarne. Ao
morrer, Cuteberto foi sepultado em Lindisfarne, porém depois do saque dessa
localidade pelos dinamarqueses em 875, seu corpo foi exumado e andou
sendo levado por todo o norte, até chegar a Durham em 995. Durante o
século XI, o local do túmulo de Cuteberto cresceu em importância. Um
mosteiro beneditino foi fundado para servi-lo pelo bispo Guilherme de St.
Carlief em 1083, e construída uma nova catedral para onde as relíquias de
Cuteberto foram trasladadas em 1104. Seu culto foi popular durante toda a
Idade Média, sendo-lhe dedicadas 83 igrejas desde a Escócia até a
Cornualha. [318]
  B. Colgrave, Two Lives of St. Cuthbert (1940)
                                    D
Damasco Cidade santa muçulmana situada entre o deserto e as montanhas.
Bem irrigada e fértil, Damasco desenvolveu-se desde muito cedo como um
grande mercado e caravançará. A conquista muçulmana (636) confirmou o
controle islâmico da Síria, pondo fim a mil anos de dominação ocidental. Após
séculos de anarquia, Damasco atingiu seu período de apogeu nos séculos XII
e XIII com Nuradino e Saladino, como um centro para a guerra santa contra
os cruzados. Os mamelucos fizeram de Damasco uma dependência política
do Egito depois de 1260.
 H.A.R. Gibb, The Damascus Chronicle of the Crusades (1932)

Dança da Morte (danse macabre) Um motivo comum na arte do final da
Idade Média, refletindo algumas das manifestações da extrema histeria
religiosa associada às procissões penitenciais. Originou-se nos autos de
moralidade ou devoção e nos poemas que tratavam da inevitabilidade da
morte e do convite à penitência. Esse tema também está representado em
murais onde três moços se defrontam com três esqueletos, com variações na
legenda: "Como eu sou, tu serás." A imagem de uma longa fila de seres
humanos contorcendo-se e tentando escapar do caminho inevitável para a
sepultura desenvolveu-se artisticamente no final da Idade Média, ao ponto de,
em seu nível mais complexo, envolver toda a sociedade, desde o papa e o
imperador até o mais humilde camponês. [204]
 J.M. Clark, The Dance of Death in the Middle Ages and the Renaissance
(1950); Encyclopaedia of World Art, vol. 4 (1971)

Dandolo, Enrico (c. 1107-1205) Doge de Veneza desde 1192, iniciou um
período de governo vigoroso, ao jurar a "promessa ducal" que descrevia, em
linhas gerais, a natureza de seu cargo. Procedeu à revisão do código penal,
publicou a primeira coletânea de leis estatutárias e reformou o sistema
monetário. Dandolo desempenhou um papel decisivo nos eventos da Quarta
Cruzada: forneceu transporte marítimo aos cruzados para o Egito; em
pagamento por esse serviço, aceitou ajuda na tomada de Zara, uma cidade
dálmata em poder dos húngaros; e encorajou o desvio da Cruzada para
Constantinopla. Dandolo morreu na cidade, após tê-la conquistado, tendo
efetuado valiosas aquisições para Veneza na Grécia e no Egeu.
 D.E. Queller, The Fourth Crusade: The Conquest of Constantinople (1978)

danegeld Termo usado para descrever pagamentos formais realizados por
reinos cristãos, na Era Viking, para subornar os dinamarqueses invasores.
Tais pagamentos eram feitos por monarcas francos e ingleses no século IX,
mas todo o processo foi posto numa base mais sistemática na Inglaterra após
a derrota de Maldon em Essex (991). Somas gigantescas eram levantadas e
pagas aos dinamarqueses durante a segunda metade do reinado de Etelred, e
o sistema de coleta desse geld ou imposto foi refinado e tornou-se mais
eficiente sob a pressão da necessidade de satisfazer as imposições e
exigências dinamarquesas. O uso de geld para organizar e manter esquadras
e um elemento eficiente no exército (heregeld) levou a complexidades na
terminologia, mas o termo "danegeld" continuou sendo usado em sentido geral
[como sinônimo de imposto territorial NT] até 1162.

Dante Alighieri (1265-1321) Um dos maiores poetas da Idade Média. Dante
passou alguns anos adaptando romances occitânicos a uma forma que fosse
mais do agrado do crescente público burguês de Florença, reduzindo
elementos românticos para realçar a essência básica do amor. Isso
complementou o seu próprio sentimento por Beatriz, o amor de infância que
inspirou seus poemas. Sua morte, em 1290, foi um terrível golpe para Dante,
que produziu La Vita Nuova, uma obra hagiográfica de adoração, em memória
de Beatriz. Durante sua amizade com o influente Guido Cavalcanti, Dante
travou conhecimento com o neoplatonismo de Boécio e a filosofia aristotélica
dos escolásticos. Envolveu-se apaixonadamente na política de Florença,
apoiando o partido guelfo, dividido então em facções intransigentes. Foi eleito
um dos priori (o mais elevado cargo na comuna) e nessa função visitou a
corte papal de Bonifácio VIII. Durante sua ausência, ocorreu um golpe de
Estado e Dante foi banido de Florença, sob pena de morte.
      Em sua peregrinação por várias cidades, continuou o trabalho sobre
Aristóteles, produzindo o Convívio baseado na Ética do pensador grego.
Propunha-se oferecer ao leigo um vislumbre da vitalidade filosófica dos
pensadores universitários de seu tempo. Por volta de 1309, iniciou a
Monarchia, enunciado fundamental de suas idéias políticas, no qual ampliou
as teorias que se encontram no Convívio, em especial as que dizem respeito
à monarquia mundial. Usou idéias aristotélicas e neoplatônicas de perfeição
para formular uma defesa elaborada do Sacro Império Romano; nesse ponto,
sua obra era um reflexo da dos franciscanos, que desejavam a retirada do
poder temporal da Igreja. Assim, Dante apoiou o imperador Henrique VII
quando este invadiu a Itália em 1310, mas em 1313 esse empreendimento já
havia fracassado.
     Foi nesse cenário que a Divina Comédia adquiriu forma, no decorrer de
um período de 15 anos. Ela consiste em três seções principais: Inferno,
Purgatório e Paraíso. A obra é um quebra-cabeças para eruditos, combinando
uma alegoria que provoca o leitor, com um realismo áspero que envolve
personagens florentinas e figuras históricas hoje esquecidas. Esses elementos
estão reunidos pela intrincada simetria do poema. É uma narrativa coesa
sobre a ascensão do homem das trevas até Deus. Um comentador recente
destaca Dante como um "gênio isolado por sua originalidade", mas foi um
gênio admirado pelas gerações futuras em sua forma suprema na Divina
Comédia.
 [E. Gilson, Dante et la philosophie, Paris, Vrin, 1972; G. Holmes, Dante,
Lisboa, Publ. Europa-América, 1981; C. Marchi, Dante, Milão, Rizzoli, 1985;
U. Cosmo, Vita di Dante, Florença, La Nuova Italia, 1965; H. Franco Junior,
Dante Alighieri. O Poeta do Absoluto, S. Paulo, Brasiliense, 1986]

Davi, São O santo padroeiro de Gales, cujo dia é celebrado a 1° de março.
Davi foi um proeminente missionário ascético do século VI, associado à
fundação de mosteiros e à obra de dois sínodos reformadores. Em torno de
seu nome, criou-se uma grande quantidade de material lendário que adquiriu
forma literária nos séculos XI e XII, com o objetivo de afirmar a independência
da sé de São Davi contra Canterbury. O cognome de aquaticus não significa
provavelmente mais do que suas qualidades ascéticas, embora tenham sido
feitas várias tentativas para relacionar as lendas de São Davi com o primitivo
culto céltico de deidades fluviais e aquáticas. Em arte, ele é freqüentemente
retratado com uma pomba pousada em seu ombro.
 Rhigyfarch's Life of St. David, org. por J.W. James (1967); W. Davies,
Wales in the Early Middle Ages (1982)

Decretais Forjadas O direito Canônico do Papado passou a apoiar-se em
coleções que pretendiam consubstanciar toda a legislação decretal de
pontificados anteriores. Grande parte desse trabalho de compilação era obra
de estudiosos do século IX, sobretudo os que atuavam em torno de Reims. As
Decretais Pseudo-Isidorianas revestiram-se de especial importância e foram
reunidas por volta de 847-52 como resposta à vigorosa intervenção secular
em assuntos eclesiásticos nos reinados de Luís, o Piedoso, e seus
sucessores, quando muitos bispos foram exonerados ou exilados (Paris em
829 e 845-46).
      As falsificações esboçavam uma idade de ouro de intricados
regulamentos sobre liturgia, sacramentos e matérias jurisdicionais; o poder do
Papado era enfatizado, mas de tal modo que favorecia os direitos episcopais
contra a autoridade dos arcebispos, o laicado e o clero privativo de cada
bispo. As falsificações tinham chegado a Roma em 865, mas os papas
reformistas só as citaram parcimoniosamente até Urbano II (1088-99). Seu
principal canal de influência não era o Papado mas as coleções de cânones,
mormente a Collectio Anselmo Dedicata (c. 890) e as de Burchard de Worms,
Ivo de Chartres e Graciano. Hincmar de Reims tinha rejeitado parte do
material das Decretais no século IX como espúrio e estudiosos posteriores,
incluindo Marsílio de Pádua, duvidaram de sua autenticidade. Entretanto, os
textos continuaram sendo citados como autoridades até o século XVII.
Incorporavam algum material autêntico e sua ênfase sobre a primazia papal e
a oposição ao controle laico dentro da Igreja asseguraram a sobrevivência e a
força política dessas compilações. Ver Isidorus Mercator
 W. Ullmann, Law and Politics in the Middle Ages (1975)
della Scala, família (Scaligeri) Sob o governo da família della Scala, a cidade
de Verona tornou-se muito poderosa no norte da Itália, chegando em dado
momento a ameaçar a supremacia comercial de Veneza. Após a morte do
despótico Ezzelino da Romano, a comuna de Verona escolheu Mastino della
Scala como podestà (1260). Antes de seu assassinato em 1277, ele pôde
ampliar seu controle sobre algumas regiões circunvizinhas. Alberto, seu irmão
e sucessor, consolidou a posição de autoridade mantida pelos della Scala. O
mais hábil membro da família foi Cangrande della Scala (1311-29), que fez de
sua corte um asilo para gibelinos exilados e um refúgio para poetas e
intelectuais [o principal deles, Dante Alighieri], além de submeter ao seu
controle muitas cidades do norte da Itália.
 J. Larner, Italy in the Age of Dante and Petrarch (1980)

della Torre, família (Torriani) Aristocrática família milanesa que depois de
obter a liderança da Credenza de Sant'Ambrogio (uma organização de
pequenos patrões) em meados do século XIII, estabeleceu-se como
governante de Milão. Em 1263, Martino della Torre tornou-se signore
perpétuo, sendo sucedido por Napoleone della Torre (1265-77). A esperança
de consolidar ainda mais o poder da família foi frustrada pela nomeação de
um membro da família rival, os Visconti, como arcebispo de Milão em 1262; e
embora os Torriani tivessem conseguido impedir durante 15 anos que ele
tomasse posse de sua sé arcebispal, foram finalmente derrotados pelos
Visconti em Desio, em 1277, e novamente em 1281, perto de Vaprio. Após um
breve exílio, os Torriani regressaram a Milão (1302) e em 1308 já haviam se
restabelecido, tendo Cassone della Torre como arcebispo e Guido della Torre
como senhor perpétuo. Entretanto, a signoria não sobreviveu muito à chegada
do imperador Henrique VII à Itália. Após a frustrada revolta Torriani de 1311,
sufocada pelo imperador e pelos Visconti, Matteo Visconti foi nomeado vigário
imperial em Milão, e os Torriani nunca mais voltaram à cidade.
 J.K. Hyde, Society and Politics in Medieval Italy (1973); M. Mallet,
Mercenaries and their Masters (1974)

dendrocronologia Método de datação, pelo estudo dos anéis concêntricos
existentes nos troncos de árvores, baseado nos padrões característicos de
diferentes séculos, muito proveitoso na elucidação da cronologia de um
edifício, como no caso, por exemplo, da catedral de Trier, onde a idade das
várias partes da construção pode ser determinada comparando os padrões de
anéis do madeiramento. Em Trier, um canto da madeira fora cortado de forma
arredondada e mostrava os anéis exteriores, mais perto da casca, de modo
que os anos em que os carvalhos foram abatidos podiam ser determinados
com precisão. Em muitos casos, falta o anel exterior e a data do mais recente
anel visível pode corresponder aproximadamente a uma década antes da data
da construção. Numerosos anéis são necessários para uma datação
inequívoca, de modo que os moinhos de água (como na Irlanda dos primeiros
séculos de nossa era) ou as mesas (por exemplo, a Távola Redonda do Rei
Artur em Winchester, c. 1200) são mais facilmente datados do que os
pequenos objetos. Os arqueólogos subaquáticos podem datar velhos navios
afundados e até localizar a origem de algumas das tábuas, mas não se deve
permitir que o madeiramento molhado seque rapidamente se for necessário
obter uma data dendrocronológica. A dendrocronologia tem sido um útil
método de datação, e mais exato, aliás, para o período medieval do que a
datação pelo carbono radiativo; ela permitiu a datação precisa de muitas
estruturas medievais, desde chalés até retábulos.
      A datação por anéis de árvores em carvalhos e olmeiros é muito bem-
sucedida nas montanhas galesas ou alemãs, onde nos anos de seca o anel é
estreito. Nas altas montanhas escandinavas e alpinas, o calor do verão é
necessário para que se desenvolva um largo anel, e a densidade da madeira
recente (medida por raios X) reflete de maneira fidedigna a temperatura do
mais recente verão. De um modo geral, as relações climáticas são complexas
e o progresso na datação foi lento até se desenvolverem programas de
computador.
    Onde as árvores são sensíveis às precipitações pluviais, como na
Alemanha meridional, podemos verificar os anos de estiagem pelos estreitos
anéis característicos de anos como 67-69, 591-92, as décadas de 680 e de
850, 931-50 e 977-98. Um anel estreito em árvores inglesas em 1137, por
exemplo, confirma a informação do cronista de que "regatos e poços, e
grande número de rios... secaram".
 M.G.L. Baillie, Treering Dating and Archaeology (1982); D.J. Schove,
Chronology of Eclipses and Comets, AD 1-1000 (1984)

Despensers Família inglesa cujos membros ganharam notoriedade a serviço
de Eduardo II. Em 1308, Hugo, o Velho, apoiou o rei e seu favorito, Piers
Gaveston, contra a oposição dos barões; em conseqüência disso, recebeu o
cargo de conselheiro principal da Coroa (1312-15). Hugo, o Moço, tornou-se
camarista da corte em 1318. Suas tentativas para obter o controle exclusivo
da vasta herança de Clare, através dos direitos de sua esposa como co-
herdeira, provocaram a censura dos barões e o banimento dele próprio e de
seu pai. Contudo, voltaram ao poder em 1322 e continuaram a usar sua
posição para ganhos pessoais, conseguindo, por exemplo, o condado de
Winchester para Hugo, o Velho. A rebelião da rainha Isabel e de Roger
Mortimer em 1326 resultou na queda dos Despensers e sua execução.
 G. A. Holmes, The Estates of the Higher Nobility in Fourteenth-Century
England (1957); N. Fryde, The Tyaranny and Fall of Edward II (1979)

Dias, Bartolomeu (m. 1500) Zarpou de Portugal com uma frota de três
caravelas em 1487, com ordens do rei D. João II para encontrar a
extremidade meridional da costa ocidental da África. Sua missão foi bem-
sucedida e sua descoberta batizada de Cabo da Boa Esperança, porquanto
revelava a possibilidade de viagem marítima para a Ásia.
Dictatus Papae Importante lista ou memorando consistindo em 27 breves
prescrições referentes aos objetivos e normas de natureza teocrática do
Papado durante o pontificado de Gregório VII (1073-85). Seu propósito exato
é incerto, mas seria provavelmente uma forma de índice para documentos e
argumentos considerados úteis para a cúria papal em sua luta com o
imperador, comumente conhecida como Questão das Investiduras. As
prescrições são de caráter diverso, indo desde detalhes até declarações
positivas e absolutas de supremacia papal. Dois argumentos dominam a
coletânea: em primeiro lugar, que o papa era superior ao imperador, tendo até
o direito de o depor; e, em segundo lugar, que o papa era superior a todos os
outros metropolitas e bispos na hierarquia eclesiástica.
 E. Caspar, Das Register Gregors VII (1920); W. Ullmann, The Church and
the Law in the Earlier Middle Ages (1975)

Dietrich de Berna Ver Teodorico, o Grande

Dinamarca O mais meridional dos reinos escandinavos, a Dinamarca recebeu
esse nome por sua posição na fronteira (Mark = região limítrofe) dos Impérios
Carolíngio e Germânico. Consistia na península da Jutlândia, um certo número
de ilhas, sobretudo Funen e Zeeland, e parte do que se considera hoje a
Suécia meridional. Adquiriu preeminência no antigo período viking, quando os
governantes dinamarqueses resistiram efetivamente a Carlos Magno e seus
sucessores, iniciando a construção de um grande aterro (o Danevirke) cuja
finalidade primordial era proteger o porto de Hedeby (Schleswig). Na Era
Viking, os dinamarqueses revelaram-se ativos mercadores, colonizadores e
homens do mar, especialmente na Inglaterra e Normandia.
       Politicamente, atingiram o auge com Canuto, rei da Inglaterra (1016-35)
e da Dinamarca (1019-35). Nessa época, completaram sua conversão ao
Cristianismo (iniciada efetivamente em meados do século X) e pensadores e
eclesiásticos dinamarqueses passaram a desempenhar um papel importante
na Renascença do século XII.
       No reinado de Valdemar H (1202-41), os dinamarqueses ampliaram seus
interesses comerciais e religiosos a leste até o Báltico, atuando por vezes em
colaboração com os mercadores alemães, porém, mais freqüentemente, em
oposição a eles. Nos séculos XIII e XIV, a formação da Liga Hanseática
aumentou a debilidade interna da organização política dinamarquesa. Pelo
tratado de Stralsund (1370), por exemplo, Valdemar IV, que tentou restringir a
atividade dos mercadores alemães, foi forçado a reconhecer, após a derrota
militar, o virtual domínio germânico do Báltico, e até a permitir que eles
tivessem poder de decisão na escolha de um rei dinamarquês. Pela União de
Calmar (1397), a Dinamarca passou a fazer parte de uma não muito bem
definida federação de reinos escandinavos, até a dissolução dessa União em
1523. Ver Gorme, o Velho; Valdemar I, o Grande
 J.H. Birch, Denmark in History (1938); L. Mus-set, Les peuples
scandinaves au Moyen-Age (1951); A.E. Chistensen, "Denmark between the
Viking Age and the time of the Valdemars", Medieval Scandinavia I (1968) [R.
Boyer, Le Christ des barbares. Le monde nordique, IX-XIII siècle, Paris, Cerf,
1987]

direito O império da lei é um dos mais poderosos conceitos legados pelo
mundo medieval ao mundo moderno, mas suas origens são complexas,
provenientes de raízes tanto germânicas quanto latinas. Para Bizâncio e a
parte oriental do mundo romano, a herança jurídica sobreviveu intata, embora
dramaticamente modificada, primeiro sob o impacto das invasões
muçulmanas, depois pelas Cruzadas e, finalmente, pelas conquistas turcas
que culminaram na tomada de Constantinopla (1453).
      O maior dos primeiros imperadores orientais, Justiniano, encarregou-se
de codificar o direito romano (527-34) com a ajuda de seu jurisconsulto
Triboniano. As publicações resultantes, conhecidas dos estudiosos medievais
como o Corpus Juris Civilis, devem ser colocadas entre as mais influentes
obras escritas até hoje produzidas na Europa. Ele se divide em duas partes
principais: o Digesto e o Código. O Digesto (ou Pandectas) enunciava
princípios básicos e ocupava-se sobretudo de leis concernentes ao direito
privado; consistia em 50 livros, divididos em títulos e leges (leis), conjugando
numa unidade sistemática material recolhido nos livros de direito do Império. O
imperador era reconhecido como a fonte do direito escrito positivo e não se
pensava que estivesse sujeito à lei. Historicamente, porém, o Digesto
acompanha Ulpiano ao atribuir a base da autoridade imperial a uma lex regia,
mediante a qual o povo romano tinha transmitido poder ao governante nos
tempos da República: essa atribuição provou revestir-se de grande
significação para os pensadores políticos da Idade Média, em séculos
subseqüentes.
       O Código publicou constituições ou decretos e respostas do imperador
sobre pontos controvertidos. Consistia em 12 livros que se ocupavam
substancialmente de assuntos eclesiásticos, aplicando ao Império cristianizado
noções derivadas dos tempos pagãos, quando o imperador era pontifex
maximus. O Código também continha matéria relacionada com a máquina
judicial e as funções de servidores públicos. Duas outras compilações
associadas com Justiniano são também importantes para a transmissão do
direito romano. Suas decisões legais subseqüentes, muitas delas ligadas a
assuntos eclesiásticos, e publicadas de modo significativo em grego em vez
do latim do Digesto e do Código, foram coligidas (168 ao todo) como as
Novellae, ao passo que seus Institutes (em quatro livros) eram um compêndio
oficialmente aprovado, enunciando princípios gerais mas nada contendo que
não estivesse no Digesto ou no Código.
     Para a parte oriental do Império, o direito romano, tal como apresentado
por Justiniano e seus consultores, continuou sendo a base da vida social. No
Ocidente foi diferente. Os rudimentos de direito romano sobreviveram na Itália
e no sul da França, e alguns dos códigos bárbaros, mormente o dos
visigodos, revelam forte influência romana; notários ligados a concessões de
terras e direitos na Itália Carolíngia tiveram, é lícito presumir, mais do que
noções superficiais de direito romano.
      Foi sobretudo a Igreja que manteve vivas as idéias romanas. As leis dos
francos ripuários reconheciam, em meados do século VIII, que a Igreja vivia
de acordo com o direito romano. De outras formas mais sutis, a Igreja
também preservou a herança do direito romano: sua estrutura institucional
tomou por modelo o Estado romano e pedia um certo grau de direito territorial
universal; a Vulgata, a grande Bíblia latina, estava impregnada de vocabulário
jurídico latino, transmitindo para o mundo medieval noções inteligíveis de uma
realeza ordenada e de um Estado territorial.
     Os governantes do mundo ocidental foram, durante muitos séculos, reis
bárbaros germânicos e seus seguidores, cujas idéias básicas de direito eram
radicalmente diferentes das romanas. A ênfase que se observa em seus
códigos de leis sobre status, sobre wergeld (preço do sangue), sobre vendeta
ou temor de vendeta, indica uma sociedade em que estar à altura da lei e do
juramento dependia de se pertencer a uma família livre; a base do direito
germânico era a filiação a um grupo tribal livre.
      Noções de realeza cristã e de uma sociedade justa ajudaram a
reintroduzir vestígios de romanismo; havia, porém, escasso conhecimento
específico do direito romano em que se apoiar. Somente na segunda metade
do século XI, coincidindo com a eclosão da Questão das Investiduras, houve
um verdadeiro ressurgimento do direito romano. O único exemplar
sobrevivente do Digesto foi redescoberto por volta de 1070, provavelmente
em Monte Cassino, e o estudo sistemático do direito romano desenvolveu-se
rapidamente no norte da Itália, sob a inspiração de grandes mestres: Irnério
em Bolonha, seguido pelos glosadores no século XII e depois pelos
Comentadores. Necessidades da Igreja e do Estado instigaram o exame
atento da herança romana, se bem que as diferenças na organização social
entre o Império Romano e a Europa do século XII exigissem uma dura
disciplina intelectual das escolas de direito para tornar as sentenças
inteligíveis. O direito Canônico desenvolveu-se por caminhos próprios, e o
gênio de Graciano, no começo da década de 1140, colocou a lei da Igreja
numa nova base metodológica. Sua Concordância dos Cânones Discordantes
tinha uma imensa dívida com a Escola Bolonhesa.
       O mundo secular também se beneficiou, e o direito civil tornou-se
coerente. Pedro Crasso, que escreveu em defesa do imperador Henrique IV,
parece ter sido o primeiro a perceber todo o potencial do direito romano em
defesa do poder laico; mas os servidores reais nos séculos XII e XIII
apoiaram-se maciçamente nas máximas jurídicas de Roma para apoiar seus
senhores imperiais e reais. O direito tornou-se, depois da teologia, a mais
prestigiosa das disciplinas acadêmicas, um treinamento para a elite letrada
que, no período central da Idade Média, progredia nos escalões do governo.
Surgiram naturalmente conflitos entre os novos advogados civilistas e os
mergulhados na tradição, no direito feudal e no costume (consuetudo). Os
juristas, ao tempo dos imperadores Hohenstaufen, aceitaram e exploraram a
universalidade explícita do direito romano, mas as monarquias francesa e
inglesa foram inicialmente menos receptivas e houve ocasiões em que seu
estudo foi até proibido. A reconfortante doutrina de que o rei era imperador
em seu próprio reino ajudou a encorajar seu estudo, sobretudo na França,
mas na Inglaterra o direito romano continuou sendo de pouca influência
prática, e a textura do direito consuetudinário surgiu nas mãos de autores tais
como Glanville e Bracton, não afetados pelo direito romano e estruturalmente
mais dependentes do costume e da prática dos tribunais de justiça reais.
       No nível teórico, a teologia e o direito estavam intimamente interligados.
No século XIII foram introduzidos refinamentos -- de maneira sumamente sutil
e efetiva por Santo Tomás de Aquino -- nas idéias básicas de Santo
Agostinho a respeito da relação entre o direito divino (revelado pela fé), o
direito natural e o direito positivo. A política, a teoria política e o estudo do
direito também eram parceiros íntimos, e muitos dos grandes mestres juristas
do final da Idade Média envolveram-se ativamente em controvérsias sobre o
fim do Grande Cisma e o movimento conciliar. Conceitos de soberania e de
utilitas pública foram formulados pelos juristas romanos. A disciplina de direito
persistiu academicamente como uma das mais gratificantes, nas acepções
intelectual e prática da palavra. Organizado em universidades, como a de
Bolonha, ou nos Inns of Court ingleses, o estudo do direito exerceu um
poderoso e permanente efeito sobre a vida intelectual da Europa. Ver floresta,
lei da; Liber Augustalis; Teodosiano, Código HRL
 W. Ullmann, Law and Politics in the Middle Ages (1975); Jurisprudence in
the Middle Ages (1980); H.J. Berman, Law and Revolution: the Formation of
the Western Legal Tradition (1983)

Dmitri Donskoi (Dimitri do Don) (1350-89) Grão-duque de Moscou e
Vladimir desde 1359, Dmitri estabeleceu os rumos do seu principado em
Moscou de forma a torná-lo a mais influente das unidades constitucionais
russas mais ou menos independentes. Fortificou Moscou, edificando o Kremlin
com uma formidável cidadela, e obteve uma grande vitória sobre os tártaros
na batalha de Kulikovo (1380). A dominação tártara foi rapidamente
restabelecida, mas o exemplo e a lenda dessa vitória permaneceram como
poderoso elemento no sentimento nacional russo.

Doação de Constantino Passava por ser uma concessão pela qual o
imperador Constantino (306-37) outorgava autoridade suprema à Igreja e
domínio absoluto sobre a Itália ao papa Silvestre I (314-35). Tratava-se,
porém, de uma falsificação papal do século VIII, divulgada pela primeira vez
em 755, quando Pepino, rei dos francos, concluiu uma campanha militar para
defender o território papal de incursões lombardas, confirmando o documento.
Este continuou sendo sempre citado em apoio às reivindicações papais de
autoridade temporal na Itália, até que Lourenço Valia demonstrou, em 1440,
ser um documento espúrio. Ver Valia, Lourenço
 W. Ullmann, The Growth of Papal Government in the Middle Ages (1955)

Domesday Book O resultado de um ambicioso e bem-sucedido
cadastramento das terras do reino de Inglaterra, iniciado por Guilherme I em
importante conselho no natal de 1085.O Domesday Book consiste em dois
grandes volumes, tratando o primeiro, mais refinado, da maior parte da
Inglaterra, enquanto o segundo, mais detalhado, abrange os condados
orientais de Essex, Suffolk e Norfolk. Juntos, eles fornecem uma enorme
quantidade de dados referentes às terras reais, às terras dos grandes
locatários (eclesiásticos e laicos), à riqueza e à capacidade tributável da terra,
à natureza dos proprietários rurais e do campesinato, e aos recursos naturais
da comunidade: florestas, moinhos, direitos de pesca e muitos outros e
variados itens.
      É único entre os registros europeus medievais em seu detalhamento, e
produto das circunstâncias extraordinárias que acompanharam a conquista
normanda da Inglaterra. Foi usado como declaração oficial inquestionável da
situação de posse territorial, e recebeu o nome de Domesday (isto é, Dia do
Juízo Final) no século XII, por não haver apelação contra seus vereditos. Sua
importância legal e financeira assegurou-lhe a sobrevivência como prestigioso
documento do Tesouro e, depois, do Erário Público (Exchequer). Foram
realizados resumos e a maioria dos grandes latifundiários teve acesso às
informações relativas ao estado de suas terras na época do Domesday Book.
Recorreu-se com freqüência ao seu conteúdo até fins da Idade Média,
especialmente a respeito da situação de antigos senhorios e dos direitos
urbanos.
 V.H. Galbraith, the Making of Domesday Book (1961); E.M. Hallam,
Domesday Book through Nine Centuries (1986); Domesday Studies, org. por
J. C. Holt (1987)

Domingos (de Guzman), São (c. 1170-1221) Fundador da Ordem
Dominicana. Oriundo de uma família da nobreza castelhana, iniciou sua
carreira eclesiástica como pregador e foi cônego (c. 1196) e prior-substituto
(1201) de Osma; participou de embaixadas reais ao Languedoc, onde se
encontrou com os albigenses; decidido a reconciliá-los com a Igreja, juntou-se
à missão Cisterciense e permaneceu no Languedoc até 1217. O começo da
Cruzada Albigense (1208) contrariou o trabalho de Domingos, que preferia
empregar a lógica, a teologia e o exemplo da pobreza pessoal, em vez do
argumento da força, para rebater o catarismo. Assim, resolveu fundar ele
próprio uma Ordem caracterizada pela pobreza mendicante, a erudição e a
pregação, a qual recebeu a confirmação do papa Honório III em 1216. Ao
contrário dos membros de Ordens anteriores, os frades dominicanos (Ordem
dos Pregadores ou dos Frades Negros, assim chamados por usarem uma
capa negra sobre o hábito branco) não se permitiam a propriedade coletiva e
tinham que esmolar o alimento. Seguiam a Regra Agostiniana e recebiam
rigorosa formação teológica, com a finalidade de produzir um laicado
esclarecido e imune a erros heréticos.
     A Ordem propagou-se rapidamente por toda a Europa ocidental. Estava
dividida em províncias, sob a direção de um provincial-geral, e isenta de
jurisdição episcopal. Concentrou-se especialmente em cidades universitárias
(Paris, 1217; Bolonha, 1218; Oxford, 1221), produzindo intelectuais da
envergadura de Alberto Magno e Tomás de Aquino. Nesse ponto, a Ordem
Dominicana divergiu substancialmente da outra e importante Ordem de frades,
os franciscanos, que não consideravam a erudição urna parte de sua vocação.
       Os dominicanos estavam intelectualmente preparados para combater a
heresia, mas a conversão acabou dando lugar à repressão, sendo a
Inquisição medieval descrita freqüentemente como a Inquisição Dominicana
(embora somente uma minoria participasse dela e os franciscanos também
estivessem envolvidos na ação inquisitorial). O papel pastoral dos dominicanos
deu uma contribuição igualmente significativa para a luta contra a heresia. Do
século XIV em diante, apesar de missões na África, Índia e China, a Ordem
declinou                         de                            importância. Ver
carmelitas                                        MB
 M.H. Vicaire, St. Dominic and his Times (1964); W.A. Hinnebusch, A History
of the Dominican Order (1965); B. Hamilton, The Medieval Inquisition (1981)

Donatello di Niccolò (1386-1466) Um dos maiores escultores de seu tempo,
Donatello é principalmente lembrado por seu soberbo trabalho em bronze, em
especial o seu Davi, um nu em tamanho natural feito para os Medici, seus
mecenas florentinos. Natural de Florença, Donatello trabalhou no Batistério em
seus primeiros anos de carreira, e estabeleceu sua reputação tanto no
mármore quanto no bronze. Florença, Siena e Pádua (desde 1443) foram
seus principais campos de atuação, constituindo o monumento eqüestre a
Gattamelata e o quadro em relevo Os Milagres de Santo Antônio os principais
testemunhos de seu período paduano.
 H.W. Janson, The Sculpture of Donatello (1957)

Donati, família Proeminente na política florentina do século XIII como principal
representante da velha elite. A família, chefiada pelo "barão" Corso Donati,
liderou a mais radical facção guelfa, os Negros, principalmente lembrada por
seu golpe (1301) sob a proteção de Valois, que resultou, entre outras coisas,
no exílio de Dante. Corso, morto em 1307, foi um dos últimos representantes
significativos do grupo de ativos e belicosos magnatas que tinham ameaçado
a estabilidade da constituição florentina.

Donatista, Cisma Pretendeu proteger a Igreja ao norte da África do estigma
do contato com traditores, aqueles que tinham abandonado o Cristianismo
durante as perseguições de Diocleciano (303-05). O cisma iniciou-se em 311,
após a consagração de Ceciliano pelo alegado traditor Félix de Aptunga, e
recebeu esse nome de Donato, o segundo bispo a ser eleito em oposição a
Ceciliano. Como o donatismo retirava forças do regionalismo africano, resistiu
à repressão imperial e à censura eclesiástica, especialmente por parte de
Agostinho, e sobreviveu até a Igreja africana se desintegrar diante da
expansão islâmica durante os séculos VII e VIII.
 W.H.C. Frend, The Donatist Church (1952)

Donato Gramático de meados do século IV, cuja Ars Minor foi muito usada na
Idade Média como instrumento regular de ensino. Mesmo no século XV, este
ainda era um dos compêndios mais comuns que podiam ser encontrados nas
novas escolas secundárias.

Dubois, Pedro (c. 1250-c. 1320) Jurista e escritor político francês. Estudou
em Paris e Orléans antes de voltar à sua Normandia natal, por volta de 1295,
para seguir a carreira de direito em Coutances. Por volta de 1300 apareceu
como advogado do rei na balliage local e representou a cidade nos Estados
Gerais de 1302 e 1308. Sua ambição de obter um cargo político em Paris, o
que não se concretizou, contribuiu para o surgimento de Dubois como
destacado panfletista político. Seu mais famoso tratado foi De Recuperatione
Terre Sancte (c. 1306). Sob o disfarce de conselhos quanto aos métodos
mais apropriados para uma Cruzada, essa obra expressa as convicções que
caracterizam todo o trabalho de Dubois: a de que a Coroa francesa devia
aumentar seus poderes administrativos nos interesses da paz interna, e
assumir a liderança da Europa nos interesses da paz externa.
 W.I. Brandt, The Recovery of the Holy Land (1956)

ducado (de ducatus, o ducado de Veneza) Moeda de ouro veneziana,
pesando 3,56g, cunhada pela primeira vez em 1284 e continuando inalterada
no peso, pureza e desenho até o fim da república veneziana em 1797. Era a
moeda de ouro dominante na área do Mediterrâneo oriental, no final da Idade
Média, e o nome de "ducado" foi aplicado em muitos países da Europa a
moedas do mesmo peso e pureza.

Ducas, dinastia Família imperial bizantina proeminente na segunda metade
do século XI e que entrou em declínio com a subida ao trono em 1081 de
Aleixo I Comneno. Constantino X Ducas (1059-67) ficou devendo sua
ascensão ao partido civil em Constantinopla, reagindo contra a política do
imperador militar, Isaac I Comneno. Os tempos não eram favoráveis para a
posse de um imperador civil, e Constantino X e seu filho Miguel VII (1071-78)
assistiram ao colapso do poder bizantino na Ásia Menor, causado pelas
incursões turcas. Os problemas da aristocracia civil, liderada pela família
Ducas, facilitaram o caminho para a ascensão da aristocracia militar depois de
1081.
 D.I. Polemis, The Doukai (1968)

DuGuesclin, Bertrand (c. 1320-80) Bravo e competente chefe militar, cujos
talentos de soldado permitiram a Carlos V mudar o rumo dos acontecimentos
para a França, após as desastrosas fases iniciais da Guerra dos Cem Anos.
Bretão de origem, DuGuesclin adquiriu sua reputação através das campanhas
na Normandia e depois na Espanha, suprimindo as Companhias Livres que
assolavam o país e conseguindo, em última instância, colocar um aliado da
França, Henrique de Trastamara, no trono de Castela (1369). Como
condestável, desempenhou o principal papel na reorganização dos exércitos, e
apoiou a política judiciosa e prudente que resultou na virtual rejeição do
domínio inglês. Pelo Tratado de Bruges (1375), os ingleses ficaram apenas
com Calais e uma faixa costeira na Gasconha.
 M. Dulud, DuGuesclin (1958); P. Contamine, Guerre, état et société à la fín
du Moyen-Age (1972)

Duns Scotus, João (c. 1265-1308) Doctor subtilis, foi um filósofo e teólogo
da maior importância. Escocês de nascimento, ingressou na Ordem
Franciscana por volta de 1280, passou 13 anos em Oxford estudando teologia
(1288-1301) e solicitou sua ordenação em 1291. Morreu na posse de uma
cátedra de teologia em Colônia, tendo lecionado em Oxford, Cambridge e
Paris. O pensamento escolástico scotiano, que era mais profundo e
conservador do que inovador e excitante, estava consolidado como força
influente, sobretudo em círculos franciscanos, em meados do século XIV.
 John Duns Scotus: "God and Creatures", org. por F. Alluntis e A.B. Wolter
(1975)

Dunstan, São (c. 900-88) Abade de Glastonbury e arcebispo de Canterbury.
Foi educado na abadia de Glastonbury antes de ingressar no séquito de seu
tio Atelmo, arcebispo de Canterbury. Foi residir depois na corte do rei
Atelstan, de quem também era parente, mas seus inimigos conseguiram sua
expulsão, acusando-o de estar envolvido na prática de magia negra.
Influenciado por Elfheah, bispo de Winchester, tornou-se monge e padre,
quando então se retirou para viver como eremita em Glastonbury.
      Em 939 foi convocado pelo sucessor de Atelstan, Edmundo. Seus
adversários tramaram nova expulsão de Dunstan da corte, mas Edmundo
protegeu-o e fê-lo abade de Glastonbury, após ter milagrosamente escapado
da morte quando caçava perto de Cheddar Gorge, por volta de 943. Dunstan
serviu como conselheiro e tesoureiro de Eadred, mas foi exilado para Flandres
com a subida ao trono de Eadwig em 955. Permaneceu no mosteiro de Monte
Blandin, em Gand, onde conheceu em primeira mão o movimento de reforma
monástica no continente, até que Edgar conquistou o poder em 957 e o
chamou de volta. Foi imediatamente nomeado bispo de Worcester, tornando-
se bispo de Londres em 959 e arcebispo de Canterbury em 960. Com Edgar,
foi o mentor intelectual de uma reforma da Igreja e do Estado, a qual tinha
raízes num restabelecimento do monasticismo beneditino. Em Wessex,
encorajou a propagação dos valores beneditinos que promovera em
Glastonbury, ao mesmo tempo que restaurava o mosteiro após as invasões
dinamarquesas. Também apoiou a obra de Ethelvold, bispo de Winchester, e
de Osvaldo, bispo de Worcester, em projetos semelhantes baseados nas
casas de Abingdon e de Westbury-on-Trym, respectivamente. Além disso, por
volta de 970, tentou coordenar esses esforços independentes convocando um
sínodo que concordou sobre a observância monástica comum conhecida como
Regularis Concordia. Dunstan continuou sendo influente durante o reinado de
Eduardo, o Mártir (975-78), mas entrou em eclipse político com a subida ao
trono de Etelred, passando então a preocupar-se cada vez mais com os
assuntos diocesanos.
 E.S. Duckett, Saint Dunstan of Canterbury (1955); Tenth-Century Studies,
org. por D. Parsons (1975)

Durando de Saint-Pourcain (c. 1275-1334) Dominicano, bispo de Le Puy e
de Meaux, é principalmente lembrado como um dos mais acérrimos opositores
teológicos de Tomás de Aquino. Durando era um nominalista e, em certa
medida, um precursor de Ockham. Enquanto Aquino se empenhou em
reconciliar razão e fé, Durando sustentou existir um contraste tão profundo
entre elas que era impossível fazer uma defesa, racional dos mistérios
ocultos. Ele também era claramente cético acerca da realidade de idéias
universais abstratas, insistindo no ponto de vista de que a realidade consistia
unicamente no específico e individual. Os comentários sobre as Sentenças de
Pedro Lombardo e o seu folheto sobre a visão beatífica das almas justas
foram muito apreciados no período final da Idade Média. Em virtude do poder
de sua personalidade como professor e da tenacidade com que debatia suas
opiniões, ficaria conhecido como doctor resolutissimus.
 [P. Boehner e E. Gilson, História da filosofia cristã, Petrópolis, Vozes, 1970]

Durando, o Velho, Guilherme (c. 1230%) Notável intérprete de direito
Canônico, Durando -- conhecido como "Especulador" em decorrência do título
de sua obra mais conhecida, o Speculum Judiciale -- esteve ativo como
administrador nos Estados pontifícios e contribuiu grandemente para o estudo
da liturgia. Sua revisão do Pontificale Romanum e seu Rationale Divinorum
Officiorum converteram-se rapidamente em autoridades na matéria. Foi eleito
bispo de Mende, no Languedoc (1285), cargo em que foi sucedido por seu
sobrinho, Guilherme Durando, o Moço (c. 1271-1330).
 A.C. Flick, The Decline of the Medieval Church (1930); L. Falletti,
"Guillaume Durand" Dictionnaire de droit canonique, vol. 5 (1953)
                                       E
Eckhart, Mestre (1260-1327) Místico dominicano. Aristocrático humanista
alemão educado em Paris, demonstrou ser um mestre na arte de pregar e de
ensinar, tanto em latim quanto no vernáculo alemão. Seu principal centro era
Colônia, e foi aí que o misticismo em seu ensino, próximo de uma
interpretação panteísta da Trindade, provocou acusações de heresia. Foi
condenado em Colônia no ano de 1326. Apelou para o papa em Avignon, mas
faleceu antes de ser conhecida a decisão papal (condenando parte de sua
obra). Sua reputação e influência continuaram sendo marcantes, ajudando a
criar um fundo de incerteza e inquietação teológicas no período final da Idade
Média na Alemanha.
 J.M. Clark, The Great German Mystics (1949) [Mestre Eckhart, A mística
do ser e de não ter, trad. L. Boff, Petrópolis, Vozes, 1983]

eclipses O conhecimento astronômico das causas de eclipses foi transmitido
na Idade Média por estudiosos interessados no calendário e cronologia para
fins religiosos e litúrgicos. Dungal, da Irlanda, por exemplo, tê-los-ia explicado
a Carlos Magno, e existem provas de predições corretas de eclipses. No
mundo muçulmano, os conhecimentos gregos foram melhor preservados e os
eclipses foram estudados cientificamente em Bagdá, no século IX, e no Cairo,
em fins do século X.
      Os cronistas e historiadores medievais no Ocidente, entretanto, estavam
mais inclinados a tratar os eclipses como presságios e, em conseqüência,
dataram às vezes de forma incorreta os acontecimentos históricos: os autores
de sagas, por exemplo, associaram a morte de Santo Olavo na batalha de
Stiklestad, perto de Trondheim, em 29 de julho de 1030, a um eclipse que não
poderia ter ocorrido até 31 de agosto. Em outras oportunidades, os cronistas
recorreram a notícias de eclipses dadas por outros cronistas ou historiadores
em regiões distantes, mesmo que o fenômeno não pudesse ter sido
observado, de maneira nenhuma, na área onde o escritor estava vivendo. Não
obstante, se tratadas criticamente, as referências servem amiúde como
indicações acuradas do quadro cronológico para eventos, e os estudos
comparativos numa base mundial têm demonstrado uma equivalência na
observação de eclipses entre a Europa, a China e até a civilização maia da
América pré-colombiana.
 R.R. Newton, Medieval Chronides and the Rotation of the Earth (1972);
D.J. Schove, Chronology of Eclipses and Comets, AD 1-1000 (1986)

Edas Nome dado às duas principais fontes islandesas para a mitologia
escandinava. A Eda Antiga, ou Poética, contém 33 poemas, alguns dos quais
datam do século IX, embora a compilação fosse efetuada no século XIII. A
Nova Eda, ou Eda Prosaica, também foi organizada no século XIII, por Snorri
Sturluson, mas é geralmente considerada como de meados do século XII.
Contém o Gylfaginning, o "delírio de Gylfi", que fornece um relato sinóptico
em prosa da mitologia nórdica e serviu de base para os posteriores e
populares Contos de Asgarth.
 U. Dronle, The Poetic Edda (1969); C. Clover, The Medieval Saga (1982)
[Snorri Sturluson, Textos mitologicos de las Eddas, trad. E. Bernardez, Madri,
Nacional, 1982]

Edgar, o Pacífico rei da Inglaterra 959-75 (n. 943) Um dos monarcas mais
capazes da dinastia Saxônica ocidental, Edgar é geralmente considerado o
primeiro governante de uma monarquia inglesa unificada, embora seu tio
Athelstan (924-30) também possa ser assim considerado. Edgar teve a sorte
de viver num período de relativa calmaria nos ataques escandinavos e
aproveitou a oportunidade para firmar-se no trono, apoiado nos êxitos de seus
predecessores. É lembrado por seus códigos de leis, seu vigoroso apoio ao
movimento monástico beneditino reformado e por sua solene coroação em
Bath, em 973, quando todo o repertório de pompa e ritual eclesiásticos foi
explorado pelo arcebispo Dunstan para incutir um acréscimo de vitalidade ao
reino cristão de uma Inglaterra unida.
edito Breve instrução escrita publicada em nome do rei em execução de sua
vontade. Os editos (writs) anglo-saxônicos ainda existentes notificam
geralmente as concessões de terras ou de direitos sobre a terra, e depois de
cerca de 1070, tais documentos eram usualmente redigidos em latim. Todos
recebiam selos e protocolos que indicavam o remetente e os destinatários, e
incluíam uma saudação. Essa forma básica desenvolveu-se depois numa
grande variedade de cartas e editos, tanto em francês quanto em latim, que
constituíam os instrumentos executivos correntes da administração inglesa
medieval. Breves instruções escritas, de um modelo semelhante, eram
também promulgadas por outros governantes medievais, incluindo os reis da
França e da Alemanha.
 F.E. Harmer, Anglo-Saxon Writs (1952); R.C. van Caenegem, Royal Writs
In England from the Conquest to Glanvill (1959)

Edito de Ouro (1356) Acordado entre Carlos IV e os príncipes alemães, é um
importante documento constitucional que reconhece e codifica a estrutura
federal para o governo que se desenvolvera na Alemanha. Prescreveu os
procedimentos para a eleição e a coroação do imperador e enfatizou a
preeminência dos sete eleitores, além de atender à aceitação implícita da
autonomia dos príncipes.
 B. Jarrett, The Emperor Charles IV (1935)

Edmundo, o Mártir Santo rei da Ânglia Oriental c. 855-69 (n. 841) Derrotado
pelos dinamarqueses em Hoxne ou seus arredores, no Suffolk, Edmundo foi
aprisionado e martirizado em 20 de novembro de 869. Detalhes de sua morte
foram vivamente preservados na lenda: ele teria sido torturado, crivado de
flechas até morrer e depois decapitado. Alguns relatos dizem que ele foi
sepultado primeiro numa igreja de madeira em Hellesdon, em Norfolk, e
depois inumado de novo em Beadoricesworth, mais tarde Bury St. Edmunds.
Certamente a emissão de uma moeda no nome do santo em fins do século IX
indica o rápido e, na verdade, espetacular crescimento do culto em torno da
pessoa do rei morto. Sua morte foi atribuída a uma inabalável recusa em
renunciar à fé cristã, e é como mártir cristão que passou a ser lembrado tanto
na Inglaterra quanto no norte escandinavo. Mais tarde, Bury St. Edmunds
converteu-se num importante centro de peregrinação popular na Idade Média
central.
 D. Whitelock, "Fact and Fiction in the legend of St. Edmund", Proceedings of
the Suffolk Institute of Architecture (1969)

Eduardo I rei da Inglaterra 1272-1307 (n. 1239) Um dos mais poderosos reis
ingleses da Idade Média, Eduardo foi responsável por realizações
permanentes tanto no campo político quanto constitucional. Suas conquistas
no País de Gales foram estabilizadas pela imposição do Estatuto de Rhuddlan
(1284) e fisicamente asseguradas pela construção de uma rede de grandes
castelos (em especial Caernarvon, Harlech, Conway e Beaumaris), a partir
dos quais governadores militares mantinham a paz em todo o território até
Gwynedd, o coração da independência galesa. As tentativas para impor uma
autoridade semelhante à Escócia pareciam estar perto do êxito na década de
1290, mas acabaram fracassando em conseqüência das revoltas de William
Wallace e de Robert Bruce. Internamente, Eduardo teve um árduo
aprendizado como jovem, o Lorde Eduardo, na Guerra dos Barões, até surgir
finalmente como um líder vitorioso na luta contra Simão de Montfort. Estava
em uma Cruzada, ausente da Inglaterra, quando seu pai, Henrique III, morreu;
mas a reputação e o prestígio de Eduardo eram tão elevados que não houve
qualquer oposição à sua subida ao trono.
      É mencionado algumas vezes como o Justiniano inglês pelo trabalho de
reorganização do seu Estado feudal, nos níveis central e local. Os mais
importantes textos legislativos promulgados durante o seu reinado foram os
Estatutos de Westminster (1275 e 1285), o Estatuto de Gloucester (1278) e
os Estatutos Quo Warranto e Quia Emptores (ambos de 1290). Apoiando-se
em precedentes, com destaque para os de Montfort em 1264 e 1265,
Eduardo convocou sistematicamente os representantes de comunidades
locais, cavaleiros dos condados e burgueses das cidades, para assembléias
centrais, e assim promoveu e estimulou a noção de uma comunidade mais
refinada do reino. Por exemplo, em novembro de 1295, baseado na idéia de
que aquilo que afetava a todos devia ser justamente aprovado por todos, o
monarca ordenou a seus condes, barões, prelados e também cavaleiros
selecionados de cada condado, burgueses e representantes do clero inferior,
que comparecessem ao que os historiadores viriam mais tarde a descrever
como um "modelo" de Parlamento.
       Com a morte de sua esposa, Leonor de Castela, em 1290, Eduardo
mandou construir as chamadas grandes cruzes de Leonor, algumas ainda
existentes, para assinalar a passagem de seu corpo desde Harby, no
Lincolnshire, até a abadia de Westminster. Apesar de suas grandes
realizações e, em certa medida, por causa dos grandes gastos que elas
acarretaram, o reino sofreu crises financeiras periódicas. Deixou uma herança
difícil para seu filho, Eduardo II, cujo reinado desastroso (1307-27) conheceu
a derrota militar na Escócia (Bannockburn, 1314), bem como conflitos de
natureza constitucional implacáveis e, em última instância, fatais.
 F.M. Powicke, King Henry III and the Lord Edward (1947); The Thirteenth
Century 1216-1307 (1953); M.C. Prestwich, War, Politics and Finance under
Edward I (1972)

Eduardo III rei da Inglaterra 1327-77 (n. 1312) Filho de Eduardo II e de Isabel
(filha do rei Filipe IV da França e apelidada "a loba francesa"). Em 1328,
Eduardo casou com Filipa, filha do conde de Hainault, e com ela teve 12 filhos,
incluindo Eduardo (o Príncipe Negro), João de Gaunt, duque de Lancaster, e
Edmundo de Langley, duque de York. Eduardo III conduziu a Inglaterra ao
auge na Guerra dos Cem Anos com a França, embora seus últimos anos
fossem toldados pela recuperação francesa e por sua própria falta de saúde.
Uma vitória naval em Sluys (1340) colocou-o em situação de ditar condições.
O Príncipe Negro comandou o exército em Poitiers, aprisionando o rei francês
João II.
       Socialmente, o reinado de Eduardo destacou-se pelo crescimento dos
ideais de cavalaria; a Ordem da Jarreteira foi instituída em 1348, resultando
no refinamento dos conceitos de conduta cavalheiresca e no progresso da
ciência da heráldica. Dificuldades financeiras acumularam-se nas últimas
décadas de sua vida, provocadas em parte pela desarticulação social e
econômica resultante da Peste Negra e repetidas epidemias, e em parte pelos
gastos da guerra com a França, a qual se renovara com vantagem francesa
sob o comando de Carlos V (1365-80) e DuGuesclin. O Parlamento ficou mais
desenvolvido e poderoso; a divisão entre lordes e comuns tornou-se mais
nítida, quando aumentaram as necessidades financeiras do rei. A morte do
velho rei logo em seguida à de seu primogênito, o Príncipe Negro, redundou
num lamento geral em face da perda de "duas nobres figuras de tão alta
estirpe"; e uma difícil herança foi transmitida a seu jovem neto, Ricardo II.

Eduardo, o Confessor, Santo rei da Inglaterra 1042-66 (n. 1003) Filho do rei
Etelred II e de sua esposa normanda Ema, filha do duque Ricardo II da
Normandia, Eduardo passou sua juventude em exílio na Normandia, mas foi
chamado de volta à Inglaterra em 1041, e sucedeu a seu meio-irmão
Harthecnut no trono, no ano seguinte. Num período de grande turbulência
política, Eduardo manteve seu reino em relativa paz, embora tivesse que
confiar na capacidade militar do conde Godwin de Wessex (m. 1053) e de
seus filhos, especialmente Haroldo, que lhe sucedeu no trono em janeiro de
1066. Eduardo levou alguns normandos consigo para a Inglaterra, e manteve-
se em contato com o ducado; os apologistas normandos asseveraram que o
duque Guilherme já estava por ele designado seu sucessor desde 1051. A
devoção de Eduardo era imensa e consumiu boa parte de suas energias na
construção da abadia de Westminster. Foi canonizado em 1161. [366]
 F. Barlow, Edward the Confessor (1966)

educação Em comparação até com as fases iniciais do período moderno, a
educação na Idade Média foi um luxo sempre reservado à minoria; estava
principalmente organizada para benefício do sexo masculino e, na medida em
que era acessível ao leigo, o mais provável é que fosse solicitada, na grande
maioria dos casos, por aqueles que precisavam adquirir algum conhecimento
no governo, na administração ou no comércio, e por aqueles que podiam se
permitir dedicar-lhe seu tempo e seus recursos materiais. Na prática, isso
significou, na maior parte da Idade Média, demanda aristocrática ou urbana.
       Mesmo onde se realizaram esforços no sentido de manter baixos os
custos do estudo ou de subsidiar o acesso do pobre, as oportunidades de um
indivíduo adquirir educação formal dependiam da facilidade de acesso à sua
oferta. Ao longo da Idade Média, era a Igreja que ministrava a educação. Os
mosteiros, que tinham empunhado o facho da sabedoria e da erudição através
da Era das Trevas, as catedrais e, gradualmente, as escolas paroquiais,
formaram uma rede que as autoridades tinham tentado manter durante
séculos com êxito muito limitado. Na Alta Idade Média, esse sistema
desabrochou plenamente, recebendo seu estímulo do espetacular crescimento
das escolas das catedrais no norte da França, o lar da Renascença do século
XII, do ponto de vista acadêmico. O desenvolvimento registrado nos séculos
XI e XII foi duradouro, recebendo novos estímulos com o surgimento formal e
autônomo de universidades a partir do último quartel do século XII e
prolongando-se por todo o século XIII; com o aumento das Ordens
Mendicantes, que atribuíam ênfase especial à aprendizagem e ao ensino, e,
finalmente, com a proliferação, já em fins da Idade Média, de escolas
resultantes de doações particulares.
     Seria errôneo supor, entretanto, que a Igreja tinha monopólio sobre a
educação. No século XIII, muitas cidades, sobretudo na Itália, estavam
tomando a iniciativa de contratar professores para ensinar em vários níveis; e
há provas evidentes de um surpreendente aumento da alfabetização em
algumas dessas cidades. Deve-se somar a isso as escolas palacianas (sendo
um dos seus primeiros e mais célebres exemplos a escola do palácio de
Carlos Magno) e familiares, as quais poderiam ter eclesiásticos como
mestres-escolas mas eram independentemente criadas e dirigidas. De
qualquer modo, a escolaridade era apenas um aspecto da educação, que
poderia também assumir a forma de treinamento e aprendizado (um papel vital
foi desempenhado pelas guildas ou corporações no fornecimento de uma
vasta gama de qualificações artesanais e profissionais), ou de ensino
particular, informal e mesmo autodidata.
      Havia grande divergência entre teoria e prática na estrutura da educação
formal. As disciplinas estavam divididas, em termos nocionais, nas sete artes
liberais: gramática, retórica e dialética (o Trivium), aritmética, geometria,
astronomia e música (o Quadrivium), e as matérias de nível superior, que
eram a teologia, o direito e a medicina. Mas, enquanto a divisão das matérias
de ensino superior estava estritamente refletida na organização da
universidade, pelo menos até o final da Idade Média, no nível inferior, não se
tratava na realidade de um programa de estudo mas de uma estrutura
conceitual indefinida, no âmbito da qual havia grande liberdade de variação de
ênfase e de desenvolvimento. Os professores podiam selecionar e dar maior
destaque às matérias de seu próprio interesse, ou discutir aqueles tópicos e
textos que consideravam mais importantes para a sua época. Finalmente,
alguns, como Hugo de Saint-Victor, propuseram classificações alternativas, se
bem que estas continuassem sendo também modelos de teoria pedagógica,
muito mais do que causa para uma revolução no que era realmente ensinado.
Na prática, o modelo de programa de estudo mostra grande consistência, pelo
menos no que se refere à educação básica. No nível elementar, as crianças
eram ensinadas a ler, e depois a escrever, cantar e realizar algum computus
básico (essencial para o cálculo do calendário cristão). Desde cedo, o saltério
figurou com destaque; os salmos podiam ser aprendidos de cor, sem grande
compreensão da língua latina.
      O nível seguinte centrava-se no latim, passaporte para o mundo cultural
sério, para todas as profissões e para uma compreensão mais profunda da
Bíblia e dos ritos e doutrinas da Igreja. Aos textos básicos legados pelo
período final da Antigüidade, como Ars Minor, de Donato (um breve tratado
que descreve as oito partes do discurso), a Gramática de Prisciano, as
Fábulas de Esopo, e os Dísticos de Catão (uma coleção de aforismos), foram
gradualmente adicionadas as reformulações ou reinterpretações do mesmo
material pelos mestres medievais, por vezes mais auxiliares de ensino do que
novos textos: a Gramática de Elfric (século X), Doctrinale de Alexandre de
Villedieu (c. 1200), Graecismus de Evrard de Béthune (século XIII). As
escolas de gramática, como se subentende, ensinavam mais do que uma
segunda língua internacional; elas treinavam os estudantes na análise e uso da
linguagem (gramática, retórica, dialética, lógica), e esse treinamento, por sua
vez, transformava-se gradualmente naqueles ramos da filosofia que, em última
instância, preparavam o estudante para os assuntos mais elevados, de
natureza universitária. Os elementos do Quadrivium, os quais também
poderiam, sem dúvida, ser ensinados em escolas de nível médio, ou escolas
de gramática, tornaram-se freqüentemente o foco de um tipo diferente de
escola, conhecida em sua forma mais humilde como uma escola de "ábaco",
muito próxima de uma escola de comércio na gama de qualificações aí
ensinadas (por exemplo, qualificações notariais e dictamen, a arte de
escrever cartas).
       Embora variassem no tipo e no programa de estudos, as escolas
medievais possuíam algumas características essenciais em comum. Na maior
parte da Europa, os escolares tinham status clerical (apesar de, no final desse
período, isso não significar muito); assim, eles estavam submetidos à
jurisdição eclesiástica e eram alvo dos ideais e restrições morais da Igreja. A
vida na escola era severa: a punição corporal era parte integrante da
educação e o dia escolar era longo e extenuante, embora a folga e o repouso
fossem proporcionados, em parte, pelo calendário religioso e, sem dúvida, por
tendências dos próprios estudantes.
      Talvez o contraste mais fundamental com os sistemas educacionais
modernos se relacione ao método de aprendizagem. Na aula, os textos eram
usados sobretudo pelos professores; a raridade e o custo dos livros
colocavam-nos fora do alcance da maioria dos alunos, muitos dos quais eram
afortunados por possuir um saltério, tradicionalmente o primeiro livro dado a
uma criança. A sala de aula medieval refletia a natureza preponderantemente
oral da cultura medieval, com o professor lendo e explicando o texto, e o
estudante absorvendo-o e confiando-o à memória; a capacidade da memória
estava altamente desenvolvida na Idade Média. Essa ênfase na transmissão
oral impregnou todos os níveis de educação e afetou o método de estudo e
exercício (por exemplo, o debate e o diálogo), a estrutura dos compêndios e
até mesmo as atitudes para com os auctores estudados. Ver artes liberais;
universidades
 N. Orme, English Schools in the Middle Ages (1973); J. Bowen, A History
of Western Education, vol. 2 (1975); A. Piltz, The World of Learning (1981)
[P. Riché, Education et Culture dans l'Occident barbare, Paris, Seuil, 3? ed.,
1962; R.A. Costa Nunes, História da Educação na Idade Média, S. Paulo,
EPU-EDUSP, 1979]

Éfeso, Concílio de (431) Terceiro concílio ecumênico da Igreja, qualificado
depreciativamente pelo grande historiador Gibbon como um "tumulto de
bispos". Foi convocado para decidir o ponto de vista ortodoxo em matérias
referentes à pessoa e natureza de Cristo. O influente sacerdote e teólogo
Nestório, patriarca de Constantinopla (429-31), pregava idéias que pareciam
levar à conclusão de que Cristo possuía não uma mas duas pessoas -- uma
humana e uma divina. Em 431, Cirilo de Alexandria, o legado papal, iniciou
imprudentemente o Concílio na ausência do clero da parte oriental do Império,
e sua assembléia condenou Nestório. Quando o clero oriental chegou,
decidiram instalar um concílio paralelo, sob a direção de João de Antioquia.
Seguiram-se recriminações, condenações e excomunhões mútuas, antes que
o imperador Teodósio interviesse e mandasse os prelados de volta.
      Em 433, João de Antioquia e Cirilo de Alexandria chegaram a um acordo
sobre a questão central: Cristo teria duas naturezas distintas, unidas e
atribuídas a uma só pessoa. O papa Sisto III confirmou as disposições do
concílio de Cirilo, o qual tinha promulgado um decreto proibindo qualquer outra
fórmula de fé exceto a do Credo de Nicéia. Essa formulação iria ter
consideráveis conseqüências para a atividade conciliar posterior, reforçada
pela sobrevivência da Acta Conciliar de Éfeso.
 P.T. Camelot, Histoire des Conciles Oecuméniques, vol. 2 (1962)

Eginhard (c. 770-840) Intelectual e funcionário da corte franca, célebre por
sua biografia de Carlos Magno, seu amigo e senhor. Foi educado na Escola
de Fulda, ingressando na corte real em torno de 793 e alcançando uma
importante posição na escola do palácio de Aix-la-Chapelle. Tornou-se um
íntimo e leal amigo de Carlos Magno e de seu sucessor, Luís I, e permaneceu
no serviço público até por volta de 830, quando se retirou para as
propriedades que Luís lhe tinha doado em Michelstadt e Mühlheim
(Seligenstadt).
 Eginhard, La Vie de Charlemagne, org. por L. Halphen (1923); A.
Kleindausz, Eginhard (1942)

Egito No começo da Idade Média, o Egito era uma próspera província do
Império Bizantino e sua principal cidade era Alexandria -- sede de um
patriarcado e um dos mais importantes centros culturais do mundo helênico. O
crescente descontentamento político e religioso com Constantinopla por parte
dos egípcios, sendo a heresia monofisista popular entre eles, facilitou a
conquista muçulmana na década de 630, e durante o resto do período o Egito
foi parte integrante do mundo muçulmano, às vezes submetido à autoridade de
Bagdá ou Damasco, porém na maioria das vezes virtual ou completamente
independente.
      Nos primeiros séculos, graças a Alexandria, o Egito tornou-se uma das
principais regiões através da qual a sabedoria grega, filosófica e científica,
era transmitida (por tradução) ao mundo árabe. Os êxitos políticos dos
fatímidas na segunda metade do século X, e a fundação de uma nova cidade
no Cairo, colocaram o Egito numa posição central no mundo muçulmano xiita.
      Os êxitos turcos, seguidos do estabelecimento de principados cruzados
na Palestina, levaram a um período de declínio, e somente com as vitórias de
Saladino, que uniu a Síria e o Egito em 1174, é que sua importância foi
recuperada. No século XIII, os esforços dos cruzados foram dirigidos contra o
Egito, de um modo geral sem sucesso, em Damietta em 1219 e, novamente
em 1250, sob o comando de São Luís. Internamente, as prementes
necessidades militares do Egito resultaram no surgimento dos mamelucos,
elementos militares contratados que preservaram o controle político até o
século XVI.
 S. Lane-Poole, A History of Egypt in the Middle Ages (1901); P. Hitti,
History of the Arabs (1951)

Ekkehard (910-71) Monge de Saint Gall e um dos mais engenhosos poetas
latinos de seu tempo, Ekkehard é sobretudo lembrado por seu papel na
transmissão da história épica de Waltharius para a tradição ocidental. Lendas
poéticas germânicas referentes à Aquitânia, Borgonha e corte do rei Átila, no
século V, haviam sido reunidas num poema épico que Ekkehard traduziu do
alemão para hexâmetros latinos, segundo o estilo de Virgílio.
 Waltharius, org. por K. Strecker (1907) [Cantar de Valtario, trad. L.A.
Cuenca, Madri, Siruela, 1987]

Elfric (955-1020) Abade de Eynsham, reformador monástico e gramático
inglês. Elfric devia seu ímpeto reformador à educação que recebeu em
Winchester sob a direção do bispo Ethelvold, defensor da reforma da vida
monástica. Em 981, foi enviado a Cerne, no Dorset, a fim de supervisionar a
escola monástica e em 1005 foi nomeado abade de Eynsham. Suas principais
obras, que constituem uma contribuição de extrema importância para o último
período da literatura anglo-saxônica, incluem uma coleção de homílias, uma
versão métrica das Vidas dos santos e uma gramática latina.
 M. McGatch, Preaching and Theology in Anglo-Saxon England: Aelfric and
Wulfstan (1977)

Ema, senhora de Winchester (m. 1051) Esposa do rei Etelred II e depois de
Canuto, Ema foi, durante toda a sua vida, uma figura influente na política
inglesa. Era filha do duque normando Ricardo II e por isso acostumou a corte
inglesa aos hábitos normandos. Após um período de exílio por ordem dos
filhos de Canuto, Ema voltou sob o governo de seu próprio filho, Eduardo, o
Confessor, mas acumulou tanta riqueza e poder durante os primeiros anos do
reinado dele, que Eduardo se viu forçado a tomar medidas contra ela,
confiscando-lhe o tesouro e mantendo-a mais ou menos confinada em
Winchester, onde morreu.


Erário Público na Inglaterra (Exchequer) Em conseqüência da Conquista
Normanda, a administração financeira da Inglaterra tornou-se mais rigorosa e
mais eficiente. Nos primeiros anos do reinado de Henrique I (1100-35), foi
dada nova forma institucional aos serviços financeiros centrais, o que resultou
na criação do Exchequer, assim chamado por causa do padrão em xadrez do
pano usado para cobrir a mesa onde eram prestadas as contas. Em essência,
a novidade do Exchequer, em contraste com o Tesouro, consistia em sua
eficiência como agência contábil, sua autoridade como tribunal de contas e
sua capacidade como arquivo de documentos. Os Arquivos do Erário (Rolls of
the Exchequer) do período 1120-1130 ainda existem e são contínuos a partir
de 1150. Um detalhado registro dos procedimentos adotados, Dialogue of the
Exchequer, de Richard FitzNigel, foi escrito na década de 1170, época em
que o Exchequer já contava com uma sede permanente em Westminster e
apenas algumas sessões eram realizadas ocasionalmente em outros lugares.

     A finalidade primordial do Exchequer era examinar duas vezes por ano
as dívidas e os tributos devidos ao rei, e conferir as contas do xerife, a
principal autoridade administrativa do condado. Tornou-se uma das mais
eficientes repartições financeiras da Europa e teve grande influência sobre a
organização da Normandia. Havia também fortes contatos com a Sicília
normanda, onde Thomas Brown atuou como juiz e oficial de finanças (1143-
58), antes de regressar à Inglaterra para tornar-se uma figura-chave no
Exchequer nas décadas de 1160 e 1170.
      O Exchequer passou por uma série de reformas em 1236-42; foi
introduzido um novo sistema de contagem para simplificar as contas dos
xerifes, e ocorreram especializações com o uso de novos procedimentos
contábeis para confiscos e contas estrangeiras. Essas medidas reduziram a
carga de trabalho dos xerifes. Estatutos promulgados em 1270 e 1284
desenvolveram esses processos, e as reformas de 1223-1226 instituídas pelo
bispo Stepledon os aprimoraram ainda mais, simplificando simultaneamente a
cobrança de dívidas. Poucas mudanças substanciais ocorreram antes da
Reforma.   O Exchequer forneceu o modelo burocrático para outros
departamentos; um Exchequer subsidiário existia para a Normandia em 1130,
e esses departamentos, com o tempo, acompanharam o Exchequer na
adoção de uma localização fixa, abandonando seu caráter itinerante. Ver pipe
rolls; Roger de Salisbury
 R.L. Poole, The Exchequer in the Twelfth Century (1912); C. Johnson,
Dialogus de Scaccario (1950); G.L. Harris, King, Parliament and Public
Finance in Medieval England (1975)

ervas, tratados sobre Alguns dos mais belos manuscritos que chegaram até
nós da Idade Média são tratados ilustrados sobre as propriedades de ervas
(isto é, plantas úteis, largamente usadas para fins medicinais). As
informações, e também muito material lendário acerca de plantas como a
mandrágora, derivam de fontes clássicas, especialmente de Plínio e de seu
contemporâneo Dioscórides, no século I de nossa era, e do escritor do século
IV, Apuleius Platonicus. Até a mais humilde das plantas era exaltada quanto às
suas infalíveis virtudes.
 W. Blunt e S. Raphael, The Illustrated Herbal (1979)

Escócia Havia quatro grupos culturais distintos na Escócia no início da Idade
Média -- irlandeses, pictos, bretões e anglos -- e um quinto, os
escandinavos, do final do século VIII em diante. Cada grupo tinha sua língua
própria. Os irlandeses (conhecidos como escotos) habitavam as terras
costeiras a oeste, mantendo inicialmente estreitas relações com a Irlanda do
Norte. Durante o século VI, os reis de Dál Riata saíram de sua metrópole
irlandesa para instalar-se em Argyll, na costa oeste escocesa, aí fundando
uma dinastia que durou séculos. Na Escócia oriental, ao norte do rio Forth, e
no extremo norte, estavam os pictos, o mais forte grupo no período Pré-
Viking. Ao sul da linha Forth/Clyde e na área do rio Clyde, havia povos e
reinos britânicos, enquanto que os governantes ingleses tinham estabelecido
uma posição segura na costa leste em meados do século VI. As relações
entre esses povos flutuavam, mas a longo prazo os ingleses ficaram
confinados na Nortúmbria; a influência irlandesa expandiu-se, a identidade
píctica submergiu e os bretões perderam, em última instância, a
independência política.
      Durante o século VII, reis ingleses e irlandeses promoveram incursões
numa vasta área, com os ingleses obtendo considerável controle nas terras
dos pictos. foram, entretanto, derrotados em Dunnichen em 685 e, embora
efetivamente expulsos depois disso do que é a Escócia atual, mantiveram
contatos em assuntos religiosos, com os reis pícticos, como Nechtan (706-
24), solicitando conselhos ao clero inglês, em detrimento dos clérigos
irlandeses situados a oeste.
      No século VIII, famílias reais irlandesas e pícticas ligaram-se por
casamento, resultando em herdeiros que tinham pretensões tanto a reinos
pícticos quanto irlandeses; reis como Constantino e seu irmão Oengus II, no
início do século IX, governaram, portanto, ambos os reinos. Nesse meio
tempo, a colonização viking estava mudando o caráter do norte e das ilhas
setentrionais e ocidentais, e o controle viking dos mares estava confinando os
interesses dos irlandeses da Escócia à própria Escócia. Logo um rei irlandês,
Kenneth MacAlpin, voltou a governar ambos os reinos (843).
      A união dos pictos ao reino irlandês não se desfez daí em diante e uma
sucessão patrilinear foi estabelecida. Tinha surgido assim a monarquia da
Escócia, apoiando-se em tradições e instituições de ambos os países. Os
reinos britânicos a sudoeste foram efetivamente absorvidos no recém-
estabelecido reino da Escócia em fins do século IX, embora reis de
Strathclyde continuassem sendo mencionados até 1034. Depois de 954 e da
conquista do reino viking de York, o condado de Nortúmbria tornou-se parte
integrante da Coroa inglesa, embora sua fronteira setentrional permanecesse
indefinida. Lotiana passou para o firme controle escocês depois de 1018
aproximadamente.
     O impacto da conquista normanda da Inglaterra sobre os assuntos
escoceses provou ser profundo e permanente. Expedições anglo-normandas
assolaram a Lotiana, e pedidos de vassalagem de reis escoceses foram
apresentados, às vezes com êxito. O rei Malcolm Canmore (1057-93) casou
com Margaret, irmã de Edgar Atheling e representante da dinastia Saxônica
ocidental. Seus filhos governaram a Escócia em 1097-1153, seguindo-se-lhes
uma série de poderosos reis (Malcolm IV, 1153-65; Guilherme I, o Leão,
1165-1214; Alexandre II, 1214-49; e Alexandre III, 1249-86). Eles
estruturaram o reino escocês nos moldes de uma verdadeira monarquia
feudal. Seus contatos com o mundo feudal anglo-normando foram fortes,
como magnatas na Inglaterra (o grande Senhorio de Huntington) e como
recrutadores de homens capazes, por vezes os filhos mais moços, dispostos
a ajudar os monarcas escoceses em troca de rendosos feudos ao norte da
fronteira; os Stuarts foram a maior das famílias a adquirir proeminência desse
modo, mas outras, como os Bruce, Balliol, Morville e Mowat, também
prosperaram.
      As pretensões de suserania por parte dos reis ingleses persistiram, se
bem que, a partir de 1189, os próprios governantes escoceses considerassem
seu preito de vassalagem dirigido exclusivamente para seus senhores ingleses
e não tivesse a menor relação com o reino da Escócia. Dentro da Escócia, a
dinastia obteve considerável êxito na consolidação de seus territórios; as Ilhas
Ocidentais foram submetidas ao seu controle político, após a derrota do rei
norueguês na batalha de Largs (1263).
     As relações com a Inglaterra atingiram um ponto crítico em 1290 com a
disputada sucessão que se seguiu à morte da rainha Margarida, a Donzela da
Noruega, último descendente da linha direta de Malcolm Canmore. Havia
muitos pretendentes, e o poder de definição acabou ficando nas mãos de
Eduardo I, o rei inglês. Ele escolheu Balliol (1292-96), mas a questão passava
a ser agora a da total independência para a Escócia, uma vez que Eduardo
(com seus êxitos galeses em mente) tentava fazer de sua suserania uma
realidade concreta. A fraqueza e o fracasso de Balliol, as revoltas de William
Wallace e o surgimento de Roberto Bruce (neto de um dos mais destacados
pretendentes de 1290) frustraram os planos de Eduardo, que morreu
desapontado em 1307. A grande vitória em Bannockburn (24 de junho de
1314), na qual Bruce derrotou as forças de Eduardo II, confirmou a
independência escocesa. Os ataques ingleses foram renovados após a morte
de Bruce em 1329, mas toda a questão das relações anglo-escocesas se
complicaria com a Guerra dos Cem Anos e o crescimento de "Auld Alliance"
entre Escócia e França contra a Inglaterra.
      Em 1371, Roberto II, neto de Roberto I por sua filha Marjory, sucedeu
ao trono escocês como o primeiro representante real da casa de Stuart.
Apesar de grandes problemas pessoais e dinásticos, os Stuarts mantiveram-
se firmes no trono, e uma retomada geral da prosperidade, conjugada com o
êxito da França na guerra contra a Inglaterra, fez da segunda metade do
século XV algo como uma idade de ouro na história escocesa, sobretudo no
reinado de Jaime IV (1488-1513). Fundaram-se universidades em St. Andrews
(1414), Glasgow (1451) e Aberdeen (1495). A vida literária floresceu
(Henryson, c. 1430-1506; Dunbar, C.1460-C. 1520). Nem mesmo o desastre
militar de Flodden em 1513 pôde esconder o permanente avanço realizado em
direção à nacionalidade escocesa nos últimos séculos da Idade Média. Ver
célticas, Igrejas; pictos
 G.W.S. Barrow, The Kingdom of the Scots (1973); R. Nicholson, Scotland:
The Later Middle Ages (1974); A.A.M. Duncan, Scotland, The Making of the
Kingdom (1975)

escolástica Inicialmente, no século XVI, o termo era usado de forma
depreciativa, em relação ao sistema de filosofia praticado nas escolas e
universidades medievais. Os escolásticos procuraram dar sustentação teórica
à verdade da doutrina cristã, assim como reconciliar pontos de vista
contraditórios na teologia cristã; e, para esse fim, desenvolveram um método
extremamente requintado de investigação das questões filosóficas e teóricas.
Na história inicial da escolástica, muito material teológico foi organizado de
forma sistemática. No século XII, os escolásticos estavam coligindo
Sentenças, que eram citações ou sumários de dogmas compilados da Bíblia e
da literatura patrística; ao interpretá-los (expositio, catena, lectio), eles
adotaram gradualmente uma discussão sistemática de textos e problemas
(quaestio, disputatio). Isso deu finalmente lugar a um sistema que tentou
oferecer uma visão abrangente da "toda a verdade atingível" (summa), um
desenvolvimento que coincidiu com uma clara progressão no sentido da
autonomia intelectual, com pensadores da envergadura de Alberto Magno e
Tomás de Aquino.
     Os escritos sobre lógica tiveram um importante efeito sobre a
escolástica; por volta de 1200, a "nova lógica" de Aristóteles, baseada em
traduções de seus Analíticos, Tópicos e Refutações Silogísticas, tinha
produzido uma teologia "científica" em contraste com os escritos bíblicos do
século XII. Tomás de Aquino, por exemplo, acreditava que só a razão era
necessária para entender verdades básicas acerca de Deus e da alma,
embora a revelação divina ampliasse tal conhecimento. A ênfase atribuída à
razão foi rejeitada em certa medida no século XIV, por homens como
Guilherme de Ockham e João Duns Scotus.
 J. Pieper, Scholasticism (1961); A. Piltz, The World of Medieval Learning
(1981)

escravidão No começo da Idade Média, a escravidão estava generalizada em
todo o mundo europeu, instituição herdada tanto de fontes clássicas quanto
germânicas. A atitude da Igreja cristã foi ambivalente, opondo-se à venda de
escravos cristãos a não-cristãos, mas propensa a aceitar a própria escravidão
como conseqüência da natureza pecaminosa do homem. As tentativas de
melhoria legal foram poucas; houve uma certa tendência no sentido do
reconhecimento do casamento cristão e da concessão de direitos limitados,
como possuir pequenas somas de dinheiro e até adquirir terra. A natureza do
trabalho era ditada pela vontade do senhor e havia pouca ou nenhuma
reparação contra a sua autoridade arbitrária.
     Com a evolução de uma economia dominial a partir do século VIII, surgiu
uma elaborada gradação de liberdade e não-liberdade, a qual tornou todas as
generalizações, na melhor das hipóteses, conjeturais e, na pior, positivamente
enganadoras. Os senhores mostraram-se inclinados a considerar mais
lucrativo utilizar camponeses, melhor descritos em termos modernos como
servos, do que escravos: quer dizer, homens que possuíam alguns lotes de
terra que usavam para manter-se a si mesmos e às suas famílias, mas
vinculados à gleba, às disciplinas do domínio senhorial, e responsáveis pelo
cultivo exaustivo das terras do senhor. A escravidão como posse de um bem
móvel persistiu, e em algumas áreas da Europa foi renovada no século XII
pelo direito romano. A presença do mundo muçulmano e, na verdade, do
mundo bizantino com sua contínua herança clássica, preservou a teoria do
servus como um homem virtualmente desprovido de direitos em face do seu
senhor.
      No Ocidente, um momento crítico nas atitudes em relação à escravidão
foi meados do século XI, o final da Era Viking. Os vikings tinham sido grandes
traficantes de escravos; suas depredações no mundo eslavo e a venda de
eslavos em mercados de escravos ajudaram a dar ao mundo ocidental o
termo "slave" [em inglês, slav (eslavo) e slave (escravo) são vocábulos quase
homófonos e homógrafos NT]. A Inglaterra fornece um exemplo claro, e seus
registros mostram como as elaboradas distinções legais entre os camponeses
ao tempo do Domesday Book (1086) evoluíram no século XIII para uma
situação mais uniforme do campesinato. No século XI, as duas principais
marcas distintivas de um homem livre, o direito de portar armas e o direito de
testemunhar sob juramento em tribunais públicos, ainda eram poderosas, mas
ambas diminuíram de significação na fortemente regulamentada sociedade
feudal da Idade Média central. Não é por coincidência que, no mesmo
período, a escravização de cristãos por outros cristãos (em 1100 a grande
maioria dos povos escandinavos e eslavos tinha sido cristianizada) tenha
passado a ser cada vez mais considerada não-ética, não-lucrativa e
desnecessária.         HRL

 Slavery and Serfdom in the Middle Ages: Selected Papers by M. Bloch,
trad. e org. por W.R. Beck (1975); H.R. Loyn, The Free-Anglo Saxon (1975);
The Transition from Feudalism to Capitalism, org. por R.H. Hilton (1976)

escudo (écu) Nome dado a uma moeda de ouro francesa mandada cunhar
por São Luís em 1266, apresentando um escudo como seu emblema,
posteriormente aplicado a muitas moedas (sobretudo francesas). Seu peso
variava entre 4 e 5 gramas, sendo de contextura delgada e compacta. As
moedas eram usualmente identificadas com algum epíteto descritivo, por
exemplo, écu à la chaise, com o rei sentado, ou écu à la couronne, com um
escudo coroado. Como este último foi o tipo mais comum de 1380 em diante,
a moeda ficou conhecida na Inglaterra como "crown" (coroa).

escultura Os exteriores das primeiras igrejas cristãs são simples, o que pode
gerar a falsa impressão de que a escultura não desempenhou qualquer papel
na arte cristã da época. Isso, porém, está longe de ser verdade, pois mesmo
que a decoração estivesse confinada aos capitéis do interior (e, com
freqüência, eles eram spolia de templos pagãos), o sarcófago esculpido ainda
era muito usado. Atualmente existem poucas esculturas figurativas da Bizâncio
dos primeiros séculos, por causa de sua destruição durante a controvérsia
iconoclasta (726-843). A conversão de igrejas em mesquitas, após a queda
de Bizâncio (1453), infligiu também enormes perdas; por isso o conhecimento
sobre a escultura bizantina está limitado à ornamentação não-religiosa, com
predomínio de capitéis, frisos e painéis.
      No Ocidente, a escultura do período pré-carolíngio tinha passado por
espetaculares mudanças desde os tempos romanos. Tornara-se cada vez
mais bidimensional, tendendo para a escultura em relevo com muito pouca
profundidade. Como não existia ninguém no seu Império que pudesse realizar
tais obras, Carlos Magno usou na capela de seu palácio de Aix-la-Chapelle
capitéis romanos levados da Itália, e uma estátua eqüestre de Teodorico que
estava em Ravena foi instalada como um monumento a ele próprio no pátio-
de-armas do palácio. Muitas esculturas da época eram em estuque, uma
técnica largamente usada pelos romanos. Documentos mencionam relevos
narrativos em Centula (Saint-Riquier) e fragmentos de decoração em estuque
sobrevivem em Germigny-des-Prés. Em Cividale, no norte da Itália, sobrevive
um impressionante grupo de santas de estuque em tamanho natural (início do
século IX) e que testemunha a alta qualidade desse tipo de escultura durante
a Renascença Carolíngia. As esculturas do século IX na Espanha e,
sobretudo, na Grã-Bretanha (cruzes de Ruthwell e Bewcastle, friso de
Breedon-on-Hill) podem ser associadas, em parte, à Renascença Carolíngia.
       Os vikings pagãos, que contribuíram de forma tão selvática para a
queda do Império Carolíngio e de sua vigorosa arte, foram eles próprios
patrocinadores de requintadas esculturas em madeira que empregavam
intricados motivos animais para decorar objetos cerimoniais, como os
encontrados no barco funerário de Oseberg, por exemplo. Com os povoados
vikings nas Ilhas Britânicas, esse tipo de arte foi transmitido à Inglaterra e à
Irlanda, e tornou-se uma das fontes para a arte cristã dos países
escandinavos.
       Os escultores otonianos produziram algumas notáveis imagens de culto
(a Madonna de Essen e a Cruz de Gero, em Colônia, ambas do final do
século X), as quais combinam um naturalismo herdado da arte clássica com
uma estilização geométrica de formas, levando diretamente ao nascimento do
românico. Este estilo estava estreitamente ligado à arquitetura e servia para
enriquecê-la, com a escultura aplicada em determinados elementos, primeiro
os capitéis, depois os portais, mísulas, frisos e, ocasionalmente, fachadas
inteiras. A escultura românica da Itália e França estava na vanguarda desse
desenvolvimento, com a Espanha, Portugal, Alemanha e Inglaterra seguindo-
lhes em breve o exemplo. No século XII, toda a Europa que reconhecia a
autoridade papal empregava formas de arte românica, a qual, em casos
isolados, penetrou até em países ortodoxos como a Sérvia e a Rússia.
Desnecessário acrescentar que a escultura românica floresceu no reino
cruzado.
     Embora alguns capitéis românicos esculpidos sejam obras-primas (por
exemplo, em Cluny, Silos, Moissac, Abadia de Hyde, Winchester), a glória da
escultura românica encontra-se nos gigantescos tímpanos de Moissac, Autin e
Vézelay e no friso de Wiligelmo na fachada da catedral de Modena. Durante
esse período de grande atividade artística, inspirada por genuína devoção,
muitas obras de notável qualidade foram criadas e é possível distinguir
numerosas escolas regionais de escultura (por exemplo, na Borgonha,
Aquitânia, Normandia, Lombardia, Toscana, Apúlia, Herefordshire, Yorkshire e
Kent).
      A escultura românica favoreceu as formas abstratas, e as figuras
humanas eram usadas de maneira totalmente arbitrária; o tamanho de cada
uma, por exemplo, dependia muitas vezes de sua importância, sendo o Cristo
sempre maior do que os Apóstolos. Era a arte de uma fé ingênua e estava
dominada pelo medo da condenação eterna, descrita com tanta intensidade
em numerosos tímpanos.
Enquanto a arquitetura românica era suplantada pelo gótico em Saint-Denis,
na escultura houve um período de cerca de 50 anos (1170-1220) em que o
estilo se tornou mais naturalista. Isso foi devido em grande parte à influência
da arte mosana. Os grandes portais das catedrais de Senlis, Laon, Chartres e
Reims são os melhores exemplos desse novo estilo, por vezes chamado "de
transição".
      A escultura gótica emergiu desse estilo no primeiro quartel do século
XIII, e a oficina responsável pela escultura da fachada da catedral de Notre-
Dame em Paris foi a primeira a substituir o suave naturalismo do estilo de
transição e seus drapeados graciosamente fluentes, por faces, gestos e
panejamentos mais expressivos. As estátuas da Sainte-Chapelle (1243-48)
são consubstanciações do novo estilo que, através dos marfins produzidos em
massa em Paris nessa época, não tardaria em ser transmitido a toda a
Europa.
      A figura-coluna, ou seja, uma estátua ligada a uma coluna -- criação
característica dos portais do gótico primitivo na França, iniciada com Saint-
Denis, que inspiraria depois obras similares -- perdeu gradualmente sua
influência e, em fins do século XIII, a figura já estava destacada da coluna e,
finalmente, dispensou todo suporte externo. 0 portal do grande escultor
holandês Claus Sluter na Cartuxa de Champmol (década de 1390), o
mausoléu de Filipe II, o Intrépido, duque de Borgonha, são momentos
culminantes nessa tendência, pois as figuras dramáticas, umas ajoelhadas,
outras em pé, são como atores num palco e independentes de seu cenário
arquitetural.
O século XIV assistiu ao nascimento do retrato na escultura tumular. Até
então, as efígies eram, por via de regra, imagens idealizadas, sem a menor
relação com o verdadeiro aspecto físico do morto. O recurso a máscaras
mortuárias em cera ou gesso resultou em retratos mais fiéis dos rostos em
efígies.
       Durante o século XV, os Países Baixos e a Alemanha produziram um
certo número de notáveis mestres, trabalhando em pedra, madeira e bronze:
Hans Multscher, Nikolaus Gerhaert, Michael Pacher, Tilman Riemenschneider
e Veit Stoss, para citar alguns.
       Tal como na arquitetura gótica, também na escultura a contribuição
italiana foi muito independente, e é mais apropriado, portanto, considerá-la em
relação mais com o nascimento da arte da Renascença do que com o gótico.
Ver gótico; pintura e artes menores; Pisano, Nicola; românico [328] GZ
 R. Salvini, Medieval Sculpture (1969); W. Saurländer, Gothic Sculpture in
France 1140-1270 (1972); L. Stone, Sculpture in Britam: The Middle Ages
(1972) [W. Saurländer, Escultura medieval, Lisboa, Verbo, 1968]

eslavos A migração e assentamento dos povos eslavos em seus conhecidos
grupos modernos foi uma característica dos primeiros tempos da história
medieval tanto quanto os movimentos germânicos. Historicamente,
estabeleceram-se em três poderosos grupos: os eslavos do noroeste
(poloneses, tchecos, boêmios, vênedos etc), os eslavos do sudoeste (sérvios,
croatas, "iugoslavos" em geral) e os eslavos orientais (russos). Todos esses
termos são generalizados e nenhum dos agrupamentos é, em qualquer
sentido, racialmente puro, mas as línguas básicas derivaram todas da mesma
família indo-européia, e os próprios povos, no início da Idade Média,
instalaram-se principalmente na Europa Oriental, com pontos focais nos
Cárpatos, a partir dos quais penetraram para o norte e o oeste até o Elba,
para o sul e o oeste até os Balcãs, e para leste ao longo de ambas as
margens dos grandes rios da Rússia histórica.
      Receberam o Cristianismo, o símbolo do assentamento e da aceitação
no novo mundo medieval, em diferentes épocas e de diferentes fontes. A obra
de São Cirilo (m. 869), de Bizâncio, criou uma liturgia na tradição da Igreja
oriental e uma escrita que formou a base da moderna escrita cirílica usada na
Rússia e na Bulgária. Os missionários ocidentais, entretanto, predominavam
na fronteira germânica. Em fins do século X, os boêmios eram cristãos, com
uma sé estabelecida em Praga. Os poloneses também foram convertidos pelo
Ocidente, com um episcopado principal em Gniezno e -- apesar da
persistência de práticas pagãs, sobretudo entre os vênedos -- o Cristianismo
ocidental e a influência de Roma constituíram as principais forças culturais
entre os eslavos do noroeste desde cerca de 1000 em diante. O quadro era
diferente no sul e no leste: o Cristianismo bizantino ortodoxo predominou entre
os sérvios e iugoslavos em geral, a partir do último quartel do século IX. A
leste, os passos decisivos foram dados tardiamente, durante o reinado de
Vladimir, o Grande (980-1015), que aceitou a fé ortodoxa para os seus povos
eslavos orientais, os russos.
     Experiências políticas profundamente diferentes nos séculos seguintes
aumentaram as divergências entre os povos eslavos, mas nenhuma força foi
mais poderosa do que a religião na criação das características especiais dos
Estados na Polônia e na Tchecoslováquia católicas, por um lado, na Rússia e
na Servo-Croácia ortodoxas, por outro. Ver Boêmia; Sérvia; wendes;
iugoslavos                      HRL
 A. Florovsky, The Czechs and the Eastern Slavs (1935); G. Vernadsky,
Ancient Russia (1943); F. Dvornik, The making of Central and Eastern Europe
(1949) [R. Portal, Os eslavos, povos e nações, Lisboa, Cosmos, 1968]

Espanha O domínio imperial romano foi varrido da Península Ibérica quando
sucessivas ondas de povos bárbaros -- suevos, alanos e vândalos --
crusaram os Pireneus em 409. A presença deles foi transitória e
predominantemente destrutiva [daí o etnônimo "vândalo" ter adquirido, em
sentido figurado, o significado de destruidor de tudo o que por sua
antigüidade, valor ou beleza, merece respeito NT]; mas sucederam-lhes em
456 os visigodos, ainda semi-selvagens mas já cristãos (embora heréticos
arianos) e falando latim, que se fixaram e se ligaram pelo casamento com a
população hispano-romana. O reino visigodo, com Toledo por capital e as
obras de Isidoro de Sevilha como imperecível monumento cultural, durou dois
séculos e meio. Mas era uma monarquia eletiva; as facções rivais no seio da
casa real enfraqueceram-na fatalmente e, quando em 711 um grupo decidiu
levar tropas árabes e bérberes do Marrocos a fim de o ajudar em suas
ambições, o poder visigodo desmoronou. Em 718, os muçulmanos
controlavam a península inteira, com exceção de algumas pequenas regiões
montanhosas do norte que dificilmente pareciam valer a pena ser ocupadas, e
não tardaram em transpor os Pireneus para ameaçar a França.
       Uma escaramuça nas montanhas cantábricas, localizadas por tradição
em Covadonga, iniciou em 718 a Reconquista, com a fundação do reino das
Astúrias; o outro núcleo de resistência foi o reino basco de Navarra, nos
Pireneus. Na década de 740, a guerra civil entre os muçulmanos permitiu uma
vasta expansão do território asturiano; simultaneamente, os francos tinham
rechaçado os muçulmanos para o outro lado dos Pireneus e estabelecido no
nordeste da península uma área de segurança da fronteira hispano-franca.
Nessa região, que tinha características genuinamente européias, tais como o
rito romano, a escrita Carolíngia e um autêntico sistema feudal, o poder
político cristalizou-se gradualmente em torno dos condes de Barcelona, e o
mosteiro de Ripoll tornou-se um dos grandes centros culturais da Europa. No
século IX, o avanço da Reconquista transformou o reino das Astúrias no de
Leão [com a transferência concomitante da capital da cidade de Oviedo para
a de Leão NT]. Castela era um mero condado de Leão, assim como Aragão
era-o de Navarra, mas Castela já estava desenvolvendo traços lingüísticos e
político-jurídicos que a distinguiam como uma fluida, enérgica e
potencialmente rica sociedade de fronteira. Em meados do século X, o conde
Fernando Gonzalez, jogando habilmente Navarra contra Leão, conseguiu a
independência de Castela. No prazo de um século, seus condes tinham-se
tornado reis, e Castela estava desempenhando um papel de destaque. A
Galícia (e sua metade meridional, que se tornaria o condado Portucalense e
núcleo do futuro reino de Portugal) a oeste, Aragão e a Catalunha, a leste,
eram só intermitentemente importantes nos negócios do centro, cuja política
era dominada por Navarra, Leão e Castela, alternadamente. Por mais de uma
vez, um forte e ambicioso monarca (como Sancho III de Navarra) criou um
reino unido pela conquista, mas que acabaria sendo dividido entre seus
herdeiros, que então se guerreavam em busca da supremacia.
     A Espanha muçulmana, dominada em seus primeiros 40 anos por
governantes dependentes do califa de Damasco, tinha desde há muito
adquirido sua autonomia, com o estabelecimento por Abd el-Rahman I do
emirado de Córdova em 756; este cobria dois terços da península,
estendendo-se para norte até os rios Douro e Ebro. Desenvolveu-se uma
próspera sociedade multilingüística e multirracial, com grandes comunidades
judaicas assim como de moçárabes cristãos (espanhóis nativos vivendo sob o
domínio árabe), e um florescimento cultural que rivalizou com o da corte do
califa em Damasco. A segunda metade do século IX foi perturbada pelas
incursões nórdicas e a agitação religiosa, mas Abd el-Rahman III (912-61)
pacificou a fronteira, fortaleceu as administrações central e provinciais, usou
novas técnicas de agricultura e irrigação para criar ainda maior prosperidade,
e fez de Córdova o mais poderoso Estado da Europa, com uma cultura cujo
brilho eclipsou a de Damasco e de Bagdá. Em 929, proclamou-se califa, líder
espiritual e temporal; pela primeira vez, houve dois califas no Islã. Al-Mansur,
chefe militar e regente (na verdade, ditador) do Califado a partir de 979,
arrasou grande parte do norte cristão, mas enfraqueceu de tal modo o poder
dos califas, que à data de sua morte em 1002, o Califado desintegrou-se,
sendo sucedido por uma série de pequenos reinos taifa, e os reinos cristãos
tornaram-se dominantes.
    As incursões de Al-Mansur e a hegemonia de Sancho III quebraram a
dependência política da Catalunha da França, e o conde Ramon Berenguer I
(1035-76) garantiu uma identidade política e jurídica especificamente Catalã.
Quando o rei de Aragão morreu em 1137 sem deixar herdeiro varão, formou-
se uma imprecisa mas duradoura união, a Coroa de Aragão confiada ao
conde de Barcelona; o novo reino incluiu Saragoça, que tinha sido
reconquistada em 1118. As vitórias de Afonso VI contra os reinos taifa
provocaram a invasão almorávida e, apesar do triunfo temporário de El Cid
em Valência, os almorávidas, e depois deles, os almôadas, retardaram de
forma efetiva a Reconquista por um século e meio. Entretanto, alguns avanços
foram realizados e, o mais importante, o grande troféu de Afonso VI, Toledo,
permaneceu em mãos cristãs. Foi aí que uma escola de tradutores alimentou
a Renascença do século XII com versões latinas de textos científicos árabes
(e, conseqüentemente, gregos). A Espanha cristã fortaleceu-se demográfica,
econômica e culturalmente por causa da intolerância dos almôadas, que
forçou moçárabes e judeus a refugiarem-se em grande número no norte;
Castela substituiu a Andaluzia como o grande centro da cultura judaica.
     Após a vitória de Las Navas de Tolosa (1212), a Reconquista adquiriu
grande impulso com Fernando III. Suas conquistas (Córdova, Sevilha, Múrcia,
Jaen) foram flanqueadas pela captura de Badajoz (1230) por Afonso IX de
Leão, e pela rendição de Valência a Jaime I de Aragão em 1238. 0 reinado de
Fernando também marca a união definitiva de Leão e Castela, sob liderança
castelhana. Seu sucessor, Afonso X, pagou o preço do espetacular sucesso
de Fernando III e de sua própria fraqueza. Problemas econômicos e
demográficos agudos assediaram Castela, e os grandes nobres, ajudados
pelo herdeiro de Afonso, Sancho IV, desafiaram com êxito a autoridade
central da Coroa, causando a miséria do povo e protelando a Reconquista.
Afonso XI (1312-50) dominou os nobres e estava marchando contra Granada
quando morreu vítima da peste. Sobreveio o desastre; enquanto a peste
devastava a península, uma guerra civil entre filhos legítimos e ilegítimos de
Afonso trouxe exércitos estrangeiros para dentro das fronteiras de Castela e
fortaleceu a nobreza às custas da Coroa e do povo. Os judeus, prósperos e
numerosos, eram um óbvio bode expiatório para os infortúnios castelhanos, e
os pogroms, a partir de 1391, redundaram em conversões semiforçadas (os
conversos, por sua vez, tornaram-se suspeitos e perseguidos), no
estabelecimento da Inquisição espanhola (1478) e na expulsão dos judeus da
Espanha.
       A participação da Coroa de Aragão na Reconquista completou-se com a
rendição de Valência; Múrcia, mais ao sul, caiu em poder de Castela quase ao
mesmo tempo. Aragão voltou então suas energias na direção leste: Pedro III
tomou a Sicília em 1282; Córsega e Sardenha foram somadas ao reino; e
aventureiros catalães capturaram o ducado de Atenas (foi mantido para os
reis de Aragão durante a maior parte do século XIV). A hegemonia econômica
de Aragão no Mediterrâneo igualava-se ao seu poderio militar, mas o
excessivo expansionismo acarretou problemas demográficos; a economia
debilitou-se e ocorreram sublevações, primeiro do campesinato, depois do
proletariado urbano contra a nobreza e, finalmente, dos nobres contra a
Coroa. Em 1410, o último rei em linha direta de sucessão dos condes de
Barcelona morreu sem descendência varonil e, após um interregno de dois
anos, subiu ao trono um príncipe da dinastia castelhana de Trastamara.
      Afonso V, o magnânimo, realizou uma recuperação temporária mediante
reformas sociais no país e expansão militar no estrangeiro. Tomou Nápoles
em 1442 e aí estabeleceu sua corte, embora fracassasse a sua tentativa,
cinco anos depois, de apoderar-se do norte da Itália. Após a morte de Afonso
V, os conflitos internos agravaram-se com uma série de monarcas rivais e
transitórios, e o reino de Nápoles separou-se do de Aragão. Em Castela, a
gradual recuperação demográfica no século XV e a riqueza criada pelos
grandes rebanhos ovinos da Mesta e pelos mercadores que transacionavam
desde a Biscaia até a Andaluzia proporcionaram uma base para novas etapas
de expansão; o primeiro passo na direção de um império atlântico foi dado
quando as Ilhas Canárias foram colonizadas.
     Só estava faltando uma liderança, e esta foi fornecida pelos Reis
Católicos: Isabel, que subiu ao disputado trono de Castela em 1474, e seu
marido Fernando, rei de Aragão desde 1479. Governaram seus dois reinos e
prepararam-nos para a fusão; Navarra, desde há muito confinada a uma
pequena região pirenaica, foi adicionada em 1512 a uma Espanha unida.
Isabel e Fernando fomentaram a educação e o saber humanista; impuseram
finalmente a autoridade da Coroa aos grandes nobres (embora à custa de
lhes darem excessivo poder no reino); financiaram Colombo no que provou ser
(para surpresa geral) a descoberta da América; e conquistaram Granada. O
reino Nasrid tinha sobrevivido com fronteiras quase inalteradas desde 1350 e
tornara-se cada vez mais um anacronismo na orla da Espanha cristã; tato
diplomático e riqueza granadina preservaram o reino enquanto Castela não
teve motivos convincentes para desencadear uma guerra total, mas os Reis
Católicos não puderam tolerar mais o obstáculo que Granada representava
para a sua visão do destino cristão do país.
      A fronteira entre cultura medieval e cultura moderna é inevitavelmente
mal definida, mas a convergência cronológica oferece-nos uma fronteira
histórica de uma surpreendente precisão: num único ano (1492), Granada
caiu, os judeus foram expulsos da Espanha, Antonio de Nebrija publicou a
primeira gramática séria de qualquer vernáculo europeu, e Colombo
reivindicou o Novo Mundo para os Reis Católicos. No final do ano, a Espanha
estava irrevogavelmente transformada; estavam lançados os alicerces do
Império, mas com uma intolerância que, em última instância, debilitaria toda a
estrutura. Ver Abádida, dinastia; Abássida, dinastia; Cortes; Santiago, Ordem
dos Cavaleiros de; Toledo, Concílios de; Omíada, dinastia; ver também reis
individualmente registrados                                              ADD
 J.H. Elliott, Imperial Spain (1963); W. Montgomery Watt e P. Cacchia, A
History of Islamic Spain (1965); H.V. Livermore, The Origins of Spain and
Portugal (1971). J.F. O'Callaghan, A History of Medieval Spain (1975); J.N.
Hillgarth, The Spanish Kingdoms 1250-1516 (1976-78) [G. Jackson,
Introduction a la España medieval, Madri, Alianza, 1974; J.A. Garcia de
Cortázar, Historia de España Alfaguarra. La epoca medieval, Madri, Alianza,
1974; R. Collins, España en la Alta Edad Media, Barcelona, Critica, 1986;
D.W. Lomax, La Reconquista, Barcelona, Critica, 1984; A. MacKay, La
Esparta de la Edad Media, Madri, Cátedra, 1980]

estados A idéia básica de "estados do reino" foi prenunciada pelo trabalho de
humanistas dos séculos IX e X que dividiram a sociedade em três grupos:
aqueles que oravam, aqueles que guerreavam e aqueles que trabalhavam.
Essa divisão rudimentar foi complicada no vigoroso século XII pelo surgimento
de grupos ativos de cidadãos, indo desde os abastados mercadores até os
artesãos pobres, mestres, jornaleiros, artífices e trabalhadores não-
qualificados. Quando passou a ser dada expressão política à noção de uma
comunidade do reino, e conseqüentemente se desenvolveram instituições
representativas, persistiu a idéia de divisão em estados (normalmente três).
       O Parlamento inglês fornece um notável exemplo. Desde fins do século
XIII, tornou-se costume convocar os burgueses das cidades e os cavaleiros
dos condados para uma assembléia central: esses grupos, finalmente, e de
um modo algo atípico na Europa como um todo, juntaram-se numa Câmara
dos Comuns, exercendo significativo poder sobre a fixação e a coleta de
impostos. Por sua vez, os barões e o alto clero uniram-se numa Câmara dos
Lordes, embora a Igreja convocasse o baixo clero para as suas próprias
instituições.
       A experiência francesa era algo diferente, em parte por causa da força
da monarquia mas também por causa da contínua existência de assembléias
provinciais. Nos primeiros anos do século XIV, Filipe IV convocou
representantes das cidades, junto com os vassalos feudais, para os Estados
Gerais. A pequena nobreza e os burgueses não trabalharam juntos, como na
Inglaterra, e os estados mantiveram-se mais diferenciados.
      Em outros países europeus, as Cortes na Espanha e em Portugal, as
Landständeversammlungen nos principados alemães, as assembléias das
comunidades escandinavas e eslavas (mormente na Polônia) apresentavam
características semelhantes, se bem que só raramente tais assembléias
fossem convocadas de forma regular. No final da Idade Média, com uma
economia monetária mais dinâmica, a noção de estados rígidos e separados
foi ficando cada vez mais inadequada em vastas regiões da Europa, embora
-- no plano social -- conservasse sua força até o período moderno,
certamente          até        o       tempo         da        Revolução
Francesa.                                                         HRL
 A.R. Myers, Parliament and Estates in Europe to 1789 (1975)

Estados Gerais A primeira reunião dos Estados Gerais (états généraux)
franceses teve lugar em 1302, a pedido de Filipe, o Belo. Ansioso por frustrar
o concílio eclesiástico proposto pelo papa Bonifácio VIII, o rei convocou os
três estados do seu reino -- nobres, clero e comuns -- para uma reunião em
Paris. Em conseqüência dessa assembléia, todos os três grupos escreveram
separadamente a Roma em defesa do rei e de seu poder temporal. Dessa
época em diante, os estados Gerais somente se reuniram em emergências
(isto é, usualmente para fins de apoio à monarquia em tempos de crise), e as
reuniões eram cuidadosamente controladas pelos juristas que serviam ao rei
como um conselho de Estado (conseil d'état). Essa assembléia representativa
continuou reunindo-se esporadicamente nos séculos seguintes, mas não foi o
início de uma instituição governamental efetiva; o conceito de governo do reino
por consenso ainda estava nas fases iniciais de desenvolvimento.
 J.P. Strayer, Medieval Statecraft and the Perspectives of History (1971)

Estados pontifícios As terras diretamente sob a autoridade soberana do
papa eram conhecidas como Estados pontifícios ou patrimonium de São
Pedro. Formados especialmente pelo papa Gregório I a partir das
possessões particulares dos bispos de Roma e seus territórios circundantes,
foram ampliados com a concordância dos governantes francos, no final do
século VIII, de modo a abranger a maior parte do território do antigo exarcado
de Ravena. Esses territórios passaram por todas as vicissitudes comuns na
sociedade medieval européia, sofrendo intervenção imperial, disputas
fronteiriças e, por vezes, violentos tumultos feudais. A retirada dos papas para
Avignon no século XIV intensificou os problemas; na década de 1350, porém,
o cardeal Albornoz conseguiu restaurar substancialmente a autoridade papal.
Boa parte da energia dos papas do século XV foi consumida na manutenção
de seu governo na própria Roma e nas províncias do Lácio, Úmbria, Ancona,
Ravena e Bolonha -- as férteis terras que formam uma faixa que corre de
norte para leste desde Roma e constituíam seu patrimônio. Ver Vaticano
 L. Duchesne, Les Origines de l'Etat Pontifica] au Moyen-Age (1912); P.
Partner, The Papal State under Martin V (1958); D.P. Waley, The Papal State
in the Thirteenth Century (1961); P. Partner, The Lands of St. Peter (1972)

esterlino (inglês sterling, do inglês medievo stere = "forte"; francês, esterlin)
Nome dado ao penny inglês no período pós-Conquista Normanda. Desde o
final do século XII até o começo do século XIV, circulou correntemente nos
Países Baixos, noroeste da Alemanha, Escandinávia e França, visto que o seu
peso (1,46 gramas) e pureza (925/1000) eram superiores aos da maioria das
moedas continentais, tornando-o internacionalmente aceitável. Foi muito
imitado, sobretudo nos Países Baixos, às vezes em metal de baixo valor (por
exemplo, por João, o Cego, conde de Luxemburgo). O termo também é usado
para prata de pureza padronizada (11oz 2dwt = 925/1000).

Estêvão de Blois rei da Inglaterra 1135-54 (n. c. 1097) Neto de Guilherme, o
Conquistador, Estêvão sucedeu a seu tio Henrique I em dezembro de 1135,
graças à sua energia pessoal combinada com a habilidade política de seu
irmão Henrique, bispo de Winchester, e a aquiescência do mais velho dos
irmãos, Teobaldo, conde de Blois. Seu reinado foi turbulento, mas é um erro
considerá-lo um período de continuada anarquia. A guerra civil (que teve seu
período mais intenso em 1141-44) entre Estêvão e sua prima Matilde, filha
legítima de Henrique I, acarretou grande infortúnio e devastação a partes do
país. O acordo final que assegurou a sucessão do filho de Matilde, Henrique
de Anjou (Plantageneta), ao trono após a morte de Estêvão, foi geralmente
bem recebido e inaugurou um período de forte administração monárquica.
     A crise do reinado ajudou a resolver alguns dos principais problemas da
instituição feudal na Inglaterra e preparou o caminho para uma permanente
solução legal de questões de sucessão e herança, não só no nível real mas
também em toda a ordem feudal. A reputação do período como tendo sido de
permanente e terrível sofrimento assenta predominantemente na Crônica
Anglo-Saxônica (Peterborough Chronicle), que o descreve como "dezenove
invernos durante os quais Cristo e seus Santos dormiram".
 R.H.C. Davis, King Stephen (1967)

estradas romanas O papel das estradas romanas na rede viária medieval é
discutível, porquanto sua sobrevivência parece ter sido esporádica e variada.
O sistema romano tinha sido planejado para servir e unir um império coeso, ao
passo que a autoridade e os interesses medievais eram de natureza mais
local. A tendência das estradas medievais era menos para constituírem obras
de engenharia do que simples direitos de passagem. As estradas romanas
foram destruídas, abandonadas, invadidas, depredadas, incorporadas aos
poucos aos caminhos medievais ou conservadas (como a Via Flaminia pelos
reis godos). A principal conservação dependia obviamente da força da
autoridade central, e a responsabilidade parece ter sido, de um modo geral,
compartilhada, como na Antigüidade, pelo governo central, pelas autoridades
regionais e pelas localizadas à beira de estrada, como era o caso dos frères
pontifes e dos hospícios.
      Tem-se duvidado que as estradas romanas coincidissem com as
medievais, uma vez que eram difíceis de conservar, mas há casos de uso
continuado, por exemplo, na Picardia e nos Landes, onde a estrada romana
foi usada como um percurso de peregrinação até o século XIV. A existência
de estradas romanas como fronteiras, configurações de povoamentos e
topônimos (incorporando elementos tais como straet) subentende também
uma certa continuidade, como em alguns casos específicos, por exemplo, a
proteção especial do monarca inglês sobre Watling Street, Ermine Street,
Fosse Way e o Icknield Way. Contudo a topografia era importante. Novas
cidades, como Oxford, precisavam de novas estradas e parece ter havido
também um retorno ao sistema pré-romano de comunicações, de construção
improvisada, entre povoações secundárias.
 R. Chevallier, Roman Roads (1976); B.P. Hindle, Medieval Roads (1982)

Estrasburgo, Juramentos de Após a morte de Luís, o Piedoso (840), seus
três filhos sobreviventes continuaram a luta pelo controle do Império. Carlos, o
Calvo, e Luís, o Germânico, que pretendiam assegurar autoridade real
independente na Francônia ocidental e oriental, respectivamente, formaram
uma aliança contra Lotário, pretendente ao título imperial indivisível. Como
ratificação dessa aliança contra Lotário, foram prestados juramentos bilingües
em fevereiro de 842 por Carlos e Luís, cada um no vernáculo do outro, para
que seus exércitos pudessem entendê-los. O texto, tal como foi preservado
na s Histórias de Nithard, fornece alguns dos mais antigos exemplos das
línguas francesa e alemã.
 H.R. Loyn e J. Percival, The Reign of Charlemagne; documents on
Carolingian government and administration (1975)

Etelbert rei de Kent c. 560-616 ou 618 Sua data de nascimento, de início de
carreira e de subida ao trono permanecem obscuras. Beda afirma que
Etelbert herdou o reino de Kent em 560, enquanto que a Crônica Anglo-
Saxônica fornece a data de 565, mas pode ter havido uma confusão entre a
data de nascimento e a data de posse. O certo é que casou com Berta,
princesa cristã, filha do rei Cariberto de Paris, antes de 589.
      Em 597, exercia nominalmente o controle supremo de todos os reinos
anglo-saxônicos ao sul do Humber e tinha completo domínio do estuário do
Tâmisa, com poderes de suserania sobre o reino do Essex, onde seu sobrinho
Seberto ocupava o trono. Essa poderosa posição permitiu a Etelbert garantir
a segurança de Santo Agostinho e seus companheiros missionários quando
empreenderam a tarefa de converter os ingleses ao Cristianismo em 597.
Permitiu-lhes também realizar conversões no Kent e estabelecer bispados em
Canterbury, Rochester e Londres. Entre os benefícios imediatos que obteve,
resultantes da presença dos missionários, cite-se o contato intensificado com
o continente e a competência, como nos informa Beda, para promulgar leis (o
mais antigo código de leis sobrevivente da Inglaterra anglo-saxônica, juxta
Romanorum exempla). Na época de sua morte, entretanto, sua posição como
Bretwalda ou rei supremo já se encontrava abalada pelo crescente poderio de
Redualdo, rei de East Anglia.
      Beda, que é a nossa principal fonte para a biografia de Etelbert, pinta o
retrato de um monarca poderoso mas prudente e supersticioso, relutante em
receber os missionários num recinto fechado com temor de bruxaria e
hesitante em renunciar à fé de seus antepassados. Afirma-se que ele não
compeliu ninguém a aceitar o Cristianismo, embora após sua própria
conversão, tenha passado a favorecer seus correligionários cristãos. Em seu
comentário sobre a morte de Etelbert, Beda descreve-o como o terceiro
monarca a administrar todos os reinos meridionais mas o primeiro a entrar no
Reino dos Céus.
 H. Mayr-Harting, The Corning of Christianity to Anglo-Saxon England
(1972)

Etelfled (m. 918) Senhora dos mercianos. Filha mais velha de Alfredo, o
Grande. Por volta de 886, casou-se com Etelred, que se tornou ealdorman
[título anglo-saxônico equivalente ao de regedor administrativo NT] de Mércia
e, juntos, empreenderam a defesa de Mércia contra os dinamarqueses.
Quando Etelred adoeceu, e ainda após sua morte em 911, Etelfled continuou
governando Mércia sozinha, jogando dinamarqueses, noruegueses, escoceses
e galeses uns contra os outros. Em 916, ela comandou uma expedição contra
os galeses e em 917 tomou Derby aos dinamarqueses; Leicester e York
também se submeteram ao seu domínio em 918. Colaborando estreitamente
com seu irmão Eduardo, rei do Wessex (899-924), Etelfled também foi
responsável pela construção de uma série de defesas contra os
dinamarqueses, que incluiu as fortalezas de Runcorn, Stafford, Tamworth e
Warwick.

Etelred II, o Irresoluto rei da Inglaterra 978-1016 (n. 968-969) Filho do rei
Edgar e de sua segunda esposa, Etelfryth. Seu reinado foi perturbado por
uma série de incursões dinamarquesas e norueguesas. Sua reputação foi
denegrida pelo relato hostil apresentado na Crônica Anglo-Saxônica, mas
estudos recentes enfatizaram alguns dos atributos positivos do reinado, como
o florescimento da literatura vernacular e a eficiência dos aspectos
administrativos e financeiros do governo. O próprio pagamento do danegeld
não significou um prejuízo, na medida em que incentivou o desenvolvimento de
um bom sistema monetário e tributário. Incidentes como o massacre dos
dinamarqueses em 1002, histórias de traição e o fracasso em encontrar um
comandante militar competente apontaram, entretanto, um grave
enfraquecimento moral e justificaram o êxito dinamarquês final. Em 1013, o rei
dinamarquês Sweyn recebeu a submissão da Inglaterra setentrional e de
Londres. Etelred escapou com a família para a Normandia, mas em 1014 foi
chamado de volta, depois de prometer governar melhor no futuro. Após sua
morte, o reino foi inicialmente dividido entre seu filho único, Edmundo, o Bravo,
e o filho de Sweyn, Canuto. Quando Edmundo faleceu (1016), Canuto herdou
todo o reino e casou com a viúva de Etelred, Ema, filha do duque normando
Ricardo II.
 S. Keynes, The Diplomas of King Aethelred "The Unready" (1980)

Etelvold, Santo (c. 912-84) Bispo de Winchester, monge e reformador
beneditino. Natural de Winchester, Etelvold passou os primeiros tempos de
sua vida na corte do rei Atelstan (924-39), antes de juntar-se a São Dunstan
no mosteiro de Glastonbury. Insatisfeito com as observâncias monásticas aí
vigentes, solicitou permissão para viajar ao estrangeiro a fim de estudar o
movimento de reforma no continente. Quando essa permissão lhe foi
recusada, preferiu instalar-se em Abingdon, onde começou restabelecendo a
vida monástica de acordo com o modelo beneditino.
     Depois do exílio de São Dunstan em 956, Etelvold tornou-se o líder do
movimento de reforma monástica e também serviu como tutor do futuro rei
Edgar, que se tornou o maior amigo e benfeitor dos monges. Em 963, Etelvold
tornou-se bispo de Winchester e em 964 substituiu os cônegos da catedral por
monges. Como bispo, foi responsável pela reformulação da vida monástica em
Milton (Dorset) em 964 e em Newminster e Nunnaminster, em Winchester, em
965; criou os mosteiros de Peterborough (966), Ely (970) e Thorney (972).
Etelvold foi também a principal figura no Sínodo de Winchester (c. 970), no
qual foi divulgada a Regularis Concordia, e aceita-se de um modo geral ter
sido ele o responsável pelas mudanças na Regra Beneditina consubstanciada
nesse documento.
 Regularis Concordia, org. por D.T. Symons (1959); Tenth-Century Studies,
org. por D. Parsons (1975)

Evangelhos de Lindisfarne Contêm os mais impressionantes exemplos ainda
existentes da primitiva arte decorativa hiberno-saxônica e uma bela versão do
texto da Vulgata. Foram escritos e decorados no mosteiro de Lindisfarne (c.
696-98) e dedicados a São Cuteberto. Durante o século X foi adicionada uma
glosa interlinear em anglo-saxão e um cólofon em apêndice, atribuindo a
feitura dos Evangelhos a Edfrith, mais tarde bispo de Lindisfarne. Ver
Renascença nortumbriana
 J. Backhouse, The Lindisfarne Gospels (1981)

Ezzelino III da Romano (1194-1259) Nobre gibelino. Tirano cruel e
implacável, Ezzelino esteve ativo durante 40 anos nas guerras do norte da
Itália. Com a ajuda do imperador Frederico II, pôde em apenas alguns anos
estabelecer controle sobre Verona, Vicenza e Pádua. Foi excomungado pelo
papa Alexandre IV e morreu quatro anos depois em conseqüência de um
ferimento recebido na batalha de Cassano, quando recusou-se a aceitar ajuda
médica e a reconciliar-se com a Igreja.
                                     F
Fatímida, dinastia (909-1171) Califado xiita que governou o norte da África e
o Egito, e cujo nome derivou de Fátima, filha de Maomé. Sua pretensão à
soberania universal, em virtude de um decreto divino, foi contestada pelos
abássidas. O objetivo primordial dos fatímidas era uma política oriental que
lhes permitisse acabar com o controle dos abássidas. Para esse fim, uma
esquadra no Mediterrâneo e o controle fatímida do Egito (973) tornaram-se
necessários, colocando-os dentro das esferas política e militar, primeiro de
Bizâncio, e depois dos cruzados. As periódicas expedições contra os cristãos
eram custosos desvios de suas constantes tentativas para controlar Damasco,
mobilizando muita energia na diplomacia e na guerra. O Califado atingiu o
auge de seu poder no século XI, mas as condições instáveis do século XII,
conjugadas com a anarquia interna, as crises econômicas e fomes
devastadoras precipitaram o declínio dos fatímidas. Saladino aboliu a dinastia
em 1171.
 P. Hitti, History of the Arabs (1951) [B. Lewis, Os árabes na História,
Lisboa, Estampa, 1982]

feiras Oriundas, em sua maior parte, das reuniões de negociantes em dias
festivos da Igreja ou feriados (do latim feriae = dia de repouso em honra dos
deuses), as feiras floresceram e converteram-se, no período central da Idade
Média européia, em grandes eventos regionais, nacionais e até internacionais
onde mercadores, cambistas e operadores bancários se reuniam. Privilégios
especiais e poderes de jurisdição eram normalmente concedidos a essas
feiras, muitas das quais ficaram famosas por se especializarem em
determinados produtos: vinhos, couros, têxteis, metalurgia, produtos agrícolas
ou cavalos. Era comum as feiras durarem muitos dias, às vezes semanas, e
conservarem vestígios de suas origens religiosas ao adotarem nomes de
santos, como a Feira de São Bartolomeu em Londres ou a de São Gil em
Oxford e Winchester. A importância das feiras era grande para a vida cultural
e intelectual da Europa, tanto quanto para a comercial, na medida em que
serviam como locais regulares de encontro em determinados dias fixos,
quando homens de várias comunidades, mesmo as mais distantes, podiam
trocar notícias e idéias, além de mercadorias e serviços. Ver Champagne,
feiras da; comércio
 C. Verlinden, "Markets and Fairs", Cambridge Economic History of Europe,
vol. 3 (1963)

Feltre, Vittorino da (1378-1446) Pedagogo e humanista, esse intelectual
mantuano estabeleceu uma escola, a Casa Giocosa, que se empenhou em
educar os jovens em latim e grego, sem desprezar a educação física e a
instrução moral. Alguns rapazes pobres, e até algumas meninas, eram
incluídos em seus grupos, embora o suporte fundamental de seu
empreendimento viesse de aristocratas e ricos. Suas realizações significam,
entre outras coisas, uma reação contra a concentração no vernáculo, e uma
reversão consciente por parte dos intelectuais à universalidade latina do
período central da Idade Média, que muitos no século XV consideraram ter-se
perdido.
 W.H. Woodward, Vittorino da Feltre and other Humanist Educators (1963)

Fernando II rei de Aragão 1479-1516 (n. 1452) Filho de João II de Aragão,
esposou Isabel de Castela em 1469, o que resultou na instauração de uma
forma de diarquia para os dois reinos quando Fernando sucedeu ao pai em
1479. Os dois monarcas concluíram a Reconquista com a tomada de Granada
em 1492. Após a morte de Isabel em 1504, Fernando concedeu apenas
limitado apoio às tentativas do cardeal Cisneros de ampliação da obra de
Reconquista, estendendo-a à África (1505-1510). Conquistou Nápoles em
1503 e Navarra em 1512, resultando da primeira dessas vitórias uma
participação mais profunda na arena política européia. Tentou consolidar sua
dinastia mediante uma série de casamentos cuidadosamente planejados, mas
que se frustraram em conseqüência de mortes inesperadas. Sua escolha
arguta de embaixadores e uma diplomacia astuta e habilmente conduzida
granjearam-lhe respeito, além da admiração de seus contemporâneos,
incluindo Maquiavel.
       [O reinado de Fernando e Isabel, os Reis Católicos, foi assinalado por
eventos de extraordinária repercussão nos destinos das nações ibéricas e
para o curso da história do mundo: a chegada de Colombo às Índias
Ocidentais, a assinatura do Tratado de Tordesilhas, que fixou as áreas de
domínio espanhol e português nas Américas, o estabelecimento da Inquisição
e a expulsão dos judeus da península. NT]
 J.H. Elliot, Imperial Spain 1479-1716 (1963)

Fernando III, São rei de Castela e Leão 1217/ 30-52 (n. c. 1201) Filho de
Afonso IX de Leão e de Berenguela, herdeira do trono de Castela por parte
de seu pai Afonso VIII. Quando o matrimônio de seus pais foi anulado, ele
viveu em Leão, mas com a morte súbita de Henrique I de Castela (1217),
Berenguela renunciou a seus direitos ao trono, levou o filho para Castela e
proclamou-o rei, derrotando simultaneamente rebeliões de nobres castelhanos
e uma invasão leonesa que quase chegou a Burgos. Seguiram-se outras
rebeliões mas nenhuma chegou tão perto de destronar o jovem rei. Fernando
casou com Beatriz de Suábia, neta de Frederico Barba-Ruiva, em 1219. Cinco
anos depois, desencadeou suas campanhas contra os almôadas, que tinham
sido decisivamente enfraquecidos em Navas de Tolosa e, como os principais
baluartes almôadas tivessem caído em mãos de rivais muçulmanos, Fernando
lutou contra os estados sucessores.
      Ele se tornou também rei de Leão: Afonso IX morreu em 1230, deixando
o reino para suas duas filhas, mas com a ajuda de Berenguela, Fernando
persuadiu-as a cederem-lhe a Coroa. Dessa época em diante, Leão e Castela
ficaram definitivamente unidos, com Castela como parceiro principal. Além
disso, a economia expandiu-se e Fernando desenvolveu as universidades. O
que havia sido uma guerra de investidas e cercos frustrados (por exemplo,
Jaen em 1225 e em 1230) tornou-se uma conquista permanente: Córdova caiu
em 1235, Jaen em 1245 e Sevilha em 1248, após um cerco que durou dois
anos; o reino de Múrcia rendeu-se pacificamente em 1243. Fernando havia
realizado não somente o primeiro avanço importante na Reconquista em 150
anos; quando subiu ao trono, encontrara a Espanha muçulmana ocupando
quase metade da península e, quando faleceu, planejando a invasão do norte
da África, o domínio muçulmano estava confinado ao reino de Granada. Esse
fato e sua devoção pessoal justificaram sua canonização em 1671.
 [J. González González, Campanas de Fernando III en Andalucia, Hispania,
25, 1946, pp.515-631J

feudalismo "Feudal" e "feudalismo" são termos que têm sido empregados,
com freqüência, de forma inadequada; na fala popular e coloquial, são usados
erroneamente como insultos ainda mais pejorativos do que "medieval". Até
mesmo os historiadores raras vezes concordam numa data para determinar o
início e o fim do feudalismo, ou sobre o que ele foi precisamente. Na melhor
das hipóteses, uma explicação para o uso impreciso dessas palavras é que se
trata, na verdade, de termos modernos para descrever uma sociedade que
estava morrendo ou já pertencia ao passado; a palavra "feudal" apareceu pela
primeira vez em 1614 e tem sua raiz no baixo latim feudum: posse,
propriedade ou domínio, ao passo que a palavra "feudalismo" só viria a ser
inventada no século XIX.
      Admitido o desenvolvimento contínuo e, portanto, um começo e um fim
graduais, as origens da sociedade feudal situam-se melhor na França
setentrional dos séculos IX e X, com o declínio da monarquia Carolíngia (na
Inglaterra, de maneira mais dramática, em 1066, com a conquista normanda),
e seu desaparecimento no século XVI.
      Marc Bloch assim o definiu: "Um campesinato mantido em sujeição; uso
generalizado do serviço foreiro (isto é, o feudo) em vez de salário...; a
supremacia de uma classe de guerreiros especializados; vínculos de
obediência e proteção que ligam homem a homem e, dentro da classe
guerreira, assumem a forma específica denominada vassalagem;
fragmentação da autoridade -- levando inevitavelmente à desordem; e, em
meio a tudo isso, a sobrevivência de outras formas de associação, família e
estado..."
     Entretanto, é enganoso colocar em primeiro lugar "um campesinato
mantido em sujeição", o que não constitui uma característica primordial nem
única. Muito preferível, sem dúvida, é começar com "a supremacia de uma
classe de guerreiros especializados" e chamar-lhes cavaleiros, pois estes
formavam a classe dominante. Com efeito, na concepção clássica, as origens
do feudalismo situam-se numa revolução militar pela qual os francos, que
tinham até então combatido a pé, adotaram cada vez mais a cavalaria pesada
a partir de meados do século VIII. Sendo a guerra montada muito
dispendiosa, especializada e exclusiva, a elite militar converteu-se numa elite
social e ancestral de uma nova nobreza feudal. Somente no século X ou ainda
mais tarde, os cavaleiros obtiveram hegemonia militar e, portanto social, e a
tendência moderna é de enfatizar a sobrevivência de uma aristocracia
Carolíngia nos primórdios da era feudal; mas não há dúvidas quanto à
importância desses desenvolvimentos militares, que também deram origem à
cavalaria (não há cavaleiro sem cavalo) e às divisas heráldicas que distinguiam
o cavaleiro dentro de sua armadura.
     Os mesmos desenvolvimentos militares também justificam o feudo, que é
a essência dominial do feudalismo e vincula o senhorio e as relações feudais à
terra. O feudo era terra de um senhor, confiada a seu vassalo em troca de
serviços meritórios, os quais incluíam serviços militares, ajuda e conselhos.
Embora no período inicial, sobretudo, abundassem os cavaleiros sem terra --
homens jovens e os filhos mais jovens de famílias nobres servindo diretamente
na corte do senhor e fazendo parte do seu séquito -- o feudo, outorgado por
investidura, era a mais desejada forma de manutenção e desde muito cedo se
tornou hereditário. Logicamente, porém, numa análise das características
fundamentais do feudalismo, poderíamos colocar a vassalagem antes do
feudo, porquanto se trata de uma sociedade baseada numa suserania, numa
hierarquia de vassalos e senhores que culminava no rei ou príncipe. O
relacionamento era criado por uma desenvolvida e elevada forma de
encomendação germânica antiga, pela qual um homem livre se submetia a um
outro por um ato de homenagem (as mãos juntas colocadas entre as do
senhor), confirmado por um juramento sagrado de fidelidade e vassalagem e
usualmente acompanhado pela outorga de um feudo. A cerimônia e o vínculo
eram solenes, pois eram os laços de sociedade em seus níveis superiores e
politicamente conscientes.
      A própria monarquia tornou-se feudalizada e foi desse modo fortalecida,
obtendo o rei mais poder de seus direitos feudais de suserano, o senhor dos
senhores, do que dos privilégios consagrados pelo tempo. É lamentável, pois,
que Bloch por sua referência à "fragmentação de autoridade -- conduzindo
inevitavelmente à desordem", subscreva a aparentemente inextirpável heresia
de que o feudalismo é uma força política mais negativa do que positiva. A
monarquia feudal foi, de fato, chamada o Novo Leviatã (R.H.C. Davis) e o
feudalismo foi um dos alicerces do moderno Estado ocidental. Impossibilitou o
Absolutismo, pois o senhor tinha obrigações (administrar a justiça não era, por
certo, a menor delas), assim como direitos, e a obrigação do vassalo de dar
conselhos misturava-se ao direito de ser consultado e, em última instância, de
dar consentimento. Assim, os grandes conselhos de reis e de seus principais
feudatários são os ancestrais diretos dos modernos parlamentos.
      A definição de Bloch deveria ser também adicionado o castelo (cujo mais
antigo exemplar sobrevivente data de meados do século X); essa foi uma
manifestação arquitetural ímpar da sociedade feudal. Como residência
fortificada de um senhor, era o símbolo e a essência do senhorio feudal, que
se impunha à terra por meio dos homens montados que tinham sua base
dentro de suas sólidas muralhas. Às "outras formas de associação"
sobreviventes no período feudal deve certamente ser adicionada a Igreja,
também feudalizada; os prelados tornaram-se vassalos e os monges eram
considerados "cavaleiros de Cristo", possuindo feudos em troca do serviço de
rezar. Quando rezamos com as mãos juntas estamos rendendo homenagem a
Deus -- um exemplo da poderosa influência de conceitos feudais, os quais
incluem os princípios das relações pessoais, as obrigações recíprocas e a
disciplina, a lealdade institucionalizada, e o serviço honroso amenizando a
realidade da hierarquia. Ver castelos; cavaleiros  RAB
 P. Guilhiermoz, Essai sur l'orígine de la noblesse en France (1902); EM.
Stenton, The First Century of English Feudalism 1066-1166 (1961) [M. Bloch,
A sociedade feudal, Lisboa, Edições 70, 1979; EL. Ganshof, Que é o
feudalismo?, Lisboa, Publ. Europa-América, 4ª ed., 1976; A. Guerreau, O
feudalismo, um horizonte teórico, Lisboa, Edições 70, s/d; H. Franco Junior,
O feudalismo, S. Paulo, Brasiliense, 8ª ed., 1989]

Fibonacci, Leonardo (c. 1180-c. 1240) Conhecido também como Leonardo
de Pisa, devido à cidade onde nasceu, é principalmente lembrado por sua
notável exposição das prioridades de certos números em seqüência, os
números de Fibonacci, os quais têm aplicação não só no campo da
matemática pura mas também nas ciências biológicas e em arte. Quando
expressos como frações, os números (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34 etc.) têm
uma relação direta com o crescimento em espiral das folhas e os caules das
plantas (1/2: 2/3: 3/5: 5/8: 8/13 etc.) e com a chamada "Seção de Ouro" em
arte (3/5: 5/8:8/13 etc, convergindo em termos decimais para 0,618). Sua
carreira esteve muito ligada aos desenvolvimentos culturais da corte do
imperador Frederico II, e escreveu tratados sobre o ábaco e sobre a prática
da geometria e da trigonometria, os quais foram influentes na introdução do
uso dos algarismos árabes na Europa medieval.
 D.J. Struik, A Concise History of Mathematics (1948)

Filipe II Augusto rei da França 1180-1223 (n. 1165) Filho de Luís VII e Adèle
de Champagne, mereceu o cognome de Augusto porque ampliou
verdadeiramente o reino Capeto, primeiro consolidando seu domínio nas
fronteiras orientais com a Alemanha, e depois, ajudado por dissensões entre
Henrique II e seus filhos, expandiu-se a oeste às custas do Império Angevino.
Em 1204, arrebatou ao rei João Sem Terra o controle total da Normandia.
Novas anexações de territórios angevinos e o apoio à Cruzada contra os
albigenses deixaram a casa dos Capeto bem situada para, no final de seu
reinado, tornar-se a verdadeira governante de virtualmente toda a França.
Com efeito, seu filho e herdeiro, o futuro Luís VIII (1223-26), apresentou-se
como sério candidato ao trono inglês com a morte do rei João em 1216. Seus
êxitos foram obtidos em parte por diplomacia e em parte pela guerra.
    A derrota do imperador Oto IV (aliado de João Sem Terra e adversário
de Frederico II Hohenstaufen) na batalha de Bouvines (1214) provou ser
decisiva. A França tornou-se a mais poderosa monarquia do Ocidente, e Filipe
e seus ministros estabeleceram um sistema eficiente de administração real
baseado na crescente e prestigiosa área geográfica central de Paris, de
crucial importância econômica e estratégica, e na Ile-de-France, usando os
recursos da nova universidade de Paris e explorando a autoridade real sobre
os grandes nobres feudais por meio de funcionários reais: bailios no norte e
senescais no sul. Foi durante o reinado de Filipe Augusto que se tornou
evidente toda a força da autoridade monárquica no mundo feudal e puderam
ser colhidos os frutos da centralização.
 E.M. Hallam, Capetian France 937-1328(1981); J.W. Baldwin, The
Government of Philip Augustus (1986)

Filipe IV, o Belo rei da França 1285-1314 (n. 1268) Um dos mais poderosos
e enérgicos monarcas franceses, Filipe IV deixou uma reputação muito
contraditória. Sua excessiva confiança em servidores capazes, treinados em
direito romano, gerou resistência provincial, a qual continuou sendo uma causa
de fraqueza durante toda a Guerra dos Cem Anos. Sua oposição às
pretensões papais durante o pontificado de Bonifácio VIII foi, em última
instância, coroada de êxito mas envolveu o brutal tratamento dado ao papa e
sua conseqüente morte após a Humilhação de Anagni (1303). O malévolo
tratamento dos Templários (depois de 1308) por Filipe e a abolição dessa
Ordem, resultaram num ganho financeiro para a Coroa mas indignaram a
opinião pública responsável. Demorados conflitos com a Inglaterra sobre a
Gasconha e com as cidades da Flandres acarretaram pesados gastos e uma
desastrosa derrota às mãos dos cidadãos flamengos em Courtrai (1302).
Filipe não conseguiu superar os reconhecidamente sérios problemas
econômicos da época, refreando as atividades de mercadores e banqueiros,
expulsando os judeus (em 1306) e desvalorizando a moeda.
     Não obstante, incentivou uma poderosa administração central em Paris,
convocou os Estados Gerais, o que encorajou o sentimento de unidade
nacional na França e exerceu firme controle sobre a Igreja francesa. Após a
eleição do arcebispo Bertrand de Bordéus como Clemente V e sua posterior
retirada para o vale do Ródano e Avignon, a influência monárquica francesa
sobre o Papado tornou-se poderosa. Os interesses italianos foram deixados,
sobretudo, nas mãos de seu irmão, Carlos de Valois, que sucedeu nos feudos
de Anjou e Maine (1302) em troca do apoio que tinha dado ao príncipe
francês Carlos II, rei de Nápoles.
      A tendência geral para centralizar a autoridade e a administração na
França de Filipe IV representou um ponto culminante no processo iniciado por
seu avô, Luís IX, mas à monarquia filipina faltou o prestígio moral e espiritual
da era anterior.
 R. Fawtier, The Capetian Kings of France (1960); J.R. Strayer, The Reign
of Philip the Fair (1980)

filosofia Afirma-se com freqüência que a Idade Média testemunhou um
escasso desenvolvimento em filosofia (a busca da verdade especulativa),
maciçamente submetida como estava aos preceitos e ditames da fé cristã,
judaica ou islâmica. A reflexão filosófica autônoma estava severamente
restringida, mas a imposição de um quadro de referência teológico ofereceu
um novo desafio, apresentando novos temas e problemas para consideração,
um pouco como no caso das ciências em tempos mais recentes. A filosofia
medieval também justifica sua consideração pelo papel que desempenhou na
transmissão do pensamento antigo, na preservação de um certo grau de
continuidade e por sua influência sobre pensadores mais recentes, como
Descartes e Leibniz.
      Durante a Idade Média, a "filosofia" abrangeu um campo mais amplo do
que em tempos modernos. A filosofia natural englobava muitas ciências
particulares, como a astronomia, e os métodos filosóficos eram também
aplicados ao direito e à política. Apesar de seu estreito relacionamento e
interação, a filosofia (um sistema de conhecimento regulado pela razão) e a
teologia (um corpo de verdades reveladas apoiado na fé) eram claramente
distintas. A justaposição de fé e razão formou a filosofia crista,
predominantemente preocupada com a reconciliação de Deus e do mundo
natural; mas, dentro desse quadro de referência, existiam grandes variações.
      As fontes do pensamento ocidental medieval eram: a Bíblia; as obras
que constituíam o conjunto da patrística; as filosofias grega e, em menor grau,
romana (especialmente o platonismo e o aristotelismo); o neoplatonismo; os
sistemas árabe e hebraico dos séculos X--XII (especialmente os de Alfarabi,
Avicena, Averróis, Avicebrol e Maimônides); e noções ligeiras de ciência grega
e arábica (a matemática de Euclides e a astronomia de Alacens). Tudo isso
foi transmitido ao mundo ocidental em épocas diferentes e em diferentes
proporções, misturando-se para formar muitos conceitos diferentes. Antes de
obras árabes e hebraicas chegarem ao Ocidente, durante o século XII, ele
não possuía um conhecimento direto da parte principal e mais significativa das
obras de Aristóteles ou do neoplatonismo, e o platonismo só veio a ser
totalmente redescoberto no final da Idade Média. Anteriormente, recorria-se
aos escritos neoplatônicos/platônicos dos padres da Igreja, sobretudo Santo
Agostinho. Só no século XIII surgiu uma série de sistemas baseados num
corpo coerente de metafísica, resultando enfim a crescente independência da
filosofia na dissolução de sua parceria com a teologia e no colapso da
estrutura da filosofia medieval.
      Fílon (século I) tinha sido o primeiro a tentar uma síntese da fé revelada
e da razão filosófica, seguida pelos neoplatônicos. Santo Agostinho iniciou a
assimilação do neoplatonismo na doutrina cristã para fornecer sua
interpretação racional. Boécio traduziu para o latim algumas das obras de
Aristóteles e Porfírio (neoplatônico), e sua De Consolatione Philosophiae foi
influente durante toda a Idade Média; João Erígena foi, entretanto, o primeiro
a desenvolver um sistema completo, de caráter acentuadamente neoplatônico
e baseado em sua tradução dos padres da Igreja grega (Orígenes, Pseudo-
Dioniso).
     As escolas das catedrais no século XI promoveram a discussão
filosófica em torno do debate sobre os universais (relação de gêneros e
espécies com indivíduos) e a controvérsia sobre dialética, defendida por
Abelardo e os peripatéticos, contrariada por Pedro Damião e os místicos, e
reconciliada por Anselmo e a Escola de Bec. O século XII viu um movimento
no sentido de uma escolástica desenvolvida, um amplo sistema de
conhecimento no âmbito de um quadro dogmático de referência
consubstanciado nos vários ensinamentos dos novos escolásticos
universitários. A explosão de conhecimento causada pelas obras árabes e
hebraicas foi utilizada por teólogos escolásticos como Roberto Grosseteste e
Roger Bacon no século XIII, numa tentativa de criação de um saber universal
que abrangesse todas as ciências e fosse organizado pela teologia. A
crescente independência filosófica e o triunfo final do aristotelismo, através
das tentativas de Alberto Magno e Tomás de Aquino para assimilar o novo
conhecimento, geraram conflitos, principalmente na Universidade de Paris.
Guilherme de Auvergne (1180-1249) e Egídio de Roma (1247-1316)
denunciaram a ameaça do pensamento pagão e islâmico, e da razão
independente, enquanto que os averroístas sustentaram o dever do filósofo de
seguir a razão humana até as suas conclusões naturais. Tinha começado a
cisão entre filosofia e teologia.
      No final da Idade Média, os métodos filosóficos mais antigos foram
formalizados em escolas definidas de pensamento, como o tomismo, o
averroísmo e o scotismo, promulgado por Duns Scotus, que negou a auto-
suficiência da filosofia. No século XIV, tomismo e scotismo eram a via antiqua,
em contraste com a via moderna fundada por Guilherme de Ockham, que
tentou desvincular a fé e a razão, e reforçá-las separadamente. Essa
tendência de afastamento do aristotelismo foi ampliada por Jean de Mirecourt
e Nicole d'Autrecourt, e acentuada pelo misticismo especulativo de Eckhart.
Pensadores cristãos como Nicolau de Cusa retornaram ao neoplatonismo,
abrindo caminho para o platonismo renascentista. Ver Alain de Lille; Alberto de
Colônia; Buridan, Jean; Durando de Saint-Pourcain; Guilherme de Champeaux;
Siger de Brabante                                                       GE
 G. Leff, Medieval Thought (1958); F. Copleston, A History of Philosophy
(1963); J. Marenbon, Early Medieval Philosophy 480-1150: An Introduction
(1983) [E. Gilson, La filosofia en la Edad Media, Madrid, Gredos, 1965; P.
Boehner e E. Gilson, História da filosofia cristã, Petrópolis, Vozes, 1970]

Finlândia Os finlandeses eram um povo asiático cuja língua, parente distante
do húngaro, pertence ao grupo comumente designado como fino-úgrico, o qual
não faz parte da família indo-européia de línguas. Solidamente instalados em
sua pátria moderna a partir do século VIII, só foram convertidos ao
Cristianismo no século XII, sob pressão predominantemente sueca. Seu santo
padroeiro é um inglês, Henrique, que veio a ser bispo de Uppsala em torno de
1152 e foi martirizado durante uma expedição missionária à Finlândia, por
volta de 1160. Na política, seu destino estava intimamente ligado aos altos e
baixos do poderio sueco e, em fins da Idade Média, a Finlândia era apenas
um ducado dependente da Suécia, quando, justamente nesse mesmo período,
Novgorod caía sob domínio moscovita. Entretanto, os finlandeses
conservaram elementos de autogoverno e uma forte identidade social e
lingüística.
 E. Jutikkala e K. Pirinen, A History of Finland (1962); E. Kivikoski, Finlândia
(1967)

Flandres A partir do século IX, um condado cada vez mais autônomo resultou
da desintegração da Europa Carolíngia. Vários governantes de comprovada
competência (Balduíno IV, 988-1035; Balduíno V, 1035-67; Roberto, o Frísio,
1071-93) uniram esses principados heterogêneos mas dinasticamente
aparentados, os quais atingiram o auge de seu prestígio com Thierry de
Alsácia (1128-68) e seu filho Filipe (1168-91). A unidade e prosperidade de
Flandres foram obtidas quando as antigas estruturas feudais foram
substituídas por uma organização administrativa e fiscal que empregava
funcionários assalariados, e complementadas por um sistema judicial
centralizado. A riqueza da região foi fomentada pela cessão de certos direitos
de suserania, o que permitiu às cidades conhecerem grande expansão
econômica.
     Investidas e maquinações francesas para incorporar o principado foram
superadas durante o século XII. Entretanto, o crescimento de divisões internas
entre facções aristocráticas e grupos sociais dentro das cidades permitiu aos
franceses obterem considerável controle em 1300, antes de serem
severamente derrotados em Courtrai, em 1302. O tratado de Athis-sur-Orge
(1305) reconheceu a independência flamenga, mas impôs substanciais
encargos financeiros ao condado e a perda de Lille, Douai e Orchies.
      No século XIV, as cidades, sobretudo Gand, tentaram estabelecer a
autonomia comunal do condado, um conflito agravado pelas exigências da
Guerra dos Cem Anos. O conde ficou do lado do seu suserano francês; as
cidades, dependentes de lã e dos panos ingleses, eram favoráveis à
Inglaterra. Luís de Mâle (1346-84) reconciliou essas correntes discordantes
numa política mais flexível. Com sua morte, Flandres passou para o domínio
dos duques de Borgonha, que eram usualmente aliados dos reis ingleses nas
lutas dinásticas da França. Carlos, o Temerário, tentou desenvolver um
Estado neerlândico-borgonhês, mas com sua morte em 1477, os territórios
passaram para sua filha Maria de Borgonha. Seu casamento subseqüente
com Maximiliano da Áustria resultou na união de Flandres aos domínios da
casa imperial de Habsburgo. Riqueza, complexos desenvolvimentos urbanos e
divisões políticas, refletidos em parte por divisões lingüísticas entre o francês
e o flamengo, fornecem os principais temas da história flamenga na Idade
Média. Ver Países Baixos
 H. Pirenne, Histoire de Belgique, vol. I (1929)

Florença De importância relativamente secundária no início da Idade Média,
apesar de seu papel como sede de um ducado lombardo e, mais tarde, como
residência ocasional do margrave da Toscana, Florença ascendeu a um lugar
de destaque na Toscana e a uma posição proeminente na economia européia
depois do século XII. Sua grande riqueza, derivada principalmente da indústria
(em especial a têxtil), combinada com o comércio e a atividade bancária,
encorajou a imigração, o que resultou no rápido crescimento de sua população
mas também contribuiu para as divisões internas.
     Desde os começos do século XIII, a nobreza e os grandes mercadores,
secundados por grupos sociais inferiores, estavam divididos em dois partidos:
os gibelinos, que apoiavam a causa imperial na luta entre o Império e o
Papado desde 1230, aproximadamente, e os guelfos, que eram favoráveis à
causa papal, embora os interesses e lealdades de ambos os partidos fossem
predominantemente locais. O conflito civil exigiu novos dispositivos para
manter a ordem e, no final do século XII, o governo consular que administrara
a comuna independente de Florença desde pouco depois da morte de Matilde
da Toscana (1115), foi substituído pelo cargo de podestà para o exercício da
magistratura suprema. A fim de assegurar uma administração imparcial, o
podestà foi recrutado, a partir do começo do século XIII, fora da cidade.
     No transcurso do século XIII, o poder político passou a repousar cada
vez mais nos mercadores organizados nas maiores guildas, graças ao
sucesso internacional do comércio e dos bancos florentinos, o que foi
confirmado pela emissão, desde 1252, do florim de ouro. Dois anos antes, a
população não-nobre tinha estabelecido sua própria organização -- uma
espécie de Estado dentro do Estado -- duplicando as instituições comunais
em suas próprias magistraturas e conselhos. Isso durou até a vitória gibelina
sobre a Florença guelfa em 1260, e foi restabelecido numa base
corporativista, agora de forma permanente, em 1282. Em 1293, a vitória do
novo regime do popolo culminou na exclusão das famílias nobres do governo,
definidas como magnatas, e sua sujeição a severas punições por delitos
contra os popolani. Os seis, depois oito, priores e o gonfaloneiro de justiça
foram mantidos até o século XVI no governo da cidade, ficando o podestà
reduzido às suas funções judiciais. A construção, iniciada no final do século,
da nova catedral e do Palazzo Vecchio, indica a prosperidade de Florença e o
orgulho dos cidadãos por suas realizações; também reflete o espetacular
crescimento populacional, que por volta de 1338 tinha provavelmente
superado a marca dos 100.000 habitantes.
     O regime popular adotou o guelfismo como sua bandeira mas a divisão
do partido guelfo, na virada do século, prenunciou o surgimento de facções de
que Florença continuou sofrendo durante todo o século XIV, e que foi
intensificado depois da Peste Negra. Outras fontes de conflito interno foram o
antagonismo, aguçado pelas Ordenações de Justiça de 1293, entre a nobreza
magnata e setores do popolo, e, cada vez mais, os contrastes sociais entre
os artesãos das guildas menores e os patrícios das guildas maiores. Após o
efêmero governo despótico (1342-43) de Gautier de Brienne, duque de
Atenas, os "novos homens" organizados nas guildas de ofícios conseguiram
aumentar substancialmente sua participação no governo; mas à recuperação
patrícia seguiu-se uma tentativa da liderança oligárquica do partido guelfo,
com vistas ao estabelecimento do controle virtual do Estado. Na esteira da
reação contra essa política, o descontentamento entre os trabalhadores
submetidos às guildas da lã e da seda explodiu em 1378 na revolta dos
Ciompi. A Peste Negra de 1348 tinha reduzido dramaticamente, talvez em
mais da metade, a população de Florença, mas os efeitos econômicos só
estavam indiretamente relacionados com essa convulsão social. O regime
democrático de guildas instalado após sua supressão foi a última e a mais
radical manifestação de organização corporativa no governo da cidade.
      O regime que o substituiu em 1382 já não era dominado pelas guildas ou
o partido guelfo. Instituições e valores corporativos continuaram sendo
elementos importantes na política florentina mas deixaram de ter a influência
de que desfrutavam anteriormente. O novo regime era aristocrático, na
medida em que o patriciado ocupava uma posição predominante dentro de
uma classe governante definida pela elegibilidade para altos cargos; mas as
guildas de ofícios não estavam inteiramente excluídas do regime. A autoridade
do governo foi reafirmada, embora as decisões mais importantes
continuassem sujeitas ao consentimento dos conselhos legislativos. Uma das
notáveis realizações do regime foi a expansão dos domínios florentinos pela
aquisição de Arezzo, Pisa e Cortona com seus territórios, e a gradual
transformação dos mesmos num Estado territorial. A oposição toscana ao
expansionismo florentino ajudou o duque de Milão, Giangaleazzo Visconti, em
sua investida rumo a essa região. Em suas guerras contra ele, desde 1390,
os florentinos autoproclamaram-se defensores da liberdade contra a tirania; a
morte de Giangaleazzo em 1402 e a conquista de Pisa em 1406 garantiram
não só a independência da cidade mas também sua hegemonia na Toscana.
     O regime aristocrático gozou de um notável grau de coesão até a década
de 1420, quando, diante de uma crise fiscal e de renovada guerra com Milão,
a cidade dividiu-se uma vez mais em duas facções. Tanto a implantação em
1427 de um imposto progressivo baseado na propriedade, o catasto, quanto a
paz com Mião em 1428 não atenuaram essa divisão, que culminaria em 1433
com a vitória dos Albizzi sobre os Medici, e no exílio de Cosimo de Medici. O
regresso deste em 1434 assinalou a derrota dos Albizzi, seguido por seu exílio
e o de muitos de seus adeptos. Através de reformas, especialmente no
método de eleger a Signoria, Cosimo estabeleceu gradualmente sua
ascendência pessoal e a do seu partido, até obter o controle da administração
e da legislação. Mas essas reformas defrontaram-se com repetida resistência
e sofreram seu mais sério revés em 1456-66. Embora efêmero, o êxito dessa
oposição aos controles medicianos demonstrou a robustez das tradições
republicanas.
      Em 1478, a hostilidade dos Pazzi, apoiados por Roma, ocasionou um
atentado contra a vida de Lourenço de Medici, do qual ele saiu ileso mas em
que seu irmão Giuliano morreu apunhalado. A conspiração dos Pazzi resultou
em guerra contra o papa e o rei de Nápoles; na conclusão da paz, a posição
de Lourenço como chefe virtual da república estava decisivamente estabilizada
e fortalecida, mas o papel da elite política do regime também foi promovido
pela criação de um Conselho Supremo dos Setenta, a quem incumbia
controlar a legislação, assim como a política externa e interna; estabelecido
para mandatos de cinco anos, o Conselho foi periodicamente renovado até a
queda do regime. Após a morte de Lourenço em 1492, Pedro não conseguiu
preservar o delicado equilíbrio entre interesses divergentes que seu pai tinha
realizado em Florença e do qual fizera a pedra angular de sua política externa.
Impotente para impedir a invasão da Toscana por Carlos VIII, Pedro fugiu da
cidade em meio a um levante popular (1494). Todas as instituições medicianas
foram abolidas mas os patrícios, que tinham desempenhado um papel decisivo
na queda do regime Medici, e que haviam pertencido ao seu mais prestigioso
grupo, não conseguiram restaurar o regime aristocrático do início do século
XV. A criação, devida em grande parte à pregação de Savonarola, de um
Grande Conselho de mais de 3.000 cidadãos que -- imitando o maggior
consiglio veneziano -- eram exclusivamente responsáveis pela legislação e as
eleições para cargos oficiais, significou uma radical reforma constitucional que,
embora ampliando substancialmente a participação ativa dos cidadãos na
política, tornou possível para uma elite política manter um papel predominante
no governo de Florença. Mesmo assim, o descontentamento patrício com as
crescentes tendências democráticas no Grande Conselho levou em 1502 à
transformação do gonfaloneirato de justiça num cargo vitalício. Não obstante,
não foi a oposição interna mas a pressão militar resultante da batalha de
Ravena que constituiu a principal causa da queda do regime republicano e do
restabelecimento dos Medici em 1512.                                    NR
 F. Schevill, History of Florence (1936); G.A. Brucker, Florentine Politics and
Society, 1343-1378 (1962); Renaissance Florence (1969; nova edição com
bibliografia suplementar, 1982); N. Rubinstein, The Government of Florence
under the Medici, 1434 to 1494(1966) [R. Davidsohn, Storia di Firenze, 8
vols., Florença, Sansoni, 1956-1965; P. Antonetti, L'Histoire de Florence,
Paris, Laffont, 1973]

Florença, Concílio de (1438) Com seu claro reconhecimento da autoridade
papal e suas tentativas, quer bem-sucedidas quer frustradas, de realização da
unidade cristã, o Concílio de Florença revela elementos de fraqueza e de
força no movimento conciliar do século XV. Em 1437, o papa Eugênio IV
transferiu o pernicioso Concílio de Basiléia para Ferrara e em 1438 para
Florença. Um grupo remanescente permaneceu em Basiléia, num desafio ao
papa. Uma poderosa delegação grega visitou o Concílio, chefiada pelo
imperador bizantino João VIII, procurando ajuda militar para Constantinopla e
oferecendo em troca a união religiosa; fórmulas de acordo, mediante
concessões mútuas, foram combinadas em relação a divergências teológicas
a respeito da cláusula Filioquee o tipo de pão usado para a Eucaristia. Em
compensação, iniciava-se uma Cruzada com patrocínio papal, mas que foi
desbaratada em Varna em 1444. A queda de Constantinopla, em uma
década, liquidou com todas as esperanças de união.
       Outras uniões religiosas estabelecidas em Florença foram mais
permanentes: os latinos foram unidos à Igreja copta do Egito (1440), aos
armênios (1439), caldeus e maronitas (1445). O Concílio também desferiu um
significativo golpe nos elementos antipapais do movimento. Sérias
deliberações com os gregos tiveram lugar em Florença, não em Basiléia;
considerou-se que a autoridade suprema residia no papa e não no Concílio
per se. Após a morte de Eugênio IV (1447), Nicolau V conseguiu a
reconciliação com os cardeais recalcitrantes que permaneceram em Basiléia.
 J. Gill, The Council of Florence (1959)

floresta, lei da Direitos de caça e o estabelecimento de reservas de terra,
bosques ou pastagens, para uso da nobreza eram comuns em toda a Europa
feudal, mas foi na Inglaterra normanda que o desenvolvimento de uma lei da
floresta, paralela à legislação normal sobre o uso da terra, tornou-se muito
pronunciado. A criação por Guilherme I da Nova Floresta e as penalidades
selvagens (inclusive a mutilação) impostas para salvaguardar a caça são
notórias, mas as leis florestais, com sua elaborada parafernália de tribunais,
meirinhos, couteiros e fiscais, eram fruto do legalista século XII, mormente de
Henrique II e seus juristas. As Cortes de Woodstock (1184) estabeleceram o
comparecimento compulsório a tribunais florestais e em 1215 as florestas
tinham se tornado um símbolo tão ostensivo da tirania real que a Magna Carta
recebeu cláusulas especiais proibindo os piores abusos. Estatutos Florestais
separados foram introduzidos durante a menoridade de Henrique III,
estritamente associados às reedições da Magna Carta e, no final da Idade
Média, a lei florestal tinha começado a cair em desuso. As mais conhecidas
entre as florestas inglesas eram a própria Nova Floresta, as florestas de
Dean, de Windsor e de Sherwood, mas terras com florestas eram
encontradas esporadicamente em muitos condados; num dado momento,
quase a totalidade do Essex foi declarada sob legislação florestal. As lendas
de Robin Hood condensam a verdade poética de que, na opinião comum,
florestas e lei da floresta eram sinônimos dos piores aspectos do arbitrário
governo real.
 C. Petit-Dutaillis, Studies Supplementary to Stubbs' Constitutional History,
vol. 2(1935); CR. Young, The Royal Forests of Medieval England (1979)

florim (latim florenus, italiano fíorino) Moeda florentina de ouro pesando 3,54
gramas e cunhada continuamente sem alteração de peso, pureza e padrão de
1252 a 1533. Seu valor inicial era de L1 em moeda de conta local mas a
inflação de cunhagem em prata e em liga aumentou-lhe muito o valor; em 1450
valia £ 4 16s. No final do século XIII e durante todo o século seguinte, foi o
meio de câmbio internacional mais geralmente aceito em toda a Europa
ocidental, e no século XIV foi muito imitado, especialmente nos reinos de Aries
e de Aragão.

Fócio (c. 820-91) Patriarca de Constantinopla. É recordado por seu papel na
precipitação de um cisma entre Oriente e Ocidente. No início de carreira, foi
um leigo que exerceu funções elevadas na corte de Bizâncio e ensinou na
Universidade de Constantinopla. Em 858 foi eleito patriarca de Constantinopla,
depois que seu predecessor, Inácio, foi deposto por ter censurado o
imperador Miguel. O papa Nicolau I apoiou Inácio, recusando o pedido de
reconhecimento de Fócio, e a questão do Patriarcado acabou identificada com
a da jurisdição papal sobre a Igreja oriental, o que permitiu a Fócio tirar
vantagem pessoal do sentimento anti-ocidental. A disputa foi ainda mais
agravada pela atividade de missionários latinos na Bulgária. Nicolau I
excomungou Fócio, que em 867 convocou um concílio em Constantinopla, o
qual anatematizou e depôs o papa, e denunciou erros latinos, incluindo a
adição Filioque no Credo, o jejum de sábado e a ausência de barba em
clérigos. No mesmo ano, Fócio caiu em desfavor na corte e Inácio foi
reconduzido ao cargo. Com a morte de Inácio (879), Fócio foi reempossado,
agora com o reconhecimento do papa João VIII, mas a forma desastrada
como conduziu um concílio em Constantinopla fê-lo perder o favor papal,
causando um novo cisma; a assídua campanha de intrigas movida contra
Fócio pelos partidários de Inácio acabou por levar o imperador Leão VI a
ordenar seu permanente exílio (886).
 M. Jugie, Photius et la primauté de St. Pierre et du pape (1921); F. Dvornik,
The Photian Schism (1948)

fogo grego Arma naval bizantina inventada por Calímaco, um engenheiro
sírio, e usada pela primeira vez no cerco de Constantinopla (674-78). Era um
composto altamente combustível, baseado numa mistura de petróleo, enxofre,
salitre e cal viva não-queimada, que se inflamava com o impacto e ardia na
água. Era usado balisticamente na forma de uma granada de mão ou em
conjunto com um "sifão" de cobre ou catapulta. Ver guerra

Foliot, Gilberto (m. 1188) Bispo de Londres. De família aristocrática
normanda, Foliot foi educado em Cluny e desempenhou um papel destacado
na história eclesiástica inglesa, representando um forte elemento de oposição
a São Tomás Becket. Foi abade de Gloucester em 1138 e bispo de Hereford
a partir de 1148, mantendo-se fiel à causa angevina durante toda a sua
carreira. Ficou evidentemente decepcionado quando Becket foi nomeado para
Canterbury em 1162, embora sua própria transferência para Londres no ano
seguinte tenha ocorrido como uma espécie de contrapeso em relação a
Becket; Foliot atuou como agente de Henrique II nas negociações com o
Papado, desempenhou um papel importante na coroação do jovem rei
Henrique em 1170 e estava na Normandia na época do martírio de Becket.
Excomungado por sua participação nesses turbulentos acontecimentos, foi
absolvido em 1172 e continuou desempenhando um papel ativo na vida
eclesiástica inglesa.
 D. Knowles, The Episcopal Colleagues of Archbishop Thomas Becket
(1951)

fome É importante definir a fome na Europa medieval de modo que se distinga
a fome "verdadeira" da grande escassez esporádica de víveres que era
inevitável numa era em que a economia agrária, básica, dependia em grande
parte dos caprichos do clima e da colheita. De um modo geral, as técnicas de
produção e distribuição de alimentos eram suficientes para sustentar a
população, desde que -- e essa é uma importante condição -- ela estivesse
livre de guerras, banditismo, pirataria e a selvageria geral associada a tal
violência, especialmente em épocas de invasões de bárbaros. Havendo uma
relativa paz, o solar medieval e as práticas agrárias e pastoris, dentro e fora
da economia senhorial, eram eficientes o bastante para impedir a fome.
       No período central da Idade Média a situação prosperou e, durante o
período de melhores condições climáticas que transcorreu entre meados do
século XI até o final do século XIII, a maior parte da Europa ocidental esteve
bem alimentada, apesar de contínuos desastres políticos, culminando com as
invasões mongóis, terem gerado grande desolação e habituais condições de
escassez de alimentos em vastas áreas do leste do continente. Somente
depois de 1300 é que se tornaram claros os registros de sérias e prolongadas
fases de fome no Ocidente, tanto nas cidades como nos campos. Duas
razões gerais foram sugeridas para o fenômeno: um declínio climático e uma
exaustão da economia que atingira seu ponto de saturação -- quer dizer, o
ponto em que as técnicas existentes de exploração agrária e de organização
urbana não podiam continuar sustentando o aumento populacional que
resultara do período precedente de crescimento; em outras palavras,
passaram a ocorrer controles malthusianos.
     Sem dúvida, as primeiras décadas do século XIV foram duras e as
carestias de 1315-17 excepcionalmente severas. A Peste Negra, em meados
do século, e os subseqüentes surtos de pestilência exacerbaram ainda mais a
situação, e a diminuição da população rural no Ocidente foi duradoura, sem
qualquer indício significativo de recuperação antes do final do século XIV. A
vivida representação artística de desastres apocalípticos em fins da Idade
Média -- fome, pestilência, guerra e morte -- serve para nos lembrar das
"verdadeiras" fomes causadas pelos deslocamentos econômicos desse
período. Ver agricultura    HRL
 H.S. Lucas, The Great European Famines of 1315, 1316 and 1317 (1930);
E. LeRoy Ladurie, Times of Feast, Times of Famine (1971); R. Tannahill,
Food in History (1973) [G. Duby, Economia rural e vida no campo no
Ocidente medieval, 2 vols., Lisboa, Edições 70, 1987-1988]

Fontenoy, batalha de (841) Evento decisivo na história do Império Carolíngio,
a batalha destruiu as esperanças de Lotário, neto de Carlos Magno, de
estabelecer uma efetiva suserania unitária sobre seus irmãos, Luís II, o
Germânico, e Carlos, o Calvo, de França. Derrotado pela coligação destes
dois, Lotário foi forçado a concordar com os termos do tratado de Verdun
(843), pelo qual o Império era efetivamente repartido em três unidades
prontas para se converterem nos moldes históricos da França, Alemanha e o
Reino do Meio, governado diretamente por Lotário, o qual incluía a Lorena, a
Borgonha e a Lombardia, assim como boa parte da Itália.

Fontevrault Abadia fundada por volta de 1100 pelo eremita e pregador
bretão Roberto de Arbrissel. Era um mosteiro duplo para monges e monjas. A
Ordem inspirou-se na Regra Beneditina, mas a abadessa tinha completa
autoridade sobre ambas as casas. Mais de uma centena de mosteiros da
Ordem foram instalados na França, muitos na Espanha e três na Inglaterra.
Sua clientela era principalmente constituída por filhas da aristocracia. Na
própria Fontevrault existem oito túmulos reais de Plantagenetas ingleses,
incluindo os de Henrique II, Leonor de Aquitânia, Ricardo I e Isabel de
Angoulême, esposa de João Sem Terra.  D. Knowles, The Monastic Order
in England (1963)

Fortunato, Venâncio (c. 530-600) Poeta e apologista cristão, foi influente na
propagação da mensagem cristã na Igreja primitiva através de suas Vidas de
santos e de seus poemas. Foi protegido pela dinastia Merovíngia,
principalmente pelo rei Sigeberto e sua família (c. 565-87). Encorajado por
Gregório de Tours, foi admitido ao sacerdócio e acabou sendo bispo de
Poitiers pouco antes de sua morte.
 F.J. Raby, A History of Secular Latin Poetry in the Middle Ages, vol. I
(1957)

Foscari, Francisco (1373-1457) Eleito doge de Veneza em 1423. Sua
política era a do partido da guerra, que advogava a expansão territorial na
Itália continental, na terra ferma; em 1425 reiniciou a guerra com Milão, a qual
só veio a terminar com a Paz de Lodi, em 1454. As preocupações italianas de
Foscari deixaram os interesses orientais venezianos vulneráveis aos ataques
turcos, e isso contribuiu para a perda de Constantinopla (1453), e Foscari
então teve que aceitar um tratado desvantajoso a fim de conservar o acesso
às rotas comerciais com o Oriente. Enfrentou crescente oposição em Veneza
e foi finalmente desacreditado por uma série de acusações formuladas contra
seu filho Jacopo. Foi forçado a demitir-se em outubro de 1457.
 W.C. Hazlitt, The Venetian Republic, vol. I (1915)

Foulques IV Rechin (1068-1109) Conde de Anjou. Filho mais novo do conde
Godofredo Martel, herdou terras ao sul do Loire com a morte de seu pai em
1060, mas avançou para o norte, depondo seu irmão Godofredo em 1067 e
obtendo o reconhecimento como conde de Anjou no ano seguinte. Sob sua
vigorosa liderança militar, as ambições normandas foram repelidas com êxito
e Foulques consolidou seu feudo ao norte do Loire ao ponto de transformá-lo
numa das mais poderosas unidades na França feudal, famosa por seus
castelos e eficiência administrativa.
 O. Guillot, Le Comté d'Anjou et son entourage au XIe siècle (1972)

Foulques V rei de Jerusalém 1131-43 (n. 1095) Conde de Anjou, 1109-28,
Foulques V deu significativas contribuições em duas esferas importantes para
o desenvolvimento geral da Europa do século XII, a saber: ajudou a lançar os
alicerces do Império Angevino e contribuiu de modo considerável para a
consolidação do reino do Ultramar. Em ambas as comunidades mostrou as
mesmas características: habilidade no governo e administração e soberba
visão estratégica na instalação de castelos e fortalezas. Tendo herdado um
poderoso feudo de seu pai, Foulques TV, herdou também a intensa rivalidade
e hostilidade em relação aos normandos. Numa extraordinária inversão da
política tradicional, concordou com o casamento, em 1128, de seu filho
Godofredo Martel (Plantageneta) com a única filha legítima sobrevivente do rei
Henrique I da Inglaterra, a princesa Matilda, e abdicou a favor de seu filho,
trocando sua terra natal pelo reino cruzado na Terra Santa. Casou aí com
Melisanda, herdeira de Balduíno II, e foi proclamado rei de Jerusalém em
1131. Como recém-chegado, teve dificuldades para afirmar a autoridade real
com os grandes vassalos regionais de Trípoli, Antioquia e Edessa, mas no
principado central de Jerusalém provou ser um monarca eficiente e capaz.
 H.E. Mayer, Studies in the History of Queen Melisande (1972)

Frades Brancos Ver carmelitas

Frades da Estrita Observância Sob a liderança de São Bernardino de Siena,
um grupo reformista do movimento franciscano tentou voltar à simplicidade
primitiva recomendada pelo seu fundador, sobretudo em questões referentes
à pobreza e ao uso de propriedade. Tornaram-se uma das mais poderosas
forças religiosas na Itália, mas suas relações com a generalidade mais
complacente da Ordem, os Conventuais, como passaram a ser chamados,
foram sistematicamente difíceis e, por vezes, tempestuosas, até que em 1517
o papa Leão X resolveu estabelecê-los como Ordem autônoma.
 D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli (1932); M.D.
Lambert, Franciscan Poverty (1961)

Frades Menores Ver Francisco de Assis, São

Frades Observantes Ver Domingos, São

Frades Pregadores Ver Domingos, São

França Durante o período entre a dissolução do Império Carolíngio e o final
do século XV, a França não era nem uma comunidade política homogênea,
nem uma área geográfica bem definida. Que um mapa do século XIII possa
sugerir que o bispado de Le Mans era capaz de situar-se fora do reino da
França, indica claramente que as fronteiras territoriais do poder da monarquia
francesa raras vezes coincidiam com as indeterminadas fronteiras da
"França". Com efeito, durante boa parte de sua história medieval, o reino da
França parece ter sido pouco mais do que uma conveniente expressão
geográfica, no interior da qual era possível localizar vários dos mais
importantes desenvolvimentos formativos do período medieval, como a
expansão normanda, o início do monasticismo Cisterciense e das Cruzadas, a
renovação dos estudos teológicos do século XII ou o Papado de Avignon.
      Durante um longo período, a fragmentação política e a diversidade
regional foram os temas dominantes. Desde o século IX até o início do século
XIII, a monarquia era fraca e carente de influência. A conquista do Império
Angevino por Filipe Augusto em 1203-04 foi um importante ponto de
transformação; contudo, ao longo dos séculos XIII e XIV, somente em parte
foram bem-sucedidos os esforços para centralizar a jurisdição real e para
lançar impostos extraordinários através de instituições representativas,
tomando por modelo os critérios adotados pelas monarquias inglesa e
espanhola. O que transformou fundamentalmente a monarquia e o reino no
século XV foi o triunfo Valois na Guerra dos Cem Anos, o qual abriu o caminho
para o Absolutismo do século XVI.
     Durante os séculos X e XI, a forma dominante de organização política
era o principado territorial. Tais concentrações locais de poder, reconhecendo
pouca ou nenhuma autoridade externa, emergiram, durante as condições
sumamente desordenadas do século X, em Flandres, na Normandia, no Anjou
e na Aquitânia, entre numerosos casos. Por toda parte ocorreram mudanças
sociais centradas na construção de castelos tecnicamente rudimentares, os
quais se tornaram o foco de um tipo de poder a que as autoridades modernas
dão o nome de "senhorio banal". Tal senhorio identificava-se com o domínio
total sobre o campesinato local através do uso da força e do exercício dos
direitos reais de outrora. Associada a isso ocorria uma complexa e
fundamental transformação social: o rebaixamento dos camponeses de status
livre e a substituição da escravatura pela servidão como o método mais
comum de exploração. O ritmo de mudança variou de região para região, mas
suas manifestações estavam claras na maioria dos lugares no início do século
XI. Como conseqüência, quando Hugo Capeto (o primeiro da dinastia
Capetíngia) subiu ao trono em 987, a autoridade real efetiva estava
circunscrita à região em redor de Paris e Orléans, onde a família tinha suas
terras. Pouca coisa sobrava para os primeiros Capeto além do direito ímpar e
nunca contestado de se intitularem reis, e dos direitos, predominantemente
nominais, de suserania sobre os príncipes territoriais. De um modo mais geral,
as mudanças até ameaçaram desmembrar muitos dos principados, incluindo o
real. A autoridade do príncipe era fortíssima na Normandia e em Flandres; em
algumas regiões do sul desmoronou completamente.
      O equilíbrio territorial entre monarquia e cada principado foi
drasticamente alterado pelas conquistas de Filipe Augusto. Suas realizações,
entretanto, apoiaram-se nos esforços de seus predecessores e nos
desenvolvimentos econômicos do século XII, propensos a favorecer aqueles
que já possuíam riqueza. A unicidade do título real era um importante fator
para emprestar legalidade à destruição do Império Angevino por Filipe
Augusto. No século XIII, a grande superioridade de recursos em relação aos
demais príncipes consolidou o prestígio de um governante como São Luís,
que pôde se apresentar como o monarca medieval ideal, garantindo os
direitos de todos os homens e comandando Cruzadas. Mas o legado do longo
período de poderes locais foi um particularismo regional que obstruiu os
intensos esforços de centralização da autoridade desenvolvidos por Filipe, o
Belo. Durante os séculos XIII e XIV, as administrações dos principados
territoriais remanescentes de Flandres, Bretanha, Borgonha e Aquitânia --
este último sob domínio do rei inglês -- desenvolveram-se de acordo com
uma orientação paralela à adotada pela administração real. Choques cada vez
mais freqüentes, como a guerra com Flandres, no reinado de Filipe, o Belo, e
as ligas provinciais de nobres (1314-15), fundiram-se depois de 1328 com a
disputa sucessória Valo is, para culminar na Guerra dos Cem Anos. Se bem
que, em última análise, fosse o solvente de muita autonomia política local,
essa série de conflitos levou a monarquia Valois à beira do desastre, depois
da vitória de Henrique V em Azincourt (1415).
      A história medieval do reino francês deve, em muitos aspectos, ser vista
em termos da soma de suas partes constituintes. Por essa razão, escreveu-
se muita história regional. Entretanto, a monarquia nunca pode ser
completamente ignorada porque, em conformidade com atitudes medievais
aceitas, jamais alguém pensou em aboli-la. Em conseqüência disso, até
mesmo os maiores principados nunca desenvolveram uma autoridade política
que fosse verdadeiramente independente da monarquia, enquanto que os reis
podiam regularmente pretender possuir poderes que na realidade não tinham,
se bem que, quando o faziam, pareciam às vezes ser loucos. Não se pode
esquecer que, em 1202, Filipe Augusto pôde processar judicialmente o rei
João Sem Terra como o último senhor feudal da França, ou que foi para a
castigada corte de Carlos VII que as vozes de Joana d'Arc a encaminharam.
Com o surgimento do patriotismo francês durante a Guerra dos Cem Anos, a
monarquia tornou-se uma força positiva em prol da unidade. Ao mesmo
tempo, apesar da presença de formidáveis Estados locais na Normandia e na
Bretanha, por exemplo, a ausência de instituições consultivas nacionais
autênticas permitia que os monarcas e seus conselheiros lançassem tributos
sem prévio consentimento e formulassem regras arbitrárias de procedimento
judicial. Ver Estados Gerais; francos; ver também reis individualmente
r egi str ados
DB
 R. Fawtier, Les sources de l'histoire de France des origines à la fín du XVe
siècle (1971); E.M. Hallam, Capetian France (1980) [J.-F. Lemarignier, La
France médiévale, Paris, Armand Colin, 1970]

francês anglo-normando O francês importado na Grã-Bretanha pelos
conquistadores normandos continuou sendo o vernáculo falado na aristocracia
até pelo menos o final do século XIII, embora mais como uma língua adquirida
do que como uma língua materna. Em sua forma escrita, o francês insular foi
empregado nos documentos e registros administrativos, suplantando às vezes
o latim. O francês jurídico persistiu anacronicamente até fins do século XVII.
Também foi o veículo para um vasto conjunto de literatura predominantemente
didática, desde Filipe de Thaon em 1120 até Gower por volta de 1400. O
enriquecimento do vocabulário inglês por simbiose lexical é a contribuição mais
duradoura e tangível do francês anglo-normando para a cultura britânica. Ver
língua e dialeto

Francisco de Assis, São (c. 1181-1226) Filho de um abastado comerciante
de Assis, Francisco foi criado de modo a conhecer a diferença entre riqueza e
pobreza e entre os padrões da cavalaria e os do escritório comercial. Mostrou
pela primeira vez sua independência ao saborear a vida de cavaleiro e depois
-- após um longo período de indecisão e profunda reflexão -- renunciar a
todos os confortos materiais de seu lar para converter-se num pedinte: optou
pela dura vida de pobreza, mitigada por uma cavalheiresca devoção à
Senhora Pobreza, mas inspirado, mais verdadeiramente, pela interpretação
literal da exortação de Jesus para renunciar a tudo e segui-Lo. No Testamento
de Francisco, escrito no final de sua vida, ele descreveu as fases por meio
das quais superou sua impertinência e orgulho naturais: assistindo aos
leprosos, que até então o enchiam de repulsa; mostrando amor e reverência
até ao mais humilde dos padres de paróquia; e acatando e interpretando
literalmente a palavra de Deus. "Depois que o Senhor me concedeu irmãos
ninguém me mostrou o que eu tinha que fazer, mas foi o Altíssimo quem me
revelou que eu devia viver de acordo com o modelo das Sagradas Escrituras."
      Depois de sua conversão em 1206, Francisco tornou-se um andarilho e
um pedinte em Assis e suas circunvizinhanças: reparou a igreja de São
Damiano e outras igrejas, prestou assistência a leprosos e auxiliou o clero da
região. Em 1209, os discípulos começaram a se reunir à sua volta e em 1210
a Regra Primitiva foi redigida e levada ao papa. A mensagem de Francisco
era intensamente pessoal, em sua própria opinião comunicada por Deus,
espontânea e influenciada pelas palavras dos Evangelhos. Essa não é,
entretanto, toda a verdade, pois não existem dúvidas de que ele foi inspirado
por duas outras influências, uma obscura, a outra razoavelmente clara.
      No vale de Spoleto, nos arredores de Assis, havia uma forte comunidade
de heréticos cátaros, com um bispo próprio. Nos escritos de Francisco e nas
primeiras Vidas, eles são virtualmente ignorados. Acreditavam eles que o
mundo material era totalmente perverso e maligno; a visão que tinham do
destino humano era sombria. Francisco pregou que o mundo era criação de
Deus e bom -- convocou os pássaros e, no Cântico do Irmão Sol de seus
últimos anos, toda a criação para juntar-se a ele nos louvores ao Criador.
Quando pregou aos pássaros mostrou sua profunda simpatia pelos animais;
também ensinou aos que estavam com ele, com o discernimento inspirado de
um professor nato, a adorar a Deus através de sua criação. Contestou assim
a doutrina cátara de um modo muito direto e positivo. Até que ponto isso se
deve a ter meditado seriamente sobre a mensagem cátara está longe de ser
esclarecido.
      Mais evidente é a influência de grupos e comunidades semelhantes à
dele já existentes. Tinham-se inspirado na busca de vida apostólica, em
imitação aos primeiros discípulos de Jesus; no sentimento de que a pobreza
era parte da convocação para o serviço de Deus, assim como parte da face
mais dura e sofrida do mundo; no impulso irrefreável para formar comunidades
de pregadores evangélicos que realizassem o trabalho pastoral que muitos
consideravam estar sendo negligenciado pelo clero paroquial. Essas idéias
faziam parte do ar que um homem sensível da idade de Francisco devia
respirar. Tampouco era ele o primeiro a solicitar a Inocêncio III que desse sua
aprovação. Não é fácil determinar onde reside a originalidade de Francisco;
havia, porém, a marca de uma personalidade e de uma inspiração muito
individuais em tudo o que disse e fez, e o seu sucesso foi espetacular. Levou
a recusa de propriedade a um ponto extremo e proibiu até seus discípulos de
manusearem moedas; treinou pregadores mas esperava que a maioria de
seus seguidores fossem leigos provenientes do povo comum, ensinando pelo
exemplo e merecendo o respeito e as esmolas pelo trabalho árduo; dava
ênfase particular ao respeito pelo clero; e estabeleceu um relacionamento
especial com o papa através de cardeais escolhidos, sobretudo com Ugolino,
o futuro papa Gregório IX.
      Nesse meio tempo, a Ordem cresceu. De uma dúzia de membros em
1210, aumentou para centenas, talvez milhares, e espalhou-se por toda a face
da Cristandade; Francisco tentou levá-la ainda mais além, até a corte do
sultão do Egito. Em 1212 deu a tonsura a Santa Clara, que veio a ser a
fundadora da Ordem Segunda -- a das Clarissas Pobres. No final da década
de 1210, foram tomadas medidas para formar missões e províncias na
França, Alemanha e Espanha, e em 1244 os franciscanos chegaram à
Inglaterra.
      Francisco tinha pouca fé na organização -- ou em sua capacidade de
organização. Em certa medida, a Ordem foi estabelecida a despeito dele, e
os esforços para definir uma hierarquia e um status dentro dela, para
prescrever um ascetismo ritual em vez de sua prática mais individual, e para
abrandar suas medidas extremas de pobreza, causavam-lhe evidente
consternação. Contudo, tinha a mais sólida fé na Regra e num certo número
de princípios centrais que definiram a vida e a natureza do "frade". A Regra
Primitiva tinha recebido aprovação verbal de Inocêncio III em 1210, mas em
1215 o Quarto Concílio de Latrão tentou, segundo parece, refrear a
generosidade do papa Inocêncio para com os grupos informais de religiosos
(que tinham provado ser, em algumas regiões da França e da Itália,
sobretudo, as pontas-de-lança do inconformismo) proibindo novas Regras.
Francisco sustentou inabalavelmente que sua Regra não devia ser afetada,
uma vez que tinha sido aprovada, se bem que apenas de viva voz; e, após
uma longa pausa e muitas revisões, sua forma final foi consagrada na bula
papal de Honório III (1223), que ainda pode ser vista no tesouro da basílica
de São Francisco em Assis.
      Os últimos anos de vida de Francisco foram toldados pela doença, mas
a eles pertencem muitas das histórias mais características de seu heroísmo e
ensino, reunidas pelo Irmão Leone e outros fiéis companheiros. Faleceu na
noite de 3 de outubro de 1226 e, com grande rapidez, seu amigo, o papa
Gregório IX, canonizou-o (1228), enquanto seu discípulo, o Irmão Elias,
edificava a bela igreja que ainda abriga o corpo de São Francisco. Esse
monumento pode ser visto como uma brilhante expressão do paradoxo de sua
vida, a dedicação da riqueza e da criação artística ao apóstolo da pobreza --
ou como uma simples negação de seus ideais. Na mesma ordem de idéias, o
crescimento de sua Ordem foi considerado a apoteose de seus ideais e seu
abandono; em seu destino, tal como em sua vida, Francisco seguiu o mesmo
padrão de seu Criador. Ver Bernardino de Siena; conventuais; Frades da
Estrita Observância; João de Parma; Miguel de Cesena; Ordem Terceira de
São Francisco [95]                                       RB
 P. Sabatier, Vie de St. François d'Assise (1893-94); R.B. Brooke, Early
Franciscan Government (1959); M.D. Lambert, Franciscan Poverty (1961); J.
Moorman, A History of the Franciscan Order (1968); R.B. Brooke, The
Corning of the Friars (1975) [Escritos e biografias de São Francisco de
Assis, trad. O. Reis et alii, Petrópolis, Vozes, 2ª ed., 1982; J. Joergensen,
São Francisco de Assis, Petrópolis, Vozes, 1982; L. Boff, São Francisco de
Assis: ternura e vigor, Petrópolis, Vozes, 1982; R. Manselli, San Francesco,
Roma, Bulzoni, 3ª ed., 1982]
francos Um dos principais povos germânicos do Ocidente. Na época das
migrações tribais dos séculos IV e V, os francos instalaram-se em dois grupos
principais, os sálios, que ficaram a noroeste da fronteira do Reno, incluindo
grande parte da Bélgica moderna, e os ripuários, em redor de Colônia, nas
terras entre o Mosela e o Reno. Aliados dos romanos durante a maior parte
do século V, assumiram o domínio político da Gália sob a liderança do sálio
Clóvis I (481-511). Ainda pagãos nessa época, com seus governantes, os
merovíngios, afirmando-se descendentes de um deus marinho, os francos
passaram pelo que Gibbon chamou uma "conversão oportuna" ao Catolicismo
romano (496-506).
      Essa nova identidade da religião com a população românica da Gália
ajudou-os politicamente, em especial na luta contra os visigodos arianos, a
quem Clóvis derrotou na batalha de Vouille (507). A preservação de costumes
de uma herança dividida favoreceu a grande perturbação política no decorrer
dos séculos subseqüentes, mas o seu Catolicismo, o crescente interesse
mútuo entre bispos e reis, e a preservação de uma reserva agrária e fundiária
no nordeste da Gália permitiram aos francos lançar os alicerces do que viria a
ser o reino da França.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings (1962); E. James, The Origins
of France from Clovis to the Capetians (1982)

Frankfurt, Sínodo de (794) Frankfurt-am-Main, local de um dos palácios
prediletos de Carlos Magno, é importante na história eclesiástica da Europa
ocidental por causa de um sínodo realizado sob a supervisão direta do
monarca franco, no qual o excessivo culto bizantino de imagens foi condenado
e se tomaram decisões que aceitaram o ponto de vista de teólogos
espanhóis, de que a cláusula Filioque devia ser aceita como parte integrante
do Credo (isto é, que o Espírito dimana tanto do Pai como do Filho). Este é
um poderoso símbolo do modo como o rei estava preparado para interferir
até nas atividades e resoluções mais íntimas da Igreja cristã, um prenúncio da
teocracia imperial que estava para chegar em breve.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Frankish Church (1983)

frankpledge Sistema anglo-normando, baseado em práticas mais antigas,
pelo qual cada homem livre estava vinculado a um tithing, ou associação de
dez homens, que assumia a responsabilidade coletiva pelo bom
comportamento do grupo. O tribunal da comarca obrigava à participação
nesse sistema e o xerife realizava uma "inspeção de frankpledge" bienal, em
cada comarca de seu condado, a fim de verificar a eficiência desses tribunais.
 W.A. Morris, The Frankpledge System (1910); W.L. Warren, The
Governance of Norman and Angevin England 1086-1272 (1987)

Frederico I Barba-Ruiva imperador do Sacro Império Romano-Germânico
1152(55)-90 (n. c. 1123) Filho de Frederico II, duque da Suábia, e de Judite,
filha de Henrique, o Orgulhoso, Frederico foi eleito rei alemão e rei dos
romanos em 1152. Esperava-se que ele pusesse termo à destrutiva luta entre
guelfos e gibelinos, sendo ele próprio meio-guelfo e meio-Hohenstaufen por
nascimento.
       Sua única ambição era devolver ao Império sua antiga glória. Tendo
garantido primeiro a paz interna, voltou suas atenções para a Península
Italiana. Frederico partiu para Roma em 1154, a primeira de seis expedições,
e foi coroado imperador por Adriano IV um ano depois. No seu regresso à
Alemanha, restaurou a lei e a ordem concedendo a Henrique, o Leão, o
ducado da Baviera, e a Henrique Jasomirgott a transformação de seu
margraviato da Áustria num ducado.
      Em 1158, Frederico parte de novo para a Itália, desta vez empenhado
em submeter as comunas lombardas. Reafirmou o seu controle na Dieta de
Roncaglia e também elegeu podestàs como seus representantes em várias
cidades. O cisma de 17 anos do Papado que deflagrou em 1159 com a morte
de Adriano, isolou Barba-Ruiva na Europa; ele apoiou as pretensões dos
antipapas contra Alexandre III. Sua quinta expedição à Itália (1174) redundou
em desastre; derrotado em Legnano (1176) pelas forças da Liga Lombarda,
Barba-Ruiva foi obrigado a solicitar a paz com Alexandre. Conseguiu obter
uma posição segura na Itália em 1186, com o casamento de seu filho
Henrique com Constança, herdeira do reino da Sicília. No caminho para a
Cruzada contra Saladino, morreu afogado no rio Salef. Governante austero e
exigente, notabilizou-se pela sagacidade e entusiasmo com que se dedicou à
restauração do Império. Ver Reinaldo de Dassel
 Otto of Freising, The Deeds of Frederick Barba-rossa, trad. de C.C. Mierow
(1953); M. Pacaut, Frederick Barbarossa (1967); P. Munz, Frederick
Barbarossa (1969) [F. Cardini, Barbarroja, Barcelona, Península, 1987]

Frederico II imperador do Sacro Império Romano-Germânico (1212(20)-50)
(n. 1194) Rei alemão desde 1212, rei da Sicília desde 1198 e rei de
Jerusalém desde 1229. Filho do imperador Henrique VI e de Constança de
Sicília, e neto de Barba-Ruiva, foi oferecida a Frederico em 1212 a Coroa
imperial pelos príncipes da Alemanha que se opunham ao governo de Oto IV;
em 1220, estabeleceu aí o seu governo e foi coroado imperador.
       No período de 1220-25 dispôs-se a consolidar seu domínio na Sicília.
Apesar de suas promessas de chefiar uma Cruzada à Terra Santa em 1215 e
1220, somente iniciou seus preparativos em 1227. Irritado pelos constantes
atrasos, o papa Gregório IX acabou excomungando-o. Não obstante,
Frederico partiu assim mesmo para a Terra Santa e, através de negociações
com o sultão, pôde assegurar a posse de Jerusalém e outros importantes
lugares. No seu regresso triunfal à Itália, a excomunhão foi-lhe cancelada, de
acordo com o tratado de São Germano (1230).
     A s Constituições de Melfi (1231), promulgadas pelo imperador,
representaram uma importante declaração sobre os fundamentos legais de
seu reino. Seu envolvimento nos assuntos das comunas italianas setentrionais,
na década de 1230, provocou um colapso nas relações imperiais-papais.
Gregório IX desencadeou uma guerra de propaganda contra ele e, após a
morte do papa em 1241, seu sucessor, Inocêncio IV, excomungou e destronou
Frederico no Concílio de Lyon (1245).
     Personalidade complexa, o imperador foi descrito como stupor mundi
(espanto do mundo) por Mateus Paris. Seus interesses científicos e filosóficos
estão representados por seu tratado de falcoaria, De Arte Venandi cum
Avibus, e também escreveu poesia no vernáculo siciliano. Ver Giacomo; Liber
Augustalis; Iolanda de Brienne
 E. Kantorowicz, Frederick the Second (1931); Stupor Mundi, org. por G.
Wolf (1966); D. Abulafia, Frederick the Second (1988)

frísios Povo germânico ocidental. Os frísios eram os principais navegantes e
negociantes no noroeste da Europa no princípio da Idade Média. Foram
convertidos ao Cristianismo no século VIII pelos esforços de missionários
anglo-saxônicos e francos, e também pela força militar destes últimos. São
Bonifácio, o maior dos missionários anglo-saxônicos, foi martirizado pelos
frísios em Dokkum, em 754. Derrotas militares inflingidas por Carlos Magno
confirmaram o domínio franco, alteraram o equilíbrio de poder e deram aos
vikings sua oportunidade de dominar o Mar do Norte, instalando uma poderosa
base de pirataria em Walcheren. A Frísia foi reconquistada pelos otonianos,
mas provou ser excepcionalmente resistente na preservação de suas antigas
instituições livres, opondo-se ao feudalismo até um período já bem avançado
da Idade Média. A perícia em todas as artes relacionadas com o mar e em
todas as técnicas de recuperação de terras mediante a construção de polders
e a instalação de diques, continuaria sendo uma característica social
dominante.

Froissart (c. 1337-c. 1410) Natural de Valenciennes, desfrutou, no período de
1361-69, do patrocínio de Filipa de Hainault, esposa de Eduardo III da
Inglaterra. Mais tarde, foram também seus benfeitores, Venceslau de
Luxemburgo, duque de Brabante, e Guy, conde de Blois. No período de 1373-
82 foi pároco de Les Estinnes, perto de Thun, e em 1383 tornou-se cônego
em Chimay. É famoso por sua descrição em quatro volumes dos principais
países da Europa no período de 1325-1400. Essas crônicas, de notável
realização literária, estão profundamente interessadas no retrato imaginativo
da cavalaria aristocrática.
 H. Wilmotte, Froissart (1958); Froissart, org. por J.J. Palmer (1987) [Jean
Froissart, Crónicas, trad. V. Cirlot e J.E. Ruiz Domenec, Madri, Siruela, 1988]

Fulbert (c. 960-1028) Bispo de Chartres. Provavelmente natural do norte da
França, estudou com Gerbert em Reims e Chartres. Foi nomeado mestre da
Escola de Chartres e estabeleceu a reputação desta como um dos mais
notáveis centros do saber na Europa. Em 1007, foi eleito para a sé de
Chartres e iniciou a reconstrução da catedral depois do incêndio de 1020. Foi
também conselheiro de Roberto II de França e exerceu o cargo de tesoureiro
de Saint-Hilaire-le-Grand, em Poitiers, nomeado pelo duque Guilherme V da
Aquitânia.
 H. Johnstone, Fulbert of Chartres (1926)
                                     G
Gaetani, família De acordo com uma tradição da família, os Gaetani (ou
Caetani) eram descendentes dos cônsules e duques de Gaeta (século X).
Registros de suas atividades sobrevivem desde pelo menos o século XII, e
membros da família aparecem em Nápoles, Roma, Anagni e Pisa. Os Gaetani
de Anagni adquiriram súbita proeminência com a eleição de Benedetto
Gaetani (Bonifácio VIII) para o Papado em 1294. Durante seu pontificado,
Bonifácio procurou diminuir o poder dos Colonna, a família feudal dominante
em Roma nessa época. No século XIV, essa posição tinha sido assumida
pelos Gaetani.
 V. Novelli, I Colonna e i Gaetani, storia del medioevo di Roma (1892-93)

Gaimar, Geffrei Autor de L'Estoire des Engleis, um longo romance histórico
em verso francês normando, escrito sob o patrocínio de Richard Fitz-Gilbert.
Baseada numa versão perdida da Crônica Anglo-Saxônica, a obra trata da
história inglesa desde a época das colonizações do século V até a morte de
William Rufus em 1100. Repleta de material lendário, seu principal interesse
consiste em mostrar as novas atitudes românticas do século XII em face do
material histórico e a sensibilidade crescente dos artistas da época para o uso
da poesia no vernáculo. Gaimar não era um grande estilista, mas as
passagens que dedica a Haveloc, o Danês, a Hereward, o Vigilante, e à morte
de William Rufus são vigorosas e bem escritas.
 Geffrey Gaimar, L'Estoire des Engleis, org. por A. Bell (1960)

Gales Embora incluída nas províncias romanas da Bretanha, excetuando-se o
sudeste, Gales foi pouco afetada pela cultura material romana e, por
conseguinte, relativamente pouco abalada pelo fim do contato formal com a
administração central romana no começo do século V. No século seguinte,
porém, surgiram vários reinos; um deles, Dyfed, ocupou a área e adotou o
nome de uma antiga unidade tribal, a Demetae; outros tiveram um
relacionamento diferente com o passado.
     Até o século IX, somente as linhas mais gerais de desenvolvimento são
discerníveis: Gwynedd, no noroeste, tinha reis cujas pretensões eram sempre
ambiciosas, e que podem ter sido reconhecidas por outros; no sudeste, um
novo reino de Glywysing (mais tarde conhecido como Morgannwg) substituiu e
absorveu um certo número de reinos menores no decorrer do século VIL Esse
padrão de expansão de alguns reinos às custas de outros, com escassa
consolidação, pode ter sido típico de outras áreas.
       As incursões inglesas perturbavam intermitentemente a estabilidade da
vida local, embora tivessem poucos efeitos duradouros,, exceto no nordeste.
Aí, a constante pressão abalou efetivamente a base do reino de Powys, que
consistia em suas terras de planície; os galeses viram-se confinados à região
altiplana e permitiram que a planície fosse absorvida pelos ingleses. Tal
situação ficou bem clara por volta de 823, quando os ingleses tomaram a
fortaleza de Degannwy, na costa setentrional, mas pode ter sido efetivada em
fins do século VIII, quando o rei Offa de Mércia parece ter construído o dique
que ostenta seu nome. Isso traçou uma clara linha de fronteira entre Gales e a
Inglaterra. Ao comprimido Powys, só restou ser absorvido por Gwynedd em
855.
       Nesse meio tempo, os horizontes galeses e os rumos políticos adotados
pelos galeses estavam mudando. Os ataques vikings foram pesados durante
a segunda metade do século IX, sobretudo nas duas penínsulas ocidentais, e
o rei inglês Alfredo enviou ajuda militar a Gwynedd, solicitando a sujeição dos
reis de Gales. O problema viking continuou sendo sério nos séculos X e XI.
Embora nenhum efeito viking a longo prazo seja evidente, exceto na
toponímia, é mais do que possível que Gwynedd fosse, em alguns períodos
do século XI,
controlado por vikings de Dublin. As exigências inglesas de submissão
prosseguiram, e reis galeses apresentaram-se em tribunais ingleses, em
meados do século X, como testemunhas de transações, na qualidade de sub-
reis. A influência inglesa em alguns aspectos da lei galesa pode muito bem ser
um resultado desses contatos.
    Dentro da Gales, enquanto que o século IX foi dominado pela expansão
de Gwynedd, o século X foi dominado por conflito e interação entre Gwynedd
e Dyfed, cujos reis eram então oriundos da mesma dinastia mas cujas
realezas permaneciam separadas. No sudeste, os negócios mantiveram-se
desconexos até o século XI, mas até mesmo quando se efetuou uma certa
consolidação do reino, novas dinastias se estabeleceram no interior de
Morgannwg, abalando o poder da linha principal. Essa tendência anárquica
intensificou-se quando os reis da linha Dyfed e Gwynedd começaram a se
intrometer e levaram o sudeste, finalmente, para a arena principal da política
galesa.
      Gruffydd ap Rhydderch e Gruffydd ap Llywelyn bateram-se pelo controle
de toda a Gales em meados do século XI, usando mercenários vikings e
ingleses para ajudá-los em seus planos pessoais. As tentativas despertaram
de novo o interesse inglês e, pouco depois da vitória de Gruffydd ap Llywelyn
em 1055, os ingleses revidaram e mataram-no em 1063. Os reis da Gales do
Norte foram então nomeados pelos ingleses, cuja influência seria em breve
suplantada pela dos normandos. A partir de 1070, eles decidiram conquistar a
Gales, beneficiando-se da anarquia reinante no século XI e do limitado
desenvolvimento das instituições governamentais; em 1093, eles tinham levado
a cabo vitoriosas campanhas militares em muitas partes da Gales e obtiveram
o controle efetivo do sul.
      O começo do século XII foi um período de relativa calma. No reinado de
Estêvão, entretanto, a disputada sucessão e a guerra civil debilitaram o
controle anglo-normando e resultaram no ressurgimento de Gwynedd, Powys
e Deheubarth. Em 1171 Henrique II firmou um pacto com Rhys ap Gruffydd de
Deheubarth (1153-97), ganhando assim a aliança e o apoio de uma destacada
figura política. Existia, porém, um forte espírito de independência na Igreja e
no povo galeses, e as tensões entre normandos e galeses estão bem
exemplificadas na carreira e nos escritos de Geraldo de Gales (c. 1146-
1223).
     A hegemonia entre os principados galeses foi tirada de Deheubarth por
Llywelyn ab Iorwerth de Gwynedd, que também se tornou uma figura de
destaque na política inglesa. Seu neto Llywelyn ap Gruffydd consolidou ainda
mais sua autoridade mediante uma aliança com Simon de Montfort; uma
medida do seu poder é que, mesmo depois da queda de Montfort, Henrique III
o reconheceu e confirmou como príncipe de Gales e suserano dos outros
príncipes galeses (1267). Em 1276 surgiu uma disputa entre Llywelyn e
Eduardo I, culminando em conflito e derrota de Llywelyn, e numa drástica
redução de seus poderes. Ele esteve envolvido numa outra sublevação em
1282, a qual resultou na conquista e subjugação da Gales. Eduardo I, em
1301, conferiu a seu próprio filho, Eduardo II, o título de Príncipe de Gales,
título que daí em diante passou a ser normalmente dado aos herdeiros varões
do rei.
       Pelo Estatuto de Gales (1284), o principado de Gwynedd foi colocado
sob o domínio direto da Coroa inglesa e dividido em três condados:
Caernarvon, Merioneth e Anglesey. Mais ao sul, os antigos condados de
Cardigan e Carmarthen foram reorganizados e, na fronteira do Cheshire,
criou-se o condado de Flint. Castelos foram construídos e burgos fundados
em lugares estratégicos, mas os senhorios fronteiriços foram consolidados e
ampliados.
     O século XIV assistiu a revoltas isoladas na Gales, mas também a uma
crescente prosperidade sob o domínio inglês. Em 1400, entretanto, Owain
Glyndwr, um descendente de Rhys ap Gruffydd, rebelou-se para defender
seus direitos, que considerou ameaçados, e tornou-se o líder de uma
resistência generalizada. Os ingleses não conseguiram esmagá-lo e Owain
passou a exercer os poderes de um príncipe; mais tarde, tornou-se um
grande herói nacional galês. Seu poder caiu por volta de 1410, precipitando
um grande período de desordem, só resolvido depois de 1485, quando
Henrique Tudor, um galês, foi aclamado rei da Inglaterra. Ver célticas,
Igrejas                                      WD
 J.E. Lloyd, History of Wales from the Earliest Times to the Edwardian
Conquest (1911); W. Rees, South Wales and the March (1924); G. Williams,
The Welsh Church from Conquest to Reformation (1962); R. Griffiths, The
Principality of Wales in the Later Middle Ages (1972); W. Davies, Wales in
the Early Middle Ages (1982); R.R. Davies, Conquest, Coexistence and
Change: Wales 1063-1415 (1987)

Gall, São (c. 550-645) Monge irlandês que foi para a Gália com São
Columbano por volta de 590 e iniciou sua obra missionária nos arredores de
Luxeuil, região dos Vosges. Em 610 acompanhou São Columbano a Bergenz
mas não o seguiu até a Itália em 612. Optou, em vez disso, pela vida de
eremita. Recusou um bispado oferecido pelo rei Sigeberto e não assumiu as
funções abaciais para que fora eleito pelos monges de Luxeuil.
      Um século após sua morte, era erigido o famoso mosteiro beneditino de
Saint Gall (Sankt Gallen em alemão), no local de um de seus eremitérios. O
Scriptorium e a coleção de manuscritos desse mosteiro estiveram por muito
tempo entre os mais célebres da Europa. Uma planta arquitetural do século IX
de Saint Gall, um dos primeiros desenhos deste tipo da Idade Média, mostra
o layout de um mosteiro beneditino ideal, com as edificações para residência
e trabalho agrupadas em torno da igreja.
 J.M. Clark, The Abbey of St. Gall as a Centre of Literature and Art (1926);
W. Horn e E. Born, The Plan of St. Gall (1979)

Gautier de Brienne (m. 1356) Conde de Lecce e duque de Atenas. De uma
importante família francesa, foi criado na corte do rei de Nápoles. Em 1331
tentou sem êxito recuperar o ducado de Atenas, perdido por seu pai para a
Grande Companhia Catalã em 1311. Em seguida foi para a França a fim de
combater ao lado de Filipe IV em suas guerras contra os ingleses (1339-40);
e em 1342 foi feito signore de Florença, que estava sofrendo em suas guerras
contra Pisa. Seu governo não foi um sucesso, e seu comportamento despótico
redundou em sua expulsão e abdicação em 1343. Regressou à França e ao
serviço do rei João II, o Bom, e foi morto na batalha de Poitiers.
 N. Cheetham, Medieval Greece (1981); G. Dennis, Byzantium and the
Franks 1350-1420 (1982)

Gautier "Sem Vintém" (m. 1096) Líder do contingente popular francês da
Primeira Cruzada. Ele e seus 2.000 a 3.000 seguidores camponeses foram os
primeiros cruzados a chegar a Constantinopla (julho de 1096) e formaram a
vanguarda do grande exército peregrino de Pedro, o Eremita. Gautier morreu
lutando contra os turcos em Civetot.

Gelasiana, doutrina Proposta pelo papa Gelásio I numa carta escrita ao
imperador bizantino Anastácio I em 494, tentou definir as relações entre os
poderes seculares e espirituais no governo temporal. Ao que parece, Gelásio
advogou um sistema de responsabilidade igual e conjunta, mas como sua
terminologia se prestava a que a doutrina fosse interpretada de outros modos,
tornou-se um dos ingredientes fundamentais das controvérsias posteriores
sobre essa matéria, sendo citada em apoio tanto da superioridade papal
quanto da autonomia real.

Gêngis Khan (c. 1154-1227) Um dos mais bem-sucedidos conquistadores
militares de todos os tempos, impôs um brutal despotismo mongol à maior
parte das estepes da Ásia e da China. Ele próprio de estirpe mongol,
governou um império que foi estruturado, cada vez mais, com base em tribos
turcas subordinadas. Durante sua vida, os efeitos de suas conquistas na
Europa foram indiretos mas potencialmente imensos; parte desse potencial foi
concretizado uma geração após sua morte, quando hostes mongóis ou
tártaras penetraram profundamente na Europa, ao longo do vale do Danúbio,
governando a Hungria por algum tempo, e causando um impacto permanente
na conformação política da Rússia. [262]
 H.D. Martin, The Rise of Chingis Khan (1950)

Gênova A história de Gênova na Idade Média é primordialmente a de seus
êxitos comerciais e mercantis e a de suas rivalidades com outras cidades
italianas, sobretudo Pisa e Veneza, para o controle do comércio mediterrâneo.
Sua prosperidade já estava em ascensão antes das Cruzadas, mas sua
grande oportunidade chegou com a Primeira Cruzada, em conseqüência da
qual obteve privilégios especiais em Acre. A cidade cresceu rapidamente, em
população (estimada em cerca de 100.000) e em influência política (a maior
parte da Ligúria, poder efetivo nas ilhas de Córsega e Elba, privilégios na
Sicília normanda), no decorrer do século XII. Com o retrocesso da causa
motivadora das Cruzadas e sua derrota final, Gênova procurou uma
compensação em outras regiões. Consolidou seu domínio no comércio com o
Mediterrâneo ocidental e (apesar de sérias perdas para os venezianos)
ampliou suas atividades no renovado Império Bizantino depois de 1261,
instalando colônias e feitorias no Mar Negro, na foz do Danúbio e na Criméia,
abrindo assim o caminho para o comércio com os mongóis. O final da Idade
Média assistiu ao declínio gradual de Gênova e sua ocasional dominação
política por outras potências, se bem que a Córsega permanecesse sob sua
autoridade até fins do século XV.
 [D. Waley, Las ciudades-república italianas, Madri, Guadarrama, 1969; J.
Heers, Gênes au XV siècle, Paris, Flammarion, 1971]

Genserico rei dos vândalos c. 429-77 Um dos notáveis líderes dos povos
germânicos. Durante as "migrações em massa", Genserico foi quem
coordenou o movimento dos povos vândalos para o sul (sob pressão
visigótica), da Espanha para a província norte-africana. No período de 429-39
toda essa província, que estivera submetida a forte romanização, encontrava-
se virtualmente sob o controle de Genserico; este organizou de tal modo o seu
reino que durante a maior parte do século teve o domínio do Mediterrâneo
ocidental. De todos os povos germânicos, os vândalos foram os únicos a
adaptar-se ao mar de forma efetiva; em 455, saquearam Roma. Cristão
ariano, propenso à perseguição ocasional dos provinciais católicos ortodoxos,
Genserico estabeleceu uma dualidade de função dentro do seu reino, com o
que deixou aos vândalos a responsabilidade pelo exército e coleta de
numerosas receitas provenientes da tributação sobre grandes propriedades
(principalmente das propriedades imperiais), e aos romanos que continuassem
vivendo sob suas próprias leis e magistratura, numa posição subordinada aos
vândalos. Salvaguardou sua sucessão por uma forma de primogenitura virtual,
mas as tensões sociais e políticas dentro do reino vândalo foram agravadas
pela divisão básica entre arianos e ortodoxos.

Geraldo de Brogne (m. 959) Reformador monástico. O senhor de Brogne,
perto de Namur, na Baixa Lorena, foi um dos mais influentes membros do
grupo que ajudou a revitalizar o monasticismo beneditino em meados do
século X. Tal como Gorze, na Alta Lorena, a abadia de Brogne converteu-se
num centro para os que permaneciam fiéis ao princípio de autonomia de cada
casa e à manutenção de íntimo contato com os bispos diocesanos.
 J.M. de Smet e J. Wollasch em Revue Bénédictine, 70 (1960)

Geraldo de Cremona (c. 1114-87) Embora nascido em Cremona, passou
grande parte de sua vida em Toledo, onde foi para aprender árabe. Foi o mais
prolífico tradutor de obras científicas e filosóficas do árabe na Idade Média;
cerca de 80 traduções foram atribuídas a ele ou à sua escola. A qualidade e a
latitude de seu trabalho, que incluiu textos sobre medicina, matemática,
astronomia, astrologia e alquimia, representaram uma decisiva contribuição
para o progresso da ciência latina medieval.
 C.H. Haskins, Studies in the History of Medieval Science (1927)

Gerberto d'Aurillac Ver Silvestre II

Germano, São (c. 378-448) Exerceu cargos civis na Gália antes de ser
nomeado bispo de Auxerre em 418. Efetuou duas visitas à Grã-Bretanha a fim
de opor-se à propagação do pelagianismo; em 429 esmagou a heresia em
Verulâmio e comandou uma força de bretões na vitória contra os salteadores
pictos e saxões, usando "Aleluia" como seu grito de guerra, de acordo com a
tradição. Em 443 ou, possivelmente, um pouco mais tarde, em 447, voltou à
Grã-Bretanha para combater a heresia. Morreu em Ravena, enquanto
advogava a causa de alguns rebeldes armoricanos junto ao imperador
Valentiniano III.
 The Life of St. Germanus by Constantinus, trad. F.R. Hoare (1954)

Gerson, Jean (1363-1429) Aluno de Pedro d'Ailly, Gerson doutorou-se em
teologia em 1394 e nos anos seguintes era escolhido para chanceler da
catedral de Notre-Dame e da Universidade de Paris. Um dos mais eminentes
teólogos da época, Gerson trabalhou com zelo para sarar as feridas do
Grande Cisma e tornou-se um dos principais porta-vozes do movimento
conciliar no Concílio de Constança (1414-18). Embora não tivesse êxito em
dois dos seus principais objetivos -- a afirmação da superioridade de um
concílio geral sobre o papa, e sua defesa dos direitos da Igreja galicana em
matérias de dogma -- a influência de suas obras e exemplo foi grande no
pensamento político e eclesiástico do século XV.
 J.L. Connoly, John Gerson, Reformer and Mystic (1928)

Ghiberti, Lourenço (1378-1455) Escultor e escritor florentino. Ghiberti
executou dois pares de portas de bronze para o Batistério de Florença,
encomendas que o ocuparam durante a maior parte de sua carreira. Fez um
extenso estudo da escultura da Antigüidade e foi perito na modelagem da
forma humana. Seus Comentários sobre Arte são de grande importância para
o estudo da arte italiana.
 R. Krautheimer, Lorenzo Ghiberti (1971); The Florence Baptistery Doors,
introdução de Kenneth Clark (1980)

Giacomo Arcebispo de Cápua. Participou na compilação do Liber Augustalis
(Constituições de Melfi) publicado por ordem de Frederico II em 1231, e foi
provavelmente o responsável pela redação das seções que tratam da Igreja e
do clero sicilianos. Formado em direito pela Universidade de Bolonha, era
considerado uma das melhores mentes jurídicas de seu tempo. Foi também
um dos Cortesãos em quem Frederico depositava mais confiança,
acompanhando o imperador na Cruzada de 1228.

Giano della Bella (m. 1305) Na década de 1290, Florença foi dilacerada por
contendas entre os magnati ou nobres que dominavam a política da cidade.
Esse nobre florentino decidiu pôr fim às lutas. Conseguiu obter o apoio dos
homens das guildas médias e pequenas da cidade e, em janeiro de 1293,
ajudou a redigir as Ordenações de Justiça, as quais tinham a finalidade de
controlar o comportamento dos magnati. Embora as Ordenações fossem
mantidas, ainda que numa forma algo modificada, o próprio Giano caiu do
poder em 1295 e passou o resto de sua vida exilado na França.
 F. Schevill, Medieval and Renaissance Florence (1961)

gibelinos As duas palavras "gibelino" e "guelfo" entraram no vocabulário da
política italiana no tempo de Frederico II (1220-50). Derivadas do alemão
"Waiblingen" e "Welf", foram gradualmente adotadas por facções rivais
florentinas que, na década de 1240, favoreciam o imperador ou o papa
(Inocêncio IV). Em 1256, o uso desses termos tinha-se propagado à Itália
setentrional, com os partidários papais conhecidos como guelfos, e seus
adversários como gibelinos.
       Uma importante mudança ocorreu em 1256-58 com a derrota da causa
Hohenstaufen. Depois de 1270, o guelfismo passou a ser cada vez mais
identificado com os adeptos angevinos, ao passo que os gibelinos eram
antifranceses. Seus autores retrataram os angevinos como usurpadores dos
Hohenstaufen, carecendo de toda e qualquer pretensão legítima ao trono
imperial. Em 1300, os dois termos, na grande maioria dos casos,
representavam apenas facções locais ou familiares, em vez de partidários
papais ou imperiais.
 P. Brezzi, I communi medioevali nella Storia d'Italia (1959) [D. Waley, Las
ciudades-república italianas, Madri, Guadarrama, 1969]

Gilberto de la Porée (1076-1154) Um dos principais estudantes da escola
teológica de Chartres, Gilberto foi escolhido para diretor da escola da catedral
de Poitiers e, em 1142, bispo da diocese. Seu ensino foi considerado um
enunciado extremo da teologia da escola universalista e como tal foi
condenado por Bernardo de Clairvaux, que no entanto não conseguiu fazer
com que as doutrinas de Gilberto fossem declaradas heréticas no Concílio de
Reims (1148).
 N.M. Haring, The Case of Gilbert de la Porée (1951)

Gilberto de Sempringham, São (c. 1089-1189) Fundador da ordem
Gilbertina. Gilberto celebrizou-se entre os seus contemporâneos por sua
santidade pessoal, mas sua reputação duradoura assenta no fato de ter
fundado a única Ordem monástica puramente inglesa. Nasceu de uma família
abastada que tinha propriedades no Lincolnshire. Teve problemas de saúde na
juventude, e em vez de abraçar uma carreira secular, preferiu fazer um curso
de estudos eclesiásticos na França. Após seu regresso à Inglaterra, viveu por
algum tempo na residência do bispo de Lincoln, onde seu modo ascético de
vida atraiu as atenções e a admiração. Gilberto, entretanto, se fez padre com
relutância e recusou posições mais elevadas dentro da hierarquia da Igreja.
      Preferiu regressar a Sempringham e dedicar-se a servir os pobres e
ignorantes que encontrou nas propriedades de seu pai. Cumprindo sua
vocação pastoral, organizou uma escola, hospitais e orfanatos para eles. Em
1131 fundou uma pequena comunidade de freiras que obedeciam a uma forma
simplificada da Regra Beneditina. Irmãs e irmãos leigos juntaram-se ao
contingente religioso e, mais tarde, cônegos. Essa forma de casa religiosa
dupla era comprovadamente popular no século XII e outras foram fundadas,
sobretudo no Lincolnshire e no Yorkshire. O papa Eugênio III conferiu a
Gilberto autoridade sobre a nova Ordem em 1147. Ele aceitou a contragosto
essa responsabilidade, mas daí em diante passou o resto de sua longa vida
supervisionando assiduamente suas comunidades religiosas e, em particular, a
manutenção de rigorosa disciplina. A própria santidade de Gilberto deu origem
a histórias de milagres que ocorreram ainda durante sua vida e depois de sua
morte. Um relato foi remetido ao papa, juntamente com uma biografia e
depoimentos de muitos homens eminentes; e em 1202 Gilberto era
canonizado pelo papa Inocêncio III.
 The Book of St. Gilbert, org. por R. Foreville e G. Keir (1986)

Gildas Clérigo britânico do século VI, cujo opúsculo De Excidio et Conquestu
Britanniae constitui a mais antiga obra literária a descrever a marcha dos
acontecimentos na Grã-Bretanha após a retirada romana de 410. O opúsculo
fornece uma descrição fundamentalmente idônea dos eventos em suas linhas
gerais, mas como seu conteúdo histórico é secundário em relação ao intuito
principal de exortar ao arrependimento pela corrupção moral que Gildas
sustenta ser característica desse período, é problemático como fonte
histórica. A data tradicional para a redação da obra é por volta de 540, mas
estudiosos modernos estão inclinados a situá-la mais no final do século.
 Gildas: The "Ruin of Britam" and other works, org. por M. Winterbottom
(1978); Gildas: New Approaches, org. por M. Lapidge e D. Dumville (1984)

Giotto di Bondone (1267 ou 1277-1337) Pintor e arquiteto toscano.
Provavelmente treinado na oficina do grande mestre florentino Cimabue,
Giotto foi reconhecido por seus contemporâneos Dante, Petrarca e Boccaccio
como o principal artista de seu tempo. Unindo em sua arte o estudo da pintura
ítalo-bizantina e da escultura gótica toscana, Giotto situa-se no término de um
longo desenvolvimento na pintura gótica italiana; sua arte também aponta, de
muitas maneiras, para novas tendências na Renascença. Sua obra destaca-se
por suas claras e simples soluções para o problema da representação do
espaço e da figura humana -- ele foi também um mestre inigualável da
narrativa dramática. A tremenda solidez de suas figuras impressionou o
próprio Michelangelo, que realizou um estudo dos afrescos de Giotto na
Capela Peruzzi, os quais sobreviveram até hoje.
      É quase impossível estabelecer uma cronologia precisa de seu
desenvolvimento. O mosaico Navicella em Roma (c. 1300), considerado por
seus contemporâneos sua mais bela obra, é agora uma sombra do original,
porquanto foi tantas vezes restaurado e remodelado que a mão de Giotto não
é mais discernível. Embora sem assinatura e sem documentação, o ciclo de
afrescos da Cappella dell'Arena, Pádua (c. 1304-13), sempre lhe foi atribuído,
assim como os afrescos das capelas Bardi e Peruzzi em Santa Croce,
Florença, que pertencem ao seu período maduro. Os três retábulos assinados
por Giotto -- A estigmatização de S. Francisco do Louvre, o retábulo
Baroncelli e o políptico A Madona de Todos os Santos de Bolonha --
parecem ter sido, em grande parte, produtos de sua oficina. Sua autoria do
ciclo de afrescos sobre A Vida de S. Francisco ainda não deixou de ser
matéria de controvérsia entre os especialistas. Os investigadores ingleses, de
um modo geral, rejeitam a atribuição a Giotto, embora isso não impeça a
apreciação das obras como algumas das mais belas do período. Uma das
últimas encomendas de Giotto foi para o campanile da catedral de Florença
(1334); somente o primeiro andar da base estava concluído à data de sua
morte.
      Apesar do fato de Giotto ser usualmente apresentado como o precursor
da Renascença italiana, vale a pena assinalar que muitas pinturas bizantinas
do século XIV na Sérvia e em Constantinopla suportam comparação com sua
obra. Isso de maneira nenhuma lhe diminui o gênio mas sugere um
desenvolvimento       paralelo      de       expressão       artística.     [
]                                                          CH
 A. Martindale, The Complete Paintings of Giotto (1969); A. Smart, The
Assisi problem and the art of Giotto (1971) [M. Gabrielli, Giotto e l'origine del
realismo, Roma, Bardi, 1981; E. Battisti, Giotto, Genebra, Skira, 1960]

Giovanni de Plano-Carpini (m. 1252) Frade franciscano que partiu em 1237
numa missão para converter os mongóis ao Cristianismo. Chegou à corte do
grão--cã em Karakorum, regressando à Itália via Kiev em 1240. Seu livro
sobre suas viagens fornece uma das primeiras descrições do império mongol.
 J.J. Saunders, "John of Plan Carpini", History Today, 22 (1972)

Glastonbury, abadia de Com a notável e dramática colina de Glastonbury
Tor, que lhes fica perto, as ruínas da abadia de Glastonbury ainda transmitem
um sentimento de mistério e antigüidade. Havia um mosteiro céltico no lugar, e
a continuidade parece ter sido virtualmente ininterrupta durante todo o período
saxônico. Em meados do século X foi reconstruído sob a direção de São
Dunstan e tornou-se uma das principais bases para o ressurgimento
beneditino na Inglaterra. Na época da conquista normanda, era a mais
abastada casa monástica do reino, com uma renda registrada superior a
£800.O século XII assistiu ao florescimento das lendas que tornaram a abadia
famosa numa escala européia: a atribuição de uma visita de José de Arimatéia
no século I de nossa era e a proliferação das lendas arturianas, culminando na
descoberta dos supostos túmulos de Artur e Guinevere no começo da década
de 1190. Glastonbury tornou-se um grande centro de peregrinação e outros
temas lendários se desenvolveram à sua volta, como os relacionados com o
Santo Graal e o Espinho de Glastonbury que florescia duas vezes por ano, em
maio e no Natal.
 R.F. Treharne, The Glastonbury Legends (1967); J. Carley, Glastonbury
(1987)

Glendower, Owen (Owain Glyndwr) Terra-tenente que descendia de
príncipes galeses, Glendower (c. 1365-c. 1417) tornou-se o líder da rebelião
contra Henrique IV da Inglaterra que se desenrolou com êxito no interior de
Gales, numa aliança difícil com os Percy e os Mortimer. Reivindicou um título
principesco, estabeleceu relações diplomáticas com os escoceses e
franceses, e no auge de seu poder, em 1405, foi amplamente reconhecido por
toda a Gales como um governante virtualmente independente. A omissão de
seus aliados redundou em derrota, mas a lenda de sua bravura, fielmente
preservada por bardos Cortesãos, e as atas de seus conselhos, incluindo as
convocações do primeiro parlamento galês, serviram como inspiração para
futuras gerações. Glendower nunca foi capturado e acredita-se que tenha
morrido no início do reinado de Henrique V.
 R.R. Davies, Conquest, Coexistence and Change: Wales 1063-1415 (1987)

glosadores Termo comumente aplicado na Idade Média aos hermeneutas
que escreveram extensos comentários sobre textos de direito civil e canônico
mas que, numa acepção mais geral, também podia referir-se aos que
escreveram a respeito de textos bíblicos ou rabínicos. De notável reputação
foi a obra de Irineu, no final do século XI e começos do XII, e a de Acúrcio, no
século XIII, cujas glosas foram largamente aceitas como autoridades sobre o
direito romano, porquanto se baseavam no Código de Justiniano. Da mesma
forma, glosas sistemáticas foram também feitas para as grandes coleções de
direito Canônico associadas à obra de Graciano, no século XII, e seus
sucessores. Ver Vacário, o Glosador.
 H. Kantorowicz, Studies in the Glossators of the Roman Law (1969)

Godofredo de Bulhão (c. 1060-1100) Governador de Jerusalém. Filho do
conde Eustáquio II de Bolonha e sobrinho do duque Godofredo da Baixa
Lorena, sucedeu em 1082 a seu tio na chefia do ducado como Godofredo IV.
Juntou-se à Primeira Cruzada em 1096 e substituiu Raimundo de Toulouse
como seu líder popular em 1099. Jerusalém
foi tomada nesse mesmo ano e Godofredo foi eleito para governá-la,
adotando o título de Defensor do Santo Sepulcro. Segundo parece,
considerou a possibilidade de confiar Jerusalém a um governo teocrático mas
faleceu antes que a questão fosse decidida, e seu irmão e sucessor, Balduíno
I, tomou o título de rei.

Godofredo de Monmouth (c. 1100-54) Bispo de St. Asaph (1152) que ficou
famoso por sua Historia Regum Britanniae, publicada por volta de 1136-38.
Essa crônica pretendia ser a tradução de um antigo manuscrito bretão; na
realidade era uma obra de criatividade ficcionista que entrelaçava livremente
material baseado em lendas galesas e em primitivas fontes britânicas, como
Gildas e Nennius. Apesar de sua falta de exatidão histórica, desfrutou de
ampla circulação durante a Idade Média, e como forneceu a base para a
subseqüente tradição popular em torno de personagens tais como o rei Artur
e Merlin, firmou-se como obra de importância seminal para o desenvolvimento
literário da Europa ocidental.
 The History of the Kings of Britain, org. por L. Thorpe (1973)

godos Embora o termo passasse a ser aplicado indistintamente a muitos dos
povos germânicos que invadiram o Império Romano, refere-se historicamente
a um ramo específico dos germanos orientais, cujo berço natal pode muito
bem ter sido a Escandinávia meridional e a ilha de Gotland. Eles migraram
para o leste e o sul e, no século XIV, formaram uma federação errante de
tribos instaladas ao longo dos cursos de água da Rússia, os ostrogodos em
sua maior parte nas terras entre o Don e o Dniester, e os visigodos entre o
Dniester e o Danúbio. Graças ao labor de Úlfila (Úlfilas), por volta de 311-85,
muitos deles foram convertidos ao Cristianismo, embora do credo ariano, e os
Evangelhos foram traduzidos para a língua gótica, sendo criado para esse fim
um novo alfabeto gótico -- uma combinação de elementos gregos e latinos.
Os godos cruzaram a fronteira do Danúbio em 376, sob forte pressão dos
hunos e, em conseqüência da complicada e dramática política da geração
seguinte, ramificaram-se permanentemente em suas duas divisões históricas:
os visigodos, que desempenharam um papel destacado na derrubada do
domínio político romano no Ocidente na primeira metade do século V, e os
ostrogodos que, sob a liderança de Teodorico, levaram um equilíbrio
temporário à Itália e grande parte do Mediterrâneo ocidental em fins do século
V e começos do VI.
 E.A. Thompson, The Early Germans (1965) [E.A. Thompson, Los godos em
Esparta, Madri, Alianza, 1971]

Gokstad, barco de Escavado no fiorde de Oslo em 1881, é um belo
exemplar viking de meados do século IX que foi usado como barco funerário
para um chefe viking uns 50 anos após sua construção. Tem cerca de 23
metros de comprimento, construído quase inteiramente de carvalho, com
mastro, coberta e 16 pares de remos de pinho. O barco possuía robustez e
flexibilidade em alto-mar, graças à sua construção escamada do costado em
torno da quilha, popa e cadaste; seu pequeno calado de pouco mais de um
metro tornava-o facilmente manobrável em estuários de escassa profundidade
e podia ser carregado facilmente. Ver navios e navegação
 P.H. Sawyer, The Age of the Vikings (1971)

goliardos, poetas Canções estudantis, versos críticos ferozes e satíricos,
delicados poemas exaltando o amor humano e a natureza, tendem a ser
atribuídos (nem sempre com justiça) ao lendário poeta Golias e seus
seguidores. Constituem um produto direto da Renascença do século XII,
sintomático do vigor das comunidades urbanas e dos grupos de estudantes e
humanistas reunidos em torno das escolas e novas universidades da Europa
ocidental. Compunham em latim e, em seu auge, produziram excelentes obras
de arte, mais disfarçadas do que realçadas pela predileção dos goliardos por
estribilhos facilmente decoráveis, mas generosamente reveladas nas melhores
traduções modernas. A obra do Arquipoeta, sobretudo sua Confissão,
classifica-se entre as mais conhecidas e as melhores de suas realizações.
 H. Waddeell, The Wandering Scholars (1935) [R. García-Villoslada, La
poesia rítmica de los goliardos medievales, Madri, Fundación Universitaria
Española, 1975]

Gorme, o Velho rei da Dinamarca c. 936-c. 950 Fundador de uma poderosa
dinastia de governantes dinamarqueses cujo centro de autoridade se situava
na Jutlândia, especialmente em Jelling, onde as duas colinas tumulares ainda
estão associadas aos nomes de Gorme e seu filho, Haroldo Dente Azul. Ele
ergueu uma esteia memorial para sua esposa Thyri, e Haroldo ergueria
também uma outra, magnífica, um dos mais notáveis monumentos da Era
Viking, a fim de homenagear seus pais -- e, ao mesma tempo, proclamar que
ele, Haroldo, ganhara para a sua Coroa toda a Dinamarca e Noruega, e fizera
os dinamarqueses cristãos. O próprio Gorme era um pagão e devia seu
poderio a uma vitoriosa coligação de chefes dinamarqueses contra a forte
pressão vinda do sul, pelo ressurgido reino cristão de Henrique, o
Passarinheiro, e Oto, o Grande, na Alemanha.
 G. Jones, A History of the Vikings (1968)
gótico Termo usado pela primeira vez por Vasari (1511-74) para descrever
toda a arte entre a queda do Império Romano e o início da Renascença. Ele
não fez qualquer distinção entre o pré-românico, o românico e o gótico,
considerando-os todos bárbaros. Seu desprezo, baseado na ignorância, não
durou muito tempo, mas o nome, embora absurdo, sobreviveu.
     O gótico era essencialmente uma arte urbana, centrada nas grandes
catedrais, e apoiava-se não no mecenato monástico -- como no caso da arte
românica -- mas nas cortes e nas guildas citadinas. Esse estilo, nascido em
meados do século XII na Île-de-France, prevaleceu ao norte dos Alpes até a
primeira metade do século XVI, abrangendo assim quase 400 anos. Houve,
por conseguinte, consideráveis mudanças no estilo durante esse longo
período. A arte gótica palaciana de meados do século XIII tem, por exemplo,
pouca coisa em comum com a arte atormentada e mística que se seguiu à
Peste Negra. O estilo gótico internacional de cerca de 1400 volta a ser
palaciano, quase sentimental, e fornece um contraste com a última fase
dramática e realista desse estilo, que tem sua melhor ilustração na arte alemã
do final do século XV.
      Durante todo esse período, o domínio real francês, com seu centro em
Paris, foi o mais inventivo e influente em todos os campos da criatividade
artística; não causa surpresa que o estilo gótico se tornasse conhecido na
Europa como opus francigenum. Isso não significa, porém, que os demais
países imitassem servilmente os franceses. A contribuição da Inglaterra, em
especial, foi notável, seja na arquitetura eclesiástica, na construção de
castelos, na iluminação de livros, na escultura ou rendilhado em pedra, em que
os ingleses foram célebres. Durante a segunda metade do século XIV, a
Boêmia tornou-se um importante centro artístico, graças ao mecenato do
imperador Carlos IV, que fez de Praga a sua capital.
       Na Itália, onde as tradições da arte antiga eram onipresentes, a
influência da arte francesa foi, em seu todo, superficial, e os edifícios
inteiramente góticos, como a catedral de Milão, são raros. Os grandes
escultores góticos italianos Nicola Pisano e seu filho Giovanni mostram possuir
o conhecimento das formas góticas mas são devedores, sobretudo, à
escultura antiga. Muitos outros artistas italianos recorreram a detalhes
decorativos góticos mas seus objetivos eram, de um modo geral, diferentes. A
preocupação deles com o relacionamento entre figuras, o uso lógico de luz e
sombra, as qualidades expressivas da figura humana e outras preocupações
que levaram ao surgimento do estilo renascentista, colocam a arte italiana à
p a r t e . Ver             arquitetura;           escultura            [251,
253]                                                  GZ
 A. Martindale, Gothic Art (1967); J. Pope-Hennessy, Italian Gothic Sculpture
(1970); G. Zarnecki, Art of the Medieval World (1975) [M.C. Gozzoli, Como
reconocer el arte gótico, Barcelona, Ed. Medica y Tecnica, 1980; O. von
Simson, La catedral gótica, Madri, Alianza, 1980]

Gottfried von Strassburg Um dos principais poetas alemães medievais,
escreveu quase toda a sua obra na tradição do amor cortesão do século XII e
começos do XIII. Sua maior contribuição para a literatura européia foi o
poema [inacabado] de Tristão e Isolda. Escrito na primeira década do século
XIII, contribuiu muito, em sua grande extensão e engenho poético, para o
reconhecimento universal do vernáculo alemão como veículo apropriado para
elevadas realizações poéticas.
   J. Ferrante, The Conflict of Love and Honour: The Medieval Tristan
Legend in France, Germany and Italy (1973) [Gottfried von Strassburg,
Tristán e Isolda, trad. B. Dietz, Madri, Nacional, 1982]

Graciano (m. c. 1179) Um dos maiores juristas da Idade Média, estudou nas
escolas de Bolonha, aplicou tanto o novo saber baseado no direito romano
quanto os avançados métodos dialéticos de seu tempo na criação de um
compêndio de valor permanente para o direito da Igreja, conhecido como o
Decretum (1139-40). Seu título original para essa obra foi Concordantia
Discordantium Canonum (Concordância de Cânones Discordantes); apoiou-se
consideravelmente na autoridade dos Santos Padres, nos Concílios e nos
decretos de imperadores e papas. Forneceu uma ordenação sistemática e
atualizada do direito Canônico e tornou-se rapidamente um auxiliar infalível e
essencial na formação e prática dos juristas canônicos. Como tal, era
avidamente aproveitado pelos papas e, na verdade, reflete as aspirações
legais do Papado reformado do século XII. Graciano, monge do credo
camaldunense, foi feito cardeal pelo papa Alexandre III. [317]
 Corpus Juris Canonici, org. por E. Friedberg (1879-81); S. Kuttner, Gratian
and the Schools of Law 1140-1234 (1983)

Grande Cisma (1378-1417) Ao regresso do Papado de Avignon a Roma, em
1378, seguiu-se um longo período de divisão e discórdia. A maioria dos
cardeais elegeu, sob pressão, o arcebispo italiano de Bari como papa Urbano
VI em Roma, no mês de abril desse ano, mas o apoio foi-lhe rapidamente
retirado, em parte por causa da crueldade e natureza autocrática do novo
pontífice. No ano seguinte, com base no argumento de que a eleição de
Urbano carecia de validade, o cardeal Roberto de Gênova, fortemente
apoiado pelo poderoso cardinalato francês, foi eleito como Clemente VII, que
voltou a instalar a sé pontificai em Avignon. A Europa estava dividida em sua
obediência por motivos de natureza política: o apoio a Avignon era dado pela
França, Escócia, Castela, Aragão e alguns príncipes alemães; o imperador, a
Inglaterra, a Escandinávia e a maioria dos italianos apoiaram Roma.
      A existência de dois papas, cada um com substancial apoio, causou
grande escândalo e problemas financeiros em todo o Ocidente. Humanistas
em Paris, formando um grupo conhecido como os pensadores conciliares,
tentaram encontrar uma solução para o problema na convocação de um
concílio geral. Esse concílio foi realizado em Pisa (1409); declarou os papas
existentes depostos e procedeu à eleição do cardeal-arcebispo de Milão
como papa Alexandre V. Não houve suficiente vontade e força política, porém,
para tornar as exonerações efetivas, o resultado imediato foi a Europa ficar
com três papas em vez de dois.
      A situação foi facilmente resolvida no Concílio de Constança com a
eleição do poderoso cardeal Colonna, em novembro de 1417, como papa
Martinho V. Eleito antes que um programa efetivo de reforma pudesse ser
redigido, Martinho foi capaz de reafirmar de maneira brilhante a liderança
papal da Igreja. Não obstante, apesar de todos os seus esforços, alguns
elementos do cisma continuaram, com algum apoio espanhol até meados da
década de 1420.
 G. Mollat, The Popes at Avignon (1963); Y. Renouard, The Avignon Papacy
1305-1403 (1970); W. Ullmann, The Origins of the Great Schism (1972)

Grécia Houve um considerável interesse pela recuperação da cultura grega,
com freqüência através de fontes muçulmanas, o que foi uma das notáveis
características da vida intelectual da Europa na Idade Média Central. Mas a
história política das terras de fala grega, incluindo a área hoje considerada a
Grécia continental e suas ilhas dependentes, é matéria de grande
complexidade e tem sido tratada pelos historiadores ocidentais como sujeita a
outros temas, como a história do Império Bizantino, as Cruzadas ou a
ascensão dos otomanos.
      De um modo geral, Bizâncio ou o Império do Oriente, com base em
Constantinopla, era considerado o império dos gregos até ser derrubado pela
Quarta Cruzada (1204). Desde então até sua conquista final pelos turcos
otomanos em 1460, a história da "Grécia" foi acidentada e fragmentária. Sob
domínio bizantino havia alguma imigração eslava, mas mantinha razoável
identidade através do predomínio da língua grega e da religião ortodoxa
grega. A pressão muçulmana era, por vezes, intensa, e Creta foi governada
por muçulmanos de 823 a 961. Nos séculos XI e XII, a intervenção normanda,
partindo da Itália meridional, foi uma provocação constante.
      Após a queda de Constantinopla (1204), as terras gregas atraíram as
ambições políticas de vários povos ocidentais: senhores feudais "francos",
borgonheses, angevinos, italianos e os interesses feudais e comerciais
associados à Grande Companhia Catalã e às grandes cidades italianas,
sobretudo Veneza. A restauração do Império Bizantino em 1261 teve pouco
impacto na política grega até o início do século XV, quando as ambições
expansionistas dos turcos otomanos tornaram-se irresistíveis, resultando na
conquista da Grécia e na tomada da própria Constantinopla em 1453.
 D.M. Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1261-1453 (1972)

Gregório I Magno, São papa 590-604 (n. c. 540) De uma abastada família
romana, Gregório esteve envolvido na administração secular de Roma por
volta de 573, possivelmente como prefeito. Renunciou ao seu cargo para
tornar-se monge e, tendo herdado as propriedades da família, nelas instalou
sete mosteiros, num dos quais, Santo André, anteriormente residência da
família no monte Célio, ele próprio ingressou. Obedecendo a uma convocação
do papa, deixou Santo André a fim de ser ordenado como diácono. Em 579,
os lombardos sitiaram Roma e talvez tenha sido então que Gregório foi
enviado a Constantinopla com o objetivo de procurar ajuda do imperador.
Regressou ao seu diaconato de Latrão por volta de 586. Com a morte do
papa Pelágio II (590), Gregório foi unanimemente eleito para suceder-lhe.
       Não obstante a sua crônica saúde precária -- atribuída por Gregório de
Tours ao excessivo jejum -- ele dedicou-se irrestritamente às suas
responsabilidades pontifícias, como é testemunhado pelas suas 854 cartas
sobreviventes. Coube à Igreja alimentar a considerável população indigente de
Roma, e Gregório foi o primeiro a sistematizar tais atividades caritativas,
referindo-se a si mesmo como "intendente da propriedade dos pobres". Dando
continuidade à obra de seu predecessor, Gelásio I (m. 496), Gregório instituiu
importantes reformas na administração dos domínios papais para
salvaguardar os interesses da Igreja. Foi inevitavelmente atraído para a arena
política, onde as incursões dos lombardos criavam um sério problema.
Gregório negociou com seus chefes, intervindo sempre que as ações do
exarca bizantino se mostraram comprovadamente inadequadas. Ao contrário
de muitos de seus sucessores, Gregório não estava preocupado em cercear a
autoridade imperial, reconhecendo o imperador como soberano temporal e
protetor da Igreja. Reconheceu a prioridade do patriarca de Constantinopla no
Oriente, mas defendeu zelosamente o primado papal dentro da Cristandade.
Tentou resolver disputas doutrinais, especialmente com os Três Capítulos
cismáticos na Ístria, assim como entre os lombardos que tinham aceito o
Catolicismo.
      Gregório atribuiu grande importância à atividade missionária, instruindo
Agostinho, prior de Santo André, para se dedicar à conversão dos ingleses,
em 596. O famoso diálogo de Gregório com o jovem Angles em Roma pode,
contudo, ser simplesmente lenda; o incidente é relatado pela primeira vez pelo
seu mais antigo biógrafo, o Anônimo de Whitby (704-14), e por Beda. É
improvável que a formulação do Canto Gregoriano deva alguma coisa a
Gregório I, e somente uma parte do sacramentário gregoriano lhe é atribuível.
Ele criticou a condenação de pinturas religiosas, considerando-as "os livros
dos que não sabem ler". Seu próprio estilo literário era, com freqüência, e de
forma deliberada, mais anedótico do que esotérico. A base para a aceitação
de Bento de Núrsia como personagem histórica é o relato de Gregório sobre a
vida e os milagres de Bento em seus Diálogos (593). As outras principais
obras de Gregório são: Regula Pastoralis, um manual para bispos; as
Homílias, discursos sobre Ezequiel e os Evangelhos, proferidos em 591-93; e
uma exegese sobre Jó, a Magna Moralia (595).
     Primeiro papa com antecedentes monásticos, Gregório foi um ardoroso
promotor do monasticismo. É reconhecido como o último dos quatro grandes
Pais da Igreja latina.                                  JF
 J. Richards, Consul of Cod: The Life and Times of Gregory the Great
(1980) [Grégoire le Grand, Paris, CNRS, 1986]

Gregório VII (Hildebrando) papa 1073-85 Corretamente considerado o líder
e a figura representativa do grande movimento de reforma eclesiástica da
segunda metade do século XI, o papa Gregório VII adquiriu uma reputação de
tenacidade de propósitos e de visão imaginativa sobre o modo como a Igreja
ocidental devia ser governada. Ganhou proeminência quando estava ainda a
serviço do papa Gregório VI (1045-46), e passou o resto de sua vida
exercendo um papel ativo na política e administração papais. Sua carreira foi
favorecida pelo papa reformista Leão IX (1049-54) e durante mais de 20 anos
esteve ocupado com os negócios da cúria pontifícia, atuando como emissário
papal na França e na Alemanha e destacando-se no vigoroso grupo que
desenvolveu lentamente a idéia de reforma centralizada que transcenderia as
fronteiras políticas e as peculiaridades de cada comunidade eclesiástica do
Ocidente.
     A preocupação com a reforma moral estava no âmago de toda a sua
atividade política. No final da década de 1050, a aliança do Papado com os
normandos da Itália meridional e a afirmação do princípio de eleição livre para
os cargos papais fortaleceram a posição da Igreja romana, se bem que, num
certo sentido, essas iniciativas possam ser interpretadas meramente como um
meio para se atingir um fim. A ansiedade sobre o estado moral da Igreja
proporcionava a força motivadora da ação política. Uma preocupação especial
foi expressa a respeito da simonia (a venda de cargos clericais), das
violações do celibato (o casamento clerical era comum, especialmente na
Alemanha) e da nomeação de leigos para os altos cargos da Igreja; isso era
simbolizado no ato de investidura, pelo qual um rei empossava um prelado em
seu cargo, instruindo-o para "receber esta igreja". Os princípios de controle
laico no nível inferior também causavam grande preocupação por parte dos
reformistas; os grandes latifundiários nomeavam seus próprios apaniguados
para benefícios (por vezes -- sobretudo, de novo, em terras alemãs -- seus
próprios servos). Os ataques contra esses princípios, entretanto, tinham que
ser necessariamente conduzidos com mais circunspeção. O controle
hierárquico dos altos cargos da Igreja passou a ser plataforma principal do
chamado movimento de Reforma Gregoriana; a transmissão de autoridade
passava, numa linha clara, do papa (sucessor de São Pedro), através dos
cardeais e metropolitas, até os bispos livremente eleitos.
      Tais idéias eram contrárias à prática em grande parte da Europa, onde
imperadores e reis estavam acostumados a escolher seus próprios bispos,
que na maioria das vezes eram grandes proprietários de terras e homens-
chave no governo e na administração em virtude de seu cargo. Não obstante,
em sua eleição para o Papado, Gregório decidiu concretizar sua visão do que
era uma Igreja reformada, livre e eficiente. "Eu não sou o costume mas a
verdade", tornou-se um dos seus lemas favoritos, citado com freqüência no
volumoso acervo de cartas que sobreviveram do seu pontificado. O resultado
foi a precipitação de um dos maiores conflitos entre o Império e o Papado de
toda a história medieval. O nome que lhe foi dado, a "Questão das
Investiduras", é algo enganador: a questão dos erros e acertos da investidura
leiga era apenas acessória; as verdadeiras questões diziam respeito à
supremacia do papa no âmbito da Igreja. Era, na verdade, como foi sugerido
por muitos historiadores, uma luta comparável à Reforma do século XVI, uma
luta pela "ordem certa" no mundo ocidental.
      A posição assumida pelo próprio Gregório VII foi bem enunciada nos
Dictatus Papae, um memorando sobrevivente dos primeiros dias de seu
pontificado, no qual são expostos os argumentos respeitantes à natureza do
Papado. À primeira vista, há certas incongruências no documento -- o que é
evidentemente importante mistura-se com o evidentemente secundário -- mas
há uma lógica rígida que está presente no conjunto de 27 proposições, da
primeira à última delas. É uma clara afirmação da infalibilidade da Igreja
romana e da supremacia do Papado. Somente o papa tinha direito à insígnia
imperial e o direito de depor bispos; tinha o direito de destronar imperadores
indignos. A teoria de um Papado centralizado e centralizador emerge,
inteiramente desenvolvida, no Dictatus, e foi rapidamente testada na prática.
       As pendências com o jovem rei alemão Henrique IV em torno da
recepção régia a bispos excomungados, da omissão em implementar as
reformas morais requeridas e dos princípios que devem nortear a eleição para
o arcebispo-chave de Milão acabaram eclodindo num confronto dramático e
violento entre dezembro de 1075 e março de 1077. A iniciativa coube, em
primeiro lugar, ao monarca, que em janeiro de 1076, numa grande assembléia
de notáveis alemães, apoiou fortemente seus bispos, que Gregório tinha
exonerado. A resposta do papa foi rápida e efetiva: no sínodo da Quaresma,
em Roma, ele depôs também o rei, excomungando-o e isentando seus súditos
cristãos dos votos de fidelidade à Coroa. Henrique viu-se rapidamente sem
apoio e elementos dissidentes, dentro do reino, tanto eclesiásticos quanto
laicos, não desperdiçaram a oportunidade. No outono, num confronto que
quase redundou em guerra aberta, eles ameaçaram o monarca excomungado
em Tribur e Oppenheim. Graças a uma manobra política de certa destreza,
Henrique evitou ser capturado e rumou para o sul, atravessando os Alpes em
pleno inverno a fim de se defrontar cara a cara com o papa, no castelo de
Canossa, em uma das mais dramáticas cenas de toda a história medieval. As
crônicas da época e depois os historiadores exploraram ao máximo essa
história, descrevendo o jovem rei, descalço e trajando vestimenta humilde,
aguardando como penitente a absolvição do papa Gregório. O papa, como
sacerdote, não podia fazer outra coisa senão absolvê-lo, mas os adversários
políticos de Henrique, dentro da Alemanha, prosseguiram com sua
conspiração, depondo Henrique e elegendo Rodolfo da Suábia como anti-rei
em março de 1077.
       Gregório parece ter tentado manter o equilíbrio, concentrando-se na
reforma moral, ampliando sua área de influência e tentando implementar os
princípios de monarquia papal em toda a Europa. Sua energia era fenomenal
e a interferência ativa do pontífice foi sentida muito além das fronteiras do
Império, na Hungria, Polônia, Escandinávia, Inglaterra e Espanha. Gregório foi
forçado a voltar à cena política e aí, a partir de 1080, seu discernimento
político parece tê-lo abandonado. Interveio a favor de Rodolfo, que foi morto
numa escaramuça. Sua segunda deposição de Henrique mostrou-se ineficaz;
o rei alemão ganhava agora força, marchou para a Itália, nomeou um
respeitável antipapa na pessoa de Clemente III, arcebispo de Ravena, e fez-
se coroar imperador. Gregório viu-se forçado a convocar seus turbulentos
aliados normandos, mas as devastações por eles causadas em Roma foram
tão grandes que, em 1084, Gregório teve que acompanhar os normandos
quando estes se deslocaram para o sul.
      Ele morreu no exílio em Salerno e seu último e amargo comentário,
"Amei a justiça, portanto morro no exílio", seria relembrado por muito tempo.
Como homem, suscitou paixões violentas e os epítetos que o descrevem vão
desde "o feio monge toscano" até "Santo Satã". Apesar de todo o evidente
fracasso e tragédia de seus últimos anos, as realizações de Gregório VII
foram fenomenais. Nenhum imperador, depois de Canossa, nem mesmo o
mais poderoso dos Hohenstaufens, tentou reafirmar a teocracia dos
carolíngios, dos otonianos ou de Henrique III. O forte Papado do período
central da Idade Média, confiante em sua supremacia sobre as coisas
espirituais e em sua superioridade nas temporais, ficou estabelecido com
firmeza.                             HRL
 A.J. Macdonald, Hildebrand: a Life of Gregory VII (1932); J.P. Whitney,
Hildebrandine Essays (1932); G. Tellenbach, Church, State and Christian
Society at the time of the Investiture Contest (1940)

Gregório IX papa 1227-41 (n. 1148) Cardeal-bispo de Óstia, ao ser eleito
excomungou Frederico II por não ter cumprido um voto de participação em
Cruzada. Após ter tentado sem êxito invadir a Sicília, base do poder imperial,
Gregório aceitou a reconciliação de Frederico com a Igreja nos termos do
Tratado de São Germano (1230). As atividades antipapais do imperador na
Lombardia e na Sicília provocaram a renovação da excomunhão em 1239; e
em 1241 Gregório tentou convocar um concílio geral em Roma a fim de
submeter o imperador a julgamento. Gregório promulgou o Liber Extra, uma
importante coletânea de legislação papal, em 1234. Foi um ardoroso defensor
dos frades franciscanos e dominicanos.
 Régistres de Grégoire IX, org. por L. Auvray (1896-1910)

Gregório de Tours, São (c. 540-94) De uma família senatorial galo-romana,
sucedeu a seu primo como bispo metropolita de Tours em 573. Durante seu
episcopado, tratou com três governantes merovíngios: Sigiberto, que foi
assassinado em 575; o despótico Chilperico, a quem Gregório se opôs
vigorosamente durante 10 anos; e o jovem Childeberto II, em cujo nome
Guntram atuou como regente. Os escritos de Gregório são de caráter
predominantemente hagiográfico, mas sua principal obra é a Historia
Francorum, uma crônica que vai desde a Criação até 591 porém se ocupa
principalmente dos assuntos do século VI.
 The History of the Franks, org. por L. Thorpe (1974) [Histoire des francs,
org. por R. Latouche, 2 vols., Paris, Belles Lettres, 1975-1979]

Groenlândia Ilha colonizada no final do século X por escandinavos, em sua
maioria islandeses, sob a liderança de Érico, o Vermelho. Fundaram duas
colônias: a oriental (onde se edificou a catedral, em Gardar, um mosteiro
agostiniano, um convento de monjas beneditinas e 12 igrejas paroquiais) e a
ocidental (em torno da moderna God-thaab). O Cristianismo foi aceito desde
muito cedo e os groenlandeses prosperaram, ampliando os conhecimentos de
navegação mais para oeste até Vinland e mantendo um contato firme e
permanente com a Islândia e a Noruega. Em 1261 aceitaram a soberania
norueguesa.
     A deterioração das condições climáticas atraiu os esquimós para o sul e
tornou a existência dos escandinavos cada vez mais precária. Em meados do
século XIV, a colônia ocidental tinha entrado em colapso e as comunicações
com a Noruega tornaram-se esporádicas. Parece provável que alguns
sobreviventes tenham logrado manter-se até fins do século XV e
possivelmente até a primeira década do século XVI; mas a Groenlândia pedia
recolonização no começo do período moderno. Uma combinação de frio
crescente, ataques esquimós e indiferença norueguesa pôs fim a um dos mais
denodados e impressionantes esforços de colonização da Idade Média.
 G. Jones, The Norse Atlantic Saga (1964)

Groote, Gerhard (1340-84) Fundador da Irmandade da Vida Comum. De
uma abastada família holandesa, renunciou a uma vitoriosa carreira
acadêmica para ingressar no mosteiro cartuxo de Munnikhausen, por volta de
1375. Deixando o mosteiro três anos depois, procurou a ordenação e
entregou-se à pregação missionária na diocese de Utrecht. Deu uma
contribuição fundamental para a espiritualidade do renascimento religioso de
seu tempo conhecido como devotio moderna, mas as críticas que fez contra a
corrupção na Igreja resultaram no cancelamento em 1383 de sua autorização
para pregar.
    A comunidade que ele fundou na sua Deventer natal constituiu o núcleo
do grupo religioso denominado Irmandade da Vida Comum; seus ideais
também tiveram uma influência formativa sobre a congregação canônica
regular de Windesheim.

Grosseteste, Roberto (n. c. 1173) Bispo de Lincoln em 1235-53 e político de
grande energia e duradoura influência, dedicou-se vigorosamente à reforma
da Igreja. Em seus Statutes (1240-43), estabeleceu as diretrizes para a
administração de uma diocese e para a imposição de uma ordem moral ao
clero, diretrizes essas que iriam ser extensamente copiadas e usadas como
modelo ao longo de toda a Idade Média na Inglaterra. Também foi o
instigador da crescente prosperidade e dos elevados padrões da Universidade
de Oxford, e esteve na vanguarda dos estudos lingüísticos -- era um
competente hebraísta e helenista -- assim como do pensamento científico e
teológico. Seus comentários à obra de Aristóteles sobre a física e seu
compêndio dos conhecimentos científicos foram rapidamente reconhecidos
como autoridades nessas matérias em sua geração, prenunciando Roger
Bacon em sua ênfase sobre o experimento e um método científico rudimentar.
 J. McEvoy, The Philosophy of Robert Grosseteste (1982); R.W. Southern,
Robert Grosseteste (1986)

Guelfo (em alemão, Welf) Família descendente do conde bávaro Welf I, do
início do século IX, que manteve uma implacável rivalidade com os
Hohenstaufen pela hegemonia na Alemanha entre começos do século XII e do
XIII. Em 1070, Welf IV tornara-se duque da Baviera, a que seu filho Henrique,
o Negro (m. 1126), acrescentara substanciais territórios e seu neto, Henrique,
o Soberbo (m. 1139), as terras e domínios do imperador Lotário II, em ambos
os casos por casamento. Henrique, o Soberbo, parecia ser um destacado
candidato à Coroa imperial mas um de seus rivais, Lotário III, um
Hohenstaufen, saiu vitorioso da disputa e, não contente com isso, tratou de
despojar o herdeiro de Henrique, Henrique, o Leão, de algumas de suas
terras. O irmão de Henrique, o Soberbo, Welf VI (m. 1191), herdeiro do trono
da Baviera, realizou uma aliança de casamento com os Hohenstaufen e
recebeu em dote a Toscana, Spoleto e outras terras italianas, doadas por seu
sobrinho Hohenstaufen, o imperador Frederico I Barba-Ruiva. Em 1156, a
Baviera era concedida a Henrique, o Leão, que já era duque da Saxônia e
tornava-se então o virtual governante de toda a Alemanha setentrional. Em
1176, porém, Henrique recusou ajuda ao imperador da Itália. Em 1180 foi
formalmente despojado de seus feudos e deles expulso pela força, deixando-o
apenas com os bens alodiais da família na região de Brunswick. A família de
Welf voltou ao primeiro plano político em 1201, quando o segundo filho de
Henrique, Oto de Brunswick, pretendente às terras italianas de Welf VI, foi
eleito imperador Oto IV com o apoio do papa Inocêncio III. Em 1209, ele
consolidara seu poder na Alemanha e entrou na Itália a fim de reclamar suas
terras e conquistar as dos Hohenstaufen. Alarmado, o papa acudiu agora a
Frederico II da Sicília, que gradualmente tomou de volta a Alemanha a Oto,
cujo aliado, Filipe II de França, derrotou de forma decisiva Oto e seus aliados
ingleses em 1214.
      Os Welf viam-se de novo confinados às suas propriedades alodiais de
Brunswick mas sua estrela voltou a brilhar quando, em 1235, Oto, o Menino,
rendeu preito de vassalagem a Frederico II que, em retribuição, lhe concedeu
Lüneburgo e, além disso, converteu essas terras num principado imperial. Na
Itália, entretanto, o conflito prosseguiu entre os dois partidos, denominados
desde cerca de 1240 guelfos (de Welf) e gibelinos (de Waiblingen, o castelo e
grito de guerra dos Hohenstaufen). No começo, os guelfos apoiavam a Igreja,
adversária dos imperadores, mas as origens das disputas não tardaram em
perder-se de vista, e os nomes de guelfos e gibelinos passaram a estar
simplesmente ligados a facções rivais nas comunas italianas.
 K. Hampe, Germany under the Salian and Hohenstaufen Emperors (1973)

guerra Um fator dinâmico crucial nos desenvolvimentos econômicos, sociais e
políticos na Idade Média. Um certo número de batalhas decisivas, travadas
com extrema intensidade, como na derrota dos muçulmanos em Poitiers
(732), ou as campanhas dos cruzados na Terra Santa, destacam-se como
eventos com imediatas e nítidas conseqüências. Menos imediatamente óbvios,
mas de análoga importância, foram os efeitos das guerras localizadas
deflagradas pelos castelãos do Poitou nos séculos X e XI, ou do conflito
anglo-francês de 1294-1303, o qual gerou crises na administração financeira
de ambos os reinos e concomitantes problemas políticos. É verdade que os
exércitos medievais eram pequenos e que as campanhas eram limitadas em
seu âmbito e não produziam invariavelmente devastações no campo.
Entretanto, o resto da sociedade tinha que sustentar esses combatentes, quer
através da concessão de títulos de posse, freqüentemente descritos como
feudais, quer, mais tarde, através de tributação, o que permitia pagar os
exércitos diretamente. Durante toda a Idade Média, a sociedade secular
estava organizada para as necessidades da guerra.
       A Igreja medieval procurou constantemente limitar e controlar os
conflitos. Os governantes leigos cristãos eram tradicionalmente os protetores
e avalistas da isenção eclesiástica dos efeitos da guerra, mas no começo da
Idade Média, a Igreja sofreu em conseqüência de invasões e do colapso da
autoridade política em muitas regiões. Alguns eclesiásticos enfrentaram a
força com a força, sendo um exemplo as comunidades monásticas célticas na
Irlanda. Em outros lugares, a Igreja atuou como uma influência apaziguadora.
As conturbadas condições da Borgonha e da Aquitânia no final do século X
deram origem à Paz e Trégua de Deus, pela qual os sacerdotes e os pobres
recebiam proteção e os atos de violência eram legalmente proscritos em
muitos dias do ano. O movimento propagou-se consideravelmente e teve uma
profunda influência na sociedade leiga. As Ordens Religiosas Militares foram o
resultado de um enfoque diferente: a santificação da agressão e sua
organização contra o infiel.
      O culto da cavalaria, o qual se desenvolveu a partir da tradição do amor
cortesão, reforçou a idéia de um código cristão de conduta para o cavaleiro, e
o combate no final da Idade Média era geralmente precedido de missa e
confissão. A teoria da "guerra justa" desenvolvida pelos canonistas,
estabeleceu que a guerra deveria ser sustentada por leigos em prol de uma
causa justa e necessária que não pudesse ser vitoriosa por outros meios. Tais
conceitos foram ganhando gradualmente terreno, em detrimento dos primitivos
costumes feudais que permitiam a qualquer cavaleiro deflagrar a guerra a seu
bel-prazer. A autoridade pública e sanções eclesiásticas foram aplicadas
contra os combates ilícitos, quando uma complexa série de leis e costumes
passaram a regulamentar a conduta da guerra. Entretanto, diferentes critérios
eram usados no caso de guerras contra pagãos e infiéis, as quais, em sua
grande maioria, eram desencadeadas com selvática ferocidade. Carlos
Magno devastou a Saxônia a fim de forçá-la a adotar o Cristianismo, e muitas
campanhas nas Cruzadas foram sublinhadas por atos de indescritível
violência, como o massacre de muçulmanos e judeus em Jerusalém em 1099.
Também no Ocidente os padrões ideais nem sempre foram respeitados: os
mercenários brabanções empregados pelos reis ingleses, franceses e
alemães em fins do século XII eram notoriamente bárbaros, enquanto que
durante a Guerra dos Cem Anos os exércitos ingleses infligiram graves danos
à população francesa, muitas vezes seguindo instruções de seus
comandantes.
      Os símbolos duradouros da guerra medieval, do século XI em diante,
são o cavaleiro e o castelo. O proprietário de um castelo podia dominar e
proteger uma área, e só quando reconhecia a autoridade de um suserano
poderia ter o seu poder mantido sob controle. No final da Idade Média,
cidades fortificadas adquiriram também uma significativa importância
estratégica. O vassalo ou servidor combatente do início da Idade Média deu
lugar ao miles ou cavaleiro, sustentado por terras feudais ou por emolumentos
monetários desde o século X. Ele era um guerreiro pesadamente armado e
montado num possante cavalo, o que lhe dava grande vantagem sobre tropas
mais ligeiras. Treinado nas guerras particulares e em torneios a que o clero se
opunha tanto, o nobre cavaleiro era encorajado a manter seus ideais de
coragem, virtude e dever. A infantaria não era adversário à altura da cavalaria
pesada, como os infantes anglo-saxões, armados com machados,
descobriram em Hastings, em 1066. A partir do século XIII, porém, tropas
especializadas combatendo a pé, muitas como mercenárias, obtiveram
algumas importantes vitórias. Os arqueiros galeses, com seus arcos de mão,
deram a Eduardo III considerável vantagem na Guerra dos Cem Anos, como
na batalha de Crécy (1346); os exércitos comunais flamengos, com suas
pesadas armas de mão, provaram poder lutar de igual para igual contra Filipe
IV da França em Courtrai (1302). As embarcações desempenharam um
importante papel no transporte de combatentes, como nas incursões vikings; e
algumas grandes batalhas foram travadas no mar, como a derrota infligida
pelos ingleses à frota francesa em Sluys, em 1340. Os navios das comunas
italianas e, em especial, os genoveses, eram forças poderosas e respeitadas.
       Muitos comandantes medievais possuíam certa percepção estratégica.
Tentavam evitar batalhas regulares sempre que possível, preferindo manobrar
e sitiar os castelos de seus adversários, usando equipamento especializado.
O aparecimento da pólvora no final da Idade Média prenunciou importantes
desenvolvimentos na guerra de cerco. As batalhas eram raras mas
freqüentemente decisivas, como quando, em 1288, o duque de Brabante
derrotou o conde de Limburgo e o arcebispo de Colônia em Worringen.
Táticas cuidadosamente elaboradas faziam considerável diferença para o
desfecho de uma batalha, e uma fuga simulada podia, por vezes, significar a
v i t ó r i a . Ver         armadura;         castelos;         cavalaria;
cavaleiros                                                EMH
 R.C. Smail, Crusading Warfare 1097-1193(1956); J.F. Verbrüggen, The Art
of Warfare in Western Europe during the Middle Ages (1977) [C. Rezende
Filho, Guerra e guerreiros na Idade Média, S. Paulo, Contexto, 1989]

Guerra dos Cem Anos Nome dado a uma série de guerras travadas entre a
Inglaterra e a França na parte final da Idade Média, mais específica e
substancialmente no período de 1337 a 1453. Durante a maior parte desse
período, a iniciativa coube aos ingleses, e os principais combates e a
devastação resultante tiveram lugar exclusivamente na França. A guerra ativa
dividiu-se em quatro fases claramente marcadas: 1) 1337-60, um período de
sensacionais vitórias inglesas (Crécy, 1346; Poitiers, 1356), culminando no
Tratado de Brétigny (1360), o qual deu à Inglaterra o controle de quase toda a
faixa costeira do norte e oeste da França; 2) 1360-80, caracterizada pela
recuperação francesa com Carlos V e DuGuesclin, ficando a Inglaterra
reduzida, pelo Tratado de Bruges (1375), à posse de Calais e de uma zona
costeira da Gasconha; 3) 1380-1420, um período de cumulativos desastres
franceses, no qual se juntaram a loucura do rei Carlos VI, a ascensão do
poder borgonhês e as vitórias esmagadoras de Henrique V da Inglaterra
(Azincourt, 1415); pelo Tratado de Troyes (1420), virtualmente toda a França
ao norte do Loire ficou sob domínio inglês, e Henrique V foi reconhecido como
herdeiro do trono francês; 4) 1420-53, a lenta recuperação da França
marcada pela inspiração de Joana d'Arc (derrota das forças inglesas que
sitiavam Orléans em 1429 e coroação de Carlos VII em Reims), acordo com a
Borgonha (1435) e maior eficiência da cavalaria e artilharia francesas,
concorrendo para um moral mais elevado dos combatentes.
      As causas da guerra eram complexas, incluindo questões específicas
(como a pirataria no Canal, disputas territoriais na Gasconha, rivalidades
comerciais e reivindicações dinásticas baseadas, em parte, nas conexões
familiares imediatas dos capetíngios e dos Plantagenetas) e, também em
parte, na percepção histórica do poderio territorial dos antigos governantes
normandos e angevinos da Inglaterra dentro da França. A maioria dos
analistas modernos dá grande ênfase aos obsoletos arranjos constitucionais
de acordo com os quais os reis ingleses tinham direito às possessões
francesas que lhes haviam sido outorgadas pelos reis franceses sob forma
feudal. Numa época em que as estruturas de governo estavam se
desenvolvendo rapidamente em ambas as comunidades, o rei da Inglaterra
não podia exercer em suas terras francesas a mesma autoridade que estava
apto a exercer e explorar na Inglaterra. Por outras palavras, a guerra é
interpretada como uma parte vital da crise na Europa ocidental que levou à
criação de estados nacionais relativamente eficientes na Inglaterra e na
França.
      Houve, por certo, uma consolidação da consciência nacional em ambos
os lados do Canal. O francês tinha deixado de ser a língua palaciana oficial da
Inglaterra por volta de 1380, e houve um belo florescimento da língua inglesa
nas últimas décadas do século XIV, sobretudo nas obras de Chaucer.
Materialmente, a Inglaterra sofreu menos do que a França, que foi devastada
por sublevações camponesas (a Jacquérie) e pelas Companhias Livres do
século XV. Importância precoce foi atribuída aos Estados Gerais na França
(1356), e o Parlamento inglês aumentou sua influência nos assuntos
financeiros; mas o resultado final em ambas as comunidades foi o
fortalecimento da monarquia.
 The Hundred Years' War, org. por K. Fowler (1971) [E. Perroy, La guerra
de los cien años, Madri, Akal, 1982; Ph. Contamine, La guerre de cent ans,
Paris, PUF, 1972]

Guerras das Duas Rosas Nome dado às guerras civis inglesas que
ocorreram no período de cerca de 1455-89. Suas causas subjacentes
incluíram a recessão econômica e a prosperidade decrescente das classes
latifundiárias; o fim da Guerra dos Cem Anos em 1453; os problemas
decorrentes do "feudalismo bastardo"; e a escalada de conflitos particulares
entre as grandes famílias, como os Percys e os Nevilles. A razão central e
imediata para sua eclosão foi, entretanto, a ineficácia de Henrique VI e a
corrupção de seus conselheiros. As facções adversárias lutaram, em primeiro
lugar, pelo controle do rei e depois de cerca de 1460 pela própria Coroa. Um
fator de complicação era a oportunidade de herança, que tinha feito surgir um
grande número de candidatos ao trono, todos descendentes de Eduardo III.
       A década de 1450 assistiu às tentativas de Ricardo, duque de York, com
o apoio de Warwick (o "Fazedor de Reis"), para controlar Henrique VI às
custas da rainha Margarida e seus partidários. Em 1459, os líderes yorkistas
fugiram para o estrangeiro, só regressando no ano seguinte para capturar o
rei em Northampton. Foi então que o duque Ricardo reclamou o trono; mas
seus próprios seguidores não lhe deram o apoio esperado e ele teve que se
contentar com a promessa de sucessão. A rainha reagrupou entretanto as
forças lancastrenses, e obteve duas importantes vitórias, em Sandal (1460),
onde York perdeu a vida, e em St. Albans (1461). Ela não conseguiu, porém,
o apoio de Londres e foi forçada a retirar-se para o norte, permitindo que
Eduardo, filho de Ricardo de York, recém-chegado após derrotar em
Mortimer's Cross um outro exército lancastrense, se proclamasse e coroasse
rei com o apoio de Warwick. Em Towton, as forças de Eduardo IV obtiveram
uma grande vitória no que foi a mais renhida batalha da guerra. Eduardo
consolidou sua posição mas, na década de 1460, ele e Warwick passaram
pouco a pouco a se desentender. Warwick foi malsucedido numa tentativa de
golpe de Estado, juntou-se aos lancastrenses e, com apoio francês, repôs
Henrique VI no trono (1470). Com ajuda dos borgonheses e do Parlamento,
Eduardo IV invadiu a Inglaterra em 1471 e derrotou os lancastrenses nas
batalhas de Barnet e Tewkesbury. Warwick foi morto, Henrique VI morreu na
Torre de Londres em circunstâncias misteriosas, e a rainha Margarida foi
presa e depois exilada. Terminou aí a luta dinástica direta, mas em 1485,
Henrique Tudor, um distante parente da casa de Lancaster, iria aproveitar-se
das dissensões do reinado de Ricardo III. Invadiu a Inglaterra, derrotou
Ricardo e tomou o trono para si.
     Estudos recentes das Guerras das Duas Rosas sugerem que elas foram
tanto sintoma quanto causa da violência e anarquia da sociedade inglesa. A
pilhagem e a devastação envolvidas têm sido muito exageradas; somente em
1459-61 e 1469-71 a lei e a ordem, segundo parece, teriam soçobrado por
completo. Embora sete famílias da alta nobreza tenham desaparecido por
completo, houve menos extinções das linhas varonis de casas nobres por
causa das guerras do que por falta de herdeiros masculinos. Os perigos de
permitir à aristocracia local um poder irrestrito foi, contudo, uma lição que
Henrique                               VII                                não
desprezaria.                                                        EMH
 J.R. Lander, Conflict and Stability in Fifteenth-Century England (1974); C.
Ross, The Wars of the Roses: A Concise History (1977); A. Goodman, The
Wars of the Roses, Military Activity and English Society 1452-97(1981)

guildas Uma guilda é uma associação de caráter solene, um grupo de
pessoas que se reúnem para algum fim comum, estabelecem confrarias
ligadas por alguma modalidade de juramento e expressam a vinculação entre
elas por meio de formas rituais de comer e beber. Instituições desse tipo
aparecem em numerosas culturas. A palavra é cognata no inglês arcaico de
geld, pagamento; e, embora o pagamento de jóias e taxas de filiação seja
uma característica constante das guildas, há na base uma ligação mais antiga
entre pagamento e sacrifício. As mais antigas guildas eram, provavelmente,
festins sacrificiais pagãos, e a substituição da carne e do sangue de uma
vítima pela cerveja, a bebida sagrada dos germanos, pouco fez para tornar
esses festins mais agradáveis à Igreja cristã. As mais antigas referências
conhecidas no Ocidente são como rituais pagãos que tinham de ser
suprimidos com firmeza pelo clero.
      A guilda era, contudo, uma instituição com profundas raízes, mais fácil
de assimilar do que de abolir; e durante toda a Idade Média suas únicas rivais
como forma de organização social eram a família, com todos os seus
dependentes e servidores domésticos, e a corte. As guildas clericais surgiram
cedo e no século X Londres tinha uma guilda para a manutenção da paz, a
qual contava com o bispo entre seus membros. O mais importante papel da
guilda na Igreja era, provavelmente, a edificação de igrejas e, de certa
maneira, a definição da paróquia como uma comunidade de fiéis. A
manutenção de uma igreja paroquial, excetuando-se o altar-mor e o coro, era
responsabilidade dos paroquianos, e o empreendimento de construir o edifício
e conservar a estrutura em boas condições exigia um esforço cooperativo que
a guilda estava perfeitamente apta a promover. As guildas paroquiais e as
guildas sociais que se encarregaram do acréscimo e manutenção de capelas
e altares em igrejas paroquiais fixaram honorários para os sacerdotes e
financiaram a aquisição de luminárias e serviços particulares, mantendo a
estreita associação entre guilda e vida paroquial até o fim da Idade Média.
      Duas manifestações da guilda serviram para distorcer sua história. Uma
foi a guilda mercantil, que nos aparece quando a documentação da vida
urbana se intensifica do século XI em diante, e que manteve um papel central
nos negócios de algumas cidades durante séculos. Sua natureza e função
foram largamente incompreendidas, porque os historiadores tentaram
classificar as guildas como entidades e não como meios adaptáveis a uma
variedade de fins. Quando os cidadãos procuravam obter privilégios do rei ou
de algum outro senhor, era natural que usassem a guilda como símbolo e
como reforço de seu objetivo comum; também era natural que os mercadores
protegessem seus interesses no país e no estrangeiro do mesmo modo. A
partir do século XII, os boroughs ingleses, com freqüência mas não
invariavelmente, procuraram assegurar-se do direito de estabelecer uma
guilda mercantil entre os privilégios da cidade e, em alguns lugares, como
Ipswich em 1200, a filiação à guilda era equiparada à liberdade do borough.
      Há muitas cidades, contudo, onde não existe o menor vestígio de uma
guilda mercantil; aquelas na Inglaterra nas quais a guilda desempenhou um
destacado e duradouro papel nos assuntos cívicos ou apenas uma função
secundária, como Calne, no Wiltshire, ou então, como Leicester, tinham
senhores que não estavam dispostos a permitir o controle burguês de seus
próprios tribunais. O funcionário que presidia uma guilda chamava-se
alderman [intendente], e os intendentes municipais podem ter tido sua origem
nas guildas. O principal magistrado de Grantham foi conhecido por esse título
até o século XIX. Na maioria dos boroughs, entretanto, a guilda mercantil logo
perdeu o significado dominante que pudesse ter tido para o tribunal do
borough, que se converteu num órgão tanto administrativo quanto judicial.
Mesmo assim, o edifício no qual o tribunal se reunia era freqüentemente
conhecido como Guildhall, como aconteceu em Londres, onde nunca houve
qualquer guilda mercantil.
      O outro uso urbano da guilda foi como um meio de organizar e controlar
as artes e ofícios. É quase certo que as guildas foram usadas em algumas
incipientes tentativas de artesãos afirmarem uma independência corporativa
em relação aos patrões comerciantes, mas na época de documentação mais
completa, final da Idade Média, as guildas ou corporações de ofícios
regulamentavam a qualidade, a produção e o recrutamento para os diversos
ofícios visando os interesses do empregador e do artesão qualificado e
estabelecido. Uma vez mais, era a finalidade da organização, não a sua
forma, que a distinguia das outras guildas, e era o contexto social do
momento, não alguma ideologia peculiar da guilda, o que determinava seu
objetivo. Entretanto, nos séculos XIV e XV, numa sociedade profundamente
impregnada de formas religiosas, todas as guildas tinham fins religiosos e
sociais que eram tão proeminentes quanto quaisquer outros fins. A
manutenção de capelães, de orações pelos mortos, de providências para
assistir aos irmãos e enfermos e indigentes e a seus dependentes, eram
características regulares das guildas ou corporações de ofícios, assim como
eram os únicos objetivos confessados de muitas outras irmandades.
      Também era usual, nessa época, as guildas professarem o culto de
determinado santo ou santos padroeiros, uma convenção que refletia e
promovia a associação de santos com certos ofícios e profissões. A Virgem
era objeto generalizado de devoção, mas de todos os cultos, o de Corpus
Christi foi, provavelmente, o mais influente. Desde começos do século XIV,
representações rituais da Paixão de Cristo na Páscoa evoluíram para
elaborados espetáculos teatrais em igrejas e procissões alegóricas nas ruas;
foi nesses eventos que os autos e outras formas de dramaturgia laica
encontraram suas origens. No século XVI, a Reforma varreu as guildas e
muitas de suas obras, mas as formas sociais da nova era ficaram devendo
suas origens ao mundo medieval, em que a solene irmandade da guilda tinha
sido não só uma força estabilizadora mas também um potente motor de
mudanças. Ver cidades
 C. Gross, The gild merchant (1890); G. Unwin, The gilds and companies of
London (1908); S. Reynolds, Kingdoms and communities in Western Europe
(1984)

Guilherme I, o Conquistador duque da Normandia e rei da Inglaterra 1066-
87 (n. c. 1028) Homem de extraordinária capacidade, cujos dotes políticos e
militares lhe granjearam um lugar dominante na Europa ocidental. O cronista
anglo-saxão retratou-o como sábio, poderoso e "gentil para com os bons
homens tementes a Deus" mas "implacável com quem resistisse à sua
vontade". Filho ilegítimo de Roberto I da Normandia e de Herlève,
supostamente a filha de um curtidor de Falaise, tornou-se duque em 1035,
quando era ainda criança. Dependeu, para a sobrevivência política, de uma
facção da nobreza, da Igreja e do rei Henrique I da França, que o ajudou a
esmagar seus inimigos em 1047. No início da década de 1050 obteve um
valioso aliado em conseqüência de seu casamento com Matilde de Flandres,
mas seu crescente poder levou-o a conflitar com seu suserano capetíngio.
       Na década de 1060, Guilherme empreendeu espetacular expansão
territorial, que iria enriquecer muito a ele e aos seus seguidores. Maine foi
capturada, campanhas foram organizadas na fronteira bretã e em 1066
ocorreu o clímax, com a batalha de Hastings, a derrota e morte do rei Haroldo
I e a conquista da Inglaterra. Com sua riqueza e coroa, a Inglaterra constituía
uma presa muito prestigiosa e cobiçada, e o Conquistador e seus homens só
consolidaram sua vitória com dificuldades consideráveis. Quando uma
importante rebelião eclodiu no norte em 1069, foi sufocada com violência. A
maioria dos grandes proprietários de terras ingleses foi substituída por
homens de Guilherme, todos eles devendo estrita obediência feudal ao rei; e,
como os cargos mais elevados na hierarquia da Igreja ficassem vagos,
também eles foram entregues a franceses. A posse de terras foi organizada
para sustentar os cavaleiros, e grande número de sólidos castelos, símbolos
da nova ordem, foram construídos. A maquinaria administrativa e judicial da
Inglaterra anglo-saxônica foi desenvolvida para adequar-se às necessidades
normandas. O Domesday de 1086 é uma ilustração notável da capacidade
administrativa do regime de Guilherme.
     Guilherme, o Conquistador, morreu quando estava em campanha para
manter sua posse do Maine. Foi sepultado em sua própria fundação
monástica de Saint-Etienne em Caen.
 D.C. Douglas, William the Conqueror (1964)

Guilherme I, o Leão rei da Escócia 1165-1214 (n. 1143) Consolidou o poder
real em suas terras ao ampliar os domínios feudais até o extremo norte e ao
estruturar a administração real. Bateu-se com denodo contra as ambições
territoriais dos reis ingleses, mas foi derrotado e forçado a render vassalagem
a Henrique II e, depois, a João Sem Terra. Mesmo assim, reivindicou com
algum êxito que os vínculos de vassalagem só se aplicassem às suas terras
inglesas, nada tendo a ver com a sua posição como rei da Escócia.
 G.W.S. Barrow, The Kingdom of the Scots (1973)

Guilherme IX (1071-1127) Duque da Aquitânia desde 1086, foi um influente
mecenas de trovadores e ele próprio um dos primeiros poetas-trovadores.
Sob o seu patrocínio, a corte de Poitiers tornou-se um notável centro cultural.
Interrompeu sua rivalidade crônica com o conde de Toulouse a fim de partir
em Cruzada em 1101, mas suas forças sofreram pesada derrota em
Heracléia.
 H. Davenson, Les Troubadours (1964)

Guilherme de Champeaux (c. 1070-1121) Teólogo que lecionou nas escolas
da catedral de Paris mas foi levado a retirar-se em 1108 pela zombaria de
Abelardo a respeito de suas opiniões sobre universais. Tornou-se mais tarde o
principal mestre na Escola de Saint-Victor em Paris. No plano político,
notabilizou-se por suas tentativas, como emissário junto ao imperador
Henrique V (1106-25), para pôr fim à Questão das Investiduras. Também deu
significativa contribuição para a filosofia medieval com o tratado De Origine
Animae, no qual enfatizou o ato criativo de Deus na feitura de cada alma
humana.
 R.W. Southern, Medieval Humanism and other Studies (1970)

Guilherme de Malmesbury (c. 1095-c. 1143) Adotando a obra de Beda para
modelo da sua e pretendendo preencher a lacuna historiográfica entre os dias
de Beda e os seus, Guilherme passou sua vida ativa como monge e
bibliotecário no mosteiro beneditino de Malmesbury e deixou duas obras
históricas de notável mérito: a Gesta Regum, ou "Feitos dos reis de
Inglaterra", narrativa que cobriu o período de 449 até 1120, e a Gesta
Pontificum, a qual, embora concentrando-se no período anglo-saxônico,
também registrou muita informação vital a respeito da história mais recente
das sés eclesiásticas inglesas até a década de 1120. Sua Historia Novella
forneceu uma descrição valiosa e estritamente contemporânea de partes do
reinado de Henrique I e dos primeiros anos de Estêvão. Também escreveu
uma Vida de São Dunstan, traduziu a Vida de Santo Wulfstan de Worcester,
de Coleman, e produziu uma obra influente sobre a história de Glastonbury.
Seu bom estilo latino, seu desejo de revelar a verdade histórica (embora fosse
capaz de aceitar provas duvidosas em abono da antigüidade de Glastonbury
ou Malmesbury, por exemplo), e sua intuição para uma boa história
asseguraram a permanente popularidade de sua obra; ele situa-se entre os
principais historiadores do século XII.
 H. Farmer, "William of Malmesbury's life and works", Journal of
Ecclesiastical History, 13 (1962); R.M. Thomson, William of Malmesbury
(1987)

Guilherme de Ockham (c. 1285-1349) Teólogo franciscano inglês que
estudou em Oxford. Suas principais obras, as Sentenças e Quodlibeta, foram
provavelmente concluídas em 1324, quando respondeu a acusações de
heresia no tribunal pontificai de Avignon. Condenado em 1326, tomou o partido
dos franciscanos espirituais em suas disputas com o papa João XXII, e teve
que fugir, buscando a proteção do imperador Luís da Baviera. Ficou residindo
em Munique, onde publicou poderosos tratados denunciando a autoridade
temporal do Papado. Pensador vigoroso e influente, sua ênfase sobre a vasta
distinção entre o homem e o onipotente e incognoscível Deus separou a fé da
razão e apontou o caminho do progresso nas ciências naturais.
 G. Leff, William of Ockham (1975) [Guilherme de Ockham, Brevilóquio
sobre o principado tirânico, trad. L.A. De Boni, Petrópolis, Vozes, 1988]

Guilherme de Rubruquis (Roebruck) (n. c. 1215) Frade franciscano enviado
em 1253 por Luís IX de França em missão diplomática aos mongóis. Seu
relato da viagem e descrição da corte do grão-cã em Karakorum deixou bem
claro que a esperança de uma conversão em grande escala dos mongóis ao
Cristianismo era ilusória.
 I. de Rachewiltz, Papal Envoys to the Great Khan (1971) [Guillaume de
Rubrouck, Voyage dans l'Empire Mongol, trad. C. e R. Kappler, Paris, Payot,
1985]

Guilherme de Volpiano (Guilherme de Dijon) (964-1031) Monge italiano de
Cluny que foi abade de Saint-Bénigne em Dijon desde 990. Sob os auspícios
de Cluny, proporcionou a inspiração e organização para um importante
ressurgimento da decadente vida monástica na Normandia, na região de Paris
e outras partes da França setentrional.

Guilherme de Wykeham (1324-1404) Ascendeu a elevadas funções na
Inglaterra: foi bispo de Winchester desde 1366 e chanceler da Inglaterra em
1367-71 e 1389-91. É lembrado principalmente por suas importantes
fundações educacionais: o New College, Oxford (edificado em 1380-86) e o
Winchester College (1382-94). [283]

Guilherme Marshal (1146-1219) Conde de Pembroke. Filho mais novo e sem
terras, freqüentador assíduo de torneios, Guilherme foi nomeado instrutor do
primogênito de Henrique II na arte de cavalgar. Em 1189, Guilherme casou
com Isabel, filha e herdeira de Richard de Clare, conde de Pembroke e lorde
de Striguil, e por isso herdou as enormes propriedades da família Clare e o
senhorio de Leinster na Irlanda, além de comprar metade das terras dos
condes de Giffard. Um dos mais poderosos barões ingleses, Guilherme ajudou
João Sem Terra a subir ao trono, mas em 1205, segundo parece, jurou
vassalagem a Filipe II de França no tocante às suas propriedades normandas.
Para escapar à perseguição do rei João, Guilherme foi para a Irlanda (1207-
13) onde, como uma de suas figuras mais destacadas, proporcionou um
notável grau de paz e prosperidade. Realista leal até o fim do reinado de João
Sem Terra, ajudou a governar a Inglaterra na ausência do rei (1214), foi
proeminente nas negociações que levaram à promulgação da Magna Carta
(junho de 1215) e apoiou João na guerra civil. Com a morte do monarca
(outubro de 1216), Guilherme tornou-se regente em nome do jovem Henrique
III e sua intervenção foi decisiva para estabelecer a paz na Inglaterra no
decorrer do ano seguinte.
 L'histoire de Guillaume le Maréchal, org. por P. Meyer(1891); S. Painter,
William Marshall (1933) [G. Duby, Guilherme Marechal, ou o melhor
cavaleiro do mundo, Rio, Graal, 1988]

Guilherme Tell O personagem da lenda detalhadamente elaborada no
Chronicon Helveticum do século XVI, era um camponês de Bürglen, no cantão
de Uri, Suíça, que no final do século XIII ou início do século XIV desafiou a
autoridade do governador austríaco de Altdorf, Gessler. Como pena, ele foi
obrigado a alvejar com seu arco e flecha uma maçã colocada sobre a cabeça
de seu filho pequeno. Ele foi bem-sucedido mas suas ameaças ao governador
culminaram em sua detenção. No caminho para a prisão, ele conseguiu fugir e
pouco depois matava Gessler numa emboscada perto de Küssnacht. Os
suíços sublevaram-se então contra seus senhores austríacos. A base histórica
desse episódio é matéria de debate, pois não existem referências a Tell em
fontes escritas antes da década de 1470; mas há conexões claras entre a
história de Guilherme Tell e outras narrativas míticas e heróicas medievais.
 [J-F. Bergier, Guillaume Tell, Paris, Fayard, 1988]

Gulden (Goldgulen ou florim alemão) Moeda de ouro. Nome dado nos
séculos XIV e XV a derivados alemães do florim, especialmente os cunhados
pelos eleitores da Renânia e por cidades imperiais como Frankfurt-sobre-o-
Meno, Lüneburgo e Basiléia, em nome dos imperadores, de Sigismundo (m.
1437) em diante. As moedas tinham aproximadamente o mesmo peso que o
florim (3,5g) mas eram inferiores em pureza, usualmente por volta de 19
quilates.

Gutenberg, João (c. 1396-1468) Experiente ourives, Gutenberg trocou sua
Mainz natal por Estrasburgo por volta de 1430. No intervalo até seu regresso
(c. 1449), parece ter aperfeiçoado a técnica de impressão com tipos móveis,
inventando e desenvolvendo uma máquina de fundição de tipos e os tipos
vazados em caracteres individuais de cobre. Financiado por João Fust, um
banqueiro, ele imprimiu parcialmente as Cartas de Indulgência e totalmente a
Bíblia de 42 linhas (1453-55). Após a dissolução da sociedade, Gutenberg
prosseguiu sozinho, imprimindo a Bíblia de 36 linhas, por exemplo. O
arcebispo de Mainz concedeu-lhe uma pensão em 1465. Ver imprensa
 V. Scholderer, Johann Gutenberg: the inventor of printing (1970)

Guy de Lusignan (1129-94) Aventureiro do Poitou casado com Sibila (1179),
irmã do rei Balduíno IV de Jerusalém. Após a morte precoce de Balduíno V
em 1186, ele próprio foi eleito rei. Derrotado e aprisionado na batalha de
Hattin por Saladino, em 1187, Lusignan tentou, após ser solto, manter seu
título real até que Ricardo I da Inglaterra o forçou a renunciar a ele. Em
compensação, tornou-se governador de Chipre (1192) e fundador da dinastia
Lusignan, que teve o domínio da ilha até o século XV.

Gwynedd O reino de Gwynedd situa-se no ângulo noroeste de Gales e incluía
a ilha de Anglesey, as terras baixas em contraste com as montanhosas de
Snowdonia. Há evidências da existência de reis desde o começo do século VI
e mesmo nessa data eles já são mencionados em termos que sugerem uma
preeminência entre os reis galeses. Os reis de Gwynedd, ao contrário de
outros monarcas de Gales, tiveram ampla projeção em toda a Grã-Bretanha
inglesa do século VII e a pedra tumular de Llangadwaladr, em Anglesey, em
memória do rei Cadfan, meados do século VII, chama-lhe "o mais sábio e o
mais renomado de todos os reis". Mais tarde, especialmente com Rhodri
Mawr, no século IX, foram absorvidos, apesar de permanecerem separados,
os reinos galeses de Powys e Ceredigion, no sudoeste.
      Gwynedd passou por um período de dominação meridional mas
sobreviveu para tornar-se o foco de resistência galesa contra ingleses e
normandos. A conquista normanda da Inglaterra teve repercussões imediatas
para o País de Gales. Inicialmente, os normandos foram muito bem-sucedidos
em Gwynedd, mas depois da morte do conde Hugo de Shrewsbury em
Anglesey, em 1098, o domínio deles afrouxou. Daí em diante, a região
fronteiriça e grande parte do sul foram governados por senhores da marca
(fronteira), mas os príncipes de Gwynedd, especialmente Owain Gwynedd
(1137-70), preservaram clara independência.
      No início do século XIII, Llywelyn ab Iorwerth -- Llywelyn, o Grande
(1200-40) -- consolidou sua autoridade como príncipe da Gales do Norte (e,
na verdade, mais extensamente de toda a Gales), sujeito à vassalagem que
prestou ao monarca inglês. Após sua morte, novos progressos foram
realizados por seu neto Llywelyn ap Gruffydd (1255-82), cuja posição como
príncipe de Gales com controle feudal sobre "todos os barões galeses de
Gales" foi aceita pelos ingleses no Tratado de Montgomery (1267).
      A sucessão de Eduardo I no trono da Inglaterra trouxe, porém, a derrota
e Llywelyn ap Gruffydd foi morto (dezembro de 1282) na segunda fase das
guerras galesas de independência, sendo toda a resistência finalmente
abandonada em junho de 1283. A obra que tinha sido realizada na formação e
consolidação de um principado territorial foi vantajosamente aproveitada por
Eduardo I e seus sucessores.
     Embora nunca mais voltassem a estar tão próximos da independência,
os príncipes galeses, como Owain Glyndwr (c. 1365-c. 1417), continuaram
rebelando-se contra o domínio inglês até a subida ao trono da Inglaterra de
Henrique VII Tudor, de estirpe Anglesey, após a batalha de Bosworth em
1485.
 J.E. Lloyd, History of Wales from the Earliest Times to the Edwardian
Conquest (1911); A.D. Carr, Medieval Anglesey (1982); D. Stephenson, The
Government of Gwynedd (1984)
                                      H
Habsburgo, dinastia Família suábia, originária do norte da moderna Suíça.
Os Habsburgo fizeram parte da pequena nobreza da Alemanha até que, por
serviços prestados aos Hohenstaufen, tornaram-se poderosos e detentores
de grande fortuna na Alsácia, Zurique e, finalmente, no começo do século XIII,
em grande parte do sudoeste alemão. Durante o grande Interregno (1254-73),
muitos dos adeptos dos Hohenstaufen voltaram suas atenções para Rodolfo,
conde de Habsburgo, e em 1273 ele foi eleito imperador, forçando o seu
derrotado rival, o rei da Boêmia, a ceder os ducados de Áustria e Estíria
(1278). A partir desse ponto, o interesse dos Habsburgo passou a estar
identificado com o Médio Danúbio, e seu centro transferiu-se para Viena.
Apesar da perda de suas terras natais na Suíça e do malogro em manter o
título imperial, os Habsburgo ampliaram sua influência territorial no século XIV,
adquirindo a Caríntia e a Carniola (1335), o Tirol (1363) e finalmente Trieste,
com acesso ao Adriático (1382). A divisão da herança enfraqueceu essa
coleção de principados, mas após a morte do imperador Sigismundo em
dezembro de 1437, os príncipes alemães elegeram seu sucessor e genro
Alberto, duque da Austria, como representante principal da casa de
Habsburgo. Daí em diante, os Heibsburgo foram a escolha natural para o
título imperial. Ver Alberto I; Maximiliano I
 R.A. Kann, The Habsburg Empire (1957); A. Wandruszka, The House of
Habsburg (1964)

Hakim califa 996-1021 (n. 985) Sexto califa fatímida, famoso por sua
perseguição a cristãos e judeus, embora tivesse nascido de mãe cristã. Seu
reinado coincidiu com as ofensivas bizantinas na Síria e na Palestina (974-75;
995). Em 1001 foi pactuado um armistício de 10 anos com os bizantinos mas
a paz foi perturbada pela destruição, por ordem de Hakim, da igreja do Santo
Sepulcro em Jerusalém (1009), o que redundou no rompimento de relações.
      Suas crueldades eram múltiplas e inúmeras, e sua presunção de
divindade, somada à sua instabilidade geral, tem sido interpretada como sinal
de loucura. Ele desapareceu súbita e misteriosamente em 1021, muito
provavelmente vítima de assassinato.
 S. de Sacy, Exposé de la religion des Druzes (1838)

Hanseática, Liga Federação de cidades do norte da Alemanha, formada para
proteger interesses comerciais mútuos. A expansão costeira alemã na direção
leste, nos séculos XII e XIII, habilitou os comerciantes alemães a
estabelecerem o monopólio do comércio no Báltico, tendo por centro a ilha de
Gotland, que negociava com peles, cera e artigos de luxo vindos do Oriente.
Isso ajudou a estimular elos comerciais mais antigos, com a Inglaterra e a
Flandres. Colônia também se tornou importante centro comercial. As cidades
negociaram acordos em pequena escala, como a aliança de 1241 entre
Hamburgo e Lübeck ou a Liga Vêneda de 1264, as quais se amalgamaram
numa união mais poderosa em 1356, quando as cidades da Hansa se
reuniram a fim de resolver dificuldades comerciais comuns na Flandres. A
Hansa atingiu o auge no final do século XIV, com 70-80 membros e uma
lucrativa rede de rotas comerciais dependentes dos Kontors (escritórios
comerciais) instalados em Londres, Novgorod, Bergen e Bruges. Consolidou
sua posição dominante no Báltico ao sair vitoriosa de um conflito de nove anos
com Valdemar IV da Dinamarca, em 1370. Lübeck assumiu a liderança dos
negócios hanseáticos, cabendo-lhe geralmente convocar a Hansetag ou Dieta,
e usando seu selo em nome da Hansa. A Liga Hanseática começou a declinar
durante o século XV, desafiada no Báltico pela atividade crescente de
mercadores não-hanseáticos e ameaçada pelo cada vez maior poder de
governantes territoriais. [100]
 [P. Dollinger, La Hanse, Paris, Aubier, 1964]

Haraldo I, o Louro rei da Noruega c. 870-945 (n. c. 860) Figura tão grande
na lenda quanto na história, Haraldo é corretamente considerado o verdadeiro
fundador da dinastia Yngling. Submeteu a maior parte da Noruega ao seu
domínio e toda ela à sua influência. A batalha decisiva travada no fiorde de
Hafrs ocorreu entre 885 e 900. Foi uma batalha naval, e a autoridade de
Haraldo em sua plenitude era essencialmente a de um rei do mar, impondo
disciplina às tripulações vikings e às rotas marítimas. Também esteve ativo
nas Órcadas e em Shetland, e mais tarde a opinião escandinava atribuiu boa
parte da turbulência viking do final do século IX à insatisfação de uma jovem
aristocracia de capitães do mar, contra o poder centralizador e autoritário do
rei Haraldo.
      Ele teve uma vida longa e muitos filhos, entre os quais Haakon, o Bom,
filho adotivo do rei Athelstan, e Eric "Machado Sangrento" (m. 954), que
tiveram papéis de destaque nos assuntos ingleses.

Haraldo III Hardrada rei da Noruega 1047-66 (n. 1015) Uma das mais
fascinantes figuras do século XI, considerado por muitos como o último dos
verdadeiros chefes vikings. Haraldo foi ferido na batalha de Stiklestad (1030),
na qual seu meio-irmão Santo Olavo foi morto. Escapou para território russo,
serviu na guarda varega em Constantinopla, e regressou para disputar com
êxito o trono norueguês, onde seu governo de pulso forte lhe granjeou o
epíteto de Hardrada, ou "conselheiro duro". Foi pretendente ao trono da
Inglaterra em 1066, obteve vitórias iniciais contra os condes ingleses e
conquistou York; mas foi apanhado de surpresa, derrotado e morto por
Haroldo II Godwinson na batalha de Stamford Bridge, não longe de York, em
25 de setembro de 1066.
Harding, Santo Estêvão (m. 1134) Abade de Cister. Estudante e talvez
monge em Sherborne, deixou a abadia a fim de viajar para a França e Itália,
até ingressar finalmente no mosteiro beneditino de Molesme. Em 1098 apoiou
São Roberto de Molesme na fundação de uma comunidade ascética em
Cîteaux, berço da Ordem Cisterciense, da qual foi o terceiro abade em 1109.
Harding exerceu uma importante influência no desenvolvimento dos ideais e
organização cistercienses; com efeito, é provável que tenha sido ele quem
escreveu o primeiro texto da Regra de Cister, a Carta Caritatis, a qual
procurou salvaguardar padrões ascéticos pela criação de uma moldura
jurídica.

Haroldo II Godwinson ("Filho de Godwin") rei da Inglaterra 1066 (n. c.
1022) Conde de Wessex (1053-66) no reinado de Eduardo, o Confessor, e o
mais poderoso homem da corte. Haroldo foi aclamado rei na primeira semana
de janeiro de 1066, com a morte de Eduardo. Era um homem de considerável
talento e refinamento, e as poucas provas existentes sugerem que ele
granjeou a aceitação geral e tinha os predicados de um bom governante.
Haroldo obteve uma grande vitória sobre o rei norueguês, Haraldo Hardrada,
em Stamford Bridge, a 25 de setembro de 1066, mas foi derrotado e morto
por Guilherme, duque da Normandia, na batalha de Hastings, em 14 de
outubro de 1066. As lendas a respeito de sua sobrevivência são testemunhas
de sua grande popularidade.
 H.R. Loyn, Harold Godwinson (1966)

Harun al-Rachid califa em 786-809 (n. 766) Quinto califa abássida. Seu
reinado marcou o ponto de mutação do percurso histórico dos abássidas,
quando teve início seu declínio e desintegração política. Harun organizou mas
não comandou pessoalmente duas expedições contra os bizantinos em 779-80
e 781-82; a segunda delas levou o exército abássida pela primeira e última
vez até as margens do Bósforo, o que proporcionou a Harun a nomeação para
um alto cargo e sua indicação como sucessor ao trono. Embora as Mil e Uma
Noites retratem seu reinado como uma "idade de ouro", Harun teve que
enfrentar uma longa série de transtornos políticos a leste e a oeste. Seu
patrocínio da Jihad (guerra santa contra o infiel), somado à destruição de
igrejas ao longo da fronteira muçulmano-bizantina e ao severo status dado aos
povos submetidos, refletem provavelmente sua necessidade de agradar à
opinião pública. Entretanto, apesar das constantes campanhas e da
construção de uma frota no Mediterrâneo que atacou Chipre em 805 e Rodes
em 807, as fronteiras estavam praticamente inalteradas no final do reinado de
Harun. Segundo parece, houve uma troca de embaixadas entre Harun al-
Rachid e Carlos Magno, concedendo-se a este os direitos de proteção sobre
Jerusalém, mas nenhuma menção de tal acordo foi até agora encontrada em
fontes árabes. Com sua morte, Harun gerou uma série de relatos históricos
conflitantes sobre seu reinado e caráter.

Hassan ibn Sabbah (m. 1124) Líder dos Nizaris, seita islâmica heterodoxa,
Hassan era um puritano ascético: seus dois filhos foram mortos pela mão
dele, um por ter supostamente cometido um homicídio, o outro por seu
comportamento dissoluto. Credita-se-lhe a organização e o treinamento dos
assassinos, a seita xiita fundada por volta de 1090. Nesse ano, atacou e
tomou a fortaleza de Alamut, auxiliado por prosélitos no interior dela. Isso foi o
começo de uma insurreição geral contra o poder seljúcida, marcada pelo
assassinato dos principais adversários e a conquista da fortaleza. O último
ataque seljúcida de envergadura contra Alamut ocorreu em 1118. Os anos
restantes de vida de Hassan transcorreram em relativa paz, consolidando os
ganhos nizaris.
 M.G.S. Hodgson, The Order of Assassins (1955)

Hastings, batalha de (14 de outubro de 1066) Batalha decisiva que resultou
na conquista da Inglaterra pelo duque Guilherme de Normandia que se
declarara, por direito de designação, legítimo sucessor de Eduardo, o
Confessor (1042-66). O encontro dos exércitos inimigos ocorreu num local que
ficou conhecido, daí em diante, como Battle, a uns llkm de Hastings, no
Sussex, e ficou bem registrado visualmente na tapeçaria de Bayeux. Haroldo II
da Inglaterra, recém-saído de sua vitória em Stamford Bridge, lutou
valentemente, apoiado por tropas aguerridas, equipadas para as familiares
táticas de infantaria do norte, armadas de espadas e machados de guerra, e
protegidas por impressionante muralha de escudos. As forças com que
Guilherme o enfrentou eram substancialmente formadas por cavalaria,
auxiliada pelos arqueiros, que davam mobilidade e flexibilidade extras aos
normandos, do ponto de vista tático, fazendo a vitória pender decisivamente
para o lado deles. Foi calculado que de cada lado 6.000 a 7.000 homens
participaram na batalha.
 R.A. Brown, "The Battle of Hastings", Proceedings of the Battle Conference
1980 (1981)

Hawkwood, Sir John (c. 1320-94) Um dos maiores condottieri estrangeiros
que desempenharam um importante papel na vida militar da península italiana
no final da Idade Média. Filho de um curtidor do Essex, Hawkwood iniciou sua
carreira militar na França como capitão de um grupo de mercenários
denominado Companhia Branca (1359); esse irrequieto e ambicioso grupo de
soldados avançou gradualmente para o sul, em direção ao Piemonte e depois
à Itália. Em 1364, Pisa escolheu-o para comandante-chefe na guerra contra
Florença. Entrou a serviço do Papado e, mais tarde, da família Visconti até
1377, quando concordou em combater pelos florentinos, que lhe concederam
cidadania e isenção vitalícia de impostos. Com sua morte, teve um funeral de
Estado de grande pompa, com luxuosas exéquias na catedral de Florença.
 G. Tease, The Condottieri: Soldiers of Fortune (1970)

Henrique III rei da Alemanha e imperador do Sacro Império Romano
Germânico 1039-56 (n. 1017) Um dos mais poderosos governantes alemães
da Idade Média, Henrique impôs a paz interna e fortaleceu sua posição na
fronteira oriental ao derrotar os húngaros e subordinar o ducado da Boêmia
nos primeiros anos de seu reinado. Era um zeloso adepto da reforma da
Igreja e usou Ordens clericais, de maneira intensiva, sobretudo cluniacenses,
no governo e na administração. Em 1046, interveio nos negócios de Roma
para resolver a situação escandalosa que fora criada quando três homens
sustentavam ser o papa. No Sínodo de Sutri, realizado com seu patrocínio,
seguido de um novo Sínodo em Roma, os três prelados reclamantes foram
declarados depostos e um bispo alemão eleito como Clemente II, que coroou
então Henrique imperador no dia de Natal de 1046. Clemente foi sucedido por
uma série de papas alemães, culminando com a eleição do próprio primo de
Henrique como o vigoroso reformador Leão IX (1049-54). À luz da Questão
das Investiduras, que viria a seguir, é freqüentemente considerado um
paradoxo o fato de que a iniciativa alemã e imperial tivesse sido tão
preponderante na criação do Papado reformado para, na geração seguinte,
ser comprovadamente a sua mais acérrima inimiga. A morte prematura de
Henrique aos 39 anos e a sucessão de seu jovem filho Henrique (de apenas
seis ou sete anos) deixaram a monarquia alemã enfraquecida num momento
crítico. Ver Inês, imperatriz

Henrique II Plantageneta rei da Inglaterra 1154-89 (n. 1133) Criador do
Império Angevino, filho de Godofredo Plantageneta, conde de Anjou, e de
Matilde, filha de Henrique I e neta de Guilherme, o Conquistador. Henrique II
teve igual importância na história da França e na história da Inglaterra.
Reconhecido como duque da Normandia em 1150 (aos 17 anos de idade) e
conde de Anjou pela morte de seu pai no ano seguinte, Henrique casou com
Leonor da Aquitânia em 1152, adquirindo assim o controle de extensos
territórios no sudoeste da França. O rei Estêvão da Inglaterra foi forçado a
aceitá-lo como herdeiro e Henrique sucedeu-lhe no trono inglês em 1154.
       Nos 35 anos seguintes, esse irascível, arguto e enérgico angevino
desempenhou um papel destacado e, por vezes, dominante na política
européia. A habilidade dos monarcas franceses, em especial de Filipe II
Augusto depois de 1180, e a deslealdade e turbulência dos filhos de Henrique
("Do demônio vieram, para o demônio irão"), fizeram fracassar o mais
ambicioso de seus planos continentais; mas, assim mesmo, deixou uma
formidável herança para Ricardo Coração de Leão e, em última instância,
para seu filho mais jovem e favorito, João. Na Inglaterra, ele realizou grandes
e permanentes avanços nas áreas das finanças, justiça e administração. O
país precisava de um período de paz e reconstrução após a desordem
reinante nos tempos do rei Estêvão, e Henrique era o homem para
proporcionar tal período.
       Sua obra mais duradoura foi realizada na esfera legal: os tribunais régios
tornaram-se mais eficientes, novos editos tratando dos direitos de posse
ajudaram a estabilizar a posição fundiária, e as audiências regulares de juizes
itinerantes nos tribunais dos condados deram real poder ao direito
consuetudinário na Inglaterra. Na área financeira, os registros contínuos do
Tesouro a partir de 1155 são testemunho da natureza refinada das técnicas
financeiras inglesas. Henrique conheceu êxitos e fracassos em seu
relacionamento com a Igreja. A transferência de seu hábil chanceler Tomás
Becket para o arcebispado de Canterbury provou ser um desastre pessoal.
Becket resistiu às reformas de Henrique, foi forçado a exilar-se e, no seu
regresso, após uma reconciliação parcial em fins de 1170, foi martirizado em
sua catedral de Canterbury.
      Henrique também provou ser imensamente importante em uma
perspectiva britânica mais ampla. Gales manteve-se relativamente calma e os
lordes fronteiros, sobretudo Richard Strongbow em Pembroke, estiveram
ocupados e leais. A captura do rei da Escócia durante a fracassada rebelião
dos filhos de Henrique habilitaram-no a afirmar a suserania da Coroa inglesa
no reino setentrional. Mais significativo ainda, aproveitando-se dos êxitos
militares de Strongbow na Irlanda, Henrique interveio pessoalmente e instalou
seu filho João como senhor da Irlanda. Na gama de atividades e no grau de
sucesso duradouro, Henrique Plantageneta situa-se entre os maiores
governantes europeus medievais. [235]                                  HRL

 W.L. Warren, Henry II (1973)

Henrique V rei da Inglaterra 1413-22 (n. 1387) Considerado pelas gerações
seguintes o arquetípico herói-rei medieval, Henrique V é maior na lenda do que
na história, embora suas realizações tenham sido consideráveis. Sucedendo a
seu pai, Henrique IV (1400-13), revelou uma combinação de tolerância e
crueldade que mostra bem sua capacidade inata como governante medieval.
Foi brutal na supressão do lolardismo e da rebelião liderada por Sir John
Oldcastle, mas esforçou-se muito por reconciliar as facções que se tinham
formado após a deposição de Ricardo II e a rebelião da família Percy, com
ajuda galesa, no reinado de seu pai. É principalmente lembrado, entretanto,
por seu extraordinário êxito em inaugurar o que foi virtualmente uma nova fase
na Guerra dos Cem Anos. Sua espetacular vitória em Azincourt (1415) quase
provocou o total colapso da resistência francesa. Combinando genuína
devoção e visão de estadista, Henrique fez um acordo com o imperador
Sigismundo (1416), pelo qual anulou o apoio genovês aos franceses e ajudou
a pôr fim ao cisma papal, através da eleição de Martinho V em 1417. Através
de uma guerra de cerco, Henrique realizou a conquista virtualmente completa
da Normandia em 1419, e uma aliança com Borgonha forçou a concordância
francesa com o tratado de Troyes (1420), pelo qual Henrique era reconhecido
como herdeiro do trono francês e casava com Catarina, filha de Carlos VI, o
monarca francês. Henrique morreu em campanha na França em agosto de
1422, menos de dois meses antes da morte do rei francês. Sua morte
prematura, por volta dos 35 anos, condenou a Inglaterra a uma longa e difícil
menoridade.
 E.F. Jacob, Henry V and the Invasion of France (1947)

Henrique, o Leão (1129-95) Duque da Saxônia desde 1142 e da Baviera
(1156-80), foi o mais notável representante da grande dinastia Guelfo.
Henrique apoiou seu primo Frederico Barba-Ruiva em suas campanhas na
Itália e contra os poloneses, mas sua omissão do envio de reforços em 1176
resultou na derrota imperial em Legnano, infligida pela Liga Lombarda. O
confisco de terras da Igreja por parte de Henrique deu ao imperador Frederico
a oportunidade de desforra, o que ele fez privando Henrique de seus dois
ducados por meios judiciais em 1180. Tendo passado seu exílio na Inglaterra,
na corte de seu sogro Henrique II, ele efetuou um turbulento regresso à
Alemanha depois de 1190, mas não conseguiu recuperar sua boa estrela.
       Sua principal contribuição consistiu em ter dado início a um firme
processo de colonização a leste, a partir de sua base Saxônica, e também na
manutenção da paz interna na Alemanha quando Barba-Ruiva estava ocupado
em seus empreendimentos imperiais e italianos. A derrota judicial de Henrique
em 1180 indica a importância do vínculo de dependência feudal do rei, e a
divisão de seu vasto conjunto de terras prenuncia o surgimento de uma nova
classe de príncipes imperiais que seriam os beneficiários finais do fracasso de
reis e imperadores em impor um controle soberano unitário na Alemanha do
final da Idade Média.
 K. Jordan, Henry the Lion (1986)

Henrique, o Navegador, Infante Dom (1394-1460) Terceiro filho de Dom
João I de Portugal e de Filipa de Lencastre, filha de João de Gaunt. Henrique
acompanhou seu pai na conquista da cidade de Ceuta, no norte da África, em
1415. Essa operação tinha sido organizada como parte da Reconquista da
Península Ibérica. Henrique deu continuidade a esse programa patrocinando
uma série de viagens marítimas ao longo da costa africana para flanquear os
domínios mouros e neutralizar ou apoderar-se do tráfego árabe de ouro. O
avanço foi lento até ter sido dobrado em 1434 o cabo Bojador. As ilhas da
Madeira, Açores e Cabo Verde foram colonizadas e o açúcar foi introduzido
na Europa em quantidades substanciais, assim como a pimenta-da-costa, com
suas funções preservativas. De suma importância foi a instalação por parte de
Henrique de uma escola náutica em Sagres [um promontório na costa algarvia
de Portugal e o ponto mais ocidental da Europa NT] para a qual atraiu
matemáticos, geógrafos, cartógrafos, construtores navais e tradutores. Essa
escola utilizou conhecimentos clássicos e árabes e sintetizou-os com a
experiência prática a fim de produzir um tipo de barco, a caravela,
especialmente adequado para viagens de longo curso, assim como
instrumentos de astronomia e navegação que foram usados com o primeiro
conjunto de tábuas de latitude. O espírito de realização e de competência do
Infante promoveu a autoconfiança que forneceria o trampolim para a
subseqüente expansão portuguesa e européia.
 CR. Boxer, The Portuguese Seaborne Empire (1969); J. Ure, Prince Henry
the Navigator (1977)

Henrique de Langenstein (m. 1397) Teólogo. Importante apologista do
movimento conciliar, cujo livro Concilium Pacis (1381) provou ser influente
num momento crítico. Essa influência deveu-se em parte, à relativa
simplicidade de seu argumento, segundo o qual um concílio ecumênico era
superior ao papa, era infalível e podia ser convocado por um governante
secular.

Henrique de Susa (m. 1271) Cardeal de Óstia e mestre de direito Canônico.
Estudou em Bolonha direito romano e Canônico, tendo depois lecionado nessa
universidade e em Paris. Inocêncio IV nomeou-o para a sé de Sisteron (1244),
para a arquidiocese de Embrun (1250) e, no mesmo ano, fê-lo cardeal de
Óstia e Velletri. Seu prestígio como canonista ficou bem estabelecido mesmo
durante sua vida. Sua obra Summa Aurea, uma coletânea de glosas e
exposições sobre direito composta em 1250-61, granjeou-lhe o título de
"Senhor do direito e luminoso intérprete das Decretais".
 C. Lefebvre, "Hostiensis", Dictionnaire du droit canonique, V (1953)

Heráclio I imperador bizantino 610-41 (n. c. 575) Filho de Heráclio, exarca da
África, zarpou em 610 para Constantinopla, capturou e executou o impopular
imperador Focas e foi ele próprio proclamado imperador. Seu reinado foi
dominado por conflitos militares. Numa série de quatro campanhas (622-28)
quebrou o poderio persa na Anatólia e na Armênia, e precipitou o colapso do
Império Persa. Sustou o avanço eslavo nos Balcãs mas foi impotente para
deter os árabes em sua impetuosa investida através da Síria, Palestina e
Egito. Heráclio tentou resolver as disputas teológicas no interior de seu
Império mediante uma série de concessões mútuas, mas a condenação
aberta de sua política pelo Papado resultou em fracasso.

heráldica Na acepção de uma ciência dos brasões de armas, a heráldica
originou-se na Europa no século XII e desenvolveu-se nos dois séculos
seguintes até se converter numa requintada disciplina intelectual e artística. A
colocação de figuras e peças distintivas no escudo ou no elmo de um cavaleiro
era um costume que vinha de tempos imemoriais, mas o desenvolvimento de
um método sistemático de identificação de nobres de aspecto semelhante, na
guerra e na paz, foi uma característica da sociedade feudal no Ocidente, com
sua ênfase sobre o direito hereditário e a sucessão hereditária das terras e da
autoridade. A natureza cosmopolita da aristocracia militar era enfatizada pela
mobilidade geral característica da Europa do século XII, sobretudo em
conseqüência do movimento das Cruzadas. A concessão de brasões de
armas, inicialmente uma incumbência do senhor feudal, logo se tornou uma
prerrogativa régia, e exibir ou usar o brasão de outrem equivalia a uma
falsificação, a uma fraude. A heráldica abrangia tanto a Igreja quanto a
nobreza laica, e figuras e motes heráldicos passaram a ser também usados
por guildas e corporações nas cidades.
      A variedade era admissível nos primeiros tempos, mas no século XIV
normas rigorosas a respeito do uso de brasões passaram a vigorar em todo o
mundo ocidental, sendo a obediência às mesmas imposta através de tribunais
reais, como o Herald's College de Londres, criado em 1483 pelo rei Ricardo
III, e que era um órgão com o objetivo específico de zelar pela estrita
observância dos preceitos contidos no Armorial. A linguagem da heráldica era
e ainda é basicamente francesa -- uma indicação da posição central ocupada
pela França e o Império Angevino na sociedade feudal. O vocabulário mais
elaborado dizia respeito à forma como se procede à composição de um
brasão de armas, seus formatos e proporções, as partições e subpartições
do campo (os diferentes fundos do escudo, que podem ser partidos, talhados,
esquartelados, franchados, em pala ou em mantel), sobre os quais se
colocam as chamadas peças honrosas do brasão (por exemplo, faixa, banda,
aspa, bordadura etc), as cores e matizes (que em heráldica têm o nome de
metais -- ouro e prata -- e esmaltes -- azul, verde, preto ou púrpura) e, por
fim, as peças móveis, que podem ser figuras e divisas de toda a espécie
(animais reais ou fabulosos -- como grifos, unicórnios, dragões -- plantas,
árvores, castelos, utensílios variados, muitas vezes com uma alusão ao nome
de família em forma de trocadilho, como "águia" por Aguiar). Os ornatos
exteriores obedecem também a regras complicadas para a inserção de elmos
fechados ou abertos, coroas, coronetes e chapéus eclesiásticos, de acordo
com a classe, a dignidade e a função hierárquica do indivíduo (desde rei,
príncipe, duque, conde etc. até abade, cardeal, bispo ou arcebispo) e o
aditamento de suportes, tenentes, ornatos, pavilhões ou tarjas aos brasões
de família, ou seja, símbolos usados em caso de grande honraria, como
esteios para o escudo. Os filhos mais novos e os ramos colaterais também
têm seus brasões "diferenciados".
     A heráldica e o papel do arauto (herald) estavam intimamente
associados com os conceitos de nobreza, fidalguia e cavalaria, que alcançou
sua mais nítida expressão na Europa dos séculos XIII e XIV com a criação de
instituições como a Ordem da Jarreteira por Eduardo III da Inglaterra em
1348.                                              HRL
 A.R. Wagner, Heralds and Heraldry in the Middle Ages (1956); Boutell's
Manual of Heraldry, org. por J.P. Brooke-Little (1973); A.R. Wagner, Heralds
and Ancestors (1978) [Verbete ligeiramente modificado e ampliado para
tornar mais explícita a produção de um brasão de armas. NT]

heresia As atitudes em relação à heresia, assim como, na verdade, à
rigorosa interpretação da ortodoxia, variaram de época para época no seio da
Igreja cristã. Nos primeiros séculos da atual era, as controvérsias teológicas,
revelando profundas diferenças raciais e sociais, gravitaram sobretudo em
torno da natureza da Trindade e, mais especificamente, em torno da natureza
da segunda pessoa da Trindade. Essas discussões continuaram perturbando
a Igreja Ortodoxa Oriental, mas a Igreja ocidental aceitou, de um modo geral,
o ortodoxo Credo de Nicéia e esteve largamente imune a cisões de maior
monta acerca de heresias desde o Concílio de Calcedônia (451) até o século
XII.
      Os primeiros hereges condenados à fogueira no Ocidente medieval
foram 15 clérigos e monjas surpreendidos numa intriga palaciana em Orléans
em 1022 e os membros de uma comunidade religiosa descoberta perto de
Turim em 1028, cuja devoção ao Espírito Santo os levara a manter uma
cadeia constante de oração e a não comer carne nem dormir com as
esposas. A rápida propagação da pregação anticlerical durante o século XII
foi acompanhada de um refinamento da definição de crença ortodoxa e de um
endurecimento de atitudes para com os não-ortodoxos. Em 1184, a bula Ab
Abolendum foi publicada numa tentativa de impor uniformidade e ortodoxia;
ordenava aos bispos que procedessem a uma investigação anual (inquisitio)
em suas dioceses e excomungassem não só os heréticos mas também as
autoridades que não agissem contra eles. Após o Quarto Concílio de Latrão,
tais medidas foram incorporadas à legislação secular, incluindo a do Império
(1220), de Aragão (1223) e da França (1226). A partir de 1231, inquisidores
subordinados diretamente à autoridade papal estiveram em atividade no
Languedoc e em cidades italianas; em 1252 foram autorizados a recorrer à
tortura para obter confissões, e sua ação estendeu-se à maior parte da
Europa continental nos séculos seguintes. Advertidos por São Paulo de que
"nos últimos tempos alguns se afastarão da fé... proibindo o matrimônio e o
comer carne", os bispos apressaram-se a interpretar as manifestações de
entusiasmo espiritual leigo como um ressurgimento das antigas heresias de
Mani e Ario, e a associá-las, com ou sem provas, à negação dos sacramentos
e ao comportamento orgíaco que regularmente se atribuía aos hereges
(desde os clérigos de Orléans até a preponderantemente mítica Irmandade do
Livre Espírito do século XIV). Isso ajudou a criar um estereótipo do herege
para a posterior caça às feiticeiras. Em 1143 foram descobertas em Colônia
duas seitas em controvérsia pública. Ambas concordavam na espiritualidade
ascética e na hostilidade à hierarquia eclesiástica, mas os membros de uma
delas reivindicavam autoridade apostólica para a sua própria hierarquia. Eles
se tornaram seguidores dos bogomilos búlgaros, cuja influência se estendeu
nas quatro décadas seguintes aos Países Baixos e do Languedoc à
Lombardia, criando as Igrejas cátaras, cuja característica teológica dualista
(isto é, alicerçada na convicção da maldade essencial de todas as coisas
criadas) foi reforçada pelo contato direto com as Igrejas bogomilas no mundo
bizantino.
      Os ensinamentos, organização e rituais refinados dos cátaros, e a
influência exercida pela humildade e a austeridade pessoal de seus
missionários de ambos os sexos, fizeram deles o alvo principal da Cruzada
Albigense e da subseqüente perseguição. Mas a tradição nativa era mais
antiga e mais persistente. O apelo para a prática da pobreza apostólica e
para a simplicidade da Igreja primitiva não foi menos poderoso na boca de
pregadores heréticos como Tanchelmo na Flandres ou Pedro de Bruys na
Provença (começo do século XII) do que tinha sido na dos profetas da
reforma monástica e papal do século XI. Henrique de Lausanne (c. 1116-45)
pôde organizar a resistência contra a expansão do papel do clero,
especialmente no batismo, matrimônio, confissão e morte, dotando-a de um
credo cuja coerência inspirou vasto e, por algum tempo, tenaz apoio no
Languedoc. Se o ardor menos fundamentalmente anti-sacerdotal levava ou
não à heresia, era em grande parte uma questão de oportunidade e de
sensibilidade por parte da autoridade. Os valdenses, seita fundada por volta
de 1176 por um comerciante de Lyon para resistir à disseminação do
catarismo, foram empurrados para a heresia pela insistência episcopal em
exercer o controle sobre a pregação deles e, sob a perseguição que lhes foi
movida, tornaram-se cada vez mais radicais e implacavelmente antipapais em
sua doutrina; os Humiliati lombardos, muito semelhantes aos valdenses em
suas crenças e comportamento, foram anatematizados em conjunto com eles
e outros em 1184, mas reintegrados como ordem religiosa por Inocêncio III,
conquistando muitos prosélitos nas próprias cidades onde os cátaros estavam
mais ativos.
     A heresia popular não devia sua expansão à contaminação da
Antigüidade ou do Oriente, nem a seus atrativos para os interesses desta ou
daquela classe social. Doutrinariamente, sua tendência mais sólida e mais
sistemática, expressa de forma completíssima por John Wycliffe, consistia em
resistir à elaboração do ensino e do ritual, à elevação do clero acima do
laicado, e ao poder secular da Igreja. Socialmente, heresia e ortodoxia
também eram inseparáveis; cada uma definia a outra. Conforme sugere uma
forte tendência para insistir na irmandade espiritual e econômica, a heresia
era freqüentemente adotada por aqueles que sofreram em conseqüência de
mudanças sociais. Tanto os operários têxteis de Arras, no século XI, quanto
os nobres da Florença do século XIII podiam ver a corrupção mundana
manifestar-se no crescente poder dos mercadores, que eram certamente
mais propensos a apregoar seu status cada vez mais alto pela devoção do
que a pô-lo em risco manchando-o de heresia. Inversamente, as acusações
de heresia tinham menos probabilidades de ser eficazes para sustar o avanço
de tais grupos -- embora isso fosse tentado, notoriamente contra a família
Maurand de Toulouse -- do que para evitar o ressentimento de seus rivais e
vítimas.
      As heresias mais obstinadas defenderam freqüentemente a tradição
contra a sacralização do casamento no século XII ou a institucionalização do
espírito de São Francisco no século XIII. No entanto, por mais conservadora
que fosse a inspiração dos pregadores heréticos, o próprio fato de a
expressarem era uma solicitação de endosso popular contra a ordem
estabelecida. A austeridade de suas vidas, assim como a eloqüência de suas
palavras, ofereciam a seus seguidores uma lealdade e solidariedade
alternativas. Ninguém desafiou mais radicalmente essa ordem do que Amoldo
de Bréscia, cujos adeptos arrebataram o controle de Roma ao papa na
década de 1140, ou João Huss, que deu seu nome às mais sangrentas
guerras do final da Idade Média. Tanto um quanto outro não foram culpados
de                              erro                             doutrinário.
[354]
RIM
 G. Leff, Heresy in the Later Middle Ages (1967); M.D. Lambert, Medieval
Heresy (1977); R.I. Moore, The Origins of European Dissent (1977); E.
Peters, Heresy and Authority in Medieval Europe (1980)

heresia adocionista Crença que sustentou não ter o Cristo, como homem, a
menor possibilidade de ser filho de Deus por nascimento mas somente por
adoção, através do seu batismo. Predominante na Espanha no final do século
VIII, foi principalmente exposta por Elipandio, arcebispo de Toledo, atacada
por Alcuíno em seus escritos e condenada nos sínodos de Frankfurt (792-94),
Friuli (796), Roma (799) e Aix-la-Chapelle (800). Apesar disso, os bispos
espanhóis nunca romperam formalmente com a Igreja. A controvérsia
ressurgiu durante os debates escolásticos do século XII, ensinando Abelardo
e Gilberto de la Porée, que, como a natureza de Deus era imutável, sua
humanidade só poderia ser externa e acidental e não substancial em sua
própria natureza. Essa crença foi condenada pelo papa Alexandre III em 18
de fevereiro de 1177 mas o adocionismo continuou sendo uma questão
fundamental para o debate teológico durante toda a Idade Média.
 [R. de Abadai, La batalla del adopcionismo en la desintegración de Ia
Iglesia visigoda, Barcelona, CSIC, 1949]

Herman Billung (m. 973) Ativo comandante militar dos saxões em suas
campanhas contra os eslavos, Billung demonstrou ser um leal servidor de Oto
I quando o rei estava ocupado em amplos projetos alemães e italianos
(imperiais, em última análise). Dentro da Saxônia, ele tinha exercido muitas
das funções ducais desde o início do reinado, e o gradual reconhecimento de
sua posição como duque assinala uma importante fase na atitude real a
respeito da subordinação do cargo ducal. O domínio por Billung da situação
militar na fronteira oriental e o papel que desempenhou na estabilização das
disposições contra os eslavos nas terras limítrofes, asseguraram a
perpetuação de sua linhagem como defensores da fronteira alemã.
 K. Leyser, Rule and Conflict in an Early Medieval Society (1979)

Herman de Salza (m. 1239) Virtual criador da eficiente e formidável ordem de
cavaleiros alemães, a Ordem Teutônica, Herman esteve ativo em duas
esferas principais. Como cruzado tradicional com o imperador Frederico II,
participou na recuperação negociada de Jerusalém em 1228, e iniciou a
construção do grande castelo de Monfort. Também foi responsável, a partir
de 1211, pela política de conversão forçada ao Cristianismo na fronteira
oriental da Alemanha, canalizando essencialmente seus esforços, em
colaboração com os poloneses, contra os prussianos ainda pagãos. A intensa
colonização alemã que acompanhou as conquistas resultou na fundação do
histórico principado prussiano, dominado pelos alemães.
 E. Christiansen, The Northern Crusades (1980)

Hincmar (c. 805-82) De uma nobre família franca, Hincmar foi como criança-
oblata para Saint-Denis. Bem educada sob a orientação do abade Hilduíno,
Hincmar incorporou-se ao clero do palácio de Luís, o Piedoso. Após a morte
desse monarca (840), ingressou no serviço de Carlos, o Calvo, e em 845 era
nomeado arcebispo de Reims, a mais importante sé metropolitana no reino
franco ocidental. Sua prioridade foi a recuperação das terras de Reims
perdidas durante a precedente vacância de 10 anos, e a afirmação da
autoridade metropolitana. Seu objetivo mais amplo era a manutenção da
ordem social através das funções pastorais da Igreja e a pregação da
responsabilidade moral individual contra os defensores da predestinação. A
ajuda de uma realeza forte era necessária à realização dos objetivos de
Hincmar; ele apoiou sistematicamente Carlos através do serviço militar dos
vassalos de sua Igreja e do dinheiro levantado nas terras da Igreja. Na
primeira metade do reinado de Carlos, foi com freqüência um acatado
conselheiro, dirigindo as assembléias e lavrando as atas. Apresentou
argumentos canônicos apropriados quando Carlos desejou bloquear o divórcio
de seu sobrinho Lotário II.
      Depois, contudo, Carlos deu cada vez maior preferência aos
conselheiros mais jovens. Com os sucessores de Carlos, depois de 877,
Hincmar recuperou parcialmente sua influência, mas sua debilidade física
abalou sua energia política. Também na política eclesiástica, Hincmar
necessitou de ajuda real para obter êxito. Um bispo sufragâneo deposto por
Hincmar foi reintegrado pelo papa Nicolau I com a conivência de Carlos; um
outro apelou para Roma em vão porque Carlos também desejava sua queda.
Hincmar escreveu em muitos gêneros: um políptico, uma Vida de São Remígio
e estatutos episcopais, refletindo seu zelo com as propriedades de Reims e a
conduta de seu clero; numerosas obras teológicas e contribuições para a
teoria do matrimônio cristão; numerosos tratados sobre a realeza e os ritos de
consagração real. Suas muitas cartas, e sua continuação dos Anais de São
Bertino (cobrindo o período de 861-82), são documentos históricos de
inestimável valor. Morreu quando fugia de um ataque viking a Reims.
 J. Devisse, Hincmar, Archevêque de Reims 845-882 (1975-76); Charles the
Bald: Court and Kingdom, org. por M. Gibson e J. Nelson (1981)

Hildebrando Ver Gregório VII

Hildegarda de Bingen, Santa (1098-1179) Abadessa da casa beneditina de
Rupertsberg, perto de Bingen, desde 1136, Hildegarda provou exercer grande
influência, a nível pessoal, sobre algumas das principais figuras de seu tempo,
como São Bernardo de Clairvaux e Frederico Barba-Ruiva. Ela era versada
nas artes médicas e também uma poderosa visionária (sofrendo, ao que tudo
indica, de alguma forma de epilepsia), e seu folheto, Scivias, escrito na
década de 1140, tem muito de apocalíptico em suas denúncias do vício. A
obra de sua velhice, o Liber de Operatione Dei, tenta uma sutil e engenhosa
aproximação do espiritual e do fisiológico, a fim de explicar as motivações
íntimas dos homens, o impulso para o sexual e o sensual, e os
arrependimentos ligados a isso.
 B. Newman, Sister of Wisdom (1987)

Hohenstaufen, dinastia A maior das famílias reinantes alemãs da Idade
Média, os Hohenstaufen tiveram sua origem na Suábia onde, numa
determinada época, ostentaram o título de condes de Waiblingen (forma
italiana, "gibelino"). Alcançaram um plano de destaque no final do século XI
como os principais esteios de Henrique IV, e o chefe da família, Frederico I,
casou com a filha do rei, Inês (1079), sucedendo-o por fim no ducado da
Suábia. Em 1138, Conrado de Hohenstaufen era eleito como imperador
Conrado III (1138-52). De 1138 a 1254, os Hohenstaufen desempenharam um
papel importante e freqüentemente dominante na política européia. O título
imperial passou sucesivamente para o sobrinho de Conrado, Frederico Barba-
Ruiva (1152-89) e, depois, para os descendentes de Frederico por linha
varonil, seu filho Henrique IV, o Severo (1190-97), seu neto Frederico II (1212-
50) e seu bisneto Conrado IV (1250-54). As grandes obras poéticas
elaboradas por alemães no começo do século XIII na corte de Filipe da
Suábia (irmão mais moço de Henrique VI), ajudaram a manter vivas as lendas
em torno dos Hohenstaufen. A morte de Manfredo, filho ilegítimo de Frederico
II, em 1266, e o assassinato trágico de Conradino, filho de Conrado e o último
da linhagem, por Carlos de Anjou em 1268, perpetuaram essas lendas.
      Cruzados e poderosos governantes, eles não conseguiram, por uma
complexidade de fatores, construir instituições permanentes de governo na
Alemanha e na Itália, e deixaram um sabor de fracasso que iria obcecar a
historiografia alemã por muitas gerações.
 K. Hampe, Germany under the Salian and Hohenstaufen Emperors (1973)

Hohenzollern, dinastia Embora conhecidos como família nobre desde o
século X e proeminentes de tempos em tempos nos assuntos de sua Suábia
natal, da Francônia e (desde o final do século XII) de Nuremberg, os
Hohenzollern só se elevaram à mais alta categoria das famílias principescas
alemãs já no final da Idade Média. Em 1415, Frederico, burgrave de
Nuremberg, tornou-se margrave de Brandenburgo e eleitor do Império. Daí em
diante seus movimentos estiveram estreitamente ligados aos assuntos
prussianos e à manutenção da posição alemã no nordeste da Alemanha e nas
terras bálticas.
 R. Schneider, Die Hohenzollern (1953)

Homens Pobres de Lyon er valdenses

Horda de Ouro Nome dado ao Canato do Kipchak ocidental. Provém do
nome russo para a tenda dourada (Zolotaya Orda) que o seu primeiro
governante, Batu Khan (m. 1256), ergueu em Saray, às margens do Volga, e
que passou a ser sua capital e centro de poder a partir de 1243. Batu era o
neto de Gêngis Khan; as terras que ele herdou consistiam na metade
ocidental dos domínios de seu avô, o que incluía a maior parte da Rússia
européia. Batu ampliou e consolidou a área sob seu controle (1236-41),
acabando por subjugar a maioria dos territórios situados entre os Urais e os
Cárpatos. O irmão e sucessor de Batu, Berke (1257-67) converteu-se ao
Islamismo e, nos 50 anos seguintes, o Islã passou a ser a força dominante na
Horda de Ouro, encorajando a independência em relação à suserania do grão-
cã do império mongol. À morte de Berdibeg (1359) seguiu-se uma série de
destrutivas disputas dinásticas.
     Houve um período de ressurgimento sob a liderança de Tokhtamiche
(1381-95), que uniu a Horda de Ouro e a Horda Branca do Kipchak oriental,
mas isso terminou com sua derrota decisiva às mãos de Tamerlão em 1395.
Após o reinado de Edigü (1399-1419), a Horda de Ouro foi consideravelmente
enfraquecida com o surgimento, dentro de suas fronteiras, dos Canatos
independentes de Astracã, Kazan e Criméia.
 G. Vernadsky, The Mongols and Russia (1953)

Hugo de Saint-Victor (c. 1096-1141) Humanista e teólogo místico francês.
Com Ricardo de Saint-Victor (m. 1173), foi o mais proeminente dos vitorinos.
Sob a direção do cônego Hugo, a abadia de Saint-Victor, em Paris, fundada
em 1108, ganhou proeminência, tornando-se um dos mais importantes centros
intelectuais da França. Durante o século XII, a Escola de Saint-Victor e as
abadias cistercienses converteram-se nos principais centros de misticismo,
em resposta ao desenvolvimento da razão e da dialética, o que não impediu o
exercício racional mas tentou colocá-lo a serviço da fé, incorporando a razão
a um processo que a transcendia.
      Hugo elaborou uma explicação lógica para o misticismo em que a
experiência pessoal era considerada a mais alta forma de conhecimento, e
tudo o que estava ao alcance da experiência era pertinente para o
conhecimento de Deus através da contemplação. Suas obras incluem o
Didascalium (um guia do conhecimento que fornece o essencial para uma
educação liberal, as sete artes liberais e a teologia), a Summa Sententiarum
e o tratado De Sacramentis (que impulsionou a sistematização, estruturada no
século XIII).
 G. Leff, Medieval Thought (1958); F. Copleston, A History of Philosophy
(1963)

Hugo Capeto rei da França 987-96 (n. 941) Seu cognome (latim capa, uma
capa curta ou pelerina) deu o título à dinastia por ele fundada. Filho de Hugo,
o Grande, sucedeu a seu pai como duque dos francos em 956. Inicialmente
leal ao rei carolíngio Lotário (m. 986) contra Oto II (978-80), ele distanciou-se
do monarca sob a influência do arcebispo Adalberon de Reims. Com a morte
do sucessor de Lotário, Luís V, em 987, Hugo reivindicou o trono mediante
eleição com o apoio do arcebispo, enquanto que as pretensões do herdeiro
hereditário, Carlos da Baixa Lorena, foram ignoradas. Ao coroar seu filho
durante sua própria vida, Hugo facilitou sua futura subida ao trono. Ver
Capetíngia, dinastia

Hugo de Orléans (Hugo Primas) (1093-1160) Poeta satírico que criticou a
Igreja e as instituições vigentes em versos latinos de alta qualidade. Hugo
também mostrou um lado mais positivo de sua natureza poética em suas
criações sobre o amor, o vinho e os prazeres da carne. Estava impregnado de
saber clássico e, no entanto, tinha uma originalidade que lhe granjeou o título
de primas ("o primeiro") entre seus contemporâneos. Seu principal campo de
operações era o norte da França: Paris, onde estudou, Orléans, onde viveu
durante longos períodos, e também Amiens e Reims. Teve grande impacto
sobre as gerações seguintes, especialmente sobre os poetas goliardos.
 F.J.E. Raby, A History of Secular Latin Poetry in the Middle Ages (1967)

Hugo, o Grande, Santo (1023-1109) Abade de Cluny desde 1049. De uma
família nobre de Semur-en-Brionnais, ficou famoso por sua vida exemplar.
Político talentoso, íntimo do rei da França, do imperador e do papa, Hugo
contribuiu muito para desenvolver e enriquecer a Ordem de Cluny, elevando a
posição do seu abade e estendendo seu poder sobre casas satélites. Com
Hugo surgiu um novo princípio de monasticismo -- uma Ordem independente
sob um chefe monárquico. Além de abranger toda a França, Hugo ampliou a
Ordem estendendo-a à Inglaterra, Itália e Espanha. Foi um mecenas das
artes e um grande construtor (Vézelay, Moissac e a notável basílica da
própria Cluny, iniciada em 1088). Participando dos ideais da Reforma
Gregoriana, Cluny cresceu e tornou-se um valioso instrumento do Papado; em
1088 a abadia foi colocada sob exclusiva jurisdição papal por Urbano II,
aumentando a autonomia abacial. A Cluny de Hugo era, em muitos aspectos,
o centro espiritual da Europa, mas seu prolongado domínio pessoal acarretou
problemas. À vasta e indócil Ordem faltava uma estrutura constitucional,
dependendo inteiramente do abade. Com a morte de Hugo, os perigos de tal
situação ficaram evidentes e começaram afligindo os abades menos
competentes que lhe sucederam.
 N. Hunt, Cluny under St. Hugh (1967); H.E.J. Cowdrey, The Cluniacs and
the Gregorian Reform (1970)

Humberto de Silva Candida (c. 1000-61) Natural da Lorena, exerceu grande
influência como secretário papal e foi nomeado cardeal de Silva Candida pelo
papa Leão IX. Amigo e conselheiro de Leão IX, Estêvão IX e Hildebrando (o
futuro Gregório VII), Humberto foi o maior expoente da reforma papal e da
supremacia de Roma. Caráter abrasivo, incentivou o tom exprobatório dos
ataques papais contra os desmandos (visando o Império do Ocidente e a
Igreja oriental). Condenou em especial a sintonia (a compra e venda de
cargos eclesiásticos e de benefícios espirituais), considerando-a uma heresia
em seu Adversus Simoniacos. Como legado papal enviado a Constantinopla
(1054) para sustentar a supremacia de Roma e corrigir os usos do grego,
conduziu de maneira desastrosa as negociações, acabando por excomungar o
patriarca Cerulário e sendo anatematizado em resposta. O ano de 1054 é
freqüentemente considerado a ruptura final entre Roma e o Oriente, mas o
incidente não teria comprometido o Papado se Humberto não tivesse
conservado sua influência e atribuído à questão um valor muito acima de seus
limites razoáveis. Gradualmente, cresceu o reconhecimento de um estado de
cisma e, no século XIV, os gregos já viam a data de 1054 como o ano
decisivo da origem do rompimento.
 J.B. Russel, Dissent and Reform in the Early Middle Ages (1965); J.C.S.
Runciman, The Eastern Schism (1971)

Humiliati Produto da vigorosa fermentação religiosa do século XII, os Humiliati
surgiram na Lombardia, atraindo um considerável contingente de prosélitos
nobres e patrícios. Eles viviam como leigos devotos de ambos os sexos, ou
em conventos duplos, e distinguiam-se por sua austeridade penitencial,
pobreza comunitária e trabalho entre os enfermos, os leprosos e os
indigentes. Embora ortodoxos nas intenções, foi-lhes proibido pregar pelo
Terceiro Concílio de Latrão (1170) e chegaram mesmo a ser excomungados
pelo confuso decreto Ad Abolendam de Lúcio III (1184). As semelhanças
apontadas entre os Humiliati e os heréticos patarinos e cátaros foram
superadas pela esclarecida política de Inocêncio III de distinguir entre
movimentos dissidentes e seitas heréticas. O pontífice reorganizou os Humiliati
num instituto de três ordens, com cônegos e irmãs em mosteiros duplos,
laicado celibatário e, finalmente, laicado casado como terciários seculares.
(Esta ordem terceira afastou-se em 1272.) A ordem de seculares recebeu o
extraordinário privilégio de lhe ser permitido pregar, sob condição de que
restringissem seus sermões a exortações em prol de uma vida cristã,
abstendo-se de quaisquer considerações de natureza teológica. Um prelado
dessa época, o bispo Jacques de Vitry, era grande admirador dos Humiliati,
declarando que eles, sem ajuda de ninguém, estavam mantendo em xeque a
heresia em Milão. No século XV, o seu número declinou e em 1571 o papa Pio
V suprimiu o ramo masculino.
 [B. Bolton, A Reforma na Idade Média, Lisboa, Edições 70, 1986]

Humphrey, duque de Gloucester (1390-1447) O mais jovem dos tios
sobreviventes do menor Henrique VI, Humphrey atuou como defensor e
protetor de seu sobrinho na Inglaterra durante a ausência no continente de seu
tio mais velho, João, duque de Bedford. As relações com o conselho real
foram freqüentemente difíceis e sua própria posição foi contestada, sobretudo
após a coroação de Henrique (então com apenas oito anos incompletos) em
1429. As ambições de Gloucester nos Países Baixos geraram tensões com a
Borgonha, e muitos contemporâneos o responsabilizaram pelo declínio da
Inglaterra nas décadas de 1430 e 1440. Terminou seus dias em desgraça
política, morrendo imediatamente após sua prisão em Bury St. Edmunds, em
1447. Foi um grande mecenas das artes e do saber, especialmente
relacionado com a abadia de St. Albans e com Oxford, a cuja universidade
doou uma excelente coleção de livros que vieram finalmente a fazer parte da
Biblioteca Bodleiana.
 R. Griffiths, Henry VI (1981)

Hundred Rolls Designação dada ao produto de um extenso levantamento
ordenado por Eduardo I (1272-1307) em 1274. O objetivo primordial era
investigar violações ou usurpações dos direitos reais, mas também se ampliou
a fim de abranger as atividades de funcionários locais, desde xerifes a
condestáveis de castelos. As informações eram coletadas interrogando os
juris locais, cujos depoimentos eram tomados sob juramentos; suas respostas
constituem os Cem Listas (Hundred Rolls). O levantamento descobriu
desgoverno administrativo e corrupção generalizados e, em resposta, Eduardo
introduziu o primeiro Estatuto de Westminster em 1275 para remediar os
abusos. Foi a primeira de uma série de reformas legais que ele levou a efeito.
 H.M. Cam, The Hundred and the Hundred Rolls (1930)

Hungria O território no Danúbio Médio estava sujeito a um constante e
turbulento movimento de povos no começo da Idade Média. Os hunos, que
deram seu nome à moderna Hungria, eram o povo nômade asiático de
lendária ferocidade cujos movimentos iniciais no século IV serviram para
deflagrar os deslocamentos migratórios de diversos povos germânicos. Após
a derrota de Átila, seu maior líder, em Châlons (451), sua confederação
desfez-se e as terras húngaras ficaram sujeitas a numerosas invasões até que
os ávaros estabilizaram temporariamente as condições no século VIII. Eles
foram, por sua vez, derrotados por Carlos Magno em 791 e a ocupação
permanente da região só veio a ocorrer quando, no final do século IX, outro
povo asiático, o magiar, avançou para oeste cruzando os Cárpatos e fez da
Hungria sua base permanente.
     Durante duas gerações, eles aterrorizaram grande parte do Ocidente
mas, após sua derrota decisiva, infligida por Oto I na batalha de Lech (955),
os magiares foram se sedentarizando lentamente e se dedicando à
agricultura; no final do século aceitaram o Cristianismo, no reinado de Santo
Estêvão (997-1038), fundador da dinastia Arpád. Incertezas em torno da
sucessão contribuíram para o relativamente lento desenvolvimento
institucional, e a Bula de Ouro (1222), concedida aos magnatas pelo rei André
II, sugere certa fraqueza básica da monarquia. A Igreja, por outro lado, estava
fortalecida, em parte como marca de identidade nacional, opondo a fé romana
à ortodoxa grega de Bizâncio e dos eslavos meridionais.
       A Hungria foi completamente conquistada pelos mongóis em 1241-43,
mas recuperou-se e passou a ser um centro significativo de cultura européia
com uma dinastia Angevina vinculada a Nápoles (1308-82). Durante o resto da
Idade Média, a Hungria desempenhou um papel especial na resistência às
pressões turcas, mesmo depois que o Império Bizantino foi subjugado. Com
János Hunyadi e, sobretudo, com seu filho Matias Corvino (1458-90), os
turcos foram repelidos e o avanço muçulmano-turco na Europa foi
temporariamente sustado. Ver Matias I Hunyadi
 C.A. Macartney, Hungary, a short history (1962); A History of Hungary, org.
por E. Pamlényi (1975)

Hunyadi, János (c. 1387-1456) Herói-soldado húngaro ao tempo do
imperador Sigismundo, que expulsou os turcos de Semendria e foi
recompensado com um lugar no conselho real. Em 1443 conquistou Nish e
Sófia, quebrando o poder do sultão nos Balcãs. Novos avanços cristãos foram
sustados pela vitória turca em Varna (1444). Em 1446, Hunyadi foi eleito
governador da Hungria em nome de Ladislau V. Dois anos mais tarde,
comandou a contra-ofensiva húngara que foi detida em Kosovo. A pressão
turca aumentou e, em 1456, Hunyadi, apoiado pelo frade franciscano São
João Capistrano, levantou numeroso exército camponês que destruiu a
armada turca e, uma semana depois, desbaratou as forças de Maomé II
diante de Belgrado. A independência da Hungria ficou assim assegurada por
mais 70 anos. Hunyadi morreu de peste em seu acampamento no final de
1456.
 P. Engel, "Janos Hunyadi: the Decisive Years", em From Hunyadi to
Rakoczi, org. por J.M. Back e B.K. Kivaly (1981)

Huss, João (c. 1369-1415) Reformador religioso tcheco, natural de Husinec,
na Boêmia, e educado na Universidade de Praga. Ordenado em 1400 e
nomeado reitor da universidade em 1409, Huss foi um teólogo acadêmico que
pregou em tcheco e promoveu o sentimento antialemão na Universidade de
Praga. Essa política nacionalista era politicamente vantajosa para a monarquia
boêmia e culminou no êxodo alemão da universidade (1409). Huss viu-se alvo
da suspeita de heresia e foi excomungado (1410), em conseqüência do seu
protesto contra a queima dos livros do reformador inglês Wycliffe pelo
arcebispo de Praga. Huss continuou sendo muito popular e pregando (o que
levou Praga a ser colocada sob interdição em 1411). Em 1412, foi compelido
a abandonar Praga e compôs sua maior obra, De Ecclesia; suas obras
abrangem o dogmático, o polêmico, o homilético, o exegético e o epistolar.
Huss recorreu à obra de outros reformadores, sobretudo Wycliffe, mas não
adotou os sistemas deles. Estava preocupado com a reforma moral da Igreja
e com o retorno à pureza, mas não considerou a hipótese de rompimento com
Roma. Atacou a venda de indulgências papais e desafiou as pretensões
papais de chefia suprema da Igreja (1412). Em 1414 foi intimado a
comparecer ao Concílio de Constança a fim de defender suas convicções,
onde, apesar de ser portador de um salvo-conduto fornecido pelo rei
Sigismundo, foi detido, condenado por heresia e queimado em auto-de-fé (6
de julho de 1415). Huss tinha atraído numerosos seguidores, os hussitas
(calistinos ou utraquistas, que insistiram, diferentemente de Huss, em
restabelecer a comunhão com pão e vinho), e sua morte provocou
subseqüentemente as guerras hussitas.
 M. Spinka John Huss: a Biography (1968); EM. Bartos, The Hussite
Revolution 1424-1437 (1986)
                                      I
Iconoclasta, Controvérsia (726-843) Controvérsia resultante da profunda
discordância acerca da veneração de ícones na Igreja bizantina. Em 726, o
imperador Leão III, o Isauro, com forte apoio militar, ordenou a destruição de
todas as imagens usadas como ídolos e começou a perseguir os defensores
dos ícones, sobretudo os monges. Com o papa Gregório III veio a reprovação
do Papado, condenando os iconoclastas em dois sínodos celebrados em
Roma (731). O filho de Leão, Constantino V Coprônimo, continuou a política
paterna, convocando o Sínodo Iconoclasta de Heiria (753). Somente com a
regência da imperatriz Irene (780-90) essa tendência foi revertida; ela
convocou o II Concílio de Nicéia (787), que defendeu os ícones e decretou
seu restabelecimento. Entretanto, a controvérsia reacendeu-se uma vez mais
em 814, por instigação de Leão V, o Armênio, um general eleito imperador
pelo exército. Só terminou, finalmente, em 843, quando Teodora, viúva do
imperador Teófilo, convocou um sínodo para confirmar o pronunciamento feito
em Nicéia; uma procissão no primeiro domingo da Quaresma assinalou o
retorno da ortodoxia. Ver Igreja Ortodoxa Oriental
 E.J. Martin, A History of the Iconoclastic Controversy (1930) [S. Runciman,
A teocracia bizantina, Rio, Zahar, 1978]

Idrisi, Abu Abdullah ibn-Mohammed al- (c. 1100-65) Geógrafo muçulmano,
autor do Livro de Rogério, produzido por ordem do rei da Sicília, Rogério II, o
Grande. O livro foi concluído em 1154, a única data certa para a biografia de
Idrisi. Pouco se sabe sobre ele, uma vez que os biógrafos muçulmanos o
consideraram um renegado por residir numa corte cristã e elogiar Rogério II
em suas obras. Fontes ocidentais afirmam ter ele nascido em Ceuta e
estudado em Córdova. O próprio Idrisi declara ter viajado muito pela Espanha
e norte da África, mas não explica porque se instalou na corte normanda de
Rogério II.
 M. Amari, Storia del Musulmani di Sicília, vol. 3 (1854-72)

Igreja Católica Igreja cristã que aceita a doutrina estabelecida nos Credos
Niceno e Atanasiano, em oposição a congregações heréticas como os
nestorianos ou os arianos. Era a Igreja Ortodoxa indivisa antes do cisma de
1054, e a Igreja Ortodoxa da Cristandade ocidental durante toda a Idade
Média. Os católicos aceitavam o papa, bispo de Roma e legítimo sucessor de
São Pedro, como Vigário de Cristo e ordinante universal (bispo cuja
autoridade se estendia a toda a Igreja). Essa doutrina da supremacia papal
cresceu gradualmente em Roma durante os seis primeiros séculos da era
cristã e foi propagada ao norte dos Alpes pelo fato (com exceção do território
que se tornou a França moderna) da conversão ao Cristianismo ter sido
promovida por missionários expedidos pela Igreja de Roma ou indiretamente
dependentes dela. A plenitude da autoridade papal só veio a ser final e
universalmente reivindicada ao tempo de Gregório VII (1073-85). Daí em
diante, passou a ser parte integrante do direito Canônico, desenvolvida e
elaborada numa série de concílios ecumênicos, desde o primeiro Concílio de
Latrão (1123) até o de Basiléia (1431). Decretais e cartas emitidas
solenemente pelo papa em conclave eram obrigatórias para toda a Igreja, e
sua Cúria era a corte final de apelação em todos os casos envolvendo o
direito Canônico. Qualquer desvio das doutrinas básicas da Igreja era heresia
e como tal passível de punição mediante penitência, prisão ou, em casos
extremos, morte, embora esta última pena tivesse que ser aplicada pela
autoridade secular. O poder papal era exercido através de legados,
diretamente enviados da Cúria ou residindo permanentemente em cada país
(legati nati), núncios (geralmente ligados às questões financeiras) e juizes
delegados, estes nomeados para tratar de determinados casos em tribunais
eclesiásticos.
      A Igreja estava organizada em províncias (cada uma governada por um
arcebispo) e dioceses (cada uma governada por um bispo). No século XII, as
dioceses estavam subdivididas, para fins administrativos, em arcediagados e
em decanados rurais, embora o bispo retivesse sempre a autoridade suprema
e só ele pudesse administrar os sacramentos de confirmação e ordenação. A
disciplina da Igreja estava organizada através de uma série de tribunais
eclesiásticos, que iam desde o tribunal do arcediago até o do decano dos
arcebispos de um país. A unidade mais baixa da organização da Igreja era a
paróquia; nesta, a responsabilidade pela cura das almas cabe ao pároco ou,
em outros casos, ao vigário, por vezes auxiliado por um capelão estipendiário.
Priores e vigários eram instituídos pelo bispo da diocese, após apresentação
pelo patrono do benefício eclesiástico, e o cargo era vitalício, só voltando a
ser preenchido em caso de morte ou renúncia. Eles podiam ser retirados de
uma paróquia por má conduta, mas isso raramente ocorria.
       O clero "regular", em contraste com o "secular", incluía monges, freiras,
cônegos regulares, frades e membros de Ordens Militares como os
Templários. Viviam de acordo com as Regras impostas pelos chefes de suas
próprias Ordens, sob a autoridade final do papa. Muitos, embora não todos,
estavam isentos da jurisdição diocesana. Podiam conservar (ou, no caso dos
franciscanos, ter o uso de) bens coletivos, embora os membros tivessem
feito, individualmente, voto de pobreza. Os membros dessas Ordens podiam
vir a ser bispos, mas não arcediagos ou padres paroquiais. Existiam eremitas
e anacoretas, e alguns ficaram famosos, mas sua influência era, de um modo
geral, muito menor do que na Igreja oriental. Todos os membros de ordens
religiosas e todo o clero secular, acima do estado de subdiácono, inclusive,
estavam obrigados ao celibato, se bem que antes do século XI essa regra
nem sempre fosse imposta. Todo o clero estava sob a proteção do direito
Canônico. Ver Grande Cisma; heresia; Investiduras, Questão das; Nicéia,
Concílio de; Papado                               RH
 R.H. Bainton, The Medieval Church (1962); J. Gaudemet, La société
ecclésiastique dans l'Occident mediéval (1980) [R.W. Southern, A Igreja
medieval, Lisboa, Ulisséia, s/d; K. Bihlmeyer e H. Tuechle, História da Igreja.
Idade Média, S.Paulo, Paulinas, 1964; D. Knowles e D. Obolensky, Nova
História da Igreja. A Idade Média, Petrópolis, Vozes, 1974]
igrejas de aduelas (Stavkirken) Tipo de igreja característica da Noruega na
Idade Média. Eram edifícios totalmente construídos em madeira, usando com
freqüência a população rural como mão-de-obra, e em seus melhores
exemplares combinaram de forma brilhante as artes do arquiteto e do
carpinteiro. As igrejas mais elaboradas eram sustentadas por uma série de
maciças colunas de madeira, com portais profusamente ornamentados e
capitéis esculpidos. O aspecto exterior, com sua sucessão de telhados
escalonados, oferecia um vivo contraste com as simples igrejas de pedra e as
rebuscadas catedrais "européias" de Trondheim e Bergen. Elementos pagãos
e ecos de lendas heróicas eram incorporados à obra de talha em madeira no
interior e no exterior das igrejas de aduelas.
 R. Hauglid, Norwegian Slave Churches (1970)

Igreja irlandesa Embora a tradição atribua a conversão dos irlandeses a São
Patrício, ficou claramente provado que alguns missionários estavam
trabalhando antes dele e que ele limitou sua atividade evangelizadora ao norte
e centro da Irlanda. Entretanto, a importância de São Patrício é indiscutível e
sobrevivem dois de seus escritos do século V. As igrejas e os sacerdotes que
ele instalou estavam sob a jurisdição de alguns bispos, sem os centros
urbanos que caracterizaram a Igreja continental.
      No decorrer do século VI, a Igreja irlandesa começou mudando com a
fundação de numerosos mosteiros, freqüentemente com patrocínio real. As
comunidades de Bangor, Clonfert, Derry e Durrow, Iniscealtra e Terryglass,
Lismore, Moville e Killeedy já existiam no final do século VI ou começos do
século VII. Muitas delas retiveram fortes ligações com as famílias de seus
fundadores, que exerceram influência na nomeação de abades e, assim, na
administração de seus bens. No decorrer desse movimento, alguns monges
viajaram para terras estranhas, estabelecendo outras comunidades
monásticas e entregando-se ao trabalho missionário. No século VIII, muitos
mosteiros na própria Irlanda tinham se tornado excepcionalmente ricos,
patrocinando a produção de obras de arte -- missais e vasos de culto de
grande esmero e requintado acabamento -- e participando também na
política. No final desse século, os abades dos principais mosteiros
controlavam mosteiros menores e dependentes, por vezes muito dispersos, e
se tornavam aos poucos mais poderosos do que os bispos a cuja jurisdição
tinham estado originalmente sujeitos.
      No final do século VIII e durante o século IX, seu envolvimento na política
era tal que abades entraram em guerra, enquanto suas ligações com famílias
aristocráticas eram tão estreitas que reis, por vezes, exerciam funções tanto
clericais quanto seculares. Isso ocorreu de forma sumamente notória no caso
dos reis de Munster, como, por exemplo, Olchobar, que foi abade de Emly e
rei de Cashel em 848. Em contrapartida, alguns bispos esforçavam-se por
afirmar sua superioridade sobre outros e a igreja de Armagh notabilizou-se
pelas tentativas de estabelecer a hegemonia (à maneira de um suserano)
sobre toda a Igreja irlandesa. Contentou-se inicialmente em dividir essa
hegemonia com a igreja de Kildare mas, no século VIII, Armagh estava
reivindicando para si jurisdição apelatória em toda a Irlanda e uma posição
comparável à dos bispos de Roma na Itália. Essas pretensões não foram
mantidas a longo prazo, embora Armagh continuasse sendo uma igreja
poderosa.
      Nesse meio tempo, alguns clérigos e monges tinham-se desiludido com a
mundanalidade da Igreja e deflagraram uma campanha em prol de uma
prática mais ascética. Esse movimento Culdee, como é conhecido, estava em
franco progresso por volta de 800, especialmente associado a Tallaght; levou
à fundação de casas mais ascéticas, por vezes em lugares muito isolados, à
reforma da prática em algumas casas existentes e à produção de obras
eremíticas de devoção. Tanto a linha poderosa quanto a ascética continuaram
marcando a Igreja irlandesa até o século XI. Alguns dos mais elaborados
cruzeiros esculpidos foram fruto do patrocínio e da habilidade do século X.
     No final do século XI, o movimento de reforma continental começou a
tocar a Irlanda; mas o grande avanço ocorreu em meados do século XII com
a obra de São Malaquias (m. 1148); seus propósitos para a Igreja irlandesa
frutificaram após sua morte quando, no Sínodo de Kells (1152), a Irlanda foi
dividida em 4 arcebispados e 36 bispados. O novo movimento monástico
passou a exercer influência e a conquista anglo-normanda (1169-72), liderada
pelo conde Strongbow e Henrique II, colocou grande parte da Irlanda de um
modo ainda mais direto na corrente principal da Cristandade ocidental.
Catedrais foram construídas em típico estilo normando e fundaram-se novas e
poderosas casas monásticas, sobretudo por parte dos cistercienses. No
século XIII, foi especialmente encorajada a presença de frades mendicantes;
e eles (sobretudo seus elementos mais pobres e mais ascéticos) conservaram
boa reputação até o final do período medieval.
      Nos últimos anos da Idade Média, a Igreja irlandesa continuou refletindo
as divisões sociais da ilha, principalmente em decorrência das fronteiras
lingüísticas entre a fala inglesa e a guélica; porém, de um modo geral,
harmonizou-se então com os usos da Igreja ocidental, mais do que ocorrera
no começo da Idade Média. Ver Cashel, Sínodo de WD
 J.F Kenney, Sources for the Early History of Ireland: Ecclesiastical (1929);
K. Hughes, The Church in Early Irish Society (1966)

Igreja Ortodoxa Oriental O termo "ortodoxa" deveria ser corretamente
aplicado à Igreja Católica em contraposição às seitas heréticas, mas é usado
em geral para descrever a Igreja oriental, a qual consiste, após as invasões
islâmicas, no patriarcado de Constantinopla, somado àquelas igrejas em
terras de língua eslava que lhe ficaram devendo sua conversão. Essa Igreja
aceitou a autoridade das Escrituras e dos sete concílios ecumênicos: Nicéia I
(325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedônia (451), Constantinopla II
(553), o qual condenou os Três Capítulos Nestorianos, Constantinopla III
(680), que condenou os monotelistas, e Nicéia II (787), que condenou os
iconoclastas. Repudiou o primado do papa e considerou o imperador seu
chefe divinamente autorizado, embora (uma vez que seu cargo era, em teoria,
eletivo) governasse como representante de toda a comunidade de fiéis. Era o
imperador quem nomeava o patriarca de Constantinopla e quem, após a
conquista muçulmana dos patriarcados de Jerusalém, Antioquia e Alexandria,
era aceito como a principal autoridade espiritual no leste. A Igreja de
Constantinopla foi um fator decisivo na conversão de sérvios, búlgaros,
romenos, morávios e russos.
     Em 867 e em 1054, eclodiram disputas entre o clero ortodoxo e o
católico, redundando em quebras de unidade. A causa dessas disputas era
basicamente política (a pretensão de Roma de representar São Pedro e a
autoridade suprema do Cristo), embora tivesse também algo de doutrinária (a
natureza da procissão do Espírito Santo), pelo que é duvidoso se a descrição
geralmente usada de cismas (definidos como uma "separação formal e
deliberada da unidade da Igreja") não será, na verdade, demasiado forte para
podermos considerá-la correta. A comunhão entre as duas Igrejas foi
restabelecida depois de 867, mas nunca mais depois de 1054; uma tentativa
de reunião foi realizada no Concílio de Ferrara (1438) mas a Igreja Ortodoxa
nunca a aceitou. Isso não chegava a ser surpreendente, porquanto as
relações entre Oriente e Ocidente pioraram cada vez mais, e de forma
constante, a partir do século X; e em 1204 a cidade de Constantinopla e a
igreja metropolitana de Santa Sófia tinham sido brutalmente saqueadas pelos
francos católicos.
      Na Igreja Ortodoxa, os bispos e toda a hierarquia superior do clero eram
celibatários e tradicionalmente recrutados nos mosteiros. Os párocos eram
escolhidos localmente por suas congregações e apresentados ao bispo para
ordenação; era exigido que se casassem. A autoridade sacerdotal era um
pouco menor do que no Ocidente; por outro lado, a influência de teólogos
leigos que eram monges ou eremitas era muito maior. A Regra básica do
monasticismo oriental era a de São Basílio. No plano doutrinário, a Igreja era
marcada por uma liturgia imutável e uma devoção especialmente profunda à
Ressurreição. A Virgem Bendita, a "Santa das Santas", foi aclamada como
padroeira da Igreja e da cidade de Constantinopla.
      No século VIII, a Igreja Ortodoxa esteve envolvida numa séria
controvérsia sobre a veneração de imagens. Uma dinastia de imperadores
"iconoclastas" oriundos das províncias asiáticas (possivelmente influenciados
pela estrita proibição de imagens do Islã) tentou abolir o uso de imagens e
ícones, com o argumento de que induziam à idolatria. A doutrina foi impopular
e acabou sendo formalmente condenada em 787; desde então, os ícones têm
desempenhado um importante papel no culto ortodoxo. No século XIV, surgiu
uma disputa em torno do ensino Hesychasm [do grego hesychia, "quietude
divina" NT], um sistema de contemplação mística que leva à iluminação pela
divina luz de Deus, praticada entre os monges do Monte Athos. Como os
adversários do Hesychasm eram geralmente identificados com a influência
ocidental, ela passou a ser, depois de 1351, um ensinamento aceito da Igreja,
embora sua influência declinasse a partir do século XVI. Ver Iconoclasta,
Controvérsia; Nestoriana, Controvérsia
 H.W. Haussig, A History of Byzantine Civilization (1971) [S. Runciman, A
teocracia bizantina. Rio, Zahar, 1978; B. Sartorius, Igreja Ortodoxa, Lisboa,
Verbo, 1982] J.M. Hussey The Orthodox Church in the Byzantine Empire
(1986)

imprensa Embora a imprensa surgisse em fins do período medieval, o século
XV testemunhou fases vitais em sua história: a invenção do processo no
Ocidente, sua difusão, e o aperfeiçoamento dos caracteres tipográficos. A
crescente demanda de livros, refletida na produção de manuscritos, foi um
importante estímulo para o desenvolvimento.
     A imprensa já era conhecida na China, mas o mais provável é que se
desenvolvesse independentemente do Ocidente. Os problemas mecânicos de
produção de escrita cursiva "artificial" foram resolvidos por um método viável,
que se tornou standard durante 150 anos, inventado pelo ourives de Mainz,
João Gutenberg. E em 1455-56, ele concluiu o primeiro livro impresso, a Bíblia
de Gutenberg, numa tiragem de 200 exemplares em papel e velino. Ele
imprimira antes indulgências da Igreja, e existia a impressão xilográfica para
cartas de jogar, mas esse era o primeiro livro. A matriz de tipos de chumbo
era recortada manualmente no cursivo gótico alemão dos manuscritos da
época, o que persistiu na Alemanha até o século XX.
    A técnica propagou-se rapidamente, com a invenção sendo reivindicada
por outros (como Laurens Coster na Holanda). O trabalho em Mainz teve
continuidade com Johann Fust (c. 1400-66) e Peter Schoeffer (c. 1425-1502),
que produziu um saltério (1457) contendo as primeiras iniciais elaboradas e
impressas a duas cores, data da impressão, nome do impressor e sua divisa,
e colofão. Em cinco anos, os centros alemães incluíam Bamberg (Adolf
Pfister) e Estrasburgo (Johann Mentelin); em 1500, totalizavam cerca de 60.
No último quartel do século XV, a principal contribuição da Alemanha foi o livro
ilustrado, sobretudo através de Augsburgo e Colônia, onde xilogravadores e
impressores se uniram para desenvolver ilustrações de alta qualidade (como
as de Albrecht Dürer).
       Fora da Alemanha, o tipo gótico persistiu durante um século para livros
religiosos e jurídicos, mas foi substituído por um tipo romano desenvolvido a
partir do cursivo humanista italiano do século XV (derivado da minúscula
Carolíngia), o qual inspirou o desenvolvimento de toda uma série de desenhos
de tipos em Veneza, a partir de 1469. As obras impressas eram
extremamente diversas; a imprensa foi decisiva na difusão do humanismo e
também desempenhou um papel na Reforma.
       A primeira tipografia inglesa foi instalada em 1476 por William Caxton, e
o primeiro livro impresso em inglês e datado (1477) foi The Dictes or
Sayengis of the Philosophers. De um modo geral, porém, os impressores
ingleses estavam na dependência do continente. A primeira tipografia de
Basiléia (1467) tornou-se o principal centro para a imprensa humanista cristã,
tendo o impressor Johann Froben (1460-1527) trabalhado com Erasmo e
Holbein. Na Itália, a primeira tipografia estabeleceu-se (1465) no mosteiro de
Subiaco por iniciativa de Conrad Sweynheym de Mainz (m. 1477) e Arnold
Pannartz de Colônia (m. 1476), que desenvolveram um tipo híbrido
romano/gótico.
      Os primeiros impressores eram artistas-artesãos, editores e livreiros;
portanto, favoreciam os centros comerciais, especialmente porque os grandes
mecenas (como os Medici) abstiveram-se no início de oferecer qualquer
apoio. Assim, Veneza atraiu muitos, fundando o moderno livro impresso. O
alemão Johannes de Spira (m. 1470) desenvolveu o primeiro tipo diretamente
inspirado por mãos humanistas italianas, e De Evangelica Prae-paratione
(1470) estabeleceu o moderno tipo romano. Foi adaptado por Aldus Manutius
(1450-1515) e Francesco Griffo (c. 1450-1518), que também imprimiram as
primeiras obras gregas e desenvolveram o itálico (equivalente do cursivo) para
obras menores e mais baratas.
      Durante a primeira metade do século XVI, o impulso transferiu-se para a
França. A imprensa foi introduzida da Alemanha para a Sorbonne (1470), com
a universidade reconhecendo as vantagens da acessibilidade, do baixo custo e
da uniformidade. Os manuscritos medievais continuaram sendo o modelo,
apesar da introdução por Ulrich Gering do tipo romano (c. 1478),
desenvolvendo os impressores franceses um tipo (lettre-bâtarde) derivado do
cursivo legal francês. A influência do manuscrito levou também às edições de
luxo, com Jean Dupré (fl. 1481-1504) e Philippe Pigouchet (fl. 1485-1515)
produzindo Livros de Horas decorados com extrema beleza. Foi na França
que o impressor e o gravador mais rivalizaram com as realizações do copista
e do iluminador, dando continuidade ao legado medieval. [85, 183] MB
 S.H. Steinberg, Five Hundred Years of Printing (1966) [U.E. Katzenstein, A
origem do livro, S. Paulo, Hucitec-INL, 1986]

indulgências Em termos teológicos, uma indulgência era tecnicamente a
remissão do castigo temporal devido ao cometimento de um pecado, cuja
culpa já tinha sido perdoada, pela aplicação dos méritos de Cristo.
Originando-se na comutação das punições penitenciais, as indulgências
ganharam importância através do conceito cristão, profundamente enraizado,
da solidariedade da comunidade de santos.
      A partir do século XI, foram usadas a fim de canalizar atividades
penitenciais para fins particulares, sendo um notável exemplo a indulgência
plena de Urbano II para quem apoiasse a Primeira Cruzada (1095). As
Cruzadas posteriores foram igualmente amparadas por indulgências, mas o
crescimento da prática de comutação do voto solene do cruzado por um
pagamento monetário aviltou a força espiritual da indulgência. Mais comum
era o uso de indulgências a fim de angariar os fundos necessários para obras
públicas, incluindo a construção de igrejas, a assistência aos enfermos e
pobres, a conservação de estradas, a construção de pontes e a educação.
Guilherme de Auvergne, bispo de Paris (1228-49) e eminente teólogo,
justificou essas diversas penitências como manifestações do amor cristão pelo
próximo.
       A extensão dos abusos era cada vez mais gritante, e reformadores
desde João de Salisbury em diante advertiram sobre os perigos dessa
prática. Sob crescente pressão financeira, várias autoridades eclesiásticas,
incluindo Papado, recorreram a práticas duvidosas, sobretudo no emprego de
monges vendedores de indulgências, assim se concretizando os piores
temores dos partidários da Reforma.
 P. Paulus, Indulgences as a social factor in the Middle Ages (1922)

Inês, imperatriz (1024-77) Esposa de Henrique III. Descendente dos reis da
Borgonha e filha de Guilherme, o Piedoso, duque da Aquitânia, Inês casou
com Henrique III a 1° de novembro de 1043, cimentando assim as relações
entre a Alemanha e seus vizinhos ocidentais. Após a morte do marido em
1055, atuou como regente durante a menoridade de seu filho, Henrique IV. Em
1062, entretanto, foi destituída pelo arcebispo Anno de Colônia e passou o
restante de sua vida num convento. Faleceu em Roma em 1077.

Inglaterra Povos germânicos pagãos, comumente conhecidos como saxões, e
que por um largo período tinham assolado o litoral da Grã-Bretanha romana
com repetidas incursões, foram autorizados pela primeira vez a instalar-se na
parte oriental da ilha no século IV, em retribuição a seus serviços como
combatentes. Em meados do século seguinte, porém, entraram em conflito
com os chefes britânicos que tinham assumido o controle após o colapso do
domínio romano, e ajudados por nova afluência de colonizadores, iniciaram a
conquista de toda a Grã-Bretanha oriental. Embora o avanço saxônico tivesse
sido sustado por breve período por volta de 500, a subjugação da área que
passou a ser conhecida como England (Inglaterra) estava praticamente
concluída em fins do século VII.
     Nessa época, os bandos de guerra originais já haviam se agrupado em
numerosos pequenos reinos, cada um deles dominado por uma aristocracia
guerreira liderada por um rei, que governava em virtude de seu poder militar.
Os nativos britânicos foram reduzidos a um status servil e adotaram
gradualmente a língua e os costumes de seus conquistadores saxões. Assim
fazendo, a maioria afastou-se do Cristianismo, embora este continuasse
florescendo nos reinos britânicos restantes, situados nas regiões norte e
oeste da ilha.
      A conversão dos anglo-saxões foi iniciada pela Igreja romana em fins do
século VI. Transcorreu quase um século antes que todos os reis e seus
seguidores imediatos estivessem convertidos, e só muitíssimo tempo depois o
Cristianismo seria aceito no interior do país. Contudo, em virtude de sua
organização diocesana, calcada em um sistema paroquial ainda longe de ser
perfeito quando da conquista normanda, a Igreja tornou-se a única autoridade
que se sobrepunha às fronteiras dos vários reinos.
      As relações entre os reinos anglo-saxões eram de guerra incessante, no
decorrer das quais os reis de Nortúmbria (no século VII), Mércia (no século
VIII) e Wessex (no início do século IX) se asseguraram sucessivamente da
bretwalda ou suserania sobre os outros. O governo de Offa de Mércia, que
mandou construir a grande vala para definir a fronteira entre seus súditos e os
galeses, no século VIII, foi de especial importância. Seu uso de títulos tais
como rex Anglorum assinala a crença em que os ingleses eram um só povo
que podia ser submetido a um só senhor. Não obstante, o momento
culminante no surgimento de uma monarquia inglesa unida ocorreu no século
IX com as invasões vikings, pondo fim a dois séculos em que a Inglaterra
estivera livre de ataques externos. Ao destruírem todos os outros reinos
anglo-saxões, eles deixaram Wessex, no sudoeste, na liderança incontestável
da comunidade inglesa.
     Com Alfredo e       seus   sucessores,   o   território   povoado   pelos
dinamarqueses foi sistematicamente reconquistado e finalmente dividido em
condados, segundo o modelo de Wessex. No terceiro quartel do século X, já
tinham conseguido criar um reino inglês razoavelmente unido e duradouro, com
um sistema tributário e um sistema monetário unificados. Apesar de um
período de domínio dinamarquês (1016-42), a administração real
desenvolveu-se firmemente e, no final do período anglo-saxão, o secretariado
era relativamente avançado, emitindo editos em inglês, com a chancela real,
para os funcionários régios e os barões dos condados.
      A Conquista Normanda, a última ocasião em que a Inglaterra foi invadida
com êxito e colonizada por um povo do continente, encaminhou o seu
desenvolvimento em novas direções: a classe superior anglo-saxônica foi
substituída por uma sociedade feudal cuidadosamente estruturada, com
costumes e disposições sociais bem diferentes; os fortes laços entre a Igreja
inglesa e o Papado foram reforçados, os bispados e abadias convertidos em
baronias feudais. Mas embora os normandos de fala francesa abandonassem
o uso do inglês a favor do latim como língua da administração, eles adotaram
e desenvolveram o sistema administrativo anglo-saxônico. Isso tornou possível
a compilação do Domesday Book, o mais impressionante registro de uma
administração real de seu tempo. A Conquista integrou também a Inglaterra
nas questões européias, unindo ainda mais a França e a Inglaterra em seus
destinos. Durante um século e meio, os reis ingleses também foram senhores
de vastos domínios na França e, com os angevinos, no final do século XII,
seus interesses centraram-se em suas possessões francesas. Esse período
só terminou com a perda de todos esses territórios, à exceção da Gasconha,
no início do século XIII.
      A casa real normando-angevina deu origem aos principais órgãos de
uma administração central elaboradamente organizada, que se sustentou
tributando a riqueza dos latifundiários e o comércio dos mercadores. Recursos
financeiros mais vultosos tornaram possível a conquista do País de Gales no
final do século XIII, e as prolongadas guerras com a Escócia, cuja fronteira
com a Inglaterra foi fixada em 1237. Também permitiram que reis da
Inglaterra reivindicassem o trono francês e, durante dois períodos -- as
décadas de 1350 e de 1410 --, conquistassem a maior parte da França.
      Apesar de seu crescente poder, os reis ingleses não podiam governar
de maneira efetiva sem a cooperação dos grandes proprietários de terras. No
início, as concessões régias adotaram a forma de edição e reedição da
Magna Carta. Mais tarde, a cooperação foi assegurada por "parlamentações"
entre o rei, os lordes e, finalmente, representantes também dos comuns.
Mesmo assim, no final da Idade Média, os monarcas ingleses estavam livres
da necessidade de consultar sistematicamente seus súditos.
     Nesse meio tempo, profundas mudanças tinham ocorrido na estrutura e
caráter da sociedade inglesa. A Peste Negra (1349) e epidemias posteriores
causaram um declínio catastrófico na população, o que ajudou a mudar as
relações entre senhores e camponeses. Apesar da derrota da Revolta dos
Camponeses em 1381, os lordes abandonaram o regime de cultivo direto de
suas propriedades e o servo da gleba desapareceu gradualmente. Finalmente,
foi demonstrado que a identidade do inglês como povo sobrevivera à
Conquista. A língua inglesa continuava a ser usada na fala, e algumas vezes
na escrita, e do século XIV em diante, ao tornar-se socialmente aceitável, seu
uso crescente em obras literárias refletiu um grau cada vez maior de
autoconsciência nacional. Ver danegeld; Erário Público; frankpledge; Hundred
Rolls; Parlamento; Plantageneta; testamento; editos; ver também os reis
individualmente registrados                          CHK
 Oxford History of England, especialmente F.M. Stenton, Anglo-Saxon
England (1970) e M. McKisack, The Fourteenth Century (1959); Pelican
History of England: D. Whitelock, The Beginnings of English Society (1952),
D.M. Stenton, English Society in the Early Middle Ages (1952) e A.R. Myers,
England in the Late Middle Ages (1956); B. Lyon, A Constitutional and Legal
History of Medieval England (1960)
Inocêncio III papa 1198-1216 (n. 1161) Um dos mais fortes e mais eficientes
de todos os papas medievais, Inocêncio III esteve ativo em duas principais
esferas interligadas. Durante seu pontificado, os princípios de monarquia
papal estavam no auge. Ele foi um zeloso reformador da Igreja na acepção
tradicional, ansioso para que a Igreja cristã, em toda a Cristandade, pusesse
em ordem a sua própria casa moral. Como monarca papal, ele é
principalmente lembrado por suas ações em relação ao Império e à monarquia
alemã, e era habitual entre os historiadores nacionalistas alemães atribuir
grande parte da culpa pelo fracasso da Alemanha em sair unida da Idade
Média à malevolência do relativamente jovem e muito hábil papa.
      Eleito para a Santa Sé aos 37 anos de idade, Inocêncio III fixou como
um dos principais objetivos diplomáticos de sua carreira, separar a Alemanha
da Itália, manter dividida a Itália setentrional da meridional (incluindo a Sicília),
e salvaguardar a integridade política de Roma e dos Estados pontifícios. Para
conseguir tudo isso, mostrou-se disposto a transferir seu apoio para o
candidato guelfo ao trono imperial, Oto IV de Brunswick, para a casa
Hohenstaufen e, em última instância, para o seu tutelado, o jovem Frederico,
rei da Sicília desde a infância e imperador em 1212(20)-50. Por uma daquelas
profundas ironias da história, Frederico tornou-se um arquiinimigo do Papado;
mas havia uma lógica fria por trás da política de Inocêncio, em sua tentativa
de obter compromissos de que Roma deveria estar livre.
      Por toda Europa, suas intervenções foram coerentes, conjugando
questões morais com asserções de superioridade papal. O seu êxito mais
espetacular aconteceu na Inglaterra, quando após uma luta acérrima em torno
da nomeação para a sé de Canterbury, colocou o reino de João Sem Terra
sob um interdito que só foi levantado depois que o monarca capitulou e
declarou seu reino vassalo do Papado, em termos feudais. Na França, após
uma luta prolongada, logrou a reconciliação do rei francês Filipe Augusto com
sua esposa dinamarquesa Ingeborg, mas progrediu pouco na questão
fundamental dos direitos eclesiásticos em cortes feudais. Nas comunidades
mais periféricas, Espanha, Hungria e Polônia, ele e seus legados obtiveram
maior sucesso na imposição de idéias papais; o mesmo ocorreu na
Escandinávia, com exceção da Noruega, onde o rei Sverre resistiu às
solicitações papais.
       A atitude de Inocêncio em relação às Cruzadas também estava muito
ligada às suas idéias de monarquia papal, se bem que, nesse capítulo,
algumas ironias se apresentam. Apoiou a Quarta Cruzada, apesar de suas
apreensões quanto ao desvio contra Estados cristãos, e tentou impor
autoridade romana nos Balcãs, na esteira da tomada de Constantinopla pelos
cruzados em 1204. Uma profunda preocupação com a heresia no sul da
França levou-o a pregar a Cruzada Albigense, para vantagem política, em
última análise, do rei francês e da nobreza da França setentrional.
      Instruído em teologia e direito, conservou uma inabalável preocupação
com a saúde moral e institucional da Igreja e, em dois aspectos, suas
realizações provaram ser permanentes. Apesar das semelhanças superficiais
entre os ensinamentos de São Francisco e alguns movimentos heréticos,
Inocêncio III reconheceu o valor dos frades e seu apoio aos franciscanos e
dominicanos (extensamente usados como pregadores e inquisidores)
acrescentou uma nova e intensa dimensão à vida espiritual do Ocidente. A
crescente ênfase sobre definição e legalidade atingiu seu clímax perto do final
de seu pontificado, no IV Concílio de Latrão, realizado em Roma em 1215.
Seus decretos, descritos como "um projeto básico de reforma", reúnem todos
os ingredientes para uma Igreja reformada com a iniciativa moral promanando
do centro. A falta de material administrativo e de apoio local fez com que boa
parte do efeito fosse mais forte na teoria do que na prática, mas o Concílio
assinalou um ponto alto no prestígio papal durante a Idade
Média.                                                HRL

 A. Luchaire, Innocent III (1904-08); L. Elliot-Binns, Innocent III (1931); H.
Tillmann, Pope Innocent III (1980)

Inquisição A fundação da Inquisição papal pode ser diretamente atribuída ao
papa Gregório IX que, em sua bula Excommunicamus, estipulou
procedimentos pelos quais inquisidores profissionais seriam enviados para
localizar hereges e persuadi-los a se retratarem. A bula foi publicada em 1231
e nos anos seguintes a tarefa de interrogar aqueles acusados de heresia foi
confiada às Ordens Mendicantes, sobretudo aos dominicanos.
      As ações de Gregório IX ocorreram ao final de um longo período de
lutas contra a heresia por parte da Igreja institucionalizada. Vários decretos
papais e conciliares (1139, 1179, 1184 e 1199) tentaram regulamentar a
detecção de heresia e impedir seu crescimento através da instituição de
inquisições episcopais. O papa Lúcio III, em 1184, obteve a ajuda do
imperador Frederico Barba-Ruiva para instalar inquisições episcopais
regulares, e convém lembrar que a alternativa era, com freqüência, a gritante
selvageria da violência popular e do linchamento. A situação na Europa
ocidental era ainda mais complicada pela popularidade dos valdenses e
cátaros no sul da França e a resultante Cruzada contra os albigenses. O papa
Inocêncio III esteve especialmente empenhado em combater a heresia pela
persuasão e a pregação, e é um dos paradoxos de seu excepcionalmente rico
e complexo pontificado que algumas das piores atrocidades do movimento
contra os albigenses tenham ocorrido em seu tempo.
      Gregório IX tentou introduzir um certo grau de racionalidade legal nos
procedimentos inquisitoriais: seriam instalados tribunais presididos por dois
juizes locais nomeados pelo papa; os processos exigiam o depoimento de
duas testemunhas que permaneciam no anonimato e não podiam ser
diretamente impugnadas; o suspeito fazia seu depoimento sob juramento. Em
1252, Inocêncio IV permitiu o uso de tortura para obter uma confissão. Se a
confissão era feita, o indivíduo podia ab-jurar e recebia uma penitência
canônica; se ele se mantivesse relapso, era entregue ao poder secular que
habitualmente executava os hereges na fogueira.
      Era por demais evidente a possibilidade de abusos. Com o declínio dos
cátaros, sua influência diminuiu, mas seu poder arbitrário e flexibilidade judicial
encorajaram o uso da Inquisição contra todo e qualquer grupo hostil aos
interesses do Papado, e sua reputação sofreu em conseqüência, por exemplo,
das sórdidas ações empreendidas contra os Cavaleiros Templários na França,
no início do século XIV, e contra os franciscanos espirituais. Mostrou-se
impotente contra os posteriores movimentos reformistas dos séculos XIV e
XV, mas foi reativada na Espanha por Fernando e Isabel, os Reis Católicos,
que usaram a Inquisição mais ou menos como um braço centralizado do
Estado. [Em Portugal, o Tribunal da Inquisição só começaria a funcionar em
1540, no reinado de João III, o Piedoso, visando principalmente a comunidade
de cristãos-novos. NT] Ver Bernardo Gui; Cisneros, Francisco Ximenes de;
Conrado de Marburgo; Robert le Bougre
 H.C. Lea, History of the Inquisition in the Middle Ages (1888); B. Hamilton,
The Medieval Inquisition (1981)

Investiduras, Questão das Designação adotada para a grande crise que
assolou as relações entre o Império e o Papado, e, na verdade, entre a Igreja
e o Estado de um modo geral, no período que vai de 1075 a 1122 na Europa
ocidental. Assinalou o fim do período do chamado "compromisso carolíngio",
quando a Igreja estava subordinada aos reis e quando estes, sobretudo os
imperadores, reivindicavam poderes teocráticos. Marcou também o início do
período em que o poder potencial do Papado medieval se concretizou não só
no campo espiritual mas também no secular e político; um período de
"monarquia papal", como por vezes é chamado.
      A investidura -- o ato físico de investir um clérigo com as insígnias de
seu cargo -- era apenas mais um dos símbolos exteriores da luta. Questões
mais profundas diziam respeito à natureza da Igreja: a posição especial do
papa como sucessor de São Pedro; receios em torno da crescente
secularização da Igreja e matérias específicas no tocante à liberdade de
eleição para bispados e abadias; a rejeição da simonia; a defesa do celibato
do clero; e a liberdade da Igreja para insistir em seu próprio modelo de
reforma moral. Entretanto, foi a questão de um decreto papal (1075) proibindo
a investidura laica que ajudou a deflagrar a luta e -- após os dramáticos
traumas de humilhação imperial em Canossa, recuperação imperial e a morte
de Gregório VII no exílio (1085), e a asserção de liderança de Urbano II na
Cristandade ao pregar a I Cruzada (1095) -- foi precisamente a Questão das
Investiduras que provou ser capaz de uma solução de compromisso.
     A luta não estava limitada ao Império, e em 1106 e 1107 foram
conseguidos acordos, por concessões mútuas, na França e na Inglaterra,
pelos quais a hierarquia eclesiástica ficava no controle dos processos de
investidura, ao mesmo tempo que se salvaguardava o interesse real na
nomeação de bispos, que eram também grandes senhores feudais,
administradores e servidores reais. A posição alemã e imperial mostrou-se
mais problemática. Num dado momento, em 1111, o papa Pascoal II
ofereceu-se para renunciar à posse de grandes feudos em troca da liberdade
de eleger e investir, uma solução tão profundamente perturbadora e
inaceitável para os bispos quanto para os poderes seculares. Chegou-se
finalmente a um ajuste na Alemanha e no Sacro Império pela Concordata de
Worms, em 1122. O imperador renunciou ao uso do báculo e do anel ao
proceder à investidura de um eclesiástico, mas recebeu preito de vassalagem,
na Alemanha, dos bispos eleitos por suas temporalidades, antes de serem
sagrados. A hierarquia eclesiástica tinha afirmado seu direito de manter o
controle simbólico e espiritual, mas os governantes seculares ainda exerciam
um extenso poder prático sobre as nomeações e controle das temporalidades.
Ver Dictatus Papae; Matilde; Tribur, Dieta de       HRL

 Z.N. Brooke, "Lay investiture and its relation to the Conflict of empire and
papacy", Proceedings of the British Academy, 25 (1939); G. Tellenbach,
Church, State and Christian Society at the time of the Investiture Contest
(1940); C.N.L. Brooke, The Investiture Disputes (1969); The Investiture
Controversy, org. por K.F. Morrison (1971); LS. Robinson, Authority and
Resistance in the Investiture Contest (1978)

Iolanda de Brienne (c. 1212-28) Batizada como Isabella mas conhecida mais
usualmente como Iolanda, ela foi herdeira do reino de Jerusalém através de
sua mãe, Maria (m. 1212). Seu pai, João de Brienne, governou como regente
durante a menoridade dela. Em agosto de 1225, casou-se por procuração
com o imperador Frederico II, união promovida pelo papa Honório III, que
assim esperava incentivar o imperador a promover rapidamente uma Cruzada
à Terra Santa. Depois de ter sido coroada rainha de Jerusalém, Iolanda viajou
para Brindisi. Aí foram celebrados solenemente os esponsais, uma cerimônia
que foi interpretada como a ratificação do compromisso de Frederico com a
Cruzada. Ele imediatamente exonerou João de Brienne e assumiu os direitos e
o título de rei-consorte. Em abril de 1228, Iolanda deu à luz um filho, Conrado.
Ela morreu alguns dias depois, deixando seu bebê como rei de Jerusalém.
Nem ele nem seu filho Conradino jamais visitaram a Terra Santa para serem
coroados; e com a morte de Conradino em 1268 a linha de Iolanda extinguiu-
se.
 [S. Runciman, Historia de las Cruzadas, Madri, Alianza, 1973, vol. 3]

Iona A ilha do arquipélago das Hébridas que se tornou o ponto focal do
Cristianismo celta e um importante centro de estudos depois que São
Columba aí fundou um mosteiro em 563. Muitas missões foram enviadas de
Iona à Grã-Bretanha, sendo as mais famosas a missão de Columba ao rei
picto Brude em 574 e a missão de Aidan ao rei Osvaldo da Nortúmbria em
635. Apesar das freqüentes incursões vikings contra Iona, as relíquias de
Columba atraíram muitos peregrinos à ilha, até que foram levadas para
Dunkeld no século IX e muitos reis escoceses aí foram sepultados. O bispado
das Hébridas ocidentais, instalado em Iona em 838, foi unido ao de Sodor em
1098. O mosteiro tornou-se uma casa beneditina por volta de 1203.
 D.A. Bullough, "Columba, Adomnan and the Achievement of Iona", Scottish
Historical Review, 43-44 (1964-65)

Irene imperatriz e governante bizantina 797-802 (n. c. 752) Irene foi a primeira
mulher a exercer o poder imperial por suas próprias prerrogativas, após a
destituição de seu filho Constantino VI. Mulher poderosa e resoluta, ela atuou
como regente e co-imperador para seu filho desde a morte do marido, Leão
IV (775-80), e até muito depois de Constantino VI ter atingido a maioridade.
Descontente com a recusa de Irene em renunciar ao poder, Constantino aliou-
se à posição iconoclasta, a qual combatia a política imperial de veneração de
ícones. Em 790, quando Constantino VI completava 20 anos, Irene foi forçada
a deixar o trono mas o governo fraco e ineficiente do filho levou-a de novo a
compartilhar do poder com ele em 792. Cada vez mais irritada com a
incompetência do filho, Irene resolveu em 797 tomar o problema em suas
mãos, quando mandou cegar Constantino a fim de torná-lo incapaz de
governar. A posição de Irene era novidade na organização política bizantina, o
que se refletiu no fato dela ter se atribuído o título de basileus (imperador),
em vez de basilissa (imperatriz). Seu reinado manteve-se até que uma
revolução palaciana a depôs e exilou.
 S. Runciaman, `The Empress Irene the Athemian", Studies in Church
History, Subsidia I (1978)

Irlanda A história da Irlanda nos primórdios da Idade Média constitui um caso
único, não só porque havia um grande número de reis (talvez uma centena
deles) exercendo seu senhorio sobre pequenas unidades populacionais e seus
territórios (chamados tuaths), mas também porque havia muitos graus de
realeza, com regras e costumes elaborados a respeito da sucessão.
       No século VIII, quatro províncias tinham surgido, definidas efetivamente
pelas tentativas das principais famílias em exercer uma suserania consistente
e dominante sobre as demais. Eram elas: os Uí Cheinnselaig no sudeste
(Leinster), até serem substituídos pelos Uí Dúnlainge a partir de cerca de 738;
os Eógannachta no sudoeste (Munster), especialmente o ramo Cashel da
família; os Uí Briúin no noroeste (Connaught) desde meados do século VIII; e
os Uí Néill (O'Neill) no nordeste (Ulster) desde o começo do século VII. Os
O'Neill desenvolveram um padrão de realeza alternante entre os ramos
setentrional e meridional da família, associada à realeza de Tara, um foco
simbólico similar ao da Rock of Cashel dos Eógannachta no sul. O conflito
entre os super-reis tornou-se comum, se bem que, nessa altura, a
subestrutura de reis secundários e tuath permanecesse substancialmente
intata.
      A partir de 795, um novo elemento foi introduzido na política irlandesa
pelos vikings, que assolaram e devastaram (às vezes gravemente) e depois
acabaram instalando bases permanentes, a primeira delas em Dublin, em 841.
A chegada dos vikings não significou uma total mudança na política irlandesa,
uma vez que sua tendência era se ajustarem aos padrões existentes, aliando-
se aos principais reis e sendo por estes usados como mercenários. A
competição pelo status de suserano continuou, sendo os Uí Néill os mais bem-
sucedidos em suas tentativas de ampliação de seu poder além de suas
próprias fronteiras; a partir de meados do século X, eles assumiram títulos
que sugerem o predomínio sobre a totalidade da ilha. Entretanto, suas
pretensões foram abaladas pela penetração na direção leste dos Uí Briúin,
embora estes fossem, por sua vez, ultrapassados por uma nova família, os
Dál Cais de Munster, que tomaram Cashel em 964. A partir de 976, o mais
famoso membro da família, Brian Borumha, desenvolveu uma série de
operações militares até conseguir a submissão do sul e da região central em
1002 e do resto do norte em 1005-11. O êxito de Brian foi efêmero; uma
revolta em Leinster, em 1012, culminou com sua morte em Clontarf, dois anos
depois. Contudo, o fato de que todos os principais reis se lhe submeteram,
assinala uma importante mudança na política irlandesa, a qual daí em diante
passou a estar cada vez mais intimamente vinculada à próspera cidade de
Dublin.
      A mudança também se evidenciou quando o poder foi territorializado: os
reis secundários perderam sua independência e as dimensões das unidades
fundamentais da realeza aumentaram substancialmente. Nos séculos XI e XII,
uma série de reis não aparentados, de diferentes famílias, estabeleceram
uma vasta hegemonia. Assim como os reis anteriores tinham usado a
capacidade militar viking para seus próprios fins, também os super-reis rivais
buscaram ajuda no exterior e, num lance decisivo em 1167, um governante
Leinster recorreu a Henrique II da Inglaterra. Henrique talvez já tivesse
recebido o reconhecimento de sua suserania sobre a Irlanda pelo papa inglês
Adriano IV em 1156, e sua resposta foi rápida e devastadora. Com a intrusão
no quadro político de uma aristocracia anglo-normanda, o fim da velha ordem
estava selado. Richard de Clare (Strongbow), conde de Pembroke, comandou
uma força armada que desembarcou na Irlanda. Dublin caiu em 1170 e, em
1171, o próprio Henrique II realizou a travessia para Weterford e efetuou o
que se pode chamar um triunfal avanço de uma ponta a outra da ilha.
     A conquista normanda da Irlanda foi muito diferente da conquista da
Inglaterra. Nunca foi completa e, embora em 1300 a maior parte da ilha
estivesse nominalmente sob o controle do monarca inglês ou de seus
representantes em Dublin, na realidade a situação era extremamente
complexa, um emaranhado de senhorios com a sobrevivência de chefes tribais
guélicos governando suas comunidades de acordo com as antigas leis e
costumes do mundo céltico. Alguns beneficiaram-se consideravelmente com a
nova ordem feudal e foram criados grandes feudos, com destaque para os
Fttz-Gerald, os Lacy e os Butler. Floresceram cidades; alguns dos anglo-
normandos recém-chegados foram assimilados pela cultura guélica, tornando-
se mais irlandeses que os próprios irlandeses.
      O interesse da monarquia inglesa era constante, mas seu envolvimento
foi esporádico. Ricardo II, no final do século XIV, e os yorkistas no século XV,
tentaram impor a paz e a unidade mas seus êxitos foram efêmeros. Os
esforços no sentido da proscrição do uso da língua, leis e costumes
irlandeses, como os consubstanciados nos Estatutos de Kilkenny, em 1366,
fracassaram. No final da Idade Média registrou-se um ressurgimento guélico
fora das regiões diretamente controladas por Dublin e outras
cidades.                                  WD  J.C. Becket, A Short History of
Ireland (1966); The Course of Irish History, org. por T.W. Moody e F.X.
Martin (1967); D.O. Corráin, Ireland before the Normans (1972); K. Hughes,
Early Christian Ireland: an Introduction to the Sources (1972)

Irmandade da Vida Comum Sociedade religiosa fundada por Gerhard Groote
(1340-84) e que se estabeleceu inicialmente em Deventer, na Holanda.
Embora os irmãos vivessem uma vida comum dedicada a Deus, não tinham
Regra nem faziam votos. Como tal liberdade religiosa era vista com
desconfiança e hostilidade pelo clero, os seguidores de Groote também
fundaram mais tarde casas de cônegos agostinianos, começando com o
priorado de Windesheim em 1387, onde os irmãos viviam de acordo com uma
Regra de pregação e pobreza. Embora fundassem ocasionalmente escolas,
como em Utrecht e Liège, a Irmandade estava sobretudo empenhada no
trabalho pastoral e na cópia de manuscritos para venda. A Ordem não era
particularmente popular, entretanto, e nunca se expandiu fora da Holanda e da
área setentrional da Alemanha em torno de Colônia. O forte elemento místico
atraiu alguns dos melhores espíritos da época, como Tomás de Kempis e
Nicolau de Cusa, que sustentaram com êxito a ortodoxia da posição por eles
assumida no Concílio de Constança, apesar de forte oposição. Por vezes
conhecida como a Irmandade da Devoção Moderna, eles sobreviveram como
limitado mas efetivo grupo até o século XVI.
 A. Hyma, The Christian Renaissance: A History of the Devotio Moderna
(1965)

Irmandade do Livre Espírito Seita de pensadores místicos que surgiu na
Suábia, Renânia e Holanda no século XIII. Suas crenças eram, pelo menos em
parte, o resultado de uma tentativa de conciliação das obras de Aristóteles
com a teologia cristã, o que os levou a sublinhar a superioridade da vontade
humana sobre tudo o mais e a viver de acordo com o que designavam por
"livre espírito" de devoção. Seus membros foram continuamente perseguidos
pela Inquisição mas a Irmandade continuou existindo até o século XVI.
 R.E. Lerner, The Heresy of the Free Spirit (1972)

Irnerius (m. c. 1130) Possivelmente alemão de nascimento (Guarnerius), foi
um dos fundadores e um dos maiores professores da poderosa escola de
direito de Bolonha no final do século XI, Irnerius deu contribuições
permanentes para o método pelo qual o recém-introduzido direito romano de
Justiniano foi ensinado no Ocidente. Sua obra ainda existente consiste
essencialmente em glosas de textos escritos como base para a exposição
oral nas aulas. O pouco que se sabe de sua carreira indica ter sido Irnerius
um servidor de Matilde da Toscana, a grande defensora do Papado, e depois
de Henrique V e Lotário, mas sua enorme reputação, que persistiu durante
todo o século XII, foi como o virtual pai do renascimento do direito e da
Universidade de Bolonha.
 H. Kantorowicz, Studies in the Glossators of the Roman Law (1969)

Isaac I Comneno imperador bizantino 1057-59 (n. c. 1005-m. 1061)
Representante da aristocracia militar da Ásia Menor, Isaac, tio de Aleixo I
Comneno, usurpou o trono após a abdicação forçada do velho Miguel VI,
chefe do partido civil de Constantinopla. Isaac foi ajudado pela Igreja
Constantinopolitana e, em particular, pelo patriarca Miguel Cerulário, que era
quem mantinha o equilíbrio de poderes entre as facções civil e militar na
capital. Mas Isaac não tardou em indispor-se com Cerulário ao confiscar
propriedades da Igreja, medida tomada com o objetivo de financiar o
fortalecimento das defesas do Império, negligenciadas pelos imperadores
anteriores, que tinham representado os interesses da aristocracia civil. Depois
de exilar o patriarca como perigoso adversário político, Isaac deu-se conta de
que crescia a onda de sentimentos populares contra ele. Isso, conjugado com
a inimizade de uma poderosa aristocracia civil, precipitou sua abdicação em
1059. A pressão dos eventos externos ainda não impunha a escolha de um
imperador militar.
 M. Angold, The Byzantine Empire (1984)

Isabel de França (m. 1357) Esposa de Eduardo II da Inglaterra e filha de
Filipe IV da França. Em conluio com seu amante Roger, conde de March,
Isabel organizou a revolta que destronou seu marido em 1327. Em 1330, o
novo rei, seu filho Eduardo III, estava suficientemente forte para tomar o
poder em suas mãos. Roger foi executado e Isabel confinada às terras de seu
dote. A ferocidade dela tornou-se lendária, como é indicado por seu apelido,
"a loba da França".
Isáuria, dinastia Aguerrida dinastia que governou o Império Bizantino em 717-
802 e cuja força se baseava na capacidade militar do planalto anatólio. O
fundador da dinastia em sua dimensão imperial foi o imperador Leão III,
responsável pela eficaz defesa de Constantinopla contra os muçulmanos. Os
isáurios estavam geralmente associados ao movimento puritano iconoclasta
do século VIII.

Isidoro, Santo (c. 560-636) Bispo de Sevilha. Pertencia a uma devota família
católica de origem bizantina ou hispano-romana, a qual, ao que se supõe, ter-
se-ia mudado de Cartagena, no sudeste da Espanha, para Sevilha em
meados do século VI. Como bispo de Sevilha, o irmão de Isidoro, Leandro, foi
o instrumento decisivo para conseguir a renúncia oficial ao Arianismo dentro
do reino visigodo, proclamada no Terceiro Concílio de Toledo (580). Isidoro
sucedeu a Leandro como bispo por volta de 600 e, durante o seu bispado,
Sevilha desfrutou de preeminência como centro intelectual, tendo o mais
destacado erudito espanhol da época como bispo.
      Durante todo o seu reinado, o rei visigodo Sisebuto (612-21) foi
assessorado por Isidoro em assuntos eclesiásticos e intelectuais, e de modo
pouco comum, revelou propensão pela aquisição de saber. Isidoro dedicou ao
rei um tratado sobre os fenômenos naturais, Da Natureza das Coisas, e foi
por ele encarregado de compor as Etimologias, completadas no início da
década de 630. Nesse compêndio, englobando assuntos como artes liberais,
medicina, direito e a Bíblia, Isidoro utilizou, com engenho e perspicácia, um
sistema de conhecimento no qual o significado essencial de um objeto ou
fenômeno é revelado pela suposta origem da palavra usada em relação ao
mesmo. A obra foi extremamente influente durante toda a Idade Média.
     Isidoro também contribuiu para a vitalidade da Igreja espanhola no
século VII. Enfatizou a necessidade de um clero educado e criticou o recurso
à brutalidade para se obter a conversão da população judaica da Espanha.
Presidiu ao Segundo Concílio de Sevilha (619), no qual muitas questões
teológicas foram examinadas, e ao Quarto Concílio de Toledo (633), o qual
insistiu sobre a uniformidade na liturgia e promulgou a excomunhão por
rebelião contra o rei.
     Os escritos de Isidoro revelam o seu desejo de ver a Espanha prosperar
sob o domínio visigótico e sua hostilidade em relação aos francos. Suas obras
foram renomadas entre os homens de saber irlandeses desde meados do
século VII e influentes durante o renascimento intelectual da Igreja franca no
século IX. Isidoro escreveu uma Crônica (c. 615) e uma História dos Godos,
Vândalos e Suevos (c. 625), o único registro existente da história visigótica no
período de 589-625/6. Suas outras obras incluem: Das Diferenças e do
Significado de Palavras; Lamentações de uma Alma Pecadora; Dos Homens
Famosos e Da Fé Cristã, conta os Judeus. Também sobrevivem algumas
cartas autênticas, ao lado de muitas falsas.
JF
 J. Fontaine, Isidore de Séville et la Culture classique dans l'Espagne
wisigothique (1959); [R. Collins, Esparta en la Alta Edad Media, Barcelona,
Critica, 1986; San Isidoro de Sevilha, Etimologias, org. por Oroz Reta, 2 vols.,
Madri, BAC, 1982-1983]

Isidorus Mercator Letrado franco de meados do século IX, responsável por
uma coleção de decretais papais (os Decretais Forjados ou Pseudo-Isidoro)
que atribuíam grande ênfase à supremacia absoluta da sede papal. A coleção
consistia num misto de decretais autênticas e forjadas, engenhosamente
combinadas e atribuídas aos enunciados isidorianos sobre direito Canônico
que se originaram na Espanha.
 E. Davenport, The False Decretais (1916)

Islã A mais nova das grandes religiões mundiais, dependente dos
ensinamentos de Maomé, tal como foram formulados no Alcorão. O
significado da palavra é "rendição", e um muçulmano é aquele que se rendeu à
vontade de Deus, conforme foi revelada por seu verdadeiro profeta.
       Em essência, os ensinamentos islâmicos são o produto da experiência
religiosa do Oriente Próximo e os historiadores da religião tendem a tratar o
Judaísmo, o Cristianismo e o Islamismo não como fés separadas, mas como
três ramos da mesma fé. O Islã estava por certo tão profundamente
enraizado quanto o Judaísmo ou o Cristianismo em seu senso de história e
preocupação com a cronologia -- a concretização dos desígnios de Deus no
tempo. O Islã é rigidamente monoteísta, reconhecendo a validade do Antigo
Testamento, dos profetas e de Jesus Cristo; o próprio Abraão é considerado
no Alcorão como o fundador do santuário de Meca, com sua sagrada Pedra
Negra (a Kaaba), e é respeitado como o destruidor de ídolos.
      O principal ponto de divergência reside em que o Islã crê ser Maomé o
mais recente e mais perfeito dos profetas, a quem Deus ordenou que
revelasse a Sua verdade e Seus desígnios para o mundo nos escritos do
Alcorão. À medida que a fé amadureceu, os mestres islâmicos estavam
preparados para reconhecer a força do ministério de Cristo (e para aceitar
até o nascimento pela Virgem), mas não a noção do Cristo como Deus
encarnado. Rejeitaram o conceito da Trindade como uma aberração que
desviava os homens de um estrito caminho monoteísta.
      A nova fé propagou-se com extraordinária rapidez. Maomé pregou seu
credo monoteísta em Meca, na década de 610, com um êxito apenas
moderado. Em 622 -- data a partir da qual os muçulmanos calculam sua nova
era -- dá-se a sua fuga (a hijra ou hégira) com seus seguidores para Medina,
um povoado com substancial presença judia. Foi aí que o movimento adquiriu
impulso. O estreito envolvimento do próprio Maomé na política, organização
social e guerra assegurou um forte elemento sócio-político na nova fé, desde
os seus primeiros dias. Uma forte tendência militar impregnou o Islã, orientada
contra as tribos politeístas e adoradoras de ídolos; e o conceito de jihad, na
acepção de uma guerra tanto legal quanto santa, pode ter tido sua origem na
década de 620.
     Embora os seguidores de Maomé não fossem uniformemente bem-
sucedidos nessas atividades militares, um momento culminante e decisivo
ocorreu com o seu triunfal regresso a Meca (629-30). No ano de sua morte
(632), toda a península arábica se encontrava num estado inédito de unidade
política. Mortíferas guerras tribais tinham sido a maldição da península mas,
ao unir os novos crentes numa fé universal, Maomé transcendeu os vínculos
tribais locais; o uso do árabe como a língua sagrada dominante ajudou ainda
mais a manter os muçulmanos unidos, apesar de suas tradições imensamente
díspares.
      Através dessa unidade recém-forjada, uma imensa reserva de energia
militar latente foi liberada. Os sucessores de Maomé, os califas,
aproveitaram-se disso ao máximo, soltando a nova força contra os impérios
decadentes de Bizâncio e da Pérsia. Numa curta geração (632-56), os
muçulmanos obtiveram o controle do Oriente Próximo, Jerusalém, Damasco e
Síria, Mesopotâmia e o Império Persa, Alexandria e o Egito. Ampliaram sua
autoridade ainda mais com o califado omíada baseado em Damasco (660-
750). Em 720, o muezzin estava convocando os fiéis para a oração desde os
contrafortes das montanhas do norte da Espanha até o vale do Indo. Toda a
metade meridional do "Crescente fértil" estava em mãos muçulmanas. Com os
abássidas (750-1258), o centro do poder deslocou-se de Damasco para
Bagdá, mais a leste, e a universalidade do Islã foi confirmada por uma
preponderância extra-árabe.
      As atitudes muçulmanas em relação aos não-crentes variaram, mas a
tendência mais freqüente era para a tolerância, desde que os impostos
fossem pagos e as escrituras respeitadas. Podiam ser ferozes, contudo,
contra o culto de ídolos e a rejeição da unidade da Divindade. A unidade
política era freqüentemente ilusória; uma dinastia Omíada persistiu na
Espanha até o século XI, enquanto que outras dinastias brotavam por todo o
disperso complexo muçulmano: fatímidas no Egito (909-1171); turcos
seljúcidas na Síria e Anatólia (1077-1307); almorávidas (1036-1147) e
almôadas (1130-1269) no Magrebe e na Espanha. A intrusão dos mongóis no
século XIII levou à queda do califado abássida, quando o Irã, o Iraque e a
Síria ficaram em poder dos invasores. A perturbação política provocada pela
criação do reino cruzado (1100-1292) foi ainda agravada por poderosos
movimentos turcos; o período final da Idade Média viu o surgimento dos
turcos otomanos como potência muçulmana dominante. Entretanto, durante
todo esse período, o Islã desenvolveu-se e floresceu em considerável
integridade.
      Para o mundo europeu ocidental, o Islã era, de tempos em tempos, a
"grande ameaça", "a religião vinda de fora" -- claramente não-pagã e mais do
que uma simples heresia. Conflitos na Espanha, Sicília e nas Cruzadas
avivaram essa percepção e, com freqüência, os temores. Mas também houve
tempos de contato mais pacífico, sobretudo no século XII e entre os letrados
judeus na Espanha. A Europa ocidental deve muito em conhecimentos
matemáticos, médicos e filosóficos às fontes árabes, onde a herança da
cultura grega tinha sido muito melhor preservada por humanistas muçulmanos.
       O Islã foi adotado por povos de diversas tradições: latinos, gregos,
persas e, em sua mais vasta extensão, asiáticos centrais, indianos e chineses.
Portanto, surgiram naturalmente variações nas formas de culto, embora o
núcleo central se mantivesse firme e inabalável: monoteísmo, dependência do
Alcorão e obediência aos ensinamentos legados por Maomé (hadith). Espera-
se que todos os muçulmanos orem cinco vezes por dia na direção de Meca
(inicialmente Jerusalém); jejuem durante o sagrado mês lunar de Ramadã;
dêem esmolas; observem o dia de culto e de repouso nas sextas-feiras; e
realizem pelo menos uma vez na vida uma peregrinação a Meca (a hajj) e
outros lugares santos associados à vida do profeta.
    A principal divisão no Islã, entre os sunitas e os xiitas, ainda hoje é causa
de perturbação no mundo muçulmano. Os sunitas são os que respeitam a
tradição (suna) transmitida através dos califas ortodoxos, enquanto que os
xiitas se reportam à figura de Ali, genro do profeta (600-61). Os xiitas
(homens do Partido) opunham-se à tendência dos teólogos e legisladores
oficiais para se apoiarem exclusivamente numa interpretação do Alcorão.
Alguns voltaram-se para um novo ou oculto líder, um Mahdi, e forneceram a
base para movimentos revolucionários ao longo de toda a história islâmica. De
modo geral, favoreceram a liderança carismática transmitida através dos
imãs, descendentes de Ali e Fátima. Os ismaelitas e os fatímidas tornaram-se
as mais importantes seitas xiitas, e os assassinos (século XII) a mais notória.
Uma forte corrente mística expressou-se através do sufismo, influente nas
cidades muçulmanas dos séculos VIII e IX.
HRL
 The Cambridge History of Islam, org. por P.M. Holt, A.K.S. Lambton e B.
Lewis (1970); The World of Islam, org. por B. Lewis (1976); B. Lewis, The
Muslim Discovery of Europe (1982); D. Sourdel, Medieval Islam (1983); O.
Leaman, An Introduction to Medieval Islamic Philosophy (1985) [A. Miquel, O
Islame e a sua civilização, Lisboa, Cosmos, 1971; E. Dermenghem, Maomé e
a tradição islamítica, Rio, Agir, 1973; A. Mazahéri, A vida quotidiana dos
muçulmanos na Idade Média, Lisboa, Livros do Brasil, s/d; R. Mantran,
Expansão muçulmana (séculos VII-XI), S. Paulo, Pioneira, 1977]

Islândia Embora conhecida de eremitas e monges celtas, a Islândia só foi
permanentemente povoada no período de 860-930 quando, como parte da
expansão viking, escandinavos, em sua maioria noruegueses, instalaram
granjas naquelas áreas da Islândia capazes de atividades agrícola e pastoril.
Foram convertidos ao Cristianismo por volta de 1000, embora persistissem
algumas práticas pagãs. O saber e a literatura floresceram nos séculos XII e
XIII, e uma das mais admiráveis prosas em vernáculo da Idade Média foi
produzida na Islândia pelos autores de sagas, como Snorri Sturluson (m.
1241), escrevendo em norueguês arcaico. Institucionalmente, a evolução de
uma assembléia deliberativa formal, a Althing, nos séculos X e XI, fornece um
exemplo precoce de um desenvolvimento relativamente requintado, com traços
de liberdade e independência. A partir do século XIII, entretanto, a Islândia
passou a estar cada vez mais na dependência dos noruegueses e, depois, da
monarquia dano-norueguesa.
 F.G. Foote e D.M. Wilson, The Viking Achievement (1970)

Itália Em meados do século IV, Roma tinha sido suplantada como capital
política do Império por Milão no Ocidente e Constantinopla no Oriente. Em
402, a capital ocidental tinha sido transferida de novo, em face da ofensiva
bárbara, para uma posição mais defensável em Ravena. Roma foi invadida
pelos visigodos (410) e os vândalos (455), e o norte da Itália pelos hunos
(452), mas nenhum desses povos aí se fixou. A deposição do último
imperador latino no Ocidente, Rômulo Augústulo, em 476, por Odoacro, não
marcou qualquer mutação dramática, porquanto o Império Ocidental, agora
constituído apenas pela Itália, tinha sido governado desde a década de 380,
intermitentemente, por chefes militares bárbaros.
      A primeira invasão bárbara importante e duradoura da península foi a
dos ostrogodos (490-93), cujo rei Teodorico, o Grande, depôs Odoacro e
instalou-se em Ravena. O reino ostrogodo foi finalmente eclipsado pela
reconquista bizantina da Itália pelos generais Belisário e Narsés, a mando do
imperador Justiniano, após prolongada guerra (535-55). Em 568, a Itália foi
invadida pelos lombardos, que estabeleceram um reino no norte e ducados em
Spoleto e Benevento, mergulhando a maior parte da península em nova série
de guerras. Roma, ainda o centro espiritual da Cristandade, resistiu e estava
efetivamente sob domínio papal em fins do século VI. O exarcado bizantino de
Ravena caiu em 751.
      Atendendo a uma solicitação papal, Carlos Magno conquistou o reino
lombardo e o ducado de Spoleto (773-74), que por isso foram absorvidos pelo
reino franco. Em 800, sua coroação como imperador foi realizada pelo papa
em Roma. A Itália setentrional e central foi efetivamente governada pelos
carolíngios até a morte de Luís II (875) e, daí em diante, por quase 90 anos,
por uma sucessão de governantes menos competentes, de origem franca.
Durante esse período, o continente foi assolado, a intervalos, por incursões
dos magiares (899-950) e sarracenos, instalados na Sicília desde 825. No
reinado de Basílio I, Bizâncio expulsou os sarracenos da região meridional da
península, ficando o poder nessa região dividido, em 900, entre bizantinos e
lombardos. Tendo anexado a Itália ao reino germânico em ascensão, Oto I
garantiu sua coroação como imperador pelo papa (962); e o título imperial foi
ostentado daí em diante por sucessivos reis alemães, até meados do século
XIII. As relações com o Papado, quase invariavelmente más, foram
especialmente acrimoniosas durante a Questão das Investiduras (1076-1122).
     O século XI presenciou importantes desenvolvimentos políticos e
econômicos na península. Quando a integridade do Estado se fragmentou
durante o século X, a autoridade passou a estar cada vez mais localizada, o
que se refletiu na disseminação de cidades fortificadas (castelli). Em fins do
século XI tinha início a formação de comunas, com Pisa e Gênova entre as
primeiras. No sul, as conquistas normandas da década de 1070, desalojando
lombardos e bizantinos, puseram fim ao monopólio comercial de Bizâncio no
Mediterrâneo oriental, em proveito de Veneza. Com o início das Cruzadas,
também floresceu o comércio nas cidades marítimas de Pisa e Gênova. O
crescimento da riqueza e da independência citadinas foi rápido; em meados
do século XII, comunas tinham sido estabelecidas em todas as principais
cidades do norte e centro da Itália. A tentativa de Frederico Barba-Ruiva de
recuperar a autoridade imperial nas cidades do norte provocou a
confederação retaliatória da Liga Lombarda (1167), mas a rivalidade
intercidades era a norma. Nas décadas seguintes à morte de Frederico II
(1250), o poder nas comunas passou a estar cada vez mais concentrado nas
mãos de autocratas urbanos (signori) num período de contínua prosperidade
econômica.
      A morte de Frederico, que cortou a conexão direta com a Alemanha,
marcou também o começo do gradual declínio do efetivo controle imperial no
interior da península, embora não o das intervenções externas; em 1266-68,
os angevinos suplantaram os Hohenstaufen como a principal dinastia
estrangeira na Itália continental, competindo com os aragoneses, depois de
1282, pelo controle duradouro da Sicília e do reino de Nápoles. O Papado,
cuja autoridade temporal na Itália central tinha sido consideravelmente
ampliada com Inocêncio III (1198-1216), tornou-se cada vez mais politizado, e
o final do século XIII assistiu à ascensão de poderosas famílias papais, como
os Colonna e os Gaetani, cujas maquinações redundaram na transferência da
residência papal para Avignon (1309-77).
      Desde os começos do século XIV, a arena política na Itália foi dominada
por questões internas, especialmente nos Estados pontifícios, na Toscana e
no norte. A adesão aos partidos guelfo e gibelino, inicialmente de apoio ao
Papado e ao Império, respectivamente, passara a significar alinhamento
político dentro de cidades e entre cidades. A guerra entre estas tornou-se
particularmente intensa e de efeitos econômicos devastadores no começo do
século XIV. A falência das casas bancárias internacionais dos Peruzzi e dos
Bardi em Florença (na década de 1340) foi seguida pelas devastações da
Peste Negra (1348), a qual eliminou em algumas áreas talvez metade de uma
população já debilitada pela crise econômica. Foi esse, porém, o período
germinal da Renascença. Durante os 150 anos seguintes, as cidades-Estados
conheceram fortunas várias, usualmente sob governos oligárquicos ou
despóticos. As guerras prosseguiram entre os estados mais poderosos,
sobretudo Veneza, Milão e Florença, até a Paz de Lodi (1454), e daí em
diante com menos frequência, até terem inicio as Guerras da Itália em 1494.
Durante esse período, a península testemunhou a intervenção estrangeira
numa escala sem precedentes, instigada por Carlos VIII da
França.                                                               JF
 J.K. Hyde, Society and Politics in Medieval Italy 1000-1350 (1973); D.
Herlihy, The Social History of Italy and Western Europe 700-1500 (1978); L.
Martines, Power and Imagination; City-states in Renaissance Italy (1980) [D.
Waley, Las ciudades-república italianas, Madri, Guadarrama, 1969; P. Brezzi,
I comuni medioevali nella Storia d'Italia, Turim, ERI, 1970]

Ivã III, o Grande (Vasilievich) (1440-1505) Sucedeu a seu pai Vasili II em
1462 como grão-príncipe de Moscou, e inaugurou um programa de expansão;
Yaroslav (1463) e Rostov (1474) foram anexados. Numa série de campanhas
(1471, 1477, 1478), Novgorod foi subjugada e suas colônias absorvidas,
seguindo-se-lhes Tver em 1485. Mediante uma hábil diplomacia, utilizando as
divisões internas da Horda de Kazan, Ivã pôde anular sua vassalagem nominal
ao cã. Seus territórios foram moldados num bloco unificado ao reduzir a
autoridade e simultaneamente seqüestrar as terras dos príncipes de
apanágio; e, a partir dessa base mais forte, Ivã iniciou uma guerra contra a
Polônia-Lituânia, conseguindo vastos ganhos antes de se negociar em 1500
uma trégua temporária. Quando esta foi violada, mais territórios foram
capturados antes do estabelecimento final da paz em 1503. A ênfase sobre
sua posição especial como defensor do Cristianismo ortodoxo grego habilitou-
o a consolidar sua autoridade, apesar de disputas dinásticas internas. Com
Constantinopla em mãos muçulmanas desde 1453, Moscou estava agora em
condições de se proclamar, justificadamente, a "terceira Roma".
 J.L. Fennell, Ivan the Great of Moscow (1961)

Ivo de Chartres, Santo (1040-1115) Bispo de Chartres desde 1090 e o mais
importante especialista em direito Canônico de seu tempo, Ivo fez sua
educação jurídica em Bec e Paris, e exerceu o cargo de prior em Beauvais.
Foi muito influenciado pela nova disposição sistemática do direito de acordo
com temas e assuntos, característica do mais avançado pensamento legal do
final do século XI. Sua coleção de decretais em 17 volumes converteu-se
numa obra clássica de referência e não foi sequer completamente suplantada
pela competente obra de Graciano, que viria à luz em meados desse século.
Seu resumo do direito Canônico, Panormia, continuou sendo largamente
usado nos tribunais eclesiásticos. No campo político, Ivo foi imensamente
influente, adotando uma postura gregoriana moderada e ajudando a encontrar
soluções de compromisso para a Questão das Investiduras surgida na França
e na Inglaterra em 1106-07.
 R. Sprandel, Ivo von Chartres und seine Stellung in der Kirchengeschichte
(1962)

iugoslavos Sua pátria original situava-se além das montanhas dos Cárpatos.
Durante o período da migração em massa, esses eslavos do sul (iugo
significa sul) deslocaram-se para uma região em torno do Danúbio Inferior.
Começaram incursionando na península balcânica no reinado do imperador
Justiniano I (527-65), cujas tentativas para recuperar o território imperial
perdido enfraqueceram suas fronteiras nessa área. No início do século VII
iniciou-se o povoamento. As divisões tribais foram exacerbadas pela
conversão ao Cristianismo, pois os sérvios e os macedônios aceitaram a
ortodoxia bizantina, ao passo que os croatas e eslovenos receberam a fé de
Roma. E muitos bosnianos acabaram adotando crenças heréticas dos
bogomilos.
    Durante toda a Idade Média, os eslavos do sul enfrentaram a pressão
de potências estrangeiras. Por vezes, uma independência efetiva foi
estabelecida por um ou outro Estado que desfrutou de um período de
sucesso, mas a unidade jamais foi realizada. A Croácia foi o primeiro Estado a
surgir, sendo Tomislav o primeiro governante balcânico a assumir o título de
rei (925). Mais tarde, porém, os croatas aceitaram a união com a Hungria
(1102). A Eslovênia sucumbiu ao controle germânico, exercido em última
instância pelos Habsburgos. A Sérvia e a Bósnia tiveram também seu período
de hegemonia, uma após a outra, mas ambas acabaram caindo diante de uma
nova ameaça externa: os turcos otomanos. Embora partes da Dalmácia
sobrevivessem sob proteção veneziana, o começo do século XVI encontrou a
maioria dos iugoslavos vivendo sob o jugo muçulmano.
 V. Dedijer, History of Yugoslavia (1974)
                                      J
Jacopone da Todi (c. 1230-1306) Poeta franciscano. Com a morte de sua
esposa em 1268, Jacopone da Todi passou por uma conversão religiosa. Dez
anos depois, tornou-se irmão franciscano leigo e, em 1294, ele e alguns
irmãos receberam permissão do papa Celestino V para viver numa
comunidade separada de estrita observância. Escreveu muitos poemas
populares (laudes) em latim e no dialeto úmbrio, entre eles, provavelmente, o
Stabat Matei.
 L. Olschi, The Genius of Italy (1949); G.T. Peck, The Fool of God:
Jacopone da Todi (1980)

Jacquérie Nome dado às violentas explosões de revolta camponesa na
década de 1350 na França, resultantes das desarticulações causadas pela
peste e pelos desastres militares e políticos na guerra com a Inglaterra. Os
motins atingiram um ponto de intensidade máxima nos anos que se seguiram à
derrota francesa em Poitiers (1356) e às devastações que se seguiram,
causadas pelas Companhias Livres. Foram cometidas atrocidades nas fases
iniciais do levantamento, que resultaram, depois do fracasso em coordenar a
agitação camponesa com o movimento urbano em Paris, liderado por Etienne
Marcel, em atrocidades ainda piores quando a nobreza e a alta burguesia
recuperaram o controle da situação e esmagaram a rebelião com grande
ferocidade. A lembrança da selvageria manteve-se viva, e o temor de uma
repetição persistiu na história agrária do final da Idade Média e primórdios da
era moderna na França.
 M. Mollat e P. Wolff, The Popular Revolutions of the Late Middle Ages
(1973) [G. Fourquin, Les soulèvements populaires au Moyen Age, Paris,
PUF, 1972]

Jacques de Molai (m. 1314) Grão-Mestre da Ordem dos Templários,
Jacques de Molai enfrentou a fúria desenfreada do rei francês Filipe IV e de
seus conselheiros, que denunciaram a Ordem em 1307, imputando-lhe a
prática de heresia, homossexualidade e uma multiplicidade de pecados,
incluindo bruxaria e culto ao demônio. Sob a ameaça de tortura, Molai
inicialmente confessou, mas depois, sob temporária proteção papal, retratou-
se. Após uma longa, virulenta e particularmente ignóbil luta diplomática, a
Ordem foi abolida em 1312 mais por uma questão de conveniência do que de
convicção. Molai permaneceu na prisão mas, finalmente, numa dramática
afirmação de sua inocência, expôs-se a que o acusassem de ser um herege
relapso e foi queimado vivo. Ver Cavaleiros do Templo

Jaime I, o Conquistador rei de Aragão 1213-76 (n. 1208) Figura proeminente
na reconquista da Espanha aos muçulmanos, Jaime ampliou a autoridade de
Aragão em três direções. Aproveitando-se da fraqueza da organização
política moura após a grande derrota de 1212 [a batalha de Navas de Tolosa
NT], e usando a habilidade naval e comercial dos catalães, ele conquistou
Majorca e as ilhas Baleares (1229-35). Para o sul, tomou Valência em 1238.
Pelo tratado com Luís IX de França, libertou a Catalunha da suserania
francesa (1258), renunciando, em troca, às suas pretensões de suserania no
Languedoc. Sob sua orientação, o poderoso reino aragonês ganhou contornos
mais firmes, com seus vastos interesses políticos e comerciais em todo o
Mediterrâneo. [105]
 F. Soldevilla, Life of James I the Conqueror (1968)

Jean (Quidort) de Paris (1225-1306) Talvez o mais poderoso e influente dos
discípulos imediatos de Tomás de Aquino, Jean Quidort, professor na
Universidade de Paris, escreveu seu opúsculo De Potestate Regia et Papali
nos primeiros anos do século XIV e no auge do conflito entre o papa Bonifácio
VIII e o rei francês. Seus argumentos, de orientação tomista, reconheceram
os direitos papais para tratar de questões morais, mas indicavam que um
concílio era superior a um papa. No campo secular, mostrou-se favorável à
realeza eletiva, pelo que um monarca podia ser deposto pelo povo. Sua
separação dos poderes entre Igreja e Estado foi vista com suspeita em seu
tempo, mas viria a ter grande influência nos séculos seguintes.
 J. Leclercq, Jean de Paris et 1'ecclésiologie du XIIe siècle (1942); On Royal
and Papal Power, trad. A.P. Moynahan (1974)

Jerônimo de Praga (c. 1370-1416) Influenciado por João Huss, chegou a
Oxford em 1398 e estudou as obras teológicas de Wycliffe. Depois de visitar
muitas outras universidades européias regressou a Praga em 1407 e
participou ativamente das controvérsias religiosas da época. Quando Huss foi
declarado herético pelo Concílio de Constança (1416) e condenado ao
martírio da fogueira, a recusa de Jerônimo em repudiá-lo e em renunciar aos
ensinamentos de Wycliffe fizeram-no ter o mesmo destino.
 J.M. Klassen, The Nobility and the Making of the Hussite Revolution (1978)

Jerônimo, São (c. 341-420) Converteu-se ao Cristianismo em Roma, onde
tinha ido para estudar, um pouco antes de 366. Viajou pela Gália e depois
regressou à sua Dalmácia natal por volta de 370 para tornar-se um monge em
Aquiléia. Novas viagens levaram-no à Palestina e depois à Síria, onde passou
cinco anos tomo eremita em Khalkis aprendendo hebraico, a língua original da
Bíblia. Visitou Constantinopla antes de regressar a Roma por três anos,
período durante o qual se tornou conselheiro espiritual do grupo de mulheres
devotas de Santa Paula. Finalmente, em 386, optou por uma vida de estudo
monástico em Belém. Intelectual prolífico, Jerônimo participou de numerosas
controvérsias teológicas e foi uma figura destacada e pioneira nos estudos
bíblicos de seu tempo; suas obras mais importantes são suas Cartas, seus
comentários bíblicos e sua versão latina da Bíblia, conhecida como Vulgata.
[363]
 J. Steinmann, Saint Jerome and his Times (1959); J.N.D. Kelly, Jerome
(1975)

Jessé, Árvore de Um dos temas favoritos e mais impressionantes da
iconografia medieval, a Árvore de Jessé (pai do rei Davi) ilustrou a
descendência de Jesus da linhagem real de Israel. Aparece em iluminuras e,
sobretudo, em vitrais na Europa ocidental desde meados do século XII em
diante. A soberba janela de Jessé em Chartres é a mais famosa e provou ser
a mais influente de todo o grupo, sendo muito copiada no norte da França.
 G. Schiller, Iconography of Christian Art, vol. I (1971)

Joana d'Arc, Santa (1412-31) Uma jovem de família camponesa de
Domremy, na fronteira da Lorena, que desempenhou um grande papel como
instigadora do sentimento patriótico francês contra ingleses e borgonheses,
assegurando assim o êxito da França na Guerra dos Cem Anos. Mesmo
quando a lenda é separada dos fatos, a carreira de Joana conta uma história
de obstinada bravura e devoção, combinada, por parte de muitos dos seus
amigos, assim como de seus inimigos, com uma triste história de indolência,
traição, crueldade e pura iniqüidade. Na adolescência, Joana afirmou receber
exortações do Arcanjo Miguel, de Santa Margarida e Santa Catarina,
ordenando-lhe que reunisse os exércitos franceses para salvar Orléans
sitiada. As histórias de suas dificuldades para persuadir primeiro os chefes
militares locais e depois os soldados e os teólogos na corte real sobre sua
missão possuem traços de veracidade.
        Vestida como um cavaleiro, ela iniciou seus êxitos militares com o
socorro a Orléans em 1429, e depois enfrentou com sucesso a tarefa mais
difícil, de levar o delfim a perceber a importância de assegurar sua coroação.
Finalmente, Joana escoltou-o a Reims e permaneceu a seu lado durante sua
coroação como Carlos VII. No ano seguinte (1430), foi capturada pelos
borgonheses perto de Compiègne e vendida aos ingleses, que a conduziram a
Rouen para ser julgada pelos crimes de heresia e feitiçaria perante o tribunal
de Pierre Cauchon, bispo de Beauvais. As atas do julgamento sobrevivem na
íntegra e revelam a simplicidade e a nobreza de Joana, bem como a
determinação dos ingleses e seus cúmplices franceses em considerá-la
culpada a todo o custo. Ela foi condenada à fogueira em Rouen, a 30 de maio
de 1431, sob uma acusação tecnicamente perfeita, a de herege relapsa. Para
eterna vergonha de Carlos VII, ele nada fez de efetivo para salvá-la. Em 1456,
uma comissão papal inverteu o veredito de seu julgamento e Joana foi
canonizada.
 M. Warner, Joan of Arc: the Image of Female Heroism (1981) [F. Gies,
Joana D'Arc. A lenda e a realidade, Rio, Zahar, 1982; J. Batista Neto e J.A.
Batista, Joana D'Arc, S. Paulo, Moderna, 1985]

João XXII papa 1316-34 (n. Jacques d'Euze em Cahors, 1249) De criação
francesa, foi eleito para o Papado como um candidato de compromisso, em
parte por causa de sua avançada idade, mas acabou reinando em Avignon por
18 anos. Provou ser um talentoso administrador, introduzindo um novo sistema
de finanças papais, reorganizando a cúria, centralizando o patrocínio
eclesiástico e criando muitas sés novas. Na disputa em torno da natureza da
pobreza, que dividiu a Ordem Franciscana nas facções espiritual e conventual,
João XXII condenou a extrema postura espiritual e aconselhou alguns de seus
adeptos a aliarem-se ao seu inimigo, o imperador Luís IV da Baviera. João
XXII excomungou Luís por heresia em 1324 e, quatro anos depois, tendo sido
coroado em Roma, Luís providenciou a eleição de um franciscano espiritual
como antipapa, Nicolau V. João, entretanto, prevaleceu sobre essas
adversidades e passou os últimos anos de seu pontificado mergulhado numa
controvérsia teológica sobre a natureza da Visão Beatífica.
 G. Mollat, The Popes at Avignon 1305-78 (1963)

João de Gaunt (1340-99) Terceiro filho de Eduardo III da Inglaterra, João de
Gaunt tornou-se duque de Lancaster em 1362 e foi o homem mais rico e
poderoso de todo o reino por longos períodos durante o reinado de seu
sobrinho Ricardo II (1377-99). Responsável, em grande parte, pela supressão
da Revolta dos Camponeses de 1381, João de Gaunt tornou-se
profundamente impopular em certos setores, mas atuou de forma importante
como elemento estabilizador nas lutas institucionais que envolveram o rei, os
barões e o Parlamento. Também tinha interesses pessoais e dinásticos no
trono de Castela, o que absorveu muito de seu tempo e no que obteve
sucesso apenas limitado. As atitudes irrefletidas do rei Ricardo contra o
herdeiro de João, Henrique Bolingbroke (mais tarde Henrique IV), ajudaram a
precipitar a deposição de Ricardo e a sucessão lancastriana ao trono da
Inglaterra. [Em 1387, João de Gaunt deu sua filha Filipa de Lancaster em
casamento ao rei de Portugal, D. João I, fundador da dinastia de Avis. Esse
casamento, que selou a aliança formal "para sempre" entre Portugal e
Inglaterra, frutificou na "Ínclita Geração", da qual fizeram parte, além do
Infante D. Henrique, o Navegador, o príncipe D. Duarte, herdeiro do trono,
autor de algumas das mais importantes obras da literatura medieval
portuguesa, como O Leal Conselheiro, D. Fernando, o "Infante Santo", e D.
Pedro. NT]
 S. Armitage-Smith, John of Gaunt (1904); R. Somerville, History of the
Duchy of Lancaster, I (1953)

João de Jandun (1286-1328) Um dos principais filósofos da Universidade de
Paris, é lembrado como um professor do pensamento aristotélico, tanto no
campo da história natural (para a qual deu algumas contribuições originais)
quanto no das idéias políticas. Foi amigo e partidário de Marsílio de Pádua, e
defendeu a posição imperial na luta entre o Papado de Avignon e Luís da
Baviera.
 G. Leff, Paris and Oxford Universities in the Thirteenth and Fourteenth
Centuries (1968)

João de Parma (1204-84) Geral da Ordem Franciscana, nomeado em 1247
para o exercício desse ministério. Instituiu um enérgico programa de
renovação espiritual entre os franciscanos e viajou assiduamente a fim de
supervisar sua implementação. Também se interessou de maneira profunda
pelas tentativas de reunificação das Igrejas oriental e ocidental. Entretanto,
suas simpatias pela doutrina de Joaquim de Fiore tornaram-no vulnerável a
acusações de heresia e viu-se forçado a renunciar a seu cargo em 1251. Foi
absolvido das acusações levantadas contra ele e autorizado a retirar-se para
o eremitério de Greccio. Após 32 anos de recolhimento, faleceu no caminho
para Camerino, quando se empenhava numa missão em prol da unidade da
Igreja.
 R. Brooke, Early Franciscan Government (1959)

João de Salisbury (c. 1115-80) Bispo de Chartres. Estudou em Paris e
Chartres durante 12 anos, depois passou breves períodos em serviço clerical
em Celle, no Baixo Saxe, e na cúria papal, antes de ingressar na comitiva de
Teobaldo, arcebispo de Canterbury, por volta de 1148, onde se especializou
em assuntos papais. Apoiou o sucessor de Teobaldo, Tomás Becket, em sua
disputa com Henrique II, e por isso passou os anos 1163-1170 exilado em
Reims. Embora não fosse testemunha ocular do evento, João estava nas
dependências da catedral de Canterbury quando Becket foi assassinado
(1170). Seis anos depois, era eleito bispo de Chartres com o patrocínio do
protetor de Becket, Luís VII, o Jovem, rei da França.
      João de Salisbury escreveu a Historia Pontificalis (c. 1163), uma realista
e viva descrição de seus anos em Roma, e divulgou uma coleção de
correspondência de Becket após a morte do santo. Deu uma notável
contribuição, no campo filosófico, para o Renascimento do século XII, sendo a
primeira figura de destaque a escrever à luz da obra aristotélica sobre lógica.
Os mais famosos exemplos de sua erudição, ambos escritos em 1159, foram
Policraticus, uma análise do Estado, e Metalogicon, uma defesa do estudo da
lógica e da metafísica. Suas cartas, por exemplo sua correspondência com
Pedro de Celle, revelam-no um eminente defensor do humanismo do século
XII e um dos mais elegantes latinistas de seu tempo.
 H. Liebeschütz, Medieval Humanism in the Life and Writings of John of
Salisbury (1950); R. e M. Rouse, "John of Salisbury and the Doctrine of
Tyrannicide", Speculum, 42 (1967); The World of John Salisbury, org. por M.
Wilks (1984)

João Escoto Erígena (c. 810-77) O mais original dos pensadores que
viveram na corte de Carlos, o Calvo, na Francônia. Escoto Erígena inseriu em
sua filosofia um raro conhecimento do pensamento grego e neoplatônico. Sua
influente obra De Divisione Naturae tentou estabelecer uma sistemática
divisão quádrupla de todas as coisas naturais, pela qual Deus aparecia em
todas as suas criaturas e, no entanto, a todas transcendia. Devia algo à obra
de São Dioniso, o Areopagita, embora muitos dos elementos místicos sejam
sua contribuição pessoal. Irlandês de nascimento, parece ter regressado à
Grã-Bretanha no final da vida e algumas tradições associam-no ao
ressurgimento intelectual na corte do rei Alfredo.
 E.K. Rand, John the Scot (1906); The Mind of Eriugena, org. por J.J.
O'Meara e L. Bieler (1973)

João Nepomuceno, São (c. 1340-93) Natural de Nepomuk, na Boêmia,
estudou em Pádua e Praga, e em 1390 tinha ascendido ao cargo de vigário-
geral da diocese de Praga. Em 1393, João de Jensteyn, arcebispo de Praga,
opôs-se às tentativas de Venceslau IV da Boêmia de interferir em suas
prerrogativas. O envolvimento de João Nepomuceno na resistência do
arcebispo levou à sua prisão e tortura, após o que foi afogado no rio Moldau.
A tradição segundo a qual João morreu em conseqüência de sua recusa em
revelar declarações feitas por Joana, esposa de Vencesleau, em segredo de
confessionário, pode ser atribuída ao cronista do século XV, Tomás de
Ebendorffer, que pode ter confundido João com uma outra das vítimas do rei.

João Sem Terra rei da Inglaterra 1199-1216 (n. 1167) Sucedeu ao trono
inglês e à posse dos vastos domínios angevinos da França com a morte de
seu irmão, Ricardo I Coração de Leão. A herança não foi das mais fáceis; o
malogro em cumprir obrigações feudais para com seu suserano nominal, Filipe
II da França, o assassinato de seu sobrinho Artur da Bretanha, o que o
indispôs com grande parte do norte da França, e dificuldades financeiras num
período de severa inflação, culminaram na perda da Normandia e do Anjou
para a Coroa francesa em 1204.
      Na própria Inglaterra, conflitos com a Igreja em torno da nomeação do
arcebispo de Canterbury levaram à imposição de um interdito e capitulação
final ao papa Inocêncio III, que João reconheceu como seu suserano feudal.
Discórdias com os barões redundaram na prolongada crise de 1213-15 e na
promulgação da Magna Carta. Inocêncio III, temendo que a Magna Carta
representasse uma renúncia anárquica à realeza e à ordem, apoiou João
nessa fase, mas o rei faleceu em 1216, às voltas com a invasão francesa e
um reino desintegrado.
     Os cronistas apressaram-se em descrever João Sem Terra como o
tirano arquetípico, mas historiadores modernos sublinham que grandes
avanços foram realizados durante seu reinado na administração régia e na
organização e preservação da documentação escrita sobre o governo real.
 S. Painter, The Reign of King John (1949); F.M. Powicke, The Loss of
Normandy 1189-1204 (1961); J. Holt, King John (1961)

Joaquim de Fiore (c. 1132-1202) Abade, místico e profeta, provou ser mais
influente em sua lendária vida depois de morto e nas interpretações dadas a
seus escritos do que em sua carreira e feitos neste mundo. Tornou-se em
1177 abade da casa Cisterciense de Corazzo, mas renunciou para viver uma
vida de eremita em Fiore, na Calábria, atraindo discípulos e tendo visões
apocalípticas. Dividiu a história humana em três períodos: a era do Antigo
Testamento (o Pai), a do Novo Testamento (o Filho) e a do mundo vindouro
(dominado por uma nova ordem espiritual), a qual, em sua antevisão, teria
início na década de 1260. Os aspectos milenaristas de sua obra, conjugados
com a esperança de realização dentro de um tempo finito, empolgaram a
imaginação das gerações seguintes. O joaquinismo teve profundos efeitos em
muitos grupos sociais no século XIII e começos do século XIV, sobretudo
entre os franciscanos espirituais, precursor que foi de alguns elementos de
resistência e de protesto contra a ordem eclesiástica estabelecida. [172]
 M. Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A study in
Joachinism (1969)

John Balliol rei da Escócia 1292-96 (m. 1315) Do emaranhado de possíveis
pretendentes ao trono escocês no começo da década de 1290, três principais
candidatos se destacaram: John Balliol, Roberto Bruce e John Hastings.
Pensando na sua própria pretensão a suserano, o poderoso Eduardo I da
Inglaterra nomeou uma comissão que decidiu a favor de Balliol, um
descendente do rei David I pela linha materna. Eduardo reconheceu-o como
rei e recebeu dele preito de vassalagem pelo feudo da Escócia. Balliol,
entretanto, aproveitou-se de outras preocupações do monarca inglês para
reafirmar a independência da Escócia, contudo foi derrotado pelas forças de
Eduardo em 1296. A luta pela independência da Escócia passou para as
mãos de William Wallace e depois para as dos descendentes de Roberto
Bruce.
 G.W.S. Barrow, Roberto Bruce (1965)

jograis Nome dado aos artistas populares nas comunidades de fala românica
da Europa ocidental, e que depois se ampliou para abranger também homens
com um repertório de canções e poemas que andavam de corte em corte ou
de cidade em cidade no período central da Idade Média. Estavam
especialmente associados à propagação do entretenimento palaciano e ao
espírito de cavalaria. Ver trovadores

Joinville, Jean de (c. 1224-1319) Nobre originário da Champagne que
participou da Cruzada com Luís IX em 1248. Regressando à França em 1254,
assumiu funções hereditárias como senescal da Champagne e dedicou-se à
administração de suas propriedades, quando se recusou a acompanhar o rei
numa outra Cruzada em 1270. Depôs como testemunha no processo de
canonização de Luís IX em 1282 e presenciou a exumação de seu corpo em
1297. Por ordem de Joana de Navarra, esposa de Filipe IV, escreveu a
Histoire de Saint Louis, à qual incorporou reminiscências autobiográficas de
suas experiências no estrangeiro. Terminou sua tarefa em 1309.
 H.F. Delaborde, Jean de Joinville et les seigneurs de Joinville (1894); The
Life of St. Louis, trad. R. Hugue (1955)

judeus A Idade Média devia ser corretamente interpretada como um episódio
vital na Diáspora, ou dispersão, dos judeus, no decorrer da qual eles
passaram a ser um povo predominantemente europeu e urbano. A história
começa com a destruição do Templo em Jerusalém por Vespasiano no ano de
70 e com os subseqüentes atos de selvageria da Roma imperial contra os
judeus e Jerusalém no século II. A perda de um reino judeu significou que a
responsabilidade pela sobrevivência do Judaísmo e da consciência de uma
herança judaica ficou com os grupos dispersos que se mantiveram leais ao
sentimento de história judaica consubstanciado no Antigo Testamento e na
língua hebraica, e ao ritual judeu, especialmente a circuncisão masculina e a
guarda do sábado (sabbath).
       A sabedoria judaica manteve os grupos coesos, florescendo nos
primeiros séculos entre aqueles que tinham emigrado do leste para a
Mesopotâmia, onde estabeleceram grandes escolas em Sura (início do século
III), Nehardea e Pumbeditha. Aí o Talmude (ou "estudo", "ensino") foi
lentamente reunido e refinado para constituir um corpo de lei, costume e
comentário sobre a história, o qual serviu como força espiritual e intelectual
coesiva durante todos os longos anos da Diáspora. Os professores passaram
a ser conhecidos como rabinos e os líderes espirituais como os geonim.
       As conquistas muçulmanas do século VII ajudaram muito mais do que
prejudicaram o desenvolvimento judeu na Mesopotâmia, onde seus líderes
políticos, os exilarcas, proclamando-se descendentes do rei Davi, juntamente
com os geonim, foram universalmente reconhecidos como os principais
repositórios das tradições judaicas até, pelo menos, a primeira metade do
século XI.
      Dentro do mundo mediterrâneo do Império Romano, as comunidades
judaicas sobreviveram mas com grande dificuldade. A aceitação do
Cristianismo no século IV e seu desenvolvimento até se tornar a religião
ortodoxa dominante acarretaram grandes complicações. Os judeus tinham
status como representantes da antiga lei, a do Antigo Testamento, mas
também estavam condenados pelo maior crime na história: a crucificação de
Cristo. No Império do Oriente, a períodos de aceitação seguiam-se épocas de
ativa perseguição. O imperador Heráclito (610-41) tentou até proibir o
exercício do Judaísmo em público. Alguns grupos instalaram-se fora das
fronteiras do Império na Criméia; no início do século VIII, os khazares, um
povo asiático com forte participação mongol, adotaram o Judaísmo como sua
religião oficial (c. 740) e, durante dois séculos, forneceram um importante
centro de judiaria para o norte e leste de Bizâncio. No Ocidente, o papa
Gregório, o Grande (590-604), deu o exemplo, encorajando a conversão mas
opondo-se à perseguição e ao batismo forçado. Com os carolíngios, houve
um período de comparativa tolerância, o que permitiu que comunidades
judaicas prosperassem e exercessem seus talentos como comerciantes até
na região setentrional da Francônia.
      Os desenvolvimentos mais significativos, entretanto, ocorreram,
indubitavelmente, dentro do mundo muçulmano, sobretudo na Espanha. Depois
de 750, com a queda do califado omíada de Damasco, o principal foco do
poder político muçulmano descolou-se para leste, com os abássidas em
Bagdá, deixando a Espanha algo isolada como o último bastião da influência
omíada. A virtual autonomia política foi acompanhada por um período de
considerável prosperidade até o século XI, e as comunidades judaicas
desempenharam um papel de destaque na vida comercial da Espanha
muçulmana, especialmente nas grandes cidades da Córdova e Sevilha.
      A Reconquista cristã na Alta Idade Média acarretou perseguições
esporádicas, se bem que até o final do século XIII a judiaria espanhola
produziu alguns dos mais poderosos intelectos da época. Moisés Maimônides
(1135-1204), por exemplo, nascido em Córdova, embora ativo como erudito,
na maior parte de sua vida, no Egito, desempenhou um importante papel na
devolução da herança greco-romana ao Ocidente, demonstrando uma sólida
compreensão de grande parte do pensamento aristotélico, assim como o
domínio do árabe e do hebraico. Os judeus da Espanha e do norte da África
passaram a ser conhecidos (em conseqüência do nome sepharadim dado em
hebraico à Espanha) como judeus sefarditas, e seus sábios caracterizaram-se
pelo domínio do hebraico e do que para muitos deles pareceu ser o vernáculo
do latim, árabe e castelhano. Sob a perseguição deflagrada na Espanha no
último quartel da Idade Média, uma forte corrente mística surgiu, baseada na
Cabala, sabedoria tradicional reforçada pela descoberta na Espanha, no
século XIII, do Zohar ou "Livro de Esplendor", um comentário místico em
aramaico sobre o Pentateuco. A pressão dos reis cristãos levou muitos judeus
espanhóis a aceitarem a conversão com freqüência meramente nominal (os
marranos); e em 1492 os judeus foram expulsos, indo alguns para a Turquia,
onde foram bem recebidos, e outros para a França, Itália e Holanda.
      Nesse meio tempo, comunidades judaicas continuaram existindo em
outras regiões da Europa, nas cidades espalhadas ao longo das grandes
rotas de comércio. A partir de meados do século XI, quando a Europa
ocidental ingressou numa fase dinâmica em seu desenvolvimento econômico,
essas comunidades cresceram de forma notória. Em 1100, seu número era
considerável na França e na Alemanha e outras se estabeleceram na
Inglaterra após a Conquista Normanda. Uma das primeiras e mais hediondas
manifestações da Primeira Cruzada foi uma série de pogroms, especialmente
violentos na Renânia no começo do verão de 1096, em Worms, Mainz, Colônia
e Trier. Daí em diante, ocorreram surtos esporádicos de violência contra as
comunidades judaicas, alimentados pelo espírito das Cruzadas. Histórias
relacionadas com supostos infanticídios rituais (como as lendas em torno da
morte de William de Norwich em 1244) ou com a alegada profanação do pão
e vinho sacramentais ajudaram a excitar a paixão da populaça cristã.
      Privados de uma base específica de poder próprio, os judeus
procuraram apoio nas autoridades existentes a quem pudessem prestar
serviço, aos grandes proprietários, condes, príncipes da Igreja, reis ou ao
próprio imperador. Na Alemanha, foram feitas algumas tentativas um tanto
bisonhas para equiparar o status do judeu ao de um servo real, um servus
camere, e noções semelhantes eram comuns em outros países. Na Espanha,
por exemplo, os judeus eram descritos como servi regis, e na Inglaterra, no
século XIII, estavam sujeitos a pesados tributos, uma marca de status servil.
Eram bodes expiatórios naturais em tempos adversos, decorrendo parte de
sua impopularidade de seu isolacionismo, de sua óbvia diferenciação das
comunidades nativas e de seu envolvimento em atividades financeiras e
manipulação de dívidas. De um modo geral, estavam excluídos da posse de
terras e dos artesanatos. Aos cristãos era proibido praticar a usura, e os
judeus, ajudados pela natureza cosmopolita de sua religião, assumiram cada
vez mais a função de prestamistas e fornecedores de crédito, adquirindo ao
mesmo tempo a reputação de agiotas e extorsionários.
      A legislação papal fornece um útil indicador do pensamento europeu
ocidental da época (embora seja profundamente falso considerar que os
decretos eram obedecidos de modo universal). No III Concílio de Latrão, em
1179, onde foram promulgados rigorosos decretos contra a participação cristã
na usura, os judeus foram proibidos de ter cristãos como seus criados, e os
cristãos foram proibidos de compartilhar alojamentos com infiéis, assim
preparando o terreno, em partes da Europa, para o estabelecimento de
guetos especiais destinados aos judeus. O papa Inocêncio III, no Concílio de
Latrão de 1215, foi mais além, isentando os devedores cristãos, em especial
os cruzados, da obrigação de pagar juros sobre seus débitos com judeus,
excluindo rigidamente os judeus de posições de autoridade e iniciando o uso
compulsório de meios de identificação: uma peça de vestuário amarela ou
carmesim, uma braçadeira ou um emblema, ou até um chapéu de cor distinta.
      Perseguição maciça acompanhou esse período de intensa legislação,
estimulada pela perda de Jerusalém para os muçulmanos (1187-1227), por
apreensões a respeito das heresias no Languedoc e da Cruzada Albigense, e
pela confusão caótica das terceira e quarta Cruzadas. Em York, em 1190,
num incidente que comoveu até os mais calejados cronistas cristãos, a
comunidade judaica, tendo à frente o seu rabino, recorreu à auto-imolação no
castelo: os chefes de família mataram suas esposas e filhos, suicidando-se
em seguida, para não terem que se submeter ao massacre planejado para
eles pelo inimigo que os cercara. Os sitiantes, diga-se de passagem, eram
liderados por representantes da pequena nobreza substancialmente
endividada com os judeus. Entretanto, a perseguição ajudou, de um modo
curioso, a consolidar a judiaria ocidental. Sua força interior reside em sua
herança intelectual. A sabedoria talmúdica e rabínica tradicional do Oriente foi
transmitida através da obra de eruditos como Gershom de Mainz (c. 960-
1028), a "Luz do Exílio" e uma grande autoridade sobre o Talmude, a cuja
pena foram atribuídos muitos comentários posteriores acerca da lei.
     No século XIII, os judeus foram protegidos, usados e abusados, por
governantes ocidentais. Estavam sujeitos a impostos especiais na Inglaterra,
registrados nos livros do Tesouro relativos aos judeus, e a partir da década de
1240 essas tributações ficaram tão pesadas que acabaram sendo
contraproducentes. Eduardo I tentou regularizar a matéria mas, em 1290,
recorreu à sua própria versão de uma solução final e expulsou os judeus. Um
ritmo semelhante de proteção e exploração teve lugar na França. Em 1306,
Filipe IV ordenou a expulsão deles e, embora alguns fossem autorizados a
regressar em condições excessivamente duras, a medida significou o final de
uma duradoura e expressiva presença da judiaria francesa. O termo
askhenazi passou a ser de uso comum para descrever os judeus europeus
fora da Espanha e da Itália (onde eles desfrutavam esporadicamente de
proteção papal). Askhenazi era o termo hebraico para "alemão", e os
Askhenazi falavam um dialeto alemão ocidental que passou a ser conhecido
como iídiche.
      Em fins da Idade Média, novas perseguições, selvagens e cruéis mas
localizadas sobretudo na Alemanha, por causa da fragmentação do poder
político, resultaram em emigração no rumo leste, para a Hungria e
especialmente a Polônia, onde desfrutaram de um certo grau de liberdade
religiosa e privilégios intermitentes sob a proteção real. A Polônia estava
ligada numa esporádica e incerta união à Lituânia no século XV e exercia
controle sobre boa parte do sul da Rússia, incluindo Kiev, onde fortes
elementos judaicos foram reintroduzidos.
       No final da Idade Média, o padrão demográfico da judiaria européia
adquiriu um formato que determinou o futuro, por vezes trágico, do povo judeu.
Mais fortes na Polônia e territórios circunvizinhos, os judeus askhenazi, dando
grande valor à sua antiga herança religiosa e social, e à sua língua iídiche de
base germânica, constituíam o elemento mais numeroso. Os judeus espanhóis
ou sefarditas, como eram conhecidos, estavam dispersos, alguns deles de
volta aos Países Baixos mas também espalhados por todo o mundo
mediterrâneo, norte da África, Itália e Império Otomano. Preservaram sua
tradição de respeito pela língua e pela sabedoria, onde quer que lhes fosse
dada a oportunidade de estabelecer comunidades relativamente estáveis.
HRL
 C. Roth A Short History of the Jewish People (1936); The Standard Jewish
Encyclopaedia, org. por C. Roth (1966); J. Parkes, The Jew in the Medieval
Community (1975); B.S. Bachrach, Early Medieval Jewish Policy in Western
Europe (1977); Aspects of Jewish Culture in the Middle Ages, org. por P.
Szarmach (1978-81); The Cambridge History of Judaism, vol. I, org. por W.
Davies e L. Finkelstein (1984)

Justiniano I imperador 527-65 (n. c. 482) Freqüentemente chamado "o último
imperador romano e o primeiro bizantino", Justiniano adquiriu experiência
governamental com o poder no reinado de seu tio Justino I (518-27).
Justiniano foi inigualável em seu obstinado propósito de restabelecer o Império
Romano indiviso, cujas províncias ocidentais tinham sido há muito
conquistadas por reinos germânicos. Subordinou a esse fim toda a sua política
imperial, administrativa, fiscal, econômica e religiosa, enquanto que a grande
codificação do direito romano, o Corpus Juris Civilis, forneceu a estrutura
legal unitária para todo o espectro de poderes e prerrogativas imperiais
exercidos por Justiniano. Foi feliz na qualidade de seus funcionários e
generais, mas seu espírito impulsor, alimentado por sua crença em um
Estado, uma Lei e uma Igreja, foi único.
      Os principais esforços militares de Justiniano concentraram-se na
reconquista das províncias ocidentais, e aí investiu, em potencial humano e
dinheiro, parte considerável da riqueza do Império. Isso, por sua vez, privou as
fronteiras setentrionais e orientais de recursos adequados para sua defesa. A
resposta de Justiniano foi a diplomacia -- um padrão flexível de alianças
variáveis, com vistas à manutenção de um equilíbrio de forças entre as várias
tribos bárbaras que rondavam as fronteiras do Império -- uma política que,
associada ao tributo, era mais barata do que a guerra, mas atraiu críticas dos
seus contemporâneos.
     O custo da ambição de Justiniano foi gigantesco e, uma década após
sua morte, grande parte de sua obra desmoronou. Em 568, os lombardos
entraram na Itália, a província pela qual Justiniano tinha realizado uma série de
campanhas militares ao longo de 20 anos, e em 572 os visigodos
recapturaram Córdova. A impraticabilidade do "grandioso desígnio" de
Justiniano foi um importante fator no desenvolvimento da fase bizantina inicial
do Império. Depois de 565, o conceito de universalidade era pouco mais do
que retórica. Justiniano, o herdeiro de Augusto, fizera dessa universalidade
seu             objetivo           supremo. Ver                Teodora [203,
263]                                        SW
 P.N. Ure, Justinian and his Age (1951); J.W. Barker, Justinian and the
Later Roman Empire (1966); R. Browning, Justinian and Theodora (1987)
                                     K
Kenneth MacAlpin rei dos escoceses c. 840-58 Em 843, Kenneth pôde, por
conquista, subjugar os governantes pictos e produzir uma união que provaria
ser permanente. Parece provável que os efeitos debilitantes dos ataques
vikings tenham contribuído para a derrota dos pictos. O albanach, variedade
escocesa da língua goidélica (ou gaélica), do território lingüístico céltico,
passou rapidamente a dominar no novo e unido reino de Alba (Albany) ou
Escócia.
 A.A.M. Duncan, Scotland: The Making of the Kingdom (1978)

Kiev Sua posição no rio Dnieper fez de Kiev um importante centro comercial
desde a Antigüidade. Dominada primeiro pelos godos e depois pelos
khazares, o interesse eslavo pela cidade tornou-se grande a partir do século
IX. A penetração viking através dos grandes cursos fluviais russos tornou
ainda maior a importância de Kiev como um elo vital na rota entre a
Escandinávia e Constantinopla. A configuração política da Rússia histórica
começou a despontar na segunda metade do século IX com o
estabelecimento do principado de Novgorod por Rurik em 862 e a conquista
de Kiev e outras cidades por Oleg em 882. Com Oleg e seu sucessor, Kiev
tornou-se o centro da nova comunidade política, e seus governantes adotaram
o título de "grão-príncipe".
       Elementos eslavos, resultando numa virtual assimilação dos
escandinavos, atingiram o auge em fins do século X, quando o grão-príncipe
Vladimir se converteu ao Cristianismo ortodoxo oriental (988). Vladimir reuniu
a fraca organização política das cidades russas e colocou-as firmemente na
órbita do mundo imperial oriental. Períodos de prosperidade e de sucesso
político nos governos de Yaroslav, o Sábio (1019-54) e de Vladimir II
Monômaco (1113-25) não puderam disfarçar os defeitos básicos no disperso
grã-principado e em 1240 a cidade era conquistada pelos mongóis liderados
por Batu, deixando algumas igrejas e a grande catedral de Santa Sofia
(fundada em 1037) como símbolos do prestigioso passado Kiev.
 G. Vernadsky, The Origins of Russia (1959); R.A. Rybakov, Early
Centuries of Russian History (1965)

Kosovo, batalhas de (1389, 1448) Kosovo polje, o "Campo dos Melros", na
Sérvia, foi a cena de dois importantes embates entre forças otomanas e
cristãs. Em 1389, o sultão Murad I derrotou o príncipe Lazar da Sérvia numa
ação que acarretou a morte de ambos os líderes e esmagou o último centro
de resistência efetiva à expansão otomana nos Balcãs. Em 1448, o sultão
Murad II liquidou as tentativas de János Hunyadi, governante da Hungria, de
recuperar as forças cristãs após a Cruzada de Varna em 1444.
 H. Inalcik, The Ottoman Empire: the Classical Age 1300-1500 (1973)

Kublai Khan (1215-94) Neto de Gêngis Khan, completou a conquista mongol
da China e instalou sua capital em Pequim, onde recebeu a visita de Marco
Polo. Sua lenda teve grande impacto na imaginação ocidental.
 R. Sawma, The Monks of Kublai Khan, Emperor of China (1928)
                                     L
lã, comércio de Desde os tempos romanos existia um florescente comércio
de lã e de tecidos de lã na Europa ocidental. Como ocorre em todo o
comércio a grande distância, houve mudanças nas principais áreas da
produção de lã e nos centros da indústria de lanifícios no decorrer de toda a
Idade Média. Com os romanos, o know-how para a fabricação de vestuário
em grande escala foi levado do Oriente Médio e progrediu na Itália. A lã era
importada da Espanha e do sul da Gália, regiões que produziam pouco tecido,
ao passo que na Gália setentrional se desenvolveu uma vigorosa indústria de
lanifício; no século IV, a região estava exportando pano e vestuário de alta
qualidade para a Itália.
       A derrocada do Império desintegrou claramente esse comércio a longa
distância, mas existem algumas provas de que continuou numa escala
reduzida e começou a reviver no século VII. A preferência de Carlos Magno
por roupas de lã nativa, em vez das sedas exóticas, deve ter ajudado os
fabricantes. As capas frísias que ele usava podiam perfeitamente ser
produtos da já crescente indústria flamenga de tecidos, a qual surge em
fontes dos séculos XI e XII como estando já bem estabelecida e bem
organizada, e como um mercado para o excesso de mão-de-obra da região;
seus produtos alcançaram mercados tão longínquos quanto Novgorod.
      No século IX, também a Inglaterra estava exportando tecido de lã,
mercadoria muito apreciada e freqüentemente saqueada pelos vikings. A
expansão de colônias vikings e o estabelecimento de ligações comerciais
entre elas contribuíram muito para estimular o comércio da lã na Inglaterra e
em toda a área do Mar do Norte. O censo do Domesday Book revela a
existência de consideráveis rebanhos de ovinos na Inglaterra do final do século
XI, e o confisco de safras de lã por uma Coroa predatória era um expediente
comum no século XIII.
      Quando a indústria de lanifícios do norte se tornou cada vez mais
organizada, suas técnicas progrediram e aperfeiçoaram-se; e, em lugar do
anil e da garancina usados em séculos anteriores, começou a exigir corantes
exóticos importados do Oriente. Em contrapartida, o pano era exportado para
o sul da Europa e daí para o Oriente; os mercadores italianos, que efetuavam
o transporte, visitaram regularmente as feiras de tecidos da Champagne
desde meados do século XII.
       No século XIII, a indústria flamenga de lanifícios atingiu seu apogeu, e as
áreas adjacentes do norte da França, assim como setores da Inglaterra
central e oriental, produziram também pano de alta qualidade. Entre os
produtos ingleses especialmente apreciados estava o pano vermelho de
Lincoln, muito solicitado pelo guarda-roupa real e para presentear dignitários
estrangeiros. O comércio era controlado por grandes empresários comerciais,
como Jean Boine Broke de Douai, no final do século XIII. Ele usava a lã de
suas propriedades, suplementada pela adquirida em abadias inglesas, como a
de Holmcultran (Cúmbria); armazenava-a em suas próprias instalações,
mandava-a para suas próprias oficinas ou para as casas de artesãos
independentes a fim de transformá-la em pano, e comerciava os produtos
acabados através de seus próprios agentes. Tais homens formaram
corporações, as quais exerceram poderoso e freqüentemente minucioso
controle sobre a indústria de lanifícios. Formularam regulamentos detalhados
e nomearam inspetores para manter o padrão de qualidade e participar nas
negociações salariais com os empregados. Essas corporações eram
formadas por comerciantes ingleses e estrangeiros; na Inglaterra, as
corporações estrangeiras eram conhecidas como Hansae, as quais eram
regulamentadas pela Coroa, que lhes concedia importantes privilégios.
       A Flandres produzia parte de sua própria lã em bruto, mas o principal
fornecedor no final da Idade Média era a Inglaterra. A maior parte da
produção inglesa era da mais alta qualidade, proveniente de grandes
latifúndios e vendida, com freqüência, diretamente aos comerciantes
estrangeiros. Os grandes negociantes também podiam operar como
intermediários dos produtores menores. Durante o século XIV, a Coroa impôs
uma taxa cada vez mais pesada sobre as exportações de lã e permitiu que
uma companhia mercantil conhecida como The Staple [o empório] detivesse o
monopólio do comércio, de forma que os lucros pudessem ser mais facilmente
fiscalizados e os impostos arrecadados; um resultado disso foi o crescente
custo da lã em bruto. A Inglaterra não era o único fornecedor: a partir de
meados do séculos XIII, a Espanha surgiu como produtora de lã e passou a
exportar para a Inglaterra e a Flandres, onde uma regulamentação rigorosa foi
estabelecida para impedir sua mistura com o produto local. Uma outra área
exportadora de lã, ainda que em pequena escala, era a Alemanha. A
hegemonia da Flandres e da Inglaterra foi desafiada a partir do século XII
pelas cidades italianas, cujos mercadores manipulavam grande parte do
comércio de lanifícios com o Oriente. Comunidades como Gênova e Florença
especializaram-se em tingir e dar acabamento aos tecidos de lã produzidos no
norte da Europa. Em Florença, a corporação Calimala controlava a compra de
lã nórdica nas feiras da Champagne, providenciava o seu transporte para a
Itália, negociava uma redução dos direitos de entrada e regulamentava
rigorosamente a tintura e o acabamento do tecido. A manufatura de tecido de
lã em escala comercial também se tornou cada vez mais generalizada e, em
meados do século XIV, era a principal indústria de muitas áreas da Lombardia
e de Veneza. A lã bruta de alta qualidade era importada especialmente da
Inglaterra e sua compra ajudada pelo status especial de que gozavam os
mercadores italianos, muitos dos quais eram cobradores de impostos papais.
Na Florença do século XIV, a Arte delia Lana, a corporação dos lanifícios,
deslocou a Arte di Calimala em importância e influência.
     Com o crescimento da indústria italiana, as manufaturas de lã flamengas
viram-se acossadas por muitos problemas: disputas comerciais que
culminaram na agitação popular em Bruges e outras cidades em 1280;
escassez de lã em bruto da Inglaterra e seu elevado preço; e a perturbação
das rotas comerciais em conseqüência das hostilidades franco-flamengas. O
ducado de Brabante, onde as condições eram mais estáveis, logrou manter
seu comércio mediante o recurso a expedientes tais como o estabelecimento
de ligações diretas com Gênova. Na Inglaterra, a indústria de lanifícios foi
dificultada por algum tempo pelos regulamentos restritivos das corporações
nos centros urbanos, mas a introdução da roda de fiar e do pisão, exigindo um
suprimento constante de água corrente, revolucionou a indústria, que
gradualmente se transferiu para as áreas rurais. A oferta abundante de lã, a
ausência do Staple para restringir e controlar a exportação de pano, os leves
impostos de exportação criados pela Coroa no início do século XIV, tudo isso
ajudou a promover uma espetacular expansão da indústria de lanifícios. Seus
centros estavam na região oeste da Inglaterra, East Anglia e o distrito
ocidental do condado de York, de onde o pano era transportado para os
portos de Bristol e Hull.
Assim, no século XV, a Inglaterra era o principal produtor de tecidos de lã da
Europa ocidental, seus fabricantes relativamente livres dos regulamentos
rigorosos que estorvavam seus concorrentes estrangeiros. As grandes igrejas
de Costwolds e East Anglia fornecem uma impressionante ilustração do poder
e da riqueza desses barões da lã. EMH
 E. Power, The Wool Trade in English Medieval History (1941); The
Cambridge Economy History of Europe, vol. 2, org. por M.M. Postan e E.E.
Rich (1952); T.H. Lloyd, The English Wool Trade in the Middle Ages (1977)

Ladislau II Jagiello rei da Polônia 1386-1434 (n. c. 1351) Rei com
envergadura de estadista, conseguiu manter unido durante sua vida um
gigantesco principado que, em seu ponto culminante, se estendia do Báltico à
Criméia. O apoio de seu sobrinho Vitoldo, que exerceu virtualmente o controle
autônomo da Lituânia, foi essencial para o êxito de seus planos políticos.
Enfrentando grandes problemas no leste (tártaros e turcos) e no oeste (a
hostilidade e desconfiança de seu cunhado, o imperador Sigismundo,
preocupado com sua própria posição na Hungria e na Boêmia), Ladislau
também teve que adotar uma orientação muito cautelosa em face das
complicações exacerbadas pela reforma hussita.
       Dentro da Polônia, apoiou-se maciçamente nos grandes magnatas, mas
os poderes do rei eram grandes e o domínio da dinastia Jagiello foi fortalecido
(apesar da monarquia ser eletiva). Tradições de tolerância e liberdade foram
bem estabelecidas na Polônia durante o longo reinado desse notável monarca,
embora as questões sociais desintegradoras do reino sempre estivessem
presentes.

Lando, Miguel de (1343-1401) Líder dos Ciompi nas revoltas de 1378.
Lando, cardador de lã por profissão, estabeleceu uma nova constituição para
Florença, a qual concedeu direitos às novas corporações de empregados e
trabalhadores não-qualificados. Resoluto nas medidas contra a populaça
arruaceira e os extremistas, participou numa coalizão de caráter democrático,
a qual governou a cidade durante mais de três anos. O malogro em restaurar
a prosperidade florentina levou à sua queda e ao exílio em 1382.
 G.O. Corazzini, I Ciompi... con notizie intorno alla vita de Michele de Lando
(1887)

Lanfranc de Bec (c. 1010-89) Arcebispo de Canterbury em 1070-89. Natural
de Pavia, Lanfranc foi uma figura dominante na vida intelectual, monástica e
política da Europa ocidental no século XI. Sua educação parece ter tido forte
conteúdo jurídico e teológico. Deixou a Itália por volta de 1030, adquiriu boa
reputação como estudante e como professor na França, e instalou-se em
1042 como monge no novo mosteiro normando reformado de Bec, construído
pelos beneditinos em 1034.
       Durante quase 20 anos (c. 1045-63), foi prior de Bec, onde se
notabilizou como professor, aplicando seus grandes recursos didáticos e seu
enorme talento em gramática, retórica e dialética ao estudo das Escrituras e
também como teólogo, estabelecendo uma posição conservadora ortodoxa a
respeito da Eucaristia, em oposição às idéias avançadas e fundamentalmente
inaceitáveis de Berengário de Tours. Embora o seu relacionamento com o
duque Guilherme da Normandia fosse um tanto tempestuoso, seu prestígio
era tal que Lanfranc foi escolhido para ser o abade do novo e grande mosteiro
de Santo Estêvão em Caen (1063-70) e depois, apesar de protestos que
pareciam ser mais do que humildade convencional, arcebispo de Canterbury.
     Provou ser um dos maiores arcebispos, afirmando o primado de
Canterbury contra as pretensões de York, e realizando uma série de concílios
reformistas que deram à Inglaterra uma reforma moral atualizada. Trabalhou
em estreita ligação com Guilherme, o Conquistador, dando por vezes um
aspecto curiosamente antiquado aos assuntos eclesiásticos ingleses, com o
rei e o arcebispo colaborando plenamente nos interesses do estado moral da
Igreja. Assim, a Inglaterra pôde evitar os rigores da Questão das Investiduras
por mais uma geração. Na ausência do rei, Lanfranc atuou ocasionalmente
como regente e, na morte de Guilherme I, sua intervenção foi decisiva para
assegurar a sucessão de Guilherme II, o Ruivo, ao trono inglês.
      Seu trabalho em prol dos monges estava naturalmente subordinado aos
seus mais vastos interesses políticos na Inglaterra mas, no entanto, redigiu as
novas constituições para a sua catedral de Canterbury, estimulou a
propagação de capítulos monásticos e permaneceu leal, como sua volumosa
correspondência mostra, aos princípios do monasticismo beneditino reformado
que ele tanto fizera por promover em Bec. Manifestou respeito pelo Papado,
mas apoiou o rei quando este rejeitou a pretensão de Hildebrando de lhe
impor vassalagem feudal, embora concordando com a coleta ativa de tributos
papais na forma de "Vinténs de Pedro".                                HRL
 M. Gibson, Lanfranc of Bec (1978)

Langland, William (c. 1330-1400) Oriundo dos Midlands ocidentais, passou a
maior parte de sua vida em Londres. Tomou ordens menores mas nunca
ingressou no sacerdócio e foi um adepto de John Wycliffe. É conhecido por
seu poema aliterativo The Vision of Piers Plowman, o qual se ocupa do tema
da salvação e pertence ao popular gênero medieval de literatura onírica
alegórica. Escreveu três versões distintas da obra, datadas de 1362, 1377 e
1393-98.
 Piers the Ploughman, trad. J.F. Goodridge (1959)

Langton, Stephen (c. 1150-1288) Arcebispo de Canterbury. Tornou-se um
notável teólogo depois de ter estudado em Paris. Em 1206, Inocêncio III
nomeou Langton cardeal-presbítero de São Crisôgono e, no ano seguinte,
resolveu a disputa entre os monges de Canterbury e o rei João Sem Terra em
torno da eleição para a primazia da Inglaterra, assegurando sua nomeação
para o cargo. Entretanto, a oposição do monarca à eleição causou uma
ruptura com o Papado e condenou o novo arcebispo ao exílio em Pontigny,
até ser efetuado um rapprochement em 1213. Langton desempenhou um
papel destacado na oposição baronial a João Sem Terra e foi por sugestão
dele que as exigências incluídas na Magna Carta tiveram por modelo a carta
de Henrique I.
      A recusa de Langton em impor a excomunhão papal aos barões levaram
à sua suspensão das funções episcopais em 1215, mas foi absolvido no ano
seguinte e reintegrado em 1218. Daí em diante, deu total apoio ao partido
realista. Trabalhou em estreita cooperação com o justiciar [o principal
magistrado político e judiciário do reino], Hubert de Burgh, e foi o responsável
pela reedição definitiva da Magna Carta em 1225. Também esteve ativo em
assuntos de natureza eclesiástica. Em 1221, patrocinou a reivindicação do
arcebispo de Canterbury de ser um legatus natus, obtendo o retorno a Roma
do legado papal Pandulfo e a promessa de Honório III de que nenhum outro
legado seria enviado para a Inglaterra durante sua vida. Além disso, Langton
formulou um importante conjunto de constituições para a Igreja inglesa, as
quais foram promulgadas, com os decretos do Quarto Concílio de Latrão, num
concílio provincial em Oxford (1222).
 EM. Powicke, Stephen Langton (1928)

Latrão, Concílios de Desde os primeiros dias do Império Cristão até o início
do século XIV, Latrão foi a principal residência do papa, com sua igreja no
local da atual São João de Latrão. Concílios religiosos eram aí realizados
regularmente e, durante o período de forte monarquia papal nos séculos XII e
XIII, aí tiveram também lugar assembléias gerais ou concílios ecumênicos.
Seu objetivo principal era efetuar uma reforma unificadora da Igreja em todo o
Ocidente. O Primeiro Concílio celebrou-se após a resolução de alguns dos
problemas envolvidos na Questão das Investiduras (1123); o Segundo, para
resolver um cisma e condenar a heresia de Arnoldo de Bréscia (1139); e o
Terceiro, convocado por Alexandre III, para ratificar o acordo com Frederico
Barba-Ruiva e iniciar uma ampla reforma (1179). O maior e mais importante,
porém, foi o Quarto Concílio de Latrão, convocado por Inocêncio III em 1216
como o clímax de seu enérgico pontificado; ocupou-se não só da reforma
moral mas também de decretos que esclareceram a doutrina e abordaram a
supressão da heresia.
 C.J. von Hefele e H. Leclercq, Histoire des conciles (1907-52); M. Gibbs e
J. Lang, Bishops and Reform, 1215-72(1934); P. Hughes, The Church in
Crisis (1964)

Layamon (fl. c. 1200) Brut, de Layamon, poema épico baseado na descrição
de Wace do estabelecimento da dinastia troiana por Brutus de Tróia, é de
grande interesse tanto para os estudiosos da língua quanto para os
interessados nas lendas arturianas. Layamon era um pároco em Worcester,
escrevia no dialeto dos Midlands ocidentais e suas tentativas de padronização
ortográfica de acordo com princípios fonéticos fazem de sua obra uma fonte
primordial para o estudo da pronúncia e do desenvolvimento do inglês médio.
      Os elos entre o mito troiano e as lendas arturianas foram fortalecidos
por seu poema, o qual formou a base para boa parte da literatura arturiana do
século XIII. Com efeito, a transmissão do "tema britânico" e do papel
desempenhado pelo rei Artur, de Godofredo de Monmouth em latim, através
de Wace em francês normando, até Layamon em inglês, fornece matéria de
suma importância para o historiador social e o literário.
 Layamon's Brut, 2 vols., org. por G.L. Brook e R.F. Leslie (1963-78)

Leão I, o Grande, São papa 440-61 (n. c. 400) Esforçou-se por destruir a
heresia e unir a Igreja ocidental sob supremacia papal. Em 449, refutou a
heresia monofista de Eutíquio com o Tomo, uma descrição geral da
Cristologia católica, a qual foi aceita como pronunciamento da ortodoxia pelo
Concílio de Calcedônia (451). Reivindicou jurisdição na África, Espanha e
Gália, e obteve um edito de Valentiniano III aceitando a autoridade papal no
Ocidente. Suas epístolas e sermões forneceram justificação teórica para tais
reivindicações, desenvolvendo em particular a doutrina da autoridade petrina.
A forma hábil como se conduziu no trato com Átila, o Huno (452), e Genserico,
o Vândalo (455), evitando a total destruição de Roma, aumentou o prestígio
temporal do Papado.
 T.C. Jalland, The Life and Times of St. Leo the Great (1941)

Leão III, o Isáurio imperador oriental 717-40 (n. c. 680) Natural de
Germanicéia, na Síria setentrional, não rigorosamente em Isáuria. Uma
carreira militar bem-sucedida no reinado de Anastácio II justificou sua
nomeação como strategos do thema anatólio; em 717 rebelou-se contra o
fraco Teodósio III e tomou para si mesmo a dignidade imperial. Rechaçou
imediatamente um ataque sarraceno contra Constantinopla, assim
prenunciando seus futuros embates com o Islã na Ásia Menor. Leão
implementou extensas reformas administrativas: subdividiu os vastos territórios
da Ásia Menor e, em 726, introduziu um novo código legal, a Écloga. Nesse
mesmo ano, sua política religiosa precipitou a longa controvérsia iconoclasta.
Sua reputação histórica depende, porém, em ultima análise, de sua vitoriosa
defesa de Constantinopla (717), um evento que marcou o fim do primeiro e
implacável avanço do poder militar muçulmano.
 S. Gero, Byzantine Iconoclasm during the reign of Leo III (1973);
Constantinople in the Early Eighth Century org. por A. Cameron e J. Herrin
(1984)

Leão III, São papa 795-816 (n. 750) Enfrentou considerável oposição dos
adeptos de seu predecessor, Adriano I. Coroou Carlos Magno como o
primeiro imperador da Cristandade ocidental no dia de Natal de 800, assim
formalizando a secessão política entre Ocidente e Império Bizantino.
Entretanto, defendeu a unidade eclesiástica entre o Oriente e o Ocidente. Em
809 recusou a solicitação de Carlos Magno para que a cláusula Filioque fosse
incluída no Credo, temendo que isso pudesse afastar os gregos. Seus outros
interesses incluíram a Igreja inglesa: a pedido do rei Offa, promoveu a sé de
Lichfield ao status metropolitano, embora temporariamente, e interveio em
numerosas disputas entre arcebispos de Canterbury e reis ingleses.
 H.K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages II (1925)

Leão IX, São papa 1049-54 (n. 1002) Foi cônego de Toul em 1017 e
nomeado bispo dessa mesma cidade lorena em 1026. Apoiou a obra dos
centros de reforma monástica de Gorze e Cluny, assegurando-se de que os
mosteiros existentes em sua diocese, como Moyenmoutier e Remiremont,
seguiriam o exemplo daqueles. Henrique III nomeou-o papa em Worms em
1048, mas Leão insistiu na eleição pelo povo e o clero de Roma antes de ser
entronizado em São Pedro em 1049. O ímpeto observado nessa época a
favor da reforma eclesiástica foi submetido ao controle papal durante seu
pontificado, e reuniu em Roma homens capazes e zelosos, como Hildebrando
e Humberto de Silva Candida, para atuarem como seus conselheiros.
      Leão IX viajou extensivamente, realizando 12 sínodos em lugares como
Roma, Mogúncia, Pavia e Reims, os quais impuseram o celibato clerical e
censuraram a simonia. Em 1050, condenou por duas vezes os ensinamentos
eucarísticos de Berengário de Tours. Planejou com Henrique III uma
campanha militar para enfrentar a ameaça normanda no sul da Itália (1053),
mas viu-se sozinho diante do inimigo com um exército inadequado em Civitate.
Após uma devastadora derrota, Leão foi capturado e mantido preso perto de
Bari por nove meses. Suas atividades no sul da Itália, onde a Igreja oriental
exercia tradicionalmente vasta jurisdição, combinadas com sua afirmação de
primazia papal, levaram-no a conflitar com Miguel I Cerulário, patriarca de
Constantinopla. Humberto de Silva Candida foi enviado a Bizâncio em 1054
numa missão de reconciliação, mas as negociações exacerbaram ainda mais
a situação, e a Igreja caminhou para o cisma declarado, logo após a morte de
Leão nesse mesmo ano.
 A. Garreau, Saint Leon IX, pape alsacien (1965)
Lech, batalha de (955) Travada perto de Augsburgo, foi uma vitória
retumbante de Oto I, o Grande, rei da Alemanha, sobre os magiares que
vinham ameaçando as fronteiras de seu reino desde meados do século IX. Ao
pôr fim às incursões magiares em seu território, Oto contribuiu para o
estabelecimento de um reino húngaro estável, além de garantir que seu
prestígio pessoal se igualasse à tarefa de assegurar a posse da Coroa
imperial. Depois da batalha, seus soldados vitoriosos tê-lo-iam aclamado
como imperator.
 K.J. Leyser, Rule and Conflict in an Early Medieval Society (1979)

Leonor de Aquitânia (c. 1122-1204) Filha do duque Guilherme X (m. 1137),
sucedeu-lhe à frente do ducado e casou com o delfim Luís (mais tarde, Luís
VII), com quem teve duas filhas. Acompanhou o esposo numa Cruzada em
1147-49, quando se desentenderam e Luís fez com que o matrimônio fosse
anulado.
       Dois meses depois, Leonor casou com Henrique, duque da Normandia,
mais tarde Henrique II da Inglaterra. Ela lhe deu oito filhos, mas o flagrante
adultério do rei indispôs Leonor a ponto de apoiar a rebelião de seus filhos
contra Henrique, em 1173-74. Foi encarcerada por Henrique em 1174-83, mas
depois, em liberdade, compartilhou do governo da Aquitânia com seu filho
Ricardo Coração de Leão. A influência política de Leonor continuou sendo
grande mesmo depois da morte de Henrique em 1189. Seu apoio a Ricardo
foi vital, sobretudo após ter sido capturado pelo imperador; e em 1202 ela
ainda estava ativa no apoio militar e político ao rei João Sem Terra, seu filho
caçula.
       Como mecenas de trovadores e da literatura cortesã, grandes lendas
surgiram em torno de Leonor, incluindo acusações de bruxaria. Por seu
casamento com Henrique II, colocou resolutamente a Aquitânia na órbita
Plantageneta, e foram suas terras ancestrais que permaneceram leais à
Coroa inglesa depois da perda da Normandia (1204), o que forneceu assim ao
rei inglês um ponto de apoio em solo francês nos dois séculos seguintes.
 A. Kelly, Eleanor of Aquitaine and the Four Kings (1950); Eleanor of
Aquitaine; Patron and Politician, org. por W.W. Kibler (1976); J. Markale,
Alienor d'Aquitaine (1979)

Liber Augustalis Código de leis publicado em setembro de 1231 pelo
imperador Frederico II para vigorar em seu reino da Itália meridional, il Regno.
Seu íntimo conselheiro jurídico, Piero della Vigna, foi o principal responsável
pela compilação, imitação deliberada do Código Justiniano e representando
um ponto alto nas pretensões teóricas do imperador de possuir autoridade
associada ao direito romano. O código foi publicado em latim e grego, e,
também em imitação do Justiniano, foi suplementado por uma série de novas
leis, ou Novellae.

Libri Carolini Teólogos da corte de Carlos Magno escreveram os "Livros
Carolíngios" em resposta à situação em Constantinopla, onde a Igreja sob a
dinastia Isáuria parecia aos olhos ocidentais estar derivando para a heresia.
Como declaração da defesa da ortodoxia por Carlos Magno, os livros
constituem um indicador de seus pontos de vista teóricos e uma importante
fase no curso dos eventos que levaram à sua coroação como imperador em
800. Ver Teodulfo
 W. Ullmann, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship (1969)

língua e dialeto Os problemas lingüísticos na Idade Média são complexos,
colocando o historiador diante de dificuldades metodológicas de primeira
ordem se ele tenta aduzir conclusões raciais e institucionais de provas obtidas
através do estudo da linguagem. Na Europa ocidental, o latim era a língua
universal da Igreja e, de um modo substancial, da administração permanente e
do governo em suas instruções escritas; ser letrado significava ser letrado em
latim. A latinidade da Idade Média foi modificada e tornou-se mais flexível no
decorrer dos séculos, graças sobretudo aos gramáticos do período carolíngio,
embora as estruturas clássicas essenciais fossem preservadas. A pena dos
melhores estilistas, como João de Salisbury no século XII, suporta
comparação com tudo o que tenha sido escrito pelos melhores prosadores do
mundo antigo. O grego, reconhecido desde o final do século VI como a língua
oficial do Império, desempenhou uma função semelhante em Bizâncio.
      Os vernáculos continuaram florescendo, sobretudo nos dinâmicos
séculos XII e XIII, quando trovadores, poetas, pregadores e professores se
dedicaram cada vez mais não só à composição mas também ao registro
escrito de suas obras. "O que é o francês, senão um latim mal falado?",
perguntou um escritor anglo-saxão no começo do século XI; mas, por volta de
1200, a partir do tronco latino básico, já estavam completas as formas
padronizadas dos ancestrais das modernas línguas românicas ou neolatinas: o
francês, o provençal, o catalão, o galaico-português, o castelhano, os dialetos
hispânicos, os dialetos italianos, sobretudo o toscano, e uma série de outros.
      Desenvolvimentos análogos ocorreram no mundo de fala germânica. A
Inglaterra foi um caso único em seu elaborado uso do vernáculo escrito nos
últimos tempos anglo-saxônicos, mas, nas terras continentais, o pleno
florescimento da literatura deu-se na virada do século XIII, especialmente no
alto-alemão da Alemanha meridional. A Escandinávia conheceu seu momento
de apogeu literário com as sagas islandesas do século XIII. Elas teriam
grande efeito na padronização dos vernáculos. O mundo de fala céltica
passou por fenômenos semelhantes, e os poetas líricos galeses produziram
uma obra de prestígio europeu. Entre os povos de fala eslava, houve uma
concentração maciça da liturgia eclesiástica no eslavônio, mas as próprias
línguas passaram por uma diferenciação profunda que resultou na criação do
russo moderno, tcheco, polonês e as línguas eslavas meridionais. O mapa
lingüístico da Europa moderna adquiriu lentamente forma na segunda metade
da Idade Média, com algumas das fronteiras lingüísticas mostrando ser de
uma surpreendente flexibilidade e mais ou menos permanentes depois do
século XII. O tronco lingüístico predominante era indo-europeu, mas houve
algumas sobrevivências de uma época muito remota, como no caso dos
bascos e dos albaneses, e algumas intrusões, como no grupo fino-úgrico que,
de longínquas origens asiáticas, veio a produzir com o tempo na Europa as
línguas distantemente aparentadas do finlandês e do húngaro. Na Romênia, a
antiga província romana da Dácia, persistiu uma língua de base latina, embora
maciçamente transformada por uma mistura de elementos gregos, eslavos e
búlgaros.
     Essa multiplicidade de crescimento e experiência lingüísticos faz com
que o contínuo vigor do latim e do grego seja ainda mais notável, embora
analogias possam ser rapidamente traçadas com o arábico no mundo
muçulmano da Idade Média e, mais adiante, com o inglês do século XX. Ver
anglo-normando, francês; Estrasburgo, Juramentos de HRL
 E. Auerbach, Literary Language and its Public in Late Latin Antiquity and in
the Middle Ages (1965); J.M. Williams, Origins of the English Language
(1975); Latin and the Vernacular Languages in Early Medieval Britain, org.
por N. Brooks (1982); B. Mitchell, Old English Syntax (1985)

literatura Predominantemente destinada à recitação pública coletiva, muito
mais do que à leitura privada individual, a literatura medieval vernácula
floresceu, graças ao mecenato aristocrático, em cortes seculares. Dada a
natureza      aleatória  da    preservação     de    manuscritos    laicos,  é
surpreedentemente elevado o volume de obras que sobreviveram, embora
isso represente, sem dúvida alguma, apenas uma pequena proporção do que
foi realmente escrito e ainda menos do que foi copiado. Os vernáculos, por
muito tempo considerados parentes pobres do latim (a língua internacional
tradicional do saber e da cultura), passou a ser, não obstante, o veículo para
as maiores realizações imaginativas da Idade Média. A literatura secular em
latim ficou largamente confinada a assuntos derivados, direta ou
indiretamente, de modelos clássicos. Exceções notáveis são os versos
irreverentes do Arquipoeta (c. 1160), a poesia amorosa dos Carmina Burana
(século XIII) e a altamente popular pseudo-Historia Regum Britanniae (1136),
de Godofredo de Monmouth, a qual inaugurou a voga literária do rei Artur.
      A literatura vernácula apoiou-se naturalmente em fontes escritas, mas ao
mesmo tempo combinou elementos díspares da cultura popular, incluindo mito,
folclore e outras tradições orais. Sua livre mistura de tons é característica: a
combinação do popular e do erudito, do recreativo e do didático, do
sobrenatural e do concreto, produziu uma literatura ricamente diversa e
inovadora, dotada de amplos atrativos e permitindo diferentes níveis de
apreciação e interpretação.
     Durante toda a Idade Média, o veículo preferido de expressão literária
foi mais a poesia do que a prosa. Uma vasta gama de gêneros está
representada, entre os quais o romance narrativo, precursor da novelística
moderna, ocupa uma posição destacada. O anonimato era a norma -- pelo
menos no período inicial -- e os autores criavam variações em cima das
convenções aceitas, mais do que buscavam a originalidade. A atenção era
freqüentemente focalizada num indivíduo que funcionava como a
consubstanciação de um ethos feudal ou cavaleiresco, ou como o agente de
conflito humano. A religião formou um background onipresente, com o amor --
usualmente numa forma ritualizada -- fornecendo um outro tema de destaque.
O realismo social não era uma preocupação importante numa literatura que,
acima de tudo, era celebrante e idealizante, mas interesses sociais e morais,
dentro de uma moldura altamente simbólica, estavam entre os motivos mais
freqüentemente repetidos. A caracterização e a análise psicológica raras
vezes eram explícitas, a ambigüidade e a ironia eram sistematicamente
exploradas. Os melhores dos autores citados a seguir mostram uma gama
impressionantemente vasta de erudição e considerável autoconsciência
artística.
     A França é geralmente considerada a inspiradora de todas as novas
tendências literárias da Europa medieval, mas sua preeminência não é anterior
ao século XII. O mundo germânico reivindica as mais antigas sobrevivências: o
Beowulf em inglês arcaico, que se pensa datar do século VIII, poderosa
evocação das lutas de um guerreiro solitário contra os poderes do Mal, e o
fragmentário Hildebrandslied em alto-alemão arcaico. Essa tradição épica
prossegue, no final do século XII, com o Nibelungenlied em alto-alemão
médio, e com as Eddas em norueguês arcaico e as sagas em prosa da
Islândia. A épica francesa medieval faz sua aparição no final do século XI com
sua obra-prima, a Chanson de Roland, de longe o melhor de cerca de uma
centena de poemas épicos franceses ainda existentes, em termos de estilo
oral, estrutura narrativa e retrato de lealdades conflitantes numa sociedade
guerreira. Em contraste, o espanhol Cantar de Mio Cid, do início do século
XIII, parece menos popular na inspiração, menos heróico e inspirador no tom.
      A lenda céltica de Tristão e Isolda está representada no francês do
século XII somente por sobrevivências fragmentárias, com Thomas, um anglo-
normando, fornecendo a fonte para a brilhante reelaboração de Gottfried von
Strassburg para o alemão (c. 1210). O outro mestre da narrativa alto-alemã
média, Wolfram von Eschenbach, também se inspirou para o seu Parzival
(1200-16) em modelos franceses, mais especificamente no pioneiro e mais
perfeito expoente do romance medieval, Chrétien de Troyes. O corpus de
cinco romances octossilábicos de Chrétien, compostos em 1165-90 (dos quais
Yvain e o inacabado Conte du Graal são os mais conhecidos), reflete
preocupações sociais, em sua justaposição de realismo contemporâneo e
lenda arturiana, e questiona o ethos cavaleiresco predominante. Na esteira de
Chrétien, a psicologia do amor é explorada ainda mais a fundo na alegoria de
Guilherme de Lorris, Roman de Ia Rose (c. 1225-75), cuja continuação por
Jean de Meung (1269-75) alcança uma enciclopédica exuberância. A tradição
do amor cortesão prossegue no original e enigmático Libro de Buen Amor
(1330-43), de Juan Ruiz.
     O culto do amor originou-se nas tecnicamente elaboradas e, por vezes,
herméticas canções dos trovadores provençais do final do século XI e século
XII. Foi ainda mais estimulado pelo alemão Minnesänger, sendo Walther von
der Vogelweide (c. 1170-1230) o seu mais notável representante, enquanto
que as galaico-portuguesas cantigas de amigo refletem uma faceta mais
popular da variada produção da poesia lírica medieval.
     A literatura no médio-inglês, retardada em seu desenvolvimento pelas
conseqüências da Conquista Normanda, floresce na segunda metade do
século XIV com a alegoria social erudita de Lanland, Piers Plowman, com o
poeta de Gawain e, em especial, com Chaucer, que apresenta em Canterbury
Tales (c. 1387) uma vivida galeria de tipos do seu tempo, num refinado estilo
poético. O teatro medieval estava preponderantemente limitado aos autos da
Paixão, também chamados autos de devoção ou mistérios, de que talvez
sejam os mais duradouros exemplos os ciclos de mistérios em inglês medievo.
     Um lugar de honra entre os autores medievais é tradicionalmente -- e
corretamente -- reservado para Dante (1265-1321), cuja Divina Comédia alia
a grandiosidade do tema à beleza poética, apresentando uma cosmovisão
cristã num dolce stil nuovo que eleva a eloqüência vernácula a novas alturas
de expressividade. O Decameron de Boccaccio (1348-53) marca a
maioridade da prosa como veículo literário, enquanto que Petrarca (1304-74),
cujos sonetos de amor seriam largamente imitados, anuncia o advento do
humanismo e o começo de uma nova era. Na década de 1460, na França,
Villon continuou usando os modos tradicionais de expressão, em que o
convincente realismo social se revela através do verniz autobiográfico. Ver
Canção de Gesta; amor cortesão; romances de aventura; sagas nórdicas;
trovadores            IS
 W.P. Ker, Epic and Romance (1908); F.J.E. Raby, A History of Secular
Latin Poetry in the Middle Ages (1957); M.D. Legge, Anglo-Norman Literature
and its Background (1963); Medieval Secular Literature, org. por W.
Matthews (1965); P. Dronke, The Medieval Lyric (1968); A.D. Deyermond,
History of Spanish Literature: the Middle Ages (1971); F.B. Artz, The Mind of
the Middle Ages (1980); C. Clover, The Medieval Saga (1982) [E.R. Curtius,
Literatura européia e Idade Média latina, S. Paulo, Hucitec, 1990; P. Dronke,
La individualidad poética em la Edad Media, Madri, Alhambra, 1981; P. Le
Gentil, La littérature française du Moyen Age, Paris, Armand Colin, 1968]

Lituânia Atrasado povo pagão no século XIII, falando uma língua indo-
européia distinta do eslavo, os lituanos adquiriram unidade política sob
pressão da Ordem Teutônica e dos poloneses; e, durante a dinastia Jagiello,
em conjunto com os poloneses, chegaram a dominar vastas áreas da Europa
oriental e da Rússia. A aceitação do Catolicismo (embora elementos pagãos
sobrevivessem até o século XV) e sua participação na grande defesa dos
cavaleiros em Tannenburgem 1410 asseguraram aos lituanos um certo grau
de solidez política e social, mas a aliança com os poloneses foi sempre
instável, e a pressão tanto do lado russo ortodoxo quanto do lado alemão
mostrou ser excessiva para esse periclitante império.
 M. Gimbutas, The Balts (1963)

Liudprando de Cremona (c. 922-72) Diácono de Pavia. Serviu como
chanceler de Berengário da Itália até cair em desgraça por volta de 956.
Trocou então a Itália pela Alemanha, ingressando na corte de Oto I. O
imperador nomeou-o para a sé de Cremona em 961 e usou-o como
embaixador imperial. É uma importante autoridade para o estudo de questões
na Itália e Alemanha de seu tempo; sua obra mais famosa é a Relatio de
Legatione Constantinopolitana, que relata sua embaixada a Constantinopla
(968-69).
 The Works of Liudprand of Cremona, trad. EA. Wright (1930); M. Litzel,
Studien über Liutprand von Cremona (1933)

Livros de Horas Sob muitos aspectos, os mais impressionantes documentos
escritos do final da Idade Média. Os Livros de Horas eram, essencialmente,
livros pessoais de orações encomendadas por aristocratas leigos e
produzidos para eles pelos melhores calígrafos e iluminadores da época.
Eram populares e, com freqüência, muito belos, com ilustrações que fornecem
numerosas informações sobre a vida não só religiosa mas também social
desses dias. Sua função básica era fornecer uma série de orações
adequadas às horas canônicas em que o dia estava dividido. Começavam
invariavelmente com um calendário e incluíam normalmente extratos dos
ofícios divinos, orações populares à Virgem, as Horas da Virgem, salmos de
penitência e o ofício para os mortos. As Cortes francesa e borgonhesa
destacaram-se particularmente por seu patrocínio de artistas dedicados a
esse tipo especial de produção de livros.
 J. Harthan, Books of Hours and their Owners (1977)

livros manuscritos Diversos aspectos dos manuscritos podem ser usados
para determinar suas datas e origens. Os mais importantes dentre eles são a
paleografia e o estudo arqueológico dos materiais, técnicas e pessoal
envolvidos na produção de um manuscrito, desde a formação de cadernos até
a decoração, ilustração e encadernação (codicologia). Esses aspectos são
valiosos no tocante à datação e localização, e também como fonte de
informação acerca do caráter de certos manuscritos, cada um dos quais é o
produto de um conjunto de circunstâncias.
      Nos séculos V e VI, a produção de livros no Ocidente notabilizou-se
pelos elevados padrões e elevada produção. Por volta de 600, a perícia e o
talento com que as oficinas laicas de cerca de 400 tinham copiado textos
pagãos para clientes senatoriais, foram transmitidos aos escriptoria ligados a
mosteiros ou basílicas. A maioria dos livros eram em escrita formal,
usualmente maiúscula, mas os estudiosos copiavam textos em cursiva para
seu próprio uso. Todos os documentos eram ainda em papiro, mas a maioria
dos livros em pergaminho. O códice, que tinha sido a forma original de todos
os livros cristãos e viera substituir o rolo por volta de 400, consistia
tipicamente em folhas de pergaminho dobradas de modo a formar cadernos
de oito folhas, nas quais as páginas opostas se combinam em sua aparência e
as linhas são traçadas com uma ponta dura. O texto era normalmente de uma
ou duas colunas, o formato era quase sempre grosseiramente quadrado, e os
cadernos eram numerados na última página. Os copistas podiam começar os
parágrafos ou as páginas com letra ampliada, escrever as linhas iniciais em
tinta vermelha e decorar os títulos de capítulos com floreados a bico de pena;
as iniciais desenhadas e pintadas tiveram origem na Itália no século VI. Eram
produzidos manuscritos ilustrados gregos e latinos de autores pagãos
(Homero, Virgílio, Terêncio) e da Bíblia (Gênesis, Reis, Evangelhos).
       Nos scriptoria dos séculos VII e VIII, os padrões do continente eram
com freqüência inferiores aos da Grã-Bretanha, e o velho modelo dos
cadernos não era sistematicamente obedecido. Os livros tornaram-se mais
coloridos, ainda que menos elegantes, em virtude do desenvolvimento das
iniciais e dos títulos pintados em versais. Nos livros insulares do século VII, o
pergaminho característico era organizado em cadernos de 10 folhas. Os
copistas irlandeses nunca abandonaram completamente as formas simples de
layout e titulação, mas suas inovadoras iniciais, decoradas com motivos de
origem céltica e seguidas por várias letras de tamanho decrescente,
influenciaram toda a Europa até o século XIII. Por volta de 700, os copistas
nortumbrianos tinham desenvolvido essas iniciais e letras de fantasia para
encher páginas inteiras, adicionando ornamentos animais germânicos aos
desenhos abstratos célticos. Nos principais scriptoria anglo-saxões (por
exemplo, em Canterbury, Wearmouth-Jarrow e Lindisfarme), onde se
dispunha de modelos italianos antigos, o layout, a escrita e a titulação foram
ainda mais desenvolvidos e fizeram com sucesso cópias de ilustrações da
Antigüidade Tardia.
       Durante a Renascença Carolíngia (c. 775-c. 850), livros em minúscula
Carolina realizaram uma impressionante síntese entre layout, titulação e
ilustração naturalista baseada em modelos antigos tardios, e iniciais de
inspiração insular (anglo-saxônica). A magnificência dos manuscritos litúrgicos
produzidos para Carlos Magno (c. 800) e Carlos, o Calvo (m. 874), nunca foi
suplantada. Uma versão revista do caderno antigo foi introduzida em Tours por
volta de 830 e tornou-se praticamente universal até por volta de 1150, embora
as chamadas de página tivessem substituído os números nos cadernos (c.
1000 em diante) e os tira-linhas de ponta de chumbo substituíssem os de
ponta dura (c. 1075 em diante). Livros em minúscula protogótica (fins do
século XI a fins do século XII -- a derradeira floração dos scriptoria
monásticos) eram usualmente mais altos do que antes e destacavam-se por
suas excelentes iniciais policromáticas e escrita de fantasia. As iniciais
historiadas substituíram com freqüência as miniaturas como veículo para a
ilustração.
       Depois de cerca de 1200 os livros eram produzidos quase inteiramente
em oficinas associadas a universidades (Paris, Bolonha, Oxford) ou a centros
de mecenato régio ou mercantil (Paris, Londres, Bruges, Colônia, Milão). Os
materiais e os exemplares de texto e escrita eram a área dos livreiros, a
decoração e ilustração, dos iluminadores; o trabalho era subdividido entre os
especialistas em caligrafia, douradores, pintores e encadernadores. Como
cada fase tinha seu preço cuidadosamente calculado, a qualidade e a
elaboração variavam muito entre livros iluminados para clientes régios, que por
vezes pagavam adiantado aos melhores artistas contratados, e compêndios
para estudantes universitários ou textos populares em vernáculo, copiados
localmente por um capelão ou notário. Depois de cerca de 1175, as folhas
eram pautadas de ambos os lados em ponta de bico e mais tarde em tinta, e
as folhas de um caderno passaram a ser numeradas por volta de 1275. O
papel, uma invenção chinesa que chegou ao conhecimento dos árabes durante
o século VIII, foi usado pelos gregos já a partir do século IX e começou a ser
manufaturado na Itália em torno de 1230. No Ocidente, foi originalmente
usado apenas para cartas, registros notariais e livros contábeis, porém livros
mais baratos em papel, especialmente escritos em vernáculo, foram bastante
comuns durante todo o século XV.
      Na Itália, a produção de livros especificamente humanistas começou por
volta de 1350 com estudiosos como Petrarca copiando textos para seu uso
pessoal, e muitos humanistas do século XV seguiram o seu exemplo. Mas
depois de cerca de 1440, a escrita e iluminação dos luxuosos volumes
procurados por governantes e eclesiásticos para suas bibliotecas de textos
clássicos e humanísticos eram organizadas por livreiros, como Vespasiano da
Bisticci de Florença, ou por bibliotecários, como em Roma e Nápoles. Poggio
Bracciolini (c. 1400) copiou de modelos italianos do século XII não só a litera
antiqua mas a pautação com ponta dura e a decoração com ponta de videira
branca, propagando-se tudo isso de Florença para outros centros na Itália. A
maior parte das iluminuras humanistas, e em especial o estilo originalmente
paduano que dominou em Roma, diferiu de maneira considerável da
decoração gótica tardia dos livros litúrgicos da época. Depois de cerca de
1480, quando o mercado clássico se viu inundado de edições impressas, os
pressas, os copistas humanísticos remanescentes tiveram que contar, para
sobreviver, com raras encomendas especiais ou com o emprego de
professores de caligrafia. Ver bibliotecas; caligrafia; manuscritos, iluminação
de;                                                                manuscritos,
estudos                                                         TJB
 Codicologica, org. por A. Gruys e J.P. Gumbert (1976-80); S Hindman e
J.D. Farquhar, Pento Press (1977); B. Bischoff, Paläografhie des Römischen
Altertums und des Abendländischen Mittelalters (1979)

Llywelyn ab Iorwerth, o Grande príncipe de Gales do Norte c. 1190-1240 (n.
1173) Talvez o mais capaz de todos os príncipes galeses da Idade Média.
Aproveitando-se da fraqueza e instabilidade da vida política na Inglaterra,
Llywelyn consolidou seu domínio em seu principado pátrio de Gwynedd em
princípios do século XIII e, tanto por meio de hábil diplomacia como pela
guerra, estendeu sua autoridade sobre outros príncipes galeses. Quando
rendeu preito de vassalagem formal ao jovem rei Henrique III em 1218,
Llywelyn estava numa posição dominante na maior parte de Gales. O restante
de seu longo reinado foi bem-sucedido e, à data de sua morte, Llywelyn,
príncipe de Aberffraw e lorde de Snowdon, estava prestes a estabelecer um
poderoso principado em que floresciam a lei, a poesia e a cultura galesas, e
em que progressos positivos estavam sendo feitos no campo da
administração e na cooperação entre o príncipe e a Igreja.
 R.R. Davies, Conquest, Coexistence and change: Wales 1063-1415 (1987)

Llywelyn ap Gruffydd, o Último príncipe de Gales c. 1246-82 A fortuna do
último dos virtualmente independentes príncipes da Gales medieval flutuou de
acordo com o poderio da Coroa inglesa. Pelo tratado de Montgomery (1267),
na esteira da Guerra dos Barões, Llywelyn obteve o direito de usar o título de
príncipe de Gales, confirmado para ele e seus herdeiros, e de exercer
suserania feudal direta sobre a maior parte das terras galesas. Seus ganhos
territoriais também foram grandes e, nesse ponto, parecia que ele tinha
consolidado e ampliado a posição conseguida por seu avô, Llywelyn, o
Grande. Quando a realeza inglesa ficou mais forte com Eduardo I, e em face
de rivalidades galesas, a posição de Llywelyn desmoronou, e pelo tratado de
Conway (1277), ele foi confinado às suas terras pátrias em Gwynedd, com
apenas alguns vestígios de sua antiga autoridade. Uma revolta contra os
ingleses em 1282 terminou em tragédia quando Llywelyn foi morto numa
escaramuça perto de Builth. Seus esforços para instituir uma administração
eficaz beneficiaram, de modo curioso, o vencedor, Eduardo I, que pelo
Estatuto de Rhuddlan (1284) e por uma vigorosa política de construção de
castelos, garantiu a destruição das esperanças galesas de um principado
independente.

lolardos Derivado de um termo baixo alemão que significa "murmurador" ou
"resmungão", lolardo foi o nome aplicado aos adversários da ordem
estabelecida no seio da Igreja inglesa em fins do século XIV e que se
confessavam prosélitos de Wycliffe. Nos anos iniciais do reinado de Henrique
IV, o governo desencadeou uma ação violenta contra eles, apoiado nos
termos do estatuto De Heretico Comburendo (1400). Uma rebelião liderada
por Sir John Oldcastle, após a subida de Henrique V ao trono em 1413, foi
cruelmente suprimida, mas a lolardia subsistiu, fornecendo elementos de
experiência religiosa independente com ênfase no estudo das Escrituras em
vernáculo e na rejeição da autoridade sacerdotal.
 K.B. MacFarlane, John Wycliffe and the Lollards (1950); A. Hudson,
Lollards and their Books (1985)

lombardos O movimento dos lombardos (longobardos), um pequeno mas
muito bem organizado povo germânico, penetrando na Itália em 568, é o
último ato político significativo no prolongado processo de colonização
germânica dentro das fronteiras do Império Romano. Eram governados por
um rei e por duques, e no rescaldo das tentativas de Justiniano de reconquista
da Itália, os lombardos estabeleceram um reino no norte, o qual ainda hoje dá
seu nome à região, e diversos principados, dois dos quais, os ducados de
Spoleto e Benevento, no sul, provaram ser duradouros. Os lombardos eram
predominantemente seguidores do Arianismo, mas quando se instalaram na
península as influências romanas no direito e na religião tornaram-se fortes.
Em meados do século VIII, a Lombardia era universalmente reconhecida como
reino católico, e como tal constituía uma séria ameaça política ao Papado,
sobretudo quando tomou temporariamente o exarcado, com base em Ravena,
em 751. A intervenção franca salvou o Papado de se tornar um mero bispado
lombardo e, em 774, no início de sua vitoriosa carreira, Carlos Magno
derrotou o rei lombardo e assumiu o trono lombardo. Ver Astolfo; Alboíno
 T. Hodgkin, Italy and her Invaders, vols. 5 e 6 (1895); W. Goffart,
Barbarians and Romans (1980) [L. Musset, Las invasiones. Las oleadas
germánicas, Barcelona, Labor, 1967]

Londres Devendo sua posição ao fato de ser o primeiro ponto onde o Tâmisa
podia ser transposto por meio de pontes, e descrita por Beda como um
empório ao qual acudiam pessoas de muitas nações, Londres manteve-se
durante toda a Idade Média como importante centro de comércio e de
comunicações. O desenvolvimento ocorreu mais na direção oeste, ao longo do
rio, em tempos saxões; e, no reinado de Eduardo, o Confessor, a construção
da nova abadia de Westminster estabeleceu um dos principais lugares reais e
eclesiásticos do país; mas o coração de Londres continuou sendo a velha
Londinium romana e a ponte.
      Os normandos consolidaram a atividade citadina com a edificação da
Torre e outras fortificações. A descrição feita por Fitzstephen na década de
1170 fala de uma cidade "abençoada por um clima sadio, na religião de
Cristo, na solidez de suas fortificações, pela natureza de sua localização, pela
reputação de seus cidadãos, pela honra de suas matronas: feliz também nos
esportes, prolífica em nobres varões". Seus cidadãos desempenharam um
papel de destaque na política e na escolha de reis, desde os tempos do rei
Etelred até a Revolta dos Caponeses de 1381, e suas liberdades foram
salvaguardadas pela Magna Carta.
     A complexidade de sua organização, suas residências reais e suas
cortes de justiça, a riqueza de seus cidadãos e de suas igrejas, desde a de
São Paulo até as muitas pequenas igrejas intra e imediatamente extra-muros,
são testemunho do prestígio de que Londres já então desfrutava e da posição
de que gozava no concerto europeu e britânico. Em sua busca de status
comunitário e na instituição do cargo de prefeito (mayor), Londres mostrou
sua eminência no conjunto da comunidade européia. A partir de meados da
Idade Média, tornou-se cada vez mais importante como o centro financeiro do
reino. Em 1300, e em muitos aspectos bem antes disso, Londres possuía
todos os atributos essenciais de uma capital.
 C.N.L. Brooke, London 800-1216: the Shaping of a City (1975); G. Williams,
Medieval London, from Commune to Capital (1970)

Lucas de Penna (c. 1320-90) Um dos mais importantes comentadores de
direito romano no início do século XIV, Lucas, um napolitano calejado nas
artimanhas e maquinações forenses da Itália meridional, e conhecedor dos
ensinamentos legais do Império oriental, provou ser uma inspiração e uma
fonte para muitos juristas medievais posteriores. Através de sua obra e de
suas copiosas citações de João de Salisbury, idéias respeitantes ao poder
soberano do Estado e ao seu direito de confisco de bens e propriedades
foram transmitidas a um público predisposto, sobretudo na corte dos reis
franceses.
 W. Ullmann, Medieval idea of law as represented by Lucas de Penna
(1946)

Ludwigslied Poema do final do século IX que celebra a vitória de Luís III, rei
dos francos ocidentais, 879-92, contra as hostes vikings no Somme em 881.
Escrito num dialeto franco-renano do alto-alemão arcaico, celebra a vitória do
jovem rei "francês" Luís, em um texto fundamental para a história dos
primórdios da língua alemã.
 R. Harvey, "The Provenance of the Old High German Ludwigslied", Medium
Aevum, 14 (1945)
Luís I, o Piedoso imperador do Ocidente 814-40 (n. 778) Filho de Carlos
Magno, assumiu o pleno poder em 814, tendo sido rei da Aquitânia desde 781
e co-imperador desde 813. Designou seu filho primogênito Lotário como seu
sucessor em 817, reservando reinos subordinados para os irmãos de Lotário,
Pepino e Luís. Tendo voltado a casar em 818, tentou alterar essas
disposições no intuito de favorecer Carlos, o filho dessa segunda união, o que
causou a rebelião de seus outros filhos, decididos a não abdicar de suas
respectivas heranças. Foi deposto em 833 mas reintegrado em 835 e
manteve um controle precário do trono daí em diante. Apoiou a reorganização
eclesiástica na Alemanha, em especial as reformas monásticas de São Bento
de Aniana, e foi um notável patrono do saber.
 R. McKitterick, The Frankish Kingdoms under the Carolingians (1983)

Luís IX (São Luís) rei de França 1226-70 (n. 1214) Casou com Margarida de
Provença em 1234. Sua mãe, Branca de Castela, atuou como regente durante
a menoridade do filho e parece ter conservado um certo controle sobre o
governo até 1242, pelo menos. Luís adquiriu de Constantinopla a Coroa de
Espinhos em 1239 e mandou construir a Sainte-Chapelle em Paris como
repositório para a relíquia (1245-48). Com o objetivo de libertar a Palestina,
comandou em 1249 uma Cruzada ao Egito e tomou Damieta no ano seguinte;
mas em 1250 foi derrotado e feito prisioneiro em Mansurah. A recuperação da
liberdade custou-lhe, a título de resgate, a capitulação de Damieta.
Permaneceu então quatro anos fortificando baluartes cristãos na Síria, antes
de regressar à França, onde se dedicou ao aperfeiçoamento da administração
governamental, promulgando, por exemplo, decretos que tratavam das
obrigações dos funcionários provinciais (1254 e 1256) e da circulação
monetária (1263 e 1265). Sua obra encorajou avanços no sentido de uma
diferenciação das funções judiciais e financeiras da curia regis, e isso levou ao
começo da especialização do pessoal da administração pública.
      O desejo de Luís de unidade pacífica entre príncipes cristãos em face
da ameaça islâmica à Terra Santa levou-o a solucionar litígios em torno de
questões de suserania com Aragão e com a Inglaterra pelos termos dos
tratados de Corbeil (1258) e Paris (1259), respectivamente. Foi também
reconhecido como árbitro internacional de elevado prestígio; entre seus mais
notáveis trabalhos nesse campo mencione-se sua mediação entre Henrique III
e seus barões, o que levou à assinatura da Ata de Amiens (1264). Luís voltou
a partir na Oitava Cruzada em 1270 rumo a Túnis, mas faleceu vítima de
disenteria ao desembarcar em Cartago. Ver Joinville, Jean de; Paris, Paz de
 W.C. Jordan, Louis IX and the Challenge of the Crusade (1979); J. Richard,
Saint Louis (1983); M. Slattery, Myth, Man and Sovereign Saint (1985)

Luís XI rei de França 1461-83 (n. 1423) Cognominado o "rei-aranha", Luís
granjeou na diplomacia fama de ardiloso, inescrupuloso e traiçoeiro. As
crônicas muito pouca coisa boa dizem dele e, no entanto, sua habilidade e
inteligência fortaleceram claramente as instituições reais e diminuíram o risco
de desordem feudal; soube se aproveitar ao máximo das dificuldades de seus
principais rivais, os reis da Inglaterra e os duques de Borgonha, com destaque
para Carlos, o Temerário, cuja derrota e morte planejou. No final de seu
reinado, a França estava sujeita a pesados tributos e cada vez mais sob o
controle de burocratas reais, porém ao mesmo tempo era evidente que se
encontrava no caminho da recuperação das devastações da Guerra dos Cem
Anos. Entre 1480 e 1482, os condados de Anjou e da Provença e o ducado de
Borgonha foram incorporados ao reino e, de fato, com seu exército
permanente e seu dispendioso governo, a França caminhava a passos firmes
para o absolutismo real do início do período moderno.
 P.S Lewis, Later Medieval France: the Polity (1968); P.M. Kendall, Louis XI
(1971)

Lúlio, Raimundo (em catalão, Ramon Llull; c. 1235-1315) Voltou-se ainda
jovem para a vida religiosa (c.1263), e influenciado pela presença moura em
sua Maiorca natal, dedicou-se à conversão de muçulmanos. Durante sua longa
vida, repetidos esforços para obter apoio europeu para sua obra resultaram
apenas na fundação (1276) por Jaime II de Maiorca de um colégio em
Miramar, de efêmera existência, onde os missionários podiam estudar o
árabe. Isso levou-o a efetuar missões, sem a menor ajuda de quem quer que
fosse, à Ásia e à África; acabou sendo apedrejado até a morte por
muçulmanos em Bougie, no norte da África. Quase 300 das obras escritas por
Lúlio sobreviveram para revelar seus dotes como poeta e místico, além de
suas realizações como filósofo e teólogo; a mais famosa de todas é a Ars
Generalis sive Magnis, onde se descreve um método para o estabelecimento
da verdade essencial. Boi pioneiro no uso do vernáculo românico para escritos
filosóficos e teológicos, inaugurando assim o catalão literário.
 Life of Ramon Lull, org. por E. Allison Peers (1927)

Lupus Servatus (c. 805-62) Abade de Ferrières por volta de 840, Lupus foi
uma figura notável da Renascença Carolíngia, ativo mas sem êxito no campo
político em suas tentativas para preservar a unidade do império; bem-
sucedido, porém, em seus esforços literários e acadêmicos para fazer de seu
mosteiro em Ferrières um centro reconhecido de cultura clássica. Ele
representa um dos fortes elementos intelectuais romanizantes que imprimiram
um grau de unidade às iniciativas carolíngias.
 C.H. Beeson, Lupus of Ferrières (1930)

Lyon, Concílio de (1274) Concílio geral convocado pelo papa Gregório X
com o objetivo de pôr fim ao Interregno Imperial, reunir as Igrejas latina e
grega, e dissuadir Carlos de Anjou de seus ambiciosos planos a respeito do
Império Bizantino. Embora fosse temporariamente bem-sucedido no
estabelecimento de uma ordem política e eclesiástica compatível com a cúria
papal, seus propósitos mais profundos não puderam ser concretizados, e o
Concílio é recordado como uma brilhante mas algo aparatosa e efêmera
demonstração de liderança política papal.
 S. Kuttner, "Conciliar Law in the Making: the Lyonese Constitutions of
Gregory X", Miscellanea Pio Paschini, 2 (1949); J.M. Powell, "Frederick II
and the Church: a Revisionist View", Catholic Historical Review, 48 (1962-63)
                                     M
Magna Carta Carta régia, selada e publicada pelo rei João Sem Terra em
Runnymede-sobre-o-Tâmisa, perto de Windsor, em junho de 1215. A Magna
Carta foi o produto de mais de dois anos de negociações entre o rei e seus
barões, com destaque, entre eles, para Estêvão Langton, arcebispo de
Canterbury, e Guilherme Marshal, conde de Pembroke. Em sua forma inicial
consistia em 63 cláusulas, mas as reedições (1217, 1225 e outras) omitiram
certas cláusulas, especialmente a chamada "cláusula de sanção" (61), que
tentou colocar restrições institucionais a um rei obstinado que agisse à revelia
da lei (um conselho de 25 barões, quatro dos quais funcionariam como uma
comissão executiva).
       A Carta é uma rica fonte para o historiador jurídico e social dessa
época, mas também tem um legado de grande importância simbólica. Durante
todo o século XIII, tanto a Magna Carta quanto os Estatutos Florestais a ela
anexados (em estreita associação com revisões da Carta) foram invocados
pelos barões quando se opuseram ao governo arbitrário. A Carta foi
reconhecida como o primeiro entre todos os estatutos do reino, e como a
abertura de muitos parlamentos medievais. No século XVII, foi enfatizada sua
significação como um bastião da liberdade inglesa, especialmente pelos
juristas na luta contra Carlos I e a guerra civil resultante. Essa tradição foi
transmitida a todo o mundo de língua inglesa; à Magna Carta foi conferido um
lugar especial de honra, por exemplo, nas celebrações do bicentenário da
independência dos Estados Unidos da América.
       Num certo sentido, é um documento feudal, preocupado com o que os
barões consideravam uma violação da lei feudal por parte de João Sem Terra,
em matérias de sucessão foreira, direitos sobre casamento e tutelas, e
cobrança de assistência e amparo a necessitados. Na verdade, é uma
espécie de miscelânea, incluindo disposições para a paz com a Escócia e o
País de Gales, uma afirmação da liberdade da Igreja, uma defesa das
liberdades de Londres e outros burgos, regras para solicitar conselho jurídico
de acordo com fórmulas apropriadas, detalhes sobre pesos e medidas,
legislação florestal e até direitos de pesca. A ênfase sobre os direitos dos
barões levou muitos autores a interpretarem a Carta como um documento
egoísta, embora todos reconheçam a tentativa de levar seus preceitos à plena
vigência em todas as camadas da sociedade, a valer para toda a communitas
regni. Como estatuto régio, podia ser (e foi) revogado tão legalmente quanto
foi outorgado. O papa Inocêncio III opôs-se implacavelmente ao que
considerava seus princípios antimonárquicos em excesso, embora recebesse
depois a anuência papal em forma revista, durante a menoridade de Henrique
III, com as passagens mais ofensivas devidamente removidas.
       Apesar de todas as suas inadequações e inépcias no detalhe, forneceu
uma poderosa declaração do império da lei, o que justificou o posterior apoio
instintivo a ela. O melhor das reformas legais de Henrique II estava ratificado
e garantido, mormente aquelas referentes a petições comuns em locais fixos e
à garantia da posse da terra por meio de sentenças possessórias. Cláusulas
gerais (19 e 40) estabeleceram que ações contra homens livres somente
devem ser instauradas pelo julgamento de pares e/ou da lei da terra, e que a
justiça não será negada, vendida ou protelada. A Magna Carta mereceu sua
fama como medida prática contra a tirania e como um avanço em direção a
um governo racional em conformidade com a lei. HRL
 W.S. McKecknie, Magna Carta (1905); J.C. Holt, Magna Carta and
Medieval Government (1985)

Maimônides, Moisés (1135-1204) Um dos maiores filósofos judeus,
Maimônides foi um contemporâneo próximo de Averróis. Natural de Córdova,
Espanha, ele e sua família foram forçados a partir em conseqüência da
perseguição aos judeus, instalando-se finalmente em Fustat, um subúrbio do
Cairo. Gozava de boa reputação como médico e tornou-se também o líder
oficial (nagid) da judiaria egípcia. De seus volumosos escritos, sua maior obra
rabínica, Mishnah Torah, de 1180, é um enunciado sistemático da lei e das
crenças judaicas. Seu célebre Guia para os Perplexos, de 1190, tentou
racionalizar a teologia judaica adequando-a ao aristotelismo neoplatônico, e a
obra desempenhou um valioso papel ao transmitir mais completamente a
filosofia de Aristóteles à Europa.
 A. Heschel, Maimonides (1982); N. Roth, Maimonides (1985)

mamelucos Termo (que significa escravo) usado a partir do século IX para
designar soldados de origem servil recrutados para a guarda pessoal de
governantes muçulmanos. No Egito, em meados do século XIII, passou a
descrever os mercenários, predominantemente de origem turca, reunidos pelo
sultão do Egito para resistir à Cruzada empreendida por São Luís. Em 1254,
eles estabeleceram sua própria dinastia no Egito, expandindo-se para leste a
fim de derrotar os mongóis em Ayn Jalud (1261), assumir o controle da Síria e
ocupar grande parte do reino cruzado. Em 1291, o último dos principados
cruzados em Acre foi capturado e as dinastias dos mamelucos, famosos pela
coragem e arte de cavalgar, continuaram exercendo autoridade no Oriente
Próximo pelo resto da Idade Média.
 W. Popper, Egypt and Syria under the Circassian Sultans (1955-60); E. Atil,
The Renaissance of Islam (1981); R. Irwin, The Middle East in the Middle
Ages (1986)

Mandeville, Sir John (m. c. 1370) Natural de St. Albans, no Herfordshire,
Mandeville viajou extensamente pela Europa e Oriente Médio, e pretendeu ter
penetrado profundamente na Ásia, servindo ao sultão da Babilônia e ao grão-
cã na China. Algumas de suas histórias baseiam-se em obras da autoria de
outros escritores e outras são puro "ouvi dizer", mas sua habilidade narrativa e
domínio lingüístico (em inglês e francês) garantiram que seu Traveis se
tornasse um dos livros mais populares do final da Idade Média.
 M. Letts, Sir John Mandeville: the Man and his Book (1949); C.K. Zacker,
Curiosity and Pilgrimage (1976) [J. Mandeville, Libro de las maravillas del
mundo, org. por G. Santonja, Madri, Visor, 1984]
Manfredo rei da Sicília 1258-66 (n. 1232) Filho ilegítimo de Frederico II,
Manfredo, príncipe de Taranto, reclamou o trono siciliano com a morte de
Conrado IV. Ao derrotar os exércitos do papa Inocêncio IV e de seu sucessor
Alexandre IV na Apúlia, Manfredo foi coroado rei da Sicília em Palermo, em
1258. Gibelino, ele fez valer sua autoridade na Lombardia e na Toscana,
obtendo uma grande vitória contra Florença em Montaperti (1260). Tal
domínio persuadiu Urbano IV, o sucessor de Alexandre, a oferecer a Sicília a
Carlos de Anjou. Numa batalha perto de Benevento (fevereiro de 1266),
Manfredo foi derrotado e morto por Carlos, que tomou então posse do reino
siciliano.

maniqueísmo Fundador de uma nova religião, Mani (n. c. 216) pregou com
êxito no Império Persa mas foi morto por sacerdotes zoroastrianos por volta
de 276. O maniqueísmo era uma religião dualista baseada em dois princípios
conflitantes: a salvação reside na libertação do Bem, ou Luz, que está
encarcerado na matéria, ou trevas. Em parte monástico, o maniqueísmo foi
sobretudo uma fé missionária, propagando-se à China, Índia, norte da África
e, no século V, à Espanha e sul da Gália. Embora suprimido como heresia,
influenciou seitas subseqüentes (bogomilos, cátaros, por exemplo). Em sua
mais extrema forma, levou à excessiva austeridade na alimentação,
abstinência do sexo e da ingestão de coisas sexualmente criadas; por outras
palavras, rejeição do que os teólogos cristãos passaram a denominar a
"criaturidade" do homem.
 S. Runciman, The Medieval Manichee (1947)

manuscritos, estudos Um livro manuscrito era redigido para ser lido, e podia
ser ilustrado para reforçar a mensagem do texto e torná-lo mais atraente aos
olhos. Para a crítica textual e, na verdade, para toda a história da cultura
literária na Antigüidade e na Idade Média, os manuscritos são a nossa fonte
fundamental de conhecimentos e graças à sua quantidade e excelente estado
de conservação, também são de importância comparável para a história da
arte medieval. Disciplinas especializadas, a paleografia e a codicologia,
também estão interessadas em certos aspectos dos manuscritos; a primeira
ocupa-se da leitura, datação e localização da caligrafia, tanto em documentos
quanto em livros; a segunda, dos materiais, técnicas e pessoal envolvidos na
produção de códices, que constituem a forma característica dos manuscritos
em pergaminho, análoga ao formato dos livros impressos que lhes sucederam.
Estreitamente associados à paleografia estão o estudo de inscrições
(epigrafia), e o estudo da forma, conteúdo e produção de documentos e
diplomas antigos (diplomática). No que concerne à decoração e ilustração, a
codicologia pode, na prática, ser indistinguível da história da arte; com efeito,
a paleografia, a codicologia, a filologia e a história da arte encontram-se em
um relacionamento simbiótico.
       A nomenclatura do final da Antigüidade para letra manuscrita incluía as
literae virgilianae, sem dúvida para as capitais rústicas, e as literae africanae,
talvez para as semi-unciais. Do começo da Idade Média, poderíamos citar
como escritas pouco comuns: libri scotice scripti para livros em escrita
irlandesa em Saint Gall; literae saxonicae para a escrita anglo-saxônica na
Inglaterra pós-conquista; in Romana scriptura para um manuscrito em uncial
em Canterbury (século XII). Os copistas medievais que substituíram
documentos perdidos, por vezes com versões melhoradas, geralmente
imitaram uma escrita mais antiga não sem algum anacronismo. De cerca de
1350 em diante, melhores descrições de livros em catálogos de bibliotecas e
algumas folhas com matrizes de letras testemunham a existência de uma
elaborada coleção de nomes para a escrita literária e para a documental, a
qual, porém, é demasiado inconsistente para que possa ser de alguma
utilidade para os paleógrafos modernos. Os humanistas italianos
reconheceram livros da Antigüidade tardia como codices vetustissimi e a
minúscula beneventana como literae langobardicae; o nome por eles dado à
nova letra para livros humanísticos, litera antiqua, significou que era de
inspiração Carolíngia do século XII, não apenas uma outra variedade da
escrita gótica da época.
       Alguns manuais de escrita do século XVI incluem exemplos de escritas
anteriores que caíram em desuso, mas o estudo histórico sistemático
começou com De Re Diplomatica Libri Sex (1681), a obra na qual o
historiador beneditino francês Jean Mabillon defendeu com êxito, contra o
ceticismo jesuíta, a autenticidade dos documentos oficiais por meio dos quais
monarcas merovíngios tinham transferido propriedades para a sua Ordem nos
séculos VII e VIII. Como parte de seu estudo sistemático de todos os
aspectos de documentos medievais, Mabillon dedicou o seu quinto livro a uma
história afim das escritas de livros e documentos latinos. Em Palaeographia
Graeca (1708), Bernard de Montfaucon fez para a caligrafia grega o que
Mabillon tinha feito para o latim. O equívoco fundamental de Mabillon sobre a
relação entre escritas romanas formais e a minúscula pré-carolina foi corrigido
por Scipione Maffei, após sua redescoberta da antiga biblioteca da catedral
de Verona em 1713; e o monumental Nouveau Traité de Diplomatique (1750-
65) por mais dois beneditinos franceses, Tassin e Toustain, continuaria sendo
por quase um século a autoridade sobre paleografia latina. Thomas Astle
publicou o primeiro manual inglês (1784), notável por sua atenção à escrita
insular; e a obra pioneira de Charles O'Conor sobre escrita primitiva irlandesa
apareceu em 1814. Esses primeiros tratados eram todos ilustrados por fac-
símiles de respeitável qualidade feitos à mão.
      No continente europeu (c. 1775-c. 1825), a supressão generalizada de
casas religiosas decadentes e as conseqüências políticas e militares da
Revolução Francesa resultaram na transferência maciça de livros e
documentos medievais, diretamente ou através de coleções privadas, para
bibliotecas e arquivos públicos, onde eram de fácil acesso a filólogos e
historiadores cujas pesquisas inaugurariam, no século XIX, o florescimento de
estudos clássicos e medievais. Um conhecimento mais completo e mais
detalhado da paleografia latina e grega começou a ficar acessível depois de
cerca de 1870, graças à fotografia, com fac-símiles de manuscritos completos
e coleções de reproduções de página inteira de manuscritos e documentos
datados ou localizados; uma nova onda de manuais bem ilustrados baseou-se
nesses, na geração anterior a 1914. L. Traube (1861-1907), professor de
filologia latina medieval em Munique, inaugurou uma nova era por sua
insistência no valor de manuscritos cabalmente datados e localizados como
prova evidente de movimentos na história do pensamento. Suas listas
exaustivas de livros latinos foram o fundamento indispensável de trabalhos
muito posteriores, incluindo os Codices Latini Antiquiores (1934-71), de E.A.
Lowe, sobre manuscritos latinos até cerca de 800, e o catálogo de B. Bischoff
de manuscritos continentais do século IX.
      A partir de cerca de 1890, descobertas de papiros no Egito fizeram
retroceder a paleografia grega até o século IV a.C, e a paleografia latina
recuaria do seu ponto de partida inicial no século IV de nossa era para cerca
de 31 a.C. A pesquisa sobre manuscritos iluminados, a qual também começou
por volta de 1890, converteu-se a partir de 1930 num ramo indispensável da
arqueologia e da história da arte antiga tardia e medieval. Depois de 1945,
contribuições particularmente notáveis para o conhecimento do período
romano inicial foram feitas por J. Mallon e E.G. Turner; o estudo sistemático
da escrita humanista foi iniciado por B.L. Ullmann e J. Wardrop. O catálogo
internacional de manuscritos datáveis, inaugurado em 1953 pelo Institut de
Recherche et d'Histoire des Textes, de Paris, já abrange 24 volumes de oito
países; e ensaios na Nomenclature des écritures livresques (1954)
favoreceram muito a compreensão das escritas medievais tardias. O interesse
por outros aspectos dos antigos manuscritos além do texto, escrita e
ilustração, e em especial pela formação do caderno em diferentes períodos e
áreas, começou se manifestando na década de 1920, através das pesquisas
de Lowe e E.K. Rand; e a partir de 1945, essa abordagem codicológica da
"arqueologia do livro manuscrito", graças, inicialmente, à defesa de F. Masai e
L.M.J. Delaissé, tem tido uma profunda influência sobre a paleografia grega e
latina em geral. O estudo de manuscritos iluminados medievais tardios, em
especial, foi inspirado pelo uso da codicologia por Delaissé como prova para a
atribuição dos livros iluminados flamengos do século XV a oficinas de escrita
dirigidas por eruditos copistas-editores, e por pintores. Trabalho recente
sobre livros do período medieval final inclui estudos quantitativos de produção
e                       formato. Ver            livros           manuscritos;
caligrafia                                        TJB
 L. Traube, "Geschichte der Paläographie", em Vorlesungen und
Abhandlungen I (1909); T.J. Brown, "Latin Paleography since Traube", em
Codicologica I, org. por A. Gruys e J.P. Gumbert (1976)

manuscritos, iluminação de O pergaminho ou velino (material preparado
com pele de vitela, carneiro e outros animais domésticos) era o principal
material de escrita usado em toda a Europa na Idade Média. A fabricação de
papel era conhecida na Espanha e na Itália no século XIII, mas não competiu
seriamente com o pergaminho até fins do século XIV; de fato, o total e
definitivo triunfo do papel como base normal para a produção de livros
coincidiu, em certa medida, com o desenvolvimento da imprensa.
       O pergaminho presta-se tanto à ornamentação quanto à escrita e, desde
o começo da Idade Média até os soberbos Livros de Horas do século XV,
alguns dos mais belos e requintados trabalhos artísticos do período medieval
encontram-se nos manuscritos iluminados, na forma de ilustrações para textos
devocionais ou em simples elaboração e colorido de frontispícios ou letras
individuais.
       A arte bizantina, com seu uso florido de ouro e vermelho vivo, forneceu
desde cedo uma inspiração contínua para os artistas da Europa medieval.
Condições especiais na Irlanda e Nortúmbria produziram escolas que só muito
raramente terão sido superadas, se é que alguma vez o foram, demonstrando
assim uma extraordinária habilidade na arte de entrelaçar e contrastar
padrões geométricos e animais, com sutis variações de delicada cor; os
Evangelhos de Lindisfarne e o Livro de Kells permanecem como exemplos
notáveis. O mundo carolíngio, beneficiando-se das tradições bizantinas e
célticas, produziu obras de primeira classe, no início com ênfase sobre
motivos puramente ornamentais, sobretudo em ouro. Cada uma das
comunidades ocidentais deu sua própria contribuição nos séculos
subseqüentes (a Inglaterra do período anglo-saxônico final, com a Escola de
Winchester e o tenso vigor dos desenhos lineares, por exemplo), atingindo um
apogeu criativo no estilo românico do século XII.
      Desde aproximadamente 1200 até o fim da Idade Média, a arte do
miniaturista foi refinada e ampliada, sobretudo nas grandes Bíblias. (A palavra
miniatura não deriva de um vocábulo que signifique pequeno mas do verbo
minire, desenhar com mínio, o óxido vermelho de chumbo usado como
pigmento.) No período final da Idade Média, aumentou muito o uso de letras
iniciais ampliadas como um meio de inserir ilustrações de eventos, folhagens,
seres humanos e cenas inspiradas na realidade. Os calendários propiciaram
uma oportunidade para a descrição pictórica de gente comum e do ritmo do
ano agrícola ou da vida rural, e as convenções fixaram-se rapidamente nos
tipos de cenas e histórias bíblicas que se devia esperar encontrar em saltérios
e missais. Uma crescente consciência e prazerosa contemplação do mundo
natural é característica das iluminuras dos últimos tempos da Idade Média.
Ver Winchester, Bíblia de
 F. Henry, The Book of Kells (1974); C. Nordenfalk, Celtic and Anglo-Saxon
Paintings (1977); J.J. Alexander, Insular Manuscripts from the 6th to the 9th
Century (1978); R.G. Calkins, Illuminated Books of the Middle Ages (1983);
G. Henderson, From Durrow to Kells (1987)

Manzikert, batalha de Em agosto de 1071, o exército seljúcida de Alp Arslam
aniquilou as forças numericamente superiores comandadas por Romano IV
Diógenes em Manzikert, perto do lago Van na Armênia. O exército bizantino
tinha sido formado por uma heterogênea e indisciplinada coleção de
mercenários estrangeiros: normandos, armênios, patzinaques e uzes. Não era
páreo para os altamente manobráveis e ligeiramente armados turcos e, pela
primeira vez, um imperador romano era aprisionado em combate. Alp Arslan,
satisfeito com o tributo e com uma aliança com o Império, logo soltou
Romano, mas sua ausência deu ao Partido Civil em Constantinopla a
oportunidade para organizar um golpe de Estado sem derramamento de
sangue, voltando a dinastia Ducas ao poder. A queda de Romano IV levou Alp
Arslan a repudiar os tratados celebrados com ele, assim franqueando a Ásia
Menor ao ataque turco. A fraqueza política e a falta de unidade de Bizâncio,
mais do que a derrota em Manzikert, iria custar a Ásia Menor ao Império.
 M. Angold, The Byzantine Empire (1984)

Maomé (c. 570-632) Fundador do Islã, termo que significa "submissão a
Deus". Nasceu em Meca, tendo ficado órfão muito cedo. Trabalhou em sua
juventude como mercador ambulante nas caravanas que cruzavam o deserto.
Em 595, seu casamento com uma abastada viúva, Khadija, e a expansão de
suas atividades comerciais proporcionaram-lhe uma renda confortável. Em
610, quando realizava uma jornada de meditação pelos campos vizinhos, teve
uma irresistível experiência espiritual. No monte Hira, recebeu a revelação do
Arcanjo Gabriel, que registrou depois no Alcorão. Maomé sublinhou que sua
mensagem era parte da unidade da mensagem de Deus que fora expressa
através de todos os seus profetas em várias épocas ao longo da história
(Adão, Noé, Abraão, Moisés, Jesus); a diferença essencial era que ele tinha
recebido a mensagem em sua forma compreensiva e final. Sua qualidade
profética era, por conseguinte, a culminação de todas as revelações prévias,
e seus ensinamentos eram a palavra final.
      Inicialmente, Maomé limitou sua pregação a um círculo de íntimos e
quando a tornou pública, teve que enfrentar o ridículo, polêmicas hostis e
perseguição. Meca era importante centro comercial e sua pregação atacava a
influente oligarquia mercantil. Viu-se finalmente forçado a fugir para o povoado
cosmopolita de Medina em 622; esperava ele que suas doutrinas monoteístas
fossem aí melhor acolhidas, por causa do numeroso elemento judeu residente
em Medina. A pressão econômica da classe dominante de Meca sobre os
medinenses para que expulsassem Maomé resultou em uma demorada
guerra. Finalmente, num acordo negociado, Maomé obteve permissão para
liderar uma peregrinação a Meca em 629. Sua prudência e austeridade
impressionaram a população de Meca mas, no ano seguinte, a oligarquia
quebrou sua neutralidade e os maometanos marcharam contra a cidade, que
capitulou, aceitando o Islamismo. A autoridade de Maomé na Península
Arábica foi então ampliada, organizada e consolidada; o paganismo foi posto
fora de lei e novas leis refletiram o ethos islâmico. A ênfase dada por Maomé
à humanidade como uma só família sob a proteção de Deus forneceu um
poderoso freio às guerras tribais. Ver Ali
 W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca (1953) [E. Dermenghem,
Maomé e a tradição islamítica, Rio, Agir, 1973]

marco Antiga unidade germânica de peso mencionada pela primeira vez no
tratado de 886-90 entre Guthrum e o rei Alfredo. Suas origens e peso original
são desconhecidos, mas o peso era provavelmente em torno de 230 gramas,
visto que os principais marcos europeus gravitam em redor desse número:
marco de Colônia, 229,46 gramas; marco de Paris, 227,54 gramas; marco de
Montpellier, 235,19 gramas. Sua vasta adoção como um peso de 8 onças
(226,80 gramas) no século XI foi conseqüência da ambigüidade da libra
(pound), que podia representar tanto um peso quanto uma moeda de conta de
240 pennies. Com o passar do tempo, "marco" também se tornou uma moeda
de conta (por exemplo, na Inglaterra, como 13 xelins e 4 pence, ou dois
terços de uma libra, visto ser essa a sua relação com a libra de 12 onças).

Marco Polo (c. 1254-c. 1324) Veneziano de nascimento, Marco Polo viajou
por terra até a China com seu pai e seu tio, e em 1271 entrou a serviço de
Kublai Khan. Depois de quase 20 anos, tendo sido empregado em numerosas
missões oficiais, Marco deixou a China e regressou à Veneza. Em 1298 foi
capturado pelos genoveses e, enquanto esteve na prisão, ditou sua famosa
Descrição do Mundo a um escritor de Pisa chamado Rusticiano. Esse relato
de suas viagens foi uma das primeiras e detalhadas descrições do Extremo
Oriente e das rotas até lá, tendo sido traduzido para muitas línguas.
 H. Yule, The Book of St Marco Polo (1903) [O livro das maravilhas, trad. E.
Braga Jr., Porto Alegre, LPM, 1985; Viajes, trad. J. Barja de Quiroga, Madri,
Akal, 1983; Le livre de Marco Polo, trad. A. Servstevens, Paris, Albin Michel,
1955; 11 milione, org. por R. Allulli, Milão, Mondadori, 3ª ed., 1964]
Margarida rainha da Noruega, Dinamarca e Suécia, c. 1388-1412 (n. 1353)
Filha de Valdemar IV da Dinamarca (m. 1375), por volta de 1388 Margarida
foi rainha da Dinamarca e Noruega após a morte de seu marido, Haakon VI da
Noruega (1380), e do filho do casal, Olavo (1387). Na batalha de Aasle em
1389, ela derrotou e aprisionou seu rival de longa data, Alberto de
Mecklenburgo, rei da Suécia. Em 1397, Margarida uniu os três reinos pela
União de Calmar, ratificada pela coroação de seu sobrinho-neto, Erik de
Pomerânia, como rei da Noruega, Dinamarca e Suécia. Margarida continuou
sendo a governante efetiva e recuperou muitas propriedades alienadas para a
Coroa, além de adquirir Gotland e grande parte do Schleswig.

Margarida, Donzela da Noruega (1283-90) Filha única de Eric II da Noruega
e Margarida (m. 1283), filha de Alexandre III da Escócia. Com a morte súbita
de Alexandre em março de 1286, a infanta Margarida foi proclamada rainha
aos 3 anos de idade e seu casamento foi combinado com Eduardo, filho de
Eduardo I da Inglaterra (julho de 1290). Última da linhagem de Canmore, ela
zarpou da Noruega mas faleceu nas Órcades (setembro de 1290). Os dois
principais pretendentes ao disputado trono escocês eram Roberto Bruce e
John Balliol; em novembro de 1292, Eduardo I nomeou John rei da Escócia.
 A.A.M. Duncan, Scotland, the Making of the Kingdom (1975)

Margarida, Santa (c. 1045-93) Esposa de Malcolm III da Escócia e neta de
Edmundo Ironside, rei da Inglaterra em 1016-17. Margarida nasceu na
Hungria, filha do exilado Eduardo Atheling. A partir de 1057, viveu na corte
inglesa mas, depois de 1066, fugiu com seu irmão Edgar Atheling para a
Escócia, onde casou com Malcolm Canmore (c. 1070). Credita-se a
Margarida ter anglicizado e refinado a corte escocesa. Era virtuosa e devota,
de acordo com seu biógrafo Turgot; suas reformas da Igreja limitaram-se,
principalmente, a pontos de observância. Seus três filhos, governando
sucessivamente, colocaram a Igreja escocesa mais em conformidade com a
Cristandade ocidental. Margarida foi canonizada em 1249.
 G.W.S. Barrow, The Kingdom of the Scots (1973)
Maria de Borgonha 1477-82 (n. 1456) Herdeira de Carlos, o Temerário (m.
1477). Seu casamento com Maximiliano I da casa de Habsburgo, em agosto
de 1477, ajudou a salvaguardar parte do Estado borgonhês, vinculando-o
firmemente aos interesses austríacos e preparando o realinhamento da
política de poder européia, a qual iria culminar no império de seu neto, Carlos
V.
 R. Vaughan, Valois Burgundy (1975)

Maria, Santa O culto de Maria, mãe de Cristo, foi reconhecido na Igreja
primitiva e formalmente aprovado no Concílio de Éfeso em 431. Durante toda
a Idade Média, Maria foi venerada como a primeira entre todos os santos,
com uma posição especial -- expressa artisticamente e por escrito -- como
intercessora pelos pecadores no dia do Juízo Final. Suas festas eram
especialmente reverenciadas e desempenhavam um importante papel no
calendário medieval: a festa da Assunção em 15 de agosto, a Anunciação ou
dia de Nossa Senhora a 25 de março, a Natividade em 8 de setembro, a
Visitação em 2 de julho e a Purificação após o nascimento do Cristo a 2 de
fevereiro (Candelária). A dedicação de igrejas a Maria proliferou. Seu papel
tornou-se poderoso, como era de se esperar, na devoção popular; orações
privadas a Maria passaram a ser uma característica da maioria das literaturas
cristãs em vernáculo, enquanto que a Ave-Maria e os hinos à Virgem
tornaram-se elementos destacados na liturgia e no culto institucional das
Igrejas ocidental e oriental. A ênfase crescente sobre a humanidade do Cristo,
que é uma característica marcante da Cristandade ocidental desde fins do
século XI, coincide com a crescente glorificação da Virgem.
      O culto de Santa Maria transcendeu todas as fronteiras de classes,
atraindo tanto os elementos cavaleirescos da sociedade quanto os
camponeses. A representação artística de Santa Maria em Bizâncio e no
Ocidente reduziu os elementos formais e estilizados, preferindo concentrar-se
na suavidade, humanidade e feminilidade da mãe de Cristo.
 M. Warner, Alone of all her sex: the myth and cult of the Virgin Mary (1976)
Marsílio de Pádua (c. 1280-c. 1343) Marsílio Mainardini principiou
provavelmente sua educação universitária em Pádua e continuou-a em Paris,
onde sua presença está documentada como reitor da Universidade em 1313,
e onde teria estudado filosofia, medicina e, mais tarde, teologia. Após um
período a serviço de senhores gibelinos lombardos, regressou a Paris, onde
completou sua principal obra, Defensor Pacis [Defensor da Paz] em 1324.
Quando em 1326 se tornou conhecida sua autoria dessa obra, Marsílio fugiu
na companhia do averroísta de Paris, João de Jandun, buscando a proteção
do rei dos romanos, Luís, o Bávaro, que tinha sido excomungado pelo papa
João XXII; em 1327, seus escritos foram condenados como heréticos. Em
1328, acompanhou Luís a Roma e pode ter ajudado a redigir o decreto de
deposição de João XXII. Após seu regresso à Alemanha, parece ter passado
a maior parte de seu tempo na corte de Luís, até sua morte antes de abril de
1343.
       Em Defensor Pacis, Marsílio propõe-se descobrir a causa principal da
luta que estava destruindo a Itália e encontrou-a na usurpação da autoridade
secular pelo Papado e a conseqüente perturbação da ordem correta de Igreja
e Estado. A primeira das duas partes, ou Discursos, da obra examina essa
ordem no Estado; a segunda, na Igreja; sua finalidade é demolir a doutrina
hierocrática do Papado. A teoria política de Marsílio, tal como se expõe no
Discurso I, baseia-se em Aristóteles mas difere do aristotelismo de seu tempo
em sua concepção radicalmente naturalista do Estado como tendo por função
exclusiva servir ao homem em sociedade. A lei, como o próprio Estado, é
independente de uma lei superior; sua essência é a observância compulsória
do que ela decreta, e sua fonte o povo -- o "legislador humano", ou sua "parte
mais ponderável" -- o qual também elege o governo. Por conseguinte, o
governante deriva sua autoridade do povo soberano, que pode corrigi-lo ou
mesmo depô-lo. A teoria do Estado de Marsílio aplica-se tanto a monarquias
quanto a repúblicas; seus aspectos republicanos relacionam-se com as
instituições e os problemas das cidades-república, no período inicial de
despotismo. O clero forma parte do Estado e está, como o governante,
sujeito à vontade do povo e, por conseguinte, à do governante que foi por este
eleito. No seio da Igreja, que consiste em clero e laicado, a fonte primordial de
autoridade é, por sua vez, o corpo de fiéis como um todo, representado pelo
concílio geral, ao qual o papa está sujeito e pelo qual poderá ser deposto.
Marsílio não só rejeita a doutrina da plenitude papal de poder; ao negar o
primado do Papado, subverte toda a estrutura hierocrática da Igreja e reverte
o relacionamento estabelecido entre papa e concílio.
      No Discurso II, o "legislador humano" torna-se praticamente sinônimo de
governante e, por conseguinte, dotado de autoridade absoluta. Argumentou-se
que o objetivo básico da obra foi, desde o começo, justificar o poder supremo
do imperador. Mais tarde, em Defensor Minor, Marsílio certamente usou
conclusões obtidas em sua obra principal a fim de garantir os alicerces
teóricos para o absolutismo imperial; mas a estrutura Republicana do Estado,
tal como foi exposta no Discurso I, é por demais evidente para que esse
argumento seja plausível, e é preferível explicar essa aparente incoerência
como uma transição do Republicanismo para o Absolutismo. Essa mudança foi
concluída no Defensor Minor, onde Marsílio explicitamente afirma que o povo
romano, pela lex regia, conferiu seus poderes ao imperador.
      Depois de juntar-se a Luís, a atividade literária de Marsílio foi dominada
pela defesa do Império. O De translatione Imperii, embora reproduzindo
praticamente o texto de um tratado papista de Landolfo Colonna, refuta seu
argumento de que o imperador devia sua autoridade ao Papado como
resultado dos papas terem transferido o império dos gregos para os francos e
dos francos para os alemães; pois como Marsílio já tinha argumentado no
Defensor Pacis, tais transferências só podiam ser legitimamente decretadas
pelo `legislador humano".
      N o Defensor Minor, composto provavelmente em 1340, Marsílio
submete uma vez mais a doutrina papista a uma crítica que, embora
resumindo argumentos expostos em Defensor Pacis (Discurso II), dá-lhes
uma tendência definitivamente absolutista. A segunda parte do tratado refere-
se ao caso matrimonial da condessa de Tirol. Marsílio defendeu num trabalho
escrito para esse fim [o Tractatus de jurisdictione imperatoris in causis
matrimonialibus] o direito do imperador de dissolver o casamento anterior da
condessa para que ela pudesse casar com o filho dele; no Defensor Minor,
argumenta ele que o Papado tinha usurpado não só a autoridade temporal
mas             também             a             espiritual          do
imperador.                                          NR
 The Defender of Peace, org. por A. Gewirth (1951); Oeuvres Mineures,
org. por C. Jeudy e J. Quillet (1979) [El defensor de la paz, trad. L. Martinez
Gómez, Madri, Tecnos, 1989]

Martinho V papa 1417-31 (n. 1368) Em novembro de 1417, no Concílio de
Constança, o cardeal Odonne Colonna foi eleito papa como Martinho V. Sua
eleição marcou o final do Grande Cisma e o começo do "Papado da
Renascença". A autoridade de Roma tinha sido seriamente abalada pelo
Cisma e a maior realização de Martinho foi restabelecer o controle sobre o
Estado pontifício por meio de habilidosa diplomacia, guerra e nepotismo.
Opôs-se fortemente ao movimento conciliar, o qual pretendia submeter o
Papado ao controle dos concílios. Pela prescrição do Concílio de Constança,
o pontífice convocou o Concílio de Pavia-Siena (1423-24), o qual, de maneira
notória, não conseguiu favorecer a causa do conciliarismo. Martinho V esteve
também envolvido nas Cruzadas contra os hussitas. Em 1431, após o
fracasso das forças imperiais na Boêmia, Martinho foi forçado a convocar um
concílio para Basiléia, mas faleceu antes de sua inauguração.
 P. Partner, The Papal State under Martin V (1958)

Martinho, São (c. 316-97) Bispo de Tours. Pai do monasticismo na Gália,
Martinho era filho de pais pagãos, tendo nascido na Panônia e servido no
exército romano até sua conversão ao Cristianismo. Depois de viver como um
recluso, fundou uma comunidade de eremitas em Ligugé, perto de Poitiers,
que se tornou o primeiro mosteiro de toda a Gália. Depois fundou Marmoutier,
nos arredores de Tours, antes de aceitar com relutância o bispado de Tours,
por volta de 372. Seu discípulo, Sulpício Severo, descreveu a obra missionária
e os milagres de Martinho em De Vita Beati Martini (c. 410). Martinho morreu
em novembro de 397 em Caudes e foi sepultado em Tours, onde sua igreja se
tornou um centro de peregrinação.
 A. Régnier, Saint Martin (1925); C. Donaldson, Martin of Tours (1980)

Martini, Simone (c. 1284-1344) Um dos mais influentes pintores de Siena,
Martini foi provavelmente um aluno de Duccio, a quem suplantou em suas
harmonias de luz e cor e em seu desenvolvimento do estilo gótico. Entre suas
obras-primas estão o afresco Maestà (1315) em Siena, o políptico de Santa
Catarina (1319), os afrescos da capela de São Martinho na igreja de São
Francisco em Assis, e o famoso tríptico da Anunciação (1333). Martini morreu
em Avignon, onde passara a residir desde 1339 sob patrocínio papal.
 M.C. Gozzoli, L'Opera Completa di Simone Martini (1970)

Masaccio (1401-c. 1428) Artista florentino que alterou o rumo da pintura
italiana, afastando-a do estilo decorativo, linear, de seus contemporâneos
(Ghiberti, Gentile da Fabriano) -- derivado essencialmente da arte gótica -- e
imprimindo-lhe uma nova concepção de realismo heróico. Suas figuras
monumentais, redondas, agrupadas em cenas dramáticas, prefiguram as
teorias artísticas de Alberti e refletem o espírito humanista da época,
resumido pela obra de amigos de Masaccio, Brunelleschi e Donatello.
       Sua maior realização é o ciclo de afrescos da Capela Brancacci em
Santa Maria del Carmine, Florença (1425-28). A obra não estava concluída
quando Masaccio foi chamado a Roma, onde faleceu com apenas 27 anos de
idade.

Matias I Hunyadi rei da Hungria e da Boêmia 1458-90 (n. 1440) Conhecido
por seu nome humanístico, Corvinus, era filho de János Hunyadi, poderoso
comandante-chefe e tesoureiro de Ladislau V, rei da Hungria. A pretensão de
Hunyadi ao trono levou Ladislau a manter Matias como refém (1457); mas,
com a morte de Ladislau V, Matias foi aclamado rei da Hungria e da Boêmia
(1458), sendo sua primeira esposa Catarina Podiebrad, filha do regente da
Boêmia. Com a assistência de seu conselheiro, János Vitéz, o novo monarca
desenvolveu uma política de centralização, apoiado num quadro de
funcionários profissionais da corte e num exército de mercenários.
Contornando astuciosamente os poderes da Dieta, procurou introduzir um
regime absolutista mas foi forçado a aceitar uma solução de compromisso
com uma nobreza desconfiada e cautelosa. Estabeleceu uma brilhante corte
humanista internacional em Buda, fundou uma universidade (Academia
Istropolitana) em Pozsony e iniciou um vasto programa de edificações,
incluindo sua biblioteca (Corvina) e o palácio de verão de Visegrád. Trabalhou
no sentido de construir um império centro-europeu, desencadeando as
campanhas tcheca e austríaca (1468-85) com esse propósito, e escolheu
Viena (tomada em 1485) para ser a capital. Entretanto, não conseguiu fazer-
se imperador romano do Ocidente, e seu edifício político não sobreviveria à
sua morte.

Matilde (c. 1046-1115) Condessa da Toscana. Matilde foi uma dedicada
defensora do papa Gregório VII durante toda a Questão das Investiduras, e
continuou apoiando o Papado após a morte desse pontífice. Em 1077, o seu
castelo em Canossa foi o cenário da absolvição de Henrique IV por Gregório
VII. Casada com o filho de Welf da Baviera, Matilde era aliada da família Welf
(Guelfo) na rebelião de Conrado contra seu pai Henrique IV (1093). Em 1110,
ela submeteu-se a Henrique V e fê-lo seu herdeiro das terras que
anteriormente prometera doar à Santa Sé; mas, ao morrer, deixou tudo para o
Papado. Essas terras "matildinas" converteram-se em mais outra causa de
arrastada controvérsia entre o Império e o Papado.
 H.E.J. Cowdrey, The Age of Abbot Desiderius (1983)

Maximiliano I de Habsburgo imperador romano do Ocidente 1493-1519 (n.
1459) Sua carreira situa-se, efetivamente, no período moderno, mas ele deve
ser mencionado em qualquer obra de caráter geral sobre a Idade Média por
três razões principais: a união da herança Habsburgo e de terras
borgonhesas, as tentativas de estabilização da fronteira do Danúbio contra o
Império Otomano, e o lento e somente parcial sucesso na construção de
instituições imperiais como a Reichskammergericht (suprema corte de justiça)
em 1495. Filho do imperador Frederico III, casou com Maria de Borgonha em
1477 e, pela morte desta (1482), tornou-se regente dos ricos Países Baixos.
Em 1486 foi eleito rei dos romanos e tornou-se imperador sete anos depois.
 G. Benecke, Maximilian I (1982)

Medici, família Família de banqueiros florentinos que durante o século XV,
embora declarando-se meros cidadãos particulares, tornaram-se os virtuais
governantes de Florença e príncipes da Renascença. De 1296 a 1314, a
família esteve presente no governo, declinando após o apoio de Salvestro de
Medici à malograda rebelião Ciompi (1370), quando se iniciou a associação
dos Medici com o partido do Povo, o que os tornou suspeitos para as outras
famílias dominantes. Para aliviar a suspeição, Giovanni di Bicci de Medici
(1360-1429) manteve-se fora das vistas do público e expandiu seu negócio
bancário, estabelecendo os Medici como banqueiros papais e construindo o
mais lucrativo negócio de família na Europa. O filho de Giovanni, Cosimo de
Medici (1389-1464), ampliou ainda mais o negócio e manteve o envolvimento
no governo; deu continuidade ao mecenato artístico de Giovanni (Ghiberti,
Brunelleschi, Michelozzo, Donatello, Lippi e Fra Angelico) e tornou-se um
humanista, fundando a Academia Platônica e estabelecendo uma biblioteca
magnífica. Em 1439, entrou em entendimentos para que Florença fosse a
anfitriã do concílio ecumênico das Igrejas grega e romana. A inveja culminou
na conspiração dos Albizzi, a qual resultou na prisão de Cosimo por traição
em 1433. Foi exilado mas chamado de volta em 1434, com a queda dos
Albizzi. Os Medici tornaram-se o discreto poder governante de Florença,
ganhando Cosimo o título de pater patriae.
       Sucedeu-lhe seu filho Piero (1416-69), um bom diplomata que continuou
a política de Cosimo de aliança com a França. Em 1466, frustrou um golpe
projetado pelo republicano "Partido da Colina", aumentando seu poder.
Também patrocinou as artes (della Robbia, Uccello, Pollaiuolo, Botticelli,
Gozzoli, Verrocchio e Poliziano, o poeta).
    Seu filho, Lorenzo, o Magnífico (1449-92), foi talvez o mais famoso dos
Medici. Entretanto, negligenciou seus negócios e, embora sua esplêndida
corte incluísse Giovanni Pico, Gentile Becchi, Antonio Squarcialup, Lippi,
Ghirlandaio, Botticelli, Pollaiuolo, Michelangelo e Leonardo da Vinci, o
próspero ramo mais jovem dos Medici, sobretudo Lorenzo di Pierfrancesco de
Medici, investiu mais do que ele. Ressuscitou as Universidades de Pisa e
Florença, e era um provecto humanista e poeta vernáculo. Embora menos
aparatoso do que muitos governantes italianos, Lorenzo tinha inimigos: em
1478, uma tentativa de assassinato liderada pelos banqueiros rivais, os Pazzi,
conseguiu matar seu irmão Giuliano; Lorenzo escapou, seguindo-se um
sangrento revide que redundou numa bula de excomunhão e num ataque por
forças papais e napolitanas. O desastre só foi evitado pela arriscada visita de
Lorenzo ao rei Ferrante de Nápoles para negociar; a paz foi restaurada em
1480. Em 1484, Inocêncio VIII, amigo de Lorenzo, foi eleito papa. Lorenzo
não tardou em começar a ditar a política da cúria e em liderar a maior parte
da Itália em suas tentativas de unidade. Não era um político experimentado
mas logrou manter um período de paz durante o qual as artes floresceram.
     Sucedeu-lhe em 1492 seu filho Piero di Lorenzo de Medici (1471-1503).
Em 1494, Carlos VIII da França atacou a Toscana em seu avanço para
reclamar o trono de Nápoles. Piero respondeu vigorosamente, mas a populaça
estava paralisada pelas premonições de Savonarola. Piero negociou com
Carlos VIII mas a Signoria de Florença repudiou esse gesto e os Medici
fugiram para Veneza. Até 1498, Florença viveu sob o governo teocrático de
Savonarola. Os Medici vagaram pela Europa, apesar das tentativas de
reintegração, e Piero morreu a serviço da França. Seu irmão, o cardeal
Giovanni de Medici, depois papa Leão X (1475-1521), substituiu-o como
paterfamilias. Em 1512, com apoio papal e espanhol, ele expulsou o governo
de Soderini e Maquiavel, recuperando Florença para os Medici. Na época do
falecimento do último Medici -- Ana Maria, eleitora palatina (1743) -- a
família passara a ser a dos grão-duques da Toscana, tendo produzido mais
um papa, Clemente VII, e uma rainha de França, Catarina de Medici.
MB
 N. Rubinstein, The Government of Florence under the Medici (1966); C.
Hibbert, The Rise and Fall of the House of Medici (1974); J.R. Hale, Florence
and the Medici (1977) [J. Lucas-Dubreton, A vida quotidiana em Florença no
tempo dos Médicis, Lisboa, Livros do Brasil, s/d]

medicina Alexandria era a grande escola médica do mundo clássico, apoiada
nas descobertas egípcias, gregas e do Oriente Médio. A obra de eruditos
alexandrinos foi compilada, consolidada e ampliada por Galeno (130-201), um
excelente médico, anatomista e fisiologista, para quem todas as funções
corporais tinham um propósito divino, o que se ajustava ao ethos teleológico
grego.
      Depois de Galeno, o estudo da medicina declinou, mais lentamente no
Oriente do que no Ocidente. Um exemplo da resistente tradição oriental foi a
enciclopédia de Oribasius (325-403). O conhecimento médico ocidental estava
confinado ao mundo monástico, o qual considerava a doença um castigo pelo
cometimento de pecados e exigia, portanto, orações e arrependimento, a par
de cuidados médicos. Fora dos mosteiros, as comunidades judaicas
prosseguiam com uma vigorosa prática médica.
      Muitas das obras clássicas do Mediterrâneo tinham sido salvas pela
tradução para o árabe, o que produziu um considerável número de figuras
destacadas. Rhazes (c. 860-932), um persa, foi um excelente médico que
tentou curas para a varíola e o sarampo com limitado sucesso; Avicena (c.
908-1037), outro persa, que exerceu grande influência por causa de sua
posição como médico da corte, produziu o grande Cânone de Medicina, o
qual impregnou profundamente todas as obras medievais sobre farmacopéia e
química; finalmente, Averróis (1126-98), que era principalmente um filósofo
aristotélico, produziu seu influente Colliget. Essas obras chegaram à Europa
cristã através de médicos e tradutores judeus, sobretudo por intermédio da
escola médica de Córdova graças a seus contatos no Cairo e em Bagdá.
Dentre eles, foram de grande importância os comentários de Moisés
Maimônides sobre Galeno.
      Foi em Salerno, herdeira de numerosas tradições, que a escola médica
leiga se desenvolveu no século X. Ela tentou colocar a prática médica numa
base sólida e iria fornecer o exemplo para futuros centros. Por toda a parte os
avanços em medicina e direito estavam interligados, registrando notável
expansão em Montpellier, Bolonha, Pádua e Paris.
      Embora o Segundo Concílio de Latrão (1139) tivesse proibido a prática
de medicina para ganho material, os conhecimentos e os números de
praticantes aumentaram. Novos métodos e observações foram feitos por
homens como Roger Bacon (c. 1214-92) e Alberto Magno (c. 1190-1280). O
professor bolonhês Mondino de Luzzi escreveu sua Anothania (1316), a
primeira obra inteiramente dedicada à anatomia e fortemente influenciada por
Galeno e Avicena. A reintrodução da dissecação humana no campo médico,
um processo proibido desde o tempo de Erasístrato (c. 300) em Alexandria,
acelerou o ritmo do progresso e preparou o caminho para futuras
descobertas. Os artistas da Renascença, com suas tentativas de desenhar
corpos realistas, refletiram os aperfeiçoamentos em anatomia e estimularam
novos trabalhos. Paracelso, um insaciável reformador, prescreveu substâncias
químicas para diversos males. Fracastoro (1478-1553) escreveu descrições
da sífilis e da contaminação pela peste. Em 1543, Vesálio (1514-64) refletiu
esses avanços em seu De Humani Corporis Fabrica Libri Septem, com
observações anatômicas superiores às de Galeno, se bem que conservando
seus pontos de vista fisiológicos. CP
 V.L. Bullough, The Development of Medicine as a Profession (1966); C.H.
Talbot, Medicine in Medieval England (1967); P.M. Jones, Medieval Medical
Miniatures (1984)

Melfi, Concílio de Em agosto de 1059, o papa Nicolau II convocou o Concílio
de Melfi como parte de uma tentativa para reduzir a dependência papal ao
imperador e também para responder à ameaça normanda a Estados vassalos
do Papado. No Concílio, Nicolau recebeu preito de obediência e promessa de
ajuda militar de Roberto Guiscard e Ricardo de Cápua, que ele usou para
entrar em Roma e desalojar o antipapa Bento X. Em retribuição, Nicolau
reconheceu Roberto como duque de Apúlia, Calábria e, no futuro, da Sicília, e
Ricardo como príncipe de Cápua. Com esse reconhecimento e encorajamento
papais, os normandos continuaram suas conquistas no sul da Itália, de modo
que, por volta de 1060, os bizantinos detinham apenas sua capital, Bari. O
imperador germânico reivindicava toda a Itália como seu domínio, porém o
papa reconhecera a posição dos normandos na península. Assim, o Concílio
foi um ato de deliberado desafio ao Império por parte do Papado.
 J.J. Norwich, The Normans in the South (1967)

Melisanda (c. 1102-61) Rainha de Jerusalém. Filha do rei Balduíno II (1118-
31), Melisanda casou com Foulques V, conde de Anjou, em 1129 e, pela
morte de seu pai, ela e o marido foram coroados rainha e rei de Jerusalém.
Após a turbulência causada pela revolta e subseqüente assassinato de seu
amante, Hugo de Puiset, em 1132, ela deu provas de ser uma governante
capaz e continuou exercendo autoridade direta, mesmo depois da morte de
Foulques (1143), como regente em nome de seu filho Balduíno III (1144-64).
Balduíno afirmou sua independência num período de desordem civil (1150-52)
e Melisanda foi mandada para o exílio em Nablus, onde se manteve como um
ponto focal de influência na vida social e política de Ultramar até sua morte.
 [S. Runciman, Historia de las Cruzadas, 3 vols., Madri, Alianza, 1973]

Merlee, William {fl. c. 1340) Meteorologista e professor em Oxford, Merlee
manteve registros mensais, que foram preservados, do clima na região de
Oxford de 1337 a 1344. Seu trabalho é uma mistura do crédulo e do científico,
mas revela uma percepção consciente dos padrões de variabilidade climática
e tenta, inclusive, fazer algumas previsões.

Merovíngia, dinastia Afirmando-se descendente de um deus marinho, a
dinastia dos francos sálicos conhecida como Merovíngia estabeleceu sua
autoridade sobre a maior parte da Gália durante o reinado de Clóvis (480-
511). As guerras civis entre seus descendentes eram selváticas e mais ou
menos endêmicas, se bem que, de tempos em tempos, o reino fosse
reunificado. No século VII e, em especial, depois da batalha de Tertry (687), a
verdadeira autoridade passou para as mãos dos prefeitos do palácio,
ancestrais dos carolíngios. Mas ficou com os merovíngios prestígio místico e
pessoal suficiente para assegurar-lhes a sobrevivência como reis simbólicos
(rois fainéants), e só em 751 é que o último deles, Childerico III, foi deposto e
exilado para um mosteiro.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Long-haired Kings (1962)

Miguel de Cesena Geral da Ordem Franciscana. Revoltou-se contra o
Papado de Avignon e, em 1328, juntamente com seu prosélito, Guilherme de
Ockham, foi buscar a proteção do imperador Luís IV. Apoiou Luís em suas
iniciativas italianas e papais, ao ponto de reconhecer a tentativa frustrada de
entronizar um antipapa.
 L.K. Little, Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe
(1979)

Milão Capital da Gália Cisalpina. Foi um importante centro romano
(Mediolanum) até que Honório transferiu sua capital para Ravena (401).
Também possuía uma grande herança religiosa -- aí promulgou Constantino
seu Edito de Tolerância (313) -- mas sua identidade religiosa provém do
século IV e de Santo Ambrósio, que deu a Milão seu próprio rito, chamado
ambrosiano, e independência eclesiástica.
       A posição geográfica de Milão, numa fértil planície atravessada pelas
principais estradas que penetravam na Itália, tornou a cidade comercialmente
importante, porém vulnerável a invasões. Ofuscada por Pavia, Milão foi
sucessivamente governada por duques lombardos e condes carolíngios. Seu
significado religioso foi reafirmado por Carlos Magno, e a cidade,
subseqüentemente, ficou submetida cada vez mais ao poder de seu
arcebispo, que se tornou o principal latifundiário e suserano. Seus vassalos, a
nobreza (capitanei) e a pequena nobreza (valvassores) ganharam identidade
política, ao passo que a Credenza de Santo Ambrósio representava as
classes inferiores.
     Um considerável surto de atividade comercial no século X atraiu gente
para a cidade e restaurou sua primazia. Em 1035, os cidadãos de Milão
revoltaram-se contra o crescente poder do arcebispo Ariberto (1018-45), que
mantinha o apoio dos capitanei. Entretanto, a intervenção imperial pró-
revolucionária encorajou a unidade política e o resultante conflito de Milão com
Conrado II tornou-se uma luta pela liberdade urbana em que Milão triunfou
(1039). A posterior promoção dos valvassores (através da constituição de
feudis) deixou Milão sem uma classe média efetiva.
      As reformas religiosas causaram de novo lutas internas em 1045-87,
com as classes baixas milanesas gerando os patarinos, partidários acérrimos
da Reforma. O resultante enfraquecimento do arcebispado, a crescente
consciência cívica e um outro boom econômico permitiram a Milão destacar-
se como uma das primeiras comunas, desenvolvendo um consulado por volta
de 1097. A ausência imperial permitiu o expansionismo econômico até a
intervenção de Frederico Barba-Ruiva. Em 1158, ele desencadeou uma
campanha contra Milão, que aderira à Liga Lombarda antiimperial (1167),
acabando por forçar Barba-Ruiva a um acordo (Paz de Constança, 1183).
      Durante a década de 1180, o consulado foi substituído por um árbitro
estrangeiro (podestà), que se tornou cada vez mais o instrumento das famílias
dominantes. O declínio da Comuna foi acelerado a partir da década de 1230
por 20 anos de conflito como líder de uma nova Liga Lombarda contra
Frederico IL De 1253 a 1256, Manfredo Lancia formou a primeira tirania
milanesa e logo a família della Torre estabelecia um governo senhorial. Os
della Torre foram substituídos pelos Visconti (c. 1277). Em 1294, Matteo
Visconti foi nomeado vigário imperial em Milão. De Magnalibus Urbis
Mediolani (c. 1288), de Bonvesino da Riva, descreve Milão como uma urbe
florescente, mas lamenta sua falta de um porto e de concórdia civil. O conflito
economicamente desastroso della Torre/Visconti (guelfo/gibelino) prosseguiu
no século XIV, resultando no triunfo dos Visconti. Giangaleazzo Visconti (1385-
1402, duque em 1395) fez de Milão o Estado mais poderoso da Itália,
estendendo o seu território desde o Piemonte até Pádua e as terras da
fronteira de Treviso. Entretanto, o casamento de sua filha Valentina com Luís
de Orléans (1387) instigou as pretensões francesas sobre Milão.
     O governo senhorial parece ter sido benéfico. Apesar de elevados
impostos, a economia e a indústria (têxteis, armas e armaduras) floresceram,
regulamentos sanitários combateram a peste e canais (Naviglio Grande)
melhoraram as comunicações. Giangaleazzo também patrocinou as artes: ele
iniciou a catedral de Milão em 1386. Filippo Maria, o último Visconti varão,
faleceu em 1447 e foi proclamada a República Ambrosiana (1447-50).
Francesco Sforza, marido da filha ilegítima de Filippo, deu um golpe (1450) e,
com apoio Medici, estabeleceu a dinastia Sforza. Francesco formou uma
brilhante corte e melhorou Milão à maneira florentina. O desenvolvimento
cultural prosseguiu com seu filho, Ludovico, o Mouro, cuja corte magnífica se
vangloriava de contar com Bramante e Leonardo. Entretanto, os Sforza
sofreram um severo revés com Ludovico e Milão passou no século XVI para
mãos francesas.
 C.M. Ady, Milan under the Sforza (1907); D. Muir, Milan under the Visconti
(1924) [C. Violante, La società milanese nell'età precomunale, Bari, Laterza,
1974]

Milão, Edito de Ato de tolerância promulgado em 313 pelos coimperadores
Constantino e Licínio, ambos de tendências monoteístas. Resultou claramente
de discussões que acompanharam o casamento de Licínio com a meia-irmã
de Constantino, Constância, em Milão.
      Não foi essa a primeira tentativa para sustar a perseguição; um anterior
Edito de Galério (311), baseado no princípio pagão de que todo deus tinha
direito a culto, suspendeu temporariamente a perseguição, embora os co-
imperadores Maximino Daia e Maxêncio permanecessem hostis. Constantino
tolerou o Cristianismo por razões políticas e pelo papel que, acreditava ele,
tinha desempenhado em sua vitória sobre Maxêncio (312).
      O Edito, preservado na Historia Ecclesiastica de Eusébio, estabeleceu o
princípio de tolerância universal, embora enunciado em termos que tornavam o
Cristianismo a força positiva, sendo as outras religiões permitidas para
compartilhar de sua liberdade. Nenhum dos imperadores honrou isso, tendo
Constantino atacado os arianos e donatistas, e tendo Licínio voltado-se contra
o Cristianismo. Mas a noção de uma religião do Estado foi abolida até o
Cristianismo assumir esse papel, e a tolerância foi a lei geral do Império até
Teodósio I (379-95). A Igreja receberia total compensação pelos confiscos
realizados, e o Cristianismo foi legalmente reconhecido como detentor de
propriedades coletivas. A reação pagã foi rápida: Maximino Daia, que deveria
pagar pesadas indenizações, entrou na Europa mas foi forçado a conceder a
mesma liberdade em suas províncias orientais.
 R.A. Markus, Christianity in the Roman World (1974); G. Barraclough, The
Christian World(1981)

milenarismo Crenças milenaristas ou quiliásticas (termos derivados das
palavras latina e grega para um milhar) existiram na Igreja primitiva e
receberam renovado impulso quando se avizinhou o ano 1000. As principais
idéias envolvidas estavam relacionadas com "a segunda vinda do Cristo", a
noção de um período apocalíptico de luta entre o Cristo e o Anticristo, entre o
Messias e Satã, e o estabelecimento de uma nova Jerusalém na Terra.
Elementos do pensamento milenarista subsistiram ao longo de toda a Idade
Média, na maioria dos movimentos reformistas religiosos, e estavam
normalmente associados a uma excessiva austeridade, a uma expectativa de
um final catastrófico para a sociedade existente, e coincidindo, com
freqüência, com períodos de intensa convulsão econômica e social.
 [N. Cohn, Na senda do Milênio, Lisboa, Presença, 1981; H. Franco Junior,
As utopias medievais, S. Paulo, Brasiliense, 1990]

Mirandola, Pico della (1463-94) Filho do príncipe de Mirandola, perto de
Ferrara, este filósofo italiano distinguiu-se de outros platônicos florentinos por
seu interesse na síntese da teologia cristã e diversas filosofias, especialmente
o cabalismo judaico e as doutrinas árabes de Averróis. Em 1486, Mirandola
defendeu 900 condusiones de vários filósofos, mas algumas delas foram
condenadas pelo Papado e ele fugiu para a França. Por intervenção de
Lorenzo de Medici, foi-lhe permitido regressar e permaneceu em Florença até
sua morte prematura aos 31 anos de idade. Sua famosa Oratio de Dignitate
Hominis exaltou a dignidade do homem e sua liberdade para influenciar seu
próprio desenvolvimento espiritual.
 E. Garin, Giovanni Pico della Mirandola (1937)

missi dominici Termo usado para designar os funcionários oficiais
empregados por reis e imperadores francos para fiscalizar a administração
provincial. Inicialmente, eram nomeados para comissões ad hoc mas
tornaram-se uma característica regular e integral da máquina administrativa.
Investidos de plena autoridade para corrigir injustiças e receber preitos de
vassalagem, eles propiciaram um considerável grau de controle centralizado e
flexibilidade ao sistema de administração; o Império foi dividido em missatica
ou inspetorias itinerantes, tendo cada região dois funcionários, usualmente de
categoria episcopal e judicial, para investigar queixas. Essa inovação estava
em declínio no final do século IX, refletindo o declínio do poder centralizado no
Império.
 EL. Ganshof, Frankish Institutions under Charlemagne (1968)

mistérios A própria liturgia cristã contém elementos teatrais de primeira
ordem, e a partir do século XI existem provas evidentes de elaboração da
história cristã, interpretada na forma de mistérios ou autos de milagres nos
adros das igrejas. Nos séculos seguintes, essas pequenas encenações
receberam uma forma mais sistemática, tanto na dimensão religiosa quanto na
corporativa urbana. As convenções variavam de área para área, mas entre os
temas de maior popularidade estavam as representações inspiradas no Antigo
e no Novo Testamento: a história da Criação e o Jardim do Éden, o Dilúvio e a
Arca de Noé, o nascimento de Cristo, a história da Páscoa e da Paixão, os
tormentos do Inferno. Com o desenvolvimento das cidades e a maior influência
exercida pelas guildas, a representação de ciclos de mistérios passou a estar
associada ao ano litúrgico e urbano. Na Inglaterra de fins da Idade Média, a
criação de autos como os de York, Beverley, Towneley ou Coventry oferece
eloqüente testemunho da importância de representações teatrais regulares,
freqüentemente incorporando elementos de natureza terrena, imoral e satírica,
da vida social da época.
 R. Woolf, The English Mystery Plays (1972); R.P. Axton, European Drama
of the Early Middle Ages (1974); W. Tydeman, The Theatre in the Middle
Ages (1978)

misticismo Filosofia espiritual que defende a fé como sua própria justificação
e afirma a validade suprema da experiência íntima, tentando apreender a
essência divina ou realidade última das coisas e, por conseguinte, consumar a
comunhão com o Altíssimo.
      O misticismo não estava limitado ao Catolicismo, ingressando na
tradição muçulmana através de Algazel (c. 1058-1111) e contribuindo para o
Quietismo, mas seu desenvolvimento medieval estava predominantemente
associado à doutrina cristã. Embora elementos místicos ocorram nas
primeiras obras (Pseudo-Dionísio, Santo Agostinho), São Bernardo de
Claraval (1091-1153) é considerado o fundador do misticismo medieval. O
crescimento do misticismo a partir do século XII foi, em grande parte, uma
resposta ao crescimento da razão (racionalização da fé por meios objetivos,
como a dialética). O misticismo tentou cada vez mais utilizar a razão para os
fins específicos da fé, e não evitá-la. No século XII, o misticismo tinha dois
centros: as abadias cistercienses e a abadia escolástica de Saint-Victor, em
Paris. Os principais místicos foram São Bernardo de Claraval, Guilherme de
Saint-Thierry (m. 1148) e Isaac de Stella (1147-69). A filosofia de São
Bernardo era "conhecer Jesus e Jesus crucificado". Pela graça, uma pessoa
ia da humildade ao êxtase (contato imediato com Deus), passando pela
compaixão (caridade), abominação dos próprios pecados e contemplação. A
teologia mística de São Bernardo (a prática e teoria da vida mística) era
intensamente pessoal; expoentes subseqüentes ocuparam-se mais do
misticismo especulativo (reflexões sobre a vida mística e suas implicações
filosóficas).
      Os vitorinos, especialmente Hugo de Saint-Victor (1096-1141) e Ricardo
de Saint-Victor (m. 1173), tentaram incorporar a razão num processo que a
transcende. Hugo elaborou uma exposição lógica do misticismo na qual tudo o
que está acessível à experiência é pertinente para o conhecimento de Deus
através da contemplação. São Boaventura e Santa Gertrudes deram
continuidade a essa tradição durante o século XIII.
      O florescimento da literatura mística (séculos XIV-XV) foi, por sua vez,
uma resposta parcial ao nominalismo. Embora ela fosse geralmente
especulativa, tratava da intensificação prática da vida religiosa, refletida no
uso do vernáculo. Os principais místicos desse período foram Eckhart, Tauler,
Suso, Ruysbroeck, Santa Catarina de Siena, Ricardo Rolle, Gerson, Dinis, o
Cartuxo (1402-71), e Santa Catarina de Bolonha (1413-63). As contribuições
deles consistiram na racionalização especulativa da experiência religiosa e
numa concepção da relação da alma e da Criação com Deus. Ver Groote,
Gerhard; João Escoto Erígena           MB
 G. Leff, Medieval Thought (1958); D. Knowles, The English Mystical
Tradition (1961); F. Copleston, A History of Philosophy (1963)

moçárabes Após o triunfo muçulmano na Península Ibérica em meados do
século VIII, esse termo foi aplicado àqueles cristãos e judeus que continuaram
vivendo sob o domínio muçulmano sem se converterem ao Islã. Gradualmente,
a descrição foi ficando limitada aos cristãos, porquanto os moçárabes foram
cada vez mais identificados como guardiões da herança do Catolicismo
visigótico. De 850 em diante enfrentaram perseguições esporádicas, às quais
resistiram bravamente. Estavam concentrados em grande número nos centros
urbanos, com destaque para Toledo, Córdova e Sevilha.
 [RS. Simonet, Historia de los mozárabes de Esparta, Madri, Viuda de M.
Tello, 1897]

moinhos A moagem do trigo em moinhos manuais era um trabalho lento e
laborioso que foi gradualmente substituído no começo da Idade Média por
azenhas, moinhos movidos por queda-d'água, ou, em alguns lugares, por
atafonas, moinhos acionados por força animal. A moagem podia ser uma
operação técnica complexa e os moinhos mais elaborados estavam
normalmente associados ao desenvolvimento de uma economia senhorial, na
qual os direitos do senhor sobre a moagem tornaram-se uma condição prévia
sumamente valiosa. Nos países mais secos do mundo muçulmano, onde a
energia hidráulica não era acessível, um importante avanço técnico foi obtido a
partir do século X com a evolução do moinho de vento. As primeiras
referências ao uso de moinhos de vento na Cristandade ocidental são do
terceiro quartel do século XII, e em fins do século XIII tinham-se tornado
familiares nas terras aráveis melhor desenvolvidas da Europa. Ver agricultura
 E.J. Kealey, Harvesting the Air (1987) [J. Gimpel, A revolução industrial na
Idade Média, Rio, Zahar, 1977]

monasticismo A palavra "monge" deriva do grego monos, que significa
"solitário"; o monasticismo cristão, em sua mais antiga forma, era um modo de
vida adotado por ascetas solitários ou anacoretas. Na Europa ocidental e no
Oriente bizantino, o monasticismo medieval teve sua origem em duas formas
distintas de vida ascética que se manifestaram no Egito no começo do século
IV. Uma delas era a vida eremítica (do grego eremos, "deserto") dos
anacoretas do deserto, cujo pioneiro e líder foi Santo Antão (c. 251-356). A
outra foi a vida cenobítica (do grego koinon, "comum") de monges que
seguem um regime comum em comunidades organizadas, que se diz ter sido
iniciada por São Pacômio (c. 292-346), ao estabelecer comunidades de
homens e mulheres na região da Tebas egípcia por volta de 320. A vida
cenobítica obteve a aprovação de São Basílio de Cesaréia, que promoveu o
ideal das Igrejas orientais, onde suas Regras para monges o levaram a ser
considerado o pai do monasticismo ortodoxo. A tradição monástica do Egito
foi transmitida ao Ocidente no final do século IV, através da disseminação da
literatura acerca dos padres do deserto e da migração de ascetas como João
Cassiano, que se instalou na Gália meridional. Os escritos de Cassiano
contribuíram muito para formar uma tradição monástica ocidental.
      Durante os séculos V e VI, os mosteiros multiplicaram-se na Itália, Gália,
Espanha e Irlanda. Na Gália e na Inglaterra anglo-saxônica, as fundações
monásticas vieram na esteira das missões cristãs aos povos germânicos. O
monasticismo celta da Irlanda foi importado na Europa pela missão de São
Columbano, que fundou os famosos centros de Luxeuil e Bobbio. Uma das
instituições da Gália do século VII, reproduzida na Inglaterra, foi o mosteiro
duplo -- um estabelecimento para monges e monjas, vivendo em aposentos
separados, sob a direção de uma abadessa, usualmente uma pessoa de
sangue real. Nesse período inicial, a observância variava. As Regras para
monges foram compostas por Columbano, Cesário de Aries e outros, mas
nenhuma Regra obteve aceitação geral com exclusão das demais. A Regra
composta pelo abade italiano São Bento de Núrsia (c. 480-c. 550) só
gradualmente se tornou conhecida no norte da Europa.
       São Bento, que adquiriu experiência como guia de sua própria instituição,
fundada em Monte Cassino, considerou um mosteiro uma comunidade isolada
e auto-suficiente, dirigida por um paterfamilias eleito -- o abade -- e unida
pelas virtudes monásticas de obediência, pobreza pessoal e humildade. O dia
do monge seria preenchido com uma série equilibrada de preces vocais (o
ofício divino), trabalho manual e leitura espiritual. Sua combinação de
conselhos espirituais judiciosos e de atenção a detalhes práticos recomendou
a adoção da Regra de São Bento por muitos fundadores monásticos dos
séculos VII e VIII na Gália e na Inglaterra; mas foi no século IX que passou a
ser considerada o modelo para a observância monástica no Ocidente, em
grande parte através da promoção ativa de Carlos Magno e Luís, o Piedoso,
que impuseram a Regra Beneditina às abadias existentes em seus domínios.
     Beneficiadas por generosas doações dos governantes seculares, as
abadias beneditinas da era Carolíngia converteram-se em centros de erudição
clássica e patrística, e abades sábios como Rábano Mauro de Fulda e
Walafrid Strabo de Reichenau contribuíram de forma significativa para a
Renascença Carolíngia. Mas a guerra civil no Império e os crescentes ataques
dos vikings tornaram os últimos anos do século IX pouco propícios para
monges. Muitas abadias foram destruídas, comunidades foram dispersas e a
observância regular declinou. O ressurgimento da vida beneditina regular no
século X promanou principalmente de dois centros: Cluny, fundado pelo duque
Guilherme de Aquitânia em 909, e a abadia lotaríngia de Gorze, restaurada
em 933. Graças a um raro grau de autonomia, ao legado de seu fundador e a
uma sucessão de notáveis abades, a observância de Cluny expandiu-se
rapidamente; pela época do abade Hugo de Semur (1049-1109), a Ordem já
adquirira um império de várias centenas de abadias e priorados subordinados
em muitas partes da Europa. Os costumes de Gorze foram adotados por
numerosas abadias alemãs. Cluny e Gorze herdaram a tradição Carolíngia de
observância, com seus grandemente ampliados ofícios corais, devoção ao
ritual litúrgico e erudição. Embora o ressurgimento monástico inglês do século
X não fosse diretamente patrocinado por Cluny, a regulamentação comum dos
monges ingleses, compilada em 970 (Regularis Concordia), apoiou-se
substancialmente nos costumes de Cluny e Gorze.
       Os dois séculos seguintes à fundação de Cluny foram o apogeu do
monasticismo beneditino. As abadias tinham um claro papel social como
corporações fundiárias, como centros de cultura e de estudo, de produção de
livros, de mecenato das artes e da arquitetura, e como guardiães de famosos
relicários e túmulos de santos, focos de peregrinação e de religião popular. A
propriedade de latifúndios envolvia muitos monges em tarefas gerenciais.
Também envolvia as abadias em obrigações públicas associadas ao senhorio
de terras numa sociedade feudal -- jurisdição senhorial sobre os locatários ou
rendeiros, comparecimento aos conselhos reais e o1 requisito de fornecimento
de um determinado contingente de cavaleiros para os exércitos reais.
      No século XI, o descontentamento com a riqueza e o envolvimento
secular das abadias mais antigas e de sua elaborada observância litúrgica
começou se expressando numa busca de formas novas e mais simples de
vida ascética. Alimentada por um crescente sentimento histórico, a busca foi
procurar sua inspiração nos modelos oferecidos pela Antigüidade cristã: as
Vidas dos padres do deserto; a Vida da Irmandade Apostólica (vita
apostolica) descrita em Atos dos Apóstolos, V:42-44; e a própria Regra
Beneditina. Dessa crise resultaram diversas novas Ordens. Um movimento
eremítico na Itália central cristalizou-se na Ordem de Camaldoli, fundada por
São Romualdo (c. 1020). Um movimento semelhante na Bretanha e no Maine,
liderado pelo pregador itinerante Roberto de Arbrissel, deu origem à Ordem
de Fontevrault (c. 1100), que combinou monjas e cônegos em. mosteiros
duplos; isso, por sua vez, forneceu um modelo para os mosteiros duplos da
puramente inglesa Ordem de Sempringham. O mais duradouro plano para
institucionalizar a vida anacorética foi o elaborado pela Ordem Cartuxa, que
nasceu do eremitério misto de solidão e vida em grupo nos Alpes, fundado por
volta de 1082 por Bruno de Colônia, e depois transferido para o local da
Grande Cartuxa.
       Uma antiquíssima crença segundo a qual os apóstolos eram monges e o
monasticismo era a expressão autêntica da vita apostolica, inspirou os
argumentos dos reformadores eclesiásticos de que o clero secular devia
renunciar ao casamento e à propriedade, e viver em comunidade como
monges. Em resposta a essa propaganda, começaram a surgir em meados
do século XI casas de cônegos regulares, monges clericais. Mais adiante,
ainda nesse século, eles adotaram geralmente a Regra de Santo Agostinho
mas, no âmbito dessa constituição muito genérica, suas observâncias
variaram consideravelmente. Algumas Ordens adotaram uma vida austera de
estrita clausura, tomando por modelo os cistercienses (por exemplo, os
cônegos de Arrouaise e os premonstratenses); outros optaram por um regime
mais moderado e viveram numa variedade de instituições: priorados grandes e
pequenos, capítulos de algumas catedrais, hospitais, capelas de castelos, e
lado a lado com comunidades de monjas.
      Das muitas Ordens que procuraram restaurar a primitiva observância da
Regra Beneditina, a maior e mais dinâmica foi a Ordem de Cister -- os
cistercienses. Originária de uma secessão da abadia de Molesme liderada
pelo abade Roberto em 1098, ela expandiu-se com extraordinária rapidez
após a chegada de São Bernardo em 1112. A essência da reforma
Cisterciense era a estrita observância da Regra, o restabelecimento do
trabalho manual, voltando a dar-lhe o lugar que ocupava na vida do monge, e,
primeiro que tudo, a rejeição de fontes habituais de renda como servos,
arrendamentos e igrejas. Para cultivar suas terras, os cistercienses usavam
conversi ou irmãos leigos iletrados, recrutados no campesinato numa escala
sem precedentes. A mais distinta característica da Ordem era sua forte
organização federal, baseada num sistema de filiação e supervisão por um
Capítulo Geral, ao qual compareciam anualmente todos os abades em Cister
(Cîteaux). Essas disposições estavam exaradas na Carta Caritatis cuja
primeira versão, composta por Estêvão Harding antes de 1118, foi
posteriormente ampliada à luz da experiência.
     A proliferação de Ordens nos cem anos anteriores levaram o Quarto
Concílio de Latrão a proibir mais inovações (1215): no futuro, os candidatos a
fundadores deveriam escolher uma Regra existente. Por essa altura, a grande
época da vocação monástica chegara ao fim. O número de monges em muitos
mosteiros beneditinos declinou, devido em parte ao fato de ter caído em
desuso a prática (autorizada por São Bento) de doar crianças para serem
educadas como monges e, em parte, à proliferação de formas alternativas de
vida religiosa, especialmente a de frades. A recusa de algumas abadias
alemãs, como Reichenau, em aceitar postulantes que não fossem de estirpe
nobre deixou-as, em fins da Idade Média, com poucos monges. Apesar do
surgimento de algumas congregações de estrita observância, como os
olivetanos na Itália e a congregação de Melk na Áustria, de um modo geral
preponderou uma forma de vida beneditina mais branda no último quartel da
Idade Média, a qual recebeu o reconhecimento formal nas Constituições do
papa Bento XII em 1336. Monges passaram a freqüentar universidades e o
estilo de vida de muitas abadias pouco se distinguia do de um colégio do clero
secular. Ver agostinianos, cônegos; Beguinas; carmelitas; Cartuxa, Ordem;
Domingos, São; Francisco de Assis, São; Norberto de Xanten, São; Regularis
Concórdia                    CHL
 Western Asceticism, org. por O. Chadwick (1958); C.N.L. Brooke, The
Monastic World 1000-1300(1974); L.K. Little, Voluntary Poverty and the Profit
Motive in Medieval Europe (1978); C.H. Lawrence, Medieval Monasticism
(1984) [D. Knowles, El monacato Cristiano, Madri, Guadarrama, 1969, B.
Bolton, A reforma na Idade Média, Lisboa, Edições 70, 1986]

mongóis Povo nômade da Ásia Central cuja ascensão ao poder deve ser
atribuída a Gêngis Khan (n. c. 1154), que uniu as tribos turcas e mongólicas e
foi eleito seu chefe supremo em 1206. À data de sua morte (1227), a
influência dos mongóis estendia-se do Adriático ao Pacífico. Expandiram-se
numa larga faixa que atravessou a China setentrional (1211-15), tomando
Pequim e todas as terras ao norte do Huang-Ho (rio Amarelo). Voltaram-se
depois na direção oeste (1220-21), atravessaram a Pérsia numa investida
irresistível e derrotaram em 1223 os príncipes russos que tentavam detê-los
no rio Kalka. Esses avanços foram depois consolidados: em 1237-38, os
principados russos foram devastados e em 1240 Kiev era saqueada. Os
mongóis marcharam para oeste, rumo à Polônia e à Hungria, destruindo
Cracóvia e um numeroso exército germano-polonês em Legnica (1241).
Ocuparam Bagdá em 1258 mas essa expansão desenfreada foi finalmente
sustada pela vitória mameluca de Ayn Jalud.
       Com a morte de Mongke (1258), a frágil unidade dos mongóis foi
dividida em quatro principais Canatos: o Grã-canato, o canato de Changatai, a
Horda de Ouro e o Il-khanato.
       Sua organização social, baseada no pastoreio e numa estrutura tribal
descentralizada, facilitara a expansão mongol; novos territórios tinham sido
assimilados na estrutura preexistente. Dependiam essencialmente do poder
militar, de seu talento para impor o terror e de sua habilidade para extorquir
tributos das populações subjugadas. Entretanto, o costume de dividir heranças
criou excessiva fragmentação e conseqüentes conflitos internos. Os efeitos
mais completos disso ocorreram simultaneamente à ascensão de novos e
poderosos rivais. O canato de Changatai caiu em poder de Tamerlão (1379).
A Horda de Ouro, desmantelada por Timur, foi derrotada e contida pelos
ressurgentes príncipes russos.
    Dentro da Cristandade, foram esboçadas tentativas de coalizão com os
mongóis contra os turcos. Vários emissários foram enviados para tratar com
os cãs, mormente o franciscano Guilherme de Rubrouck, mas sem êxito.
Entretanto, o comércio funcionava e artigos de luxo orientais foram um
importante estímulo para viagens, comércio e trocas europeus. Ver Kublai
Khan
 M. Prawdin, The Mongol Empire (1940); G. Vernadsky, The Mongols and
Russia (1933); C.J. Halperin, Russia and the Golden Horde (1985)

monofisismo Movimento cismático e, em última instância, herético, que se
propagou do Egito ao Oriente, tendo por origem a exagerada insistência em
uma só natureza do Cristo. Essa abordagem levou Diodoro de Tarso a referir-
se a Maria como Christokos ("portadora do Cristo"), um ponto de vista
esposado por Nestório. Para defender a ortodoxia, São Cirilo tinha
empregado uma fórmula apolinarista, a de uma natureza do Deus encarnado.
Seu uso da frase era rigorosamente não-herético, mas havia um problema no
uso da palavra "natureza" (physis). Quando os teólogos do Concílio de
Calcedônia (451) e, antes deles, Nestório, falaram de duas naturezas,
empregaram uma interpretação tradicional da palavra physis em que ela é
inteiramente distinta da hipostasis (substância), tal como é usada na teologia
da Trindade para as pessoas. Os monofisistas rejeitaram a doutrina de
Calcedônia e o argumento de Cirilo por razões mais semânticas do que
doutrinárias. Teólogos como Severo de Antioquia apresentaram uma sólida
base teológica para o movimento. Eles não eram heréticos formais porquanto
mantiveram totalmente a integridade das duas naturezas, sem se confundirem,
no Cristo depois da Encarnação. Apenas alguns grupos dispersos
sustentaram a posição herética de que a divindade do Cristo absorvia a
humanidade, ou vice-versa. Tentativas imperiais foram feitas para acomodar
os dissidentes, com pouco êxito. Finalmente, o Concílio de Constantinopla
(553) restringiu severamente a posição teológica do monofisismo; isso foi
parcialmente bem-sucedido, mas deu oportunidade para o surgimento de
novas heresias.
 W.H.C. Frend, The Rise of the Monophysite Movement (1972)

monotelismo Heresia cristológica do século VII que se originou nas tentativas
dos ortodoxos, muitas vezes por motivos políticos, de fazer os monofisistas
regressarem à ortodoxia. Usaram fórmulas que expressaram existir em Cristo
somente uma operação (energeia) proveniente de uma única vontade (mono
thelema). Embora o mono-energismo pudesse denotar uma única operação
coordenando as vontades divina e humana em Cristo, isso foi popularmente
entendido como uma única fonte que destruía o livre-arbítrio do Cristo. Essa
tendência para uma acomodação com os monofisistas refletiu-se no Ato de
União (633) do imperador Heráclio, um documento fortemente influenciado
pelas idéias de Sérgio I, patriarca de Constantinopla. O monge Sofrônio de
Jerusalém deixou isso bem claro a Sérgio e, ao ser elevado ao Patriarcado de
Jerusalém em 634, remeteu a Roma sua Epístola Synodica, expondo os
perigos.
     Seus temores concretizaram-se na imperial Ecthesis de Heráclio (638),
que João IV (640-42) condenou num sínodo romano. Em 647, o papa Teodora
I excomungou Paulo, patriarca de Constantinopla, por não ter condenado o
monotelismo, e quando o imperador Constante II promulgou um typos (regra
para a fé), o novo papa Martinho I viu-se forçado a condenar formalmente o
monotelismo no sínodo. O imperador reagiu capturando o papa, levando-o
para Constantinopla, torturando-o e finalmente exilando-o. Em 680-81, o
sucessor de Constante II, Constantino IV, autorizou o Concílio de
Constantinopla, convocado pelo papa Agatão. Isso eliminou os mal-entendidos
afirmando que as duas atividades naturais e as duas vontades naturais
existiam, embora mantendo o livre-arbítrio do Cristo. Sublinhava a
inseparabilidade, distinção e harmonia dessas duas vontades em Cristo,
desse modo refutando claramente os princípios básicos do monotelismo.
 J. Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought (1975)

Montpellier Uma das principais escolas de medicina da Europa, Montpellier
foi reconhecida como universidade em 1220. A própria sociedade, no
Languedoc, tinha florescido no século XII e desempenhado um papel
importante no ressurgimento comercial que acompanhou o movimento das
Cruzadas e a vitalidade geral do comércio mediterrâneo. Mantinha estreitos
vínculos com o reino de Aragão e contava também com uma influente
população judia que se mostrou ativa no estudo de medicina e na fundação da
universidade.
 A.R. Lewis, "The Development of Town Government in Twelfth-Century
Montpellier", Speculum, 22 (1947)

mosaico A Idade Média foi a grande época da produção de mosaico.
Embora os mosaicos tivessem sido largamente usados no mundo antigo, seria
no período cristão primitivo que os mosaicistas começariam a cobrir vastas
superfícies murais e abóbodas com "pinturas" em pequenos cubos de
mármore e vidro. No século XIV, os mosaicos foram gradualmente
suplantados por afrescos, que ofereciam uma alternativa mais rápida e menos
dispendiosa aos clientes e artistas da época. Tal como no buon ou verdadeiro
afresco, a parede ou abóboda era primeiro coberta com uma camada média
ou fina de gesso, a qual servia de base para as camadas finais de gesso
fresco. Os mosaicistas ocidentais e bizantinos, segundo parece, delineavam
então a composição na camada seguinte de gesso. Em Bizâncio, os
mosaicistas pintavam, por vezes, uma versão completa da cena em afresco,
para guiar o artista na seleção e distribuição de cor, fase usualmente
dispensada no Ocidente. Finalmente, os cubos de vidro e mármore eram
inseridos numa fina camada de gesso, e o mosaicista trabalhava em pequenas
seções conhecidas como giornate, ou a quantidade de parede que pode ser
coberta num dia de trabalho. Numerosos ciclos completos de mosaico existem
ainda hoje, como na catedral de Monreale, Sicília, ou no batistério de
Florença. [343]
 O. Demus, Byzantine Mosaic Decoration (1947); H.P. L'Orange e P.J.
Nordhagen, Mosaics from Antiquity to the Early Middle Ages (1966)

Moscou Localizada junto às vias navegáveis que ligavam Vladimir a Riazan e
aos caminhos terrestres que evitavam as florestas impenetráveis, Moscou
surgiu no século XII como uma comunidade comercial. Em 1156, Yuri
Dolgoruki, príncipe de Suzdal, edificou uma cidadela de madeira -- o Kremlin
-- para ajudar a proteger os mercadores. A atitude dos tártaros em relação a
Moscou ajudou a cidade a adquirir posição de destaque entre os povos
eslavos orientais. A tolerância tártara para com a Igreja e sua disposição de
manter abertas as rotas comerciais do Ocidente foi correspondida pelos
príncipes moscovitas que atuaram como cobradores de impostos para os
mongóis. Embora devastada pela Horda Mongol em 1238 e 1293, Moscou
emergiu nesse clima rude como foco de um novo movimento centralizado para
substituir Kiev. O declínio simultâneo de Vladimir, saqueada e arrasada pelos
tártaros, e a mudança do metropolita russo (1341) daí para Moscou,
estimularam ainda mais a evolução desta última.
       A progressiva desintegração da Horda e a adoção pela Lituânia do
Catolicismo romano (1386-87), propiciaram a Moscou a oportunidade de
estabelecer-se como líder dos eslavos ortodoxos. Em 1380, Dimitri Donskoi
derrotou fragorosamente os tártaros em Kulikova-sobre-o-Don mas, dois anos
depois, a Horda revidou, ocupando e arrasando Moscou. Uma nova cidade de
pedra foi construída, a qual repeliu os tártaros em 1408. Os governantes
moscovitas prosseguiram em sua política de ataque quando os tártaros
sucumbiram diante da irresistível ofensiva de Tamerlão, embora a expansão
territorial fosse lenta até Ivã III conquistar Novgorod em 1478.
       A riqueza de Moscou dependia do comércio, especialmente em peles e
indústrias manufatureiras de artesãos especializados, cuja produção revelava
uma profunda influência bizantina. Quando o governo do czar, sua corte,
conselho e assembléia aí se instalaram, Moscou tornou-se a protocapital de
um Estado em expansão. a J. Fennell, The Crisis of Medieval Russia (1983);
H. Paskiewicz, The Rise of Moscow's Power (1984)

Murad II (1404-51) Sucedeu a seu pai, Maomé I, como sultão dos turcos
otomanos em 1421 e em 1425 forçou Constantinopla a pagar um tributo anual.
Em 1430 tomou Tessalônica, que um filho do imperador bizantino vendera aos
venezianos em 1423. Três anos após sua vitória, Murad casou com a princesa
sérvia Mara para consolidar seus avanços europeus. Sua constante
progressão nos Balcãs foi sustada em 1443 por uma contra-ofensiva húngara
comandada por János Hunyadi, que retomou Sófia e Filipolis (Plovdiv). Murad
deteve os cristãos com sua esmagadora vitória em Varna, em 1444. Afastou-
se dos assuntos políticos, deixando-os sob a responsabilidade de seu filho,
Maomé II, cujo sultanato terminou em caos (1444-46). Murad retomou então o
controle e quando os húngaros, sob o comando de Hunyadi, desencadearam
uma nova ofensiva, ele infligiu-lhes um golpe arrasador na segunda batalha de
Kosovo (1448). Antes que Murad pudesse tirar todo o proveito dessa vitória,
ele faleceu em Adrianopla, mas seus avanços forneceram a base para futuras
vitórias.
 H.J. Magoulias, Decline and Fall of Byzantium to the Ottoman Turks (1975)

mulheres Elas emergem das fontes medievais com múltiplas aparências. Uma
imagem duradoura é a grande dame adorada à distância por seu cavaleiro,
conforme descrita do século XII em diante nas novelas de cavalaria. Sua
antítese é a imagem das mulheres em pactos matrimoniais, como
mercadorias a serem avaliadas de acordo com a herança ou o dote que
traziam com elas. O culto da Virgem Maria, popular em toda a sociedade
desde o século XI, era um equivalente eclesiástico do amor cortesão, o qual
destacava a mãe do Cristo como figura simultaneamente divina e maternal.
Seu oposto era a forte tradição misógina herdada de São Paulo e dos escritos
patrísticos, que retratavam a mulher como Eva, a suprema tentadora e
obstáculo para a salvação; era melhor casar do que se consumir -- mas não
muito melhor -- e um homem decidido a levar uma vida santa deveria
ingressar numa ordem religiosa. Essas idéias variáveis e freqüentemente
contraditórias sobre as mulheres são sintomáticas da natureza complexa e
multiforme de seu status e funções na sociedade medieval.
     A grande maioria das mulheres vivia e morria totalmente sem história,
quando trabalhava no campo, na lavoura e no lar. E provável que, no início da
Idade Média, em grande parte da Europa ocidental, a expectativa de vida
para mulheres fosse muito inferior à dos homens, e as mulheres como
trabalhadoras e geradoras de filhos podiam ser, portanto, uma valiosa
mercadoria. No século XI, entretanto, o desequilíbrio inverteu-se. Movimentos
religiosos populares foram uma saída para os excedentes femininos, mas a
maioria das mulheres trabalhava para sustentar-se. Muitas delas na Idade
Média eram trabalhadoras agrícolas e a rudeza de suas vidas é captada no
Piers Plowman, de Langland. O trabalho doméstico podia ser um fardo
igualmente opressivo para as mulheres pobres, no entanto para a poetisa
francesa do século XV, Cristina de Pisa, a vida de camponesas prostradas de
cansaço podia dar-lhes "maior suficiência do que algumas que são de elevado
status". Outras mulheres trabalhavam em comércios como a venda de víveres
e bebidas, confecção de roupas ou em artesanatos. As esposas de
mercadores e comerciantes estavam freqüentemente envolvidas nos negócios
dos maridos, e podiam optar por prosseguir neles quando viúvas. As mulheres
de burgueses ricos, de cavaleiros e da nobreza eram responsáveis pela
organização não só do funcionamento de suas casas mas também da
economia doméstica, o que podia ser uma pesada responsabilidade.
     Na nobreza, o casamento era um fator crítico na transmissão de terra e
de feudos, e era combinado pelas famílias com grande cuidado, quase
sempre com escassa consideração pelas preferências das duas pessoas
mais diretamente envolvidas, uma das quais poderia ser ainda criança, quando
não ambas. Somente em períodos e lugares onde mulheres tinham direitos
pessoais sobre terras, elas tinham independência. O direito romano mais
recente tinha colocado a mulher não-casada em regime de tutela, mas as
repressões caíram gradualmente e, no século X, na Espanha e no sul da
França, as mulheres herdavam terras em igualdade de condições com os
homens. Em contraste, na Alemanha do século XIII, a herança feminina de
terras, embora comum, ainda era vista mais como um privilégio do que um
direito. Os costumes feudais eram propensos a rejeitar as mulheres como
demasiado fracas para executar serviços militares, e normalmente tutores
executavam-nos em seu lugar; poderiam ser maridos ou suseranos, e estes
últimos tinham controle sobre os casamentos de suas tuteladas. Nas
sociedades onde a primogenitura masculina era um padrão comumente aceito
de herança, as mulheres eram indesejáveis como herdeiras, noção levada ao
extremo na França do século XIV, onde, pela elaboração da chamada lei
sálica, elas foram excluídas da sucessão ao trono.
      No topo da sociedade, porém, algumas mulheres lograram exercer
enorme poder e umas poucas tornaram-se imperatrizes ou rainhas por suas
prerrogativas legítimas. Como foi descoberto por Urraca, que se tornou rainha
de Castela em 1109, e pela imperatriz Matilde, herdeira de Henrique I (1100-
35) da Inglaterra e Normandia, o governo de uma mulher gerava
freqüentemente oposição e rebelião. Melisanda, rainha de Jerusalém por
direito próprio, foi bem-sucedida, no entanto, em defender sua coroa e seu
reino, e atuou como co-governante com seu filho, Balduíno III, na década de
1140. Deve-se também levar em conta as rainhas-regentes. Duas rainhas
merovíngias do final do século VI e do século VII, Brunilde e Batilde, atuaram
efetivamente nessa condição em nome de seus filhos e asseguraram a
sucessão de suas dinastias sem quebra de continuidade. No século XIII,
Branca de Castela foi regente em nome de seu jovem filho Luís IX da França,
e reteve o controle do reino diante de uma oposição obstinada. Um século
antes disso, Leonor, duquesa da Aquitânia, levou suas terras a dois
sucessivos maridos, os reis francês e inglês, desse modo alterando
dramaticamente o equilíbrio de poder entre eles. Muitas rainhas consortes
exerceram considerável autoridade; algumas, como Isabel da França, esposa
de Eduardo II da Inglaterra, contribuíram de forma decisiva para a deposição
de seus maridos. Ocasionalmente, mulheres comandaram exércitos ou, como
Joana d'Arc, forneceram inspiração e direção. O resultado foi terem sido
descritas por autores contemporâneos em termos nada lisongeiros, como
"mulheres-machos" e "Jezebel"; e Joana d'Arc foi condenada à morte na
fogueira por heresia e bruxaria.
     A vida religiosa propiciava uma vocação ou um respeitável refúgio do
mundo tanto para homens quanto para mulheres, porém muito mais
oportunidades eram oferecidas aos homens. Antes do século XII, o
monasticismo feminino estava circunscrito a meia dúzia de ricos e
aristocráticos conventos para freiras, como Whitby na Nortúmbria ou
Quedlimburg na Saxônia. Aí, as abadessas gozavam de muita independência
e autoridade mas suas comunidades eram uma minoria; na Inglaterra pré-
conquista, por exemplo, havia apenas um convento de freiras para cada
quatro mosteiros de monges. Os movimentos de reforma monástica dos
séculos XI e XII pouco resultado trouxeram para as mulheres religiosas: as
freiras cistercienses eram mantidas à distância, e firmemente confinadas por
seus irmãos. No século XIII, os franciscanos também imporiam a suas monjas
uma rigorosa clausura. A tradição de ricas fundações reais e aristocráticas,
das quais a Ordem de Fontevrault é um destacado exemplo, manteve-se
durante toda a Idade Média; mas havia crescente pressão por parte de
mulheres em todas as camadas da sociedade para serem aceitas na vida
religiosa. O resultado foi a fundação de muitos conventos pequenos no final do
século XII e durante o século XIII, o crescimento do movimento das Beguinas
e a criação de outras ordens femininas, como as brigidinas. As heresias que
permitiram às mulheres desempenhar um papel significativo (com o
valdensismo e, mais tarde, o lolardismo) também foram comprovadamente
populares. Mulheres místicas e eremitas, como Cristina de Markyate, no
século XV, retornaram, em sua existência solitária, às mais antigas raízes da
vida monástica no deserto. Seu rigor e ascetismo contrasta com o modo de
vida bastante confortável em muitos conventos do final da Idade Média,
simbolizado pela prioresa de Chaucer, mas ambas as formas de vida religiosa
ofereceram às mulheres um refúgio igualmente respeitável do
mundo.             EMH
 Medieval Women... Dedicated to Professor Rosalind M.T. Hill, org. por D.
Baker (1978); P. Stafford, Queens, Dowagers and Concubines (1983); M.W.
Labarge, Women in Medieval Life (1986); S.M. Stuard, Women in medieval
history and historiography (1987) [E. Power, Les femmes au Moyen Age,
Paris, Aubier, 1979; J.R. Macedo, A mulher na Idade Média, S. Paulo,
Contexto, 1990]

música O quadro de atividade musical na Idade Média depende
substancialmente da natureza e extensão das provas que existem para
documentá-lo. Os sistemas de notação, fornecendo indicação de altura de
som e ritmo, só entraram em uso geral no século XI e, mesmo então,
careciam da precisão posteriormente alcançada. Além disso, provêm
basicamente dos círculos letrados da Igreja, e a maior parte da atividade
musical fora desses círculos -- e, na verdade, muito da que decorria no
interior dos mesmos -- não deixou qualquer prova direta. A música era
essencialmente criada e transmitida no âmbito de uma cultura oral, mesmo
quando essa cultura era refinada e, sob outros aspectos, culta. Na falta de
sistemas generalizados e inequívocos de notação, devem ser usadas outras
provas para avaliar esse rico e variado período da história musical. A
informação pode ser coligida com base em fontes literárias e pictóricas, e as
descobertas arqueológicas revestem-se de especial valor na indicação do uso
de instrumentos musicais, o que está quase inteiramente ausente da música
anotada até os séculos finais desse período. Também é possível que, nas
músicas "populares" ou "primitivas" existentes, nas quais as mudanças são
comparativamente lentas, estejam preservados elementos de prática
medieval.
       A liturgia da Igreja cristã, com seu núcleo relativamente estável, fornece
a maior parte das nossas fontes. A música era usada na Igreja apostólica; nos
primeiros três séculos, o repertório estava razoavelmente unificado, derivando
da música de sinagoga. A forma sob a qual se apresenta na Europa na mais
antiga notação existente, dos séculos VIII a X, é a de um repertório
desenvolvido que varia no estilo entre a "fala impostada" da recitação de
salmos e os cânticos antifônicos e responsoriais extensa e melodicamente
elaborados da missa e do ofício. A diversidade é, em parte, um reflexo das
influências que devem ter sido exercidas sobre a música litúrgica nos
primórdios da Idade Média, destacando-se entre elas as práticas extra-
eclesiásticas e os desenvolvimentos locais. Muitas características do
cantochão possuem amplos paralelos em formas primitivas que teriam sido
comuns na prática secular ao longo do período. A seqüência altamente
desenvolvida, por exemplo, gênero requintado no texto e na música de
meados do século IX, pode muito bem ter tido sua origem na prática secular
dos músicos cantarem diferentes canções alternadamente. As práticas locais
resultaram em diversidade nos repertórios e nos métodos de execução e
desempenho. Tudo isso foi motivo de glosas e comentários, e foram
realizadas tentativas no sentido de remediar a situação, sendo um importante
exemplo o trabalho da Ordem Cisterciense.
      A introdução por Carlos Magno da observância litúrgica romana no norte
da Europa é uma das primeiras tentativas documentadas para impor uma
prática unificada, emanando de uma autoridade competente, na música
litúrgica. A autoridade central procurou continuamente influenciar o ritual
cristão e sua música, muitas vezes para fins políticos mais amplos, mas
provavelmente nunca chegou a conhecer mais do que um limitado êxito. O
emprego de notação pode ser visto como o exercício de uma espécie de
autoridade, dando à música uma existência objetiva e uma forma verificável.
Algumas tendências que se depararam inicialmente com resistência por parte
do clero conservador acabaram se tornando prática aceita; estas incluem o
uso da polifonia (música para várias vozes simultâneas) e o emprego de um
método afetado e expressivo de interpretação. Este último estava associado
aos trovadores e intérpretes de poemas e canções chamados jograis, cujas
atividades e estilo de vida eram vigorosamente criticados pelo clero; o modo
sumamente atraente de performance jogralesca foi explorado, entretanto,
pelas novas Ordens predicantes do começo do século XIII (franciscanos e
dominicanos). Do mesmo modo, o uso de instrumentos musicais pelos jograis
fez com que fossem considerados inaceitáveis nas igrejas, com exceção do
órgão, aureolado por uma longa associação com o cerimonial real, imperial e
litúrgico. Aos mais antigos exemplos de polifonia era dado, por vezes, o nome
de organum, o que pode indicar como o instrumento era principalmente usado.
Por volta do ano 1000, a polifonia vocal era empregada liturgicamente na
catedral de Winchester, e nos 250 anos seguintes registrou-se um número
crescente de fontes notadas oriundas de outros centros, incluindo um vasto
repertório associado à Notre-Dame de Paris. A função da polifonia era
adicionar particular importância cerimonial a momentos específicos na liturgia;
nisso, é uma descendente direta da prática, muito comum nos séculos X-XII,
do tropo, que consiste na ampliação do canto litúrgico mediante acréscimos ou
substituições de palavras e/ou música. Foi essa prática do tropo, aplicada à
liturgia da manhã de Páscoa, que deu origem ao fenômeno do teatro litúrgico.
Nos últimos dois séculos desse período há extensas fontes para a polifonia
litúrgica, que, depois de meados do século XIII, apresenta regularmente uma
clara comunhão de técnicas e estilos com a "arte" musical secular do tempo.
       O nosso conhecimento de composição musical extra-eclesiástica é
seriamente afetado pela pequena quantidade e parcialidade das fontes. As
notações anteriores a cerca de 1200 provêm primordialmente de meios
letrados, quase sempre ligados à Igreja. Se o testemunho dos textos literários
sobreviventes aponta para um gigantesco acervo de poesia secular cantada,
misturando elementos eruditos, clássicos e bíblicos com os dos gêneros
vernáculo e popular (a balada medieval seria um exemplo), então o
testemunho estritamente musical desse tesouro desapareceu. Recordemos de
novo a natureza oral da tradição musical medieval. As canções dos
trovadores, que nada tinham de rudimentares ou "populares", parecem ter
existido em forma oral até dois séculos antes do surgimento da forma escrita,
no século XIII. As coletâneas de música "artística" são, entretanto, cada vez
mais freqüentes a partir desse período e refletem o estabelecimento do papel
do poeta-compositor cortesão, bem como de um ambiente secular que
favoreceu a perpetuação de sua obra no que eram, por vezes, manuscritos
suntuosamente produzidos. A dependência de tais provas do seu contexto
cultural pode ser apreciada comparando-as com as fornecidas pela Inglaterra.
Aí, o estabelecimento de músicos seculares "domésticos" funcionou
predominantemente no âmbito de um sistema fechado de corporação ou
guilda, a qual não fez uso de notação e cuja obra, por conseguinte, se perdeu.
       Além da prática cotidiana de composição musical, seus aspectos
teóricos e especulativos eram parte importante do Quadrivium dos estatutos
universitários, e foram desenvolvidos ao longo do período de acordo com as
diretrizes estabelecidas por Boécio.                    DC
 J. Chailley, Histoire Musicale du Moyen Age (1950); Pelican History of
Music, vol. I, org. por A. Robertson e D. Stevens (1960); A. Harman, Man and
his Music (1962); R.H. Hoppin, Medieval Music (1978)
                                      N
Nápoles, reino de Freqüentemente englobando também a Sicília, dominou a
Itália meridional desde a Idade Média até 1860. Do ponto de vista geográfico,
formou uma ponte estratégica entre o Oriente e o Ocidente, com o
cruzamento de culturas produzindo muitos desenvolvimentos interessantes (a
arquitetura italiana meridional do século XII; o humanismo da corte de
Frederico II; a poesia italiana, sobretudo a obra de Boccaccio na corte de
Roberto, o Sábio, 1309-43).
      Sua sorte esteve intimamente ligada à da Sicília, tendo sido a região
unificada por Rogério II da grande família Hauteville, proclamado rei da Sicília
e Apúlia (1130) e de Nápoles (1139). Os normandos herdaram províncias
bizantinas, emirados árabes, principados lombardos e cidades-Estado livres,
com o que erigiram um novo reino com base feudal. Evoluiu aí a concepção de
uma elaborada monarquia secular e esclarecida, com o rei como chefe da
Igreja (daí um influente elemento de tolerância religiosa e freqüente oposição
papal).
      Finalmente, os Hohenstaufen sucederam aos Hautevilles, e Frederico II
(rei da Sicília, 1198-1250) assumiu a autoridade em Nápoles em 1220. Em
1224, fundou a Universidade de Nápoles, primordialmente como instituição
estatal para fornecer administradores treinados. Em 1231, ele promulgou o
Liber Augustalis, uma constituição e um código de leis para o país, baseado
nos códigos romanos imperiais. O Estado persistiu sob o domínio angevino
(1268-1442) no estilo francês. Em 1282, as Vésperas Sicilianas resultaram na
perda da Sicília para Aragão, ficando o reino de Nápoles propriamente dito
com as terras entre Bari, Gaeta e Catona. Durante quase um século ele
tentou sem êxito recuperar a Sicília, situação contrastante com sua anterior
vitalidade e expansão.
       O reino ressurgiu com os aragoneses (1442-1504) e, no reinado de
Afonso V, o Magnânimo (1442-58), Nápoles e Sicília foram temporariamente
reunidas. No século XV, o reino de Nápoles era a única monarquia na Itália.
Sua preservação foi devida, em grande parte, a uma série de hábeis
monarcas e conselheiros que reconheceram e contribuíram para a sua forma
ímpar de governo, freqüentemente colocada à testa do progresso
governamental europeu. O reino manteve uma forte política externa, e sua
reputação de riqueza e poderio granjeou para Ferrante I (1458-94) o título de
"árbitro da Itália". No final do século XV, a Academia Napolitana tornou-se um
florescente centro de humanismo. Em 1495, Carlos VIII da França invadiu o
reino e em 1500 ele foi dividido entre a França e a Espanha. Um conflito não
tardou em destruir esse arranjo e resultou numa vitória espanhola, tornando o
reino de Nápoles um vice-reino espanhol (1504-1713). Ver Pontanus,
Jovianus                                                    MB
 B. Croce, History of the Kingdom of Naples (1970); A. Ryder, The Kingdom
of Naples Under Alfonso the Magnanimous (1976)

navios e navegação Grandes progressos foram realizados nas artes
náuticas durante a Idade Média, quando o transporte por água, através dos
mares ou ao longo dos rios, constituía geralmente o meio de comunicação
mais simples, mais eficiente e, com freqüência, mais seguro. A herança
clássica manteve-se virtualmente ininterrupta em Bizâncio, e as tradições
navais de construção de embarcações e armamentos contribuíram para a
sobrevivência de Constantinopla. Os árabes levaram suas próprias tradições
para águas mediterrâneas, mas também adotaram os estaleiros de
construção naval e a experiência marítima de Alexandria e Cartago.
      Na experiência européia específica, as mais notáveis realizações do
começo da Idade Média ocorreram em águas nórdicas. Os arqueólogos
traçam uma seqüência de crescente competência técnica desde o barco de
Nydam do período de migração até os soberbos barcos de Gokstad e
Oseberg do século IX, a qual levou à criação de barcos capazes de navegar
até nas mais tempestuosas condições oceânicas com um nível aceitável de
risco. Gokstad representa o aspecto sensacional das técnicas de construção
naval, a evolução de uma formidável e quase irresistível arma de guerra; mas
de igual ou ainda maior importância foi a evolução de todo um complexo de
embarcações comerciais com excelentes condições de navegabilidade em
alto-mar, desde as pequenas e robustas naus frísias até as substanciais
galeras comerciais descobertas em Skuldelev. As realizações técnicas do
período de cerca de 600-900 possibilitaram a expansão viking que culminou no
estabelecimento de centros comerciais fortificados na Europa setentrional
desde a Groenlândia e a Islândia até as vias navegáveis russas, Novgorod,
Smolensk e Kiev.
     Novos progressos em relação aos modelos clássicos ocorreram na
Idade Média Central no Mediterrâneo, estimulados pela experiência árabe e
pelas necessidades dos cruzados. Abundantes conhecimentos de navegação
eram acumulados e transmitidos oralmente. Parece que os vikings usavam
uma pedra-imã como guia, mas a primeira referência clara a uma bússola de
marinheiro ocorre na obra de Alexandre de Neckam, no século XII, e a
compreensão de suas qualidades magnéticas ampliou-se ainda mais no
período final da Idade Média. O uso da bússola coincidiu com o
desenvolvimento de embarcações maiores e resultou em maior confiança para
enfrentar a navegação em alto-mar. No século XV, construtores navais,
geômetras, cartógrafos e navegadores, especialmente os reunidos na Escola
de Sagres, em Portugal, no litoral do sudoeste europeu, estavam preparados
para iniciar as grandes viagens de exploração em busca de novas rotas para
as riquezas da África e do Oriente.                               HRL
 R.J. Lefebvre, De la marine antique à la marine moderne (1935); A.W.
Brögger e H. Shetelig, The Viking ships (1951); B. Greenhill, Archaeology of
the Boat (1975); R.W. Unger, The Ship in the Medieval Economy 600-1600
(1980); A.R. Lewis e T.J.
Runyan, European Naval and Maritime History 300-1500 (1985)

neoplatonismo Filosofia que surgiu no século III, principalmente entre os
gregos de Alexandria (Plotino, Amélio, Porfírio). Do século V até 529, o seu
desenvolvimento prosseguiu em Atenas (Proclo). Embora pagã, considerava o
conhecimento e o materialismo insuficientes e introduziu a metafísica,
colocando assim o platonismo mais próximo do Cristianismo. O neoplatonismo
desenvolveu a hierarquia de formas de Platão, traduzindo o seu "Bem" por
"Uno", do qual emanou a primeira inteligência {Logos, verbo, palavra), a qual
contém as idéias imateriais (as formas platônicas) de todos os seres. O
Logos iniciou uma segunda inteligência (Alma do Mundo), da qual derivou a
inteligência individual, descendo numa escala hierárquica de seres espirituais,
com a alma humana por último.
       Quatro conceitos neoplatônicos influenciaram o pensamento cristão
desde o começo: a hierarquia de seres espirituais; a natureza espiritual da
realidade; o retorno da alma ao Uno através da contemplação; a bondade e a
plenitude do ser. Entretanto, as semelhanças superficiais ocultaram
dicotomias essenciais: o neoplatonismo percebeu uma involuntária e eterna
procissão da inteligência do Uno para o mundo material, negando a Criação
voluntária de Deus; a tríade neoplatônica (o Uno, o Espírito, a Alma do
Mundo) não era uma Trindade e a onipresença do mundo permitiu que o
panteísmo florescesse. O neoplatonismo baseava-se essencialmente na
investigação filosófica, ao passo que o Cristianismo tinha que reconciliar a
natureza com Deus. Santo Agostinho (354-430) foi o primeiro a fundir
conceitos neoplatônicos e cristãos; e Boécio (c. 480-524) também se inclinou
para o neoplatonismo, traduzindo algumas obras. Enquanto que Santo
Agostinho deu ao neoplatonismo um fundamento cristão, João Erígena (c.
810-77) tentou discutivelmente colocar o Cristianismo numa base
neoplatônica.
      Apesar dessas tentativas, a divisão do Império tinha distanciado o
Ocidente das filosofias gregas. O conhecimento direto do neoplatonismo só foi
obtido após sua reintrodução via filosofia árabe (Al-farabi, Avicena) e filosofia
judaica (Avicebrol), as quais chegaram ao Ocidente a partir do final do século
XII, combinando os sistemas físico (aristotélico) e espiritual (neoplatônico)
para explicar o universo. As traduções de Guilherme de Moerbeke (1215-86)
destrinçaram o neoplatonismo e o aristotelismo, dando um novo impulso ao
neoplatonismo. Durante o século XIII, influenciou o pensamento agostiniano, o
tomismo (Santo Tomás de Aquino, Egídio Romano) e os dominicanos de
Colônia (Alberto Magno, Hugo de Estrasburgo, Dietrich de Freiburg),
encorajou o misticismo (Eckhart) e ajudou a ciência através de sua metafísica
leve   (Witelo).
MB
 G. Leff, Medieval Thought (1958); F. Copleston, A History of Philosophy
(1963) [P. Boehner e E. Gilson, História da filosofia cristã, Petrópolis, Vozes,
1970]

Nestoriana, Controvérsia Cisma cristológico provocado pela culminação da
escola antioquiana de teologia nas obras de Nestor (c. 381-451), patriarca de
Constantinopla em 428-31. Considerou ele que Cristo tinha duas naturezas
(duo physeis) mas isso não fazia dele dois Filhos, porquanto as naturezas
distintas estavam unidas numa conjunção voluntária. Essa concepção forçou
Nestor a argüir contra a atribuição a Maria do título de "Mãe de Deus"
(Theotokos, portadora de Deus); o termo era impróprio porque ela tinha
gerado apenas um homem a quem o verbo de Deus estava unido.
       Eusébio de Doryleum, um leigo, liderou inicialmente o ataque contra
Nestor, que teve continuidade com São Cirilo de Alexandria, que em 430
persuadiu um sínodo romano a denunciar as idéias de Nestor, o que obrigou o
imperador Teodósio II a convocar um sínodo para resolver a questão. Esse
concílio reuniu-se em Éfeso em 431, mas Nestor recusou-se a comparecer
quando São Cirilo assumiu a presidência como legado do papa Clemente I. O
concílio estabeleceu que o ser (physis) do Verbo não tinha sofrido qualquer
mudança ao fazer-se carne; as duas naturezas estavam juntas numa
verdadeira união; suas diferenças não foram suprimidas mas o encontro de
divindade e humanidade produziu um único Cristo; o Verbo não estava unido à
pessoa de um homem, mas convertera-se em carne. O concílio declarou
Nestor herético e ele foi demitido de seu cargo por Teodósio, que decretou
ainda a queima de todas as obras nestorianas.
     Enquanto esteve banido, Nestor escreveu sua apologia, o Bazar de
Heráclides, esclarecendo sua posição e retrocedendo na direção da
ortodoxia. Outros desenvolveram e ampliaram seus pontos de vista, ajudando
a produzir o cisma da Igreja nestoriana. Sua base popular nas estratégicas
Síria e Pérsia, que obtiveram um êxito apenas marginal, garantiram
numerosas tentativas para acomodar a posição de seus adeptos. Os
nestorianos floresceram e expandiram-se, e resistiram mais tarde a muitas e
implacáveis perseguições dos mongóis e dos turcos. Algumas Igrejas
nestorianas retornaram à comunhão romana no século XV, enquanto outras
persistem até hoje.
 A.R. Vine, The Nestorian Churches (1937)

Nibelungenlied Uma das maiores obras da literatura medieval alemã, o
Nibelungenlied (ou Canção dos Nibelungos) exerceu poderosa influência
sobre a subseqüente vida cultural alemã em poesia, prosa e também na
música. Em sua versão literária sobrevivente, narra no refinado alto-alemão do
começo do século XIII, lendas populares da época das migrações
germânicas, muito difundidas e comuns a grande parte daquele mundo e
especialmente conhecidas no norte com a poesia norueguesa arcaica. Conta a
história do herói Siegfried, seu matador Hagen, sua mulher Kriemhild (irmã de
Gunther, rei dos borguinhões), da rainha Brunhilda e do tesouro dos
Nibelungos. A épica baseia-se profundamente em tradições preservadas que
se associam à história dos borguinhões e sua derrota para Átila, no segundo
quartel do século V.
 N. Thorp, The Study of the Nibelungen (1940) [Cantar de los Nibelungos, E.
Lorenzo, Madri, Swan, 1980]

Nicéia, Concílio de (325) Após sua vitória sobre Licínio em 323, Constantino
encontrou a província oriental dividida pelos ensinamentos de Ario, um
sacerdote de Alexandria que argumentava não ser o Verbo co-eterno com o
Pai, e ser o Cristo, na melhor das hipóteses, um filho adotivo de Deus. Em
concordância com seu mestre Luciano de Antioquia, postulou que o Verbo
encarnado não tinha uma alma humana. As tentativas locais para sufocar o
Arianismo fracassaram, assim como as intervenções pessoais de Constantino.
      Finalmente, de acordo com a tradição romana, o imperador convocou um
sínodo geral, um Concílio, inaugurado em Nicéia em 325. Foi presidido
diretamente pelo legado do papa Silvestre, Hòsio de Córdova, e assistido por
quase 300 bispos. Os debates foram acrimoniosos e demorados. Uma
fórmula ariana de fé foi proposta e rejeitada; mas o credo opcional de Eusébio
de Cesaréia foi apresentado e recebeu aprovação geral. Com aditamentos
posteriores, feitos especificamente para excluir e denunciar interpretações
arianas, esse passou a ser o Credo Niceno. O Arianismo continuou dividindo a
Igreja oriental mas sua influência foi cerceada.
      O Concílio também decidiu a muito debatida questão da data da
celebração da Páscoa, a qual devia ser sempre num domingo e (de acordo
com a tradição ocidental) no primeiro domingo depois da primeira lua cheia a
seguir ao equinócio da primavera. Ver Atanásio, Santo
 V.C. de Clerq, Ossius of Cordova (1954); N.D. Kelly, Early Christian
Creeds (1960)

Nicéia, Império de Após a captura de Constantinopla (1204), o poder grego
repartiu-se por três novos estados bizantinos centrados em Trebizonda, Epiro
e Nicéia. Em Nicéia, o genro do imperador Aleixo III, Teodoro I Láscaris
(1204-22), subiu ao trono e foi coroado imperador em 1206 pelo recém-eleito
patriarca. Teodoro chegou a um acordo com os governantes latinos de
Constantinopla, os estados francos, restringiu os czares búlgaros e
estabeleceu relações comerciais com os venezianos. Sucedeu-lhe seu genro
João III Doukas Vatatzes (1222-54), que expulsou os latinos da Ásia Menor e
conquistou os reinos de Tessalônica e Epiro. Sua expansão foi restringida
depois de 1242 pela pressão dos mongóis. A acerba oposição teológica de
Gregório IX bloqueou qualquer tentativa de reaproximação e, finalmente, o
patriarca excomungou o papa. O filho de João III, Teodoro II Láscaris (1254-
58), foi o seu sucessor mas faltava-lhe a envergadura de estadista do pai.
Com a morte de Teodoro, Miguel Paleólogo obteve as rédeas do poder como
regente em nome de João IV (1258-61). Em 1261, Miguel deu um golpe de
Estado que o colocou no poder e, tirando partido da política lascárida,
capturou Constantinopla. Foi coroado imperador Miguel VIII, criando assim a
dinastia que sobreviveu até 1433. Ver Paleólogo
 D.M.Nicol, The End of the Byzantine Empire (1979)

Niccoli, Niccolò (1364-1437) Influente humanista florentino, que escreveu
pouco mas foi um colecionador apaixonado de manuscritos clássicos,
antigüidades, obras de arte e moedas, assim como um esmerado copista.
Sua extensa coleção de livros formou a base da biblioteca pública de São
Marcos, em Florença, e a sensível elegância de suas transcrições ajudou a
assegurar que sua refinada versão da minúscula Carolina se convertesse na
caligrafia humanista corrente.
 G. Zippel, Niccolò Niccoli (1890)

Nicolau II papa 1059-61 (n. c. 980) Seu breve pontificado produziu numerosas
medidas altamente significativas, prenunciando o movimento reformista
gregoriano. Após a morte do papa Estêvão IX, houve um cisma, com o partido
romano nomeando Bento X, ao passo que os reformistas elegeram Nicolau II,
um borgonhês e ex-bispo de Florença. Para impedir tais divisões no futuro,
Nicolau promulgou em abril de 1059 um decreto papal pelo qual os pontífices
seriam eleitos por um colégio de cardeais e por iniciativa dos cardeais-bispos,
reduzindo assim a influência da aristocracia romana e a interferência imperial
em eleições papais. Nicolau hostilizou ainda mais o imperador ao estabelecer
relações amistosas com a França e com os patarinos em Milão. No Concílio
de Melfi (agosto de 1059), Nicolau formou uma aliança com os normandos da
Itália meridional, e seu reconhecimento da posição normanda foi uma clara
rejeição das pretensões imperiais na Itália. Em resposta, um sínodo na
Alemanha condenou Nicolau e declarou nulos seus atos. Assim, o seu
pontificado prenunciou o acerbo conflito entre o Império e o Papado. Com sua
morte, novo cisma ocorreu, com a eleição de dois papas, Alexandre II e
Honório II.

Nicolas Breakspear Ver Adriano IV

Nicolau de Cusa (m. 1464) Um dos mais eminentes sábios do século XV, o
cardeal Nicolau é principalmente lembrado por seu pensamento metafísico e
seu excelente critério como colecionador de manuscritos em grego e latim.
Nascido na diocese de Trier, de família alemã, ele foi educado em Pádua e
destacou-se como defensor do papa no Concílio de Basiléia (1440). Elevado
ao cardinalato em 1448, serviu depois como legado papal na Alemanha. Foi
um matemático de certa autoridade e sustentou sobre a reforma do calendário
opiniões muito adiantadas para o seu tempo. Também acreditou na revolução
da Terra em torno do Sol.
 H. Bett, Nicholas of Cusa (1932); K. Jaspers, Anselm and Nicholas of Cusa
(1966)

Nilo da Calábria (c. 910-1005) Nascido na Calábria de família grega, foi
inspirado pela Vida de Santo Antônio e dedicou-se a uma vida de devoção,
penitência e auto-sacrifício. Uma série de visões granjeou-lhe adeptos, mas
suas tentativas para reconciliar mosteiros beneditinos e bizantinos
fracassaram. Perto do fim da vida, impressionou o jovem imperador Oto III, e
a influência de sua severa vida ascética em Grotaferrata contribuiu muito para
fortalecer o monasticismo ocidental.
 J. Décarreaux, Normands, Papes et Moines en Italie Méridionale (1974)

Nithard (m. 844) Filho de Bertha, filha de Carlos Magno, e de Angilberto,
chefe da chancelaria do imperador. Em 841, Carlos, o Calvo, pediu a Nithard
que escrevesse um relato dos acontecimentos de seu tempo, e a resultante
História das Querelas entre os Filhos de Luís, o Piedoso, é de um valor
inestimável como praticamente a única fonte para as guerras do período,
embora especialmente tendenciosa contra Lotário I. Em 843, Nithard foi feito
abade laico de Saint-Riquier por Carlos mas apenas alguns meses depois era
morto durante uma batalha.
 O. Lauer, Nithard. Histoire des fils de Louis le Pieux (1926)

noble Moeda de ouro inglesa introduzida por Eduardo III em 1344 com um
valor inicial de seis xelins e oito pence (isto é, metade de um marco). De 1351
a 1412, pesou 120 grãos (7,78 gramas). Em 1412, o peso foi reduzido para
108 grãos (7,60 gramas). Em 1465 foi restabelecido o antigo peso de 120
grãos para o noble rosa ou ryal (royal), com um valor de 10 xelins, enquanto
que uma nova moeda, o angel, de 80 grãos (5,18 gramas), adquiriu o valor de
6 xelins e 8 pence.

Nogaret, Guilherme de (c. 1265-1313) Professor de direito em Montpellier,
Nogaret era de origem plebéia e um vigoroso defensor do poder real. Em
1303, Filipe IV da França enviou Nogaret, membro de seu conselho privado, a
fim de prender o papa Bonifácio VIII. Ajudado pela família Colonna e outros
inimigos de Bonifácio, Nogaret entrou em Agnani; a residência papal foi
atacada e o papa capturado. Revoltado com a violência dos Colonna, o povo
de Agnani libertou Bonifácio e Nogaret teve que fugir de volta à França. Em
1307, ele foi nomeado chanceler e esteve seriamente envolvido no julgamento
dos Templários. Excomungado em 1304 por Bento XI, Nogaret foi absolvido
por Clemente V. É lembrado por sua crueldade, desumanidade e obstinada
devoção à monarquia francesa.
 T.S.R. Boase, Boniface VIII (1933); C.T. Wood, Philip the Fair and
Boniface VIII (1967)

Norberto de Xanten, São (c. 1080-1134) Fundador da ordem
Premonstratense, Norberto era um cônego de Xanten, na Renânia. Foi
ordenado sacerdote em 1115, mas não tendo conseguido reformar os
cônegos seus colegas, tornou-se um pregador errante. Condenou a frouxidão
de costumes de clérigos e leigos, e dedicou-se à vida apostólica com adeptos
de ambos os sexos. Em 1120, entretanto, solicitou a seu patrono, o bispo de
Laon, que lhe permitisse fundar uma comunidade religiosa em Prémontré,
perto de Laon, para o que obteve apoio papal. Amigo de São Bernardo de
Claraval, Norberto adotou muitas das constituições cistercienses em
Prémontré, mas seus cônegos premonstratenses diferiam dos monges
comuns na medida em que eram encorajados a exercer um papel ativo na
sociedade, no campo missionário e também na vida paroquial. Em 1126
tornou-se arcebispo de Magdeburgo e organizou trabalho missionário na
Alemanha oriental. Foi canonizado em 1582.
 E. Maire, St. Norbert (1932); P. Lefebvre, La Liturgie de Prémontré (1957)

normandos O grande povo conquistador do século XI que, no transcurso de
50 anos (1050-1100), submeteu ao seu domínio a Inglaterra, a parte
meridional da península itálica e a Sicília. Onde quer que estivesse ocorrendo
uma guerra de agressão, os normandos pareciam estar presentes: nas
fronteiras galesas e escocesas, na Reconquista hispânica e na Primeira
Cruzada, nas lutas em torno da Questão das Investiduras. A maioria dos
estudiosos, entretanto, concorda em que essas atividades não tiveram a
coerência de um empreendimento singular e unificado. A Inglaterra foi a vítima
de uma conquista política controlada pelo duque reinante da Normandia,
Guilherme, o Conquistador. A Itália meridional, que era frouxamente
controlada pelo Império Bizantino, e a Sicília islâmica, foram lentamente
infiltradas por bandos de guerreiros do final do século X em diante; a
participação mercenária inicial nas guerras da região, nas quais os normandos
lutaram freqüentemente em lados opostos, uns contra outros, foi transformada
a partir da década de 1040 numa guerra de conquista dominada por homens
do quilate de Roberto Guiscard e de seu irmão Rogério I, "o Grande Conde".
A Itália meridional só foi subjugada na década de 1070 e a Sicília não antes
de 1091; a unificação das duas regiões no reino da Sicília só ocorreria na
década de 1130.
        As origens dessas realizações devem ser localizadas na história do
ducado da Normandia, que se organizara a partir de um território em torno de
Rouen, concedido ao chefe viking Rollon em 911. Apesar de suas origens e da
considerável imigração escandinava até cerca de 950, o ducado da Normandia
revelado por documentos do século XI possui preponderantemente o caráter
de um principado territorial francês dessa época. A sobrevivência de
instituições governamentais carolíngias e a continuidade de fronteiras
territoriais durante todo o período de colonização escandinava são causas
daquela situação segundo os historiadores; está claro que os primeiros
governantes da província adotaram resolutamente instituições existentes. O
renascimento da Igreja normanda demonstra a aceitação do Cristianismo. O
importante reinado do duque Ricardo II (996-1026) foi geralmente reconhecido
como um período de paz na província e o próprio duque celebrizou-se por seu
patrocínio da Igreja. Por essa época, a língua escandinava tinha virtualmente
deixado de ser falada no ducado, enquanto que a decisão de Ricardo de
conceder abrigo ao jovem Eduardo, o Confessor, além de suas conseqüências
a longo prazo, foi um revés para as ambições de Canuto e dos exércitos
dinamarqueses envolvidos na conquista da Inglaterra. Os casamentos entre
diferentes estirpes e povos, várias décadas de relativa estabilidade social e a
considerável imigração franca na Normandia tinham contribuído muito para
assimilar os colonizadores escandinavos originais em seu novo meio.
      A expansão normanda do século XI não foi, portanto, uma simples
continuação das incursões vikings. Até certo ponto, os normandos estavam
apenas à testa de um movimento de conquista muito mais vasto: havia
flamengos, bretões, poitevinos e outros povos francos no exército que venceu
em Hastings; no sul, tem sido sugerida uma imigração não-normanda na
proporção de um para quatro, e sabe-se que os invasores recrutaram naturais
do sul para a sua causa. Maior mobilidade social era uma característica da
sociedade francesa do século XI. A preponderância de normandos nesse
movimento derivou, em grande parte, do fato de que, desde cerca de 1025, a
Normandia estava convulsionada por uma guerra entre suas classes
dominantes. Isso, típico de uma espécie de "revolução feudal", associado
como em outras regiões da França à construção de castelos e à submissão
de arrendatários de terras anteriormente livres, foi uma fase particularmente
perturbada que alimentou, sem dúvida, o êxodo para o sul. A pacificação do
ducado por Guilherme, o Conquistador, depois de 1050, parece ter-se
baseado numa política bélica contra as potências vizinhas; o ano de 1066
forneceu uma oportunidade que foi habilmente aproveitada. Depois, as
chances foram abundantes para engrandecimento pessoal de normandos,
através do serviço a reis normandos ou através de ligações familiares no sul.
Para os mais ousados e mais afeitos à aventura, havia agora fronteiras a
dilatar, colocando-as sob firme domínio normando.
      Para as suas novas terras, os normandos levaram métodos militares
baseados na cavalaria e nos castelos, métodos esses que tinham sido
aprendidos na dura escola da França setentrional da época, e que eram
acentuadamente superiores aos dos povos que estavam combatendo. Por
toda parte os normandos levaram consigo as instituições vassálicas, o que
deu coesão aos grupos de guerreiros que levavam a cabo as conquistas. A
aquisição de terras por um senhor era sempre seguida pela transferência de
boa parte dela do senhor para os seus vassalos. Assim, por exemplo, homens
da região de Montgomery, na Normandia central, aparecem no Domesday
Book como detentores de terras, no Shropshire, de seu senhor Roger de
Montgomery. O resultado geral foi o mesmo na Itália meridional, embora aí as
relações senhor-vassalo tenham sido freqüentemente criadas no decorrer da
ocupação.
     Em suas conquistas, os normandos encontraram dois dos mais
altamente desenvolvidos sistemas administrativos da Europa ocidental. As
instituições anglo-saxônicas, como o edito (writ), o tributo dos proprietários de
terras à Coroa (geld) e o tribunal dos cem, foram plenamente exploradas
pelos recém-chegados; o mesmo ocorreu em relação às administrações
bizantina e siciliana. Apesar do declarado respeito pela lei inglesa, a Inglaterra
normanda tornou-se, em muitos aspectos, uma sociedade colonial, com as
novas catedrais e os novos e maciços castelos como símbolos do poderio dos
intrusos, e o Domesday Book como símbolo de seu caráter implacável. No
governo, precisamente porque chegaram como conquistadores e porque
ocuparam todas as posições administrativas importantes, os normandos
acrescentaram um elemento de exploração e de centralização que estimulou
de forma notável os desenvolvimentos registrados no século XII, como o
Erário Público (Exchequer) e as reformas legais de Henrique II.
    Também no século XII, os objetivos políticos dos governantes
normandos e de seus sucessores angevinos tornaram-se cada vez mais
defensivos; o fluxo de emigrantes declinou depois de cerca de 1120. No sul,
onde a entrada de normandos na Igreja e no governo tinha sido menos brutal,
desenvolveu-se uma mistura variada de formas culturais e políticas francas,
bizantinas, islâmicas e italianas, à medida que se dissipava a ligação com a
Normandia. A existência independente do ducado da Normandia chegou ao fim
quando foi conquistado pelo rei francês em 1204. Os monarcas ingleses
continuaram reivindicando a posse do ducado normando, sobretudo no
decorrer da Guerra dos Cem Anos, e governadores e guarnições ingleses
exerceram autoridade no ducado com maior ou menor êxito desde 1415 até o
final da guerra na década de 1450. Ver Rogério II; Guilherme de
Volpiano                DB
 CG. Haskins, The Normans in European History (1915); J.J. Norwich, The
Normans in the South (1967); J. le Patourel, The Norman Empire (1976); D.
Bates, Normandy before 1066 (1982)

Noruega A história política da Noruega na Idade Média é sumamente
complicada, porquanto está intimamente ligada aos seus empreendimentos
colonizadores e comerciais e é afetada, de maneira profunda, por suas
relações com as outras comunidades escandinavas: a Dinamarca e a Suécia.
Durante a Idade Viking (c. 800-1100), os marinheiros, mercadores, piratas e
povoadores noruegueses estabeleceram colônias permanentes nas ilhas em
torno da Bretanha (especialmente, e desde muito cedo, nas Shetland e nas
Órcades); desempenharam um papel destacado no estabelecimento de
centros urbanos na Irlanda e formaram uma extensa cadeia de povoadores
predominantemente noruegueses através do Atlântico, nas ilhas Faroe,
Islândia (c. 860-930) e Groenlândia. Tocaram até no litoral americano,
certamente a Terra-Nova (Newfoundland) e, possivelmente, a costa oeste do
continente em fins do século X.
      Foi no contexto dessa era de mobilidade e fermentação que ganhou
forma um reino unido da Noruega. Até esse ponto, a tendência parece ter sido
o poder político assentar em famílias agrupadas em torno das três regiões
distintas mais tarde associadas a Trondheim, no norte, os fiordes ocidentais e
Bergen, e o fiorde Vik ou de Oslo no sul. Foi Haraldo I, o Louro, quem, após a
batalha decisiva de Hafrsfjord (c. 890), unificou pela primeira vez a maior parte
da Noruega; daí em diante, a idéia de um Estado norueguês nunca
desapareceu completamente, muito embora a Noruega, de tempos em
tempos, fosse virtualmente governada como província dependente por um ou
outro dos seus vizinhos.
       No final do século X e começos do seguinte, a adoção do Cristianismo
fortaleceu o sentimento de unidade e também o poder potencial da realeza
com Olavo Tryggvason (995-1000) e Olavo Haraldsson (1016-30). Olavo
Haraldsson foi derrotado por Canuto, o Grande, e morto na batalha de
Stiklestad quando tentava recuperar sua posição. Lendas propagaram-se
rapidamente a respeito de sua morte e ele foi reconhecido como um santo,
perpetuus rex Norvegiae. Canuto (m. 1035) tentou incorporar a Noruega
firmemente ao seu império mas uma série de hábeis governantes, Magnus, o
filho de Olavo (m. 1047), Haraldo Hardrada (1047-66), que morreu em
Stamford Bridge, e o filho de Haraldo, Olavo, o Pacífico (1066-93),
restabeleceram a tradição monárquica nacional.
     No século XII, o estabelecimento de um arcebispado em Trondheim
marca um importante estágio na plena aceitação do reino setentrional no seio
da comunidade cristã ocidental. Manter a autoridade real numa área tão
extensa quanto a Noruega exigia um esforço constante e um estreito acordo
com as comunidades locais regidas por suas próprias leis; e a violência nunca
andou muito longe da cena política norueguesa. No reinado de Sverre (1184-
1202), eclodiu um acerbo conflito entre a Igreja e o Estado, com o rei
sustentando vigorosamente suas pretensões a controlar a nomeação para os
bispados como forma de garantir um certo grau de disciplina real na
sociedade norueguesa. Com Haakon IV (1217-63), a consolidação da
autoridade política real atingiu um elevado ponto quando a Islândia e a
Groenlândia se submeteram ao monarca norueguês, embora o domínio sobre
as ilhas escocesas diminuísse, passando o grupo meridional à autoridade do
rei escocês.
      O final da Idade Média provou ser um período de declínio, em parte por
causa de uma deterioração do clima e em parte por causa das severas
devastações da Peste Negra. A união com a Suécia, no reinado de Magnus
VII (1319-43), foi um fracasso, mas a Noruega, governada pela temível
Margarida, esposa e depois viúva de Haakon VI (1343-80), foi a instigadora
da criação da União de Calmar (1397), pela qual os países escandinavos
estariam "eternamente" unidos sob o mando de seu sobrinho-neto e seus
sucessores. A preocupação com a riqueza e a influência de mercadores
alemães (Bergen entre um dos quatro principais "entrepostos" -- com
Londres, Bruges e Novgorod -- da Liga Hanseática) continuou sendo um forte
elemento na política norueguesa do período. A Suécia não tardou em mostrar
descontentamento com os acordos de Calmar, embora só se retirasse
formalmente da União em 1523. A Noruega manteve-se estreitamente
vinculada e subordinada aos seus mais ricos vizinhos do sul, e foi um rei
dinamarquês quem negociou a transmissão das Órcades e das Shetland para
a Coroa escocesa no final da década de 1460.
 T.K. Derry, A Short History of Norway (1957)

Notker (Balbulus), o Gago (c. 840-912) Bibliotecário e depois mestre na
escola do mosteiro beneditino de St. Gallen, na Suíça. Sua fama repousa, em
parte, em sua elegante e agradável composição de hinos e seqüências, e
também em sua Vida de Carlos Magno, escrita em 883 ou 884, a qual contém
muito material biográfico pouco conhecido, assim como sólido material
histórico acerca do grande imperador.
 Two Lives of Charlemagne, org. por L. Thorpe (1969)

Novgorod Fundada por mercadores escandinavos no início do século IX perto
das nascentes dos rios que ligam o Báltico ao Mar Negro, Novgorod tornou-se
o centro do novo reino da Rússia, sob a liderança do rei Rurik (862). Seu
sucessor, Oleg, capturou a poderosa cidade de Kiev em 882, e o centro do
poder entre os principados escandinavos-eslavos deslocou-se para ao sul.
Novgorod, embora ainda fosse poderosa, aceitou a suserania dos príncipes
de Kiev e tornou-se cada vez mais eslava em população, língua e vida
institucional. Em 1019, o príncipe Yaroslav concedeu à cidade um estatuto que
lhe permitia um considerável grau de autonomia. Quando o poder de Kiev
declinou, os príncipes de Novgorod ampliaram sua autoridade e influência
comercial. Com Alexandre Nevsky, a cidade derrotou os suecos no Neva
(1240) e, dois anos depois, venceu a grande batalha sobre o gelo no Lago
Paipus contra os cavaleiros teutônicos. A cidade pagou tributo aos tártaros
mas, de um modo geral, sofreu menos do que outros Estados russos com os
ataques mongóis e tártaros.
       A riqueza da cidade tinha sólidas raízes no comércio. O fácil acesso ao
eixo Báltico-Bizâncio através dos rios Volkhov, Lovat e Dnieper, e ao Mar
Cáspio via Volga, testemunhou a ascensão da cidade que se tornou uma das
principais pontes no comércio Oriente-Ocidente. Os mais importantes artigos
de exportação eram peles, âmbar, mel e cera, assim como escravos, em
troca de ouro, prata e sedas. A cidade tinha estreitos vínculos com o lucrativo
comércio de especiarias e com a progressiva Liga Hanseática, que
estabeleceu um dos seus principais entrepostos em Novgorod.
       Durante o século XIV, guerras dinásticas locais envolveram a cidade,
perturbando suas rotas comerciais. O progresso de Moscou como rival
comercial favoreceu ainda mais o declínio da cidade como importante
entreposto. A supremacia comercial de Moscou foi enfaticamente afirmada
com a ajuda de duas esmagadoras derrotas militares em 1456 e 1471, e a
superioridade moscovita completou-se com a anexação de Novgorod em
1478.
 M.W. Thompson, Novgorod the Great (1967)

Nur ad-Din (1118-74) Líder muçulmano da Síria, cujo nome significa "Luz da
Fé". Sucedeu a seu pai Zengi como senhor de Alepo em 1146. Recapturou
rapidamente Edessa e, aproveitando-se das oportunidades políticas
oferecidas pela Segunda Cruzada, ampliou cautelosamente sua autoridade.
Em 1154 anexou Damasco, que passou a ser o centro do seu reino.
Conquistou Trípoli (1167) e em 1168 colocou o Egito sob o seu controle. A
desunião que tinha permitido aos cristãos avançar, estava agora então
terminando, graças à criação por Nur ad-Din de um Estado muçulmano unido,
embora às custas dos xiitas. Seu êxito popularizou a Guerra Santa contra os
cruzados e seu uso de alianças temporárias e sistemática exploração das
deficiências cristãs e suas discórdias internas geraram contínuo sucesso.  V.
Eliséeff, Nur ad-Din (1966)
                                     O
Odilon, Santo (962-1048) Nomeado quinto abade de Cluny em 994 por seu
predecessor, Mayeul, Odilon fez parte de uma série de abades que primaram
pela longevidade. Foi uma figura européia eminente, que se relacionou
amistosamente com o imperador, o rei da França e o Papado. Envolveu Cluny
mais intimamente nos problemas do mundo feudal ao atuar como árbitro em
litígios seculares e ao apoiar as tentativas para limitar as guerras através da
Paz e Trégua de Deus. Foi no abaciado de Odilon que Cluny recebeu a
confirmação papal de seus extraordinários privilégios e ingressou em seu
período de maior expansão, completando-se a formação da Ordem
Cluniacense. Aludindo ao seu programa de edificação do próprio mosteiro,
Odilon disse que o tinha encontrado de madeira e o deixava de mármore. Seu
sucessor foi Hugo, escolhido não só por Odilon mas também pela irmandade.
 L. Coté, St. Odilon, un Moine de l'An Mille (1969)

Odo (c. 1030-97) Bispo de Bayeux. Meio-irmão de Guilherme, o
Conquistador, de quem recebeu o bispado de Bayeux em 1049, ele foi um
patrono das artes e provavelmente quem encomendou as tapeçarias de
Bayeux para a consagração de sua catedral em 1077. Desempenhou um
papel ativo na batalha de Hastings e foi-lhe concedido o condado de Kent e
vastas propriedades na Inglaterra, cujos lucros fizeram dele um dos homens
mais ricos da Europa. Durante a ausência do rei na Normandia em 1067, Odo
governou a Inglaterra junto com William FitzOsbern. Continuou sendo
personalidade de destaque no conselho real e na administração pública até o
momento em que caiu em desgraça e foi encarcerado (segundo parece, por
conduta inepta em relação à política papal) em 1082. Após a morte de
Guilherme (1087), foi solto mas banido da Inglaterra no ano seguinte pelo
papel que desempenhou na fracassada revolta contra Guilherme II. Instalou-
se na Normandia mas faleceu em Palermo, a caminho da Primeira Cruzada.
 D.R. Bates, `The character and career of Odo, Bishop of Bayeux",
Speculum, I (1975)

Odo, Santo (879-942) Abade de Cluny. Após ter recebido formação militar,
Odo converteu-se à vida religiosa, mas sua popularidade como eremita
obrigou-o a ir a Paris, onde estudou as artes liberais e a dialética. Atraído
pela fama de São Berno, Odo juntou-se-lhe e foi nomeado diretor da escola
de Baume. Em 927, foi nomeado por São Berno o segundo abade de Cluny.
Desfrutava de uma considerável reputação de santidade pessoal e foi o
responsável, em grande parte, pelo estabelecimento de Cluny como o centro
da reforma beneditina e pelo alicerçamento de sua futura grandesa. Mas, não
se limitou a Cluny: com o respaldo do Papado, também esteve ativo na
reforma de numerosos mosteiros, incluindo Fleury e Monte Cassino.
 E. Amman, Odon de Cluny (1931)

Offa, dique de Formando a fronteira tradicional entre a Inglaterra e o País de
Gales, esse impressionante aterro corre, embora não continuamente, do
estuário do Dec no norte até o rio Wye no sul. Construído pelo rei Offa de
Mércia (757-96), é um tributo à autoridade que ele exercia desde o Humber
até o Canal da Mancha. A antiga opinião de que se tratava de uma fronteira
negociada é insustentável; o dique constitui claramente uma formidável
barreira e proteção contra o roubo de gado.
 C. Fox, Offa's Dyke (1955); D. Hill, An Atlas of Anglo-Saxon England (1981)

Olavo II Haraldsson, Santo rei da Noruega 1016-30 (n. c. 995) Descendente
de Haraldo, o Louro, Olavo viveu como um viking até seu batismo em Rouen
(c. 1013). Em 1015, reivindicou seu direito ao trono norueguês e no ano
seguinte era proclamado rei da Noruega. Consolidou e ampliou a obra de seu
predecessor, Olavo I Tryggvason (c. 995-1000), a fim de promover o
Cristianismo por todo o país, mas sua severidade e zelo geraram grande
hostilidade. Em 1028, Canuto encontrou escassa oposição quando chegou a
Trondheim, onde foi proclamado rei. Olavo fugiu para a Rússia mas voltou
para tentar recuperar seu reino com um exército pagão e predominantemente
estrangeiro; foi morto na batalha de Stiklestad. Apesar de sua impopularidade,
um importante culto cresceu rapidamente depois que começaram a circular
notícias de milagres após a sua morte; e em 1164 Olavo foi declarado o santo
padroeiro da Noruega. Em 1035, seu filho Magnus foi universalmente aceito
como rei da Noruega.
 G. Jones, The Vikings (1968)

Omar Khayyam (c. 1050-1123) Natural de Nishapur, na Pérsia, Ornar
Khayyam foi astrônomo, matemático e poeta. Em conseqüência de sua obra e
reputação em álgebra, foi convidado pelo sultão seljúcida Malik Shah para
realizar as observações astronômicas que resultaram numa reforma do
calendário. Ficou mais conhecido, porém, como o poeta de Rubaiyat, uma
coletânea de quadras ou rubais.
   The Rubaiyat of Ornar Khayyam, trad. E. FitzGerald(1859) [Ornar
Khayyam, Rubaiyat, trad. O. Tarquínio de Sousa, Rio, José Olympio, 14ª ed.,
1969]

Omíada, dinastia Baseados em Damasco, os omíadas tornaram-se a família
governante que dominou o mundo muçulmano de 660 a 750, quando
importantes revoltas culminaram em sua queda e no surgimento dos
abássidas. Um sobrevivente , Abd el-Rahman, fugiu para a Espanha e aí
estabeleceu uma dinastia muçulmana com seu centro em Córdova, a qual
floresceu nos séculos IX e X. Ver Abd el-Malik
 [B. Lewis, Os árabes na História, Lisboa, Estampa, 1982]

Ordem Terceira de São Francisco Fundada originalmente pelo santo como a
Ordem da Penitência, com o objetivo de habilitar leigos devotos de ambos os
sexos a participarem na vida religiosa dos franciscanos, embora
permanecendo em seus próprios lares e famílias, e ganhando seu próprio
sustento. Organizados de acordo com sua própria Regra, a qual lhes foi
inicialmente dada por Ugolino (c. 1221) e depois ampliada e autorizada pelo
papa Nicolau IV, os Terciários realizaram capítulos, compartilharam devoções
e praticaram obras de caridade. No século XIV, a Ordem dividiu-se em dois
grupos: os `Terciários seculares" e uma nova Ordem Terceira Regular com
clausura. Muito ativos na Itália, os Terciários atraíram principalmente os
membros da classe artesanal. Entre os Terciários notáveis figuram Santa
Isabel da Hungria, Raimundo Lúlio e (possivelmente) Cristóvão Colombo.
 J.R.H. Moorman, A History of the Franciscan Order (1968)

Ordericus Vitalis (c 1075-1143) Nasceu perto de Shrewsbury de pais anglo-
normandos e foi educado em Saint-Evroul, na Normandia, onde passou grande
parte da vida ocupado em escrever sua História Eclesiástica desde 1109 até
a data de sua morte. A maior parte dessa obra trata de eventos seus
contemporâneos ou quase contemporâneos, e fornece uma soberba visão da
história geral do mundo anglo-normando, a par da história local da abadia de
Saint-Evroul.
 M. Chibnall, The World of Ordericus Vitalis (1982) [Historiae Ecclesiasticae,
org. por Le Prevost, 5 vols, Paris, Renouard, 1838-1855]

Oresme, Nicolau de (c. 1320-82) Bispo de Lisieux. Enquanto mestre na
Universidade de Paris, Oresme associou-se a Jean Buridan, reitor da
Universidade, numa séria tentativa de exame e modificação da ciência
aristotélica. Concentrando-se na mecânica dos corpos em movimento, a obra
de ambos assinalou um importante passo em direção aos futuros progressos
de Da Vinci, Copérnico e Galileu. Oresme também escreveu um tratado sobre
moeda, que teve grande influência sobre a teoria econômica do final da Idade
Média. Exonerou-se da Universidade para tornar-se cônego e depois deão de
Rouen, antes de ser nomeado capelão de Carlos V. Em 1377 foi nomeado
bispo de Lisieux.
 Nicholas d'Oresme, De Moneta, org. por C. Johnson (1956)

Orígenes (c. 185-c. 254) Um dos maiores teólogos e exegetas orientais da
Igreja cristã, Orígenes lecionou em Alexandria até ser banido em 232. Fundou
uma outra escola em Cesaréia mas, em 250, durante as perseguições do
imperador Décio, foi detido e torturado, indo morrer em Tiro. Suas numerosas
obras teológicas incluem a Hexapla, uma sinopse crítica do Antigo
Testamento, e Contra Celso (c. 248), uma apologia do Cristianismo em
resposta à Verdadeira Doutrina (c. 168), do pagão Celso. Rigoroso asceta de
raiz ortodoxa, Orígenes foi acusado de heresia devido ao seu enfoque
filosófico da doutrina cristã em De Principiis (Sobre os Primeiros Princípios).
Sua influência como teólogo persistiu muito além de sua denúncia por
Justiniano I em 543.
 G.W. Butterworth, Origen on first principies, org. por H. de Lubac (1966);
H. Chadwick, Early Christian Thought and the Classical Tradition (1966)

Orléans, Concílio de (10 de julho de 511) Assembléia de 32 bispos gauleses
(representando predominantemente o recém-conquistado sul), convocada pelo
rei merovíngio Clóvis. Ratificou a sua nova criação da Francônia, elaborando
uma declaração das relações do rei com a Igreja. Os primeiros 10 cânones
tratavam de assuntos pertinentes à autoridade real: o direito de asilo; a
permissão régia para ordenações; usos aceitáveis de magnanimidade real
para com as igrejas; freqüência de clérigos na corte real em busca de
favores; ordenação de escravos; apropriação de Igrejas arianas tomadas aos
godos e emprego de seus ministros. Ali foi delineado o âmbito da intervenção
real, não excessiva, e tacitamente aceito o direito romano da Igreja (apoiando-
se no Código Teodosiano). Os cânones também promoveram o envolvimento
do rei no patrocínio da Igreja.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Long-haired Kings (1962)

Orósio Sacerdote espanhol que fugiu para Hipona em 414 a fim de escapar
às invasões bárbaras. Sob a orientação de seu mentor, Santo Agostinho,
produziu numerosas obras em defesa da ortodoxia. A primeira, sobre a
origem da alma humana, fez sua reputação. Foi enviado em 415 para debater
com Pelágio perante o bispo João de Jerusalém, mas o resultado foi
inconclusivo. O relatório episcopal enviado a Roma pôs em dúvida a ortodoxia
de Orósio e provocou a sua famosa refutação das acusações, bem como dos
argumentos pelagianos, no Liber Apologeticus Arbitrii Libertate. Finalmente,
Agostinho pediu-lhe que produzisse um suplemento histórico da sua própria
Cidade de Deus.
     Essa obra, concluída em 418, propôs-se combater o argumento muito
popular na época segundo o qual a queda de Roma foi diretamente causada
por sua conversão ao Cristianismo. Conforme o título indica, a Historiarum
adversus Paganos Libri Septem foi dividida em sete livros, uma estrutura que
sugeriu paralelos bíblicos. O tema do Cristianismo perseguido e triunfante que
domina a obra explica a sua popularidade. [Paulo Orósio nasceu em 390 na
antiga província romana de Portus Cale, muito provavelmente em Braga, de
cuja sé primaz foi presbítero, e faleceu em 431. Não é lícito considerá-lo
espanhol mas hispânico, uma vez que ao conceito de territorialidade estava
ainda longe de corresponder um de nacionalidade. NT]
 Seven Books of History against the Pagans, org. por I.W. Raymond (1936);
B. Lacroix, Orose et ses idées (1965)

Orsini, família Importante família nobre de Roma. O lendário fundador dos
Orsini, chamado Orso ("urso"), teria sido criado por um urso doméstico e
chegado a Roma por volta de 425. Aquela família também reivindica como
seus ancestrais dois papas, Estêvão II e Paulo I, e vários outros santos e
bem-aventurados, como São Bento e sua irmã, Santa Escolástica. A família
adquiriu proeminência no século XII, simultaneamente com seus inimigos, os
Colonna, outra importante família em Roma. Grandes latifundiários ao norte
de Roma, os mais famosos membros da família foram os papas Celestino III
(1191-98) e Nicolau III (1277-80).
 G.B Colonna, Gli Orsini (1955); J.A.F. Thompson, Popes and Princes 1417-
1517 (1980)

Oseberg, barco de Barco viking encontrado em 1903 em Oseberg, a oeste
do fiorde de Oslo. Tem 21,5 metros de comprimento, com 15 pares de remos,
e está construído em madeira de carvalho (c. 800), mas não foi projetado
para viagens de alto-mar. Sobrevivem muitos artigos tumulares, incluindo
martelos e uma carroça, com belas obras de talha representando animais,
como na cabeça de serpente da proa. Os restos de duas mulheres foram
encontrados no barco, sustentando-se geralmente que se tratava da rainha
Asa, avó de Haraldo, o Louro, e de uma serva. A provável data do
sepultamento é o final do século IX. Ver Gokstad, barco de
 A.W. Brögger e H. Shetelig, The Viking Ships (1951)

ostrogodos (godos do Leste) Um dos dois principais ramos dos godos que
foram forçados a deslocar-se para oeste sob a pressão dos hunos. Seu
império estendia-se do Don ao Dniester, confinando com o litoral do Mar
Negro. Subjugados pelos hunos por volta de 370, reapareceram em 487
marchando sobre Constantinopla. O imperador Zenão, para afastar o perigo,
encarregou Teodorico, o chefe ostrogodo, de invadir a Itália e subjugar
Odoacro, líder dos confederados germânicos que estavam governando a
Itália, em nome do imperador.
       Em 493, Teodorico já tinha obtido o completo controle da Itália,
governando com competência a península desde Ravena e ampliando sua
influência a oeste, na Provença e na Espanha visigótica. A administração
imperial sobreviveu sob o seu governo, e o Senado romano reconheceu
Teodorico como representante imperial. Os ostrogodos eram cristãos arianos,
mas tolerantes, e conseguiram, de um modo geral, dar à Itália uma geração
de paz, graças à sua prática de governar os ostrogodos e os romanos
separadamente, tendo feito muito poucos esforços no sentido da fusão ou da
assimilação. No final do reinado de Teodorico, a chamada "conciliação
ostrogoda" estava diluindo-se e houve uma série de perseguições, no decorrer
das quais foi morto o grande filósofo Boécio.
       Em 553, os ostrogodos estavam divididos, em virtude da política
desastrosa dos sucessores de Teodorico, e Justiniano, o imperador do
Oriente, aproveitou a oportunidade para restabelecer a autoridade imperial.
Em 533, após uma luta implacável e prolongada, o reino ostrogodo
desmoronou. Não deixou marcas permanentes nas instituições ou na cultura
peninsulares, mas desempenhou um papel crucial na transmissão das
estruturas anteriores. Ver Totila [168]
 W. Goffart, Barbarians and Romans 418-584: The Techniques of
Accomodation (1980); T.S. Burns, A History of the Ostrogoths (1984)

Osvaldo, Santo rei da Nortúmbria c. 633-41 (n. c. 605) Enquanto Eduíno foi
rei da Nortúmbria (616-32), Osvaldo, filho de Etelfrith, predecessor de Eduíno,
viveu exilado em Iona, onde se converteu ao Cristianismo. Em 632, Eduíno foi
morto por Cadvalon, que por sua vez foi assassinado por Osvaldo no ano
seguinte. Osvaldo foi aceito como rei por Deira e Bernícia, as duas antigas
divisões da Nortúmbria, e durante a maior parte do seu reinado foi suserano
da Inglaterra ao sul do Humber. Um dos grandes reis cristãos, Osvaldo
promoveu a expansão do Cristianismo ao introduzir no reino missionários
celtas vindos de Iona, dirigidos por Santo Aidan. Em 641, foi morto em
combate pelo rei pagão Penda de Mércia, e seu culto como santo e mártir
propagou-se rapidamente.
 EM. Stenton, Anglo-Saxon England (1971)

Oto I, o Grande rei da Alemanha 936-73 (n. 912) Coroado imperador do
Sacro Império Romano em 2 de fevereiro de 962 em Roma, Oto é lembrado
como o fundador do primeiro Reich, que uniu a Alemanha e a maior parte da
Itália num só Império, e também como virtual fundador do reino da Alemanha.
Seu pai, Henrique I (919-36), tinha preparado o caminho com o
desenvolvimento de um forte e sólido ducado na Saxônia, salvaguardando a
fronteira setentrional contra os dinamarqueses; assumira a liderança na
resistência militar contra os eslavos no leste e, sobretudo, contra os magiares,
que estavam no auge de seus ataques devastadores na Europa ocidental. Em
926, a Lorena tinha entrado decisivamente na órbita alemã, com o duque
prestando vassalagem ao monarca alemão; e Oto I subiu ao trono de um reino
que cobria nominalmente os cincos grandes ducados dos primórdios da
Alemanha medieval: a sua saxônia natal, a Francônia, a Lorena e os ducados
meridionais da Suábia e da Baviera. Em sua coroação, Oto enfatizou a
posição subordinada dos duques, que receberam funções de dignitários reais
durante a cerimônia.
     Suas tentativas iniciais para controlar os ducados nomeando parentes
seus para o exercício da função ducal só obtiveram um êxito parcial. A
primeira tentativa de Oto de intervenção nos assuntos italianos (950-51) foi
provocada, em parte, pela necessidade de impedir que seu irmão Henrique,
duque da Baviera, e seu filho Lindolfo, duque da Suábia, exercessem uma
política independente em relação à Borgonha e ao norte da Itália. A
intervenção provou ser um êxito sob vários aspectos: fortaleceu a autoridade
real alemã no antigo Reino Central (Lorena, Borgonha e Lombardia), atraiu o
apoio papal e, no campo pessoal, permitiu que Oto (um viúvo) esposasse
Adelaide, uma descendente da casa Carolíngia, ligando assim seus destinos à
tradição de Carlos Magno. Nova reorganização dos cargos ducais teve lugar
após a rebelião de Lindolfo em 953, e o prestígio de Oto atingiu seu ponto
culminante em 955 com a devastadora derrota que inflingiu aos magiares na
batalha do rio Lech, perto de Augsburgo. O talento militar, associado a uma
forte política de fronteiras, garantiu a Oto firmar-se claramente como líder de
todo o povo alemão; os soldados aclamaram-no como imperator após a
vitória do Lech.
       No tocante à administração, ele confiou cada vez mais em clérigos que
lhe eram leais e cujas terras não estavam sujeitas à posse hereditária. A
criação de uma forte igreja alemã (a Igreja Otoniana) foi ditada pela
necessidade. Campanhas vitoriosas contra os eslavos (nas quais teve papel
destacado Herman Billung, nomeado para o ducado saxônico) foram
acompanhadas de intensos esforços missionários. As inquietações em torno
da criação de um novo arcebispado em Magdeburgo contribuíram para a
segunda e decisiva intervenção de Oto na Itália (961-62). Um apelo papal de
ajuda contra inimigos particulares foi atendido e Oto marchou sobre Roma,
onde foi coroado imperador. A um breve período de harmonia papal-imperial
seguiu-se drástica ação por parte do novo imperador: a deposição do papa
João XII e a eleição de papas favoráveis à causa imperial. Oto consumiu
muito tempo e energia estabilizando a sua posição na Itália, no decorrer do
que ajustou um casamento entre seu filho Oto II, o Vermelho, e uma princesa
bizantina, Teófane.
      O âmbito e a natureza de suas atividades colocaram a Alemanha e a
Itália em duradoura associação, e também cimentaram as estreitas relações
entre a nova realeza alemã e a Igreja. Um renascimento cultural, de inspiração
primordialmente latina e Carolíngia, algumas vezes chamada de Renascença
Otoniana, gerou uma nova manifestação de vida cultural ocidental, sobretudo
nos       domínios       da      arquitetura,    escultura     e      artes
pictóricas.                                       HRL
 K. Leyser, Rule and Conflict in a Early Medieval Society: Ottonian
Saxony(1979), Medieval Germany and its neighbours, 900-1250 (1982)

Oto III imperador do Sacro Império Romano 983-1002 (n. 980) Neto de Oto, o
Grande, e filho de Oto II (973-83), o terceiro rei-imperador desse nome
sucedeu no trono quando era ainda criança. Duas regências competentes, a
primeira sob o controle de sua mãe Teófane (983-89) e depois de sua avó
Adelaide (990-94), testemunharam a força intrínseca do sistema otoniano. O
jovem príncipe foi criado sob forte influência imperial e, em sua curta vida,
mostrou ser um dos mais romanos dos governantes germânicos. Seus
candidatos ao Papado, Gregório VI (996-99) e o muito hábil e erudito
Gerberto d'AuriIlac, Silvestre II, encorajaram suas idéias imperiais, mas a
intransigência romana e o ressurgimento da política eslava, sobretudo na
Polônia, impediram a realização de seus mais ambiciosos planos. Seu ativo
encorajamento de intelectuais e artistas levou o renascimento cultural do
período otoniano a novas conquistas.
 [R. Folz, L'idée d'Empire en Occident du V au XV siècle, Paris, Aubier,
1953]

otomanos, turcos A palavra "Otomano" deriva do nome do fundador da
dinastia, Otman I (m. 1326), que concentrou o poder do Estado turco em suas
próprias mãos e utilizou os ghãzis (guerreiros muçulmanos fanáticos que
realizavam incursões predatórias, razzia, para cumprir a jihãd ou guerra santa
contra os cristãos) com a finalidade de empreender uma coerente política de
expansão. Inicialmente o sucesso foi lento, mas com o sucessor de Otman,
Orkhan (1326-62), essa política prosseguiu: Nicéia caiu em 1331, Nicomédia
em 1337 e Gallipoli em 1354, assim dotando os otomanos de uma base
permanente na Europa. Divisões cristãs internas facilitaram a tarefa dos
otomanos e, sob o comando de Murad I (1362-80), o avanço foi acelerado:
Adrianópoles caiu em 1363 e em 1371, na batalha de Cirnomen, os Estados
sérvios meridionais foram desbaratados. Nis e Sófia foram capturadas em
1386, e a oposição dos Estados sérvios setentrionais foi vencida em Kosovo,
em 1389. No reinado de Bajazet I (1389-1403), Constantinopla foi colocada
sob bloqueio perpétuo e a ofensiva cristã para defendê-la foi destruída em
Nicópoles (1396).
       A administração muçulmana estava sobrecarregada pela rapidez e
escala dos ganhos obtidos e, numa tentativa de manutenção de sua identidade
cultural nas novas terras, os muçulmanos iniciaram uma série de guerras
locais na Turquia contra outros Estados muçulmanos. Entretanto, em 1402,
Bajazet foi capturado e suas forças sofreram pesada derrota em Ankara,
infligida por Tamerlão. O Estado Otomano foi temporariamente fragmentado
por herança até voltar a ser reunificado por Maomé I (1413-21) que, com o
seu sucessor Murad II, restabeleceu o ideal da ghãzi e da jihãd. Em Varna
(1444) e Kosovo (1448), contra-ofensivas húngaras foram desbaratadas e
Constantinopla em 1453 caiu em poder das forças de Maomé II. Este (1451-
81) continuou avançando na Europa: Belgrado foi sitiada em vão em 1456,
mas Atenas seria capturada em 1458. Vastas áreas da Ásia Menor e da
costa do Mar Negro caíram em poder dos otomanos, assim como a Sérvia
(1459) e a Bósnia (1463-64). As dimensões das conquistas restringiram novos
avanços e o fervor por vitórias abrandou de forma considerável. Ver Bajazet
I                                         HRL
 P. Sugar, South-Eastem Europe under Ottoman Rule 1354-1804 (1977)
Ottobono Fieschi Papa em 1276. Natural de Gênova, era sobrinho do papa
Inocêncio IV (1243-54), que o elevou ao cardinalato. No pontificado de
demente IV (1265-68), Ottobono foi enviado à Inglaterra para atuar como
mediador entre o rei Henrique III e seus barões rebeldes. A paciência,
perseverança e talento político de Ottobono ajudaram na elaboração do
Acordo de Kenilworth (1266), que levou os rebeldes baroniais à obediência e
os conselheiros reais à razão, pondo fim à guerra civil. O novo acordo foi
reforçado pelo Estatuto de Marlborough. Ottobono também pregou uma
Cruzada numa campanha bem planejada que usou a energia, o zelo e a
habilidade dos frades mendicantes. Seu programa de reforma eclesiástica
culminou em suas Constituições, promulgadas no Concílio de Londres em
1268. Em 1276, Ottobono foi eleito papa como Adriano V mas faleceu cinco
semanas depois.
 F.M. Powicke, The Thirteenth Century 1216-1307(1953)

Owain Gwynedd príncipe de Gwynedd 1137-70 (n. c. 1109) Em 1137,
sucedeu a seu pai Gruffydd ap Cynan (1081-1137) no trono de Gwynedd, cujo
território abrangia a maior parte da Gales do Norte. Enquanto a Inglaterra
estava envolvida em guerra civil, Owain usou sua habilidade como político e
militar para ampliar as fronteiras do reino. Em 1157, Henrique II comandou a
sua primeira campanha contra Owain, que terminou numa trégua. Seis anos
depois, o Conselho de Woodstock tentou reduzir os príncipes galeses do
status de clientes ao de vassalos, e a sublevação resultante foi liderada por
Owain Gwynedd e Rhys ap Gruffydd da Gales do Sul. A segunda tentativa de
Henrique de subjugar o País de Gales fracassou de maneira ignominiosa e
deixou Owain livre para conquistar os castelos de Basingweirk e Rhunddlan
(1166-67). Tendo desafiado abertamente Henrique em 1168, ao oferecer
ajuda a Luís VII de França, Owain manteve sua posição independente até a
morte. Deixou uma reputação de magnanimidade e sabedoria.
 R.R. Davies, Conquest, Coexistence and change: Wales 1063-1415 (1987)

Oxford Cidade situada na bacia do Tâmisa Superior, na confluência do
Tâmisa com o Cherwell, local de passagem para ambos os rios, de boas
comunicações e defesa. Era uma povoação Saxônica, mencionada pela
primeira vez em 912 (Crônica Anglo-Saxônica) quando Eduardo, o Velho,
tomou posse dela e provavelmente a fortificou. Aparece no Domesday Book
como uma cidade de mercado que ficou sob a jurisdição da família d'Oilli, a
qual construiu seu castelo, três pontes e o priorado de Oseney (1129). Seu
desenvolvimento como um próspero burgo foi complicado no final de século
XII pelo surgimento da Universidade, mencionada pela primeira vez em 1184,
embora Oxford já fosse provavelmente um centro acadêmico. A fundação da
Universidade pode ter sido parcialmente devida à dificuldade de acesso à
Universidade de Paris durante o conflito de Henrique II com Becket (1164-69).
Foi ampliada pelos frades e estudantes parisienses na década de 1220 e os
primeiros colégios (Balliol, Merton e Universidade) foram fundados na segunda
metade do século. A cidade não acolheu com bons olhos essa nova e
turbulenta comunidade. A Idade Média testemunhou a luta da Universidade em
prol de autonomia, maior autoridade e resistência cívica, ocasionando muitos
encontros sangrentos (sobretudo em 1209, 1248, 1263, 1298, e o massacre
de Santa Escolástica em 1355). O apoio real e papal asseguraram o triunfo
da Universidade em meados do século XV.
      Em contraste com Paris, Oxford favoreceu o Quadrivium, tornando-se
um centro de estudos científicos e matemáticos. Mas também mostrou
conservadorismo, ao promover o platonismo e o agostinianismo. Dentre os
notáveis intelectuais e humanistas de Oxford estavam Edmund Risch, Roberto
Grosseteste, Roger Bacon, Duns Scotus, Ockham e Wycliffe.
 CE. Mallet, A History of the University of Oxford, vol. I (1968)

Oxford, Provisões de (1258) Documento constitucional que os barões
forçaram Henrique III a aceitar após uma turbulenta reunião em Oxford. Os
barões estavam alarmados e eram hostis aos privilégios concedidos a
favoritos estrangeiros, aos pedidos de pesados tributos e à evidente
degradação dos grandes cargos públicos do Estado, em favor de
administradores da casa real. Nos dois anos subseqüentes, a Inglaterra foi
governada pelo que era virtualmente um conselho oligárquico de barões,
destacando-se entre eles Simão de Monfort, cunhado do rei, e Richard de
Clare, conde de Gloucester. As detalhadas Provisões, corretamente descritas
como uma tentativa de dirigir uma monarquia sem um rei, provaram ser, em
última instância, inviáveis; mas, em sua invocação do espírito da Magna Carta
e em sua obtenção geral de moderado apoio, ajudaram a afirmar o princípio
de constitucionalismo na monarquia inglesa que sobreviveu à subseqüente
guerra civil e à ascensão ao poder supremo, seguida pela derrota, de
Monfort.
 R.F. Treharne, The Baronial Plan of Reform (1932); Documents of the
Baronial Movement of Reform and Rebellion 1258-67, org. por I.J. Sanders
(1973)
                                    P/Q
paganismo (do latim paganus, aldeão, homem do campo) Termo geralmente
aplicado às religiões politeístas, se bem que, durante a Idade Média, referia-
se também, com freqüência, a religiões monoteístas não-cristãs (Islamismo e
Judaísmo).
     O paganismo clássico persistiu até o século VI e outros importantes
cultos pagãos incluíram os deuses teutônicos dos povos germânicos e o Aesir
dos vikings. O avanço do Cristianismo flutuou em toda a Europa, com
ocasionais recaídas e incursões pagãs; a Lituânia foi o último baluarte pagão,
convertido em 1386. A magia e o ocultismo, freqüentemente associados a
religiões pré-cristãs, persistiram, porém, durante toda a Idade Média, mesmo
num contexto cristão, e o Cristianismo absorveu e adaptou freqüentemente
locais, festividades e práticas pagãos para facilitar a conversão; a fusão inicial
produziu amiúde interessantes culturas híbridas.
       A introdução humanista medieval das obras de autores pagãos clássicos
(Platão e Aristóteles) e de escritos judaicos e islâmicos provocou muita
polêmica, sobretudo durante o século XIII, e contribuiu de forma significativa
para o pensamento medieval.
 The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century, org.
por A.D. Momigliano (1963); P. Brown, the World of Late Antiquity (1971)

Países Baixos Estritamente falando, os "Países Baixos" compreendem as
áreas ao redor dos estuários do Reno, Mosa e Escalda, terras hoje divididas
politicamente entre a Holanda, a Bélgica, o Luxemburgo e pequenas seções
da França e da Alemanha. Durante a maior parte da Idade Média, os Países
Baixos estiveram divididos em numerosos condados, ducados e principados,
cuja característica principal, depois do século XI, foi uma próspera vida
urbana. As persistentes divisões lingüísticas entre populações de fala
românica (valões) e de fala germânica (holandeses, frisões e flamengos)
refletiram e exageraram a complexidade das estruturas políticas.
       Nos começos da Idade Média, os frisões forneceram um importante
elemento comercial, conservando sua religião pagã até fins do século VIII,
quando foram absorvidos no Império Franco de Carlos Magno. Após a partilha
do Império Carolíngio em 843, os Países Baixos foram incorporados ao Reino
Central da Baixa Lorena de Lotário; mas, nesse período, havia muita
devastação causada pelas incursões vikings. Em 926, o grão-ducado da
Lorena tornou-se parte do reino da Alemanha, embora a fronteira entre a
Alemanha e a França dos Capeto permanecesse tensa e incerta. Com o
tempo, os condados da Flandres e do Artois passaram para a França,
enquanto que a Alemanha e o Império revivido (depois de 962) receberam a
vassalagem dos três príncipes-bispos de Utrecht, Liège e Cambrai, dos
condados de Frislândia, Holanda/Zelândia (e os territórios que constituem
agora a moderna Holanda), Luxemburgo, o condado de Namur e os ducados
de Brabante e Limburgo.
     No século XII, a vida comercial e industrial da área era próspera,
desenvolvendo-se ao longo de uma das principais artérias de comunicação da
Europa ocidental, ligando o sul à Inglaterra e ao Báltico através da bacia
hidrográfica, com destaque para o Reno. Bruges tornou-se uma das feitorias
para a Liga Hanseática. O comércio de panos era especialmente poderoso na
Flandres e no Brabante, ao passo que Liège era universalmente reconhecida
como um importante centro metalúrgico. O crescimento urbano em Bruges,
Ypres, Gand, Liège e Dinant precipitou a turbulência social e lutas violentas
entre senhores feudais e cidades, e entre guildas organizadas dentro das
cidades, situação análoga à das grandes cidades italianas. A falta de unidade
política foi em certa medida contornada, após um período de grande
desordem social, pela casa borgonhesa no final do século XIV. Em 1384,
Filipe II, o Temerário, duque de Borgonha, tornou-se o governante da
Flandres, Artois, Nevers, Franco-Condado, Antuérpia e Malines. Seus
sucessores ampliaram a herança, que em 1433 incluía a Holanda e a
Zelândia. O crescimento urbano intensificou-se também em Dordrecht,
Middelburg, Kampen, Zwolle e Deventer.
    No século XV, surgiu uma indústria de construção naval e centros
comerciais floresceram em Amsterdã, Haarlem, Haia, Delft e Roterdã.
Desenvolveu-se uma vida cultural e religiosa sumamente rica, buscando
inspiração em fontes francesas e alemãs. A fundação da Universidade de
Louvain em 1423, a obra da Irmandade da Vida Comum e a tradição mística
(Jan van Ruysbroeck), e sobretudo o surgimento da importante escola de arte
flamenga do século XV forneceram notáveis exemplos da vitalidade da
sociedade dos Países Baixos no final da Idade Média. Ver Flandres;
Artevelde, Jacques van HRL
 The Netherlands, org. por B. Landheer (1943); F.E. Huggett, The Modern
Netherlands (1971)

Paleólogo Família bizantina latifundiária, proeminente na época dos Comneno.
Em 1258, Miguel VIII Paleólogo (1258-82) fez-se co-imperador do Império de
Nicéia na menoridade de João IV. Em 1259, derrotou uma coalizão latina em
Pelagônia e em 1261 ocupou Constantinopla, instalando seu filho Andrônico II
como co-imperador. O Império Bizantino era restaurado após 57 anos de
domínio latino.
      Miguel VIII enfrentou três problemas principais: os planos ocidentais de
Reconquista, o desafio dos governantes gregos do Epiro e as incursões
turcas em Nicéia. A diplomacia, incluindo o acordo para a reconciliação das
Igrejas (o que acabou por tornar a dinastia imensamente impopular) e a
conivência nas Vésperas Sicilianas (1282), superou amplamente as primeiras
duas ameaças, mas o problema turco era mais difícil. Andrônico II teve um
longo e desastroso reinado, exceto por sua Renascença cultural. A união da
Igreja foi dissolvida, as finanças atolaram-se, as incursões turcas aumentaram
e os mercenários catalães contratados entregavam-se à pilhagem
desenfreada. Seu neto Andrônico III (1328-41) instigou a guerra civil,
forçando-o a abdicar. A Ásia Menor foi perdida para os turcos na década de
1330 e optou-se por uma nova política de consolidação européia.
     A guerra civil seguiu-se à morte de Andrônico III e arrastou-se até 1347,
quando seu filho João V (1354-91) e João Cantacuzeno se tornaram co-
imperadores. Eclodiu a peste, a ameaça otomana avolumou-se e João V foi
forçado a reconhecer-se vassalo do sultão. Seu filho Manuel II (1391-1425)
procurou ajuda ocidental contra os turcos, mas essa Cruzada foi derrotada
(1396) e foi o chefe mongol Tamerlão quem os deteve em 1402. Essa pausa
foi seguida de um tratado entre bizantinos, turcos, Gênova e Veneza. Manuel
II interferiu na política otomana mas não pôde proporcionar uma segurança
concreta ao Império, que com sua morte voltou a estar submetido aos turcos.
Seu sucessor, João VIII (1425-48), procurou auxílio ocidental e, portanto,
solução para o cisma (1439). Em 1443 começou uma Cruzada abortada, que
logo terminou numa trégua. O irmão de João VIII, Constantino XI (1448-53),
morreu combatendo quando Constantinopla caiu em poder dos turcos, em
1453. Em 1454, Escolários foi ordenado patriarca sob o domínio turco: não
havia mais imperadores. MB
 D.J. Geanakoplos, Emperor Michael Paleologus and the West (1959); D.M.
Nicol, The Last Centuries of Byzantium (1972); R. Browning, The Byzantine
Empire (1980)

Papado As pretensões do Papado, o bispado de Roma, à chefia suprema da
Igreja Católica estão profundamente enraizadas na crença em que o bispo de
Roma é o sucessor de São Pedro, o principal dos Apóstolos, a quem o Cristo
teria confiado o governo de Sua Igreja na terra. O trocadilho implícito no texto
super hanc petram (sobre esta pedra fundei a minha igreja) teria muita força
na Idade Média, quando a configuração política do mundo mediterrâneo serviu
para incrementar a autoridade papal. Havia cinco patriarcados na Igreja
primitiva, e quatro deles (Constantinopla, Antioquia, Jerusalém e Alexandria)
permaneceram na órbita dos mundos bizantino e muçulmano. Somente Roma
sobreviveu no Ocidente, e o prestígio da antiga capital foi transmitido à
sociedade medieval pelo bispo de Roma, herdeiro das tradições imperiais e
cristãs. O papel desempenhado pelo papa Leão I ao persuadir Átila a deixar a
Itália no começo da década de 450 passou para o domínio da lenda.
       Foi São Gregório Magno quem estabeleceu firmemente a primazia do
Papado, sobretudo em questões legais. Sua proteção do povo romano, seu
constante encorajamento e exortação a outros bispos e arcebispos no
Ocidente, e o início da conversão dos ingleses, alicerçaram a esfera efetiva
de autoridade do Papado medieval. Os perigos de que o Papado
degenerasse em mero episcopado lombardo foram superados no século VIII
pela intervenção dos francos; e a coroação de Carlos Magno como imperador
pelo papa Leão III, em Roma, no dia de Natal de 800, simbolizou o novo
quadro político do mundo ocidental. Reivindicações teóricas de primazia
continuaram sendo comuns nos séculos seguintes, especialmente no
pontificado de Nicolau I (858-67), embora na maioria dos casos os
imperadores teocráticos das dinastias Carolíngia e Otoniana tendessem a ser
dominantes.
      A grande crise do século XI, conhecida como Questão das Investiduras,
provocou dramática mudança. Sob a direção do imperador Henrique III, o
Papado pôde libertar-se do controle exercido sobre ele pelas facções
aristocráticas de Roma. Durante a menoridade de seu filho Henrique IV (1056-
1106), o Papado encontrou um aliado nos normandos do sul da Itália para
contrabalançar o poderio militar alemão. A afirmação dos princípios de eleição
cardinalícia deu equilíbrio à sua própria posição constitucional interna. O papa
Gregório VII (Hildebrando), no decorrer de seu turbulento pontificado, colocou
o Papado reformado em novo e dinâmico rumo. Humilhou Henrique IV,
forçando-o à submissão em Canossa. Por sua intensa atividade no seio da
Igreja e em relação aos governantes seculares da Europa, ele colocou o
Papado na posição centralizada e centralizadora de força que iria conservar
ao longo dos dois séculos seguintes. O papa Urbano II pregou a Primeira
Cruzada em 1095, e o século XII viu a influência e o poder papais
aproximarem-se de seu auge. Um século depois de Canossa, o imperador
Frederico Barba-Ruiva submeteu-se ao papa Alexandre III em Veneza (1177),
e o papa Inocêncio III levou o Papado ao apogeu, influenciando eleições
imperiais, atuando como árbitro universal no Ocidente, encorajando as
Cruzadas e a ação contra os hereges, e colocando-se na vanguarda do
movimento em prol da reforma moral no grande Quarto Concílio de Latrão,
realizado em 1215.
      O próprio êxito do Papado acarretou sérias complicações; o
envolvimento excessivo na política e nas finanças gerou ressentimento. O
papa Bonifácio VIII formulou pretensões extremas de supremacia na bula
Unam Sanctam durante as celebrações do jubileu de 1300, mas sua
humilhação por agentes do monarca francês em Agnani, em 1303, mostrou
onde estava, de fato, o verdadeiro poder. O exílio em Avignon (1309-78) e o
Grande Cisma entre Roma e Avignon (1378-1417) dominaram a política papal
no final da Idade Média. O conflito foi resolvido com a eleição de Martinho V
no Concílio de Constança em 1417, mas a reforma foi deixada (com apenas
moderado êxito) nas mãos dos novos papas e, em fins do século XV, os
papas ostentavam muitos dos atributos de autênticos príncipes da
Renascença. Ver conciliar, movimento; Decretais Forjadas; Doação de
Constantino; Gelasiana, doutrina; indulgências; Inquisição; Investiduras,
Questão das; ver também concílios e papas individualmente registrados
 W. Ullmann, The Growth of Papal Government in the Middle Ages (1962);
B. Tierney, The Crisis of Church and State 1030-1300 (1966); B. Tierney, The
Origins of Papal Infallibility (1972); W. Ullmann, A Short History of the Papacy
(1972); J. Richards, The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages
(1979) [G. Barraclough, Os papas na Idade Média, Lisboa, Verbo, 1972; M.
Pacaut, Histoire de Ia Papauté, Paris, Fayard, 1976]

Paris Cidade que ocupa uma importante posição geográfica numa fértil
planície vizinha da confluência dos rios Oise, Marne e Yonne com o Sena, e
na junção de estradas provenientes do Mediterrâneo, da Aquitânia e da
Espanha. Seu núcleo, a Ile de la Cité, foi estabelecido pela tribo céltica dos
Parisii e recebeu o nome de Lutetia quando caiu sob domínio romano em 52
a.C. O Cristianismo foi introduzido por St. Dinis no final do século III e
propagado por São Martinho no século IV. A ameaça de ataque por Átila
(451) foi evitada pelas orações de Santa Genoveva e as ações do general
romano Aécio.
    Paris foi capturada pelo rei merovíngio Clóvis, tornando-se sua capital
em 508; mas depois da transferência da capital ordenada por Chilperico
(567), Paris caiu na obscuridade. Em 845 foi saqueada pelos vikings e em
885, sob a liderança do bispo Gozlin e do conde Eudes, sustentou
galhardamente prolongado cerco viking. Em 987, Hugo Capeto, duque de
Paris, tornou-se rei e, com ele e seus sucessores, Paris passou a ser a
capital permanente da França.
      Os séculos XI e XII presenciaram um comércio florescente, o
desenvolvimento de negócios em artigos de luxo e muita atividade de
construção, sobretudo nos reinados de Luís VI (1108-37), Filipe Augusto e
São Luís IX.
      Um importante fator no desenvolvimento da Paris medieval foi a
Universidade, originada das escolas da catedral e que veio a ser reconhecida
em 1200 por Filipe Augusto. Tornou-se o grande centro transalpino do ensino
teológico ortodoxo e do tomismo. A partir da década de 1220, as Ordens
Mendicantes ampliaram seu ensino e, durante os séculos XIII e XIV, a
Universidade de Paris foi o mais famoso centro de saber da Cristandade,
tendo entre seus professores Alexandre de Hales, São Boaventura, Alberto
Magno e Tomás de Aquino. A Paris medieval foi importante pela combinação
das funções de capital política, de centro mercantil e de maior centro
intelectual e artístico da Europa setentrional.
      A segunda metade do século XIV e a primeira metade do século XV
testemunharam uma radical mudança na sorte de Paris. A partir de 1346
esteve sujeita às invasões inglesas e, apesar da recuperação parcial com
Carlos V, foi abalada pela disputa borgonheses/armagnacs, que se arrastou
de 1410 até cerca de 1429. Foi finalmente reconquistada aos ingleses (1436-
41) e desfrutou de um período de calma, seguido de sua restauração como
centro das artes e letras no reinado de Francisco I (1515-
47).                                   MB
 M. Druon, The History of Paris (1969); M. Mollat, Histoire de I'lle de France
et de Paris (1971)

Paris, Matthew (c. 1200-59) Monge beneditino que ingressou no mosteiro de
St. Albans por volta de 1217, onde o grande Scriptorium forneceu o
necessário para satisfazer seus interesses literários. Suas primeiras obras
foram hagiográficas, mas seu profundo interesse pela história contemporânea
refletiu-se na ajuda que prestou ao primeiro grande cronista da abadia, Roger
de Wendover, a quem substituiu por volta de 1236. Em 1248, foi à Noruega
para reformar a casa beneditina da ilha de Nidarholm, regressando em 1249
ou 1250. O resto de sua vida foi dedicado às suas composições históricas.
       Personalidades de seu tempo, como Henrique III ou Haakon IV da
Noruega, buscaram sua companhia na esperança de que a posteridade
recebesse descrições favoráveis a seu respeito. Como historiador crítico,
Paris carecia da percepção aguda de Beda, da análise judiciosa de Guilherme
de Newburgh ou do poder de síntese de Guilherme de Malmesbury.
Entretanto, essas deficiências ajudam a explicar, em parte, sua popularidade.
Sua compilação indiscriminada de informação apresentada em estilo fluente é
de uma riqueza a ser explorada pelos historiadores. Seus preconceitos, franca
e veementemente expressos, incutem colorido à sua escrita, quer esteja
contra a autoridade tirânica, contra os frades (a quem detestava) ou contra os
tributos papais. Era um artista de mérito que se deleitava iluminando seus
manuscritos, histórias e itinerários, com desenhos e esboços brilhantes,
especialmente valiosos por seus detalhes arquiteturais e topográficos, e pela
informação dada sobre heráldica e vestuário. Ele aparece como um indivíduo
egoísta cujos julgamentos nem sempre são confiáveis. O seu melhor biógrafo
moderno fala dele como um "tagarela impertinente". Seu acesso a lugares
importantes, sua curiosidade e, sobretudo, sua diligência e habilidade como
comunicador asseguram-lhe um lugar entre os mais notáveis historiadores da
Idade Média. [233, 319 ]
 R. Vaughan, Matthew Paris (1958)

Paris, Paz de (4 de dezembro de 1259) Acordada entre Henrique III da
Inglaterra (1216-72) e Luís IX da França (1226-70). Embora ambos os
monarcas estivessem comprometidos pela trégua de Chinon (1214), o conflito
a respeito das possessões inglesas na França não tinha sido solucionado e
surtos bélicos esporádicos prosseguiram até a abertura de negociações em
1257, por insistência do papa Alexandre IV. Henrique III foi seduzido pela
oferta papal da Coroa da Sicília para seu filho Edmundo, e da Coroa imperial
para seu irmão Ricardo da Cornualha. As negociações também foram
estimuladas por pressão dos barões de Henrique e sua necessidade de
resolver o problema do dote de Eleanor, esposa de Simon de Montfort.
      Pelo tratado, Henrique renunciava às suas pretensões sobre a
Normandia, Maine, Anjou e Poitou, e sobre as dioceses de Limoges,
Périgueux e Cahors; Luís reconheceu sua suserania na Gasconha, desde que
Henrique se tornasse seu vassalo e par de França. As outras contra-
concessões de Luís eram, em sua maioria, promessas (entrega do Agenais e
de Quercy a Henrique, após a morte de Afonso), e quase tudo era impreciso e
passível de obstrução jurídica. Luís também se comprometeu a pagar o custo
de 500 cavaleiros durante dois anos, e Henrique concordou em que Luís
depositasse 15.000 marcos esterlinos, dedutíveis da soma total pagável a
Henrique pela Paz (o dote de Eleanor). A Paz foi um arranjo dinástico e um
bom exemplo da diplomacia ocidental, mas também um complicado
instrumento feudal que culminaria numa série de arbitragens e, finalmente, em
guerra. Não obstante, ofereceu 35 anos de paz imperturbada a Henrique III e
Eduardo I, permitindo a solução de muitos conflitos internos.
 R.F. Treharne, The Baronial Plan of Reform 1258-63(1932); F.M. Powicke,
The Thirteenth Century (1953); J. Le Patourel, "The Origin of the War", em
The Hundred Years' War, org. por K. Fowler (1971)

Parlamento A partir da década de 1230, tornou-se comum na Inglaterra
descrever certas importantes assembléias como parlamentos. A palavra
significava simplesmente "entrar em negociações, conferenciar": era uma
reunião entre o rei, seus ministros, os magnatas e os prelados para discutir
importantes questões de Estado -- judiciais, políticas e financeiras -- e para
receber e responder a petições. O Parlamento era o instrumento de governo
do rei; ele o convocava e dissolvia, e determinava sua agenda. Salvo em
circunstâncias extraordinárias, o rei assim continuou procedendo até finais da
Idade Média. Entretanto, as repetidas disputas entre a Coroa e os magnatas,
e os efeitos da guerra intermitente com a França e a Escócia, para não
mencionar vastas mudanças sociais, influenciaram profundamente o modo
como o Parlamento se desenvolveu.
      Sua composição passou por algumas mudanças significativas. Embora o
número de magnatas leigos variasse muito no começo, um grupo fixo ou
pariato parlamentar foi criado no século XV. Representantes do clero inferior
foram convocados no final do século XIII e no século XIV, mas sua
importância declinou após a separação de convocação por iniciativa do
Parlamento, depois de 1340. Além disso, a prática de convocação de
representantes dos condados e burgos para o Parlamento, especialmente
quando estava sendo estudada e discutida a tributação, tornou-se mais
freqüente em fins do século XIII e habitual a partir de meados do século XIV.
Simultaneamente, o Parlamento foi transformado de uma reunião ocasional na
qual eram feitos negócios, numa instituição com sua própria organização e
procedimentos distintos, e um lugar reconhecido na maquinaria governamental.
A partir da década de 1330, dividiu-se gradualmente em duas casas, com os
nobres e os prelados (a câmara alta) deliberando separadamente dos
representantes dos condados e burgos (a câmara baixa ou Comuns) que,
depois de 1376, passaram a ter seu próprio porta-voz ou líder. No século XV,
o Parlamento converteu-se numa grande assembléia nacional cujos estatutos
eram superiores ao direito consuetudinário e sem cujo acordo nenhum imposto
válido podia ser criado.         CHK
 Historical Studies of the English Parliament, org. por E.B. Fryde e E. Miller
(1970); G.O. Sayles, The King's Parliament of England (1975); The English
Parliament in the Middle Ages, org. por R.G. Davies e J.H. Denton (1981)

Páscoa, data da O Concílio de Nicéia (325) fixou a Páscoa no domingo
seguinte à primeira lua cheia depois do equinócio da primavera, e aprovou o
método alexandrino de cálculo, para essa ocorrência. Os alexandrinos
adotaram 21 de março como o dia do equinócio vernal, e usaram um "ciclo
pascal" de 19 anos para lidar com o fato conhecido de que o ano solar
consistia em 365 dias e uma fração indeterminada. Do século V em diante,
esse sistema foi cada vez mais adotado no Ocidente, substituindo os que
eram favorecidos pelas Igrejas romana, franca e céltica.
 M. O'Connell e A. Adam, The Liturgical Year (1981)

Patrício, São (c. 390461) O Patrício histórico está escondido em lendas
hagiográficas, muitas vezes inventadas para consolidar as pretensões do
primaz de Armagh. Alguma informação idônea pode ser obtida em sua própria
obra: Confessio é uma descrição autobiográfica de seu desenvolvimento
espiritual e de sua missão; a Epístola a Coroticus atacou o tráfico de escravos
britânico e aqueles clérigos que o toleravam, enquanto que Lorica (loriga ou
cota de malha) é um tratado devocional. Patrício era filho de um decurião
(chefe de pessoal do palácio) britânico e, na juventude, foi capturado por
traficantes de escravos e vendido na Irlanda. Foi usado como pastor e, em
seu isolamento, passou por uma profunda conversão espiritual.
      Escapou para o continente com a intenção de voltar como missionário, e
recebeu algum treinamento para o sacerdócio antes de ser enviado de volta à
Irlanda para suceder ao bispo Paládio por volta de 434. Sua atividade
missionária limitou-se ao norte e oeste da Irlanda; estabeleceu sua sé em
Armagh, perto da residência do rei mais poderoso da época, além de outras
sés. Seus escritos são deselegantes mas impregnados de profunda
sinceridade. Usou a escrita de um modo pessoal para atacar o paganismo e o
culto do sol de seu tempo. Estudos recentes diminuíram os elementos mais
fabulosos que passaram a estar associados a Patrício, revelando um
missionário devoto e humilde que provavelmente desempenhou um papel
decisivo, ainda que limitado, na introdução do Cristianismo na Irlanda. Ver
Igreja irlandesa [201]
 K. Hughes, Church in Early Irish Society (1966); R.P.C. Hanson, St. Patrick:
His Origins and Career (1968)

Paulo, o Diácono (730-99) Educado na corte lombarda do rei Rachis de
Pavia, produziu uma célebre cronologia poética da história mundial e uma
importante edição do Breviarum ab Urbe Condita, a história romana de
Eutrópio. Quando os reinos lombardos caíram em poder de Carlos Magno,
Paulo foi para Monte Cassino mas acabou sendo atraído para Aix-la-Chapelle,
onde permaneceu em 782-86.
      Seu conhecimento de Virgílio, Ovídio e Lucano asseguraram o alto
apreço em que era tido, confirmado por sua edição de De Verborum
Signifícatione, importante fonte de latim arcaico e direito. Sua fama repousa
na incompleta Historia Langobardorum, uma vivida história dos lombardos no
período 688-744. Seu principal objetivo era enfatizar o triunfo do Cristianismo
sobre o paganismo. O uso magistral de antigos esboços históricos,
documentos eclesiásticos e de sua própria memória, fizeram dessa obra uma
fonte essencial de informação sobre a cultura lombarda.
 C. Wickham, Early Medieval Italy 400-1000 [1981)

Pedro III, o Grande rei de Aragão 1276-85 (n. 1239) Filho de Jaime I (1213-
76), auxiliou seu pai na Reconquista, mas seu casamento com Constança, filha
de Manfredo Hohenstaufen, em 1262, desviou gradualmente suas atenções
para o Mediterrâneo oriental. Manfredo tinha sido substituído como rei da
Sicília pelo aliado papal Carlos de Anjou, mas o brutal governo deste último
assegurou a formação de bolsões de descontentamento que procuravam
obter apoio em alguma parte. A pretensão de Pedro, através da esposa,
assegurou seu interesse e ele passou a apoiar os rebeldes em sua luta, a qual
culminou com as Vésperas Sicilianas (1282), quando os angevinos foram
expulsos. Pedro viajou para a Sicília, sendo proclamado rei ao desembarcar,
ignorando a vigorosa oposição papal. O papa Martinho IV (1281-85)
respondeu excomungando Pedro e entregando o trono da Sicília ao filho do rei
francês. Martinho encorajou uma Cruzada contra os aragoneses, comandada
por Filipe III, mas o seu avanço foi sustado por uma epidemia e ainda mais
debilitado pelas mortes, na mesma época, de Filipe III e de Carlos de Anjou.
Quando Pedro faleceu em fins de 1285, seu reino estava assegurado e a
separação da Sicília em relação à Itália meridional tornara-se uma
característica da cena política européia.
 J.N. Hillgarth, The Spanish Kingdoms, vol. I (1976-78) [S. Runciman,
Vísperas Sicilianas, Madri, Alianza, 1979]

Pedro Damião, São (c. 1007-72) Estudante em Parma, Modena e Faenza,
ensinou por breve período antes de ingressar na vida religiosa em Fonte
Avellana, em 1035. Oito anos depois era eleito prior de uma congregação de
eremitas e aí elaborou, para seu uso, uma Regra eremítico-cenobítica. Com o
ativo encorajamento do papa Leão IX e da Cúria, escreveu duas obras de
grande influência: o Liber Gratissimus, que defende a validade das ordens
conferidas gratuitamente por simoníacos, e o Liber Gonorrhianus, que atacou
a decadência moral do clero no século XI.
       Estêvão IX fê-lo cardeal em 1057 mas, ao invés de Humberto da Silva
Candida e de Gregório VII, Pedro Damião acreditava que o movimento de
Reforma devia envolver também o imperador. Não obstante, provou ser um
vigoroso papista no apoio a Alexandre II contra o antipapa, e foi largamente
usado como embaixador romano em casos delicados. Em 1059, solucionou o
conflito entre o arcebispo de Milão e os patarinos. Em 1063 defendeu a
isenção de Cluny em sua disputa com o bispo Hugo de Mâcon, enquanto que
em 1069 estava em Mogúncia tentando resolver as dificuldades conjugais de
Henrique IV e sua esposa Bertha. Morreu tentando reconciliar Ravena com o
papa.
       Foi um escritor prolífico; sua obra sobrevivente consiste em mais de 170
cartas, 53 sermões e 7 biografias. Seus escritos teológicos enfatizam a
prática, mais do que a teoria, preferindo ensinar mais pelo anedótico do que
pela apresentação metódica.
 A. Fliche, La Réforme Grégoríenne, vol I (1924); J.P. Whitney, "Peter
Damian", Cambridge Historical Journal, I (1925); B. Tierney, The Crisis of
Church and State 1050-1300 (1964)

Pedro de Castelnau (m. 1208) Nomeado pelo papa Inocêncio III em 1199
como legado papal no Languedoc para ocupar-se da heresia albigense, Pedro
obteve a retratação do conde Raimundo VI de Toulouse e ingressou depois na
Ordem Cisterciense em Fontfroide, por volta de 1202. Novas tentativas para
combater a heresia inicialmente fracassaram; e alguns êxitos posteriores
também foram limitados, mesmo quando tiveram o apoio de Domingos
(fundador da Ordem Dominicana) e uma forte presença Cisterciense, em
grande parte por causa da não-cooperação do conde Raimundo. Em 1207,
Pedro excomungou o conde e decretou a interdição de suas terras. Um
partidário fanático de Raimundo assassinou Pedro, aparentemente sem a
cumplicidade do conde; a reação papal, instigada pelo assassinato, levou à
deflagração da Cruzada Albigense.
 B. Hamilton, The Albigensian Crusade (1974)

Pedro Lombardo (m. 1160) Treinado nas escolas de direito do norte da
Itália, Pedro foi por volta de 1140 para Paris estudar teologia, orientado por
São Bernardo. Durante quase 20 anos aí ensinou teologia, tornando-se bispo
de Paris em 1159. O seu Liber Sententiarum (quatro livros de Sentenças, por
volta de 1150) foi durante séculos o compêndio clássico de teologia.
Apresenta uma engenhosa exposição da organização eclesiástica e uma
síntese dos argumentos teológicos conflitantes, mas seu plano é claramente
influenciado por Sic et Non de Abelardo. Suas Sentenças eram para a
teologia o que o Decretum de Graciano era para o direito Canônico. Ambas
as obras, ou Summae, desempenharam um papel decisivo na preocupação do
século XII em consolidar o saber passado na base de novos debates. Ver
Renascença do século XII
 Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, org. por R.L. Benson e
G. Constable (1982)

Pedro, o Eremita (c. 1050-1115) Granjeou fama como pregador carismático
da Primeira Cruzada no norte da França. Em 1096, sua eloqüência ajudou a
reunir uma numerosa, mal treinada e inadequadamente equipada força que foi
aniquilada pelos turcos a caminho da Terra Santa; os sobreviventes
escaparam para Constantinopla.
      Pedro juntou-se aos principais exércitos cruzados no ano seguinte mas
desempenhou um papel vergonhoso na batalha de Antioquia (1098). Após a
captura de Jerusalém pelos cruzados em 1099, ele regressou à Europa e
tornou-se prior dos cônegos regulares de Santo Agostinho em Neufmontier
(Bélgica).
 [S. Runciman, Historia de las Cruzadas, 3 vols., Madri, Alianza, 1973, vol. 3]

Pedro, o Venerável (c. 1092-1156) Abade de Cluny e figura influente na
Renascença monástica e literária do século XII, Pedro sucedeu a Pons como
chefe espiritual da Ordem em 1122, resistindo a poderosas tentativas para
declarar inválida a sua sucessão. A turbulência de seus primeiros anos
provocou vigorosos ataques contra a Ordem, levando Pedro a defender o
ethos cluniacense e a iniciar uma série de reformas. Em 1132, os dirigentes
dos estabelecimentos filiados foram convocados à casa-mãe para ouvir um
programa de austeras regulamentações. Em 1147, seus estatutos, rivalizando
com os cistercienses, reduziram ainda mais o fausto em alimentação,
vestuário e ostentação.
      Fora do mosteiro, o tom da maior parte do trabalho de Pedro foi a paz e
a cordura. Em 1140, obteve a reconciliação para Abelardo, após sua
condenação em Sens. Pedro almejava desviar as energias ortodoxas de seu
tempo, canalizada contra os sarracenos, para o diálogo fecundo e a
conversão -- encomendou a primeira tradução latina do Alcorão -- em vez da
guerra e da conquista. Entretanto, ele próprio esperou promover uma aliança
contra o Império Bizantino. Embora eclipsado nas esferas monástica e
eclesiástica por Bernardo de Claraval, Pedro foi um conselheiro muito
apreciado e correspondeu-se com as mais destacadas figuras da
Cristandade. Foi chamado "Venerável" por São Bernardo e por Frederico
Barba-Ruiva.
 J. Kritzeck, Peter the Venerable and Islam (1964); G. Constable, The
Letters of Peter the Venerable (1967)

Pedro, Vinténs de Nome dado a uma taxa paga ao Papado por muitas
comunidades européias. Parece ter tido origem na Inglaterra, onde era
conhecida pelo nome de Peter's Bence e onde sua imposição (inicialmente
associada à criação de uma Escola Inglesa em Roma por Ine de Wessex e
reforçada por Offa de Mércia) teria sido regularizada por Alfredo e seus
sucessores. Calculou-se mais tarde que consistia na coleta de um denário de
cada lar "donde se evolasse fumaça". Em Roma, o pagamento passou a estar
associado a idéias de tributo e submissão à suserania papal, mas Guilherme,
o Conquistador, embora sancionasse a taxação dos Peter's Pence, negou
expressamente o pagamento de vassalagem a Roma em 1080. Apesar das
dificuldades na avaliação e coleta, os Vinténs de Pedro continuaram sendo
pagos na Inglaterra durante toda a Idade Média e até a época da Reforma.
 W.E. Lunt, Papal Revenues in the Middle Ages (1934)

Pelágio Provavelmente de origem britânica, chegou por volta de 380 a Roma,
onde começou lecionando. Em 410 tinha-se mudado para a África, onde suas
idéias tiveram a oposição de Aurélio, bispo de Cartago (411). Segundo
Pelágio, a vontade humana é completamente livre, capaz do bem e do mal. A
graça divina é extremamente concedida de acordo com os méritos de cada
um, sendo seu propósito facilitar meramente aquilo que o livre-arbítrio pode
fazer por si mesmo; assim, o pecado de Adão foi puramente pessoal e não
teve qualquer efeito sobre o resto da humanidade. Para Pelágio, a morte não
é uma punição por pecados mas uma necessidade da natureza humana. Suas
idéias levaram-no a atacar certas práticas: como nascemos todos sem
pecado, não há necessidade de batismo de crianças pequenas; além disso, a
oração pela conversão de outros é inútil, visto que não pode ajudá-los; a
redenção do Cristo só tem efeito como exemplo.
     A argumentação de Pelágio suscitou uma torrente de oposição ortodoxa.
O bispo de Cartago (411), Santo Agostinho (412), Orósio (415) e São
Jerônimo (415) produziram obras de refutação. Em 417, uma conferência de
bispos africanos persuadiu o papa Inocêncio I a excomungar Pelágio e a
denunciar suas idéias como heréticas, embora mais tarde, nesse mesmo ano,
o papa Zózimo I o aceitasse de volta ao seio da Igreja. Entretanto, o
imperador Honório, com apoio papal, exilou Pelágio de Roma em 418 por
causa de sua insistência em ensinamentos heréticos; e no XVI Concílio de
Cartago, 214 bispos africanos condenaram sua doutrina. Um Concílio de
Antioquia expulsou-o da Palestina no ano seguinte, e um vigoroso ataque
desencadeado pela grande figura de Santo Agostinho de Hipona reduziu ainda
mais a influência das idéias de Pelágio.
 J. Ferguson, Pelagius: A historical and theological study (1956); J.N.L.
Myres, "Pelagius and the end of Roman rule in Britain", Journal of Roman
Studies, 50 (1960)

Pelavicini, Oberto (1197-1269) Poderoso latifundiário da fronteira Parma-
Piacenza e, desde a década de 1230, partidário imperial que exerceu
importante influência no desenvolvimento da Signoria italiana. Foi nomeado
vigário imperial de Versilia, Lunigiana e Garfagna (1243) e, com a morte de
Frederico II, tornou-se líder dos partidos locais que buscavam proteção contra
as vitórias eclesiásticas. Em 1251, o rei Conrado nomeou-o capitão-geral e
vigário do Império na Lombardia, "abaixo do Lambro". O centro de seu poder
era Cremona, onde foi nomeado podestà em 1249 e "senhor perpétuo e
podestà" em 1254. Sua influência ampliou-se durante a década de 1250,
quando se tornou podestà vitalício de Piacenza, Pavia e Vercelli (1254). Seu
poder declinou em 1257-58 diante da ameaça da Cruzada no norte da Itália.
Foi expulso de Pavia e Piacenza mas logrou manipular a Cruzada para
construir um domínio mais forte (fins da década de 1250). Tomou posse de
Bréscia (1259-64), esteve associado ao governo da família Della Torre em
Milão (1259-64) e regressou a Piacenza em 1261. Gozou de breve
supremacia no Piemonte (1260-62). Entretanto, apesar do apoio do popolo, o
seu poder assentou em alianças pró-imperiais e dissipou-se com o declínio
dos Hohenstaufen. Oberto perdeu Milão e Bréscia (1264), Cremona (1266) e
Piacenza (1267). Seu poder foi esporadicamente muito forte mas instável,
porquanto não tinha uma estrutura unificadora, exceto o próprio Pelavicini.
Deixou as instituições inalteradas mas exerceu influência decisiva ao decidir
que o governo devia assentar não em ditaduras temporárias mas num
governante vitalício, rompendo decisivamente com o conceito de comunas e
estabelecendo o da futura Signoria.
 J. Larner, Italy in the Age of Dante and Petrarch (1980)

pensamento político A Idade Média só produziu livros sobre o pensamento
político a partir do século XIV, embora as idéias políticas fossem discutidas
em escritos sobre grande número de outros assuntos. Isso resultou, em parte,
da estrutura do syllabus nas escolas, e nas universidades, que começaram a
se desenvolver a partir das escolas em fins do século XII. As sete artes
liberais do Trivium e, em menor grau, do Quadrivium, eram ensinadas como
base para estudos mais avançados em direito, medicina ou teologia. Mas,
embora fossem elaboradas tabelas das "divisões da filosofia" e a política aí
tivesse lugar como ramo da ética, não existia um compêndio conveniente a
partir do qual a política pudesse ser ensinada; e assim, a par de um certo
número de outras matérias em idêntica desvantagem, a política não se tornou
uma disciplina escolar ou universitária.
       Quando a Política de Aristóteles chegou ao Ocidente numa tradução
latina no século XIII, essa situação começou a mudar. O assunto tornou-se
interessante como nova disciplina, e desde logo apresentou uma dificuldade:
deveria ser classificada como teórica e, por conseguinte, uma das ciências
superiores, ou como uma ciência prática, inferior? A tentativa de caracterizar a
política para fins de ensino está clara em dois dos primeiros empreendimentos
em que se procurou escrever sobre pensamento político: a Monarquia de
Dante e Defensor Pacis de Marsílio de Pádua. Dante tentou imitar Euclides e
derivou seus argumentos inteiramente de três princípios primeiros, óbvios.
Marsílio dividiu seu livro em Discursos; no primeiro, baseou seus argumentos
na razão, ao passo que no segundo assentou seus pontos de vista na
autoridade da Bíblia, pois acreditava que os aspectos seculares da política
eram melhor analisados racionalmente; o lugar da Igreja no Estado só podia
ser entendido a partir do que Deus tinha revelado sobre suas intenções em
relação ao Estado.
      Esses primeiros exemplos de escrita sobre pensamento político
preocupavam-se, em parte, com as questões fundamentais acerca da
natureza da sociedade a que Aristóteles tentara responder na Política. O
homem é um animal social? Qual é a unidade natural da sociedade? Como
começou a sociedade? Eles também se sentiram estimulados por uma
preocupação com as questões de seu tempo e, em especial, o problema do
relacionamento entre a Igreja e o Estado, com o que Marsílio se ocupa no seu
segundo Discurso. São Bernardo tinha sintetizado a questão no começo da
década de 1150 em sua extensa carta (formando um total de cinco livros) ao
papa Eugênio III sobre os deveres de um pontífice, a De Consideratione libri
quinque. Ele adaptou uma imagem usada em tempos patrísticos e baseada
no texto de Lucas XXII, v. 38: "Senhor, eis aqui duas espadas." As duas
espadas eram oferecidas a Jesus pelos discípulos que queriam salvá-lo da
prisão. Sua resposta foi: "Basta" (Satis est). Considerou-se que essas "duas
espadas" representam os poderes secular e espiritual, respectivamente.
Permaneceu em aberto a discussão sobre se Deus tinha dado ambas as
espadas ao papa, que então emprestou uma ao imperador, ou se o poder
temporal pertencia legitimamente ao imperador. A opinião de Bernardo era
que o imperador estava subordinado ao papa.
     Havia também a discussão de problemas e questões políticas ligadas ao
estudo do direito. Os estudos jurídicos tinham florescido durante o século XII
com glosas sobre os códigos de direito romano que tinham sobrevivido, e
novas codificações do direito Canônico. A maior parte dessa atividade estava
dirigida para detalhes das próprias leis, mas algumas questões gerais foram
suscitadas, e a natureza da própria lei foi definida. Santo Tomás de Aquino, no
século XIII, discutiu extensamente a lei em seu compêndio de toda a teologia,
a Summa Theologica. Seu principal interesse era demonstrar o
relacionamento entre o direito e a graça de Deus que transcende e completa a
lei; mas, ao considerar a própria lei, Aquino postula uma divisão entre lei
natural e lei divina, e ainda uma outra divisão entre lei natural e lei humana. A
lei divina é imutável e eterna; as leis naturais durarão enquanto o mundo
natural perdurar, mas as leis humanas devem mudar com as vicissitudes das
necessidades humanas, e serão diferentes de sociedade para sociedade.
      Sobretudo, as discussões de teóricos políticos do final da Idade Média,
e de seus predecessores (que tinham escrito sobre uma variedade de
assuntos envolvendo algumas reflexões acerca de tais matérias), assentavam
em determinados pressupostos. Estes são claramente vistos na Cidade de
Deus, de Santo Agostinho, escrito nas décadas seguintes à queda de Roma
(410). Numerosos refugiados de Roma chegaram ao norte da África, onde
Agostinho era bispo, e disseram ser impossível acreditar num Deus que
deixava perecer um Império Cristão. Agostinho respondeu com uma série de
livros sobre o funcionamento da divina providência e uma miríade de outros
temas, nos quais distinguiu entre a cidade terrena e a cidade celestial. A
cidade terrena pertence àqueles, vivos ou mortos, que não são bons cristãos.
A cidade celestial é composta de todos os bons cristãos, neste mundo e no
próximo, e de todos os anjos bons -- de fato, todos os cidadãos do Céu.
Essa dimensão extraterrena, transcendente e sobrenatural, está presente em
todo o pensamento político do milênio seguinte. Quando um autor medieval
considera o propósito do Estado, ele pode responder como Marsílio, falando
em termos de paz, ou descrevendo a felicidade a usufruir numa comunidade
que fornece uma "vida suficiente". Mas tais noções nunca são meramente
aristotélicas, nunca estão limitadas à paz ou à felicidade só nesta vida. Há
sempre algo mais; o Estado contempla um futuro para os seus cidadãos em
que o bem-estar de suas almas será mais importante do que o seu atual
conforto material.
     O mundo da política real intrometeu-se relativamente pouco nos escritos
dos primeiros séculos medievais nessa área. João de Salisbury escreveu
Policraticus na década de 1160, no qual ele não faz quase nenhuma
referência ao Estado feudal onde viveu e trabalhou, e prefere falar de uma res
publica imaginária, de tirania e de uma forma de cidadania que ele nunca
conheceu mas a cujo respeito leu em Cícero e em outros autores romanos.
Somente com a ascensão das cidades-Estado a um novo nível de refinamento
e com o crescimento das cidades em toda a Europa, é que a idéia de
cidadania tornou-se uma realidade para grande número de pessoas. Dante e
Marsílio escreveram dentro de um mundo urbano. Desse mundo surgiram
pensamentos sobre os direitos dos cidadãos e seu poder para escolher e
demitir seus líderes, o que iria dar ao pensamento político um timbre mais
moderno após o final da Idade Média. Ver Guilherme de Ockham; Jean
(Quidort)       de       Paris;      Lucas        de       Penna;        Petit,
Jean                                    GE
 A.P. d'Entrèves, The Medieval Contribution to Political Thought (1939);
Trends in Medieval Political Thought, org. por B. Smalley (1965); W. Ullmann,
A History of Political Thought: The Middle Ages (1965); Q. Skinner, The
Foundations of Modern Political Thought, vol. I (1978) [W. Ullmann, Princípios
de gobierno y política en la Edad Media, Madri, Revista de Occidente, 1971]

Pepino III, o Breve rei dos francos 751-68 (n. 714 ou 715) Filho de Carlos
Martel, ele e seu irmão Carlomano colocaram o merovíngio Childerico III no
trono dos francos ocidentais, embora continuando a exercer o poder efetivo
como prefeitos do palácio. Em 747, Carlomano renunciou, retirando-se para o
mosteiro de Monte Cassino. Pepino, influenciado pelo duplo ataque de São
Bonifácio às discórdias internas e à ameaça bárbara, procurou e recebeu a
ajuda do papa Zacarias (741-52) na remoção de Childerico, que foi forçado a
abdicar. Pepino foi ungido como rei, possivelmente por Bonifácio, desse modo
introduzindo na Gália ecos das tradições bíblicas e das unções da Espanha
visigótica. Em 754, o papa Estêvão II (752-57), sob pressão dos avanços
militares das forças do rei Astolfo, fugiu para a corte de Pepino, onde realizou
um memorável acordo. O papa Estêvão concedeu a Pepino o título imperial de
patricius romanorum, ungiu-o de novo e a seus dois filhos, Carlos e
Carlomano, e obrigou os francos a escolherem seus futuros reis somente
entre os descendentes de Pepino. Este, em troca, prometeu ajudar a
restaurar, para o papa, as terras imperiais ligadas ao exarcado de Ravena e
ao ducado de Roma. Duas campanhas (754 e 756) cumpriram essas
obrigações e forneceram a base dos Estados pontifícios. Nesse meio tempo,
Pepino desempenhou vários papéis imperiais: expulsou os muçulmanos de
Septimânia e repeliu as ameaças dos frísios e saxões na Renânia. Estavam
criadas as bases para a expansão de Carlos Magno e para a idéia de um
reino explicitamente cristão estabelecido com firmeza no reino franco.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings 1962; E. James, The Origins
of France: from Clovis to the Capetians 500-1000 (1982)

Pérsia Os acontecimentos na Pérsia (o moderno Irã) tinham repercussões na
história da Europa medieval, sobretudo de uma forma indireta. A dinastia
nativa Sassânida, esgotada por sua longa luta com Bizâncio, desmoronou em
641 sob o impacto da primeira grande ofensiva muçulmana, e a Pérsia só veio
a recuperar uma identidade política própria com a ascensão da dinastia
Safávida ao poder, no início do século XVI. Os persas eram adeptos de uma
forma xiita militante da religião muçulmana, diferenciando sua comunidade da
massa de observância muçulmana sunita. Reduzida ao status de província, a
Pérsia aceitou o domínio muçulmano e a conversão ao Islã. Sua história
política foi infeliz e, por vezes, desastrosa sob os domínios de Damasco,
Bagdá ou dos mongóis, mas substancial contribuição foi oferecida à civilização
mundial por intelectuais, filósofos e cientistas como Avicena e Albiruni que, na
língua árabe, transmitiram alguns dos produtos da herança persa e do mundo
helênico.
 Cambridge History of Islam, org. por P.M. Holt, A.K.S. Lambton e B. Lewis
(1970); The World of Islam, org. por B. Lewis (1976)

Peruzzi, família Uma das mais antigas famílias florentinas, os Peruzzi
desempenharam um papel decisivo na vida política e econômica da cidade de
Florença de meados do século XIII até meados do século XIV. Na segunda
metade do século XIII, uma companhia mercantil dedicada a uma extensa
variedade de empreendimentos comerciais foi formada por Filippo di Amideo
Peruzzi. A influência da companhia, sobretudo nos negócios bancários, não
tardou em ser sentida em toda a Itália e logo em outras partes da Europa,
como a França e a Inglaterra (por exemplo, forneceram os recursos
financeiros para muitas das iniciativas de Eduardo III). A ascensão da
poderosa família Medici em Florença e a falência da companhia Peruzzi na
década de 1340 foram as principais responsáveis pela sua perda de prestígio
em anos subseqüentes.
 A. Sapori, The Italian Merchant in the Middle Ages (1970)

pesos e medidas Até a criação e adoção geral do sistema métrico, os pesos
e medidas variaram muito, uma vez que foram padronizados de modo
diferente em cada país ou região, e alguns quase em cada aldeia. Têm, não
obstante, uma forte semelhança de família, uma vez que em sua grande
maioria se baseavam em unidades naturais (polegada, isto é, medida do dedo
polegar; pé) ou em unidades romanas e germânicas (onça, libra, grão,
marco); essas categorias, é claro, não se excluíam mutuamente, visto que
unidades "naturais" estão subentendidas, com freqüência, nas unidades
romanas e germânicas. Havia, inclusive, algumas sobrevivências pré-romanas,
como a légua e a arpent francesas.
      As unidades oriundas dessas várias fontes não tinham inicialmente
qualquer relação natural recíproca, e as modificações ocorreram quando
alguma autoridade pública adotou uma delas como padrão e definiu outras
como múltiplos ou frações desse padrão, fazendo, por exemplo, o pé ter
precisamente 12 polegadas, embora o pé humano médio fique aquém disso.
Mesmo as que, à primeira vista, parecem ser unidades excêntricas e muito
arbitrárias, como a vara de 16,5 pés e a stone de 7 libras, têm usualmente
alguma explicação racional. Muita confusão foi causada pela aplicação de
termos latinos a medidas que podiam ser da mesma natureza e ordem de
grandeza de suas congêneres romanas, mas não derivavam delas nem lhes
eram, de fato, idênticas.
     Os padrões foram inicialmente obtidos por avaliação da média -- era
esse o princípio subjacente nas várias espécies de "grão" e foi usado, com
freqüência, para estabelecer um "pé" local -- ou através da preferência
arbitrária de alguma autoridade pública. Os próprios padrões (ou estalões), de
pedra ou metal, eram usualmente guardados a sete chaves em alguma
repartição do governo, enquanto que cópias certificadas eram postas à
disposição do público nos mercados ou afixados nas paredes de igrejas ou
municipalidades. As medidas de agrimensor nas cartas salernitanas do século
IX são expressas, por vezes, em termos de um padrão metálico fixado na
parede da catedral de Nápoles, e a medida conhecida como "pé de São
Paulo", largamente usada na Inglaterra em fins da Idade Média, estava
gravada num pilar da catedral de São Paulo.
      A primeira distribuição documentada de padrões metálicos na Inglaterra
data de 1196-97, mas os mais antigos que sobreviveram (em Winchester)
datam de uma distribuição executada em 1357; somente a partir do século
XVI estão disponíveis conjuntos completos das unidades de comprimento,
volume e peso. O mesmo ocorreu, de um modo geral, em toda a Europa.
Mesmo quando existia um padrão, havia uma tendência constante para
desconsiderá-lo em favor de alguma medida local tradicional, ou para
modificá-lo no uso através da operação do que pode ser chamado o princípio
da "dúzia do padeiro". O pano seria vendido com pollicibus, sendo colocado
um polegar na extremidade da jarda metálica, e recomeçando a medição pelo
outro lado; consentia-se, por tradição, que o prato da balança contendo
artigos vendidos a peso descesse um pouco mais, em vez dos dois pratos
ficarem exatamente equilibrados. Tais descontos assim introduzidos viriam
finalmente a ser incorporados aos próprios padrões, resultando na jarda
escocesa de 37 polegadas e no quintal de 112 libras.
     Os equivalentes métricos dados em obras modernas de referência para
unidades medievais não se baseiam usualmente em padrões medievais
sobreviventes mas nos usados em cada localidade no início do século XIX. As
dimensões desses foram apuradas com grande precisão quando diferentes
partes da Europa passaram a adotar o sistema métrico e os metrologistas
supuseram, um tanto confiantes, que os padrões não tinham mudado, pelo
menos de forma apreciável, desde a Idade Média. Existe somente um
conjunto extenso de números antigos, os estabelecidos na década de 1760
por Mathieu Tillet por solicitação da Academia de Ciências francesa, embora
muita informação possa ser obtida através dos manuais de comerciantes do
século XVIII. Os muitos números apresentados nos equivalentes medievais
desses manuais, sobretudo em La Pratica della Mercatura (c. 1340), de
Pegolotti, têm que ser tratados com cautela, pois tais números nem sempre
são coerentes e a possibilidade de erros dos copistas deve ser levada em
conta.
     A lista seguinte inclui as unidades mais comuns, com explicações sobre
como se chegou a elas, quando isso é conhecido ou pode ser plausivelmente
conjeturado. Onde são dados equivalentes métricos, são mencionadas
unidades inglesas, exceto quando houver indicação em contrário.
Comprimento. Inch (polegada -- 2,54cm): uncia, de unguis, a medida da
unha do dedo polegar; daí o seu nome de tom me (thumb) etc, na Escócia,
Holanda e Escandinávia. Foot (pé = 12 polegadas, 30,48cm): pes romano
(29,45cm), pied francês (32,48cm). Ell (vara), francês aune, ambos de ulna,
medida de dimensões inteiramente imprevisíveis, por vezes igualada a 2 pés
(c. 60cm) mas, com freqüência, muito maior, eqüivalendo a vara inglesa do
século XV para pano a 45 polegadas (114cm). Yard (jarda = 3 pés, 91,44cm):
do inglês arcaico gerd, cognata com verga, "vara", introduzida por Henrique I
como medida de pano; segundo Guilherme de Malmesbury, era a distância
desde o nariz até a extremidade do braço estendido -- o modo tradicional de
medir pano. Fathom (braça - 6 pés, l,82m): o comprimento do braço esticado,
como o francês toise, do latim tensa, "estendido". Perch: do latim pertica,
também "vara" (rod ou pole), a medida usada na prática; padronizada para
terras aráveis em 16,50 pés, provavelmente 20 pés "naturais" de 10
polegadas, mas também 25 pés para matas e com muitas variantes locais.
Furlong (furrow lertgth, o comprimento de uma leira), equivalente a 40
perches ou 220 jardas, 201,6m. Mile (milha, padronizada como 1.760 jardas
ou 8 furlongs, l,61km); originalmente imprecisa e chegando até cerca de
2.200 jardas na Idade Média; o termo deriva de mille pasuum, embora a
milha romana de 1.000 passos ou 5.000 pés tivesse apenas l,47km. League
(légua), do gaulês leuga; tal como o germânico rasta, é basicamente
imprecisa, sendo a distância que uma pessoa pode percorrer caminhando até
sentir a necessidade de parar e repousar; padronizada pelos romanos como
1,5 milha mas muito mais longa na Idade Média (2 ou 3 milhas inglesas; na
França, a lieue tem um valor de 4km; na Península Ibérica, a légua varia entre
6.000 e 6.600 metros). Área. Importante principalmente para a agrimensura;
uma vez que os campos e bosques são usualmente de formatos irregulares,
as unidades tendem a ser formadas a partir de outras unidades. O acre
inglês, do latim ager, "campo" não era uma unidade precisa (4.840 jardas
quadradas ou 40,46 ares) e definia-se em termos de um furlong mas originou-
se provavelmente da quantidade de terra que podia ser arada numa manhã,
como a alemã Morgen (30-40 ares). Outras unidades para a terra cultivável
derivavam da quantidade de semente requerida para a semeadura, por
exemplo, o francês setier (cerca de 34 ares), derivado do latim sextarius, em
torno de 30 litros. A mais comumente usada, arpent (de arepenna), era uma
sobrevivente gaulesa, equivalente ao acre, porém mais extensa quando usada
para matas (cerca de 50 ares).
      Volume. Tal como a área, o volume é difícil de medir diretamente, e as
unidades são usualmente formadas a partir de pesos, mais facilmente
apuráveis. A unidade básica na Inglaterra era o pint (0,57 litro), tendo como
seus múltiplos o quart (quartilho, padronizado como 2 pints), gallon (galão ou
8 pints), peck (celamim ou 2 galões) e bushel (alqueire ou 8 galões ou 36,35
litros; maior do que o antigo bushel de Winchester de 35,24 litros). As
unidades menores eram principalmente medidas para líquidos e as maiores
para secos, se bem que acima do bushel (alqueire) havia medidas ainda
maiores para líquidos (por exemplo, para vinho, o tun [tonei inglês] = 2 pipes
[pipas] = 4 hogs-heads [barris] = 252 galões). O pund anglo-saxônico era um
pound e um pint de água, como é sabido graças ao manual médico conhecido
como o Leechdoms. O posterior e muito menor pint, que passou a ser o
padrão, derivou evidentemente do peso de uma libra de grão (trigo ou
ervilhas). No que se refere ao grão, havia problemas constantes pelo fato de
que a medida "empilhada", distinta da medida "estendida", variava de acordo
com o formato do receptáculo que fosse empregado como padrão.
      Pesos. Os pesos são fáceis de comparar entre si, dado que o equilíbrio
simplifica as operações de duplicar e reduzir à metade, mas as grandes
unidades estão obviamente ausentes. A maior parte da terminologia medieval
foi adotada de Roma. Os grãos (grains) usados originalmente para pesar
ouro valem em toda a Europa por volta de 0,05g (usualmente 0,048g mas o
grão parisiense é de 0,052g) ou 0,065g (a onça "troy" inglesa para metais
preciosos), isto é, um grão de trigo e um grão de cevada padronizados,
respectivamente, os quais, com exceção de alguns lugares (como Veneza)
substituíram o quilate (carat) clássico de 0,189g. Essas unidades, como os
textos     metrológicos   medievais     regularmente  assinalam,    estavam
convenientemente relacionados entre si, pois 1 carat (quilate) = 3 barleycorns
(grãos de cevada) = 4 wheatgrains (grãos de trigo). A onça remontava à
uncia romana de 27,29g e valia em toda a parte entre cerca de 28g e 32g,
estando relacionada de vários modos com o grão. A onça "troy" inglesa (Troy
ounce), no valor de 31,10g, equivalia a 20 pennyweights de 24 grãos cada. O
marco, uma antiga unidade germânica, foi desde muito cedo igualada a 8
onças (oz), e a libra-peso equivalia por vezes a 12 onças, como no sistema
romano, que foi mantido para a pesagem de ouro e prata na libra "troy". A
libra-peso da vida cotidiana equivalia a 15 ou (mais usualmente) 16 onças
(libra "avoir-dupois" ou duplo marco), mas ocorriam outros números, variando
os múltiplos de acordo com a prática local e a mercadoria que estivesse
sendo pesada.
     Pesos superiores, requeridos para a produção agrícola, metais etc, ou
eram peculiares para o material (fothers de chumbo, chaldrons de carvão) ou
eram    frações    ou    múltiplos     do hundredweight (quintal inglês),
originalmente100lbs ou, para alguns artigos, 1201bs (long hundred). As
unidades inglesas de 104Ibs (para especiarias) e 1121bs (lã e a maioria das
outras mercadorias) foram fixadas após uma disputa violenta entre Eduardo I
e a Companhia dos Merceeiros sobre os procedimentos de pesagem, a fim de
permitir a inclusão na medida, da tolerância tradicionalmente feita ao
comprador, com base no princípio da "dúzia do padeiro". O quintal (cwt) de
1121bs possibilitou a substituição dos inconvenientes 16 avos de 6 1/4-lb,
chamados um nail (prego) ou clove (cravo), pela unidade mais conveniente de
7-lb que permaneceu em uso no comércio de lã até o final do século XVIII.
Ver marco; pound; quilate PG
 H. Duursther, Dictionnaire universel des poids et mesures anciens et
modernes (1840); P. Grierson, English linear measures: a study in Origins
(1972); R.D. Connor, The weights and measures of England (1987)

Peste Negra Epidêmica nos séculos VI e XIV, a Peste Negra divide
demograficamente a Idade Média em três partes. O período de 450-540 tinha
estado singularmente livre de graves pestilências, e a peste bubônica
desapareceria de novo do Ocidente em 750. Retornou um pouco antes de
1350 e permaneceu endêmica até depois de 1650.
      A primeira pandemia propagou-se a partir da Etiópia e atingiu as Ilhas
Britânicas em 541-46. As ondas do século VI datam de cerca de 542, 558,
572, 581, 590 e 600. No século VII, os centros urbanos, como Constantinopla
e Antioquia, tinham sido parcialmente despovoados, e os árabes consideraram
Damasco, uma cidade próxima do deserto, conveniente para a sua capital; os
califas iam para seus palácios no deserto durante a estação da peste (verão),
enquanto que seus exércitos eram transferidos para as montanhas ou os
desertos. Assim, a elite árabe sofreu menos do que os bizantinos. A maioria
das ondas do século VII (cerca de 618, 628, 640, 655) afetou o Mediterrâneo
oriental mas as pragas mais severas de 655-700 propagaram-se
extensamente nos países islâmicos e na Europa ocidental (a Inglaterra
setentrional foi afetada em 664, 675-76 e cerca de 687). Na Irlanda, as duas
últimas ondas foram conhecidas como pragas das Crianças, porquanto
afetaram especialmente as nascidas desde a epidemia precedente. A onda do
final da década de 680 ficou conhecida como a Terceira Praga na Irlanda e
em Basra! Na primeira metade do século VIII, novas ondas afetaram o
sudeste europeu e o Oriente Médio, mas o noroeste da Europa ficou livre da
peste.
      Na década de 1340, a peste propagou-se de novo, desta vez
proveniente da Ásia Central, conforme é indicado por uma taxa anormal de
mortalidade registrada com base nas datas das sepulturas nestorianas aí
existentes em 1339. Em 1346, a praga surgiu em Kaffa, na Criméia, e se
espalhou por mar e por terra à maior parte da Europa. Em 1348, tinha
atingido Constantinopla, a Itália e a França; a Inglaterra foi afetada no inverno
de 1348-49 e em 1350 varria toda a Alemanha, Polônia e Escandinávia. Essa
pandemia passa então a ser conhecida como a Morte Negra. Uma vez mais,
houve sucessivas ondas de grande gravidade que se propagaram por todo o
Ocidente. Na Europa, as primeiras seis ocorreram por volta de 1348, 1362,
1374, 1383, 1389 e 1400. Repetiram-se freqüentemente os surtos durante
toda a Idade Média, continuando na Inglaterra, por exemplo, até a Grande
Peste de 1665.
      A causa da periodicidade de cerca de 11 anos é desconhecida. Os
fatores predisponentes parecem ser de natureza meteorológica. Os padrões
climáticos mundiais tinham sido profundamente perturbados pela escuridão
vulcânica durante 15 meses em 536-37, de modo que, por volta de 539, a
fome afetou Constantinopla, apesar da prosperidade do Império greco-
romano de Justiniano até 535. As análises dendrocronológicas confirmam que
os verões na década de 540, assim como na de 1340, foram anormalmente
frios na Escandinávia. Do mesmo modo, na década de 1340, até a Itália
estava sofrendo economicamente, ao passo que no noroeste europeu as
estações úmidas teriam levado, em todo o caso, a uma crise demográfica,
mesmo que a mortalidade pela peste não interviesse. No noroeste da Europa,
as pragas urbanas posteriores estavam, não obstante, associadas usualmente
a invernos rigorosos, primaveras secas e verões secos e quentes, e assim
com boas colheitas.
      O declínio populacional pode ter precedido a chegada da peste; existiu,
sem dúvida, uma grave crise demográfica no final da década de 1310.
Entretanto, estimativas plausíveis de mudanças populacionais indicam
sistematicamente que a população da Inglaterra em 1400 era cerca de
metade da que tinha sido em 1300.
      O bacilo da própria peste foi descoberto em 1894: sabe-se que os
vetores do bacilo, pulgas pretas que transmitem a doença ao homem, são
transportados por ratos. Violentas flutuações das populações de ratos em
tempo de praga foram registradas, por exemplo, na Espanha e na China, em
600-750. A pulga preta é agora um inseto tropical e supõe-se que atacou
seres humanos quando já contaminada por um rato e ficou incapaz de
encontrar ratos vivos para morder. Sem dúvida, o limite setentrional da peste
retrocedeu gradualmente na direção sudeste no decorrer da pandemia;
alguma variedade extinta da pulga pode ter estado envolvida nas mais antigas
ondas. A peste tem duas formas: bubônica e pneumônica. A primeira
caracteriza-se por inchações, ou ínguas, nas axilas ou virilhas, levando
freqüentemente à morte em seis dias. A forma pneumônica é mais incomum,
sendo diretamente transmitida de pessoa a pessoa; leva geralmente à morte
em três dias e foi essa a forma que ocorreu no inverno, na década de 1340.
      Os judeus, que eram responsabilizados pela transmissão da doença,
foram perseguidos e massacrados -- sobretudo na Alemanha -- enquanto
que o medo da morte também propiciou o crescimento de grupos religiosos
fanáticos, como os Flagelantes. O efeito da Peste Negra sobre a sociedade
agrária foi turbulento e complexo, levando inicialmente a tentativas para voltar
a impor direitos e serviços feudais, e contribuindo para explosões de violência,
por exemplo, os motins da Jacquérie na França e a Revolta dos Camponeses
na Inglaterra. Quase não existem representações da peste na arte antes de
1400, mas as histórias do Decameron representam uma resposta literária,
Pestschriften eram publicados regularmente com conselhos sobre o
tratamento, mas cometas, auroras boreais e conjunções planetárias eram
freqüentemente    responsabilizados  pela    deflagração    de     uma
epidemia.                                                           DJS
 P. Ziegler, The Black Death (1969); J.F. Shrewsbury, The History of
Bubonic Plague in the British Isles (1970); W.H. McNeill, Plagues and
Peoples (1976); The Black Death. The Impact of the 14th-Century Plague, org
por D. Williman (1982); R.S. Gottfried, The Black Death: Nature and Disaster
in Medieval Europe (1983) [J-N. Biraben, Les hommes et la peste en France
et dans les pays européens et méditerranéens, 2 vols., Paris, Mouton, 1975-
1976]

Petit, Jean (c. 1360-1411) Natural da Normandia, foi doutor de teologia na
Universidade de Paris. No começo de sua carreira parece ter produzido
sermões e numerosos poemas. Defendeu os privilégios da Universidade e
desempenhou um papel destacado na promoção da unidade da Igreja durante
o cisma de 1393-1407, atuando como um dos emissários de Carlos VI a
Roma (1407). Após seu regresso, tornou-se um dependente do duque de
Borgonha e arruinou sua carreira ao defendê-lo no assassinato do duque de
Orléans (1407), usando como argumento a legitimidade do tiranicídio. Em sua
Justification du Duc de Bourgogne (1408), advogou perante os conselheiros
do rei que era legítimo, e na verdade meritório, que qualquer súdito, por sua
própria vontade, matasse um tirano. As autoridades que ele citou -- e de que
fez mau uso -- incluíram Aristóteles, Cícero, João de Salisbury, Santo Tomás
de Aquino, Boccaccio, o direito civil e as Escrituras. Fez uma defesa medíocre
e a sua defeituosa aplicação de uma doutrina reconhecida causou enorme
celeuma, com Gerson denunciando seus erros em nome da Universidade.
Petit retirou-se em desgraça para Hesdin, onde morreu; mas a questão do
assassinato político sobreviveu-lhe. Gerson obteve a condenação de Petit
(Conselho da Fé, 1414; parlamento e universidade, 1416), ao passo que os
borgonheses continuaram defendendo sua posição e impediram uma outra
condenação de Petit no Concílio de Constança.
 A. Coville, Jean Petit (1932); O. Jászi e J.D. Lewis, Against the Tyrant
(1957)

Petrarca (1304-74) A fama de Petrarca repousa em sua reintrodução de
textos perdidos ou negligenciados da Antigüidade na cultura européia, e em
sua síntese de temas vernáculos existentes. Natural de Arezzo, filho de um
notário que tinha sido banido de Florença, Petrarca foi para Montpellier em
1316 estudar direito; aí produziu suas Epistolae Metricae (1318), uma coleção
de 66 epístolas em hexâmetros. Em 1320 mudou-se para Bolonha a fim de
continuar seus estudos de direito, mas em 1326 abandonou as leis e
ingressou no ambiente humanista da Avignon papal. No ano seguinte teve seu
dramático encontro com Laura, uma mulher que personificou seus conceitos
de beleza e de verdade, e cuja inspiração impregnou grande parte de sua
obra. Em 1330, tomou ordens menores.
       Foi protegido pelos Colonna em 1330-47, e atuou como diplomata,
visitando a França, a Flandres, o Brabante e a Renânia. Usou essas
oportunidades para colecionar velhos manuscritos, rever obras anteriores e
iniciar novos empreendimentos literários. Em 1338-39, produziu um poema
épico, África, baseado na Segunda Guerra Púnica e inspirado por uma visita a
Roma em 1337. Em 1341 tornou-se poeta laureado e continuou suas viagens;
descobriu as cartas perdidas de Cícero (Ad Aticum, Ad Quintum e Ad
Brutum) em 1345, e no ano seguinte reviu o seu De Vita Solitaria, um tratado
sobre as vantagens da vida solitária.
       Em 1347 desfez sua ligação com os Colonna mas terminou De Otio
Religiosa, onde enfatiza os benefícios da vida monástica. A peste de 1348
(em conseqüência da qual Laura morreu) forçou Petrarca a trocar Roma por
Florença, onde conheceu Boccaccio. Embora estivesse presente em Roma
para o jubileu de 1350, surgiram agudas divergências com a Cúria e Petrarca
fugiu para a Milão dos Visconti, depois para Pádua e Veneza.
      Em 1366, Boccaccio enviou-lhe uma muito desejada tradução latina de
poemas homéricos, a qual o ajudou na produção de duas importantes obras: a
primeira, Familiarum Rerum Libri XXIV, é uma meditação sobre o mundo da
Antigüidade; a segunda, Rerum Vulgarium Fragmenta, é uma obra definitiva
em vernáculo, composta de 366 peças em forma lírica inspirada em modelos
clássicos e no ethos dos trovadores. Em 1370, Urbano V chamou Petrarca a
Roma, onde reviu muitos dos seus escritos desses anos. Ao morrer, deixou
obras de profunda meditação espiritual como testemunho de seu humanismo.
 G.H. Wilkins, The Life of Petrarch (1961)

Piacenza, Sínodo de Em março de 1095, teve lugar em Piacenza um concílio
convocado pelo papa Urbano II como parte da consolidação de sua posição
contra o imperador e o antipapa. Aprovou decretos que deram continuidade
ao programa gregoriano de reformas, condenaram os "cismáticos" e
discutiram os problemas conjugais dos reis Filipe da França e Henrique IV da
Inglaterra, atuando como suprema corte da Cristandade ocidental. De acordo
com as relações cordiais recém-estabelecidas com Bizâncio, estavam
presentes embaixadores do imperador Aleixo Comneno. Este desejava obter
reforços mercenários para a sua campanha contra os turcos. Como Urbano se
mostrasse favorável, os embaixadores reiteraram os pedidos anteriores de
Aleixo, porém levando mais longe o apelo, enfatizando a ameaça que o
avanço pagão representava para toda a Cristandade. Eles convenceram a tal
ponto Urbano e a assembléia, que embora o pontífice reagisse de imediato
exortando apenas a que se prestasse a ajuda requerida, ficou semeado o
conceito de uma Guerra Santa (a qual poderia, a propósito, concretizar o seu
objetivo de unir as Igrejas oriental e ocidental) e, alguns meses depois, em
Clermont, Urbano II já estava pregando a Primeira Cruzada.
 A History of the Crusades, org. por K.M. Setton, vol. I (1969); C. Erdmann,
The Origin of the Idea of Crusade (1977)

pictos Povo que apareceu pela primeira vez nas obras de escritores romanos
do século III, onde o termo é usado de forma genérica, para descrever os
povos da Escócia. Os pictos meridionais falavam uma língua britônica,
relacionada com o galês, mas a dos setentrionais não está esclarecida. Até a
instalação dos escandinavos no extremo norte e nas ilhas, durante os séculos
IX e X, os pictos controlavam, segundo parece, toda a Escócia ao norte do
Forth e do Clyde, com exceção da costa oeste; o foco de seu poder estava
nas ricas terras agrícolas de Fife. Pode ter havido um único reino píctico, por
vezes contestado, durante os séculos VI e VII, ou um super-reino com
poderes de suserania sobre vários reinos vassalos. Entretanto, um único reino
píctico consolidado parece ter emergido em fins do século VIII, o qual
desenvolveu logo instituições governamentais e exerceu considerável poder
em toda a Escócia. Nesse período, a família real píctica iniciou uma política
de alianças matrimoniais com a dinastia irlandesa da costa oeste, resultando
numa série de reis com pretensões sobre ambos os reinos e, finalmente, na
união dos dois. A historiografia escocesa apresenta isso como o eclipse dos
pictos, mas há boas razões para pensar que ambos os povos contribuíram
para o recém-formado reino da Escócia e não que um deles teria sido
obliterado.
       Embora se saiba pouco sobre suas sociedades, existem dois atributos
distintos dos pictos. A família real reconheceu um princípio de sucessão
matrilinear (os reis eram selecionados entre os filhos de mulheres da realeza,
não dos homens); um sobrinho ou irmão do rei suceder-lhe-ia, portanto, em
vez de seu próprio filho. Em segundo lugar, as terras pícticas distinguem-se
pela presença de muitas pedras simbólicas, monumentos curiosa e
intricadamente esculpidos cujos desenhos fornecem pouquíssimas pistas para
o seu significado. Tais pedras concentram-se sobretudo no leste mas podem
ser encontradas até em Caithness, já bem ao norte; pertencem claramente a
uma cultura cristã e aos séculos VI a IX.
 The Problem of Picts, org. por RT. Wainwright (1955); I. Henderson, The
Picts (1967); A.A.M. Duncan, Scotland, the Making of a Kingdom (1975)

Piero della Vigna (c. 1200-49) Um dos mais competentes servidores do
imperador Frederico II, della Vigna, de nascimento humilde, assumiu boa parte
da responsabilidade pela reforma da administração imperial na Sicília e no sul
da Itália. Proeminente também nos assuntos da Universidade de Nápoles, foi
reconhecido como um dos maiores estilistas literários da época, sendo suas
cartas e manifestos usados como modelos por várias gerações vindouras. Era
também poeta de certo mérito, um verdadeiro precursor dos humanistas da
Renascença. Seu poder era imenso na década de 1240, mas quando foi
considerado culpado de corrupção, foi tratado selvaticamente, cegaram-no e,
enquanto aguardava sua execução, cometeu suicídio em São Miniato,
Florença. Ver Liber Augustalis
 [E. Kantarowicz, Frédéric II, Paris, Gallimard, 1988]

pintura e artes menores Para o analfabeto, que durante a Idade Média
constituía a grande maioria da população, as imagens pintadas nas paredes
das igrejas eram tão importantes quanto o sermão proferido do púlpito, pois aí
estavam claramente representados o Céu e o Inferno, Cristo e os Apóstolos,
a Virgem Maria e os Santos. As vastas paredes das igrejas medievais
forneciam ampla oportunidade para grandes ciclos de murais ou de mosaicos,
e somente no período gótico é que as grandes janelas com vitrais reduziram
ao mínimo a superfície da parede.
       Desde os mais recuados tempos, a abside de uma igreja era reservada
para as mais importantes figuras, Cristo em Majestade ou a Virgem Maria,
por vezes ladeados por Apóstolos ou Santos. Cenas bíblicas do Antigo e do
Novo Testamento encontravam-se usualmente nas paredes da nave.
Desenvolveu-se em Bizâncio um sistema iconográfico muito completo, quase
rígido, no qual a decoração das cúpulas simbolizava o Céu, as abóbadas e
paredes superiores eram dedicadas à vida de Cristo, enquanto que a zona
inferior era reservada para Santos.
      No Ocidente, onde as igrejas eram   predominantemente do tipo basílica,
os arranjos não eram tão complexos.       Entretanto, a influência da pintura
bizantina revestiu-se de considerável     importância na Europa ocidental,
sobretudo durante o período românico.     Por exemplo, considera-se que os
afrescos de Santo Angelo in Formis, perto de Cápua, concluídos por volta de
1085, refletem o estilo dos hoje destruídos mosaicos do vizinho mosteiro de
Monte Cassino, decorado na década de 1060 por artistas provenientes de
Constantinopla. Uma espécie muito diferente de influência bizantina é
encontrada nos afrescos de uma capela cluniacense em Berzé-la-Ville, na
Borgonha, na qual figuras angulosas e gesticulantes expressam violentas
emoções; seus corpos são modelados por meio de dobras da roupagem
lembrando veias ou nervuras, reforçando assim o sentimento de agitação e
tensão. Esse método de modelagem é, em última instância, de origem
bizantina, mas foi transmitido a Berzé através da Itália. É encontrado em
muitas regiões e muitas formas de arte, pois os artistas medievais eram, com
freqüência, mestres em várias técnicas. Um certo Hugo é um caso típico: ele
pintou a Bíblia para Bury St. Edmunds e, para a mesma abadia, fundiu as
portas de bronze com cenas bíblicas e esculpiu estátuas de madeira. Em sua
Bíblia, que ainda existe e é uma das obras-primas da arte românica, Hugo
também usa um método, derivado do bizantino, de modelagem da figura
humana por meio das chamadas pregas úmidas.
      A pintura mural era uma espécie de bíblia pauperum, assim como o livro
para o clero, os humanistas e uma pequena minoria letrada em geral. No livro,
as ilustrações eram freqüentemente feitas a elevado custo, com o emprego de
ouro e do precioso lápis-lazúli, simplesmente para tornar a obra mais bela. Os
primeiros livros cristãos ainda existentes são do começo do século V. Por
essa época, a iconografia bíblica básica já tinha sido estabelecida, ao passo
que o estilo empregado baseava-se na arte antiga tardia. Muitos desses
primeiros livros cristãos foram levados para a Inglaterra e a Irlanda por Santo
Agostinho e seus sucessores. Eram freqüentemente copiados e, nesse
processo, suas pinturas eram modificadas pela inclusão de ornamentos anglo-
saxônicos e célticos. O naturalismo do estilo de figura dos originais enviados
da Itália foi gradualmente transformado, de modo que o corpo humano perdeu
todo o volume e as roupagens tornaram-se um padrão ornamental (por
exemplo, os Lindisfarne Gospels, do final do século VII).
     A Renascença Carolíngia estimulou a produção de livros da mais alta
qualidade. Os textos eram atentamente examinados por eruditos como
Alcuíno, e a decoração executada em numerosos centros, como na Escola do
Palácio da corte de Carlos Magno em Aix-la-Chapelle, com a ajuda de artistas
gregos. Nesses centros carolíngios foram também produzidos numerosos
objetos em marfim e em metais preciosos. A maioria dos livros eram Bíblias, e
deve-se aos artistas otonianos dos séculos X e XI que grandes ciclos da vida
de Cristo tivessem sido pintados. Uma vez mais, pintores gregos foram
empregados na Alemanha, e não causa surpresa que a pintura Otoniana tenha
uma dívida para com o naturalismo da arte antiga, transmitida através de
intermediários bizantinos. Também na Inglaterra houve uma grande renovação
na exuberante decoração de livros durante os séculos X e XI, tendo como
principais centros os mosteiros beneditinos reformados de Winchester,
Canterbury, Glastonbury e alguns outros, enquanto que, ao mesmo tempo, no
norte da Espanha, iluminuras de aspecto algo exótico do Apocalipse e da
Bíblia eram produzidas por artistas moçárabes.
      Durante o período românico, houve uma vasta produção de livros
iluminados, sagrados e seculares, por toda a Europa e até mesmo nos reinos
cruzados; combinada com ela estava a produção de capas para livros e
outros objetos esculpidos em marfim e metais preciosos. O trabalho antes
executado em mosteiros passou gradualmente para oficinas leigas e até para
artistas itinerantes. A Inglaterra foi excelente na pintura de manuscritos, e
pinturas murais feitas por artistas ingleses encontram-se na Normandia e até
na distante Espanha. Os ingleses também eram famosos por seus bordados,
sendo a tapeçaria de Bayeux um bom testemunho de sua habilidade e talento
artístico nesse campo. Os artistas alemães eram célebres pelo trabalho em
metal de todas as espécies; o ourives Roger de Helmarshausen, de quem
sobrevivem dois espécimes de altar portátil, empregou um estilo semelhante
ao das pinturas murais de Berzé. Na região que bordeja o rio Mosa, um estilo
muito diferente de pintura, escultura em marfim e trabalho em metal foi
empregado por sucessivas gerações de artistas excepcionalmente talentosos;
era um estilo mais naturalista e em débito com a arte clássica. Teve uma
profunda influência na escultura monumental da Ile-de-France, dando assim
início ao chamado estilo de transição. O maior artista na região do Mosa foi
Nicolau de Verdun, ourives e trabalhador de esmalte cujo estilo classicizante
influenciou muito as artes na virada do século XII na França, Alemanha e
Inglaterra.
      A pintura, o trabalho em metal e a escultura em marfim foram dominados
pela arte palaciana de Paris. Por essa altura, o artista leigo profissional
estava bem estabelecido e alguns obtiveram grande reputação, como, por
exemplo, Maître Honoré, mencionado pela primeira vez em 1288, e Jean
Pucelle, ativo na primeira metade do século XIV. Foram os primeiros pintores
góticos franceses a ser influenciados por concepções italianas de espaço e
perspectiva pictóricos. A arte inglesa do período gótico ficou devendo muito
às modas de Paris. Na pintura de manuscritos, os ingleses distinguiram-se em
drôleries, as quais emolduravam freqüentemente as páginas de livros. No
segundo quartel do século XIV, os elementos italianos tornaram-se muito
pronunciados na pintura inglesa como, por exemplo, no Saltério de Gorleston,
no qual a cena da crucificação revela algum conhecimento da arte de Duccio.
Na corte boêmia do imperador Carlos IV, todas as formas de pintura
floresceram, especialmente murais e retábulos, com alguma participação de
artistas italianos.
      O desenvolvimento artístico na Itália, sobretudo a partir da época de
Giotto, forma um capítulo separado, que leva diretamente ao surgimento da
Renascença. O palaciano estilo gótico internacional de cerca de 1400 afetou
somente a Itália setentrional, tendo Milão por seu principal centro e, daí em
diante, os desenvolvimentos artísticos na Itália e ao norte dos Alpes seguiram
caminhos separados pelo resto da Idade Média. Ver afresco; manuscritos,
iluminação de; mosaico; vitral GZ
 C.R. Dodwell, Painting in Europe 800-1200 (1971); M.M. Gautier, Emaux
du Moyen-Age (1972); P. Lasko, Ars Sacra 800-1200(1972); G. Zarnecki, Art
of the Medieval World (1975); D. Gaborit-Chopin, Ivoires du Moyen-Age
(1978); D.M. Wilson, Anglo-Saxon Art (1984); J. Beckwith, Early Medieval Art
(1985) [E. Gunther Grimme, Pintura medieval, Lisboa, Verbo, 1968]

Pio II papa 1458-64 (n. Eneias Sílvio Piccolomini em 1405, em Corsignano,
atual Pienza) Graduado pela Universidade de Siena e notável humanista,
compareceu ao Concílio de Basiléia (1431) como secretário de Amadeu VIII
de Sabóia (depois antipapa Félix V). Numerosas obras poéticas e dois
tratados favoráveis ao conciliarismo aumentaram sua reputação literária e foi
recompensado com a posição de poeta laureado por Frederico III em 1442.
Ingressou no serviço imperial e produziu sua frívola Historia de Eurialo et
Lucretia. Em 1445 reconciliou-se com Eugênio IV e no ano seguinte recebeu
ordens sacras. Em 1447, com Nicolau de Cusa, negociou a reconciliação do
papa e do imperador e mais tarde, nesse mesmo ano, foi elevado ao bispado
de Trieste. Produziu mais duas obras humanistas, De Viris Claris e De Rebus
Basileae Gestis, antes de ser transferido para Siena em 1450. Calixto III fê-lo
cardeal em 1456 e dois anos depois era eleito pontífice.
      Como papa, não esqueceu o seu passado: em 1462 foi proibida a
destruição de monumentos antigos. Seu Papado teve a sombreá-lo, porém, a
queda de Constantinopla (1453). Pio II convocou um concílio em 1460, mas foi
um fiasco, e ele escreveu então ao sultão sua famosa Epístola ad
Mahumetan, que visava converter os muçulmanos pela argumentação. Numa
tentativa de unir a Europa, promulgou a bula Exearabilis, que reafirmou
prerrogativas papais ao condenar os recursos a futuros concílios. A resposta
européia foi de indiferença e, finalmente, em 1464, Pio II apanhou o crucifixo e
partiu para o Oriente, mas faleceu em Ancona. Durante seu período como
papa, também escreveu os Comentários -- um ato do seu próprio pontificado.
[287]
 Memoirs of a Renaissance Pope: the Commentaries of Pius II, org. por
F.A. Gragg (1959); RJ. Mitchell, The Laurels and the Tiara (1962)

pipe rolls Nome dado aos grandes registros financeiros do Tesouro inglês e à
maior série de documentos públicos existente na Inglaterra. Existe um roll
isolado para 1129-30 e os demais estendem-se quase continuamente de 1156
a 1832. Registram as contas reais por condado e são, pois, em grande parte,
as contas prestadas pelos respectivos xerifes, embora também contenham
várias receitas ocasionais, como as oriundas de terras episcopais que
pudessem cair em mãos régias sede vacante. Não registram todas as fontes
de rendimentos reais, porquanto nem todos eles passavam pelo Tesouro. A
natureza e a forma dos pipe rolls forneceram um modelo para os novos ramos
da administração, quando se tornou necessária a organização de arquivos
públicos.

Pisa, Concílio de (março-agosto de 1409) Concílio geral da Igreja convocado
pelos cardeais com o objetivo de pôr fim ao Grande Cisma que prevalecia
desde a morte de Gregório XI (1378), quando se apresentaram dois papas
rivais. Compareceram representantes da maior parte da Cristandade ocidental
(incluindo embaixadores régios e representantes das universidades, assim
como a hierarquia da Igreja). O Concílio depôs ambos os papas existentes
(Gregório XII, 1406-15, e Bento XIII, 1394-1423) e elegeu Alexandre V (1409-
10), uma solução que fracassou, porque nem um nem outro de seus
predecessores aceitou essa decisão. Somente no Concílio de Constança
(1414-18) foram dados os primeiros passos no sentido de uma solução efetiva
do Cisma. A autoridade do Concílio de Pisa foi posta em dúvida, uma vez que
não era representativo de toda a Igreja (muitos partidários dos dois papas
preexistentes recusaram-se a participar) nem tinha sido convocado por um
papa. Preparou o caminho, entretanto, para reuniões regulares, ao ser
estipulado que um outro concílio seria convocado a fim de discutir a reforma
da Igreja (1412). [216]
 Courtois and Assemblies, org. por G.J. Cumming e D. Baker (1971)
Pisanello (c. 1395-c. 1455) Medalhista e pintor, Antonio Pisano nasceu em
Pisa, daí seu nome. Inventou virtualmente a medalha renascentista, da qual
ele foi o maior expoente em meados do século XV. Suas obras-primas incluem
medalhas de Giovanni Gonzaga, Francesco Sforza, João VIII Paleólogo e o
rei Afonso de Aragão. Foi também um destacado pintor, do estilo gótico
internacional, enquanto que seus desenhos sensíveis refletem o naturalismo
do início da Renascença.
 G. Paccagnini, Pisanello (1973)

Pisano, Nicola (c. 1220-c. 1278) Escultor e arquiteto italiano. Pisano é
considerado o fundador da escultura moderna. Suas obras incluem os púlpitos
no batistério de Pisa (1259) e na catedral de Siena (1268), os quais revelam
uma combinação de influência gótica e modelos clássicos para temas cristãos.
Na fonte de Perugia colaborou com seu filho Giovanni (c. 1250-1314), cuja
obra deu continuidade a esse renascimento da escultura.
 J. Pope-Hennessy, Italian Gothic Sculpture (1970)

Plantageneta A casa real da Inglaterra em 1154-1485 é comumente
mencionada pelo nome da família, Plantageneta. Este nome teve sua origem
no apelido posto ao conde Godofredo de Anjou, pai de Henrique II, pelo fato
dele usar um raminho de giesta (planta genista) em seu chapéu ou, outra
hipótese, por plantar giesta como cobertura para a caça. O nome só viria a
ser usado pelos descendentes de Godofredo depois de cerca de 1448,
quando Ricardo, duque de York, o reviveu a fim de enfatizar a superioridade
de suas pretensões ao trono contra as da casa de Lancaster.

Plotino (c. 204-70) Fundador do sistema neoplatônico, Plotino nasceu no
Egito mas residiu em Roma a partir de 244. Seu biógrafo, Porfírio, publicou
suas lições e, nas seis Eneadas. Plotino sintetizou a filosofia de Platão com
outras filosofias. Sua principal preocupação era o progresso espiritual do
homem para o "Uno", o "Bem". Plotino era conhecido indiretamente na Idade
Média através daqueles a quem tinha influenciado, incluindo Santo Agostinho,
São Basílio e o Pseudo-Dioniso. Em 1492, Marsílio Ficino traduziu as
Eneadas do original grego para o latim, e daí em diante a obra de Plotino deu
importante contribuição para o neoplatonismo renascentista.
 A.H. Armstrong, Plotinus (1953)

Polônia Ingressou tarde na era histórica, em grande parte por causa de
fatores geográficos: as florestas isolavam-na até dos seus parentes eslavos,
que formaram tampões contra a expansão germânica e asiática. A partir de
cerca de 800, sujeições internas levaram à hegemonia dos poloneses (polanii)
e seus príncipes, os Piast. Seu território em torno de Gniezno, a primeira
capital, e de Poznan, o primeiro bispado, formou o núcleo do Estado polonês,
a Grande Polônia. A região do Alto Vístula e Cracóvia foi anexada, formando
a Pequena Polônia. A influência cristã apareceu, provavelmente, no final do
século IX mas o contato político foi protelado até o século X.
       A Polônia medieval produziu duas grandes dinastias, a Piast e a Jagiello.
Seu primeiro representante destacado, Mieszko I (c. 960-92), reconheceu a
suserania do imperador Oto I (963) e acelerou a conversão da Polônia ao
casar com uma princesa boêmia cristã (965). Seu filho, Boleslau I, o Valente
(992-1025), promoveu a política de Mieszko, favorecendo a Polônia como
centro missionário para os eslavos e assumindo o título de rei já no último ano
de seu reinado.
       A ausência de um princípio sucessório regulador entre os Piast gerou
conflitos durante o século XI, o que deu oportunidade à intervenção imperial e
à ascensão do poder aristocrático. Assim, os territórios poloneses foram
divididos em quatro ducados hereditários: Silésia, Masóvia, Grande Polônia e
a região de Sandomierz; o trono de Cracóvia, a nova capital, passou para o
Piast mais velho. As permanentes disputas permitiram uma crescente
colonização alemã, especialmente depois da introdução da Ordem Teutônica
(1230). O promissor reinado de Henrique n, o Piedoso (1238-41), terminou
com sua morte em Lignica, quando tentava sustar uma investida mongol.
Apesar das dificuldades desse período, a integridade polonesa foi
preservada. A Polônia continuou sendo uma só província eclesiástica,
desenvolvendo uma forte consciência nacional intensificada pelo sentimento
antialemão.
      O século XIV assistiu às invasões alemãs, mormente em 1331 e 1332,
as quais foram rechaçadas por Casimiro III, o Grande, que isolou os
Cavaleiros Teutônicos e, embora incapaz de recuperar todo o território
polonês ocidental, ampliou consideravelmente as fronteiras orientais da
Polônia, tornando importante para a Cristandade a influência polonesa na
Europa oriental. Casimiro era um grande e tolerante legislador, que fundou a
Universidade de Cracóvia (1364) e desfrutou de considerável prestígio entre
os monarcas seus contemporâneos.
      Casimiro foi o último Piast. A Coroa passou, através de seu sobrinho
Luís da Hungria (em cujo reinado as cartas de privilégios concedidas à
nobreza tornaram a monarquia eletiva), para Edwiges de Anjou (1384-99).
Edwiges casou com Ladislau II Jagiello (ou Jagelão) da Lituânia (1386) e, com
Vitoldo da Lituânia, primo de Ladislau, estabeleceram a dinastia Jagiello e
consumaram uma união polacolituana (formalizada em 1413 pela União de
Haroldo). As hostilidades teutônicas prosseguiram, apesar da vitória de
Jagiello na batalha de Grünwald (Tannunburgo) em 1410.
      A guerra civil foi desencadeada após as mortes de Vitoldo (1430) e
Ladislau II (1434). Coube ao cardeal-regente Olesnicki sufocá-la; colocou
Ladislau, filho de Jagiello, no trono da Hungria, com a intenção de iniciar uma
Cruzada contra os turcos. Tudo correu bem até a morte de Ladislau durante a
derrota de Varna (1444). Casimiro III Jagiello (1147-92) saiu vitorioso da
Guerra dos Treze Anos contra a Ordem Teutônica (1454-66); esse fato e
suas pretensões na Boêmia e Hungria permitiram a formação de uma imensa
federação jagelona que se estendia de Moscou ao Adriático. Ameaças
negligenciadas de Moscou e dos turcos couberam em herança aos filhos de
Casimiro, Ladislau (Hungria), João Alberto (Polônia) e Alexandre (Lituânia), e
à Dieta polonesa, uma entidade constitucional composta pela pequena
nobreza rural (criada por volta de 1493). Agressões de leste e de oeste
causaram a contração da fronteira mas isso não era irreparável, e um outro
filho, Sigismundo I (1506-48), conduziu a Polônia para o seu "século dourado".
       O papel do Cristianismo na história da Polônia deve ser assinalado. A
política polonesa de aliança com o Papado, a fim de excluir a influência
imperial e bizantina, ajudou a preservar a independência do país. Uma forte
identidade religiosa unia a Polônia, e sua posição geográfica tornava-a guardiã
de uma parte estratégica da fronteira da Europa cristã, não só avançada,
através da conversão de territórios fronteiriços como a Pomerânia e a
Lituânia, mas também defensiva. MB
 The Cambridge History of Poland (1950); O. Halwecki, A History of Poland
(1978); P. Jasienica, Jagiellordan Poland (1978); N. Davies, God's
Playground: a History of Poland, vol. I (1982)

Pontanus, Jovianus (c. 1422-1503) Giovanni Pontano era um humanista e
líder político italiano do reino de Nápoles. Nasceu em Cereto, no Spoletano,
ingressou no serviço de Afonso I de Nápoles e tornou-se secretário régio
(1447). Até 1495 serviu os reis aragoneses de Nápoles, exercendo funções de
secretário, preceptor, embaixador e conselheiro. Sua aceitação da vitória
francesa, após a invasão pelas tropas de Carlos VIII (1495), acarretou sua
queda com a chegada de Fernando II. Foi escritor prolífico de prosa e verso
em latim, ilustrando a diversidade da cena renascentista com a diversidade de
suas próprias obras. Estas incluíram ensaios filosóficos, história humanista
(De Bello Napoletano), diálogos e histórias (Asinus) e poesia sobre a
natureza do amor e sobre astrologia (Urania). Grande parte de sua obra
apoiou-se em experiência pessoal e ele foi proeminente no estabelecimento
da poesia latina renascentista como gênero de rico potencial. Adotou o nome
latinizado, Jovianus Pontanus, e reviveu e formalizou a Academia Napolitana
(Academia Pontaniana).
 J.A. Symonds, The Renaissance in Italy (1909)

Portugal Teve sua origem na parte meridional da Galícia, uma região
dependente do reino das Astúrias. No início do século X, tinha o status de
condado e em 1096-97 foi outorgado a Henrique de Borgonha, quando casou
com Teresa, filha ilegítima de Afonso VI de Leão e Castela. Nessa época, a
fronteira entre território cristão e muçulmano passava logo ao sul de Coimbra
-- ou seja, a meio caminho entre os rios Douro e Tejo. Quase
simultaneamente, Braga, restabelecida como diocese em 1070, teve seu
status metropolitano reconhecido pelo papa; continuaria sendo a capital
eclesiástica de Portugal medieval.
      Afonso Henrique (Afonso I), filho de Henrique e Teresa, tinha apenas
cinco anos em 1112 quando seu pai faleceu; em 1127 estava governando por
seu legítimo direito de herdeiro do trono, com a capital em Coimbra. Em 1139,
tendo derrotado os desafios de sua mãe (que governara como regente), dos
galegos e dos almorávidas, passou a usar o título de rei, embora ainda
submetido em alguns aspectos a Afonso VII, imperador de Leão. Não
conseguiu incorporar a Galícia a Portugal mas rechaçou a invasão de Afonso
VII e, num tratado de paz de 1143 [tratado de Zamora], seu reino foi
finalmente reconhecido. Afonso Henriques concentrou então seus esforços na
Reconquista e em 1147, com a ajuda de cruzados ingleses e alemães,
conquistou Lisboa. Os portugueses começaram então povoando as terras ao
sul do Tejo, com os Templários defendendo pontos estratégicos; a região ao
norte do rio foi confiada aos cistercienses, cujo centro era a grande abadia de
Alcobaça. Explorando as guerras entre almorávidas e almôadas, Afonso
Henriques avançou para o sul e tentou expandir-se a leste na direção de
Badajoz (1170); mas foi longe demais, e uma coalizão almôadaleonesa
repeliu-o para a linha do Tejo. Essa linha agüentou firme; Lisboa foi defendida
contra o exército e a esquadra almôada, e quando o longo reinado de Afonso
terminou em 1185, seu reino abrangia dois terços do Portugal moderno.
      A Reconquista recomeçou na década de 1220 e em 1249 estava
completa, quando a última parte do Algarve se rendeu a Afonso III. O século
XIII foi um período de conflito entre a autoridade real e a papal, resolvido a
favor da Coroa por uma concordata em 1289. Isso, tal como a fundação da
primeira Universidade de Portugal (Lisboa, 1288), foi obra de Dinis (1279-
1325), que também desenvolveu o comércio externo. Poeta e patrono de
poetas, Dinis presidiu ao último grande florescimento da lírica palaciana
galaico-portuguesa, que tinha sido dominante por cerca de um século tanto em
Castela quanto em Portugal. A última tentativa séria de invadir a península a
partir do Marrocos foi desbaratada às margens do rio Salado, na Andaluzia,
por exércitos portugueses e castelhanos combinados (1340); mas esse foi um
êxito no bojo de uma crise em formação. A Peste Negra, que atingiu Lisboa
em 1348 e se propagou rapidamente, causou um colapso demográfico: a
população de Portugal, que tinha alcançado um milhão, só voltou a atingir esse
nível por volta de 1450. Os últimos anos de Afonso IV (1325-57), o vencedor
de Salado, foram conturbados pelas lutas com seu filho, mais tarde Pedro I
(1357-67); Afonso tinha providenciado para que a amante de Pedro, Inês de
Castro, fosse assassinada em 1355, e o novo rei, ao subir ao trono, vingou-se
nos ministros de seu pai. Em 1383, Fernando I morreu sem herdeiro varão;
sua filha Beatriz casara recentemente com João I de Castela e a rainha-mãe,
Leonor, como regente, favorecia a causa castelhana. Em dezembro de 1383,
uma revolução burguesa e popular eclodiu em Lisboa, e o filho bastardo de
Pedro I, João, Mestre da Ordem de Aviz, assumiu a liderança, sendo
proclamado rei em 1385 como João I. A antiga nobreza tomou em sua grande
maioria o partido dos castelhanos invasores, e foi varrida com estes. Com
ajuda inglesa (João I casou com Filipa de Lancaster, filha de João de Gaunt),
o novo regime assegurou sua posição após a decisiva batalha de Aljubarrota
(14 de agosto de 1385), ganha pelo condestável Nuno Álvares Pereira,
embora a guerra ainda se arrastasse até 1403, causando privações à
população e desvalorização da moeda. O longo reinado de João I (até 1433)
recuperou a estabilidade política, que seria mais tarde abalada só
temporariamente pela batalha de Alfarrobeira (1449), na qual a linha ilegítima
dos duques de Bragança estabeleceu sua predominante influência.
     A história de Portugal no século XV é, preponderantemente, uma saga
de descoberta e conquista na África e no Atlântico. O porto marroquino de
Ceuta foi tomado em 1415 e quatro anos mais tarde eram empreendidas as
primeiras viagens de exploração para as ilhas atlânticas (Madeira, por volta de
1419, Açores descobertos em torno de 1439) e descendo a costa noroeste
africana (o Cabo Bojador, por largo tempo considerado uma barreira
aparentemente inultrapassável, foi dobrado em 1434). O fracasso na primeira
tentativa de conquista de Tanger em 1437, onde o infante Fernando, irmão do
rei Duarte (1391-1438), foi capturado pelos mouros, desencorajou por algum
tempo novas expedições militares e fortaleceu a política de exploração
marítima. O infante Henrique, o Navegador (1394-1460), que tinha instado
com o rei para atacar Tanger, concentrava agora suas energias na promoção
das viagens à África ocidental. Seus verdadeiros motivos são muito debatidos:
era Henrique instigado principalmente pelo dever de propagar a fé cristã ou
pelo desejo de se apoderar do ouro da Guiné?
       O comércio de escravos também era, desde cerca de 1440, uma
atração econômica para os exploradores. A primeira feitoria (um entreposto
fortificado) foi estabelecida em Arguim, por volta de 1445. Ás descobertas
prosseguiram após a morte de Henrique, o Navegador, e receberam novo
impulso graças ao entusiasmo de João II, o Príncipe Perfeito (1481-95), cujo
desejo de estabelecer contato com o lendário Prestes João (desse modo
atacando os muçulmanos pela retaguarda) e de assegurar o comércio das
especiarias asiáticas levou à exploração da África oriental, depois que
Bartolomeu Dias dobrou o Cabo da Boa Esperança em 1487. O Tratado de
Tordesilhas (1494) dividiu o mundo não-europeu em esferas de influência
espanhola e portuguesa, com o território que viria a ser o Brasil ficando do
lado português da linha. De momento, porém, as viagens asiáticas
prevaleciam; Vasco da Gama zarpou em 1497 e regressou em triunfo dois
anos depois. O império mundial de Portugal já estava adquirindo
forma.                    ADD
 CR. Boxar The Portuguese Seaborne Empire (1969); H.V. Livermore, The
Origins of Spain and Portugal (1971); [A.H. de Oliveira Marques, History of
Portugal (1976); História de Portugal, Lisboa, Palas, 1972; J. Mattoso,
Identificação de um país. Ensaio sobre as origens de Portugal, 1096-1325, 2
vols., Lisboa, Estampa, 1985]

pound (do latim pondus; também livre, lira etc, do latim libra, donde a
abreviatura lb) Era inicialmente uma unidade de peso -- o peso romano de 12
onças (327,45 gramas) -- mas aplicou-se posteriormente a muitas unidades
locais contendo um número variável de onças e pesando usualmente entre 300
e 450 onças. Como unidade monetária, é uma moeda de conta
correspondente a 240 pennies (20 xelins de 12 pennies cada). Foi cunhada
inicialmente como moeda na forma do florim de ouro em 1252.

Praga, Universidade de A Universidade de Praga foi importante na história
tchecoslovaca, tanto nos domínios políticos e religiosos quanto nos culturais.
Foi fundada pelo imperador Carlos IV como a primeira universidade centro-
européia. Carlos IV publicou seu Edito de Ouro da fundação duas vezes, como
rei da Boêmia (1348) e como imperador (1349), constituindo-a como
instituição nacional e imperial. Tomou por modelo suas principais precursoras,
Paris, Bolonha e Oxford, adotando a constituição parisiense, o que implicava a
divisão em quatro "nações", com o que passou a ter uma controvertida maioria
alemã. O cisma interno (1372) resultou no desligamento da faculdade de
direito, que até 1419 se manteve como entidade separada.
       O gradual desvio alemão para universidades rivais (Viena, Heidelberg,
Colônia, Erfurt) tornou sua maioria ainda mais anacrônica, e o conflito
resultante foi intensificado pelo Grande Cisma. Finalmente, em 1409 (Decreto
de Kutná Hora), o rei Venceslau da Boêmia transferiu três dos votos
"nacionais" para os tchecos, causando uma importante secessão alemã e a
nacionalização da Universidade. A afirmação tcheca provocou uma mudança
do questionamento filosófico e teológico para o moral e eclesiástico, sendo os
tchecos favoráveis ao realismo de Wycliffe contra o nominalismo alemão. Em
1409, João Huss é nomeado reitor da Universidade e, até a sua queda (1620),
a Boêmia tornou-se o centro militante do hussitismo, dedicando-se a
Universidade a servir a nação tcheca em sua luta para reformar a Igreja. No
conflito que se seguiu em torno dos universais e da reforma, Huss liderou os
realistas e reformadores, com o apoio de "wicliffistas" como Jerônimo de
Praga, ao passo que o arcebispo Zbynek liderou a oposição conservadora
tcheca. Quando Praga ficou sem rei (1419-52), a Universidade governou
virtualmente a nação através do consistório utraquista.
 Prague Essays, org. por R.W. Seton-Watson (1949)

predestinação Lato sensu, predestinação refere-se à ordenação de todos os
acontecimentos por Deus, desde a eternidade. Teologicamente, com alguma
autoridade bíblica, engloba o decreto divino de felicidade para os eleitos e a
divina reprovação para os destinados ao Inferno. No âmbito do dogma
católico, a graça é um requisito prévio da salvação, mas não é arbitrariamente
concedida e tem que ser merecida. A predestinação para o Inferno deve-se a
que Deus prevê o pecado, não o predetermina. A natureza exata da
predestinação foi discutida por muitos autores medievais. A heresia do
predestinarianismo surgiu no Ocidente, atribuindo a salvação e a reprovação
somente à vontade de Deus, o que excluía a cooperação e o livre-arbítrio
humanos. Assim, os réprobos são impelidos para o pecado e os eleitos para a
retidão através do suprimento de graças eficazes que destroem seu livre-
arbítrio. Os heréticos citaram Santo Agostinho, interpretando erroneamente
suas idéias expressas no De Dono perseverantiae (possivelmente como
refutação ao pelagianismo e ao semipelagianismo, que considerou as obras
naturalmente boas do homem como a única determinante da predestinação).
O anônimo Praedestinatus do século V foi provavelmente da autoria de um
pelagiano, combatendo Agostinho ao atribuir-lhe falsamente parte da obra.
      Em meados do século V surgiu um rígido predestinarianismo, defendido
pelo sacerdote gaulês Lucidus, que se submeteu a Fausto de Riez e ao
Concílio de Aries (c. 473). O conflito foi reatado no século IX, quando o
predestinatário Gottschalk de Orbais foi refutado por Rábano Mauro (c. 840);
Gottschalk foi forçado a retratar-se e aprisionado por ordem de Hincmar,
arcebispo de Reims, no Sínodo de Quierzy (849). Uma nova refutação por
João Escoto Erígena serviu meramente para intensificar a controvérsia; no
reinado de Carlos, o Calvo, o Império Franco do Ocidente viu-se envolvido na
disputa, até que a paz foi restabelecida pelo Sínodo de Toussy (860). Daí em
diante, o ensino medieval concentrou-se no repúdio da reprovação para o
Inferno e na afirmação da predestinação divina dos eleitos para o Céu e da
cooperação do livre-arbítrio. Esse ensino foi temporariamente desafiado por
Thomas Bradwardine (c. 1290-1349) e pelos precursores da Reforma
(Wycliffe, Huss, Jerônimo de Praga e Johann Wessel). O predestinarianismo
recebeu um vigoroso impulso na Reforma; a intransigente negação por Lutero
do livre-arbítrio nos réprobos e do mérito, foi sistematizada por Calvino e
modificada de várias maneiras. MB
 J. Farrelly, Predestination, Grace and Free-will (1964)

prefeitos do palácio O cargo de major palatii foi o sucessor, com os
monarcas merovíngios, do major domus como governante efetivo do reino
franco, por trás dos chamados rois fainéants, ou "reis preguiçosos". O conflito
entre Pepino II, prefeito de Austrásia, e Ebroin, prefeito de Nêustria e
Borgonha, terminou com o assassinato de Ebroin (680) e a vitória de Pepino
sobre os neustrianos em 687. Daí em diante, Pepino foi o governante de facto
dos três reinos e foi sucedido por seu filho, Carlos Martel. Após a deposição
do rei Childerico III em 751, o prefeito do palácio, Pepino III, foi eleito rei dos
francos.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Long-haired Kings (1962); A.R. Lewis, "The
`Dukes' in the Regnum Francorum, AD 550-751", Speculum, 51 (1976)

Premonstratense, Ordem Em 1120, Norberto de Xanten fundou uma
comunidade religiosa em Prémontré, perto de Laon, que foi aprovada como
Ordem em 1126. Os premonstratenses, ou cônegos brancos, eram
agostinianos reformados, mas sua organização geral foi consideravelmente
influenciada pelos cistercienses. Originalmente, a Ordem caracterizou-se por
seu forte elemento de pregação e trabalho pastoral, e por suas prescrições
para mulheres em mosteiros duplos. Entretanto, a Ordem acabou por suprimir
seus mosteiros duplos, em resposta à opinião pública religiosa, e surgiram
conflitos internos a respeito da interpretação da Regra de Santo Agostinho.
Gradualmente, um modo mais contemplativo e monástico de vida ganhou
precedência sobre as funções apostólicas, que iriam ser desempenhadas
pelos frades do século seguinte; as constituições dominicanas apoiaram-se
substancialmente nas de Prémontré.

Procópio de Cesaréia (m. 562) O mais ilustre dos historiadores bizantinos do
século VI, que escreveu história contemporânea na tradição de Tucídides. Era
secretário de Belisário, general de Justiniano, a quem acompanhou em
numerosas campanhas, e suas Histórias da Guerra fornecem uma inestimável
descrição das guerras pérsicas, vândalas e góticas. Em Construções,
Procópio descreve as principais obras públicas executadas no governo de
Justiniano, enquanto que sua História Secreta é um famoso relato crítico do
reinado de Justiniano.
 The Secret History, trad. G.A. Williamson (1966)

Prússia A Prússia que alcançou a fama com Frederico, o Grande, e Bismarck
tem uma relação muito limitada com a Prússia medieval. O Estado prussiano
nasceu da fusão, no início do século XVII, das terras fronteiriças de
Brandenburgo, da dinastia Hohenzollern (burgraves de Nuremberg e eleitores
de Brandenburgo) e dos Estados bálticos fundados pela Ordem Teutônica,
dos quais derivou o nome "Prússia".
      "Prússia" referia-se originalmente a um pequeno povo báltico pagão que
vivia em torno do estuário do Vístula. A Polônia tentara sem êxito sua
conversão, mas esta veio a ser conseguida pelos Cavaleiros da Ordem
Teutônica (fundada na Palestina em 1198), que desviaram seu espírito
cruzado para essa região em 1226 quando o Edito de Ouro de Rimini,
concedido por Frederico II, deu ao grão-mestre Herman de Salza poderes
para governá-la como parte integrante do Império. De 1226 a 1236, a Ordem
empenhou-se numa brutal conquista e conversão. A região foi subjugada até
eclodir a grande rebelião prussiana (1260), da qual resultaram 15 anos de
guerra, durante os quais grande parte da população original foi exterminada.
Os remanescentes foram totalmente absorvidos pelos povoadores germânicos
e eslavos a quem a Ordem transplantou, designados como prussianos
orientais ou ocidentais segundo a margem do Vístula onde se instalaram.
      Durante o século XIV, a Prússia floresceu como uma república monástica
administrada pela Ordem (seu celibato e proibição de bens pessoais
impediam o governo feudal), à sombra da qual viviam uma aristocracia
econômica e um campesinato próspero. Com a prosperidade dos Estados, a
Ordem passou a ser vista cada vez mais como uma entidade estrangeira,
sobretudo pelo fato de ser reabastecida pelo Império. Em seu apogeu, no
século XIV, o território da Ordem estendia-se desde a fronteira da Polônia até
a Estônia. Cidades como Danzig (residência do grão-mestre) e Königsberg
cresceram e tornaram-se importantes potências mercantis bálticas.
      Durante o século XV, a Ordem envolveu-se em guerras com a Polônia e
a Lituânia, aliando-se os Estados prussianos ao inimigo. Em 1466 (a Segunda
Paz de Thorn), a Prússia ocidental tornou-se totalmente polonesa, e a Ordem
manteve a Prússia oriental como um feudo vassalo da Polônia. A Prússia
deixava de ser parte do Império.
      Em 1525, o último grão-mestre, Albrecht von Brandenburg-Ansbach,
usou a Reforma para dissolver o Estado da Ordem, tornando-se duque
temporal da Prússia sob a suserania da Polônia. Ele pertencia à família
Hohenzollern e através dele a Prússia tornou-se finalmente aliada de
Brandenburgo.                                             MB
 F.L. Carsten, The Origins of Prussia (1954); S. Haffner, The Rise and Fall
of Prussia (1980)

Psellus, Miguel Natural de Constantinopla, Psellus é mais conhecido por sua
realista, ainda que exagerada, história dos imperadores bizantinos e da
decadência política do período de 1025-71. Era célebre por sua vaidade,
embora isso fosse convencional, segundo parece, entre os escritores
bizantinos. Foi um favorito do imperador Constantino IX (1042-55), a quem
ensinou retórica, e que estava sinceramente interessado na literatura e
filosofia clássicas, em especial a obra de Platão. Influente e inescrupuloso
político palaciano, esteve estreitamente envolvido na trama que resultou na
detenção e prisão do imperador Romanus, após sua derrota em Manzikert
(1072)

Ptolomeu de Lucca (c. 1236-1326) Bartolommeo Fiadoni era membro da
proeminente família Fiadoni de Lucca e um importante historiador civil e
eclesiástico. Era colaborador dominicano de Tomás de Aquino, tendo entrado
em contato pela primeira vez com o grande filósofo na década de 1270;
assim, pôde continuar o livro de Aquino, Do Governo dos Príncipes (c. 1302).
Talvez tenha ficado mais conhecido por sua defesa da teoria hierocrática do
poder papal, mas sua obra também é notável por sua ponderada e
compreensiva análise dos tipos de estrutura de poder existentes na Itália no
começo do século XIV. Antes do advento de Marsílio de Pádua, a teoria
comunal italiana recebeu considerável apoio de Ptolomeu de Lucca.
 B. Schmeidler, Studien zu Tholomeus von Lucca (1908)

Quadrivium As sete artes liberais que constituíam a base para a educação
na Idade Média estavam divididas em dois elementos: o Trivium e os estudos
mais avançados do Quadrivium (aritmética, geometria, astronomia e música).
Nas mãos de hábeis professores com acesso à obra de Boécio e seus
sucessores, uma significativa herança de cultura clássica foi transmitida ao
mundo medieval do Ocidente. Para Boécio, todos os quatro ramos do
Quadrivium representavam diferentes aspectos da matemática, mas
ocorreram desenvolvimentos significativos, sobretudo no século XII, quando
distinções mais nítidas foram feitas entre a prática e a teoria das ciências. A
estrutura do Quadrivium sobreviveu -- se bem que precariamente -- quando
novos conhecimentos foram se acumulando. Ver educação
 [A.C. Crombie, Historia de la ciencia: de San Agustín a Galileo, 2 vols.,
Madri, Alianza, 1974; R.A. Costa Nunes, História da Educação na Idade
Média, S. Paulo, EPU-EDUSP, 1979]
quilate (também, como peso, siliqua) Inicialmente, um peso (0,189/g)
derivado da vagem da alfarrobeira (Ceratonia siliqua), mas usado geralmente
na Idade Média como termo para expressar a pureza do ouro (1/24ª parte),
uma vez que o solidus constantiniano, de ouro puro, pesava 24 quilates. [A
palavra "quilate", derivada do árabe quirat, tem sua origem no grego kerátion,
que significa "pequeno chifre", lembrando o formato da vagem ou casca
(siliqua) de várias leguminosas, NT]
                                    R
Rábano Mauro (c. 780-856) Preceptor Germaniae, foi educado em Fulda e
estudou mais tarde com Alcuíno em Tours. Regressou a Fulda e tornou-se
diretor da escola aí existente, convertendo-a num dos mais influentes centros
de cultura e erudição da Europa. Serviu como abade de Fulda durante 20
anos, exonerando-se em 842 para se tornar arcebispo de Mainz em 847.
Suas obras escolásticas, como De Clericorum Institutione, não revelam
originalidade filosófica ou teológica, mas a profundidade de sua erudição
granjeou o respeito geral para o autor.
 E.F. Duckett, Carolingian Portraits (1964)

Ragnar Lothbrok (Ragnar "Calções de Couro") Herói viking que aparece
freqüentemente como figura genealógica nas sagas. A evidência histórica é
escassa, mas parece ter sido um importante chefe dos vikings em meados do
século IX e pai de Ivar, o Desossado, e de Hubba, irmãos escandinavos que
desfecharam uma série de penetrantes incursões na Inglaterra contra o reino
de Alfredo. Também foi identificado com o viking que subiu o Sena e saqueou
Paris em 845. Acreditava-se que ele teria morrido ao ser lançado num ninho
de serpentes em Nortúmbria, pressagiando nas suas últimas palavras a
vingança filial: "Como grunhirão os porquinhos quando souberem da morte do
velho javali!"
 A.P. Smyth, Scandinavian Kings in the British Isles 850-880 (1977)

Raimundo IV (c. 1041-1105) Conde de Toulouse. Segundo filho de Pons e
Almodis, com a morte de seu irmão mais velho, Guilherme (1093), sucedeu-
lhe na posse de todo o condado de Toulouse. Dois anos depois, foi o primeiro
príncipe a responder à convocação de Urbano II para uma Cruzada à Terra
Santa. Deixou a França em 1096 e, quando chegou a Constantinopla, recusou-
se a render preito de vassalagem ao imperador Aleixo. Chegou-se a uma
solução de compromisso pela qual Raimundo concordava em respeitar os
direitos territoriais do imperador, e gradualmente Raimundo acabou
favorecendo e advogando uma aliança greco-latina para fortalecer os
objetivos da Cruzada. Estava presente no cerco e tomada de Antioquia e
argumentou que a cidade deveria ser entregue ao imperador. Entretanto,
Boemundo I reclamou-a para si e expulsou a guarnição de Raimundo. Apesar
disso, Raimundo aparece como o verdadeiro líder da Cruzada, organizando a
marcha sobre Jerusalém e desempenhando um papel decisivo no assalto à
cidade em 1099. Raimundo não aceitou a dignidade real (Godofredo de
Bulhão tornou-se o Defensor do Santo Sepulcro) e em 1101 fundou o condado
de Trípoli, embora se mantivesse em campanha até o dia de sua morte.
 J.H. Hill e L.L. Hill, Raymond IV of St. Gilles (1959)

Ranulfo de Glanvill (m. 1190) Natural de Stratford, Suffolk, era membro das
categorias inferiores das classes fundiárias da Inglaterra. Ingressou na
administração real, ascendendo à posição de xerife. Sua lealdade a Henrique
II foi provada por sua enérgica defesa do norte durante a rebelião de 1173-
74, na qual Ranulfo capturou o rei Guilherme da Escócia em Alnwick. Sucedeu
a Ricardo de Lucy como magistrado judicial em 1180, um cargo que exerceu
até 1189, quando Ricardo I o exonerou e mandou prender. Foi solto contra o
pagamento de um resgate de £ .15.000 e acompanhou Ricardo na Terceira
Cruzada, morrendo em Acre em 1190.
       Sua fama repousa na obra que lhe é comumente atribuída, o Tractatus
de Legibus et Consuetudinibus Regni Angliae (c. 1188), mas possivelmente
escrita por seu sobrinho e secretário, Hubert Walter. Tal obra é uma lúcida
descrição comentada da prática, procedimentos e princípios dos tribunais
régios. O livro está estruturado em torno das formas de mandados reais e
seus procedimentos, especialmente os inquéritos possessórios recentemente
introduzidos para servir de base a ações ajuizadas nos tribunais condais de
apelação. O objetivo era fazer respeitar com eficácia as ordens reais
específicas, com a autoridade régia usada para superar jurisdições
conflitantes e assegurar a eficiente manutenção da paz do reino. A
popularidade do Tratado nos círculos judiciais ajudou a consolidar a posição
do direito consuetudinário contra os sistemas jurídicos feudal, Canônico e
romano que vinham se desenvolvendo rapidamente.
 G.D.G. Hall, Glanvill (1965)

Ranulfo Flambard (m. 1128) Bispo de Durham e um dos principais ministros
de Guilherme II, o Ruivo (1087-1100). Ordericus Vitalis descreve-o como
indivíduo de origem humilde, oriundo da região normanda de Bessin. Entre
1083 e 1085, ingressou na Chancelaria como escriturário e guardião do selo
real, ascendendo a uma posição de destaque com Guilherme, o Conquistador,
por volta de 1087. Continuou servindo a Guilherme II, o Ruivo, tornando-se
seu capelão, magistrado judicial e um dos chefes da administração. Era
extremamente impopular entre os cronistas e ganhou a reputação de
"advogado do feudalismo". Pouco se sabe do seu verdadeiro papel, mas foi
geralmente descrito como agente fiscal, e certas provas evidenciam sua
ligação com o aspecto judicial das finanças. Parece ter tido uma intervenção
decisiva na expansão da autoridade real a toda a Inglaterra, ao ampliar as
relações régias para além da mera suserania, convertendo-se em senhorio
efetivo, aumentando a interferência em questões locais, tornando mais
complexos os cargos administrativos e ajudando a criar o Tesouro. Ampliou as
possessões do rei, muitas vezes à custa da Igreja.
      Em 1099, tornou-se bispo de Durnham, embora continuasse no exercício
de suas funções administrativas e por isso causasse protestos gerais. Quando
Henrique I subiu ao trono (1100), Ranulfo foi preso mas fugiu para a
Normandia, onde encorajou a invasão da Inglaterra por Roberto. Reconciliou-
se com Henrique por volta de 1101 mas não teve qualquer papel em sua
administração, concentrando-se em Durham, onde quase completou a
catedral, fortificou a cidade e edificou o castelo de Norham.
 R.W. Southern, "Ranulf Flambard and early Anglo-Norman Administration",
Transactions of the Royal Historical Society, 16 (1933)
Ravena Em 402-03, o imperador Honório e sua corte deixaram Milão para ir
estabelecer residência permanente em Ravena, uma cidade que
proporcionava melhor proteção contra as tribos bárbaras invasoras, vindas do
norte. A cidade desempenhou um papel decisivo na história da Europa
medieval durante cerca de 350 anos, primeiro como capital do Império
Romano do Ocidente e, depois, da Itália ostrogoda e bizantina. O chefe
bárbaro Odoacro aí residiu depois de 476, entregando-a ao ostrogodo
Teodorico em 493. A cidade desempenhou então um importante papel nas
campanhas de Justiniano para reconquistar a Itália aos godos; o general
bizantino Belisário conquistou Ravena em 540, e a cidade tornou-se a capital
da Itália. Foi posteriormente transformada num exarcado imperial (c. 584-c.
751), convertendo-se assim no centro de toda a atividade administrativa na
Itália, além de ser o principal porto de entrada para os bizantinos. A cidade foi
tomada pelos lombardos em meados do século VIII, mas em 757 estava sob
o controle do papa, depois que o rei franco Pepino expulsou os lombardos.
       No final da Idade Média, Veneza suplantou Ravena como o principal
porto do Adriático. Os numerosos e belos edifícios e obras de arte
executados em Ravena entre os séculos V e VIII resumem as fortes ligações
artísticas entre os impérios romanos do Ocidente e do Oriente nos primórdios
da Idade Média.
 E. Hutton, Ravenna: A Study (1913); A. Torre, Ravenna: Storia di 3000
Anni (1967)

realeza Forma de monarquia muito comum no Ocidente latino medieval e
reproduzida na Palestina após a Primeira Cruzada. Ao invés do imperialismo
romano, não comportava qualquer implicação de universalidade, e as realezas
eram muitas e variadas. Conceitos de função régia e de governo real (regale
ministerium, regimen) eram familiares entre as pessoas de educação latina
do período. A realeza era uma combinação de autoridade militar, civil e
religiosa, variando em proporção e poderio de acordo com as qualidades e a
sorte de cada rei. Usualmente qualificado como membro de uma estirpe real
(stirps regia), um rei governava sobre o povo ou povos concebidos como um
grupo em grande escala de pessoas ligadas por um parentesco ou
antepassado comum (gens); essas conotações são claras na palavra
germânica arcaica para "rei", kuning, associada com freqüência a thiudans
(povo). Embora o domínio sobre o território fosse cada vez mais acentuado a
partir do século X, o poder do rei era exercido -- no modelo básico de todas
as relações políticas medievais -- como uma suserania sobre varões a ele
vinculados por lealdade pessoal. Os poderes potencialmente arbitrários da
realeza eram restringidos, na prática, pelo subdesenvolvimento econômico, o
qual dificultava a institucionalização e obrigava à divisão de poder com a
aristocracia e, em teoria, pelas ideologias aristocrática e eclesiástica que
submetiam a responsabilidade real a elas.
       A realeza formou-se nos Estados sucessores do Império Romano no
Ocidente durante os séculos V e VI, em parte em resposta à necessidade de
imigrantes bárbaros para os comandos militares e à alocação de recursos
escassos, mas, sobretudo, em conseqüência dos interesses próprios das
elites provinciais romanas, que se asseguraram do poder dotando generais
bárbaros como Clóvis e Teodorico de autoridade territorial, posse de terras e
rendas tributárias. Denominando-os "reis" {rex, reges), Sidônio, Cassiodoro,
Gregório Magno e Isidoro investiram os novos governantes de uma
legitimidade baseada em idéias políticas romanas e cristãs. Embora Deus
pudesse permitir que maus governantes punissem homens pecaminosos, a
própria realeza e, sobretudo, a realeza cristã, tinha por modelo supremo a
realeza cósmica de Deus e, por conseguinte, era boa. As Escrituras ofereciam
exemplos como Davi e Salomão, e indicavam a preferência divina pela
sucessão hereditária. A imagem do imperador romano cristão como
representante de Deus na manutenção da ordem social através da paz, da lei
e da justiça foi transferida para o rei. Beda e os intelectuais carolíngios
transmitiram essa ideologia no período final da Idade Média; ela foi
compartilhada por Hincmar de Reims, João de Salisbury e Tomás de Aquino.
A Igreja intermediou-a, através da liturgia, para um público mais vasto; rituais
de sagração real foram elaborados do século VIII em diante e, ao ungir os
reis, a Igreja promoveu a autoridade sacra da realeza e a identidade sacra do
povo cristão.
     A realeza também era vista como um cargo condicional, já que, embora
fosse usualmente hereditária, os reis tinham que ser escolhidos pelos varões
mais importantes do reino. Um rei tinha que subordinar suas decisões de
mando à lei ou afundava na tirania; tinha que escutar o parecer daqueles
homens que eram seus leais conselheiros, insistiu Hincmar; tinha que lhes
respeitar os sentimentos de equanimidade e que legislar para o bem comum,
caso contrário a fidelidade poderia ser-lhe retirada. O juramento de coroação
destacava os deveres do rei; em Aragão de fins da Idade Média, a nobreza
só se propunha ser obediente ao rei se este lhe respeitasse as leis e
privilégios: "e se não, não."
       A prática da realeza mostra igualmente continuidade durante todo o
período medieval. O palácio era o coração político do reino; era daí que o rei
distribuía o tesouro; que distraía seus nobres companheiros e saía com eles
em caçadas que política e economicamente sustentavam o regime; para aí
convocava as assembléias aristocráticas onde o rei ouvia opiniões e obtinha
colaboração. Em tais ocasiões, o papel central do rei nos rituais, fossem
torneios, adubamentos de cavaleiros ou procissões litúrgicas, aumentava o
prestígio da realeza e punha em foco o grupo aristocrático participante. Boas
comunicações e um mecenato sagaz eram indispensáveis para uma realeza
bem-sucedida. Como juiz, o rei demonstrava e reforçava o seu poder: os
perdedores podiam aceitar a decisão régia sem vergonha por causa do
prestígio ímpar da realeza, ao passo que os ganhadores estavam dispostos a
pagar por decisões competentes. O controle sobre as herdeiras aristocráticas
fornecia receitas, ao mesmo tempo que reforçava o papel do rei como
protetor dos fracos.
      As viagens reais difundiam o poder e a aura da realeza, Iter, "percurso"
ou "viagem", também significava campanha militar, e a "máquina de guerra"
era o motor político da realeza nos primórdios da Idade Média; os reis
vitoriosos reabasteciam os tesouros através de saques e tributos, e adquiriam
territórios a fim de recompensar seguidores fiéis. A realeza expansiva,
entretanto, era divisível, dado que a partilha entre herdeiros gerava reinos
separados (como em 843, quando o império de Carlos Magno foi dividido
entre seus três netos). A partir do século XI, com a crescente prática da
progenitura e a cristalização dos reinos como unidades territoriais, as partilhas
deixaram de causar a proliferação de reinos.
       Com a crescente monetarização da sociedade e dos custos da guerra,
os reis recorreram à tributação, promovendo instituições representativas no
período final da Idade Média, como instrumentos de taxação e coleta de
impostos, e empregando técnicas conhecidas de administração, inclusive
ritualísticas, a fim de manter essas assembléias centradas na Coroa. O
arrendamento de impostos possibilitou novos ganhos, e a corte aumentou
suas vantagens tanto para os nobres quanto para os burgueses ambiciosos. A
realeza medieval nunca foi verdadeiramente burocratizada, embora reis
medievais viessem mais adiante a recrutar em número cada vez maior
letrados e servidores saídos de universidades patrocinadas por eles.
       O mais constante e duradouro apoio da realeza era a Igreja. Em cada
reino, o clero era sempre proeminente no pessoal do governo e da
administração. Contingentes recrutados entre os habitantes de terras da
Igreja eram essenciais à formação dos exércitos reais no começo da Idade
Média e, mais tarde, a Igreja contribuiu com impostos, enquanto que, em
retribuição, a realeza protegia as riquezas acumuladas pela Igreja. Poucos
eclesiásticos criticavam esse relacionamento mutuamente benéfico, e os reis
continuaram nomeando bispos depois da Questão das Investiduras, tal como
faziam antes. A Igreja também sustentava a realeza pela formação da opinião
leiga através de sermões e rituais.
      A realeza sobreviveu a reinados fracos. Príncipes, não ungidos,
reivindicavam origem divina de seu poder através do rei; a comunidade
aristocrática do reino mantinha-se em torno da Coroa; rebeldes camponeses
atacavam conselheiros perversos em nome da realeza; o "toque real",
inventado por funcionários palacianos (o qual se supunha curar enfermidades),
era buscado pelos humildes. No final da Idade Média, os Estados nascentes
da França, Inglaterra e Espanha extraíam sua força da preponderante
ideologia da realeza.                  JLN  F. Kern, Kingship and Law
(1939); M.L. Wilks, The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages
(1963); W. Ullmann, A History of Political Thought: the Middle Ages (1965); S.
Reynolds, Kingdoms and Communities in Western Europe 900-1300 (1984);
J.L. Nelson, Politics and Ritual in Early Medieval Europe (1987) [M. Bloch,
Les rois thaumaturges, Paris, Armand Colin, 1961; E. Kantorowicz, Los dos
cuerpos del rey. Un estudio de teologia política medieval, Madri, Alianza,
1985; W. Ullmann, Princípios de gobierno y política en la Edad Media, Madri,
Revista de Occidente, 1971]

Realismo Ver escolástica

Recaredo I rei dos visigodos 586-601 (c. 560-602) Principal responsável pela
conversão da dinastia visigoda do Arianismo ao Cristianismo, Recaredo
fortaleceu deliberadamente os vínculos religiosos entre rei e Igreja, ao aceitar
o costume do Antigo Testamento de ser ungido pelos bispos quando de sua
entronização, ao cooperar com os bispos nos grandes concílios e ao trabalhar
estreitamente com o papa Gregório I. Não conseguiu obter completo êxito em
face da diversidade de populações e interesses na Península Ibérica,
separatismo basco, independência sueva, diferença hebraica e persistência
ariana, mas fez muito para estabilizar e fortalecer o que viria a ser uma
monarquia cristã ortodoxa.
 [E.A. Thompson, Los godos en Espanã Madri, Alianza, 1985; P.D. King,
Derecho y sociedad en el reino visigodo, Madri, Alianza, 1981]

Reconquista Nome       dado ao processo pelo qual, a partir do século XI, as
comunidades cristãs    da Espanha reconquistaram os territórios perdidos para
os muçulmanos nas      décadas imediatamente seguintes a 711. As principais
datas decisivas são:   a recuperação de Toledo em 1085; a formação do reino
de Portugal e a conquista de Lisboa (1148); a batalha de Navas de Tolosa
(1212) e a subseqüente extensão da autoridade cristã a Sevilha e Córdova.
No final do século XIII, somente o reino de Granada ainda estava em mãos
muçulmanas, assim permanecendo até 1492. As fontes literárias tendem a
romancear e simplificar excessivamente a Reconquista em sua interpretação
da história hispânica, vendo-a como uma longa Cruzada desde o reinado de
Carlos Magno até o final da Idade Média. A realidade, porém, era muito
diferente, e a Reconquista deve ser interpretada no contexto de uma interação
complexa de povos -- cristãos, muçulmanos e judeus -- que fez da Espanha
uma das mais importantes fontes de vida intelectual e cultural na Idade Média
central. [139 ]
 [A. MacKay, La España de la Edad Media. Desde la frontera hasta el
imperio (1000-1350), Madri, Catedra, 1980; D.W. Lomax, La Reconquista,
Barcelona, Critica, 1984]

Regino (m. 915) Cronista franco de descendência nobre, foi sucessivamente
monge e abade (eleito em 892) de Prüm, Alemanha ocidental. Sua Crônica,
que vai até 906, foi escrita por volta de 908 e torna-o o historiador e moralista
das lutas internas que ocorreram no Império Franco após a morte de Carlos
III (888). Sua preocupação é com o apogeu alcançado pelo Império
Carolíngio, sua queda e decadência. A Crônica teve continuidade (Continuatio
Reginonsis) com Adalberto, arcebispo de Magdeburgo, depois de meados do
século X, e descreve a recuperação do Império com os otonianos. Regino
faleceu em St. Maximin, perto de Trier.
 J. Fleckenstein, Early Medieval Germany (1978)

Regularis Concordia Tratado sobre costumes monásticos, possivelmente
escrito por Santo Etelvold por volta de 970, o qual pretendia estabelecer uma
forma comum de observância para os monges ingleses. A obra está dividida
num prólogo e 12 capítulos abrangendo a vida religiosa ao longo do ano. No
prólogo, o autor informa-nos que o rei Edgar convocou um Conselho em
Winchester e convidou monges dos estabelecimentos reformistas de Fleury
(cluniacenses) e Gand (lotaríngios) para sugerir as Regras nas quais a obra
se basearia. Fornece detalhes íntimos da vida monástica; por exemplo, é o
único documento do período que menciona a comunhão diária. A importância
do tratado é o lugar que ocupa nas reformas eclesiásticas do século X,
realçando aspectos católicos e locais. Ao estabelecerem uma estreita aliança
com o poder real, os reformadores tentaram enfraquecer o domínio dos
interesses seculares e locais. Além disso, fortaleceram a posição do monarca,
permitindo-lhe cumprir o papel que lhe era atribuído de vigário de Cristo na
Terra. A adoção geral dessa Regra levou à melhoria da vida monástica na
Inglaterra.
 Regularis Concordia, org. por D.T. Symons (1958)

Reims, Concílio de (outubro de 1049) Convocado pelo papa Leão IX. Esse
pontífice recorria a numerosos concílios provinciais para assegurar o controle
e aumentar substancialmente o poder e o prestígio papais, sendo ele o
iniciador do movimento de Reforma do Papado. O Concílio de Reims (seguido
pelo de Mainz) delineou a sua Reforma do clero secular e pode ser
considerado o ponto de partida da Reforma papal. Os abusos eram coisa
comum na França, de modo que Leão IX utilizou a consagração da nova igreja
abacial de Saint-Rémy para a sua visita.
      O Concílio condenou a simonia, o casamento clerical e a venda de
ordens, salvaguardou as taxas por serviços prestados pelos clérigos mas
proibiu a cobrança de emolumentos para funerais, Eucaristia e serviços a
doentes; e declarou que bispos e abades só seriam nomeados após sua
eleição pelo clero e pelo povo. Era uma expressão da vida corporativa da
Igreja e enfatizava a responsabilidade individual. Henrique I da França,
receoso devido à origem alemã de Leão IX e temeroso da autoridade papal,
procurou criar obstáculos ao Concílio ao exigir de seus bispos a prestação de
serviço feudal. Aqueles que obedeceram ao monarca foram excomungados
(foi o caso do arcebispo de Sens e dos bispos de Beauvais e de Amiens),
enquanto que o arcebispo de Reims e outros foram julgados por simonia; um
bispo foi deposto e o bispo de Langres fugiu.

Reinaldo de Dassel (c. 1118-67) Chanceler imperial de Frederico I Barba-
Ruiva e eminência parda de sua política de supremacia imperial. Era um
competente administrador, diplomata e general, e um apaixonado defensor do
Império.
     Reinaldo estudou em Paris na década de 1140 e tornou-se preboste das
catedrais de Hildesheim (1147) e Münster. Suas ambições políticas levaram-
no a freqüentar o círculo imperial e em 1156 era nomeado chanceler. Reinaldo
foi decisivo na concepção da campanha de Frederico para reivindicar
soberania sobre toda a Cristandade e sobre Roma, em particular, provocando
um cisma papal. Reinaldo dirigiu uma vigorosa campanha de propaganda
contra o papa Adriano IV e em 1158-64 comandou tropas que invadiram a
Itália por diversas vezes. Em 1159 foi eleito arcebispo de Colônia e, após a
morte de Adriano IV nesse mesmo ano, patrocinou a eleição do antipapa Vitor
IV contra Alexandre III. O cisma poderia ter terminado com a morte de Vitor
IV em 1164, se Reinaldo não tivesse garantido seu prosseguimento mediante
a instalação de um novo antipapa, Pascoal III. Reinaldo negociou
cuidadosamente alianças durante o cisma, uma delas com Henrique II da
Inglaterra (desde 1165), que foi inicialmente induzido a apoiar Pascoal.
Reinaldo também obteve de Pascoal a canonização de Carlos Magno como
propaganda imperial.
       Em 1167, durante uma campanha italiana de grande envergadura, uma
vitória decisiva sobre os romanos converteu-se em desastre quando o exército
de Frederico foi dizimado pela malária; Reinaldo foi um dos muitos que
morreram.
 P. Münz, Frederick Barbarossa (1969)

relógios No início da Idade Média, o tempo e seus intervalos eram medidos
por meio de relógios de sol, clepsidras, ampulhetas e relógios de vela, todos
já existentes no mundo antigo. Os primeiros relógios mecânicos acionados por
pesos datam do século XIV; alguns, como os de Milão (1335), Salisbury
(1386) e Rouen (1389), tinham uma engrenagem de carrilhão, mas outros
simplesmente ativavam um sistema de despertador que alertava um zelador
que fazia então soar um sino. Esses primeiros relógios eram muito grandes e
não tinham ponteiros nem mostradores, embora uma versão doméstica menor
não tardasse em ser inventada. Os primeiros relógios portáteis foram
inventados em torno de 1500 por Peter Henlein de Nuremberg, e eram
acionados por mola. Tinham um ponteiro para as horas mas nenhum para os
minutos, surgindo este último pela primeira vez em 1672.
 D.S. Landes, Revolution in Time: Clocks and the Making of the Modern
World (1984)

Renart, a Raposa Figura popular numa série de fábulas moralistas que teve
grande voga na Europa ocidental dos séculos XIII e XIV; o herói era
representado por uma astuciosa raposa, Renart ou Reinhart. Os compositores
do que é por vezes chamado o ciclo Renart inspiraram-se essencialmente em
Esopo, considerando o artifício antropomórfico um meio muito eficiente de
comentários satíricos sobre a vida social.
 J. Flinn, Le Roman de Renart (1964) [R. Bossuat, Le roman de Renard,
Paris, Hatier, 1967]

Renascença Ver Carolíngia, Renascença; Renascença italiana, nortumbriana,
do século XII

Renascença do século XII Em sabedoria e criatividade artística, assim como
na ordem política e nos confortos da vida, os séculos entre a queda do
Império Romano do Ocidente (século V) e o início da recuperação econômica
e cultural nos séculos X e XI têm sido freqüentemente considerados a Idade
das `Trevas". Seja o rótulo apropriado ou não, o fato é que não se pode
duvidar do poder de renovação que se lhe seguiu: entre os séculos XI e XIII
transformou a face da Europa ocidental e, em saber e cultura, constituiu um
decisivo avanço entre as pequenas revivescências dos séculos VIII a X e a
Renascença italiana do século XV. A essa renovação cultural passou a estar
associada a frase "Renascença do século XII". Embora R.W. Southern tenha
aclamado sua "sublime futilidade", ele e muitos outros tentaram, não obstante,
definir seu conteúdo: ela abrangeu as artes, a arquitetura e a literatura
vernácula, mas seu caráter especial foi dado pela inspiração eclesiástica, nas
escolas, onde eram ensinados gramática e lógica, teologia e direito Canônico,
e em organizações religiosas. Tais movimentos não podem ser estreitamente
confinados em limites de tempo, mas a Renascença do século XII deve, em
qualquer avaliação que se faça, incluir no mínimo o período de c. 1050-c.
1250.
       A palavra "renascença" é comumente entendida na acepção de um
renascimento deliberado da cultura antiga. Os humanistas do século XII
estavam, de fato, com os olhos voltados para o passado: reverenciavam
autoridades antigas; na célebre frase atribuída por João de Salisbury a
Bernardo de Chartres, consideravam-se anões empoleirados nos ombros de
gigantes. Ressurgiu o saber clássico e, com ele, o "humanismo" em, pelo
menos, dois sentidos do termo: devoção à literatura latina e interesse pela
individualidade e emoção humanas. Mas as atitudes para com a Roma antiga
eram ambivalentes e muitos pensadores achavam que todo o saber devia
subordinar-se ao estudo da Bíblia e da teologia. Isso ajuda a explicar o ritmo
da "renascença" no norte da Europa, onde o acentuado ressurgimento do
estudo do latim e da retórica, e da criativa literatura latina em prosa e verso,
desmoronou no século XIII para dar lugar a um dessecado mas finamente
harmônico latim escolástico que forneceu o veículo para as impressionantes e
altamente especializadas estruturas teológicas dos pensadores escolásticos.
     Essa especialização foi também um produto do crescimento das
escolas. Uma característica acentuada dos séculos XI e XII era o gosto pelas
viagens, resultando em peregrinações e Cruzadas, e o vaivém de estudantes
e estudiosos em busca de mestres distantes. Foi isso, em parte, o que
possibilitou o succès fou de um punhado de grandes mestres e centros de
saber -- e o que, por sua vez, habilitou esses centros a desenvolverem suas
proezas e reputação acadêmicas, até se converterem em universidades. No
norte da Europa, Paris era o centro indiscutível, e sua maior atração no
começo do século XII era o brilhante professor, filósofo, teólogo e amante
Pedro Abelardo. O estímulo intelectual de seu ensino e o brilhantismo de sua
técnica na aplicação da lógica (dialética no uso medieval) à teologia,
constituíram uma poderosa força no pensamento do século XII. Mas Abelardo
era apenas um dos muitos professores em Paris; seu discípulo, João de
Salisbury, enumera mais de uma dúzia de importantes mestres com quem
estudou gramática, retórica, dialética, outras formas de filosofia e, sobretudo,
teologia.
      Dessa época em diante, Paris foi o mais destacado centro de estudo
teológico na Europa e o principal centro intelectual do norte da Europa; no
decorrer do século XII, adquiriu uma estrutura de instituições que a
converteram numa "universidade" formal, e por volta de 1250 havia
universidades em Oxford, Cambridge e Montpellier, e várias na Itália. As duas
universidades inglesas eram, porém, modestas competidoras de Paris como
centros de estudo teológico.
      Como disciplina intelectual importante, a principal alternativa para a
teologia era o direito, romano e Canônico. O século XII testemunhou uma
radical transformação no estudo e prática do direito Canônico, cujo foco
central foi a produção da Concordantia Discordantium Canonum
(Concordância de Cânones Discordantes) ou Decretum de Graciano, em
Bolonha (c. 1140). Não foi por mero acaso que a obra foi escrita em Bolonha,
a cidade que por duas gerações tinha sido o centro do ressurgimento do
direito romano e o lugar onde seu estudo e sua prática floresceram. O próprio
Graciano não foi, comprovadamente, professor nem advogado praticante e
tinha escassa simpatia pessoal pelo direito romano. Mas seu livro foi um
catalizador e, quando ele e seus discípulos o terminaram, era
simultaneamente um corpus de autoridade no tocante à lei da Igreja (Corpus
juris Canonici) e um estimulante compêndio, que se tornaria o vade-mécum
dos estudos de direito Canônico dos séculos XII a XX. A tentativa de
reconciliar autoridades discordantes está na base de muito do ensino e do
saber do século XII, desde o bispo Ivo de Chartres, o canonista (m. 1115),
passando por Abelardo, o teólogo, até Graciano, o jurista, e Pedro Lombardo,
o teólogo que se tornou professor e bispo em Paris e forneceu, em suas
Sentenças (c. 1150), um compêndio de autoridades teológicas tão
fundamental quanto o de Graciano para o direito. Foi sobre tais alicerces que
se construíram as faculdades de estudos superiores mais características das
universidades medievais: teologia e direito. Uma destacada faceta do século
XII foi o ressurgimento do interesse pela ciência, muito influenciado pelos
conhecimentos islâmicos e hebraicos, e disso os principais centros na Europa
cristã estavam em Montpellier e Salerno.
       Nos séculos X e XI, os mosteiros estiveram no centro do saber e das
atividades artísticas na Europa ocidental. À primeira vista é um paradoxo
verificar que, no século XII, quando as ordens religiosas cresceram em
tamanho e variedade, esse predomínio cessou, mas em essência é uma
ilustração da crescente riqueza e variedade da cultura do século XII. Os
centros do saber passaram a situar-se em escolas não-mónásticas, como as
de Paris e Bolonha; as artes passaram cada vez mais a ser obra de
profissionais leigos -- nunca de um modo exclusivo mas certamente
predominante. Contudo, os mosteiros continuaram sendo, a par das catedrais
e de outras igrejas importantes, os principais canais do mecenato artístico.
Foi uma grande idade de construção, a qual presenciou o apogeu da
arquitetura românica e o nascimento da arquitetura gótica. O gótico propagou-
se desde Saint-Denis (Paris), através do norte da França até a Inglaterra e a
maior parte da Europa ocidental; o século XII viu florescerem escolas de
escultura, sobretudo na França e no norte da Itália, e escolas locais de
iluminação de livros; e as artes menores disseminaram-se por toda a
Cristandade.
      As ordens religiosas e a arte e o saber cristãos impuseram seu cunho e
seu caráter à "renascença" do século XII; entretanto, sua qualidade só pode
ser saboreada através da apreciação da rica literatura vernácula,
especialmente francesa e alemã, tão característica dos séculos XI a XIII. Na
origem uma literatura oral, as épicas das Cruzadas dos séculos XI-XII, a
Canção de Rolando e as outras chansons de geste, fizeram do
derramamento de sangue e da guerra o tema típico da literatura francesa e
alemã até cerca de 1150; daí em diante, o romance arturiano, a proeza
cavaleiresca e o amor cortesão subiram ao primeiro plano, culminando no rico
e sofisticado Parzival de Wolfram von Eschenbach, pouco depois de 1200. O
Parzival é a versão de um leigo devoto da história do Santo Graal; uma
ramificação de uma variada e extremamente fértil cultura vernácula, na qual
homens de saber como Chrétien de Troyes e Gottfried von Strassburg (autor
da mais conhecida versão da lenda de Tristão) se misturam com poetas,
menestréis e trovadores de um espírito menos refinado. A literatura vernácula
mostra como a cultura desse período se propagou amplamente tanto entre as
populações incultas quanto nas escolas, e desenvolveu temas tanto seculares
quanto espirituais. Ver Adelardo de Bath; Alain de Lille; Thierry de Chartres;
vitorinos                   CB
 C.H. Haskings, The Renaissance of the Twelfth Century (1927); R.W.
Southern, Medieval Humanism and other Studies (1970); CR. Dodwell,
Painting in Europe 800-1200(1971); C. Morris, The Discovery of the
Individual (1972); The Flowering of the Middle Ages, org. por J. Evans (1966)
[C. Brooke, O Renascimento do Século XII, Lisboa, Verbo, 1972]

Renascença italiana O termo "Renascença", usado para descrever o período
de cerca de 1330-1530, foi empregado primeiramente por escritores italianos
dos séculos XIV e XV que se aperceberam da ocorrência de uma mudança
fundamental nesse período. Os humanistas, a elite intelectual do período,
acreditavam que os estudos clássicos, perdidos numa era de trevas após a
queda do Império Romano, aguardavam então um renascimento através
deles. Esses homens fomentaram uma preocupação crescente com a vida
cívica, em parte como resultado de uma nova visão do homem como um ser
compreensível colocado a meio caminho entre Deus e as ordens inferiores da
natureza. Na opinião deles, os estudos clássicos forneceram inúmeros
exemplos e métodos que podiam ser de comprovada utilidade para as
necessidades da sociedade em que viviam; todas as áreas da vida, sem
exceção, da arte à política, acabaram sentindo o impacto desses estudos.
 P. Burke, Tradition and Innovation in Renaissance Italy (1972) [Dicionário
do Renascimento Italiano, org. por J.R. Hale, Rio, Jorge Zahar, 1988; J.
Delumeau, A civilização do Renascimento, 2 vols., Lisboa, Estampa, 1984]

Renascença nortumbriana Durante a segunda metade do século VII e a
primeira metade do século VIII, a Nortúmbria anglo-saxônica (a área ao norte
do Humber) produziu uma cultura extraordinariamente rica, denominada
Renascença nortumbriana. Foi uma renascença no sentido amplo de um
renascer da erudição e da arte, com especial referência ao passado clássico,
mas foi muito além disso, fundindo elementos recém-descobertos da
Antigüidade tardia, da cultura cristã/bizantina e continental primitiva, com as
mais familiares tradições célticas e germânicas, para fundar uma cultura
britânica que ganhou o título de "insular", como um dos poucos movimentos
dessa natureza a ter evoluído totalmente no interior das Ilhas Britânicas.
      Esse vigoroso e estimulante ambiente literário, artístico e religioso foi um
produto da posição geográfica e do desenvolvimento político da Nortúmbria.
No século VII, a Nortúmbria pagã estava entre dois poderosos centros do
Cristianismo. A noroeste situava-se a Dalriada irlandesa e o mosteiro de Iona,
fundado por Columba por volta de 563. (A Irlanda tinha desenvolvido sua
própria cultura cristã em comparativo isolamento do resto da Europa.) Ao sul
estava o campo de conversão da missão romana, chefiada por Agostinho em
Canterbury e instigada pelo papa Gregório Magno (597). A conversão inicial
da Nortúmbria é atribuída ao romano Paulinus, que em 625 acompanhou a
princesa cristã Etelberga de Kent à Nortúmbria, onde casou com o rei pagão
Eduíno (616-32). Este foi batizado (627), mas após sua morte no campo de
batalha, seus sucessores Osvaldo (633-41) e Osvy (632-71), que tinham
estado exilados em Iona durante o reinado de Eduíno, introduziram monges
celtas liderados pelo abade Aidan de Iona (634), que instalaram um mosteiro
em Lindisfarne.
     O monasticismo e a pregação ascéticos irlandeses eram ideais nessa
fase, mas a unidade eclesiástica e uma estrutura diocesana formal eram
necessárias para assegurar solidez e eficácia, de modo que em 664, no
Sínodo de Whitby, Osvy decidiu em favor da observância romana em seu
reino. Aqueles que não aquiesceram deixaram a Nortúmbria, mas foram
muitos os que permaneceram; e desses partiu a tentativa de fundir as duas
tradições e que seria predominantemente responsável pela Renascença
nortumbriana.
       Houve muitas figuras eminentes nesse movimento. Hilda (614-80),
abadessa de Whitby, a quem se atribui a descoberta do poeta nortumbriano
Caedmon, aderiu depois de 664 e teve como suas sucessoras a esposa e a
filha de Osvy, Eanfled e Elfled. Cuteberto (434-87), de quem sobrevivem três
Vidas Nortumbrianas, foi o bispo de Lindisfarne que, embora de formação
céltica, ajudou a reconciliar com Roma os irmãos renitentes. Wilfrid (634-709),
celebrado por Eddius Stephanus numa Life of Wilfrid (c. 709), era um
romanófilo de formação céltica que em 653 acompanhou Biscop a Roma.
Wilfrid era abade de Rippom, bispo de York, fundador de Hexham e o
principal clérigo nórdico (669-78), embora deposto pior duas vezes em
conseqüência de divergências com Osvy e seu sucessor Egfrith (671-85). Foi
responsável por grande parte da atividade de construção e da atividade
artística associadas às suas igrejas e pela introdução de novos estilos e
técnicas. Teve como seu aliado nessa tarefa Benedito Biscop (c. 627-89), um
nobre nortumbriano educado em Lérins e abade de São Pedro, em
Canterbury, que realizou cinco viagens a Roma, trazendo na volta numerosos
manuscritos, pinturas e outros objetos para as suas fundações nortumbrianas
gêmeas de Wearmouth (673-74) e Jarrow (c. 681). Biscop gozou do
patrocínio do sábio rei nortumbriano Aldfrith (685-705). Ceolfrith (c. 642-716)
juntou-se a Biscop na administração de Jarrow e acompanhou-o a Roma.
Após a morte de Biscop, coube-lhe governar Wearmouth e Jarrow.
      O esplêndido Scriptorium produziu, entre outras coisas, três Bíblias para
Ceolfrith (c. 700), uma das quais ele ofertou a São Pedro em sua viagem a
Roma, onde pretendia morrer (716). Esse manuscrito, o Codex Amiatinus,
representa o mais completamente classicizante dos manuscritos nortum-
brianos, com sua escrita uncial e pintura impressionística. Ao tempo de
Ceolfrith, o monge Beda (c. 672-735) foi o mais notável dos eruditos nortum-
brianos. Suas obras, produzidas durante sua estada em Jarrow, incluem mais
de 40 comentários bíblicos, duas Vidas de São Cuteberto, uma história dos
abades de Wearmouth e Jarrow, obras científicas sobre o tempo, The Nature
of Things, Six Ages of the World, tratados gramaticais e a magistral
Ecclesiastical History of:England (concluída c. 731), que representa a primeira
tentativa medieval bem-sucedida de narrativa histórica contínua e de
correlação entre os vários acontecimentos.
      Talvez o mais impressionante exemplo visual da cultura nortumbriana
sejam os Lindisfarne Gospels, provavelmente produzidos em Lindisfarne (c.
698) para o traslado das relíquias de São Cuteberto. Essa notável obra
incorpora espirais célticas, entrelaçamentos germânicos e decoração
zoomórfica, e elementos de provável derivação cristã primitiva, como retratos
dos evangelistas, os quais, entretanto, são submetidos a um tratamento linear,
caligráfico, que difere da técnica pictórica clássica do Codex Amiatinus.
      Monumentos de outros tipos incluem as cruzes esculpidas humanísticas
em Hexham, Bewcastle e Ruthwell, o esquife em madeira talhada e a cruz
peitoral com jóias de São Cuteberto, a taça de Ormside com suas formas
clássicas de plantas, e o escrínio franco em barba de baleia com cenas
inspiradas      pelas    tradições     populares    cristãs,   romanas    e
germânicas.                                                        MB
 P. Hunter Blair, The World of Bede (1970); H. Mayr-Harting, The Corning of
Christianity to England (1972); D. Wilson, Anglo-Saxon Art (1984)

renovatio monetae (mutatio monetae) Costume de mudar o tipo de penny
em circulação e de o substituir por um outro, freqüentemente em intervalos de
três anos. Essa renovação da moeda era largamente praticada na Alemanha
setentrional, onde era explorada para fins de tributação, e na Inglaterra entre
o final do século X e meados do século XII.

Ricardo Coração de Leão rei da Inglaterra 1189-99 (n. 1157) Terceiro filho
de Henrique II, recebeu o ducado da Aquitânia aos 11 anos de idade. Tal
como seus irmãos, não tinha a menor lealdade filial e aliou-se ao rei francês
contra seu pai em 1173-74 e 1188-89. Numa série de acirradas campanhas,
estabeleceu sua autoridade sobre os refratados barões do Poitou.
       Com a morte de seu pai (1189), herdou todas as terras de Henrique e
começou a se preparar para uma Cruzada. Partiu em 1190, capturando
Messina e Chipre, antes de juntar-se aos demais cruzados em Acre (1191). A
cidade caiu em menos de um mês, e mais tarde, ainda nesse ano, a brilhante
vitória de Ricardo em Arsuf resultou na conquista cristã de Joppa. Os cristãos
estavam divididos e negociaram uma trégua honrosa com Saladino (1192), a
qual permitiu aos cristãos terem acesso aos lugares santos e continuarem na
posse de Acre.
       Em sua viagem de regresso, Ricardo foi capturado por seguidores do
imperador Henrique VI e só seria libertado após o pagamento de um resgate
de 100.000 marcos. A Inglaterra foi surpreendentemente bem governada
durante a ausência do monarca na Cruzada e no cativeiro. A reputação de
Ricardo como rei foi elevada entre seus contemporâneos, e está hoje sendo
de novo favoravelmente julgada após um período em que foi moda criticá-lo
como negligente. Passou a maior parte de seus últimos anos em suas
possessões francesas, construindo a grande fortaleza de Château-Gaillard, às
margens do Sena, e foi morto no cerco de Chaluz, em 1199.
 J. Gillingham, The Life and Times of Richard I (1978)

Richard de Clare (m. 1176) Conhecido como "Strongbow" [arco ou arqueiro
poderoso NT], Richard FitzGilbert de Clare foi uma destacada figura na
invasão anglo-normanda da Irlanda. Era um barão da fronteira galesa, conde
de Striguil e conde de Pembroke desde 1148 (até o título ser revogado por
Henrique II como criação do seu antecessor, Estêvão). Em 1167, Strongbow
concordou em reempossar Dermot MacMurrough, rei de Leinster (expulso
pelo rei supremo Rory O'Conor), em troca da mão de Eva, filha de Dermot, e
da sucessão de Leinster. Strongbow comandou uma força maciça que invadiu
a Irlanda em 1170, apesar da desaprovação de Henrique II. Tomou Waterford
e Dublin, mas Henrique ordenou-lhe que regressasse. Strongbow acalmou os
temores do monarca a respeito de súditos excessivamente poderosos,
oferecendo-se para manter suas terras irlandesas vassalas da Coroa inglesa.
Henrique recusou mas, nesse meio tempo, Dermot morreu (1171); a sucessão
de Strongbow foi repudiada em Leinster e ele organizou uma campanha para
subjugar a resistência.
     Henrique II preparou-se para visitar a Irlanda. Strongbow procurou-o e
garantiu-lhe a vassalagem de Dublin e seu hinterland, Waterford, Wexford e
os Wicklows. Henrique desembarcou [1171) e sua suserania foi efetivamente
reconhecida. A Strongbow e Hugh de Lacy foram concedidos poderes de
feudo em Meath e Leinster e, embora temporariamente suspenso por causa
de sua conduta ilegal, Strongbow não demorou em voltar como vice-rei (1173-
76). Um acordo anglo-normando foi realizado e ratificado pelo Tratado de
Windsor (1175), por cujos termos Rory O'Conor tornou-se vassalo de
Henrique II, permanecendo irlandeses três quintos de suas terras, com
Leinster e Meath tornando-se anglo-normandas. Com a morte de Strdngbow,
seus filhos Gilbert e Isabella (que casou com Guilherme Marshal) eram
menores, e o condado,de Leinster passou temporariamente para a Coroa.
 R.H.M. Dolley, Anglo-Normand Ireland (1972)

Rienzo, Cola di (c. 1313-54) Notário romano de origem humilde, Rienzo
liderou em 1347 o Partido Popular contra a aristocracia romana e o Papado
ausente, então sediado em Avignon. Foi coroado como tribuno e, sonhando
restaurar a antiga república romana, declarou que todo o cidadão italiano teria
cidadania romana. Planejou unir a Itália numa federação sob a obediência a
um imperador eleito em Roma. Em dezembro de 1347, Rienzo foi derrubado e
fugiu de Roma. Foi excomungado e passou vários anos preso antes de ser
absolvido em 1352. Foi morto pela populaça em outubro de 1354, apenas
alguns meses depois de ter readquirido o controle de Roma.
 I. Origo, Tribune of Rome (1938); Life of Cola di Rienzo, trad. J. Wright
(1975)

Robert le Bougre (m. antes de 1263) Robert le Petit adquiriu o nome de "le
Bougre" (o búlgaro), por ter sido um cátaro. Converteu-se em 1232, tornando-
se dominicano. Matthew Paris (Chronica Majora) descreve-o como pregador
bem educado e eloqüente. Seu íntimo conhecimento do catarismo tornou-o
valioso em sua averiguação, motivo pelo qual foi recrutado pelo fundador da
Inquisição medieval, o papa Gregório IX, passando a ser seu principal
representante na França setentrional (onde a heresia era persistente, embora
não tão generalizada quanto no sul).
      Em 1233, Gregório IX deu poderes aos dominicanos de Besançon,
liderados por Robert, para procederem a uma investigação em Charité-sur-
Loire. O descomedido zelo do ex-cátaro provocou indignação geral e sua
licença foi cancelada em 1234. Não obstante, em 1235, Robert le Bougre é
nomeado inquisidor-geral da França. Esteve particularmente ativo no nordeste
e, em 1239, conseguiu a execução em massa de 183 cátaros em Mont-Aimé
(Champagne). Finalmente, seu fanatismo e falsas convicções levaram à sua
queda (c. 1245) e prisão perpétua. Parece ter comprado uma dispensa papal,
deixando os dominicanos e ingressando em várias outras Ordens antes de
morrer. a C.H. Haskins, Studies in Medieval Culture (1929); B. Hamilton, The
Medieval Inquisition (1981)

Roberto I Bruce rei da Escócia 1303-29 (n. 1274) Membro da família anglo-
normanda Bruce, que estava entre os pretendentes ao trono escocês após a
morte de Alexandre III (1286). Eduardo I interveio, anexando a Escócia (12%)
e iniciando as guerras anglo-escocesas de independência. Em 1304, Roberto
Bruce tornou-se o sexto lorde de Annandale e o cabeça da família. Apoiou
inicialmente Eduardo I em vez de seus próprios pretendentes rivais (Balliol e
os Comyns) mas, esporadicamente, apoiou os escoceses rebeldes liderados
por Wallace. Em 1306, matou John Comyn e deflagrou decisivamente a
revolta, sendo coroado rei em Scone. Foi mobilizada uma força inglesa/Comyn
maciça. Roberto foi derrotado em Mathven e Dalry (1306) e retirou-se para os
Highlands ocidentais, reaparecendo em 1307 para desencadear uma
campanha de guerrilhas, quando derrotou os ingleses em Glen Trool e Loudon
Hill. A morte de Eduardo (1307) melhorou a posição de Roberto Bruce e, a
partir de 1309, governou efetivamente a maior parte da Escócia. As vitórias
obtidas em Bannockburn (1314) e Berwick (1318) estenderam finalmente seu
domínio a toda a Escócia.
       As hostilidades, incluindo incursões escocesas na Inglaterra,
presseguiram até o Tratado de Northampton (ou Edimburgo) em 1328, o qual
ratificou a liberdade da Escócia e a sucessão de Bruce, selada pelo
casamento de Joan, irmã de Eduardo III, com David, filho e sucessor de
Roberto Bruce. Ver John Balliol
 G.W.S. Barrow, Robert Bruce (1965)

Roberto de Arbrissel, São (m. 1117) Fundador da Ordem de Fontevrault,
uma ordem dupla para monges e freiras, Roberto tinha deixado a casa do
bispo Marbod de Rennes para tornar-se um pregador itinerante. Em 1096, foi
licenciado pelo papa Urbano II para pregar a Primeira Cruzada no vale do
Loire. Também procurou levar uma vida de pobreza, imitando Cristo, e atraiu
numerosos seguidores, sobretudo mulheres. No final de 1100, Roberto foi
convocado para comparecer ao Sínodo de Poitiers, no qual concordou
provavelmente em dividir seus adeptos em conventos separados, assim
fundando Fontevrault, que rapidamente se tornou um dos mais célebres e
aristocráticos mosteiros do norte da França.

Roberto da Sorbon (1201-74) Fundador de Sorbonne. De origem humilde,
nasceu em Sorbon (Ardenas) e estudou na Universidade de Paris, nas
faculdades de artes e teologia, onde veio a ser professor. Escreveu
numerosos sermões e por volta de 1250 tornou-se cônego em Cambrai.
Escreveu subseqüentemente os tratados De Conscientia e De Confessione, e
em 1256 tornara-se o Confessor de Luís IX. A preocupação com as
condições estudantis incentivou-o a fundar o mais famoso colégio parisiense, a
Sorbonne (sua fundação oficial data provavelmente de 1257), para estudantes
de teologia. O papel do colégio no ataque da universidade às Ordens
Mendicantes e na defesa do galicanismo teve muito pouco a ver com Roberto.
Este assegurou para Sorbonne numerosos benfeitores, incluindo o rei e
Gérard d'Abeville (que doou sua biblioteca em 1272), e continuou como
professor, mecenas, sacerdote, pregador e homem da Corte até sua morte.
 P. Glorieux, Aux Origines de la Sorbonne, vol. I (1966); R.H. Rouse, `The
Early Library of the Sorbonne", Scriptorium, 21 (1967)

Roberto Guiscard (m. 1085) Famoso por sua argúcia, tanto quanto por sua
bravura (seu apelido é cognato do inglês "wizard" = mago), no decorrer de
uma longa e movimentada carreira, Roberto estabeleceu a família normanda
de Hauteville como uma dinastia de importância européia. Juntou-se a seus
irmãos e outros aventureiros normandos no sul da Itália na década de 1140,
desbaratou o exército papal de Leão IX na épica batalha de Civitate (1153),
mas surgiu no final da década como defensor dos interesses papais no sul e
como uma barreira aos objetivos alemães. Pelo Tratado de Melfi (1059), o
papa reconheceu-o como duque feudal da Apúlia e senhor potencial da Sicília,
ainda nessa altura em mãos muçulmanas. Seu igualmente fascinante irmão
caçula, Rogério I, assumiu a liderança, com o apoio de Roberto, na conquista
da Sicília, que só se completaria em 1092. Roberto concentrou-se
pessoalmente na política do continente.
      Suas relações com o Papado foram freqüentemente tempestuosas, mas
quando ocorreu a crise política final do pontificado de Hildebrando, Roberto
interveio a favor dele contra o imperador Henrique IV, uma intervenção que
resultou num selvático ataque a Roma por tropas normandas em 1084, e na
retirada forçada do papa para Salerno (onde faleceu em 1085) sob proteção
normanda. Roberto também esteve ativo na política do Mediterrâneo oriental,
derrotando planos imperiais tanto orientais como ocidentais. Ele definiu a
situação no sul da Itália, removendo os últimos baluartes bizantinos em Bari
(1071) e lançando as bases para o forte principado feudal da Apúlia e Sicília,
que iria florescer como reino em 1130.
 J.J. Norwich, The Normans in the South (1967)

Roberto, São (1027-1111) Abade de Molesme. Durante os 20 anos em que
Roberto foi abade de Molesme, na Borgonha, o mosteiro granjeou uma
elevada reputação por sua santidade, e atraiu consideráveis doações. Esse
êxito acarretou o descontentamento de uma parcela da comunidade que
desejava o retorno a uma vida mais simples, mais de acordo com a Regra
beneditina. Em 1098, Roberto deixou Molesme para instalar esses monges,
em circunstâncias de extremas privações, num novo mosteiro. Primeiro abade
do novum monasterium, que mais tarde se tornou Cîteaux (Cister), Roberto
foi obrigado a regressar a Molesme, deixando sua nova casa lutando pela
sobrevivência. Não obstante, ele é corretamente considerado o fundador do
movimento Cisterciense.
 D. Knowles, Cistercians and Cluniacs (1955); G. Constable, Religious Life
and Thought (1979)

Robin Hood Embora tivesse provavelmente alguma base histórica, não foi o
personagem da imaginação popular; quer dizer, alguém que roubava os ricos
para dar aos pobres. A primeira referência a "rymes of Robyn Hood" aparece
e m Piers Plowman (c. 1377). As lendas medievais sobreviventes consistem
em baladas como Robin Hood and the Monk (c. 1450), o poema do final do
século XV, A Gest of Robyn Hode (provavelmente de uma fonte mais antiga),
e Robin Hood and the Potter (c. 1503); fragmentos de uma peça teatral
também sobreviveram num manuscrito de cerca de 1475. Nessas narrativas,
Robin é um pequeno proprietário rural que leva uma existência de fora-da-lei,
mostra grande mestria nas armas e é um talento nato para os estratagemas e
os disfarces. Não é um rebelde social, reverencia o rei em todos os aspectos,
salvo na propriedade exclusiva da caça; e suas ações contra a autoridade
visam mais o castigo de abusos do que sua estrutura fundamental. Revela
escassa afinidade com os camponeses e nenhum intuito definido de
redistribuição da riqueza. É devoto da Virgem mas não confia nos clérigos.
Pode ser de uma violência extraordinária mas sempre o é heroicamente.
     A mais provável figura histórica seria Robert Hode, rendeiro do
arcebispo de York, que fugiu da justiça em 1225. Durante o século XIII,
apareceu uma família Hood nos arredores de Wakefield; as lendas eram
freqüentemente localizadas em Barnsdale, perto de Wakefield. Por volta de
1296, sobrenomes Robynhood apareceram no Sussex e em Londres,
provavelmente por causa de conexões com Barnsdale suscitadas pelo
casamento Lancaster-Lacy (c. 1294). Posteriormente muitos fora-de-lei
assumiram o nome de "Robin Hood", possivelmente justificando associações
com florestas, como Sherwood.
     Em fins do século XV, Robin era conhecido na Escócia: ele e seus
homens apresentavam-se nos jogos e representações das festividades de
maio. Uma peça francesa do século XIII, Robin et Marion, acerca de
personagens totalmente separadas, parece ter levado à identificação de
Robin com o rei de Maio, tendo Marion como sua rainha. Frei Tuck pode ter-
se baseado em Robert Stafford, "Frere Tuk", um clérigo fora-da-lei no Sussex,
por volta de 1417-29. A lenda parece ter sido inspirada, e mais tarde
confundida com romances da vida real (Hereward the Wake, Eustace the
Monk, Fulk Fitzwarin) e outras histórias (Adam Bell, Gamelyn). E isso
juntamente com associações do povo de Robin com proprietários rurais e
depois com nobres ou com camponeses, provavelmente levou aos posteriores
acréscimos à lenda, e também contribuiu para a sua durabilidade. Ver
floresta, lei da           MB
 J.C. Holt, Robin Hood (1982); J. Bellamy, Robin Hood: an historical enquiry
(1985)

Rodes Principal ilha do Dodecaneso, com o porto de Rodes localizado em sua
extremidade nordeste. Seus habitantes gregos possuíam uma grande herança
clássica e continuavam súditos de Bizâncio. No início do século XIV,
desenvolveram-se planos para converter a Ordem dos Cavaleiros
Hospitalários numa potência marítima, a fim de garantir sua independência.
Rodes e suas dependências tornaram-se o alvo. Em 1306, Rodes tinha um
governador bizantino mas era, de fato, um Estado pirata e vulnerável a
ataques. As forças da Ordem desembarcaram em 1307 e a posse foi
confirmada pelo papa Clemente V, mas a ilha só foi realmente dominada em
1309, diante da resistência oposta aos ocupantes pelos ródios e seus aliados
muçulmanos. A Ordem obteve diversas posições seguras nas ilhas
circundantes e no continente, e durante dois séculos permaneceu numa das
principais rotas marítimas do Mediterrâneo oriental. Estabeleceu uma
república feudal e religiosa independente, com sua própria administração e
legislação. Seus súditos incluíam europeus laicos, além dos ródios que,
paradoxalmente, formavam uma comunidade ortodoxa grega sob domínio
romano, embora sem cisma evidente.
      Essa potência representava uma ameaça ao Islã e a partir de 1400 os
ataques passaram a ser dirigidos contra ela. Em 1453, Constantinopla caiu e
o sultão turco, Mehmed, o Conquistador, exigiu tributo à Ordem. Apesar de
sua recusa, nenhum ataque islâmico de envergadura foi desencadeado até
1479. Ao tempo do grão-mestre Pierre d'Aubusson, Rodes sustentou um
severo cerco e obteve uma vitória (1480) que foi comemorada em toda a
Cristandade. Seguiu-se um período de distenção, durante o qual a Ordem
protegeu o pretendente turco, Djem. Em 1500, as incursões turcas na Itália
provocaram uma Cruzada que coube à Ordem implementar. Seguiram-se
conflitos esporádicos até que Solimão II, o Magnífico, decidiu remover esse
espinho cravado em seu flanco e enviou uma esquadra para conquistar Rodes
(1522). Apesar de sofisticadas fortificações e da heróica defesa sob o
comando do grão-mestre Philippe de Villiers de l'Isle-Adam, a cidade de
Rodes foi forçada a uma rendição honrosa. Permitiu-se que a Ordem deixasse
a ilha (1523) e fosse instalar-se finalmente em Malta. Muitos súditos também
deixaram Rodes e providenciou-se a entrada de colonos. Os otomanos
concederam uma certa tolerância religiosa aos súditos gregos
remanescentes.                                   MB
 E. Brockman, The Two Sieges of Rhodes 1480-1522 (1969)

Rodolfo I de Habsburgo sacro imperador romano 1273-91 (n. 1218)
Lembrado principalmente como o fundador da grandeza dos Habsburgos,
Rodolfo sucedeu a seu pai, Alberto IV, conde de Habsburgo, como
paterfamilias em 1239 e, gradualmente, adquiriu supremacia entre os
príncipes alemães, o que culminou em sua eleição como rei dos alemães. Seu
reinado pôs fim ao Interregno e ajudou a restaurar a paz na Europa. Na Dieta
de Nuremberg (1274), Rodolfo iniciou uma política "reivindicatória", pela qual
todas as propriedades e direitos controlados pelo Império ao tempo de
Frederico II tinham que ser recuperados. Isso resultou em conflito com
Ottokar II da Boêmia, que foi morto na batalha de Marchfeld (1278). Rodolfo I
investiu seus filhos, Alberto e Rodolfo, com os ducados da Áustria e da Estíria
(1282), arrebatados a Ottokar, estabelecendo assim uma herança Habsburgo
na Alemanha meridional.
       Como rei dos romanos, Rodolfo foi apoiado pelo papa Gregório X, que
planejou uma Cruzada aproveitando o fato do Império ter sido restaurado.
Contudo, em virtude da instável política italiana, Rodolfo não foi coroado
imperador e defrontou-se com uma crescente expansão francesa. Em 1291,
ele tinha fortalecido o Império o máximo possível e, embora Adolfo de Nassau
fosse eleito seu sucessor, o filho de Rodolfo, Alberto I, recuperou o trono em
1298.
 E. Kleinschmidt, Herrscherdarstellung (1974); J. Leuschner, Germany in the
late Middle Ages (1980)

Rodolfo de Rheinfelden (m. 1080) Nomeado para o ducado da Suábia
durante a menoridade de Henrique IV, Rodolfo -- inicialmente um firme
partidário do jovem rei em suas campanhas saxônicas -- tornou-se uma das
principais figuras entre os magnatas que, em 1076, ameaçaram retirar seus
preitos de vassalagem se o rei não fosse absolvido de sua excomunhão pelo
papa Gregório VII. Apesar de Henrique ter obtido a absolvição em Canossa
(janeiro de 1077), Rodolfo é que foi eleito rei em Forchheim, em março de
1077, embora só no Sínodo da Quaresma de 1080 o papa viesse finalmente a
reconhecer a eleição, profetizando em público que Henrique estaria morto ou
deposto em fins de junho. De fato, por uma das ironias da história, foi Rodolfo
quem foi morto em outubro desse ano.
 G. Barraclough, Medieval Germany (1938)

Rodrigo (ou Roderico) rei dos visigodos 710-11 Figura maior na lenda do
que na história, Rodrigo, duque da Andaluzia, foi eleito rei em 710 mas foi
esmagadoramente derrotado pelos muçulmanos comandados por Tariq
(Gibraltar = Geb-el-Tariq, ou rochedo de Tarique) em 19 de julho de 711.
Esse acontecimento assinalou o começo de uma conquista relativamente
rápida e coroada de êxito, quando a Península Ibérica ficou, em sua maior
parte, em poder dos muçulmanos.
 [R. Collins, España en la Alta Edad Media, Barcelona, Critica, 1986]

Roger de Salisbury (m. 1139) Anteriormente escriturário em Avranches,
Roger foi o mais brilhante administrador de Henrique I. Depois de exercer o
cargo de chanceler por cerca de um ano, demitiu-se em 1102 ao ser nomeado
bispo de Salisbury. Introduziu novos refinamentos nas finanças do rei e
Credita-se-lhe a organização do Tesouro (Exchequer). Proteção e vínculos de
família fortaleceram seu controle da administração, com seu filho, Roger le
Poer, como chanceler e seu sobrinho Nigel, bispo de Eli, como tesoureiro. O
único título oficial registrado de Roger é regni Angliae procurator, visto que
governou o país na ausência do rei. Sua queda ocorreu em 1139, quando foi
atacado e desonrado por motivos de insídia e traição, e com sua morte nesse
mesmo ano, sua imensa fortuna foi confiscada pelo rei Estêvão.
 E.J. Kealey, Roger of Salisbury (1972); ]. Green, The Government of
England under Henry I (1986)

Rogério I (m. 1101) Grã-conde da Sicília e Calábria em 1072-1101. Filho
mais moço de Tancredo de Hauteville, Rogério foi juntar-se a seu irmão
Roberto Guiscard no sul da Itália em 1057. Bravo guerreiro, ajudou muito na
conquista da Calábria por Guiscard e pôde capturar Reggio em 1060. Com a
conquista dessa região virtualmente concluída, os irmãos voltaram suas
atenções para a Sicília. A discórdia entre os vários chefes muçulmanos
propiciou-lhes a oportunidade perfeita para capturar a ilha, embora fossem
precisos quase 20 anos para completar a operação.
     Rogério rebelou-se abertamente contra o irmão em muitas ocasiões: em
1062, forçou-o a concordar com um governo conjunto na Calábria, e em 1072
foi-lhe concedido o título de conde da Sicília e Calábria, embora Guiscard
reservasse para si o controle de Palermo, metade de Messina e metade de
Val Demone. Rogério tomou Noto, o último baluarte importante dos
muçulmanos, em 1091.
       Depois da morte de Roberto Guiscard em 1085, suas terras na Sicília
foram concedidas a Rogério que, na oportunidade, adotou o título de grão-
conde da Sicília e Calábria. Deu liberdade religiosa aos cristãos gregos,
judeus e muçulmanos; e, desejando preservar a máquina administrativa,
continuou empregando servidores públicos e contadores muçulmanos. Em
1099, o papa Urbano II concedeu-lhe o título e as funções de legado
apostólico para a Sicília.  J.J. Norwich, The Normans in the South (1967);
D.M. Smith, Medieval Sicily (1968)

Rogério II rei da Sicília 1130-54 (n. 1095) Filho do conde Rogério I e de
Adelaide, obstinou-se durante a maior parte do seu reinado em estabelecer
um poderoso império mediterrâneo tendo a Sicília como centro. Esteve
ocupado por alguns anos com os territórios normandos do continente. O papa
Honório II temendo sua crescente força, organizou uma liga de cidades e
barões em rebelião contra ele. Rogério, entretanto, derrotou as forças do
papa e foi investido como duque de Salerno em 1128.
     A morte de Honório II em 1130 foi seguida de um cisma no Papado:
Rogério apoiou o antipapa Anacleto II contra Inocêncio II, sendo coroado rei
da Sicília, Apúlia e Calábria em Palermo, em 1130. Mas a morte de Anacleto
em 1138 deu a Inocêncio II maior poder, e uma aliança foi formada entre o
papa e o imperador Lotário II. Uma vez mais, Rogério conseguiu esmagar a
oposição e Inocêncio acabou reconhecendo-o como rei em 1139. Tratou então
de subjugar Nápoles e Cápua. Não satisfeito com o domínio desses territórios,
Rogério começou organizando ataques e incursões contra Bizâncio, e fundou
um efêmero império na Tunísia.
     Sua contribuição para a construção do Estado siciliano foi enorme. Em
1140, introduziu um novo código de lei, centralizou as finanças e instalou
agentes do governo em todos os distritos do continente. Sua corte era célebre
pela integração racial e cultural. Governante excepcional sob muitos aspectos,
Rogério também granjeou renome por seu mecenato das artes, ciência e
filosofia.
 E. Curtis, Roger of Sicily (1912); H. Wieruszowski, "Roger of Sicily, Rex
Tyrannus", Twelfth-Century Political Thought, Speculum, 38 (1963); J.J.
Norwick, The Kingdom of the Sun (1970)

Rogério Loria (c. 1250-c 1305) Natural de Loria, sul da Itália. Sua mãe criou
Constança, rainha de Aragão, e isso fê-lo entrar no serviço aragonês. Pedro
III nomeou-o almirante-mor em 1283. Sua carreira centrou-se no conflito
siciliano que se seguiu às Vésperas (1282), no qual ele veio a ser uma figura-
chave. Suas realizações incluem a derrota infligida aos angevinos (Malta,
1283), a captura do futuro Carlos II (Nápoles, 1284), o ataque a Jerba (1284)
e o aniquilamento da esquadra francesa (Las Formigas, 1285). Continuou
servindo a Jaime, filho de Pedro III, a quem acompanhou a Roma para efetuar
um acordo (1297) e recebeu nessa oportunidade o título de conde de Jerba,
concedido pelo papa. Opôs-se posteriormente aos rebeldes sicilianos (Cabo
Orlando, 1299; Ponza, 1300). O Tratado de Caltabellotta (1302) pôs termo à
sua carreira e Loria morreu aposentado.
 [S. Runciman, Vísperas Sicilianas, Madri, Alianza, 1979]

Rolando Marquês da Bretanha. Em 778, Carlos Magno, que tinha estado em
campanha contra os sarracenos na Espanha, foi forçado por persistentes
incursões saxônicas a regressar à Alemanha. Deixou uma retaguarda sob o
comando de Rolando, que foi atacado e morto por bascos, um incidente que
proporcionou o fundamento para as lendas que se desenvolveram no norte da
Espanha e no sul da França. Parte dessa tradição foi condensada no poema
épico Canção de Rolando (La Chanson de Roland), que reflete os valores
feudais do período, concentrando-se nas relações entre o senhor e o vassalo,
em suas exigências e recompensas.

Rolle, Richard (1295-1349) Humanista e teólogo em Oxford, retirou-se como
eremita para Hampole, perto de Doncaster, onde escreveu obras místicas de
grande vigor em latim e inglês; também traduziu os Salmos para o vernáculo.
Sua obra é considerada importante pelo conteúdo e pela forma: o conteúdo
ilustra uma forte reação no mundo intelectual contra a escolástica da época; a
forma, prosa e verso em bom vernáculo, prenuncia o triunfo do inglês e seu
uso por Wycliffe e seus seguidores no final do século.
 D. Knowles, The English Mystical Tradition (1961)

Rollon (m.c. 930) Duque da Normandia. De acordo com as sagas islandesas,
o viking Rof Gangr, cujo nome foi mais tarde afrancesado para Rollon, era de
nobre ancestralidade norueguesa. Após anos de sucessivas incursões na
França, seu exército foi derrotado nos arredores de Chartres em 911. Graças
a um acordo firmado em Saint-Clair-sur-Epte, Rollon prestou vassalagem a
Carlos III, o Simples, rei dos francos ocidentais, e foi batizado em 912. Em
contrapartida, foram cedidas a Rollon terras de importância estratégica em
ambas as margens do Sena, correspondentes à Alta Normandia e marcando o
início da Normandia medieval.
 D. Bates, Normandy before 1066 (1982)

Roma Embora não tivesse importância industrial ou comercial intrínseca,
Roma continuou sendo a principal cidade da Europa medieval, tanto por causa
de seu passado clássico quanto por ter-se tornado o centro do Cristianismo
no Ocidente e a sede do Papado. Desastres políticos no século V (o saque da
cidade por Alarico, rei dos visigodos, em 410, e pelos vândalos em 455)
levaram o poder imperial a transferir-se para Ravena, mas o Papado
manteve-se em Roma como fonte de poder e influência, com os papas
sustentados pela tradição de serem sucessores de São Pedro. O papa Leão I
(440-61) teve um papel decisivo no afastamento dos hunos (comandados por
Átila) de Roma, e as igrejas cristãs tornaram-se cada vez mais os centros da
vida social. O último imperador do Ocidente, Rômulo Augústulo, foi deposto
em 476, mas Teodorico, o Grande, governou a Itália com firmeza e em
relativa paz desde Ravena por mais de 30 anos (493-526), em nome do
imperador. A política de Justiniano de reconquista do Ocidente levou seus
generais a fazerem debilitantes cercos godos de Roma (536-52), embora a
posterior administração militar bizantina propiciasse uma recuperação parcial.
A partir de 568, os lombardos ocuparam a Itália setentrional e estabeleceram
poderosos ducados no sul.
       Durante todo esse conturbado período -- existem registros que
documentam fomes, epidemias e inundações -- o poder temporal do Papado
persistiu e desenvolveu-se, atingindo o ponto culminante no pontificado de
Gregório Magno (590-604). Sua afirmação da primazia de Roma sobre toda a
Cristandade teve um imenso impacto na futura história da cidade. De
importância mais imediata, porém, foi sua habilidade como latifundiário na
Itália central (e na Sicília), formando suas terras a base permanente para o
chamado "patrimônio de São Pedro", os futuros Estados pontifícios. A
atividade missionária na Inglaterra no século VII e na Alemanha no século VIII
ampliou a importância de Roma como centro de peregrinação. Havia muita
construção de igrejas e instalações de residências para clérigos de várias
nacionalidades, como a "escola" Saxônica de Roma.
      Quando os vínculos com Bizâncio afrouxaram, a defesa passou a
depender de milícias locais e a ameaça lombarda à independência papal
aumentou. A fim de assegurar proteção, os papas recorreram à monarquia
franca, primeiro no reinado de Pepino, o Breve (753), e depois,
decisivamente, no de Carlos Magno (773). Em troca, os governantes francos
assumiram o título de patricius Romanorum e, no dia de Natal de 800, Carlos
Magno foi coroado imperador em Roma pelo papa Leão III.
     Nos séculos seguintes, imperadores e papas tiveram interesses vitais no
governo da cidade. Entretanto, o poder real caiu freqüentemente nas mãos de
clãs e famílias aristocráticas rivais. Alberico, "senador de Roma", impôs uma
forte administração do patrimônio em meados do século X, e o revigoramento
do império com Oto I (962) restaurou a disciplina imperial. Durante um breve
período, por volta do ano 1000, Oto III e seu papa, Silvestre II, pareciam
realizar o ideal de governo do Império do Ocidente. Contudo, após a morte de
Oto em 1002, as facções voltaram a dominar, e o século seguinte foi, no
plano político, um dos mais turbulentos da história de Roma, com a Reforma
imperial imposta ao Papado em 1046; as derrotas papais iniciais, infligidas
pela nova força na política italiana, os normandos do sul (1053), e seguidas
pela aliança normanda de 1059; a formulação de procedimentos adequados
para a eleição papal (1059); e a traumática violência da Questão das
Investiduras entre o papa e o imperador (1075-1122), no decorrer da qual a
própria Roma foi selvaticamente saqueada pelos aliados normandos do papa
(1084).
      O êxito do papa Gregório VII (1073-85) e dos seus sucessores na
afirmação da supremacia papal teve grandes conseqüências para a cidade de
Roma. Ela se tornou um importante centro financeiro; os banqueiros curiais
Pierleoni e Frangipani eram romanos e só perderam o domínio das finanças
quando foram suplantados pelas casas de Siena e Florença no século XIII.
Ocorreu um revivescimento artístico que ainda pode ser admirado, por
exemplo, nas igrejas de San Clemente e de Quattro Coronati. Politicamente, a
cidade continuou turbulenta, com poderosas facções papais, imperiais e
republicanas. Arnaldo de Bréscia tentou restaurar a república em meados do
século XII mas fracassou em face da oposição do papa Adriano IV, apoiado
pelo governante alemão Frederico Barba-Ruiva (coroado imperador em Roma
em 1155). Conflitos virulentos no final do reinado de Frederico resultaram no
exílio do papa Alexandre III por largos períodos, se bem que, finalmente, o
imperador fosse forçado a submeter-se ao papa em Veneza, em 1177. Dentro
da própria Roma, a ausência papal levou a uma intensificação do sentimento
comunal; uma solução de compromissos foi encontrada em 1188, pela qual
Roma retinha o status de uma Comuna, embora com pleno reconhecimento da
suserania papal, firmemente estabelecida na chamada "urbe leonina" em torno
de São Pedro.
     O papa Inocêncio III (1198-1216), com quem a monarquia papal atingiu
seu ponto culminante, consolidou essa posição. Expressando temas
adequados à sua teologia do primado papal, restaurou a abside de São Pedro
e protegeu o Confessio com uma grade de bronze dourado. Criou duas sés
papais co-iguais, em São Pedro e em Latrão, onde desenvolveu um eficiente
centro administrativo. Estabeleceu Roma como verdadeira caput mundi,
adornando suas igrejas para o Quarto Concílio de Latrão como um cenário
condigno do maior concílio da Igreja desde o final da Antigüidade.
      A preocupação papal com a administração e a tributação gerou períodos
de reação no século XIII: Brancaleone di Andalo (1252-58) fortaleceu a
Comuna, e Carlos de Anjou exerceu uma poderosa influência francesa sobre a
cidade e o Papado, sobretudo no período de 1266-77. No final do século,
Bonifácio VIII proclamou 1300 como Ano Santo e Roma beneficiou-se muito
com o revigoramento de suas finanças e a elevação de seu prestígio,
resultantes da massa de peregrinos que aí afluíram. O pontificado de
Bonifácio terminou, porém, de forma desastrosa às mãos do rei francês, e em
1308 o Papado mudou-se para Avignon. Roma sofreu seriamente com a
inimizade entre as famílias aristocráticas (os Colonna e os Orsini). Cola di
Rienzo tentou restaurar a virtude republicana na cidade mas foi derrubado e
morto em 1378. A autoridade papal foi eficazmente restaurada pelo cardeal
Albornoz e Gregório XI regressou a Roma em 1378.
      Seguiu-se um período de profunda divisão conhecido como o Grande
Cisma, que só terminaria em 1417, quando Martinho V, da família Colonna, foi
eleito papa no Concílio de Constança. Roma ficara muito atrás das outras
grandes cidades italianas, Florença, Veneza e Milão, em conseqüência de sua
conturbada história no século XIV; mas o século XV presenciou um certo
avanço, inicialmente no pontificado de Martinho e depois, de maneira mais
acentuada, com Nicolau V (1447-55). Mesmo assim, Roma, no final da Idade
Média, apesar de todo o seu prestígio e renome, apresentava um espetáculo
nada edificante; suas instituições eram precárias em comparação com outras
cidades italianas, e estava sendo governada por um dos mais inescrupulosos
papas, um Bórgia, Alexandre VI. Ver Estados pontifícios          HRL
 F. Gregorovius, History of Rome in the Middle Ages (1909); D.P. Waley,
The Ripai State in the Thirteenth Century (1961); P. Llewellyn, Rome in the
Dark Ages (1971); P. Partner, The Lands of St. Peter (1972); R. Brentano,
Rome before Avignon (1974); R. Krautheimer, Rome: Profile of a city 312-
1308 (1980) [A. Graf, Roma nella memoria e nelle immaginazioni del Medio
Evo, Turim, 1924]

Roman de la Rose (Romance da Rosa) Com mais de 23.000 versos de
extensão, esse poema é considerado o maior dos romances franceses. É
obra de dois poetas, Guilherme de Lorris (c. 1240) e, na maior parte, Jean de
Meun (c. 1275). Rico em alegoria, reúne as principais características da
Renascença dos séculos XII e XIII, pelo menos em suas manifestações
vernáculas: idéias de amor cortesão e, no entanto, também de um amor que é
acessível; reflexões sobre vícios e virtudes; sobre a ociosidade, o prazer e o
deleite; sobre o perigo, a vergonha e o ciúme. Também contém elementos de
sátira social, condenando o abuso de poder e argumentando contra o celibato
clerical.
      O poema desfrutou de imensa popularidade e sobrevivem mais de 200
manuscritos. Chaucer traduziu-o para o inglês, se bem que apenas uma parte
da versão em inglês medievo ainda existente pareça ser de sua autoria. A
crítica moderna tem estabelecido um contraste no tom dos dois poetas, a
delicada alegoria de Lorris e a sátira de Meun, em termos que sugerem uma
analogia com poetas ingleses modernos, Spens de um lado e Pope do outro.
[21]
 CS. Lewis, The Allegory of Love (1950); Le Roman de la Rose, org. por
C.W. Dunn (1962) [org. por A. Lanly, 4 vols., Paris, Honoré Champion, 1973-
1976; trad. C. Alvar e J. Muela, Madri, Siruela, 1986]

romances de aventura Os romances medievais formam um gênero solto,
capaz de sutis distinções internas (como o roman courtois, romance cortesão,
distinguível por seu tom palaciano e polido), mas a grande maioria pode ser
designada como romans d'aventur (romances de aventura ou de cavalaria),
visto que seu principal componente é a ocorrência de eventos inesperados e
perigosos.
      O romance era predominantemente um gênero francês e inglês nos
séculos XII a XV. "Romance" denotava originalmente o vernáculo francês mas
seu significado logo abrangeu todas as obras em francês e, aos poucos,
aplicou-se especificamente às histórias que surgiram na França a respeito de
nobres cavaleiros e suas damas. Os romances eram inicialmente em verso
mas também surgiram versões em prosa (como o ciclo arturiano em vernáculo
francês). Os romances consistiam tipicamente num enredo principal com
ampliações episódicas, envolvendo de um modo geral as aventuras de
homens e mulheres da nobreza agindo sob o impulso do amor, da fé religiosa
ou da simples sede de aventura; terminavam usualmente numa união feliz ou
na realização de justiça (salvo quando o modelo original era famoso demais
para ser alterado, como na Morte Arthure). Os combates e o "maravilhoso"
eram comuns, e o amor desempenhava um papel maior nas obras francesas e
inglesas. São quase totalmente um produto de ficção (se bem que, com
freqüência, se baseiem num núcleo histórico) mas entrelaçados com uma
elevada dose de realismo local (detalhes sobre banquetes, vestuário etc. da
época); essa combinação do familiar e do imaginativo contribuiu para a
popularidade do gênero. O material do romance podia derivar de quaisquer
fontes, mormente clássicas (The Lify of Alisaunder), orientais (Floris and
Blauncheflur) e européias (The Lay of Havelock e Morte Arthure).
     O romance teve certos precedentes na chanson épica e no lai,
compartilhando muitas vezes o assunto, mas distinguia-se deles por sua
amplitude de visão, consubstanciada na obra de Chrétien de Troyes, cujo
Erecé considerado o primeiro romance propriamente dito. Chrétien
transformou a aventura de mero incidente em significação humana (como em
Yvain), o que levou a enfatizar a interdependência de virtudes cavaleirescas
( c o mo St Gawain) e de temas morais freqüentemente ocasionais. A
abordagem de Chrétien foi totalmente absorvida na França e na Inglaterra,
onde o maior dos primeiros romances foi King Horn. O gênero foi ainda
experimentado mas não seriamente empregado por Chaucer. Ver
literatura               MB
 D. Everett, Essays on Middle English Literature (1964); E. Vinaver, The
Rise of Romance (1971) [E. Baumgartner, Histoire de la littérature française.
Moyen Age 1050-1486, Paris, Bordas, 1988]

românico Termo usado pela primeira vez no começo do século XIX para
descrever um estilo derivado, segundo se acreditava, da arte românica. As
fontes da arte românica são, entretanto, não só romanas, mas bizantinas,
islâmicas e até célticas e bárbaras. Suas origens estão intimamente ligadas à
Reforma da vida religiosa nos séculos X e XI, e não surpreende, portanto, que
essa arte fosse predominantemente o resultado de patrocínios monásticos e,
em alguns casos, obra de monges. A cópia de textos litúrgicos e outros para o
culto e a leitura foi certamente executada em mosteiros, embora a decoração
de livros com miniaturas passasse gradualmente para as mãos de
iluminadores seculares profissionais. A arte românica desenvolveu-se no
século XI e alcançou o apogeu no século XII. Durante esse período, existem
semelhanças estilísticas entre a iluminação de livros, a ourivesaria, os
trabalhos em marfim e a escultura em madeira e pedra. Isso deve-se ao fato
de que os artesãos eram treinados em múltiplos veículos de expressão
artística. O célebre manual dos artistas, De Diversis Artibus, escrito por volta
de 1100, demonstra muito claramente a proficiência dos artistas da época em
muitos campos diferentes.
      É natural que existam diferenças acentuadas entre a arte românica, por
exemplo, na Espanha e Noruega, pois cada país tinha uma tradição artística
diferente; contudo, havia um elemento comum a toda arte românica: o amor à
simplificação das formas e dos padrões decorativos, o que afetava inclusive a
figura humana. A arte românica era profundamente religiosa, mas também se
mostrava com freqüência imbuída de humor rude e de predileção por criaturas
fantásticas e grotescas. Foi esse aspecto, tão inventivo e fulgurante, que
levou o austero São Bernardo de Claraval a exclamar, quando escreveu sobre
os capitéis esculpidos em claustros românicos: "...tantas e tão maravilhosas
são as variedades de formas em cada artista, que nos sentimos mais
tentados a ler no mármore do que em nossos livros". Ver
arquitetura                                                         GZ
 J. Beckwith, Early Medieval Art (1964); G. Zarnecki, Romanesque Art
(1971) [G. Duby, O tempo das catedrais, Lisboa, Estampa, 1978; M. Durliat,
L'art roman, Paris, Mazenod, 1982; F. Conti, Como reconocer el arte
románico, Barcelona, Ed. Medica y Tecnica, 1980]

Rômulo Augústulo imperador romano 475-76 Conhecido como o último dos
imperadores romanos do Ocidente, Rômulo foi elevado ao trono por seu pai
Orestes, depois de derrubar Júlio Nepos. Orestes governou em nome do filho,
que ainda era menor (daí "Augustulus", o diminutivo de Augustus). Em agosto
de 476, Orestes foi morto por suas tropas, que proclamaram rei seu general,
Odoacro. Rômulo foi poupado e passou a viver na Campânia. O ano de 476
assinala convencionalmente o fim do Império Romano do Ocidente.
 C. Wickham, Early Medieval Italy 400-1000 (1981)

Rory O'Conor supremo rei de Connaught 1156-98 (n. 1116) Filho de Turlough
O'Conor, sucedeu ao pai como rei de Connaught e chefe da tribo Sil
Muireadhaigh. Em 1166 foi reconhecido em Dublin como rei de toda a Irlanda,
teve parte ativa no apoio aos esforços reformadores do arcebispo primaz de
Armagh, e convocou uma grande assembléia judicial pública para toda a
Irlanda em Telltown (1168). A intervenção política normanda foi desastrosa e,
embora ele obtivesse ocasionais vitórias contra os normandos e tivesse até
resistido ao próprio Henrique II, a década de 1180 foi um período de contínua
luta e declínio no prestígio, poder e saúde de Rory. Em 1191 recolheu-se à
abadia de Cong, onde morreu.
 F. Byre, Irish Kings and High Kings (1973)

Roscelino (c 1050-c. 1122) Filósofo e teólogo. Natural de Compiègne, onde
se tomou cônego depois de estudar em Soissons e Reims, Roscelino é
considerado o criador do nominalismo, tendo participado na controvérsia
nominalista/realista em torno dos universais (a relação de gêneros e espécies
com o indivíduo). Suas idéias sobrevivem em referências feitas por Abelardo e
Anselmo, sendo a sua única obra existente uma carta para Abelardo a
respeito da Trindade. Teria descrito os universais como sons ( flatus vocis),
meras palavras, e só o indivíduo como real. A aplicação de suas teorias à
Trindade envolvia o triteísmo, pelo qual foi condenado no Concílio de Soissons
(1092). Retratou-se e foi para a Inglaterra, que deixou após atacar as
doutrinas de Anselmo. Reconciliou-se com a Igreja em Roma e regressou à
França, lecionando em Tours e Loches, onde Abelardo foi seu aluno. Morreu
cônego em Besançon.
 F. Picavet, Roscelin, Philosophe et Théologien (1896); G. Leff, Medieval
Thought (1958)

Rupert de Wittelsbach rei da Alemanha 1400-10 (n. 1352) Sucedeu a seu
pai, Rupert II, como eleitor palatino em 1398. Em agosto de 1400, uma
assembléia de príncipes e estados dispôs o rei Venceslau. Rupert foi eleito
seu sucessor como rei da Alemanha e coroado em Colônia (1401). Venceslau
não reconheceu sua deposição e considerou-se até morrer (1419) rei da
Boêmia e da Alemanha. Rupert foi incapaz de solucionar os problemas que
herdou. A campanha italiana, apesar da ajuda florentina, não logrou garantir a
Coroa imperial para Rupert. Ele foi derrotado nos arredores de Bréscia e
retirou-se para a Alemanha (1402). Nada fez para terminar com o cisma papal
e não conseguiu consolidar o poder no norte. O restante de seu reinado foi
ocupado com a oposição interna. A Liga de Marbach (Baden, Württemberg e
as cidades suábias sob o controle do arcebispo Johann de Mogúncia) foi
formada contra ele em 1405 com o propósito de liquidar o cisma; Rupert viu-
se isolado e foi sucedido, finalmente, por Sigismundo da Hungria (1411).
      A principal realização de Rupert foi sua contribuição para uma
administração real, surgindo uma burocracia especializada a serviço da
monarquia e não do príncipe. Notáveis conselheiros (como Job Vener) e a
fidelidade da Universidade de Heidelberg contribuíram para a ascensão de
uma elite profissional.
 F.R.H. du Boulay, Germany in the Later Middle Ages (1983)

Rurik Chefe dos escandinavos, sobretudo suecos, conhecidos como Rus, que
estabeleceu uma vaga suserania sobre as comunidades mercantis ao longo
das vias navegáveis russas por volta de 862. Sua principal residência era em
Novgorod, sobre o Iago Ladoga. As lendas atribuem a Rurik e a seus
companheiros a fundação da Rússia histórica.

Rússia As origens dos russos ou eslavos orientais são obscuras. Antes da
chegada dos varegos escandinavos no século IX, eles tinham-se espalhado
por todo o território da atual União Soviética, com sua organização política
centrando-se provavelmente em cidades comerciais fortificadas (Novgorod,
Smolensk, Kiev). Os conquistadores varegos eslavizaram-se, e a dinastia
Rurikovitch fundou o primeiro Estado russo em torno de Kiev. Durante o século
IX, surgiu a palavra "russo" (rus, ros) para denotar os eslavos orientais como
um todo. O Estado de Kiev expandiu-se durante o século X e ligações vitais
foram estabelecidas com Bizâncio através do comércio. Os Cristianismos
romano e bizantino eram conhecidos em Kiev desde o século IX, mas a
tradição bizantina foi oficialmente adotada por Vladimir I (980-1015). A
ortodoxia persistiu em toda a Rússia, com Moscou substituindo Constantinopla
como o centro da ortodoxia depois de 1453. Kiev atingiu o apogeu em meados
do século XI mas, durante o século XII, esteve exposta às invasões por
asiáticos das estepes (pechenegues, polovtsianos e mongóis).
     Nesse meio tempo, tinha surgido um principado nas colônias
setentrionais em redor de Suzdal, Rostov, Vladimir e Moscou. Andrei
Bogoliubsky (1157-74), príncipe de Suzdal, saqueou a enfraquecida Kiev.
Parecia que o centro comercial de Novgorod tinha fortes possibilidades de
suceder a Kiev, preservando Alexandre Nevsky (1246-63) sua independência
contra alemães e suecos, mas a posição geográfica superior e a força militar
asseguraram a supremacia do principado de Vladimir-Suzdal.
      Durante o século XIII, o sudoeste da Rússia foi assolado pelos mongóis
e os príncipes de Vladimir submetidos à Horda de Ouro; mas isso parece ter
proporcionado condições benéficas ao crescimento do Estado. A Rússia
estava agora separada do Ocidente, e ficaram definidos os três ramos
eslavos orientais: bielo-russos, sob domínio lituano; grandes russos (Novgorod
e Vladimir-Suzdal), sob a Horda de Ouro; e pequenos russos (ucranianos), no
sul, entre os lituanos e os mongóis.
      Moscou, sob a dinastia Usevolod, surgiu como capital do novo Estado
Vladimir-Suzdal, onde Ivan I Kalita (m. 1341) e grão-príncipes posteriores
implementaram uma política de centralização. Dmitri Donskoi (1359-89) iniciou
a resistência contra os mongóis, derrotando-os em Kulikovo (1380). Em fins
do século XV, estava completa a unificação da Rússia central sob a égide do
grão-príncipe de Moscou, graças em grande parte à ação de Ivan III, o
Grande (1462-1505), auxiliado por uma nova artistocracia de pequenos
proprietários rurais ligados à autoridade central que ele impôs à antiga
nobreza (boiardos). O código administrativo e judicial (Sudebnik) de 1497
atesta o nível de centralização alcançado.
      Após o declínio de Kiev, o foco da civilização russa transferiu-se para as
cidades do noroeste. A influência artística bizantina fundiu-se com a tradição
nativa, produzindo Novgorod uma arquitetura tipicamente russa. Em fins do
século XIV, Moscou assistiu a um florescimento da arte e literatura, e acusou
a influência da Renascença italiana durante o século XV. De particular
destaque foram os pintores de ícones Teófanes, o Grego, Rublev e Denis.
Ver Cirilo, São; Yaroslav MB
 G. Vernadsky, The Origins of Russia (1959); N.V. Riasonovsky, A History
of Russia (1963); D. MacKenzie e M.W. Curran, A History of Russia and the
Soviet Union (1982); J. Fennell, The Crisis of Medieval Russia 1200-1304
(1983); R.O. Crummey, The Formation of Muscovy 1304-1613 (1987); N.S.
Kollmann, Kingship and Politics: the making of the Muscovite political System
1345-1547(1987) [R. Portal, Os eslavos, povos e nações, Lisboa, Cosmos,
1968]

Ruysbroeck, Jan van (1293-1381) Um dos maiores escritores místicos da
Idade Média, ele nasceu em Ruysbroeck, perto de Bruxelas, e abraçou o
sacerdócio. Em 1343 fundou uma pequena comunidade agostiniana em
Groenendael. Seus escritos, inteiramente em flamengo, exerceram profunda
influência e suas críticas aos abusos da Igreja prenunciaram a devotio
moderna. Com efeito, Gerhard Groote, fundador da Irmandade da Vida
Comum, foi um dos discípulos de Ruysbroeck.
 R. Kieckhefer, Unquiet Souls: Fourteenth-Century Souls and their Religious
Milieu (1984)
                                     S
Sacro Império Romano O conceito de Império foi transmitido, em tempos
cristãos, de Roma para Constantinopla, recuperado para o Ocidente (dos
gregos de volta aos latinos) por Carlos Magno em 800, e passado desde 962
por governantes alemães, através de sucessivas dinastias, até os Habsburgos
dos séculos XV e XVI. Era um conceito que tinha muita força na Idade Média
e, na verdade, já em tempos modernos entre os historiadores que analisam a
experiência medieval. A expressão "Sacro Império Romano" está mais ou
menos próxima da realidade e significou claramente diferentes coisas em
diferentes épocas para diferentes pessoas.
      Para Carlos Magno e os humanistas agrupados à sua volta em Aix-la-
Chapelle, alguma coisa na noção de imperium Christianum comportava o
direito de mandar em outros povos além do próprio, de acordo com o modelo
romano. Oto, o Grande, reviveu o Império com sua coroação em Roma pelo
papa em 962, mas, para ele e seus sucessores, Império significou
essencialmente a dominação política da Alemanha e do Reino Central, em
especial a Itália. Saxões, sálios e, sobretudo, os Hohenstaufen (1138-1254)
refinaram a idéia imperial: com Frederico Barba-Ruiva, o epíteto sacrum
(sagrado ou sacro) passou a ser usado oficialmente, numa resposta evidente
às reivindicações e pretensões papais resultantes dos êxitos de Gregório VII
na Questão das Investiduras. O ressurgimento do direito romano também
incentivou a criação de vínculos conscientes com o Império Romano dos
tempos clássicos.
       Após o Grande Interregno (1254-73), havia poucas probabilidades de um
Império poderoso, unificado e aglutinante, capaz de governar a maior parte do
Ocidente. De fato, a esperança efetiva de controlar as antigas áreas centrais,
política e estrategicamente cruciais, da Alemanha e da Itália diminuíram, e
ambas as dinastias dominantes no final da Idade Média foram buscar a maior
parte de seu poderio em fontes não-germânicas: a casa de Luxemburgo na
Boêmia, e os Habsburgos em suas possessões danubianas. Foi então, porém,
que a palavra sanctum passou a ser usada em relação ao Império; foram
hábeis pensadores políticos, como Dante e Marsílio de Pádua, que
apresentaram as teorias mais avançadas de autoridade imperial, baseadas
nos modelos clássico e cristão. O dito espirituoso de Lorde Bryce [na verdade
da autoria de Voltaire], de que o Sacro Império Romano "não era Sacro, nem
Romano, nem Império", possui substanciais elementos de verdade e, não
obstante, não pode ser negada a importância da teoria imperial como força
modeladora,                especialmente            na            história
alemã.                                                 HRL
 F. Heer, The Holy Roman Empire (1968); R. Folz, The Concept of Empire
in Western Europe from the Fifth to the Fourteenth Century (1969) [G.
Barraclough, Império medieval: idéia e realidade, em Europa, uma revisão
histórica, Rio, Zahar, 1964, p. 135/64]

sagas nórdicas Boa parte da maior literatura vernácula da Idade Média foi
produzida na Escandinávia nos séculos XII e XIII, mormente na Islândia. O
nome dado a esses escritos, saga ("coisas ditas, histórias contadas"), revela
a base oral a partir da qual a literatura se desenvolveu. Os contadores de
histórias da Era Viking e do período posterior narravam em prosa ou em verso
as tradições sociais do Norte. A literatura de saga está dividida em dois
grupos principais: as sagas históricas e as sagas de família. O grupo histórico
trata do período de expansão escandinava (c. 800-1050), com a colonização
da Islândia e as expedições à Groenlândia e à Vinlândia; ocupa-se também
dos séculos subseqüentes na forma de relatos biográficos dos reis e (depois
da chegada do Cristianismo através do norte no decorrer do século XI) dos
bispos. Os mais notáveis autores foram Ari, o Sábio (Thorgilsson), que morreu
em 1148, e Snorri Sturluson (m. 1241), cujas Eda em Prosa e Heimskringla
representam o ponto supremo de realização literária em norueguês antigo. As
sagas de família atingiram sua mais bela expressão na obra do sobrinho de
Snorri, Sturla Thordsson (m. 1284) e dos compiladores seus contemporâneos.
A maioria das grandes sagas é acessível ao leitor atual em traduções
modernas e idôneas, incluindo Njálssaga, Laxdaelasaga, Egilssaga, sagas
que tratam das Órcades e das Faroes, e a Saga de Eric, o Vermelho, que se
refere ao povoamento da Groenlândia e às expedições à Vinlândia, na costa
americana. Ver Edas
 C. Clover, The Medieval Saga (1982) [J. Brönsted, Os vikings, Lisboa,
Ulisséia, s/d]

Saladino (Salah al-Din Yusuf Ibn-Ayub) sultão do Egito e da Síria 1175-93
(n. 1138) Participou das campanhas de seu tio Shirkuh no Egito (1164-68) e,
com a morte deste último em 1169, assumiu o controle do Cairo. Consciente
da atração dos francos pelo Egito, Saladino concentrou-se na estruturação e
desenvolvimento econômicos e militares do país. Entre 1174 e 1186, logrou
colocar numerosas cidades sírias importantes sob seu controle, o que lhe
permitiu apresentar aos francos uma frente muçulmana unida. Após uma
violação da paz pelos francos, em 1187, Saladino derrotou-lhes o exército em
Hattin; estimulado por essa vitória, invadiu então a Palestina e conquistou
Jerusalém. Os príncipes da Europa sentiram-se provocados por tais perdas e
organizaram a Terceira Cruzada, dirigindo todo o seu poderio contra Acre. O
cerco de Acre durou dois anos (1189-91), com os cruzados obtendo
finalmente a vitória. Ricardo Coração de Leão derrotou as forças de Saladino
em Arsuf (1191) mas foi incapaz de recuperar Jerusalém e em 1192 negociou
a paz com Saladino. Um ano depois, o líder muçulmano morria em Damasco.
 M.C. Lyons e D.E.P. Jackson, Saladin: The Politics of the Holy Wars
(1982); RH. Newby, Saladin in his time (1983)

Saladino, Dízimo de Imposto criado na Inglaterra e na França a fim de
angariar fundos para financiar a Terceira Cruzada. O "Dízimo de Saladino"
(1188) equivalia a 10% dos rendimentos e bens móveis de cada homem.
Apesar do entusiasmo geral com essa Cruzada, o imposto provocou forte
irritação, porquanto muitos temiam que isso constituísse precedente para uma
nova forma de tributação. A coleta na Inglaterra prosseguiu com agentes
fiscais de Henrique II, mas na França Filipe Augusto foi obrigado a suspender
o imposto e até a pedir desculpas por tê-lo proposto.

Salerno, Universidade de O Studium ou Escola de Salerno foi uma das
primeiras universidades da Europa. Dedicada por muito tempo ao estudo
exclusivo de medicina, a Escola já era célebre no século X mas sua fama
cresceu, especialmente no século XI, quando teve o renomado físico
Constantino Africano como professor. Alguns dos melhores textos médicos da
Idade Média, derivados em grande parte de autores antigos, árabes e
hebreus, foram produzidos em Salerno.
 J. Décarreaux, Lombards, Moines et Normands en Italie Méridionale (1974)

Samo (m. 639) Mercador franco que criou uma poderosa, ainda que
transitória unidade política das tribos eslavas baseadas na Morávia e que se
estendeu profundamente aos territórios das margens do Elba. Foi derrotado e
morto por um exército recrutado entre francos e turíngios. Samo foi
importante pela tradição que estabeleceu entre os morávios, de uma
organização política ainda que rudimentar e também de contatos comerciais
regulares, sobretudo em escravos, com o mundo ocidental.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Barbarian West (1965)

Samuel czar dos búlgaros (c. 980-1014) Depois da morte do czar Simeão em
927, o Império Búlgaro entrou em declínio e grande parte do território passou
para o domínio bizantino. Samuel, filho de Chicheman, assumiu o título de
"czar" e, subindo ao poder na Macedônia, logo invadiu a Sérvia e a Bulgária
setentrional. Grande parte do seu reinado foi consumido em conflitos com o
imperador Basílio II. No começo, as tropas imperiais foram desbaratadas mas
em 1014 obtiveram uma vitória decisiva. Basílio infligiu então uma terrível
punição aos prisioneiros: cerca de 15.000 prisioneiros foram devolvidos cegos
a Samuel, guiados por um homem em cada grupo de 100 a quem deixaram
um olho para conduzir seus companheiros de volta para casa. Diz-se que
Samuel caiu morto, fulminado por um ataque apoplético, diante de tal horror.
O Estado por ele criado desmoronou em 1018, e a Bulgária permaneceu
sujeita a Bizâncio até 1185.
 S. Runciman, A History of the First Bulgarian Empire (1930)

San Germano, Tratado de (1230) Este acordo assinalou uma trégua
temporária nas hostilidades entre o papa Gregório IX e Frederico II. Pelo
tratado, Frederico concordava em respeitar os territórios pontifícios e em
conceder liberdade de eleição e outros privilégios ao clero siciliano; em troca,
era levantada a excomunhão. Esse ato vital de reconciliação com o Papado
deu a Frederico liberdade de ação na organização posterior do Império.

San Giorgio, Banco de O tremendo crescimento da atividade mercantil em
Gênova durante o final da Idade Média levou ao desenvolvimento de
complexos procedimentos comerciais e financeiros. Em 1407, a Casa di San
Giorgio, um grupo de credores do Estado, reuniu-se para formar um banco
municipal em Gênova. Certas características da moderna sociedade anônima
podem ser vistas nessa organização. Foi dissolvida em 1444 mas
restabelecida mais tarde como o Banco de San Giorgio (1586).
 [J. Heers, Gênes au XV siècle, Paris, Flammarion, 1971]

Sanção Pragmática de Bourges Em 7 de julho de 1438, foi promulgado em
Bourges um estatuto da Igreja francesa na forma de uma "pragmática", um
termo adotado dos antigos decretos imperiais e usado agora num sentido
especializado para indicar a solução de assuntos eclesiásticos pelo governo
civil. Instigada por Carlos VII da França, pôs fim aos acordos provisórios
franco-papais que se seguiram ao Cisma e resultaram do galicanismo
generalizado que o Cisma e os abusos fiscais do Papado tinham permitido. De
acordo com a Sanção, a Igreja francesa adotou a maioria dos decretos do
Concílio de Basiléia, emendando alguns deles. A maior parte das fontes de
renda papal na França foram abolidas e a monarquia estabeleceu, sob sua
égide, uma Igreja galicana. A Pragmática foi a primeira afirmação dos direitos
das igrejas nacionais de organizarem a si próprias, mas representou uma
política separatista mais preocupada com interesses locais do que com os da
Cristandade em seu todo. Foi revogada por Luís XI (1461) e esporadicamente
revivida até ser finalmente substituída pela Concordata de Bolonha (1516).
 N. Valois, La Pragmatique Sanction de Bourges sous Caries VII (1906)

Sancho III, o Grande rei de Navarra 1000-35 (n. c. 992) Filho do rei García
Sánchez II, sucedeu-lhe no trono quando tinha cerca de oito anos de idade.
Teve a boa sorte de iniciar seu reinado efetivo quando o califado de Córdova
estava se desintegrando, após um longo período de hegemonia durante o qual
enfraquecera os Estados cristãos do norte; e teve a inteligência e a vontade
suficientes para preencher o vazio político. Estabelecendo suas pretensões a
Castela mediante o casamento com Múnia, filha do conde de Castela, garantiu
o território fronteiriço de La Rioja em 1016, e nos três anos seguintes voltou
suas atenções para leste, quando incorporou os condados de Sobrarba e
Ribagorza. Isso proporcionou uma base, e as dissensões internas a
oportunidade, para Sancho III intervir na política Catalã; simultaneamente, no
início da década de 1020, sua suserania foi reconhecida na Gasconha, e
começou a intervir cada vez mais na política castelhana. Quando o jovem
conde de Castela, cunhado de Sancho, foi assassinado em 1029, Sancho
ocupou o país em nome de sua esposa, e desencadeou uma guerra vitoriosa
contra Leão, ocupando a capital em 1034 e cunhando moeda com o título de
imperador.
      A concentração do esforço de Sancho III no estabelecimento da
hegemonia de Navarra no norte, às custas do prosseguimento da Reconquista
contra uma Córdova em rápido declínio, igualou-se às suas atitudes
ideológicas e culturais: introduziu a reforma cluniacense em alguns dos
principais mosteiros, incentivou as peregrinações a Santiago de Compostela e
adotou idéias feudais francesas. É com boas razões que um historiador
espanhol o qualificou como o primeiro europeizador da Espanha. Entretanto,
essa base ideológica do sucesso político de Sancho provou ser, em última
instância, uma fraqueza fatal; considerando Navarra seu maior patrimônio
feudal, deixou-a, em franca expansão, ao seu primogênito; Castela a um
outro; Sobrarba e Ribagorza a um terceiro; o condado -- que se converteria
agora em reino -- de Aragão a um quarto filho, enquanto que Leão readquiria
sua independência. A unidade da Espanha cristã, uma revivescência do velho
ideal visigodo, foi criação pessoal de Sancho e morreu com ele.
 J. Pérez de Urbel , Sancho el Mayor de Navarra (1950)

Santiago de Compostela Um dos grandes centros de peregrinação da Idade
Média. A igreja de Santiago em Compostela, no extremo noroeste da
Espanha, era venerada desde o século X como suposto lugar de sepultamento
de Tiago Maior, o primo-irmão humano de Jesus Cristo. As rotas para
Santiago, ligadas nos séculos XI e XII por uma rede de hospedadas e casas
religiosas, foram decisivas na disseminação de idéias culturais, religiosas e
arquiteturais por toda a Europa cristã, na época das Cruzadas e da
Reconquista da Espanha aos muçulmanos. Uma Ordem Militar, a dos
Cavaleiros de Santiago, foi fundada em 1170 e desempenhou um papel
preponderante nas guerras contra o Islã a oeste da Península Ibérica.
Santiago veio a ser reconhecido como o santo padroeiro da Espanha.
 G.Hamilton, The Routes to Compostela (1961); J. Sumption, Pilgrimage: an
image of medieval religion (1975) [L. Vazquez de Parga, J.M. Lacarra e J.
Uria Uriu, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, 3 vols., Madri,
CSIC, 1948-1949]

Santiago, Ordem dos Cavaleiros de A Ordem foi fundada em 1170, não só
para combater os invasores almôadas, mas também para proteger e prestar
assistência aos peregrinos que afluíam a Santiago de Compostela. Suas
funções militares e hospitalares deram-lhe um caráter distinto das outras
Ordens Militares da península, e não seguia a Regra e os costumes de
Calatrava, cuja primazia disputava. Pouco depois de sua fundação, a Ordem
obteve uma sede permanente em Uclés e, com o passar dos anos, adquiriu
extensas terras. Seu desenvolvimento ulterior foi semelhante ao de Calatrava
e em 1493 seria finalmente anexada à Coroa. [5]
 D.W. Lomax, `The Order of Santiago and the Kings of Leon", Hispania
(Madri), 18 (1958)

Santo Graal Um dos mais poderosos símbolos da lenda medieval, o Graal
aparece pela primeira vez no Perceval (c. 1180), de Chrétien de Troyes, onde
é descrito como um prato de servir cravejado de jóias. Foi ligado ao dysgyl ou
"prato de fartura" da lenda galesa. Passou rapidamente a ser identificado com
o cálice da Última Ceia que ficara em poder de José de Arimatéia. A busca do
Santo Graal na literatura medieval converte-se em sinônimo da busca de
perfeição pelo cavaleiro, e seu desenvolvimento através da Estoire dou Graal
(c. 1200), de Roberto de Boron, até, finalmente, a Morte d'Arthur (1469-70),
de Malory, mostra a progressiva espiritualização do romance secular.
Cavaleiros que se esforçaram por atingir a perfeição -- Percival, Galaad,
Lancelote -- tiveram seus nomes associados à busca do Santo Graal, o qual,
nas mãos dos poetas, passou a ser o símbolo de um exame profundo da
própria alma de cada um. [33]
 La Queste del Saint Graal, org. por A. Pauphilet (1949); J. Marx, La
Légende Arthurienne et le Graal (1952) [J.R. Resina, La búsqueda del Grial,
Barcelona, Anthropos, 1988]

sarracenos Termo criado por autores clássicos dos séculos I-III para
descrever uma tribo árabe localizada na região do Sinai. O nome passou
gradualmente entre os cristãos a designar os árabes em geral, e, após a
ascensão do Islã, os muçulmanos. Entre os séculos XI e XIII, o termo era
usado pelos cruzados latinos para descrever os povos muçulmanos
mobilizados contra eles. Durante o século IX, os sarracenos assolaram a
Sicília e o sul da Itália, garantindo finalmente uma base siciliana. Também
invadiram e colonizaram partes da Espanha, onde estabeleceram uma
brilhante civilização.

saxões Nome dado em tempos clássicos ao povo germânico que habitava a
região noroeste da moderna Alemanha, desde a planície costeira do Mar do
Norte até o Weser e Holstein. Nos séculos V e VI, a migração levou-os para a
Gália, onde as provas de colonização persistem em topônimos dos arredores
de Boulogne e na Normandia, e também em grande número na Inglaterra.
Beda colocou os saxões entre as três poderosas nações germânicas que se
instalaram na Inglaterra -- saxões, anglos e jutos. Os saxões que ficaram no
continente (os chamados antigos saxões, para distingui-los dos anglo-saxões)
mantiveram-se em forte independência pagã até a época de Carlos Magno.
Entretanto, após a conquista franca (775-803) e a conversão forçada ao
Cristianismo, eles passaram a formar o cerne do novo Império Otoniano no
século X, com o ducado da Saxônia estendendo-se do Ems a oeste até o Elba
a leste, e incluindo os principais componentes territoriais da Westfália,
Estfália, Engern e Holstein.
 K.J. Leyser, Rule and Conflict in an Early Medieval Society (1979) [L.
Musset, Las invasiones. Las oleadas germánicas, Barcelona, Labor, 1967]

Scone, Pedra de A Pedra de Scone, ou Pedra do Destino, foi levada para
Scone [povoação do condado de Perth, na Escócia] por Kenneth MacAlpin,
que tomou posse do trono píctico em 843. Ele colocou a pedra real de sua
raça na igreja edificada na colina de Scone; nos 500 anos seguintes, cada
novo rei da Escócia aí se dirigia a fim de "ser entronizado sobre a pedra". A
Pedra de Scone foi uma parte importante dos ritos de coroação escocesa até
1296, quando foi escondida para impedir que caísse em mãos de Eduardo I
da Inglaterra ou, segundo a lenda, foi levada para Westminster.

Segarelli, Gerardo (m. 1300) Líder da seita herética dos "Falsos Apóstolos"
(pseudo-apostolici). Natural de Parma, Segarelli sentiu-se atraído por uma
vida de pureza exemplar. Vendeu todos os seus bens (c. 1260) e começou
pregando a penitência e a pobreza apostólica. Não tardou em atrair uma
legião de seguidores. A seita foi condenada duas vezes pelo Papado, por
Honório IV (1286) e por Nicolau IV (1290). Segarelli foi finalmente preso pelo
bispo de Parma, que o entregou às autoridades seculares para ser queimado
em 1300.
 G. Leff, Heresy in the Late Middle Ages (1967)

seljúcidas, turcos Os seljúcidas vieram com bandos de nômades turcos
desde as estepes da Ásia Central, abrindo caminho até a Anatólia, norte da
Síria e do Iraque e empurrando gradualmente os bizantinos para fora da Ásia
Menor. Ocuparam Jerusalém em 1071, esmagaram o exército bizantino na
batalha de Manzikert e capturaram mais tarde Antioquia (1085); isso
ocasionou a Primeira Cruzada (1096-97), com os cruzados procurando libertar
a Terra Santa dos infiéis. Ver Alp Arslan; Tugril Beg
 Cambridge History of Islam, org. por P.M. Holt (1970)

Sérvia No século VII, vários grupos de eslavos, os ancestrais do povo sérvio,
fixaram-se nos Balcãs. Cada tribo tinha seu próprio líder ou zupan até fins da
década de 1100, quando o grande guerreiro Estêvão Nemanja formou o
primeiro Estado sérvio unido. Vários séculos depois, o rei Estêvão Dusan
conduziu uma série de guerras vitoriosas contra o Império Bizantino;
entretanto, o Império Sérvio começou a declinar depois de sua morte em
1355.

Sérgio I (m. 638) Patriarca de Constantinopla desde 610. Natural da Síria,
Sérgio tornou-se o conselheiro de confiança do imperador Heráclio. Em
resposta à cisão entre crentes ortodoxos e monofisistas, Sérgio formulou a
doutrina do monotelismo, propondo que Cristo possuía duas naturezas mas
uma só vontade. A nova fórmula foi promulgada pelo imperador em 638, mas
lamentavelmente rejeitada pelos monofisistas e pela Igreja latina, e condenada
no Concílio de Constantinopla em 681.

Sforza, família Família nobre do norte da Itália. Os descendentes do
condottiere Muzio Attendolo (1369-1424) adotaram seu apelido, Sforza. Entre
os mais famosos membros da família estavam Francesco, senhor de Milão
em 1459-66, que procurou manter a paz e a ordem em seus territórios; seu
filho Galeazzo Maria (assassinado em 1476); e Caterina (c. 1462-1509) que
ficou famosa por seu envolvimento nos assuntos políticos e militares. Um outro
Sforza, Ludovico (1451-1508), pode ter sido parcialmente responsável pela
invasão francesa da Itália em 1494. O governo Sforza de Milão representou
um grande crescimento econômico e um esclarecido mecenato artístico.
 CM. Ady, Milan under the Sforza (1907); J. Law, The Lords of Renaissance
Italy (1981)

Siágrio, Afrânio (464-86) General galo-romano que exerceu controle sobre
diversas cidades entre o Somme e o Loire, até ser derrotado por Clóvis em
Soisson (486). Siágrio tinha herdado seu direito de proteger as cidades de
seu pai Egídio, um antigo magister militum do Império Romano. Com a queda
da metade ocidental do Império em 476, Siágrio adotou uma posição de
autoridade independente: com efeito, Gregório de Tours descreve-o como rex
Romanorum (rei dos romanos), o que sugere ter ele governado à maneira de
um rei bárbaro. Após sua derrota no campo de batalha, foi entregue a Clóvis,
que o mandou matar em segredo.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Barbariam West 400-1000(1952); A.H.M. Jones,
The Later Roman Empire 284-602 (1964)

Sicília Durante toda a Idade Média a Sicília foi cobiçada por potências
estrangeiras por suas riquezas e importante posição estratégica no
Mediterrâneo. Assolada por vândalos e ostrogodos no século V, a ilha foi
depois conquistada por Belisário por volta de 535. O domínio do Império
Bizantino foi gradualmente debilitado no século IX com a chegada dos árabes
e, no final desse século, os bizantinos tinham-se retirado quase por completo.
Nesse tempo, Palermo era um dos mais destacados centros de erudição e de
artes visuais no mundo ocidental.
      Os normandos iniciaram a conquista da Sicília em 1060; por volta de
1091 Rogério I de Hauteville tinha o controle de toda a ilha. Os normandos
deram uma nova eficiência à administração da Sicília, e adotaram muitas
tradições árabes, hebraicas e gregas. Com o advento dos Hohenstaufen (final
do século XII-século XIII), a corte de Palermo tornou-se famosa no mundo por
sua erudição e luxo. Em 1268, começou a dominação angevina da Sicília; eles
foram finalmente derrubados nas Vésperas Sicilianas (1282), quando a casa
de Anjou foi apenas substituída por outro ocupante estrangeiro, os
aragoneses.
     No século XVI, a ilha deixou de ocupar uma posição de grande
importância, porquanto o equilíbrio de poderes tinha-se transferido para o
Mediterrâneo ocidental. Ver Carlos I de Anjou; Pedro III, o Grande; Roberto
Guiscard; Rogério II; Vésperas Sicilianas
 D.M. Smith, Medieval Sicily (1969);           D.C.   Douglas, The Norman
Achievement (1969)

Siegfried Arcebispo de Mainz (Mogúncia) em 1060-84. Foi nomeado para a
poderosa sé de Mogúncia pela imperatriz Inês. Parece ter sido um homem
fraco e de pouco caráter, que envolvido na luta pela investidura laica entre
Henrique IV e Gregório VII, sempre apoiou o lado perdedor no conflito. Foi
responsável pela coroação de Rodolfo da Suábia em 1077.
 Church and State in the Middle Ages, org. por B.D. Hill (1970)

Siger de Brabante (c. 1235-82) Filósofo averroísta. Professor de filosofia na
Universidade de Paris, Siger ensinou um aristotelismo influenciado por
Averróis. Seu ensino foi condenado em 1270 pelo bispo de Paris. Seis anos
depois, foi intimado a comparecer perante o Inquisidor da França, Simon du
Val, para defender-se das acusações de heresia, e em 1277 foi condenado de
novo pelo bispo parisiense. No caminho para Orvieto, a fim de solicitar a
absolvição papal, Siger foi assassinado por seu secretário. Embora aceitando
a verdade da fé católica, ele insistiu no direito do homem de obedecer à razão
humana, mesmo que, em seu entender, ela contradissesse às vezes a
revelação divina.
 G. Leff, Medieval Thought from St. Augustine to Ockham (1958)

Sigismundo de Luxemburgo imperador do Sacro Império Romano
Germânico 1410-37 (n. 1368) Governante da Hungria, Alemanha e Boêmia.
Filho de Carlos IV, Sigismundo recebeu a Coroa da Hungria em 1387. Obteve
depois o controle da Alemanha após a morte de Rupert em 1430 e da
abdicação de seu incompetente meio-irmão Venceslau. Decidido a acabar
com o Grande Cisma da Igreja latina (1378-1417), forçou João XXIII a
convocar um concílio ecumênico que teve lugar em Constança (1414-18). Uma
das questões essenciais a solucionar em Constança era a extirpação da
heresia, sobretudo a heresia hussita. Huss aceitou uma oferta de salvo-
conduto feita por Sigismundo e viajou para Constança (1415), onde foi
aprisionado, submetido a julgamento e queimado (6 de julho), inflamando
assim o nacionalismo boêmio e originando as guerras hussitas. Apesar de seu
desinteresse pela Boêmia e de sua incapacidade para reorganizar as relações
políticas com a Alemanha, Sigismundo desfrutou de certa popularidade em
vida por causa de sua personalidade cavaleiresca e sua iniciativa em
promover o Concílio de Constança. [103]
 F.R.H. du Boulay, Germany in the Later Middle Ages (1983)

Silvestre II (Gerbert d'Aurillac, n. na Auvergne c. 940) papa 999-1003 De
origem humilde, foi educado no mosteiro beneditino de Aurillac. Um encontro
em Roma (970) com o imperador Oto I foi decisivo, pois Gerbert iria passar
grande parte de sua vida na órbita do Império Germânico. Por volta de 972 foi
estudar em Reims, onde ficaria depois lecionando por muitos anos. Em 997
trocou a França pela corte de Oto III.
      O imperador acolheu-o como um velho partidário da família imperial, e
não tardou em conseguir sua nomeação para o arcebispado de Ravena (998).
Um ano depois, Gerbert era eleito papa. Primeiro francês a exercer o cargo,
credita-se geralmente a Gerbert (como papa Silvestre II) ter encorajado a
gloriosa visão de Oto de um Império Romano restaurado. Também se opôs à
simonia e defendeu intransigentemente o celibato clerical, fazendo muito por
fortalecer a Igreja na Europa oriental. Além de eminente estadista, Gerbert foi
um erudito completo. Os métodos de ensino por ele criados foram
extremamente influentes na Europa setentrional. Ampliou o âmbito do estudo
da lógica e levou a matemática a uma nova posição de importância. Foi
também um devotado colecionador de antigos manuscritos.
 J. Leflon, Gerbert: Humanisme et Chrétienté au Xe siècle (1946) [P. Riché,
Gerbert d'Aurillac, le pape de Van mil, Paris, Fayard, 1987]

Simão de Montfort, o Moço (c. 1208-65) Chegou à Inglaterra em 1230 a fim
de insistir numa pretensão da família ao condado de Leicester. Garantiu sua
herança e impressionou tanto Henrique III que ganhou rapidamente o favor
real e casou em 1238 com a irmã do rei, Leonor. Mais hábil e tenaz na defesa
de seus direitos do que outros favoritos reais, não tardou em indispor-se com
o monarca e, durante as duas décadas seguintes, suas relações foram
tempestuosas, sobretudo depois do controverso período de Simão corno
governador de Gasconha (1248-52). Entretanto, não foi ele o instigador do
bem estruturado movimento que forçou Henrique a submeter-se ao controle
baronial nas Provisões de Oxford (1258).
       Somente após a desintegração do governo baronial é que Simão se
tornou o ponto focal de oposição ao rei. No início de 1264, rejeitou a Mise
d'Amiens, a arbitragem de Luís IX da França na disputa, e fez Henrique e seu
filho (o futuro Eduardo I) prisioneiros na batalha de Lewes em 14 de maio de
1264. Foi traçado então um novo esquema de governo, com Simão como
principal membro de um triunvirato dotado de poderes para controlar o rei.
Embora buscasse vivamente uma reconciliação com Henrique e em 1265
convocasse até um parlamento que, pela primeira vez, continha
representantes dos condados e burgos, na esperança de conseguir uma paz
duradoura, o rei recusou-se a aceitar qualquer compromisso que restringisse
a autoridade régia. Quando Montfort brigou com o seu principal colega,
Gilberto de Clare, conde de Gloucester, e Eduardo escapou da prisão, sua
posição desmoronou e Simão foi derrotado e morto em Evesham.
 M.W. Labarge, Simon de Montfort (1962); C.H. Knowles, Simon de
Montfort 1265-1965 (1965)

Simão de Montfort, o Velho (c. 1153-1218) Quarto conde de Leicester,
Simão juntou-se à Quarta Cruzada em 1199 e opôs-se a que ela fosse
desviada da Palestina para Zara e Constantinopla (1204); preferiu zarpar para
a Terra Santa. Herdou o condado do seu tio materno em 1204, mas suas
terras foram confiscadas pelo rei João Sem Terra e só devolvidas em 1215.
Em 1207, Inocêncio III tinha começado a pregar a Cruzada Albigense,
esperando que Filipe Augusto assumisse a liderança e impedisse quaisquer
excessos de conduta. O envolvimento do monarca na guerra com a Inglaterra
impediu-o de empunhar a cruz, mas permitiu que seus barões o fizessem;
Simão de Montfort foi eleito para chefiá-los.
     Soldado de grande coragem, era também um hábil diplomata. Derrotou
Raimundo VI, conde de Toulouse, em 1212, e o aliado de Raimundo, Pedro II
de Aragão, no ano seguinte. Pareceu a muitos que Montfort e seus aliados
estavam dispostos a esbulhar a nobreza meridional, confiscando-lhes suas
propriedades. A Provença ergueu-se em revolta contra os cruzados e
Toulouse foi retomada em 1217 pelo filho de Raimundo, quando Montfort se
encontrava em Paris; este sitiou a cidade em 1217-18 mas foi morto numa
escaramuça com o inimigo.
 B. Hamilton, The Albigensian Crusade (1974)

Simeão I czar da Bulgária 893-927 (n. c. 863) Filho de Bóris I, foi o primeiro
governante búlgaro a assumir o título de "czar". Durante seu reinado o Império
Búlgaro esteve no auge do poder. Simeão foi educado em Constantinopla
como um monge; assim, estava profundamente impregnado de civilização
grega e fez muito por encorajar uma atmosfera de cultura e saber em sua
corte. Entretanto, estava muito preocupado com as guerras contra o Império
Bizantino, guerras que se originaram nos litígios a respeito de direitos de
comércio e redundaram, por fim, numa disputa pela posse do trono imperial.
Simeão não conseguiu ocupar Constantinopla em 913 e 924; em 925,
proclamou-se imperador dos romanos e búlgaros, provocando protestos do
imperador bizantino, Romanus Lecapenus, embora o título fosse reconhecido
pelo papa. Após sua morte, a dissensão interna contribuiu muito para
enfraquecer o Estado búlgaro, atenuando-se desse modo o perigo com que
Constantinopla se defrontava.
 S. Runciman, A History of the First Bulgarian Empire (1930)

Simeão Estilita, São (c. 390-59) O primeiro dos ascetas da "coluna", Simeão
nasceu perto da fronteira síria da Cilícia. Após alguns anos como monge no
mosteiro de Eusebona, perto de Antioquia, retirou-se para uma cela em
Telanissos, onde começou a viver uma vida de extrema austeridade. Para
fugir às multidões que se aglomeravam à sua volta, Simeão acabou por subir
ao topo de uma coluna, para que pudesse ter uma vida de tranqüila
contemplação. Sua mais alta coluna, sobre a qual passou mais de 20 anos,
tinha cerca de 15 metros de altura, com uma balaustrada à volta do ábaco.
Passou a maior parte de sua vida entregue à oração, de pé sobre a coluna
exposto às intempéries e praticamente nada comendo. Essa nova austeridade
atraiu para ele uma corrente constante de peregrinos e teve numerosos
imitadores.

sínodos Nos primórdios da história da Igreja, as palavras "sínodo" e "concílio"
foram freqüentemente intercambiáveis. Entretanto, no início do século IV, as
grandes reuniões ecumênicas como Nicéia (325) passaram a ser
denominadas concílios, e uma assembléia de bispos de uma província ou
região, bem como a do bispo e do clero de uma diocese, eram usualmente
referidas como sínodos.

Skanderbeg (m. 1468) Líder da revolta albanesa contra os turcos, George
Castriota, que tinha estado a serviço dos turcos como comandante de
Janízaros sob o nome de Skanderbeg, revoltou-se contra eles, tomou a
fortaleza de Kroja em 1443 e declarou-se cristão. Os turcos acabaram
triunfando em 1468, após a morte de Skanderbeg, mas sua resistência
heróica, que rechaçou os exércitos de dois formidáveis sultões, Murad II e o
próprio Maomé II (conquistador de Constantinopla, 1451-81), ajudou a
consolidar um sentimento de unidade entre os turbulentos albaneses,
descendentes de um antigo povo ilírio.
 C. Chekrezi, Albania, Past and Present (1919); H. Inalcik, The Ottoman
Empire: the Classical Age (1973)

Snorri Sturluson (1179-1241) Geralmente considerado o maior dos autores
de sagas, Snorri Sturluson, embora nascido na Noruega, passou toda a sua
vida política e literária na Islândia. Suas maiores obras incluem a Edda em
Prosa, que, numa requintada forma literária, expõe os elementos essenciais
da antiga mitologia nórdica, e o Heimskringla [O Círculo do Mundo], onde se
narra a história dos reis da Noruega da dinastia Ynglinga desde os tempos
mitológicos. Reputadamente o homem mais rico da Islândia e profundamente
envolvido na política da ilha, Snorri encontrou a morte no que pode ser
considerado um assassinato político. Ver sagas nórdicas
 The Prose Edda, org. por J. Young (1954); D.M. Wilson e P. Foote, The
Viking Achievement (1968) [Snorri Sturluson, Saga de Egil Skalla-Grimsson,
trad. E. Bernardez, Madri, Nacional, 1983]

solidus (italiano e português, soldo; francês, sou) Originalmente, uma moeda
romana de ouro introduzida por Constantino em 309 e pesando 4,55 gramas.
Como termo para designar a moeda-padrão de ouro, o nome foi transferido
no século VII para o tremissis de peso reduzido que correspondia ao xelim
germânico, de modo que o soldo e termos cognatos nas línguas românicas
tornaram-se o equivalente de 12 pennies em moeda de conta. A primeira
moeda de prata a ser cunhada com o valor de um sou foi o gros tournois em
1266.

St. Andrews, Universidade de Fundada em 1410, foi a terceira universidade
a ser fundada na Grã-Bretanha e a primeira na Escócia. Um grupo de
professores e humanistas que tinham sido expulsos da França durante o
Grande Cisma chegou a St. Andrews; o mais conhecido deles era Laurence
de Lindores, cujas aulas sobre Aristóteles foram influentes na Europa. Em
fevereiro de 1411 (ou, possivelmente, 1412), o bispo Wardlaw de St. Andrews
concedeu carta-patente ao grupo, enquanto que o status pleno de
universidade seria conferido em 1413 pelo papa Bento XIII.

Stilicão, Flávio (c. 365-408) Meio vândalo e meio romano pelo nascimento,
foi o comandante supremo do Império Romano do Ocidente em 395-408.
Repeliu a invasão visigoda da Itália (401-02) comandada por Alarico e mais
tarde destruiu um outro grande contingente de invasores, liderado por
Radagaisus, que ameaçava assolar a Itália (405). Sempre alimentara a
esperança de ampliar seu controle à prefeitura da Ilíria, e em 407 preparou
sua anexação. Seus planos fracassaram e Stilicão foi obrigado a pagar a
Alarico, um aliado na campanha, uma indenização de 4.000 libras em ouro.
Sua boa estrela abandonou-o em 408: uma revolução palaciana culminou em
sua prisão e execução.
 S. Mazzarino, Stilicone: La crisi imperiale dopo Teodosio (1942)

Subiaco Importante centro monástico no século VI, localizado perto de Roma,
que proporcionou educação religiosa, entre outros, ao grande papa Gregório
I. É Gregório quem fala do significado de Subiaco na Vida de São Bento de
Núrsia, de quem se diz ter passado muito tempo como eremita solitário em
sua gruta nesse local, antes de criar as bases para uma ordem cenobítica.
 D.C. Butler, Benedictine Monachism (1927)

Suécia O reino sueco medieval adquiriu pela primeira vez uma forma
reconhecível no século IV nas circunvizinhanças do Lago Malar, mas sua
história política contínua só se tornou possível no século IX, quando o seu
principal centro se fixou em Uppsala. A parte meridional da Suécia moderna, a
Scania, estava então sob controle dinamarquês. Os ricos artigos tumulares
descobertos nos cemitérios aristocráticos de Valsgarde e Vendei dão uma
certa idéia da riqueza e do potencial da sociedade escandinava, mesmo antes
da dramática eclosão da Era Viking. Os suecos desempenharam um papel
destacado nas expedições vikings, sendo dominantes na expansão para leste
mas também com uma presença clara no movimento ultramarino a oeste.
      No plano interno, porém, eles foram lentos na consolidação da
autoridade real e na aceitação da total conversão ao Cristianismo. O resultado
foi um certo sentido de subordinação aos interesses da Dinamarca e dos
mercadores hanseáticos que, a partir do século XIII, se instalaram firmemente
na ilha de Gotland. Houve certa colonização sueca na Finlândia no século XIV,
mas em 1397, pela União de Calmar, a Suécia aceitou a suserania da rainha
Margarida da Dinamarca, que inaugurou um período de difícil domínio sobre
os reinos escandinavos unificados.
 L. Musset, Les peuples scandinaves au Moyen-Age (1951); M. Stenburger,
Sweden (1962); D.M. Wilson, The Vikings and their Origins: Scandinavia in
the First Millennium (1970)

Suger (c. 1085-1151) Abade de Saint-Denis. Importante mecenas das artes,
leal amigo e conselheiro de dois monarcas franceses, Luís VI e Luís VII. De
origem humilde, foi dado como oblato à abadia real de Saint-Denis com 10
anos de idade, e em 1094-1104 foi educado no priorado de l'Estrée com o
futuro rei Luís VI. Em 1107 já estava dando provas de ser um hábil advogado
e diplomata. A pedido de Luís VI foi por duas vezes enviado a Roma (1122,
1123) em missões especiais; continuou sendo pelo resto de sua vida um
íntimo da família real. Em 1123 foi eleito abade de Saint-Denis, onde instituiu
mais tarde um programa de reforma, influenciado por seu amigo Bernardo de
Claraval. Suger parece ter tido duas ambições principais na vida: além do seu
desejo de engrandecer a abadia de Saint-Denis, também procurou fortalecer o
poder da Coroa francesa. Quando Luís VII partiu na Segunda Cruzada (1147),
nomeou Suger regente da França. A excelente administração das finanças do
país realizada pelo abade durante esse período ajudou a fazer de Luís VII o
mais poderoso governante da França.
      Suger começou reconstruindo Saint-Denis no final da década de 1130 e
o resultado é tradicionalmente considerado um dos primeiros exemplos do
estilo gótico na arte e na arquitetura. Seus numerosos escritos, como a Vida
de Luís VI, revelam seu talento como historiador. Suger morreu na abadia em
janeiro de 1151. Seu epitáfio diz: "Pequeno de corpo e de família, cerceado
por uma dupla pequenez/Ele recusou-se, em sua pequenez, a ser um homem
pequeno."
 M. Aubert, Suger (1950); Abbot Suger: On the Abbey Church of Saint-
Denis and its Art Treasures, org. por E. Panofsky (1970); S. Crosby, The
Royal Abbey of Saint-Denis from its Beginnings to the Death of Suger (1987)

Suíça As origens da Suíça como unidade política remontam a 1291, quando
os três cantões de língua alemã, Uri, Schwyz e Unterwalden, se uniram para
enfrentar a pressão da dinastia Habsburgo. Seu êxito estava associado à
lenda de Guilherme Tell de Uri, obrigado a pôr em risco a vida de seu próprio
filho acertando com uma flecha uma maçã colocada sobre a cabeça do rapaz,
por mero capricho de um tirânico funcionário Habsburgo. O crédito histórico
deve ser dado principalmente à tenacidade e bravura dos montanheses, às
dificuldades do terreno e aos esforços algo tíbios de repressão. Novos
cantões aderiram à federação no século XIV, Lucerna, Zurique, Berna e Zug,
e os acréscimos no final da Idade Média incluíram Freiburg e Soleure. Basiléia
só seria membro pleno nos começos do século XVI e, na verdade, somente
nos tempos napoleônicos é que a confederação adquiriu sua forma definitiva.
O interesse especial da Suíça na Idade Média vem do seu êxito em
estabelecer uma comunidade política permanente, organizada numa base não-
monárquica.
 E. Bonjour, H. Offler e G.R. Potter, Short History of Switzerland (1952); J.
Steinberg, Why Switzerland? (1976)

Suso, Henrique (c. 1296-1336) Pregador e místico dominicano. Suso estudou
em Colônia (c. 1322 e 1325) com Mestre Eckhart, a quem admirava
profundamente. Sua principal obra, Büchlein der Ewigen Weisheit [O Pequeno
Livro da Sabedoria Eterna] (c. 1328), é um dos clássicos do misticismo
alemão. Foi muito lido nos séculos XIV e XV, e teve Tomás de Kempis entre
seus admiradores. Suso também pregou ampla e eficientemente na Suíça e
na região do Alto Reno.
 J.M. Clark, The Great German Mystics (1949)

Sutri, Sínodo de (1046) Diante de uma situação intolerável em Roma, onde
nada menos de três homens (Bento IX, Silvestre III e o respeitável Gregório
VI) tinham pretensões ao Papado, o imperador Henrique III convocou um
sínodo para Sutri e depois para Roma, onde os três pretendentes foram
depostos e o título papal passou para o bispo alemão de Bamberg, Clemente
II, que então coroou Henrique como imperador romano-germânico (Natal de
1046).
 Hildebrandine Essays, org. por J.P. Whitney (1932)
                                    T
Tamerlão (1336-1403) Cã mongol desde 1370, também conhecido como
Timur-i Lang ou Timur, o Manco. De nobre origem turca, embora pretendendo
ser descendente de Gêngis Khan, conseguiu com sua ambição reconstruir o
Império mongol do século XIII. Com Samarcanda como sua capital, Tamerlão
tinha em 1400 controlado todos os territórios sob domínio mongol na Ásia
Central, invadido a Pérsia, a Mesopotâmia e a Síria, e imposto sua autoridade
desde Moscou, ao norte, até à Índia setentrional, ao sul. O caráter selvático
de suas campanhas não impedia que o Ocidente e Bizâncio considerassem
Tamerlão um possível aliado contra os otomanos, e tanto cristãos quanto
turcos morreram na grande batalha de Ankara (1402), na qual Tamerlão
derrotou e capturou Bajazet I, o sultão Otomano. Completando sua conquista
da Anatólia, ele cercou vitoriosamente a última cidade cristã da Ásia Menor,
Esmirna, nesse mesmo ano.
      Com sua morte, ocorrida quando Tamerlão estava avançando sobre a
China, seu império desintegrou-se, sendo a dinastia preservada apenas pelos
grandes senhores de Delhi. O Império Bizantino decadente nunca foi
suficientemente forte para tirar partido da decomposição do poder Otomano
na Ásia, embora a intervenção de Tamerlão tivesse lhe permitido mais 50
anos de vida.
 H. Hookhmam, Tamburlaine the Conqueror (1962); D.M. Nicol, The Last
Centuries of Byzantium (1972)

Tancredo de Hauteville Baronete normando das vizinhanças de Coutances,
célebre unicamente pelas carreiras de seus numerosos filhos que viajaram
para o sul da Itália em meados do século XI em busca de fortuna. Dos cinco
filhos nascidos da primeira mulher de Tancredo, Muriella -- Guilherme (m.
1046), Drogo (m. 1051), Onfredo (m. 1057), Godofredo e Serlon -- os
primeiros três foram, sucessivamente, condes da Apúlia. O seu segundo
casamento com Fredesende gerou sete filhos -- Roberto Guiscard (m. 1085),
Mauger, Guilherme, Alberico, Tancredo, Humberto e Rogério (m. 1101) -- e
tanto o mais velho quanto o mais novo desta prole tiveram carreiras
espetaculares; estiveram envolvidos na conquista da Sicília (concluída em
1091), que Rogério governou como grã-conde. Roberto Guiscard, após o
reconhecimento pelo papa como duque da Apúlia e da Calábria (1059),
envolveu-se na política papal e bizantina, e foi responsável em 1084 pelo
saque de Roma. Ver Roberto Guiscard; Rogério I
 J.J. Norwich, The Normans in the South (1967); D.C. Douglas, The Norman
Achievement (1969)

Tannenberg, batalha de (1410) Esta batalha marcou o término da influência
e do prestígio dos Cavaleiros Teutônicos, em confronto com o nacionalismo
crescente da Polônia. O conflito centrou-se na província de Samogícia, na
costa do Báltico, que separava as colônias teutônicas da Prússia e da Livônia,
e que a Polônia e a Lituânia (unidas desde 1386) tinham cedido à Ordem em
1404 em troca da província de Dobrzyn. Em 1410, suspeitando de
cumplicidade lituana em revoltas que estavam ocorrendo em Samogícia, os
Cavaleiros Teutônicos invadiram Dobrzyn e foram derrotados em Tannenberg
pela nobreza polonesa. A Paz de Thorn (1411) propiciou um acordo, mas a
guerra eclodiu de novo e os Cavaleiros Teutônicos foram compelidos a
renunciar à Samogícia em 1422.

tarí (pl. tarís ou tareni) De uma palavra árabe que significa "novo", na acepção
de recém-cunhado. Foi o nome originalmente dado ao quarto de dinar (1,06
grama) dos árabes na Sicília e às imitações dos mesmos cunhadas em Amalfi
e Salerno (séculos XI a XIII) e na Sicília pelos normandos e seus sucessores
até 1278. A partir de meados do século XII, as moedas, embora mantendo a
mesma pureza, deixaram de ser cunhadas com um peso uniforme, se bem
que o trappeso (tarí-peso) continuasse sendo, como peso, equivalente a 1/30°
de onça.
Tarique (Tariq ibn Ziyad) Comandante berbere do norte da África que iniciou
a conquista muçulmana da Península Ibérica. Em 711 atacou a costa
hispânica com uma força de 7.000 berberes nas proximidades de Gibraltar
(topônimo que deriva de Geb-el-Tariq, "Rochedo de Tarique") e em seguida
penetrou até um lugar vizinho de Sidônia onde, no mesmo ano, reforçado com
um novo contingente de 5.000 homens enviados por seu superior, Musa,
derrotou o usurpador Rodrigo, último rei da Espanha visigoda. Tarique e Musa
continuaram juntos a conquista, ocupando a maior parte da península, que
permaneceu em mãos muçulmanas durante toda a Idade Média. Em 713, os
dois chefes brigaram, possivelmente a respeito da divisão dos despojos, e
foram chamados de volta a Damasco, onde Musa foi acusado de deslealdade
e a lealdade de Tarique foi posta em dúvida. Ambos morreram pouco depois
na obscuridade.
 H.V. Livermore, The Origins of Spain and Portugal (1971)

Tassilo duque da Baviera 748-88 (n. c. 742) Após uma conturbada
menoridade, foi reposto no trono ducal aos 15 anos de idade por Pepino, o
Breve, rei dos francos, a quem se submeteu como vassalo em 757. Os
Annales Regni Francorum do século VIII relatam a solenidade do evento, a
primeira menção conhecida do juramento de vassalagem e submissão feito
com as mãos (per manus). No reinado de Carlos Magno, Tassilo por duas
vezes ab-jurou seu juramento, submetendo-se finalmente e oferecendo seu
filho Teodo como refém quando foi militarmente atacado em 787. No ano
seguinte, após a sentença de morte pedida pela assembléia geral em
Ingelheim ter sido comutada por Carlos Magno para prisão perpétua, ele
ingressou num mosteiro. Em 794, por ordem de Carlos Magno, ele
reapareceu a fim de renunciar publicamente aos seus direitos de família, na
Baviera, e o controle da província passou para os francos.
 D. Bullough, The Age of Charlemagne (1965); Carolingian Chronides, org.
por B.W. Scholz e B. Rogers (1970)

Tauler, João (c. 1300-61) Com Eckhart e Suso, um dos três grandes
místicos renanos do século XIV. Natural de Estrasburgo, onde passou a maior
parte de sua vida ativa, tornou-se frade dominicano desde muito cedo e
dedicou-se à pregação. Seu tema central era o método pelo qual a alma pode
ser preparada para sua união com Deus, e foi expresso em termos místicos e
simples, apropriados às freiras dominicanas e aos leigos devotos a quem se
dirigia. Suas obras sobreviventes consistem em sermões em vernáculo e uma
carta, e foram largamente lidos durante sua vida. Lutero conhecia e admirava
as obras de Tauler, embora os teólogos católicos do século XVI o
suspeitassem do quietismo. O interesse por Tauler foi reavivado no século XIX
por teólogos católicos e protestantes.
 J.M. Clark, The Great German Mystics (1949)

Teodora (m. 548) Esposa de Justiniano I. A bela filha do guardador dos ursos
no anfiteatro de Constantinopla, Teodora, casou com Justiniano depois que
ele a elevou ao patriciado e persuadiu seu tio, Justino I, a revogar a lei que
proibia o casamento de senadores com atrizes. Ela tornou-se imperatriz com
a subida de Justiniano ao trono em 527, embora fosse desprezada por parte
da aristocracia por causa de seus antecedentes pouco decorosos.
      Ela foi atraída para a heresia monofisista, ao contrário de seu marido
intensamente ortodoxo, e usou sua influência para proteger os adeptos dessa
doutrina, instalando um mosteiro monofisista no palácio de Hormisdas,
protegendo bispos refugiados e tendo um papel decisivo na deposição do
papa Silvério e em sua substituição pelo mais dócil Vigílio. A influência de
Teodora, no entanto, era limitada; ela foi incapaz de afetar a política religiosa
de Justiniano e, apesar de sua forte aversão pessoal a João da Capadócia
(prefeito pretoriano de Justiniano no leste), precisou de dez anos para
maquinar a sua queda.
      Muito do que se sabe a respeito de Teodora está colorido pelos tons
escandalosos e tendenciosos da obra de Procópio, embora ele próprio
reconheça a força de caráter da imperatriz. Isso ficou demonstrado com
extrema clareza por ocasião da revolta de Nike (532), quando as facções
circenses normalmente inimigas, os Verdes e os Azuis, uniram suas forças
numa tentativa de depor Justiniano. Procópio relata as palavras de Teodora:
"Que um imperador se converta num fugitivo é algo insuportável... O manto
púrpura faz uma excelente mortalha." Essas palavras despertaram os brios do
medroso Justiniano, que estava a ponto de fugir, e estimularam-no a ficar e
esmagar a revolta.
 Procópio, The Secret History, trad. G.A. Williamson (1966); C. Diehl,
Theodora of Byzantium (1972)

Teodorico, o Grande rei dos ostrogodos 490-526 (n. c. 455) Teodorico, o
Amal, chamado Dietrich de Berna na Canção dos Nibelungos, governou sobre
a grande parte do Império Romano do Ocidente, incluindo a Itália, Sicília,
Dalmácia, Nórica e Récia; também era senhor, em nome de seu neto, do reino
visigodo da Espanha e Septimânia. Passou sua infância e juventude em
Constantinopla; foi em nome do imperador Zenão que invadiu a Itália e em 493
derrotou Odoacro (que em 476 depusera o último imperador ocidental,
Rômulo Augústulo). Teodorico não fez reivindicações imperiais e contentou-se
em governar como rei, uma posição tacitamente reconhecida pelos
imperadores orientais ao devolverem-lhe os privilégios reais que Odoacro
tinha entregue a Zenão.
      Teodorico admirava a civilização romana e cita-se o seu comentário: "um
godo competente quer ser como um romano; somente um romano medíocre
quer ser como um godo." Na Itália, adotou uma política conciliatória,
respeitando o Senado e as instituições romanas, e permitindo a seus súditos
romanos e godos que conservassem suas próprias leis e funcionários. Em sua
corte de Ravena, empregou romanos como seus funcionários civis, reservando
as posições militares para os godos. Até mesmo a distribuição de terras feita
em benefício de seus seguidores, depois da conquista, parece ter sido
realizada sem incidentes.
      Embora Teodorico fosse um ariano, manteve-se em bons termos com a
Igreja Católica e atuou ocasionalmente como árbitro em assuntos
eclesiásticos, como no caso do cisma laurentino de 498, quando dois papas
foram eleitos simultaneamente. Entretanto, em 523, Justiniano, o imperador
oriental, proscreveu o Arianismo em todo o Império, um evento que abalou a
autoridade de Teodorico na Itália e resultou em conspirações senatoriais
contra ele. Suas represálias foram severas, sendo o filósofo Boécio a mais
notável vítima. Teodorico faleceu antes que suas medidas contra os católicos
pudessem ser totalmente implementadas. A luta que se seguiu pela sucessão
acabou desencadeando a campanha de Justiniano de Reconquista da Itália.
 W. Ensslin, Theodorich der Grosse (1947); A.H.M. Jones, The Later Roman
Empire 284-602 (1964); C. Wickham, Early Medieval Italy (1981)

Teodoro de Tarso (602-90) Arcebispo de Canterbury desde 668. Embora
com 66 anos de idade na data de sua nomeação e precisando conhecer os
procedimentos da Igreja inglesa, Teodoro provou ser um grande político
eclesiástico, responsável pela organização de um episcopado diocesano
regular. Considerado por Beda "o primeiro arcebispo a quem toda a Igreja da
Inglaterra obedeceu", presidiu a dois importantes concílios (Hertford, em 672,
e Hatfield, em 679). Durante seu arcebispado, Canterbury tornou-se um centro
de erudição latina e grega. Suas Poenitentiale, compiladas após sua morte,
tiveram grande influência sobre a futura disciplina penitencial nas igrejas da
Inglaterra e Alemanha.
 H. Mayr-Harting, The Corning of Christianity to Anglo-Saxon England
(1972)

Teodosiano, Código (438) Compilação de todas as constituições imperiais
promulgadas desde o reinado de Constantino em diante e publicadas nos
nomes de Teodósio II e Valentiniano III, imperadores do Oriente e do
Ocidente. Essa publicação oficial substituiu duas coletâneas particulares
anteriores, os Códigos Gregoriano e Hermogeniano. Os membros da
comissão de Teodósio, sob a presidência de Antíoco, o prefeito pretoriano,
consumiram oito anos na tarefa, pesquisando arquivos provinciais e coleções
de direito privado a fim de produzir um registro permanente da legislação
imperial. O Código é de grande valor como fonte de material para um período
escassamente documentado da história romana, e com o aditamento de novos
decretos publicados após o Código (Novellae), influenciou o conjunto de
disposições legais dos visigodos e constituiu a base para o Código de
Justiniano (529).
 The Theodosian Code and Novels, and the Sirmondian Constitutions, trad.
C. Pharr (1952)

Teodulfo (c. 750-821) Bispo de Orléans e abade de Fleury. Visigodo
hispânico pelo nascimento, tornou-se uma destacada figura teológica e
literária na corte de Carlos Magno, servindo como legado real no sul da
França (798) e participando no julgamento do papa Leão III em Roma (800).
Suspeito de cumplicidade na revolta (817) de Bernardo da Itália contra o
sucessor de Carlos Magno, Luís, o Piedoso, Teodulfo foi deposto em 818 e
exilado em Angers.
       Acredita-se hoje, de um modo geral, ter sido ele o autor dos Libri
Carolini, uma douta exposição da posição Carolíngia oficial a respeito da
controvérsia iconoclasta que então dividia as Igrejas oriental e ocidental. Suas
obras incluem uma versão da Vulgata, o poema Adjudices, no qual dá
conselhos aos juizes baseados em sua experiência pessoal e outros poemas,
alguns satíricos, que fornecem um quadro fascinante da vida na corte. Seus
estatutos episcopais, contendo conselhos para clérigos e leigos, foram
populares e influentes durante sua própria vida.
 A. Freeman, "Theodulf of Orleans and the Libri Carolini", Speculum, 32
(1957), 40 (1965) e 46 (1971); H. Liebeschütz, "Theodulf of Orleans and the
problem of the Carolingian Renaissance", Fritz Saxl 1890-1948, org. por D.J.
Gordon (1957)

Teófane (m. 991) Esposa de Oto II. Enérgica princesa grega, parente do
imperador bizantino João I Tzimiskes (969-76). Seu casamento com o
imperador germânico Oto II em 972 implicou o reconhecimento da dinastia
Saxônica como imperadores do Ocidente. Com Adelaide, sua sogra, ela
tornou-se co-regente em nome de seu filho Oto III, após a morte de Oto II em
983. Ambas as mulheres adotaram o título de Augusta, mas Teófane provou
ser a parceira dominante, usando ocasionalmente o título masculino de
imperator augustus. Sua presença, embora não afetasse sensivelmente as
relações entre os dois Impérios, abriu novos caminhos para a influência
bizantina na Alemanha. Oto III introduziu cerimoniais e cargos gregos em sua
Corte, mas faleceu antes que se concretizasse o seu planejado casamento
com uma princesa grega.
 K. Hampe, Germany under the Saxon and Salian Kings (1973)

testamento Instrumento legal mediante o qual um proprietário toma
disposições quanto à transmissão e distribuição de suas terras e outros bens
patrimoniais após sua morte. Tais transações eram comuns entre as classes
mais ricas do mundo romano, mas na Europa ocidental nos primórdios da
Idade Média, foram geralmente impedidas pela prática de repartir as terras e
demais bens patrimoniais entre os membros da família, e pelo direito feudal e
consuetudinário. A partir do século XI, os testamentos começaram a aparecer
com maior freqüência quando clérigos familiarizados com o direito romano
encorajaram a livre transmissão de terras e estabeleceram controles
eclesiásticos sobre os processos legais envolvidos.
 Anglo-Saxon Wills, org. por D. Whitelock (1930); S. Epstein, Wills and
Wealth in Medieval Genoa 1150-1250 (1984)

Teutônicos, Cavaleiros (Cavaleiros da Espada) Fundada em 1198 como
Ordem Religiosa e Militar à semelhança dos Hospitalários, os Cavaleiros
Teutônicos logo adquiriram terras na Alemanha e na Síria. Apoiaram a
Cruzada de Frederico II, que em 1226 lhes concedeu a Prússia oriental.
Desse ano em diante, inicialmente como auxiliares do duque polonês de
Masóvia, eles começaram a submeter e converter os prussianos, e
construíram seu primeiro centro fortificado em Thorn, em 1231.
Gradualmente, suas possessões bálticas (as quais, no século XIV, chegavam
até o golfo da Finlândia) dominaram suas atividades e, após a queda de Acre
(1291), que eles ajudaram a defender, os Cavaleiros Teutônicos deram por
terminada sua associação com as Cruzadas. Em 1283, a Prússia estava
implacavelmente subjugada; populações locais foram exterminadas para dar
lugar aos novos povoadores alemães, revoltas foram drasticamente sufocadas
e grande parte da população nativa foi reduzida à servidão. Em 1410, a
Ordem tinha estabelecido 1.400 aldeias e 93 novas cidades em suas terras
prussianas e entrara em conflito com a Polônia, que a derrotou na batalha de
Tannenberg. A Prússia tornou-se então um feudo da Coroa polonesa, nos
termos da Segunda Paz de Thorn (1466). Em 1525, o grão-mestre dos
Cavaleiros Teutônicos aceitou a doutrina de Lutero; a Ordem secularizou-se e
o grão-mestre tornou-se o primeiro duque da Prússia.
 G. Barraclough, The Origins of Modern Germany (1966); O. Halecki, A
History of Poland (1978) [S. Runciman, Historia de Ias Cruzadas, Madri,
Alianza, 1973, vol. 3]

Thierry de Chartres (m. 1151) Um dos mais poderosos intelectuais e
professores do século XII, irmão de Bernardo de Chartres, lecionou em Paris
e seus subúrbios na década de 1130 e possivelmente mais cedo. Tornou-se
chanceler e arcediago de Chartres em 1142. Escreveu copiosamente, desde
comentários sobre Cícero, a Gênese, a cosmologia, até, e principalmente,
sobre Boécio. Desempenhou um papel especial na transmissão do
pensamento platônico no Ocidente, e seu Heptateuchon tornou-se
reconhecidamente o compêndio clássico sobre as artes liberais.
 [C.N.L. Brooke, O Renascimento do Século XII, Lisboa, Verbo, 1972]

Thomas, conde de Lancaster (c. 1278-1322) Senhor de cinco condados,
conselheiro real e poderoso defensor das controversas Ordenações de 1311,
ganhou o ódio de Eduardo II por seu envolvimento no assassinato de Piers
Gaveston, o favorito do rei. A derrota de Eduardo na batalha de Bannockburn
(1314) aumentou a influência de Lancaster, que no entanto não soube
organizar um partido que se mantivesse unido à sua volta. Incapaz de entrar
em acordo com os magnatas "moderados" ou o partido da Corte, foi em
aliança com os lordes fronteiriços -- irritados com o comportamento de Hugo
Despenser, o novo favorito de Eduardo II -- que Thomas foi derrotado pelas
forças reais em Boroughbridge (1322). Foi executado após um julgamento
sumário.
 J.R. Maddicott, Thomas of Lancaster (1970)

Tiro Florescente porto industrial e comercial na costa síria, passou para as
mãos dos cruzados em 1124 após um cerco de cinco meses. Fortemente
defendido por seu istmo amuralhado, foi um dos poucos territórios na posse
dos latinos que sobreviveu às campanhas de Saladino; a ponto de render-se
em 1188, recobrou as forças e o ânimo sob o decidido comando de Conrado
de Montferrat. Conrado foi morto pela seita dos assassinos pouco depois de
ter sido escolhido para ser o próximo rei de Jerusalém, e o controle de Tiro
tornou-se um motivo de disputa entre vários príncipes latinos até ser
abandonado sem luta ao sultão Al-Ashraf em 1291, quando o domínio latino na
Síria chegou ao fim.

Toledo, Concílios de Esses concílios gerais da Igreja Católica espanhola dos
séculos VI e VII aumentaram de importância quando o rei visigodo Recaredo I
se converteu do Arianismo ao Catolicismo. Ele anunciou sua conversão no
Terceiro Concílio de Toledo (589) e daí em diante foi realizada uma série de
importantes concílios gerais até o final do reino visigodo da Espanha em 711.
      Além de se ocuparem de negócios eclesiásticos, os concílios envolviam
os bispos na administração secular do reino, embora pareça que o papel
deles não fosse o de legislar, mas apenas de discutir e depois confirmar
medidas que lhes eram apresentadas pelo monarca. A partir do Oitavo
Concílio (653), funcionários reais também teriam participado, segundo parece.
Os cânones promulgados pelos concílios abrangiam matérias tais como a
disciplina do clero, a observância da uniformidade da prática religiosa, a
punição da heresia e a extirpação do paganismo. Quase todos os concílios
promulgaram severas medidas anti-semíticas, proibindo regularmente o
casamento entre judeus e cristãos, e a participação em ritos religiosos
judaicos, com pesadas penas nos casos de desobediência. Os concílios só
eram convocados por ordem do rei e estavam predominantemente sob seu
controle. O 75° Cânone do Quarto Concílio (633), considerado por E.A.
Thompson "o mais famoso cânone de quantos foram acordados pela Igreja
espanhola", decreta que a sucessão real deve ser determinada pelos barões
e bispos do reino, reunidos em conselho comum; impõe anátema a quem quer
que viole seu juramento de vassalagem ou tente usurpar o trono, e intima o rei
a governar moderada e piedosamente.
 [R. Collins, España en la Alta Edad Media, Barcelona, Critica, 1986]

Totila rei dos ostrogodos 541-52 Último grande rei ostrogodo, Totila reanimou
a resistência gótica à Reconquista da Itália por Justiniano. Recrutando
escravos e camponeses para aumentar sua força de 5.000 godos,
reconquistou o sul da Itália e desbaratou as limitadas e insubordinadas tropas
de Belisário, general de Justiniano. Em 550 capturou Roma e avançou sobre a
Sicília. Finalmente, foi derrotado pelo substituto de Belisário, Narses, que
chegou com reforços e fundos suficientes para pagar os soldos devidos às
tropas imperiais. Totila foi morto na batalha de Busta Gallorum, e poucos
meses depois seu sucessor, Teias, foi igualmente derrotado por Narses,
assim acabando o reino ostrogodo da Itália.
 T. Hodgkin, Italy and her Invaders, vol. 5 (1916)

Trebizonda, Império de (1204-1461) Fundado na costa sudeste do Mar
Negro pelos irmãos Aleixo e Davi, netos do imperador bizantino Andrônico I, o
Império sobreviveu como Estado cristão independente até sua conquista por
Maomé II em 1461, sendo o último dos Estados gregos a resistir-lhe. Seus
governantes, oriundos da família Comneno, usaram o título de "Imperadores
de todo o Oriente", e o Império ficou famoso por suas riquezas e pela beleza
de suas princesas; seu metropolita foi alvo de grande reverência e honrarias
no Concílio de Florença (1439).
     A posição geográfica do Império nas rotas comerciais entre o Oriente e
o Ocidente atraiu mercadores genoveses e venezianos, que tinham bairros
separados na cidade; os genoveses, em especial, mostraram ser hóspedes
muito turbulentos. Mas a situação isolada do Império -- uma estreita faixa
costeira cercada por Estados muçulmanos que a separavam do Império
Grego -- tornou impossível a independência completa, e os imperadores de
Trebizonda protegiam-se submetendo-se, em várias épocas, ao Império
Latino de Constantinopla (1204-61), ou aos emires muçulmanos locais, ou aos
otomanos e mongóis. Alianças matrimoniais com a casa imperial grega e com
os emires circundantes também faziam parte do esquema.
      A família Comneno sobreviveu às guerras dinásticas e às revoluções
palacianas, sobretudo durante o século XIV, e o Império manteve seu caráter
grego apesar dos casamentos mistos e de uma população heterogênea.
Muitas fundações religiosas foram feitas por seus governantes, incluindo o
mosteiro de Dionysion no Monte Atos; a mais bem preservada, hoje em dia, é
a igreja monacal de Santa Sófia, datada do século XIII e rica em decoração
escultórica e pinturas murais. A queda de Constantinopla em poder dos
otomanos, em 1453, tornou inevitável o colapso de Trebizonda. Depois que
seus aliados dos emirados circundantes caíram, um por um, o Império rendeu-
se em 1461 e o último imperador foi executado por ordem de Maomé II em
1463.
 W. Miller, Trebizond, the Lest Greek Empire (1926); A.A.M. Bryer, The
Empire of Trebizond and the Pontos (1980)

Três Capítulos A controvérsia em torno dos Três Capítulos, como acabaram
sendo chamados certos escritos suspeitos de nestorianismo, estava ligada à
divisão maior entre cristãos monofisistas e calcedonianos. Esperando, talvez,
conseguir reconciliar os dois grupos, o imperador Justiniano denunciou os Três
Capítulos em 544 e forçou o relutante papa Vigílio e o Quinto Concílio
Ecumênico a fazerem o mesmo. Nenhuma reconciliação resultou disso; pelo
contrário, embora a Igreja oriental aceitasse a decisão, o Ocidente sentiu-se
afrontado (sobretudo na África), houve cisma entre o sucessor de Vigílio,
Pelágio I, e algumas das igrejas italianas, e considerável dano foi causado ao
prestígio papal.

Triboniano (m. 542) Nomeado questor por Justiniano em 529, Triboniano foi o
grande responsável pelo vasto conjunto de codificação legal que ficou
associado ao reinado. Ele serviu numa comissão de oito membros que
prepararam o primeiro Codex Justinianus, uma coleção de editos imperiais
válidos desde o tempo de Adriano; e com Doroteus, professor em Berytus, e
três eminentes juristas, Triboniano foi responsável pela revisão do Código
publicada em 534. Esteve a seu cargo a preparação do Digesto (Pandectas)
de 533, a primeira tentativa de apresentar num sistema ordenado as decisões
e os pareceres de juristas romanos, fazendo uso de excertos de 200-300
tratados por cerca de 40 autores, com predomínio de Ulpiano e Paulo.
Também lhe foi encomendada a produção de um manual para estudantes, o
Instituições (Institutas), publicado também em 533. Embora grande erudito e
administrador, Triboniano adquiriu fama de venal e foi um dos funcionários de
Justiniano cuja demissão foi exigida pelas multidões durante a rebelião de Nike
em 532. Voltou a ser nomeado questor em 535 e conservou o cargo até sua
morte.
 A.M. Honore, Tribonian (1978); C. Mango, Byzantium: The Empire of New
Rome (1981)

Tribur, Dieta de (1076) Convocada durante a Questão das Investiduras,
numa época em que o imperador Henrique IV e o papa Gregório VII se
excomungavam mutuamente. Henrique defrontava-se com uma oposição
alemã unida que o intimava a livrar-se da excomunhão no prazo de quatro
meses ou a aceitar sua deposição e viver como um cidadão comum até que
fosse anunciada a decisão do papa sobre o assunto. Programou-se uma
segunda reunião a ser realizada em Augsburgo e presidida pelo papa, mas
antes disso o imperador realizou sua famosa viagem secreta a Canossa, onde
se reconciliou temporariamente com Gregório. Isso foi considerado uma
violação do acordo de Tribur por ambas as partes, na opinião de muitos dos
príncipes alemães decididos a depor Henrique, o que os levou no ano
seguinte, em Forchheim, a eleger Rodolfo da Suábia como o seu novo rei,
precipitando assim muitos anos de guerra civil.
 G. Barraclough, The Origins of Modern Germany (1966)

Tristão e Isolda Uma das grandes histórias de amor da Idade Média. O
romance de Tristão e Isolda, arraigado em tradições que provavelmente
remontam ao período de dominação viking na Irlanda, no século X, recebeu
forma artística completa no mundo anglo-normando no século XII.
      Foi escrito em francês, traduzido para o alemão pelo grande poeta
Gottfried von Strassburg (c. 1210) e com versões também em inglês e
norueguês arcaico. Uma extensa versão em prosa incorpora muito material
arturiano, comparando os talentos e reputações de Tristão e Lancelote como
cavaleiros e como amantes. A Cornualha e, em especial, Tintagel fornecem a
localização central da história, a qual gravita em torno do mundo celta desde
Cúmbria até a Irlanda e a Bretanha. Os principais personagens são o próprio
Tristão, o rei Marcos da Cornualha (tio de Tristão), Isolda da Irlanda e Isolda
da Bretanha. Os ingredientes da história, diversamente combinados nas
diferentes versões, constituem a quintessência do romance medieval: um
sobrinho perdido, um esposo nobre e confiante cuja confiança é traída,
poções de amor forçando um amor sem esperança em circunstâncias
impossíveis, taças envenenadas, armas envenenadas, remédios milagrosos,
dragões e desastres, morte trágica inevitável e também tramada, e a
sobrevivência do amor após a morte.
 R. Curtis, Tristan Studies (1969) [O romance de Tristão e Isolda, org. por J.
Bédier, S. Paulo, Martins Pontes, 1988]

Trivium As sete artes liberais formaram a base da educação na Idade Média
e estavam divididas, desde o período carolíngio, aproximadamente, em
Trivium e Quadrivium. As três artes do Trivium -- gramática latina, retórica e
dialética -- foram assim definidas por Hugo de Saint-Victor: "A gramática é o
conhecimento de como falar sem cometer erro; a dialética é a discussão
perspicaz e solidamente argumentada por meio da qual o verdadeiro se
separa do falso; e a retórica é a disciplina da persuasão para toda e qualquer
coisa apropriada e conveniente."
     No século XII, uma ênfase maior foi atribuída à dialética (lógica), e houve
considerável controvérsia entre os defensores da antiga lógica e os
proponentes da nova lógica, criada pela redescoberta de Aristóteles. A
dialética, com sua ênfase racional e especulativa, foi considerada inicialmente
perigosa quando aplicada à teologia; mas cresceu em importância quando o
Trivium começou a perder algum terreno, embora a gramática continuasse
sendo uma base necessária da educação medieval e a retórica conservasse
um lugar importante nas universidades italianas. Ver educação
 A. Piltz, The World of Medieval Learning (1981)

trovadores Começando com as canções de Guilherme IX da Aquitânia (1071-
1127), que vão do obsceno através do sensual até o requintado, e terminando
com Guiraut Riquier (m. 1292), que rejeita o amor profano e canta em louvor
da Virgem Maria, os trovadores, poetas-músicos das cortes do sul da França,
deixaram uma rica e variada herança literária. Outros expoentes muito
conhecidos incluem Marcabru, Jaufre Rudel, Bernart de Ventadorn, Arnaut
Daniel, Bertran de Born, Peire Cardenal e Guiraut de Bornelh. Celebravam a
doutrina do fín' amors, a glorificação ritual do sexo feminino e o culto do
verdadeiro amor, terreno e celeste. Suas canções -- algumas das melodias
sobreviveram -- eram compostas numa variedade de estilos, desde o "claro"
(leu) ao "obscuro" (clus), e abrangeram uma vasta gama de formas de
variável grau de complexidade técnica {canso, tenso, planh, sirventes etc). Os
trovadores exerceram uma profunda influência não só na poesia lírica da
Europa ocidental mas também, de um modo geral, em sua literatura e, em
última análise, talvez até nas atitudes sociais. Ver amor cortesão
 A. Jeanroy, Histoire Sommaire de la Poésie Occitane (1945); C. Camproux,
Histoire de Ia Littérature Occitane (1953); L.T. Topsfield, Troubadours and
Love (1975)

Tugril Beg (c. 993-1063) Neto do semilendário Seljuc, chefe da tribo Ghuzz,
nas vizinhanças do mar de Aral, Tugril Beg é considerado o fundador da
dinastia Seljúcida turca. Com seu irmão, Cha-gri Beg, suas conquistas
levaram-no através da Pérsia até Bagdá, onde derrotou o general bujida
Basasiri após prolongada luta e foi investido como sultão pelo califa abássida
em 1058. Morreu sem filhos e foi sucedido por Alp Arslan, filho de Cha-gri,
sob cujo comando os seljúcidas e seus indisciplinados seguidores, os
turcomanos, continuaram avançando de forma irresistível. Na batalha de
Manzikert (1071) infligiram uma esmagadora derrota ao Império Bizantino, um
evento que levou indiretamente à pregação da Primeira Cruzada.
 J.J. Saunders, A History of Medieval Islam (1965)

turcos Ver otomanos, turcos; seljúcidas, turcos

tutela A tutela era exercida sobre um feudo quando o herdeiro era menor de
idade. O rei, senhor feudal ou parente, administrava as propriedades em
nome do herdeiro até que este atingisse a maioridade, cumprindo os serviços
devidos e, com freqüência, auferindo consideráveis lucros das terras a seu
cargo.

Tyler, Wat Um dos principais líderes da Revolta dos Camponeses de 1381.
Wat Tyler, um soldado que tinha servido na França, comandou a revolta dos
homens do Kent e do Essex que invadiram a cidade de Londres. Os
dramáticos eventos incluíram a execução do arcebispo Sudbury em Tower Hill
e a destruição pelo fogo do grande palácio de João de Gaunt no Savoy. No
que mostrou ser um confronto decisivo em Smithfield, Tyler foi derrubado e
morto por William Walworth, prefeito de Londres, na presença do jovem rei
Ricardo II.
 R.H. Hilton, The English Rising of 1381 (1985)
                                     U
Uccello, Paolo (1397-1475) Em sua longa carreira, Uccello destacou-se como
um dos mestres da escola florentina de pintura. Seus afrescos e painéis
sobreviventes ilustram um nítido progresso técnico, dos atributos mais
puramente decorativos da arte gótica para uma atitude cada vez mais
científica em relação à perspectiva e ao naturalismo.
 J. Pope-Hennessy, Paolo Uccello (1969)

Ugolino Ver Gregório IX

Ulfila (c. 311-c. 383) Apóstolo dos godos. Missionário cristão ariano em
atividade entre os visigodos, para quem inventou um alfabeto gótico e traduziu
a Bíblia. Construiu o seu alfabeto a partir de uma mistura de letras gregas e
latinas, e sua obra mostrou-se decisiva na transmissão da herança do mundo
culto mediterrâneo aos povos germânicos na época das grandes migrações.
 G.W.S. Friedrichsen, the Gothic Version of the Gospels (1926), The Gothic
Version of the Epistles (1939); The Conflict between Paganism and
Christianity in the Fourth Century, org. por A.D. Momigliano (1963)

universidades Como instituições, as universidades são uma criação medieval.
A     palavra universitas, significando "instituição autônoma", aplicava-se
regularmente às guildas e até as Comunas, e é indicativo do caráter original
das universidades que elas tenham adotado primeiro esse nome e depois
apropriado-se dele. As primeiras universidades foram, com efeito, guildas,
comunidades de mestres responsáveis pela concessão de graus e admissão
de homens em profissões, ou comunidades de estudantes. Gradualmente, a
totalidade do que seria agora chamado universidade -- o studium, como era
denominado -- passou a estar sob controle externo; mas o impulso inicial foi
independente.
       Os primeiros sinais de que a educação superior estava ficando
institucionalizada aparecem no século XII. C.H. Haskins observou que "em
1100 a escola seguia o professor; por volta de 1200, o professor seguia a
escola". Em Paris, a fama de Abelardo, Hugo de Saint-Victor e outros tinha
atraído um crescente número de estudantes, e quando eram mais do que a
escola da catedral poderia comportar, escolas rivais foram criadas na Rive
Gauche. Os mestres reuniam-se numa tentativa de controle da qualidade e
tipo de ensino, e nisso se defrontaram com o primeiro adversário, o chanceler
da catedral de Notre-Dame, tradicional concedente da licença para lecionar.
Essa luta refletiu-se nas relações entre estudantes universitários e culminou
nos motins do Carnaval do ano letivo de 1228-29, quando a universidade
acabou sendo fechada por dois anos.
      Os professores saíram desse episódio com muito maior controle sobre a
licença; um importante passo tinha sido dado ao alijarem os bispos da noção
de que detinham o monopólio do controle sobre a educação. Mas seguiu-se
uma outra controvérsia que dominaria o século XIII (e impeliria a universidade
para uma base constitucional mais sólida), com a chegada a Paris dos frades
mendicantes, e suas tentativas para isentar os estudantes do curso "básico"
de artes. A razão disso era, pelo menos em parte, a desconfiança dos frades
em relação a um curso de artes de orientação aristotélica; e assim, a
controvérsia em torno da estrutura das universidades foi paralela à
controvérsia sobre a absorção de Aristóteles no sistema cristão.
      A estrutura parisiense tornou-se rapidamente o modelo para outras
universidades do norte da Europa. Uma importante variante foi Oxford e,
pouco depois, Cambridge; aí, a fundação de colégios residenciais onde tinha
lugar a instrução encorajou o desenvolvimento do sistema preceptorial que se
mantém até hoje (a maioria dos colégios europeus eram, basicamente,
pensionatos).
      Em Bolonha, a organização era muito diferente. A reputação de Bolonha
como um centro de direito (Irnério, Graciano, Acúrcio etc.) cresceu ao mesmo
tempo que a de Paris em relação à teologia, e atraiu estudantes mais velhos,
leigos e, em sua maioria, mais ricos, que estavam menos inclinados a aceitar
o controle dos mestres. O clima político conturbado da Itália, com seus
conflitos urbanos endêmicos, colocava também os cidadãos estrangeiros em
desvantagem e, antes de 1200, aí se desenvolveram associações de
estudantes por áreas de estudo e, dentro de cada uma delas, por nações,
que usaram seu poder coletivo de barganha para obter um extenso controle
sobre seus empregados, os professores. Os estatutos dessas "universidades
estudantis" indicam que os estudantes exerciam o controle do programa de
ensino, multando aqueles que não lecionassem de acordo com o desejado, ou
com um mínimo requerido de ouvintes, e exigindo um juramento de obediência
dos doutores, assim como dos fornecedores de livros e até mesmo dos
senhorios.
     Numerosas pressões levaram a que esse sistema não durasse muito.
Em seu crescimento e no estabelecimento de suas constituições e direitos,
Paris e Bolonha tinham-se beneficiado consideravelmente com o apoio papal e
imperial. O imperador, empenhado em proteger o desenvolvimento do direito
romano, concedera importantes privilégios em Authentica Habita (1155),
enquanto que o papa, que tradicionalmente se via como guardião da
educação, apoiou a autonomia de ambas universidades (e, em especial, a
regulamentação dos graus). Quando o número de universidades recrudesceu
e a influência constitucional de Paris e Bolonha se espalhou, o sistema foi
gradual mas fundamentalmente transformado. Foi então a vez das forças
locais. Na Itália, as universidades fundadas por Comunas tinham professores
na folha de pagamentos destas; Bolonha em breve seguiu esse exemplo. O
"poder estudantil", privado de boa parte de sua raison d'être, declinou e, em
muitos lugares, subsistiu apenas como uma formalidade. Também em outras
cidades e países as universidades foram fundadas através da iniciativa local,
quase sempre da Coroa, e organizadas como ramos da administração local.
De cerca de 70 Universidades existentes por volta de 1500, somente as mais
antigas e mais poderosas retinham considerável independência. O sistema
universitário já estava largamente "domado", 200 anos após sua criação.
      As universidades passaram a desempenhar um papel crucial na vida
intelectual, política e social da Europa. Sua influência política é evidente no
modo como o crescimento da Universidade de Paris e o da cidade como
capital, no século XIII, estão estreitamente correlacionados; no modo como as
universidades eram assiduamente consultadas sobre opiniões jurídicas
durante o Grande Cisma; e no modo como a Universidade de Praga atuou
como centro do nascente movimento boêmio de reforma no tempo de Huss.
Isso era natural, uma vez que as universidades dominavam muitos campos
profissionais. O treinamento administrativo era preponderantemente
vocacional: um grau em artes era preliminar para a obtenção de um grau
superior em teologia, direito ou medicina, e o syllabus refletia isso. Por
exemplo, havia um predomínio de lógica em Paris, onde o curso de artes era
mais freqüentemente um preliminar para a teologia, ao passo que em Bolonha,
a "filosofia" um preliminar para a medicina, consistia principalmente em textos
médicos de Aristóteles. A influência intelectual da universidade estendia-se, é
claro, além do ensino formal; o mito de que as universidades se colocaram em
oposição ao movimento humanista do início da Renascença, por exemplo,
está sendo demolido na medida em que os historiadores se dão conta de
quantos humanistas receberam treinamento universitário, quantos lecionaram
nelas e como seus interesses se insinuaram e gradualmente alteraram o
âmbito dos cursos oferecidos e o modo como as matérias tradicionais eram
ensinadas.
     Os maiores contrastes com o sistema moderno relacionam-se com o
caráter das universidades medievais como corporações para treinamento
profissional. Um grau era, pelo menos no início, uma licença para ensinar, e
esse fato reflete-se na espécie de treinamento que as universidades
forneciam -- com o debate público e o ensino de aprendizes desempenhando
papéis proeminentes -- e na extensão dos cursos de graduação (16 anos
para um doutorado em teologia, além do grau preliminar em artes). Isso
significava que comparativamente poucos estudantes levavam seus estudos
até a fase final de graduação. Uma conseqüência era a grande flexibilidade no
tocante à freqüência e a grande mobilidade entre universidades. Quando a
importância da graduação como qualificação profissional aumentou, essa
mobilidade foi mantida pela intensa competição entre universidades. A velha
tradição do estudante errante recebeu assim um novo estímulo. O conceito de
comunidade de saber combinou-se com as tradições locais de cerimonial e
ritual universitários para criar um poderoso mito acerca das tradições e
liberdades acadêmicas, o que forneceu uma certa compensação para o
controle e a orientação profissional cada vez mais rígidos das universidades.
Ver educação; Roberto de Sorbon              PD
 H. Rashdal, The Universities of Europe in the Middle Ages (1936); L.
Thorndike, University Records and Life in the Middle Ages (1944); G. Leff,
Paris and Oxford Universities in the 13th and 14th Centuries (1968); A.B.
Cobban, The Medieval Universities: their Development and Organization
(1975); The University in Society, vol. I, org. por L. Stone (1975) [J. Verger,
Les universités au Moyen Age, Paris, PUF, 1973; J. Le Goff, Os intelectuais
na Idade Média, S. Paulo, Brasiliense, 1988]

Urbano II papa 1088-99 (n. Odo de Lagery em Châtillon-sur-Marne, c. 1040)
Ex-prior cluniacense e adepto do papa Gregório VII, Urbano deu
prosseguimento ao programa reformador de Gregório, embora evitando
extremos de confronto com os poderes seculares. Mesmo assim, ocorreram
de tempos em tempos grandes atritos com o imperador Henrique IV a
respeito do contínuo reconhecimento por este último do antipapa Clemente II,
e com o rei francês Filipe I em torno de problemas matrimoniais. O arcebispo
Anselmo, exilado em conseqüência de seu conflito com Guilherme, o Ruivo,
procurou o apoio de Urbano e esteve presente em seus concílios quando
foram reiterados os decretos pontificais contra a investidura leiga (1098).
Entretanto, o pontificado de Urbano II é principalmente lembrado por suas
medidas positivas no sentido da reforma moral e por ter pregado a Primeira
Cruzada em Clermont (1095). Francês pelo sangue e um orador por
temperamento, ele inflamou o povo da Europa ocidental, sobretudo a
comunidade de língua francesa, para que se tentasse recuperar Jerusalém,
mas faleceu antes que esse objetivo fosse concretizado.
 H.G.J. Cowdrey, The Age of Abbot Desiderius (1983)

Urbano VI papa 1378-89 (n. Bartolomeo Prignano em Nápoles, c. 1318)
Urbano foi eleito papa com a morte de Gregório XI para satisfazer em parte a
forte corrente de opinião pública que exigia um pontífice italiano após o longo
exílio de Avignon. Seu temperamento autocrático e o freqüente recurso à
violência provocaram uma reação quase imediata, em conseqüência da qual
os cardeais franceses, apoiados por alguns italianos, elegeram um antipapa
(Clemente VII), e retiraram-se de novo de Roma para Avignon. O cisma
resultante causou sérios danos à Igreja, e as energias de Urbano foram quase
completamente absorvidas em lutas políticas contra Clemente.
 W. Ullmann, The Origins of the Great Schism (1948)
                                     V
Vacário, o Glosador (c. 1120-c 1200) Versado em direito romano e ativo
nessa área, Vacário graduou-se em Bolonha e passou boa parte das décadas
de 1140 e 1150 na Inglaterra. Foi aí que produziu sua mais importante obra, o
Liber Pauperum, que foi descrito como um guia dos pobres para o Código e o
Digesto de Justiniano. Através dessa obra e de escritos subseqüentes,
Vacário exerceu uma poderosa influência sobre o ensino de direito na
Inglaterra em fins do século XII e durante o século XIII, embora a versão que
o apontava como o primeiro professor conhecido de direito em Oxford não
seja mais sustentada. Entre outras importantes obras que lhe são atribuídas
contam-se um opúsculo sobre o matrimônio e estudos teológicos sustentando
o ponto de vista ortodoxo da natureza humana do Cristo.
 The Liber Pauperum of Vacarius, org. por F. de Zulueta (1927)

vagantes Os intelectuais, poetas., clérigos, estudantes e "discípulos" errantes
foram característicos da Idade Média Central e, em particular, do elemento
urbano na época da expansão populacional (séculos XII e XIII). A maior parte
da informação desabonadora sobre eles provém do lado mais estável do
mundo letrado. Os vagantes deixaram um considerável acervo de sua típica
poesia, coincidente com a goliárdica, tendo sua melhor representação em
Carmina Burana.
 H. Waddell, The Wandering Scholars (1961)

Valdemar I, o Grande rei da Dinamarca 1157-82 (n. 1131) Guerreiro de
renome, pôs fim à guerra civil em seu país, esmagou o poder dos vênedos e
transformou a Dinamarca na potência dominante da Escandinávia. Seu meio-
irmão, Absalão, bispo de Roskilde, foi seu mais íntimo auxiliar e ajudou a
consolidar a sua dinastia no trono dinamarquês.

valdenses Os adeptos de Valdo, mais tarde erroneamente conhecido como
Pedro Valdes (m. c. 1216), um rico mercador de Lyon que renunciou à sua
fortuna e posição na década de 1170 para tornar-se pregador errante e levar
uma vida de pobreza apostólica. Ele e seus seguidores foram examinados
pelo papa Alexandre III no Terceiro Concílio de Latrão (1179) e, embora o
modo de vida deles merecesse aprovação, foram proibidos de pregar sem
autorização do episcopado local. Como não obedecessem a tal decisão,
foram excomungados em 1182 e expulsos de Lyon. Em 1184 foram
apontados como hereges na bula papal Ad Abolendam e tornaram-se vítimas
de perseguições.
      Os valdenses, ou Homens Pobres de Lyon, apresentavam muitas
semelhanças com os franciscanos, a quem o papa Inocêncio III aceitaria e
usaria em prol da Igreja. Em fins do século XII, entretanto, o sul da França era
a pátria da crescente heresia dos cátaros, e a poderosa mensagem valdense,
baseada na pobreza apostólica, pregando e ensinando as Escrituras em
vernáculo, alarmou as autoridades, apesar do seu êxito contra os cátaros. A
conseqüente proscrição e perseguição da seita não levou ao seu
desaparecimento. Os pregadores valdenses e os adeptos ou "amigos" que os
sustentavam com esmolas, espalharam-se pela Lombardia, Espanha,
Alemanha e Áustria, e mais tarde chegaram à Boêmia, Polônia e Hungria.
      Suas congregações eram recrutadas principalmente entre o campesinato
e habitavam áreas rurais isoladas. Dos dois grupos mais antigos, os que
viviam na França mantiveram-se relativamente próximos das crenças
ortodoxas, alguns voltando à Igreja Católica, outros sobrevivendo às
perseguições que acompanharam a Cruzada Albigense e levando uma
existência precária até a Reforma. O segundo grupo, os valdenses do norte
da Itália, separaram-se do grupo de Lyon em 1205 e adotaram uma forma
muito mais radical e agressiva de heresia, fortemente influenciada pelas
crenças donatistas. Nos vales isolados do Piemonte, sobreviveram a
perseguições esporádicas e a uma Cruzada desencadeada contra eles em
1497. Em 1532, a maioria deles reuniu-se aos seus confrades da Saxônia e
do Delfinado, que eram profundamente influenciados pelos ensinamentos de
Lutero e Zwínglio, e acabaram atraídos para a corrente principal da Reforma.
 W.L. Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France 1100-
1250 (1974)

Valfredo Estrabão (c. 808-49) Monge de Reichenau. Discípulo de Rábano
Mauro e reputado teólogo e poeta de seu tempo, Estrabão foi preceptor do
jovem Carlos, o Calvo, em 829-38. À parte dois anos em exílio (840-42),
passou o resto de sua vida como abade de Reichenau. Seu comentário sobre
as Escrituras, a Glossa Ordinaria, sobreviveu como texto duradouro e
influente ao longo de toda a Idade Média. Ele foi também responsável pela
revisão da biografia de Carlos Magno por Eginhard.
 E.S. Duckett, Carolingian Portraits (1969)

Valia, Lourenço (1407-57) Célebre por sua aplicação dos novos padrões
humanistas de crítica a documentos usados pelo Papado em apoio de seu
poder temporal. Em 1440, publicou seu panfleto contra a Doação de
Constantino, que provou efetivamente que o famoso documento, pelo qual a
autoridade imperial teria sido transmitida ao Papado, era espúrio. Valia foi
também um filósofo de prestígio, e preocupado, com sua mestria lingüística,
em que não se perpetuassem antigos erros decorrentes de traduções
defeituosas de Aristóteles ou da Bíblia.
 S.I. Camporeale, Lorenzo Valia, umanesimo e teologia (1972)

vândalos Um dos mais destacados grupos de bárbaros germânicos orientais
que invadiram o Império Romano do Ocidente nos séculos V e VI. Notórios
por sua crueldade, eles eram, contudo, substancialmente cristãos, embora
adeptos da crença ariana. Depois de 406, cruzaram a fronteira do Reno e
atravessaram como avalancha a Gália para assolar a Península Ibérica onde,
em aliança com os alanos, se instalaram temporariamente na Andaluzia. Em
429, cruzaram para o norte da África e, no decorrer dos dez anos seguintes,
subjugaram toda a próspera província da Numídia, capturando Hipona em 431
e Cartago em 439. O rei vândalo Genserico (428-77) foi uma das grandes
figuras da era da migração. Um dos poucos chefes germânicos a preocupar-
se com o poderio naval, ocupou as Baleares, passando a controlar todo o
Mediterrâneo ocidental, e em 455 saqueou a própria Roma.
     Os vândalos preservaram sua integridade como grupo governante
minoritário numa província romana, através de um rigoroso processo de
segregação religiosa. Intermitentes perseguições da população católica nativa
enfatizaram a dicotomia no interior do reino e, numa breve e contundente
campanha em 533, Belisário, o principal general do imperador Justiniano,
derrotou os vândalos e liquidou literalmente com o reino de Genserico. O norte
da África, embora assolado por mouros e berberes, retornou às mãos
imperiais até a captura de Cartago pelos maometanos em 698.
     Embora relativamente efêmero (pouco mais de um século), o reino
vândalo provou ser de grande importância na história do declínio do Império
do Ocidente, por causa da decisiva ruptura que provocou nas comunicações
marítimas entre Roma, o norte da África e o Mediterrâneo ocidental, de um
modo geral.
 J.M. Wallace-Hadrill, The Barbarian West 400-1000 (1952); [L. Musset, Las
invasiones. Las oleadas germanicas, Barcelona, Labor, 1967]

Vaticano O palácio do Vaticano em Roma foi a residência dos papas depois
do seu regresso de Avignon em 1377. Em tempos mais antigos, tinha sido um
palácio papal edificado na colina do Vaticano, logo ao norte da basílica de
São Pedro, embora o palácio de Latrão fosse a principal residência papal.
Partes do palácio existente datam do século XIII, mas o imenso complexo é o
resultado das atividades de construção dos papas renascentistas. Contém os
arquivos papais, um dos maiores repositórios de documentação histórica do
mundo. Ver Estados pontifícios
 A.A. de Marco, The Tomb of St. Peter (1964); J.A.F. Thomson, Popes and
Princes 1417-1517(1980)

Venceslau, São (c. 907-29) Duque da Boêmia. Contribuiu decisivamente para
a expansão do Cristianismo em suas terras. Assassinado por seu irmão
Boleslau I, não tardou em ser venerado como mártir e tornou-se o santo
padroeiro do seu país no começo do século XI. Seu assassinato foi resultado
direto de sua política pró-alemã, uma curiosa ironia à luz da história tcheca
subseqüente.
 F. Dvornik, Life of St. Wenceslas (1929)

Veneza Cidade criada no século VI como um refúgio às guerras ostrogóticas
nas ilhas ao norte do estuário do Pó, no nordeste da Itália. No século X já se
tornara um importante elemento comercial no Adriático, preservando um
precioso elo entre o Império Oriental e o mundo Ocidental. Forte controle
estatal da construção naval e da organização básica do comércio levou a uma
grande expansão da prosperidade e do poder nos séculos XI e XII. Veneza
obteve importantes vantagens comerciais em Constantinopla em 1081,
ampliou sua autoridade territorial à Istria e partes da Dalmácia, e beneficiou-
se muito com o sucesso das Cruzadas, quando adquiriu privilégios
especialmente em Tiro e Acre. Seu rompimento com o Império do Oriente, no
final do século XII, teve efeitos desastrosos sobre a política de todo o Oriente
Próximo. Veneza dirigiu a Quarta Cruzada para seus próprios fins, capturando
Zara na Dalmácia em 1202 e a própria Constantinopla em 1204.
       Durante a primeira metade do século XIII, Veneza foi virtualmente
suprema no Mediterrâneo oriental, mas a rivalidade com Gênova, sobretudo
após a recuperação grega de Constantinopla em 1261, produziu uma situação
mais equilibrada, com o poder e a influência de Veneza ainda imensamente
importantes em todas as ilhas gregas. Gênova entrou por fim em declínio,
após as pesadas derrotas navais do final do século XIV, e a república
veneziana esteve daí em diante envolvida principalmente na construção de um
sólido principado no nordeste da Itália e na preservação, até onde lhe fosse
possível, de suas possessões gregas (Creta, as ilhas Jônicas e Naxos) diante
das irresistíveis pressões otomanas nos Balcãs.
       A constituição de Veneza era muito complexa, com um duque eleito
(doge), um conselho e um esmerado sistema de tribunais e governos
provinciais interligados. O poder efetivo permanecia nas mãos de um grupo de
famílias aristocráticas detentoras de grandes fortunas, as quais exerciam o
poder supremo (depois de 1310) através de um secreto e muito temido
Conselho dos Dez. Em parte por causa de sua riqueza e experiência nos
negócios e na administração, Veneza evitou o destino de outras grandes
cidades italianas e não caiu nas mãos de tiranos. No século XV, Veneza
tornou-se famosa como centro de uma nova indústria de impressão. Ver
Contarini; Foscari, Francisco
 D.S. Chambers, The Imperial Age of Venice 1380-1580(1970); F.C. Lane,
Venice, a maritime republic(1973); Studiesin Venetian social and economic
history, org. por B.G. Kohl e R.C. Müller (1987). [P. Braunstein e R. Delort,
Venise,portrait historique d'une cité, Paris, Seuil, 1971; C. Diehl, Una
república de patrícios; Venecia, Madri, Espasa-Calpe, 1961]

Verdun, Tratado de (843) Redigido para pôr fim à guerra civil dinástica que
tinha eclodido entre os netos de Carlos Magno. De acordo com os seus
termos, o Império era dividido em três reinos. A Carlos, o Calvo, era
concedido o reino dos francos ocidentais, a Nêustria, a Aquitânia e as terras
em disputa na fronteira hispânica, com sua fronteira oriental correndo ao longo
do Escalda, do Saône e do Ródano; esse território era predominantemente de
fala românica e tornar-se-ia o reino histórico da França. Luís, o Germânico,
obteve o reino dos francos orientais, o qual consistia essencialmente dos
quatro ducados da Francônia, Saxônia, Baviera e Suábia, o núcleo do reino
histórico da Alemanha. Lotário, o mais velho dos netos, reteve o título imperial
e o território conhecido como o Reino do Meio, um longo e incoerente bloco
de terra que ia desde o Mar do Norte até o sul de Roma, contendo a Lorena
(como passou a ser conhecido), a Borgonha e a maior parte da Itália. Apesar
da natureza artificial desses arranjos, o Tratado estabeleceu a base para o
futuro padrão político dos territórios contidos no Império Carolíngio.
 R. McKitterick, The Frankish Kingdoms under the Carolingians 751-
987(1983)
Vésperas Sicilianas (Segunda-Feira de Páscoa de 1282) Sublevação popular
contra o governo de Carlos I de Anjou, rei de Nápoles e da Sicília. O monarca
tinha lançado sobre os sicilianos um pesado imposto que se destinaria a cobrir
os gastos com a pretendida conquista de Constantinopla, aumentando assim a
irritação contra o domínio francês. Eclodiu um motim em Palermo, em 30 de
março de 1282, à hora das Vésperas, quando uma mulher siciliana foi
insultada por um soldado francês e vários milhares de franceses foram mortos
em poucas horas. A luta logo se propagou ao resto da ilha.
       Embora a sublevação possa ter começado como rebelião patriótica,
converteu-se em seguida num movimento republicano em prol da autonomia
municipal. Foi convocado um parlamento em Palermo e proclamou-se uma
república independente. As cidades da Sicília ocidental decidiram formar uma
confederação, alimentando a esperança de que o papa aceitasse ser o seu
suserano feudal. Mas o papa Martinho IV, francês, não aceitou esses planos
e, em vez disso, excomungou os rebeldes. Os barões Hohenstaufen da Sicília
pediram a ajuda de Pedro III de Aragão, que reclamava a ilha como herança
de sua esposa Constança Hohenstaufen, filha de Manfredo, o rei da Sicília
derrotado e morto por Carlos de Anjou. Em 2 de setembro, Pedro foi coroado
rei em Palermo e a guerra contra os angevinos começou verdadeiramente; o
conflito durou duas décadas. A dominação estrangeira da Sicília não pode ter
sido a razão primordial subjacente na revolta das Vésperas, já que os
sicilianos haviam aceitado o domínio de outra potência estrangeira, os
aragoneses.
 H. Wieruszowski, Politics and Culture in Medieval Spain and Italy (1971) [S.
Runciman, Vísperas Sicilianas, Madri, Alianza, 1979]

Vicente de Beauvais (c. 1190-c. 1264) Notável humanista e quase
certamente um dos mais antigos membros da casa dominicana de Paris e
Beauvais, Vicente adquiriu sua reputação em Paris no estreito contato com
membros da dinastia Capetíngia durante o reinado de Luís IX. É
principalmente lembrado por sua obra enciclopédica, o Speculum Maius, na
qual tentou reunir todo o conhecimento de história natural, doutrina (incluindo
filosofia, humanidades, direito, matemática e medicina) e história (sagrada e
secular), até o tempo da Primeira Cruzada de São Luís em 1250.
 A.L. Gabriel, The Educational in Ideas of Vincent of Beauvais (1962)

Vienne, Concílio de (1311-12)         Convocado pelo primeiro dos papas de
Avignon, Clemente V, esse Concílio, realizado em Vienne, no vale do Ródano,
foi fortemente influenciado pelo rei francês Filipe, o Belo. O concílio aboliu a
Ordem dos Templários mas resistiu às tentativas de condenação póstuma de
Bonifácio VIII, o velho adversário de Filipe, baseada em acusações de,
blasfêmia.

vikings Termo provavelmente derivado de Vik (fiorde de Oslo) e usado
indiscriminadamente para descrever os habitantes da Escandinávia. A Era
Viking (c. 800-c. 1100) representa um período de grande irrupção do norte
nas terras mais povoadas do sudoeste e do sudeste. Para os habitantes da
Europa, os vikings apresentaram-se como uma permanente atribulação,
mesmo quando esporádica, durante quase três séculos. De fato, houve duas
Eras Vikings separadas, com acentuadas subdivisões regionais e
cronológicas.
       Primeira Era Viking: As incursões hostis, os ataques de surpresa,
iniciaram-se seriamente no começo do século IX, e povoações foram criadas
nas ilhas setentrionais das Órcades e das Shetlands, na Irlanda e ao largo da
costa da França. Em 851, um exército viking fez a primeira tentativa de
invernar na Inglaterra, em Kent. Um ponto culminante foi atingido por volta de
860, quando no espaço de poucos anos ocorreram as primeiras incursões
vikings no Mediterrâneo (859), os primórdios da colonização da Islândia (860),
o estabelecimento do poderoso principado de Kiev com Rurik (862) e as
investidas maciças contra a Inglaterra sob o comando dos filhos de Ragnar
Lothbrok em 865. Os 60 anos seguintes fixaram os limites à efetiva e
permanente colonização viking -- a intensificação era uma outra questão muito
diferente -- com a instalação de povoações fortificadas ao longo das rotas
comerciais nos rios russos, o estabelecimento na Inglaterra do território da
Danelaw (na década de 880) e a colonização da Normandia (911). A
conclusão da colonização das ilhas atlânticas e da Islândia (930); a intrusão
do elemento irlandês/norueguês no noroeste da Inglaterra; a absorção dos
dinamarqueses na política da Saxônia ocidental e sua expulsão da Bretanha,
puseram fim à primeira Era Viking.
     Segunda Era Viking: O êxito viking estava limitado, em certa medida, à
pura e simples escassez de potencial humano e de recursos. Na Europa
ocidental, as comunidades nativas aprenderam a lidar com os ataques vikings,
e o crescente poderio da realeza cristã e a consolidação da ordem feudal, no
século X, muito ficaram devendo ao êxito obtido na luta contra a agressão
bárbara e pagã. Dentro da própria Escandinávia, o estabelecimento de
dinastias permanentes e a lenta aceitação do Cristianismo dominavam a cena.
A Dinamarca é fértil em remanescentes arqueológicos do período, e
esmeradas povoações fortificadas, como as de Trelleborg e Fyrkat,
testemunham o poder de organização da dinastia de Gorme, o Velho, até
Sweyn Barba Forqueada e seu filho Canuto, conquistadores da Inglaterra.
Canuto foi rei da Inglaterra (1016-35), da Dinamarca (desde 1019) e,
intermitentemente, rei da Noruega (firmemente só a partir de 1019).
      Ocorreu um certo enraizamento da ocupação e os mercadores
escandinavos continuaram afetando todo o processo de urbanização européia.
Para oeste, houve até uma colonização mais intensa das áreas limítrofes,
quando foi atingida a Groenlândia e temporariamente (c. 1000) acosta norte-
americana, na Vinlândia, "a boa". Para leste, a Rússia tornou-se cada vez
mais solidamente eslava. Vladimir, o Grande, senhor de Kiev, adotou o
Cristianismo da Igreja Ortodoxa Grega em 988, decretando que a língua da
nova Igreja seria o eslavônico -- nem o grego nem o escandinavo. Sua
conversão coincidiu com iniciativas semelhantes em outras partes dos mundos
eslavo e húngaro, e em fins do século X a própria Escandinávia começou
sendo atraída para a rede da Cristandade. Olavo Tryggvason (998-1000) e
Olavo Haraldsson (Santo Olavo, o Forte, 1016-30), defrontando-se com
alguma hostilidade, impuseram a conversão aos noruegueses, enquanto que a
Islândia aceitava o Cristianismo por volta de 1000. As características vikings
permaneceram fortes: coragem, bravura física, rigoroso senso comum,
laconismo. O meio-irmão de Santo Olavo, Haraldo Hardrada, teve uma
carreira viking arquetípica: serviu como capitão na guarda vareque em
Constantinopla, acumulou grande fortuna, competiu com êxito pelo trono da
Noruega em 1047, e morreu em Stamford Bridge, em combate contra Haroldo
II da Inglaterra em 1066. Entretanto, suas façanhas adquiriram um aspecto
norueguês, tanto quanto viking. Não é inteiramente descabida a opinião de que
um escandinavo deixava de ser um viking quando se tornava cristão. Ver
Gokstad,             barco           de;            Oseberg,            barco
de                                                             HRL
 G. Jones, The Vikings (1968); D.M. Wilson, The Vikings and their Origins
(1970); P.G. Foote e D.M. Wilson, The Viking Achievement (1970); RH.
Sawyer, The Age of the Vikings (1971); H.R. Loyn, The Vikings in Britain
(1977) [J. Brondsted, Os vikings, Lisboa, Ulisséia, s/d; H. Arbman, Os
vikings, Lisboa, Verbo, 1967]

Villani, Giovanni (c. 1275-1348) Lembrado principalmente por sua História de
Florença, Villani era também mercador, administrador e soldado. Após uma
longa carreira pública que envolveu viagens ao exterior e o cargo de
supervisor de fortificações, sofreu um pesado prejuízo financeiro em sua
velhice em conseqüência da bancarrota das grandes casas bancárias dos
Bardi e dos Peruzzi, e faleceu vítima da peste. Sua História, que teve
continuidade com outros membros da família, tentou abranger desde os
tempos bíblicos. Escrita em latim claro e direto, a obra permanece como uma
das principais fontes para a história de Florença nos dias de Dante.
 L. Green, Chronicle into History (1972)

Villon, François (1431-depois de 1463) Recordado por suas ballades e
rondeaux, e sobretudo por seu Grand Testament, uma série de irônicas e
satíricas disposições testamentárias, Villon representa uma tentativa de
expressão de um novo e intensamente pessoal sentimento em poesia
vernácula francesa. Após graduar-se na Universidade de Paris, seu nome
converteu-se em sinônimo de violência e deboche, e os fatos conhecidos de
sua vida envolvem, pelo menos, um homicídio, numerosos roubos e uma
prisão. Inversamente, sua expressão de remorso, de pena por uma vida
desperdiçada e oportunidades perdidas, e de espanto e terror diante da
brevidade da vida, produziram sua mais bela poesia: Où sont les neiges
d'antan? (Onde estão as neves de antanho?).
 The Complete Works of François Villon, trad. A. Bonner (1960) [J. Favier,
François Villon, Verviers, Marabout, 1982]

vinho, comércio de Os romanos levaram o cultivo da vinha com eles para o
norte da Itália, Gália, Renânia e Inglaterra, mas o vinho nunca foi produzido
em larga escala nas margens setentrionais do Império, e continuou sendo uma
bebida dispendiosa e aristocrática. Seu consumo pela aristocracia prosseguiu
na Idade Média, mas seu uso pela Igreja cristã na Eucaristia fez dele uma
necessidade universal. Em conseqüência disso, muito vinho, freqüentemente
de qualidade inferior, era produzido localmente; o Domesday Book menciona a
existência de 38 vinhas na Inglaterra. Há provas de que o comércio vinícola a
grande distância também se estabeleceu desde cedo. No começo do século
VII havia uma feira de vinho realizada anualmente em Saint-Denis; e no tempo
de Carlos Magno, Rouen era um movimentado centro de exportação de vinhos
da Ile de France, Borgonha e vale do Loire para a Inglaterra. O vinho alemão
do Reno e do Mosela também era enviado para a Inglaterra, provavelmente
pela mesma rota. A conquista normanda fortaleceu ainda mais esses elos, e o
processo era lucrativo para o rei, que cobrava prisage, uma taxa em espécie,
sobre os vinhos importados.
      Foi provavelmente a melhoria de condições climáticas nos séculos XI e
XII que provocou a expansão no número de vinhedos no norte da Europa. O
comércio a grande distância, cada vez mais sujeito a regulamentação de
preços e impostos, ainda estava centrado em Rouen no século XII, mas
quando em 1152 o rei Henrique II esposou Leonor, duquesa da Aquitânia,
linhas diretas de comércio foram estabelecidas com as terras dela, e navios
cargueiros de vinho começaram a efetuar viagens diretas entre Bordéus, La
Rochelle e o Loire, e Londres, Bristol e Sandwich. O vinho de Bordéus -- o
"Bordeaux" -- era considerado um artigo de qualidade superior, e a perda
inglesa da Normandia, Anjou e partes do Poitou para os franceses no início do
século XIII acarretou uma redução das importações de vinho francês do e
através do norte da França, e redundou assim no crescimento do comércio
gascão.
       A Alta Renânia e o Mosela também parece terem sido exportadores de
vinho no período final da Idade Média, mas estão muito menos documentados
do que a região de Bordéus, que dominou o mercado desde o século XIII até
meados do século XIV. Mais de metade da produção dos vinhos "Bordeaux" ia
para a Bretanha e os Países Baixos, mas a Inglaterra também recebia um
considerável quinhão e a maior parte desse comércio estava nas mãos de
mercadores ingleses. Num ano típico do século XIV, a Inglaterra importou
cerca de 30.000 a 40.000 tonéis da Gasconha e as importações de outras
fontes (Grécia, Portugal, Mosela e Lorena) representavam mera fração do
total. A Guerra dos Cem Anos e a Peste Negra interromperam, porém, as
exportações da Gasconha e a tomada de Bordéus pelos franceses em 1453
infligiu novo e sério golpe à região. A insuficiência de demanda na Europa
setentrional foi compensada por vinhos da Itália, da Península Ibérica e de
várias regiões da França.
       Um novo rival para os "Bordeaux" surgiu no final do século XIV na forma
dos mais doces, mais encorpados e mais duradouros vinhos do Levante,
como o malvasia de Creta e o "romeney" das ilhas Jônicas. Eram importados
primeiro pelos genoveses e venezianos mas, desde o início do século XV, os
mercadores ingleses também passaram a importá-los. Os espanhóis e
portugueses, já produtores e exportadores tradicionais, começaram também a
fazer vinhos semelhantes no século XV. As quantidades eram, porém,
relativamente pequenas, e o grosso do comércio nesse período dava
preferência      aos      vinhos      mais      ácidos      e     de       vida
curta.                                                           EMH
 A.D. Francis, The Wine Trade (1972); M.K. James, Studies in the Medieval
Wine Trade, org. por E.M. Veale (1972) [R. Dion, Histoire de la vigne et du
vin en France des origines au XIX siècle, Paris, Doullens, 1959; Y. Renouard,
O grande comércio de vinho na Idade Média, Revista de História, 6, 1953, p.
301-14]

Vinlândia Região situada em alguma parte na costa leste da América,
possivelmente a Terra Nova ou a costa do Maine, explorada por vikings que
saíam da Groenlândia em fins do século X e começos do século XI. Tentativas
frustradas foram feitas por Leif e Thorvald, os filhos de Eric, o Vermelho, para
estabelecer uma povoação, e a tentativa ligeiramente posterior de Thorfinn
Karlsefni também fracassou. A hostilidade dos nativos parece ter sido a
principal causa imediata do insucesso, embora se deva reconhecer também
que a Groenlândia já representava uma espantosa extensão da colonização
do que, no fim de contas, eram os limitados recursos humanos da
Escandinávia na Era Viking.
 G. Jones, The Norse Atlantic Saga (1964)

Visconti, família A mais proeminente família de Milão em 1277-1447.
Remontando seus antecedentes aos partidários da causa imperial durante a
Questão das Investiduras, os Visconti mantiveram com êxito uma postura pró-
imperial e antipapal durante todo o século XIV. O poderoso Giangaleazzo
comprou o título de duque ao imperador Venceslau IV do Luxemburgo no final
do século, e no auge de seu poder estava governando a maior parte do norte
da Itália e ameaçando a própria Florença. Divisões dinásticas e virulentas
rivalidades urbanas impediram a consolidação de um permanente ducado
lombardo, e com a morte de Filippo Maria, em 1447, Milão passou para o
controle de seu genro, o grande capitão mercenário Francesco Sforza.
 D. Muir, Milan under the Visconti (1924); H. Baron, The Crisis of the Early
Italian Renaissance (1955)
visigodos (godos ocidentais) Entre os germanos orientais, os visigodos
constituíam uma parte significativa e coesa dos povos góticos. Convertidos ao
Cristianismo ariano no século IV, desempenharam um papel preponderante no
movimento que, sob pressão dos hunos, redundou na travessia da fronteira do
Danúbio em 376 e na subseqüente derrota imperial de Adrianópolis em agosto
de 378, no decorrer da qual o imperador Flávio Valente foi morto. Os
visigodos fixaram-se então nos Balcãs como irrequietas tropas federadas,
mas sob o comando de seu poderoso líder Alarico, voltaram suas atenções
para a Itália. Após uma longa série de gestões diplomáticas e de campanhas
militares, eles acabaram saqueando Roma (23-27 de agosto de 410), embora
o próprio Alarico morresse nesse mesmo ano.
      Os efeitos psicológicos do saque de Roma foram universais, mas as
conseqüências políticas imediatas tiveram relativamente pouca importância.
Os visigodos continuaram exercendo uma curiosa dualidade como federados
e, ocasionalmente, como saqueadores da população romana. Penetraram na
Gália e combateram como aliados dos romanos na grande batalha de Châlons
(451) contra Átila e seus hunos. No reinado de Eurico (466-84), consolidaram
seu domínio na Gália ao sul do Loire e avançaram sua esfera de influência no
sul, penetrando firmemente na Península Ibérica. O Arianismo visigótico criou
desconfiança e permanente desarmonia com a população romana e, na
primeira década do século VI, eles perderam o controle da maior parte da
Gália, exceto das províncias ao longo da costa mediterrânea, para os francos,
católicos recém-convertidos.
      O reino visigodo na Espanha foi mais duradouro. A dissenção religiosa
assolava a vida política do reino, mas em 589 Recaredo I convocou um
concílio em Toledo, onde foi tomada a decisão de aceitar o Catolicismo. Uma
dissidente minoria ariana entre os visigodos e a perseguição aos judeus no
século VII debilitaram a estrutura da sociedade hispânica, preparando o
terreno para a conquista árabe das primeiras décadas do século VIII.
Contudo, o reino visigodo durou mais do que qualquer outra estrutura política
germânica oriental e deixou um legado permanente para o Ocidente em sua
arte, cultura e influência sobre as teorias de realeza e de direito eclesiástico.
Ver Rodrigo; Ulfila [168]
HRL
 Visigothic Spain: New Approaches, org. por E. James (1980) [E.A.
Thompson, Los godos em España, Madri, Alianza, 1985; L. Musset, Las
invasiones. Las oleadas germanicas, Barcelona, Labor, 1967; P.D. King,
Derecho y sociedad en el reino visigodo, Madri, Alianza, 1981]

Vitoldo rei da Polônia 1386-1434 Sobrinho de Jagiello, fundador da grande
dinastia polonesa, Vitoldo obteve o reconhecimento como grão-duque de uma
Lituânia territorialmente mais extensa em 1401 e construiu um formidável
principado que, em seu apogeu, ia do Báltico ao Mar Negro. É principalmente
lembrado por sua liderança na batalha decisiva de Tannenberg em 1410,
quando aliados lituanos e poloneses esmagaram os Cavaleiros Teutônicos e
puseram temporariamente fim à expansão germânica no leste. Não teve o
mesmo êxito contra os mongóis mas conservou um principado lituano
poderoso e virtualmente independente, celebrado sobretudo por sua tolerância
das várias raças (principalmente eslavos mas com um elemento lituano
dominante) e religiões (católicos e ortodoxos).
 G. Vernadsky, The Mongols and Russia (1953)

vitorinos Membros de uma escola teológica [sediada na abadia de Saint-
Victor, nos arredores de Paris NT] que representava um importante aspecto
do florescimento monástico do século XII. Fundada em 1106 por Guilherme de
Champeaux, eles adotaram uma modificação da Regra agostiniana, o que lhes
permitiu concentrarem-se como cônegos regulares no trabalho intelectual,
conjugado com alguma atividade pastoral. Estiveram intimamente associados
ao ensino teológico da Notre-Dame de Paris durante um de seus mais
influentes períodos no século XII. Profundamente ortodoxos, os vitorinos
deram nova vida aos esforços para reconciliar o misticismo com a escolástica
racional, e sua obra exerceria grande influência na teologia medieval
subseqüente, mormente entre alguns dos franciscanos.
 G. Constable, Religious Life and Thought (1979) [B. Bolton, A Reforma na
Idade Média, Lisboa, Ed. 70, 1986]

vitral Durante toda a Idade Média, o vidro pintado foi a principal forma de
decoração de igrejas, especialmente na Europa ao norte dos Alpes, onde o
desenvolvimento de grandes janelas góticas rendilhadas deu particular
destaque ao veículo.
     Embora os romanos tivessem usado vidro para preenchimento de
janelas, este, provavelmente, não tinha qualquer decoração pintada. Na Gália,
esse uso do vidro sobreviveu no período pós-romano, pois em 674 foi na
Gália que o abade Benedict Biscop mandou buscar artífices para envidraçar
suas igrejas em Monkwearmouth e Jarrow. Escavações em Jarrow puseram a
descoberto fragmentos de vidro colorido não-pintado, feito com elevado
conteúdo sódico, típico do vidro romano. O mais antigo vidro pintado
sobrevivente provém da Alemanha Carolíngia e Otoniana -- um broquel de
Lorsch (Hessen) e uma impressionante cabeça do Cristo, oriunda de
Wissemburgo. As figuras de profetas na catedral de Augsburgo, datando do
início do século XII, mostram uma tal segurança técnica que se pode admitir
ser, por essa data, a pintura de vidro uma tradição artesanal bem
estabelecida. Teófilo, escrevendo por essa mesma época, certamente
reconheceu realizações francesas nesse campo.
      Entretanto, foi nas grandes catedrais góticas francesas do século XIII
que o vitral atingiu a maioridade. É particularmente apropriado que na catedral
de Chartres, na qual a janela rendilhada é de tanta importância arquitetural,
sobreviva uma das mais extensas séries de janelas datada do século XIII. Ao
contrário do coro da catedral de Canterbury (envidraçada por volta de 1180-
1220), onde as verbas provenientes do trânsito de peregrinos eram tão
grandes que os monges puderam envidraçar sua igreja sem recorrer a
patrocinadores externos, as janelas de Chartres refletem a participação de
uma grande variedade de mecenas seculares, incluindo comerciantes como
peleiros e açougueiros. O envolvimento da comunidade laica nas doações e,
portanto, na composição dos vitrais, aumentou no século XIV. O
desenvolvimento das janelas rendilhadas e a exigência estética de interiores
mais leves resultaram na evolução de um novo layout, em que figuras e cenas
eram colocadas sob dosséis que imitavam os estilos arquitetônicos da época.
Seções horizontais de cor alternavam agora com seções de grisaille, vidro
branco decorado com desenho de folhagens -- uma acentuada mudança em
relação às janelas profundamente coloridas dos séculos XII e XIII. A gama de
cores também mudou, afastando-se de um predomínio do vermelho e do azul
em favor de castanhos terrosos e verdes. Entretanto, o mais revolucionário de
todos os desenvolvimentos foi a descoberta do corante amarelo, um
composto de prata que quando pintado no vidro e levado ao fogo, produzia um
colorido que variava do laranja forte ao amarelo pálido. Essa simples
descoberta libertou o vitralista da necessidade de recortar e introduzir perfis
de chumbo em certos detalhes, como cabelos, barbas e itens decorativos que
podiam agora ser apresentados em amarelo numa única peça de vidro
branco. As janelas algo acadêmicas do século XIII perderam em popularidade
para figuras de santos, que usualmente apresentam um atributo associado ao
seu martírio como forma de identificação. Esse tipo de tema era favorecido
pelo patrocinador secular, que podia escolher o seu próprio santo onomástico;
o livro que constituía a fonte mais popular para essas figuras era, sem dúvida,
a coletânea de hagiografias Legenda Áurea, da autoria de Jacopo de
Voragine. Um outro tema popular do século XIV, sobretudo na Inglaterra, era
a Árvore de Jessé, apresentando em forma pictórica a genealogia de Jesus e
prestando especial homenagem à Virgem Maria.
      O tipo de janela de figura-e-dossel persistiu até o século XV, mas a
partir de cerca de 1350, pode distinguir-se uma importante transformação na
paleta do pintor de vitral. Um dos primeiros exemplos pode ser apreciado na
janela leste da catedral de Gloucester: figuras em vidro branco, pesadamente
modeladas para dar uma aparência quase cavernosa, são realçadas contra
fundos vermelhos e azuis que, com exceção da coloração amarela prateada,
oferecem quase a única cor. A pintura em vidro tampouco podia deixar de ser
afetada pelos valores do estilo gótico internacional. Por volta de 1400, um
novo "estilo suave" de pintura tinha substituído a elegância linear e requintada
do século anterior por um estilo mais denso no uso de volumes e cores, maior
interesse nos efeitos espaciais e um alto grau de caracterização facial. Em
cidades como York, Coventry, Bourges, Estrasburgo e Nuremberg, esse novo
estilo mais naturalista foi favorecido pelas classes mercantis de base urbana
que proporcionavam agora grande parte do patrocínio e financiamento dos
vitrais. Assim, na janela Reiter do século XV em São Lourenço, Nuremberg, os
personagens bíblicos assemelhavam-se fortemente a abastados burgueses
alemães. Mesmo numa suntuosa e palaciana peça como a doação de
Jacques Coeur do vitral Anunciação para a catedral de Bourges, a
observação do mundo real é aguda, refletindo-se no surpreendente realismo
das plumas de Gabriel.
       Na Itália do Quattrocento, esse veículo de importância menor adquiriu
nova significação com a necessidade de envidraçar estruturas como a
catedral de Florença e o gótico flamejante da catedral de Milão. Parece que,
em Milão, Cristoforo de Mottis teria sido originalmente treinado como vitralista,
mas, em Florença, o desafio das janelas atraiu artistas mais conhecidos em
outros veículos plásticos, como Ghiberti, Donatello e Uccello, juntamente com
vitralistas estrangeiros do norte dos Alpes. A surpreendente realidade espacial
encontrada no vidro italiano quatrocentista tinha, no final do século, começado
a ser importante para o vitral do norte da Europa. Assim como os artistas dos
Países-Baixos tinham sido catalisadores no desenvolvimento do gótico
internacional, também desempenhavam agora um importante papel na
introdução de idéias renascentistas. Galyon Hone, um flamengo empregado
por Henrique VII da Inglaterra para envidraçar as janelas da capela do King's
College, em Cambridge, dirigia uma oficina muito versada nas inovações da
Renascença; em Rouen, Arnoult de Nimègue, natural de Tournai, iria revitalizar
o vitral em sua terra adotiva. Mesmo numa obra tão notável como o vitral do
King's College, a adoção de motivos renascentistas não foi total, pois a
arquitetura da Renascença não se coaduna com uma estrutura gótica
tradicional. Somente na janela de Carlos V da catedral de Bruxelas, por
Bernard van Orley, por exemplo, vemos um vitral inteiramente renascentista
em todos os seus detalhes.
     Talvez mais prejudicial para a tradição gótica em vitrais tenha sido o
começo de um novo enfoque para o corte e a perfilagem de chumbo do vidro.
O uso de grandes áreas de vidro branco, pesadamente modelado imitando a
pintura de cavalete, levou os vitralistas (no King's College, por exemplo) a
empregar grandes seções retangulares que atravessam os contornos de seus
desenhos de um modo que seria execrado para seus antecessores. Isso,
somado à introdução de cores esmaltadas, o que eliminou a necessidade de
cortar o vidro e perfilar o chumbo derretido, foi a semente da decadência,
muito antes da Reforma e da guerra religiosa na Europa destruírem para
sempre         o         mundo       tradicional       dos       vitralistas
medievais.                                            SB
 L. Grodecki e C. Brisac, Gothic Stained Glass: 1200-1300 (1985); C.
Brisac, A Thousand Years of Stained Glass (1986); S. Crewe, Stained Glass
in England 1180-1540 (1987)

Vlad, o Empalador príncipe da Valáquia 1456-62 e 1476-77 Figura maior na
lenda do que na história, ganhou seu epíteto por causa da ferocidade com que
ordenou a execução de literalmente milhares de turcos e búlgaros em 1461.
Dentro da Valáquia, ele figura como um defensor dos húngaros e um inimigo
dos turcos, embora estivesse preso durante 12 anos na capital húngara por
ordem de Matias Corvino. Seu irmão, que lhe sucedeu, foi completamente
subserviente aos turcos, e a esperança de independência romena transferiu-
se para a manutenção da dinastia moldava.
 R.W. Seton-Watson, A History of the Roumanians (1934); H. Inalcik, The
Ottoman Empire: the Classical Age 1300-1500 (1973)

Vladimir I, o Grande, São príncipe de Kiev 980-1015 (n. 955) Deixou uma
reputação de ferocidade e ambição ilimitada. Sua principal importância reside
num firme acordo celebrado com o imperador bizantino Basílio II em 988-89,
pelo qual esposou a irmã do imperador, recebeu o batismo e comprometeu-se
a apoiar os missionários gregos ativos na Rússia kievana. Impôs o
Cristianismo a boa parte de seu povo e estabeleceu vínculos duradouros entre
o Império Bizantino e os povos russos em matéria religiosa, cultural e social.
 G. Vernadsky, Kievan Russia (1948)

Vulgata Aceita pelo Concílio de Trento (1546) como o único texto latino
autêntico das Escrituras, a Vulgata -- assim chamada por ser a versão em
uso mais comum (vulgus) no Ocidente durante toda a Idade Média -- baseou-
se essencialmente na obra de São Jerônimo (c. 342-420). Jerônimo foi
instruído em 383 pelo papa Dâmaso para rever o Novo Testamento latino
usando os modelos gregos. No final da década de 380, ele retirou-se para
uma caverna perto de Belém e traduziu a maior parte do Antigo Testamento
diretamente do hebraico. No decorrer do século VI, sua obra, em conjunto
com o Saltério galicano, foi reunida num só livro, a Vulgata. Foram feitas
revisões, sobretudo por Alcuíno e Teodulfo de Orléans, no século VIII e
começos do século IX, na corte de Carlos Magno. Humanistas da
Universidade de Paris tentaram uma padronização maior do texto nos séculos
XII e XIII. A força da latinidade e a integridade do texto ajudaram a garantir o
contínuo vigor do latim como língua erudita mais ou menos universal em todo o
Ocidente durante a Idade Média. Ver Anselmo de Laon
 B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages (1952); The Gospels
in the Schools (1985); The Bible in the Medieval World, org. por K. Walsh e
D. Wood (1985)
                                    W
Wace Anglo-normando, natural de Jersey, que veio a ser cônego em Bayeux.
Master Wace (somente o seu prenome sobreviveu) foi autor de três textos
hagiográficos em vernáculo e, o que é mais importante, de duas extensas
crônicas rimadas em francês: o Roman de Brut (1155) e o Roman de Rou,
que não foi concluído (c. 1170-75). O Roman de Brut é uma reelaboração
imaginativa da Historia Regum Britanniae, de Godofredo de Monmouth, e
pode ter contribuído de forma decisiva para a popularização das lendas
arturianas por toda a Europa. O Roman de Rou é uma história dos duques da
Normandia baseada principalmente em fontes latinas. Wace possuía, sem
dúvida, talento literário, que se percebe em seu melhor ângulo nas vigorosas
passagens descritivas dos dois "romances".
 Le Roman de Rou, org. por A.J. Holden (1970-73)

Waiblingen Ver gibelinos

Wallace, William (c. 1270-1305) Líder da resistência escocesa a Eduardo I
da Inglaterra. Escolhido guardião do reino em 1297 pelo rei aprisionado, John
Balliol, Wallace foi derrotado pelo rei inglês em Falkirk em 1298. Em 1305 foi
capturado e enforcado pelos ingleses. Embora sua carreira fosse manchada
pela violência e seu êxito político imediato fosse limitado, Wallace conserva
sua importância como símbolo de resistência e como herói nacional escocês.
 A. Fisher, William Wallace (1986)

Walsingham, Thomas (c. 1360-c. 1422) Historiador e monge em St. Albans
durante toda sua carreira (com exceção de um período como prior na casa
filiada de Wymondham), Thomas escreveu a Chronica Majora, uma
continuação da obra de Matthew Paris, uma Gesta Abbatum e também, em
seus últimos dias, a Chronica Sancti Albani, que narra a história da abadia de
St. Albans até 1419. Sua obra é uma fonte original de particular importância
para os reinados de Ricardo II e Henrique IV, e caracteriza-se por um
acentuado grau de azedume contra John Wycliffe, repudiado em uma de suas
mais insultuosas passagens como "esse braço de Satã, ídolo de hereges,
espelho de hipócritas e fabricante de mentiras".
 The St. Albans Chronicle, org. por V.H. Galbraith (1937)

Walworth, William (m. 1385) Abastado mercador londrino que foi eleito
prefeito de Londres pela primeira vez em 1374. Novamente prefeito em 1381,
organizou um exército para defender a cidade e o rei Ricardo II contra Wat
Tyler e suas forças. Estava presente com seus homens no confronto entre o
rei e o exército de camponeses em Smithfield, em 15 de junho de 1381,
quando participou do assassinato de Wat Tyler e foi armado cavaleiro pelo rei,
como recompensa. [348]
 R.B. Dobson, The Peasants' Revolt of 1381 (1983)

Warwick, conde de (Richard Neville) (1428-71) Depois conhecido como
o "Fazedor de reis", era um homem de grande ambição, cuja busca de poder
dominou a política inglesa durante quase duas décadas e ajudou a alimentar o
conflito na Guerra das Duas Rosas. Chegou ao título de Warwick através de
sua esposa em 1449, e na década de 1450 tornou-se partidário de Ricardo,
duque de York, cujas tentativas de usurpar e reter o poder de Henrique VI
foram por ele fortemente apoiadas. Em 1461 sucedeu no condado de
Salisbury e ajudou o herdeiro de Ricardo de York, Eduardo IV, a apoderar-se
do trono. Nos anos seguintes, Warwick e o jovem rei afastaram-se
gradualmente e, após várias tentativas abortadas de rebelião, Warwick fugiu
para o estrangeiro a fim de juntar-se aos lancastrenses. Em 1470, voltou à
Inglaterra e repôs Henrique VI no trono; mas seria, por sua vez, derrotado e
morto por Eduardo IV na batalha de Barnet (1471).
 R.A. Griffiths, The Reign of Henry VI (1981)

Wazo (c. 980-1048) Nomeado bispo de Liège em 1042, foi desde cedo um
defensor da independência da Igreja de todo e qualquer controle laico, e
censurou o imperador Henrique III por interferência nas eleições eclesiásticas.
Embora criado nas tradições episcopais conservadoras e imperiais,
representa as primeiras fases dos movimentos de Reforma da Igreja que
culminariam na Questão das Investiduras.
 E. Hörschelmann, Bischof Wazo von Lüttich (1955)

wendes (ou vênedos) Nome dado pelos escandinavos e germanos aos
povos eslavos ocidentais que ocupavam a costa báltica entre Kiel e o Vístula.
Parentes dos boêmios e dos poloneses, os vênedos migraram do sudeste
entre os séculos I e VI e, por volta de 900, tinham estabelecido fronteiras
razoavelmente estáveis. Havia um certo número de diferentes tribos vênedas:
a leste, os pomerânios, a oeste os vagrianos, polabianos e abotrites; e, entre
eles, nas terras situadas entre os rios Warnow e Oder, um grupo de tribos
conhecidas como os liutizianos; ao norte destes, na costa, estavam os
rugianos. As tribos ocidentais e centrais falavam as línguas léxicas ocidentais,
mas a língua pomerânia era o léxico oriental, um parente lingüístico do
polonês. A estrutura social vêneda tinha muitas semelhanças com a da
Escandinávia, com príncipes poderosos e uma pequena elite militar
governando uma sociedade predominantemente camponesa. Na costa, um
certo número de comunidades urbanas dedicadas ao comércio e à pesca,
como Szczecin e Oldenburgo, floresceram do século XI em diante em
enseadas protegidas. Esses novos portos eram excelentes bases tanto para o
comércio quanto para a pirataria, e as frotas que daí zarpavam formavam
com os exércitos de cavalaria ligeira dos príncipes uma poderosa combinação
em tempo de guerra.
      No começo do século XII, os vênedos eram em sua grande maioria
povos pagãos e adoradores de ídolos. Seu paganismo era parte intrínseca de
sua organização social, e os sacerdotes estavam investidos de formidáveis
poderes. A conquista e conversão dos vênedos tinha sido tentada pela
primeira vez no século X com o estabelecimento de bispados como o de
Oldenburgo, mas seguira-se uma reação pagã e por volta de 1100 restavam
apenas algumas diminutas comunidades cristãs em algumas povoações
costeiras. A continuação dos esforços missionários resultou na conversão de
alguns dos príncipes pomerânios e abotrites na década de 1120 e na
destruição de templos em suas terras por sacerdotes alemães. No começo da
década de 1140, além disso, os saxões desalojaram alguns dos governantes
vênedos da Vagria ocidental.
     Finalmente, em 1147, a nobreza Saxônica, com o incentivo de São
Bernardo de Clairvaux e do papa Eugênio III, desencadeou uma Cruzada
contra os vênedos. Dois exércitos saxões, em combinação com duas frotas
dinamarquesas, atacaram os abotrites com êxito apenas moderado; mas
embora alguns dos súditos do príncipe Nyklot aceitassem o batismo, e o
príncipe se tornasse um tributário dos saxões, tudo não passou de uma
rendição simbólica, sem a tomada de terras vênedas. No meio século
seguinte, o episcopado e as ordens monásticas começaram colonizando a
região e, em conjunto com governantes locais, organizaram a guerra contra os
vênedos pagãos e a campanha de conversão. Berna, um monge Cisterciense
de Amelungsborg, converteu o príncipe abotrite Pribislau de Mecklemburgo; e
em 1169 o rei Valdemar I da Dinamarca e seu meio irmão Absalão, bispo de
Roskilde, quebraram o poder dos rugianos, cuja pirataria andava assolando a
costa dinamarquesa. Nas décadas de 1160 e 1170, Valdemar aliou-se a
Henrique, o Leão, duque de Saxônia, mas a rivalidade entre dinamarqueses e
saxões tornou-se intensa, visto que ambos cobiçavam territórios e tributos. (A
obra de Valdemar teve continuidade com Canuto e Valdemar II, mas ainda
não estava completa à época da morte do segundo em 1241.) Apesar da
benção papal para as guerras, a conversão dos vênedos e sua absorção na
sociedade ocidental deveram-se tanto à cobiça territorial quanto aos ideais
das Cruzadas.                                               EMH
 A.P. Vlasto, The Entry of the Slaves into Christendom (1970); E.
Christiansen, The Northern Crusades (1980)

Wessel, Johann (c. 1420-89) Também conhecido como Wessel Gansfort,
teólogo holandês que trabalhou em Paris e na Itália, e cujas opiniões sobre o
Papado e a autoridade eclesiástica prenunciaram as de Lutero. Seu
conhecimento do hebraico e de estudos sobre o Antigo Testamento ilustram
um aspecto das atividades humanistas no final da Idade Média, conservadoras
por se concentrarem sobre a Bíblia e a patrística, mas potencialmente
revolucionárias em comparação com os gostos escolásticos da época.
 C. Ullmann, Reformers before de Reformation (1854)

Wessex De acordo com a posterior tradição Saxônica ocidental, o reino do
Wessex foi fundado por chefes germânicos que desembarcaram perto de
Southampton e depois avançaram para o norte através da planície de
Salisbury, entre fins do século V e começos do século VI. Essa versão,
entretanto, não leva em conta os jutos que, de acordo com o testemunho de
Beda, já tinham ocupado a ilha de Wight e as terras costeiras circunvizinhas.
Uma série de vitórias alcançadas pelos saxões ocidentais sobre os britânicos
culminou na captura pelo rei Ceawlin, de Aylesbury e do vale do Tâmisa
Superior (571), de Gloucester, Cirencester e Bath (577). Assim, ele ampliou
sua autoridade desde a costa meridional até o Canal de Bristol e a leste até a
floresta de Selwood. O primeiro bispado saxão ocidental foi estabelecido por
Birino, um missionário, em Dorchester-sobre-o-Tâmisa (635), mas em 662 foi
suplantado como o centro eclesiástico de Wessex por Winchester, que se
tornou também a capital política.
      Os dois séculos seguintes assistiram a uma flutuação nas fortunas do
reino. Embora, a partir da década de 650, os reis ampliassem gradualmente
seu domínio a Devon e à Cornualha, o Tâmisa Superior caiu em poder de
Ulfere e dos mercianos em 661. O reinado de Ine no Wessex (688-726)
assistiu à conquista da Cornualha até o rio Hayle e à reconstrução do poder
saxão ocidental na costa meridional. Após sua morte, o controle real voltou a
ser débil até o governo de Egberto (802-39), que subjugou toda a Cornualha
(825) e invadiu Mércia (829). Embora seu reino se estendesse da Cornualha
ao Kent, era provavelmente muito menos forte do que cronistas posteriores
sugeriram, e sua coesão não tardaria em ser severamente testada pelas
incursões e, mais tarde, invasões escandinavas.
      Em 870, os dinamarqueses baseados em Reading organizaram sua
primeira campanha de envergadura contra o Wessex mas foram repelidos
pelo rei Etelred (m. 871) e seu irmão e sucessor, Alfredo, homem de visão e
sabedoria, além de ser um grande líder. Mais dois ataques foram
desencadeados em 876 e 878, e Alfredo foi obrigado a recuar para Athelney
(Somerset) a fim de consolidar suas forças. Mais tarde nesse ano, numa
espetacular reviravolta, Alfredo, o Grande, derrotou decisivamente os
dinamarqueses em Edington (Wiltshire) e obrigou seu comandante, Guthrum, a
aceitar o batismo e a retirar-se para East Anglia. Daí em diante, ele construiu
as defesas de seu reino por terra e por mar, e em 880 ocupou Londres, que
se converteu, por acordo com Guthrum, no posto avançado nas fronteiras do
Wessex e do Danelaw. O filho de Alfredo, Eduardo, o Velho (899-925), e seus
netos Athelstan (925-39), Edmundo (939-46) e Eadredo (946-55), ampliaram
gradualmente o domínio saxão ocidental capturando aos dinamarqueses seus
baluartes a oeste de Watling Street e levando a cabo vitoriosas campanhas na
Nortúmbria e na Escócia. Em Brunanburh, numa batalha travada pelos saxões
ocidentais e seus aliados mercianos em 937, o rei Athelstan derrotou seus
adversários escandinavos, britânicos e escoceses, e preparou o caminho para
a expulsão dos reis dinamarqueses de York por Eadredo e para a coroação
de Edgar como rei de toda a Inglaterra em Bath (973). As façanhas militares e
o apoio da Igreja inglesa tinham colocado a dinastia Saxônica ocidental em
posição preeminente no reino inglês. EMH
 EM. Stenton, Anglo-Saxon England (1970); H.R. Loyn, Anglo-Saxon
England and the Norman Conquest (1962)

Westminster, abadia de Local com comunidades monásticas que remontam
ao início do século VII. Foi reinaugurada para 12 monges beneditinos por São
Dunstan por volta de 959, e depois, numa escala muito mais vasta, por
Eduardo, o Confessor, que reconstruiu a igreja em magnífico estilo normando
a partir de 1045. Em 1161, o Confessor, cujo túmulo aí estava, foi canonizado
e, a partir de 1245, Henrique III, em sinal de devoção ao seu crescente culto,
financiou as fases iniciais de mais uma reconstrução da igreja, agora em estilo
gótico. O projeto nunca obteve apoio popular e foi engavetado após a morte
do monarca, para só ser reatado em 1376. A igreja foi completada no início
do século XVI com a capela de Henrique VII.
     Como igreja da coroação dos reis ingleses desde 1066 e principal
mausoléu real desde o século XIII, a abadia de Westminster fomentou suas
ligações com os monarcas ingleses. O palácio real vizinho tornou-se a sede
do Tesouro no reinado de Henrique II e manteve-se como centro das
operações financeiras e judiciais do governo durante toda a Idade Média. A
casa do cabido da abadia converteu-se num depósito para as jóias e arquivos
reais. Os monges patrocinaram uma escola florescente, mas a abadia nunca
se tornou um centro importante de historiografia do reino, à maneira de Saint-
Denis na França. A abadia possuía substanciais propriedades rurais, com uma
renda de quase £ 3.500 anuais na época da Dissolução; suas terras estavam
concentradas no Middlesex e no Essex mas englobavam 22 condados no
total. As dependências de Westminster incluíam o Priorado de Great Malvern
e um hospital em Knightsbridge. Sua riqueza e ligações com a Coroa deram à
abadia um lugar preponderante entre as casas religiosas da Inglaterra
medieval.
 R.A. Brown, H.M. Colvin e A.J. Taylor, The History of the King's Works: The
Middle Ages, HMSO (1963); B. Harvey, Westminster Abbey and its Estates in
the Middle Ages (1977)

Whitby, Sínodo de Convocado em 664 para reconciliar o clero de duas
tradições diferentes, as quais tinham ajudado a converter a Nortúmbria: a
Igreja céltica, representada por Colman e Cedd, e a Igreja romana,
representada por Wilfrid. As diferenças em suas práticas incluíam os métodos
de tonsura e os procedimentos no batismo, mas o ponto principal de
discussão era o método de calcular a data da Páscoa. A decisão do rei Oswy
em favor de Roma provocou certa hostilidade céltica mas preparou o terreno
para a unificação da Igreja céltica sob a liderança do arcebispo Teodoro de
Tarso.
 H. Mayr-Harting, The Corning of Christianity to Anglo-Saxon England
(1972)

Widukind (m. depois de 785) Liderou a resistência às tentativas de Carlos
Magno para conquistar e dominar a Saxônia desde meados da década de
770. Após renhida luta, foi subjugado e aceitou o batismo em 785. Embora
não participasse das revoltas saxônicas seguintes contra Carlos Magno, as
lendas acumularam-se em torno dele e converteram Widukind num herói
popular saxão.

Widukind (m. c. 1004) Monge de Corvey. Autor da crônica Res Gestae
Saxonicae, valiosa fonte histórica para os feitos e a vida na corte do
imperador Oto I da Saxônia.
 Sächsische Geschichten, trad. P. Hirsch (1931)

Wilfrid, São (634-709) Bispo de York e uma das eminentes figuras da Igreja
inglesa. Homem vigoroso e de visão, desempenhou um importante papel como
bispo, construtor de igrejas e missionário nos reinos ingleses, especialmente o
Sussex. Sua estada em Roma (653-58) influenciara-o fortemente a favor dos
costumes da Igreja romana, que ele representou no Sínodo de Whitby (664).
Seus apelos a Roma em torno da divisão de sua sé de York (677 e 704)
puseram-no em conflito com sucessivos arcebispos e com a casa reinante
nortumbriana; passou longos períodos exilado de sua Nortúmbria natal.
Documentos da época retratam-no como um bispo politicamente autoritário.
 The Life of Bishop Wilfrid by Eddius Stephanus, org. por B. Colgrave
(1927)

Winchester Bíblia de Em dois esplêndidos volumes (hoje reencadernados em
quatro), a Bíblia de Winchester, embora incompleta, representa alguns dos
mais belos produtos da arte do iluminador de livros do século XII. É possível
discernir o trabalho de cinco artistas diferentes, todos de primeira classe: o
Mestre das Figuras Saltitantes, o Mestre dos Desenhos Apócrifos, o Mestre
da Folha de Morgan (todos ativos em 1155-60), o Mestre da Inicial do
Gênesis e o Mestre da Majestade Gótica (ambos ativos por volta de 1170-
85). A Bíblia proporciona uma fonte de deleite e informação tanto para o
historiador geral quanto para o historiador da arte. Nela está presente a
influência de Bizâncio e do mundo mediterrâneo, mas a ênfase recai cada vez
mais sobre elementos naturalistas, nas expressões faciais e movimentos de
homens e mulheres, e na representação de animais, vestuários e folhagens.
 W.F. Oakeshott, The Artists of the Winchester Bible (1945); CM. Kaufmann,
Romanesque Manuscrits 1066-1190 (1975)

Winfrith Ver Bonifácio, São

Wolfram von Eschenbach (m. depois de 1220) O mais célebre poeta
alemão da Idade Média. Oriundo da pequena nobreza da Baviera, esteve a
serviço, segundo parece, de vários senhores francônios. Sua obra
sobrevivente consiste em oito belos poemas líricos que, em sua maioria, são
Tagelieder, ou canções do amanhecer, os fragmentos de um poema épico,
Titurel, e os textos completos de outros dois. Parzifal é um vasto ciclo épico,
baseado em parte em romances mais antigos, como as obras de Chrétien de
Troyes; basicamente, gira em torno de Percival, rei Artur e o Santo Graal. O
posterior Willehalm é uma épica religiosa acerca do cruzado Guilherme de
Toulouse, escrito para instruir os cavaleiros cristãos na virtude e no dever.
 M. Wynn, Wolfram's "Parzifal" (1984) [Parsifal, trad. A.R.S. Patier, Brasília,
Thot, 1989]

Worms, Concordata de (1122) Na cidade episcopal alemã de Worms, na
margem esquerda do Reno, o imperador Henrique V firmou um acordo com o
papa Calisto II que pôs tecnicamente um fim à Questão das Investiduras. A
Concordata expressou-se por meio de uma carta imperial, conferida a Deus e
a São Pedro, e de uma bula papal, conferida ao imperador. Henrique V cedia
a escolha para o cargo espiritual à hierarquia eclesiástica, prometendo seu
apoio à eleição canônica para bispados e abadias, e renunciando à investidura
com anel e báculo.
     Em contrapartida, o papa concedia ao imperador o direito de estar
presente nas eleições e de investir os prelados alemães com suas insígnias
pelo cetro laico antes da consagração ao cargo espiritual. Isso assegurou o
controle imperial dos tributos devidos à Coroa pelos bispos e abades, que
eram também, na sociedade do tempo, poderosos barões feudais. Uma
exceção foi feita no acordo, tendo por base a geografia e senso comum, para
os prelados italianos e borgonheses, que estavam autorizados a ser investidos
pelo cetro e a pagar seus tributos no prazo de seis meses a contar de sua
sagração. Na prática, o imperador manteve grande influência, equivalente na
maioria dos casos ao controle da nomeação de seus prelados; mas a Igreja
também obteve uma vitória significativa ao ficar estabelecido, sem a menor
sombra de dúvida, o seu direito a investir no cargo espiritual.
 Sources for the History of Medieval Europe, org. por B. Pullan (1971)

Worms, Sínodo de (24 de janeiro de 1076) Concílio de bispos alemães
convocado às pressas pelo imperador Henrique IV em resposta à proibição do
papa Gregório VII de se realizar investidura laica, e à conseqüente disputa a
respeito da eleição para o arcebispado de Milão. Dois arcebispos e 24 bispos
acusaram Gregório VII de imoralidade, perjúrio e abuso de seus poderes na
Alemanha, além de usurpação de seu cargo; o imperador apoiou essa severa
censura e intimou o papa a renunciar. Em resposta, Gregório VII excomungou
Henrique IV e declarou-o deposto; sentindo que perdia rapidamente apoio, o
imperador submeteu-se ao papa em Canossa, em 1077.
 The Correspondence of Gregory VII, org. por E. Emerton (1945)

Wulfstan (m. 1023) Arcebispo de York desde 1002. Ficou famoso por suas
homílias, em especial o Sermo Lupi ad Anglos (1014), um apelo aos ingleses
para o arrependimento e a Reforma. Também redigiu os códigos de leis para
Etelred, o Irresoluto, e Canuto, e produziu tratados sobre o governo e a
Reforma da Igreja. No plano político, provou ser uma figura-chave para
garantir a sucessão de Canuto como rei cristão da Inglaterra.
 D. Whitelock, "Archbishop Wulfstan, Homilist and Statesman", Transactions
of the Royal Historical Society (1942)

Wycliffe, John (c. 1330-84) Emérito pensador acadêmico que influenciou um
importante movimento popular herético. Na década de 1370, Wycliffe tornou-
se o principal filósofo da Universidade de Oxford, destacando-se por seus
tratados em defesa dos universais. Funcionário régio em 1371-72, esteve
envolvido na política até 1378 como parte do movimento anticlerical de João
de Gaunt e, durante esse período, seus interesses voltaram-se para a
doutrina da Igreja. Em On the Church (1378), rejeitou a hierarquia eclesiástica
e expôs a idéia da verdadeira Igreja como uma comunidade de crentes; em
On the Eucharist (1379), negou radicalmente a doutrina da transubstanciação.
Condenado pelo papa em 1377, Wycliffe teve que deixar Oxford (1381) e
retirou-se para a sua paróquia em Lutterworth, onde, sob a proteção de João
de Gaunt, continuou divulgando numerosos tratados abertamente heterodoxos.
Seus escritos foram de vital influência na formação do movimento lolardo.
 K.B. MacFarlane, John Wycliffe and the Beginnings of English Non-
Conformity (1952); Wyclif in his times, org. por A. Kenny (1986)
                                 X/Y/Z
xelim (aport. do inglês shilling, derivado do norueguês primitivo sciljan =
"cortar, tesourar") Originalmente, um primitivo peso germânico para ouro,
subentendendo uma peça cortada de um anel ou fio metálico e com o peso de
20 grãos (1, 30g). Como moeda de conta valia 12 pennies, uma vez que o
penny mais antigo (século VII) tinha o mesmo peso da moeda de ouro ou
"xelim" do dia, e a proporção ouro:prata era 1:12.

Yaroslav, o Sábio Grão-príncipe da Rússia em 1035-54. Filho de Vladimir, o
Grande (m. 1015), Yaroslav travou longa luta com Sviatopolk, seu irmão mais
velho, antes de se tornar, finalmente, grão-príncipe de Kiev (1019). Só em
1035 e com a morte de seu outro irmão, Mastilav, sem deixar descendência, é
que Yaroslav obteve o controle exclusivo dos domínios de seu pai. Isso
inaugurou um florescente período para a Rússia kievana, muito encorajado
pelos fortes laços com Bizâncio, apesar da guerra russo-bizantina (1043-46).
O Cristianismo fortaleceu-lhe o poder; a posição da Igreja foi regularizada e
Ilarião tornou-se o primeiro metropolita nativo de Kiev. A atividade de
construção floresceu, culminando na catedral de Santa Sófia (1037), e as leis
foram organizadas. À prosperidade interna somou-se o progresso externo: as
fronteiras russas foram ampliadas e consolidadas, especialmente na região
báltica, enquanto que as relações com o Ocidente eram mantidas, muitas
vezes através de casamentos dinásticos. Após a morte de Yaroslav, quando a
autoridade foi de novo distribuída entre os membros da família, iniciou-se o
declínio de Kiev.
 G. Vernadsky, The Origins of Russia (1959)

Zabarella, Francisco (1360-1417) Canonista italiano que defendeu uma
solução conciliarista para o Grande Cisma. Estudou direito Canônico na
Universidade de Bolonha, ensinou em Florença e depois em Pádua, e serviu a
três papas como jurisconsulto. Sua reputação entre os contemporâneos foi
elevada. Em 1410 foi eleito bispo de Florença e no ano seguinte cardeal-
diácono. Atuou como um dos negociadores para o papa João XXIII em
conversações com o imperador Sigismundo a respeito de um concílio
ecumênico, e participou no resultante Concílio de Constança (1414-18). Foi
durante as sessões desse concílio que ele faleceu. Em seu Tractatus de
Schismate, as propostas de Zabarella para resolver o Grande Cisma
tornaram-se uma síntese do enfoque conciliar do governo eclesiástico. Com
freqüência ele buscou e encontrou no pensamento canonístico anterior
justificação para essa abordagem. Ver conciliar, movimento
 W. Ullmann, The Origins of the Great Schism (1948); B. Tierney,
Foundations of Conciliar Theory (1955)

Zacarias, São papa em 741-52. Grego de nascimento, cuja tradução dos
Diálogos de Gregório, o Grande, foi amplamente lida no Oriente. Seus dotes
diplomáticos restringiram a expansão lombarda por quase 10 anos. Fortaleceu
os vínculos papais com a Francônia ao concordar que a Coroa dos francos
pertencia à pessoa que exercia na realidade sua autoridade (751). Após a
subseqüente deposição de Childerico III, sancionou a unção do novo rei,
Pepino. Essa decisão foi tomada numa época em que os lombardos estavam
causando novas dificuldades, sem encontrar a oposição do imperador
iconoclasta bizantino. O papel de Zacarias na transferência do poder real
franco foi depois citado com freqüência pelos defensores da supremacia
papal.
 H.K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages (1902)
                     Nota bibliográfica

    Ainda não existe, recomendável, uma obra geral de referência sobre a
Idade Média facilmente acessível. Quando concluído, o Dictionary of the
Middle Ages da Scribner (org. J.R. Strayer, 1982- ), planejado para 12
volumes, fornecerá esse guia. Para informação atualizada sobre a produção
especializada, consulte-se o Annual Bulletin of Historical Literature, publicado
pela Historical Association de Londres.
    As seguintes enciclopédias e obras de referência especializadas são
particularmente úteis e idôneas:

Cambridge Medieval History, org. J.B. Bury, 8 volumes (1911-36); Shorter
Cambridge Medieval History, org. C.W. Previté-Orton, 2 volumes (1952).

Lexicon des Mittelalters, org. L. Lutz e outros, planejado em 5 volumes
     (1977- ).

Reallexicon der germanischen Altertumskunde, org. J. Hoops, 4 volumes
     (1911-19); nova edição, org. R. Wenskus, planejado para 20 volumes
     (1968- ).

A. Potthast, Bibliotheca Historica Medii Aevi, 2 volumes (1896; edição revista,
     1962-68).
L.J. Paetow, A Guide to the Study of Medieval History (1931; edição revista,
      1980).
R.C. van Caenegem, Guide to the Sources of Medieval History, 2 volumes
     (1978).

Oxford History of the Christian Church, planejada para 20 volumes (1976-      );
     em especial, J.M. Wallace-Hadrill, The Frankish Church (1983).

Oxford Dictionary of the Christian Church, org. F.L. Cross e E.A. Livingstone
     (1974).
New Catholic Encyclopaedia, org. W.J. McDonald, 17 volumes (1967-79).
    Cambridge History of the Bible, vol. II, org. G.W.H. Lampe (1969).
     Encyclopaedia Judaica, org. J. Klatzkin, 16 volumes (1928- ).
New Standard Jewish Encyclopaedia, org. C. Roth e G. Wigoder (1970;
     edição revista, 1975).

Encyclopaedia of Islam (1913-38); nova edição em 5 volumes, org. H.A.R.
    Gibb e outros (1960-86).

Encyclopaedia of World Art, org. M. Pallottino, 16 volumes (1959-83).

New Oxford History of Music, vols. 1 e 2, org. J.A. Westrup e outros,
    planejado para 10 volumes (1954- ).

A History of Technology, vol. II, org. C. Singer e outros (1956).

Em português, podem-se consultar como obras gerais sobre a Idade Média:

J. Batista Neto, História da Baixa Idade Média, S. Paulo, Ática, 1989.

H. Franco Junior, A Idade Média: nascimento do Ocidente, S. Paulo,
    Brasiliense, 3ª ed. 1989.

L.   Genicot, As linhas de rumo da Idade Média, Porto, Apostolado da
      Imprensa, 1963.

J. Le Goff, A civilização do Ocidente medieval, 2 vols., Lisboa, Estampa,
     1983. R.S. Lopez, O nascimento da Europa, Lisboa, Cosmos, 1965.
