Dicionário de Filosofia  

Nicola Abbagnano




                                        PREFACIO




      O objetivo deste dicionário é colocar à disposição de todos um repertório das possi-
bilidades de filosofar oferecidas pelos conceitos da linguagem filosófica, que vem se cons-
tituindo desde o tempo da Grécia antiga até nossos dias. O Dicionário mostra como algumas
dessas possibilidades foram desenvolvidas e exploradas à exaustão, ao passo que outras
foram insuficientemente elaboradas ou deixadas de lado. Ele apresenta, assim, um balanço
do trabalho filosófico do ponto de vista de sua fase atual.
      Em função desse objetivo foi estabelecida a regra fundamental a que obedeceu a
formulação dos verbetes: a de especificar as constantes de significado passíveis de serem
demonstradas ou documentadas com citações textuais, mesmo que de doutrinas aparente-
mente diferentes. Mas as constantes de significado só podem ser especificadas quando os
diferentes significados, compreendidos por um mesmo termo, são claramente reconhecidos
e distintos. Essa é a exigência da clareza, considerada fundamental numa obra como esta
e que, na verdade, é condição essencial para que a filosofia possa exercer qualquer função
de esclarecimento e orientação nos confrontos entre os seres humanos.
      Numa época em que os conceitos são freqüentemente confusos e equívocos a ponto
de se tornarem inutilizáveis, a exigência de uma definição rigorosa dos conceitos e de suas
articulações internas adquire importância vital. Espero que o Dicionário que ora apresento
ao leitor esteja à altura dessa exigência e contribua para difundi-la, restituindo aos conceitos
sua força diretiva e asseguradora.
      Vejo-me agora na grata obrigação de lembrar aqui as pessoas que me ajudaram na
realização deste trabalho.
      O professor GIULIO PRETI elaborou para mim alguns verbetes de lógica (sendo o
principal, justamente, Lógica), todos assinados com as iniciais G. P. Também me ajudou na
compilação de alguns outros, que trazem suas iniciais e as minhas.
      Todos os artigos principais do Dicionário foram discutidos, às vezes longa e minucio-
samente, com um grupo restrito de amigos: NORBERTO BOBBIO, EUGÊNIO GARIN, C. A. Viano,
Pietro Rossi, Pietro Chiodi.
      Outros amigos ajudaram-me a encontrar ou confrontar textos de mais difícil acesso.
Foram eles GRAZIELLA VESCOVINI FEDERICI, GRAZIELLA GIORDANO, SÉRGIO RUFFINO.
      Minha mulher, Marian Taylor, me prestou grande ajuda na correção das provas.
      A todas essas pessoas dirijo meu cordial agradecimento. Mas o trabalho deste Dicionário
não teria sido iniciado nem levado a termo sem a ampla ajuda da grande e benemérita casa
editora UTET, que agora a publica. A ela expresso, portanto, minha gratidão.
                                                                      NlCOLA ABBAGNANO
     Turim, 11 de outubro de 1960.
VI                                       PREFÁCIO

NOTA À SEGUNDA EDIÇÃO ITALIANA

     Esta segunda edição, inteiramente revista, contém 22 verbetes novos: Artefato; Asserção;
Autômato; Casamento; Classe, consciência de, Deus, morte de, Diacrônico, Sincrônico;
Doxologia; Ensomatose; Futurologia; Iluminismo; Ocorrência; Performativo; Poiético;
Praxiologia; Previsão-, Psicodélico; Recusa, grande, Tábuas de verdade, Teleonomia; Ler, Tra-
balho.
     Foram inteiramente refeitos os verbetes:
     Condicional; Conseqüência; Entimema; Implicação-, Matrizes, método das; Panteísmo;
Tecnocracia.


                                                                                     N.A.
     Turim, 20 de abril de 1971.
                                OBSERVAÇÕES



       1. -- O Dicionário contém apenas termos, não nomes próprios. No entanto, contém
termos como Platonísmo, Aristotelismo, Criticismo, Idealismo, etc, que se referem à dou-
trina de um filósofo ou de uma escola, ou a aspectos ou linhas comuns a várias doutrinas.
Mas esses verbetes limitam-se a expor os pontos principais das doutrinas ou linhas em
questão com a maior brevidade possível, dado que as opiniões dos filósofos a que se
referem são amplamente citadas em todos os verbetes principais.
       2. -- Foram incluídos artigos dedicados não apenas às simples disciplinas filosóficas
(Metafísica, Ontologia, Gnosiologia, Metodologia, Ética, Estética, etc), mas também a discipli-
nas científicas de caráter ou fundamento teórico (Matemática, Geometria, Economia, Física,
Psicologia, etc), em cuja abordagem os verbetes do Dicionário limitam-se a distinguir as
diversas fases conceituais pelas quais a disciplina passou ou as diversas linhas que ela oferece
como alternativas de pesquisa ou de interpretação.
       3. -- Para os termos que se referem a conceitos complexos ou problemáticos, ou que
tiveram ou têm interpretações diversas, foi adotado o seguinte procedimento: A) Demos de
início, quando possível, o significado geral ou generalizado ao qual podem ser reduzidos
todos os significados encontráveis, ou a maioria deles; E) distinguimos e agrupamos em
poucas categorias estes últimos significados; O cada categoria de significado foi ilustrada
com citações de textos. Tivemos o cuidado de fazer com que os significados fundamentais
fossem distinguidos e formulados de modo que incluíssem o maior número possível de
significados encontráveis.
       4. -- O Dicionário tem, como qualquer outro Dicionário lingüístico, uma base essen-
cialmente histórica: isso mostra quais foram e quais são os usos de um termo na linguagem
filosófica ocidental e também, se for o caso, relaciona-os com seu uso na linguagem comum.
As ambigüidades de significado foram cuidadosamente registradas. Quando foi possível
fazê-lo sem demasiado arbítrio, indicamos o modo de evitar tais ambigüidades.
       5. -- Foram utilizadas abreviações para os títulos das obras citadas com maior freqüên-
cia (ver a lista apresentada nas páginas seguintes). Para as obras clássicas, utilizamos os
sistemas de citação adotados correntemente pelos estudiosos. Sempre que possível, indica-
mos, das obras citadas, a parte ou volume, o capítulo e o parágrafo, além da página, para
tornar a citação independente das diversas edições ou traduções existentes.
       6. -- Os verbetes assinados pelas iniciais G. P. são da autoria do professor Giulio Preti,
da Universidade de Florença.
        LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS



Aristóteles (384-322 a.C.)                           Boécio (c. 480-c. 526)
An.post. = Analayticaposteriora, ed. Ross, 1949-     Phil. cons. = Phüosophiae consolationís libri V, 524.
An. pr. = Analyticapriora, ed. Ross, 1949-
Cat. = Categoriae, ed. Minio-Paluello, 1949.         Campanella (1568-1639)
De cael. = De caelo, ed. Allan, 1936.                Phil. rat. = Philosophia rationalis, 1638.
Degen. an. = De generatione animalium, ed.           Cícero (106-43 a.C.)
    Bekker, 1831.                                    Acad. = Academicontm reliquiae cum Lucullo,
Depart. an. = departibusanimalum, ed. Becker,            ed. Plasberg, 1923.
    1831.                                            De divin. = De divinatione, ed. Plasberg e Ax,
El. sof. = De sohphisticis elenchis, ed. Bekker,         1965.
    1831.                                            De finibus = De finibus bonorum et malorum,
Et. eud. = Ethica eudemia, ed. Susemihl, 1879.          ed. Shiche, 1915.
Et. nic. = Ethica nicomachea, ed. Bywather 1957.     De leg. = De legibus, ed. Mueller, 1897.
Eis. = Physícorum Hhri VIII, ed. Ross, 1950.         De nat. deor. = De natura deorum, ed. Plasberg
Met. = Metaphysica, ed. Ross, 1924.                      1933.
Poet. = De arte poética, ed. Bywather, 1953.         De off. = De officis, ed. Atzert, 1932.
Pol. = Política, ed. Newman, 1887-1902.              De rep. = De republica, ed. Castiglioni, 1947.
Ret. = Rethorica, ed. Bekker, 1831.                  Top. = Tópica, ed. Klotz, 1883.
Top. = Topicorum libri VIII, ed. Bekker, 1831.       Tusc. = Tusculanae disputationes, ed. Pohlenz,
                                                         1938.
Arnauld (1612-1694)
log. = La logíque ou l'art depenser, 1662, in        Descartes (1596-1650)
    CEuvres Phüosophiques, 1893.                     Discours = Discours de Ia mêthode, 1637.
Aulo Géllio (c. 122-c. 180)                          Méd. = Méditations touchant Iapremièrephilo-
Noct. Att. = Noctes Attícae, ed. Hertz e Hosius,        sophie, 1641.
                                                     Pass. de Vârne = Passions de Vâme, 1649.
   1903.
                                                     Princ.phil. = Principia philosophiae, 1644.
Bacon (1561-1626)
Nov. Org. = Novum Organum, 1620.                     Diels (1848-1922)
Deaugtn. scient. = De augmentis scientiarum,         DIELS = Die Fragmente der Vorsokratiker, 5a
   1623.                                                ed., 1934. A letra A refere-se aos testemu-
                                                        nhos, a letra B aos fragmentos; o número
Bergson (1859-1941)                                     é sempre o que foi dado por Diels em sua
Évol. créatr. = Évolution créatrice, 1907, 8a ed.,      classificação.
   1911.
Deux sources = Deux sources de Ia morale et de       Diógenes Laércio (séc. III d.C.)
   Ia religion, 1932; trad. it. M. Vinciguerra,      DIOG. L. = Vitae etplacíta philosophorum, ed.
   Milano, 1947.                                        Cobet, 1878.
                               LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS


DunsScot (1265-1308)                                  Inq. Cone. Underst. = Inquiry Concerning
Rep. Par. = Reportata Parisiensía, in Opera, ed.         Human Understanding, 1748.
   Wadding, vol. Xi, 1639-                            Treatise = A Treatise of Human Nature, 1738;
Op. Ox. = Opus Oxoniense, nelle Opere, ed. de            ed. Selby-Bigge, 1888.
   L. Wadding, vol. V-X. As partes desta obra
   publicadas sob o título de Ordinatio nos           Husserl (1859-1938)
   quatro primeiros volumes da Opera omnia,           ldeen, I, II, III = Ideen zu einer reinen
   em ed. org. pela Commissione Vaticana em              Phãnomenologie u ndphãnomenologischen
   1950, foram citadas no texto seguido nesta            Philosophie, I, II, III, 1950, 1951, 1952.
   última edição.                                     Cart.Med.= Cartesianische Meditationen, 1950.
                                                      Krisis - Die Krisis der europãischen Wissens-
Fichte (1762-1814)                                        chaften unddie transzendentalePhãnome-
Wissenschaftslehre = Grundlagedergesammten                nologie, 1954.
    Wissenschaftslehre, 1794, in Werke, org. pelo
   filho I. H."Fichte, 8 vols., 1845-46.
                                                      Jaspers (1883-1969)
   Também as outras obras de Fichte são cita-
   das (salvo advertência em contrário) por essa      Phil. = Philosophie, 3 vols., 1932; 3a ed., 1956.
   edição ou pela das Machgelassene Werke,
   org. também pelo filho, 1834-35 (citadas no        Kant (1724-1804)
   texto como Werke, IX, X, XI).                      Antr. = Anthropologie inpragmatischerHinsicht,
                                                         1798.
Ficino (1433-1499)                                    Crít do JUÍZO = Kritik der Urteilskraft, 1790.
Theol. Plat. = Theologia Platônica, in Opera, 1561.   Crít. R. Prática Kritik derpraktischen Vernunft,
In Conv. Plat. de Am. Comm. = In Convivium               1787.
    PlatonisdeAmore Commentarium, íbidem.             Crít. R. Pura = Kritik der reinen Vernunft, Ia
                                                         ed., 1781; 2a ed., 1787. As citações referem-
Fílon (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.)                            se à 2- ed., salvo indicação em contrário.
Ali. leg. =Allegoria legis, ed. Colson e Whitaker,    Met. derSitten = Metaphysik der Sitten, 1797.
     1929-62.                                         Prol. = Prolegomena zu einer jeden künftigen
                                                         Metaphysik, die ais Wissenschaft wird auf-
Hegel (1770-1831)                                        treten kónnen, 1783-
Ene. = Encyklopãdie derphilosophischen Wis-           Religion = Die Religion innerhalb der Grenzen
    senschaften im Grundrisse, 2- ed., 1827; ed.         der blossen Vernunft, 1793.
    Lasson, 1950. Nas citações desta obra tam-           Às vezes são indicadas entre colchetes as
    bém foi consultada a versão italiana de B.           páginas segundo a edição da Academia
    Croce, Bari, 1906.                                   Prussiana. Nesse caso, no que diz respeito à
Fil. do dir. = Grundlinien der Philosophie des           Crítica da Razão Pura, indica-se com A a 1 -
    Rechts, 1821.                                        edição e com B a segunda,
Phãnomen. des Geistes = Phãnomenologie des
    Geistes, 1807.                                    Kierkegaard (1813-1855)
    Quando não é dada outra indicação, as obras       Werke = Gesammelte Werke, trad. ted. E. Hirsch,
    de Hegel são citadas na edição original:             1957 ss.
    Werke, Volstãndige Ausgabe, 1832-45.
                                                      Leibniz (1646-1716)
Hobbes (1588-1679)
                                                      Disc. demét. = Discoursdemétaphysique, 1686,
Decorp. = De corpore, 1655.
De bom. = De homine, 1658                                ed. Lestienée, 1929.
Leviath. = Leviathan, 1651.                           Monad. = Monadologie, 1714.
                                                      Nouv. ess. = Nouveaux essaissur 1'entendement
Hume (1711-1776)                                         humain, 1703.
Inq. Cone. Morais = Inquiry Concerning the            Théod. = Essais de Théodicée sur Ia bonté de
   Principies ofMorais, 1752; ed. Greene Grose,          Dieu, Ia liberte de Vhomme et Vorígine du
   1879; nova ed., 1912.                                 mal, 1710.
                                  LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS                                     XI

   As duas obras precedentes e muitos outros          Ap, = Apologia Socratis.
   escritos de Leibniz são citados de Opera           Carm. = Charmides.
   Phüosophica, ed. Erdmann, 1840. Também             Conv. = Symposium.
   são citadas as duas coletâneas: Mathematische      Crat. = Cratylus.
   Schriften, ed. Gerhardt, 7 vols., 1849-63;         Crit. = Crito.
   Philosophische Schriften, ed. Gerhardt, 7 vols.,   Critia = Critias.
   1875-90.                                           Def. = Definitiones.
                                                      Ep, = Epistulae.
Locke (1632-1704)                                     Eutid. = Euthydemus.
Saggio = An Essay conceming Human Un-                 Eed. = Phaedo.
                                                      EU. = Philebus.
   derstanding, 1690; ed. Fraser, 1894; trad. it.
                                                      Gorg. = Gorgias.
   C. Pellízzí, Bari, 1951.                           lon. = Lone.
                                                      Lach. = Laches.
Lucrécio (c. 96-c. 53 a.C.)
                                                      Leggi = Leges.
Derer. nat. =Dererum natura, ed. Bailey, 1947.        Men. = Menon.
                                                      Parm. = Parmenides.
MillJ. S. (1806-1873)                                 Pol. = Politicus.
Logic = System of Logic Ratiocinative and             Prot. = Protagoras.
   Inductive, 1843.                                   Rep. = Respublica, ed. Chambry, 1932.
                                                      Sof. = Sophista.
Nicolau de Cusa (1401-1464)                           Teet. = feaethetus.
De docta ignor. = De docta ignorantia, 1440.          Tim. = Timaeus.
                                                         Os textos são citados na edição de Burnet,
Ockham (c. 1280-c. 1349)                                  1899-1906.
In Sent. = Quaestiones in LVlibros Sententiarum,
    1495.                                             Plotino (205-270)
                                                      Enn. = Enneades, ed. Bréhier, 1924.
Orígenes (c. 185-c. 253)
Deprinc. = De principiis.                             Santo Agostinho (354-430)
Injohann. = Lnjobannem.                               De civ. Dei = De civitate Dei.
                                                      Conf. = Confessionum libri XIII.
Pascal (1623-1662)
Pensées (os números referem-se à ordem da             Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
    ed. Brunschvicg).                                 S. Th. = Summa Theologiae, ed. Caramello,
P. G. = MIGNE, Patrologia graeca, o primeiro             Torino, 1950.
                                                      Contra Gent. = Summa contra Gentiles, Torino,
    número indica o volume.
                                                         1938.
P. L. = MIGNE, Patrologia latina, o primeiro nú-      De ver. = Quaestiones disputatae de veritate,
    mero indica o volume.                                Torino, 1931.
Pedro Hispano (Papa João XXI, c. 1220-1277)           Scheler (1874-1928)
Summ. log. = Summulae logicales, ed. Bo-              Formalismus = Formalismus in der Ethik und
   nhenski, 1947                                         die materiale Wertethik, 1913-16.
                                                      Sympatbie= Wesen undFormen der Sympathie
Peirce 1839-1914)                                        1923; trad. franc. Lefebvre, 1928.
Coll. Pap, = Collected Papers, vols. I-VI, ed.
    Hartshorne e Weiss, 1931-35; vols. VII-VIII,      Schelling (1775-1854)
   ed. Burks, 1958.                                   Werke = Sãmmtliche Werke, organizada pelo
                                                         filho K. F. A. Schelling: I série (obras já edita-
Platão (c. 427-c. 347 a.C.)                              das), 10 vols.; II série (obras inéditas), 4
Ale, I, II = Alcibiades, I, II.                          vols., 1.856 ss.
XII                           LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS


Schopenhauer (1788-1860)                           Stobeo (séc. V)
Die Welt = Die Welt ais Wille und Vorstellung,     Ed. = Eclogaephysicaeetethicae, ed. Wachsmuth
   1819; 2a ed., 1844; trad. it. P. Savi-Lopez e       e Hense, 1884-1923.
   G. De Lorenzo, Bari, 1914-30.                   Spinoza
                                                   Et. = Ethica more geométrico demonstrata, 1677,
Scotus Erigena (séc. D0                                in Opera, ed. Wachsmuth e Hense, 1884-1923.
De divis, nat. = De divisione naturae, nella P.
   L, 122.                                         Telésio (1509-1588)
                                                   De rer. nat. = De rerum natura iuxta própria
                                                      principia, I-II, 1565; III-IX, 1586; ed. Spam-
Sêneca (12 a.C-65 d.C.)                               panato, 1910-23.
Ep. = Epistulae moralesadLucilium, ed. Beltrami,
    1931; trad. it. U. Boella, Torino, 1951.       Wittgenstein (1889-1951)
                                                   Tractatus= Tractatns logicophilosophicus, 1922.
Sexto Empírico (180-220.)
Adv. math. = Adversus mathematicos, ed. Mau,       Wolff (1679-1754)
    1954.                                          Cosm. = Cosmologia generalis, 1731-
Pirr. hyp. = Pirroneion hypotyposeon libri três,   Log. = Philosophia rationalis, siveLógica, 1728.
   ed. Mutschmann, 1912.                           Ont. = Philosophia prima sive Ontologia, 1729.




      Outras abreviaturas não estão registradas acima porque ou são de uso corrente entre os
estudiosos, ou são de compreensão imediata, como Ap., para Apêndice; Fil. para Filosofia;
Phil. para Philosophie ou Philosophy; Intr. para Introdução; Schol. para scholium; etc.
                                               A

    A. 1. Foi Aristóteles quem usou pela primei-    § 1). Durante muito tempo essa fórmula expri-
ra vez, particularmente em Analíticos, as pri-      miu o princípio de identidade e, ao mesmo
meiras letras maiúsculas do alfabeto, A, B, F,      tempo, constituiu um tipo de verdade absoluta-
para indicar os três termos de um silogismo.        mente indubitável. Diz Boutroux: "O princípio
Todavia, como na sua sintaxe o predicado é          de identidade pode ser assim expresso: A é A.
posto antes do sujeito (A vnáp%ti tco B, "A é       Não digo o Ser, mas simplesmente A, isto é,
inerente [ou pertence] a B"), em geral em Ana-      qualquer coisa, absolutamente qualquer, susce-
líticos os sujeitos são B e L. Na Lógica da Idade   tível de ser concebida, etc." (De 1'idée de loi
Moderna, com o costume de se escrever "A est        naturelle, 1895, p. 12).
B", A tornou-se normalmente o símbolo do                5. No simbolismo de Lukasiewicz a letra "A"
sujeito.                                            é usada como o símbolo da disjunção para a
    2. A partir dos tratadistas escolásticos (ao    qual se emprega mais comumente o símbolo
que parece, de Introductiones de Guilherme          "V" (cf. A. CHURCH, Introduction to Mathema-
de Shyreswood, séc. XIII), a letra A é usada na     tical Logic, nota 91).
Lógica formal "aristotélica" como símbolo da           ABALIEDADE. V. ASF.IDADE.
proposição universal afirmativa (v.), segundo
os conhecidos versos que chegaram até nós em            ABDERITISMO (ai. Abderitismus). Assim
várias redações. Nas Summulae de Pedro His-         Kant designou a concepção que considera que
pano (ed. Bochenski, 1. 21), lê-se:                 a história não está em progresso nem em re-
    A affirmat, negat E, sed universaliter          gresso, mas sempre no mesmo estado. Deste
ambae,                                              ponto de vista, a história humana não teria
    I affirmat, negat O, sed particulariter         mais significado do que a de qualquer espécie
ambae.                                              animal; seria apenas mais penosa (Se o gênero
    3. Na lógica modal tradicional, a letra A de-   humano esta em constante progresso para o
signa a proposição modal que consiste na            melhor, 1798).
afirmação do modo e na afirmação da propo-              ABDUÇÃO (gr. ànayorfí]; lat. Keductio; in.
sição. P. ex.: "É possível que p" onde p é uma      Abduction; fr. Abduction; ai. Abduction; it.
proposição afirmativa qualquer (ARNAULD, Log.,      Abduzioné). É um processo de prova indireta,
II, 8).                                             semidemonstrativa (teorizado por Aristóteles
    4. Na fórmula "A é A" ou "A=A", que come-       em Top., VIII, 5, 159 b 8, e 160 a 11 ss.; An.pr,
çou a ser usada com Leibniz como tipo das ver-      II, 25, 69 a 20 ss.), em que a premissa maior é
dades idênticas e foi adotada depois por Wolff      evidente, porém a menor é só provável ou de
e por Kant como expressão do chamado prin-          qualquer forma mais facilmente aceita pelo
cípio de identidade (v.), A significa um objeto     interlocutor do que a conclusão que se quer
ou um conceito qualquer. Fichte dizia: "Todos       demonstrar. Embora se trate de um processo
concordam que a proposição A é A (assim             mais dialético do que apodítico, já fora admiti-
como A=A porque este é o significado da có-         do por Platão (cf. Men., 86 ss.) para a matemá-
pula lógica) e, de fato, não é preciso pensar       tica, e também será sancionado como um dos
muito para reconhecê-la como plenamente cer-        métodos de demonstração matemática por
ta e indubitável" (Wissenschaftslehre, 1794,        Proclo (In Eucl, 212, 24).
ABERTO                                                                                   ABSOLUTISMO


   Peirce introduziu o termo abduction (ou              mim, salvá-la-á". Por isso nos Evangelhos, a
retroductíon) para indicar o primeiro momento            noção de abnegação não é uma noção de mo-
do processo indutivo, o da escolha de uma                ral ascética, mas exprime o ato da renovação
hipótese que possa servir para explicar determi-         cristã, pelo qual da negação do homem velho
nados fatos empíricos (Coll. Pap., 2.643).              nasce o homem novo ou espiritual.
   ABERTO (in. Open; fr. Oiwert; it. Aperto).               ABSOLUTISMO (in. Absolutisni; fr. Absolu-
Adjetivo empregado freqüentemente em sen-                tisme, ai. Absolutismus; it. Assolutismo). Termo
tido metafórico na linguagem comum e filo-              cunhado na primeira metade do séc. XVIII para
 sófica para indicar atitudes ou instituições que        indicar toda doutrina que defenda o "poder ab-
 admitem a possibilidade de participação ou co-         soluto" ou a "soberania absoluta" do Estado. No
 municação ampla ou até mesmo universal. Um             seu sentido político original, esse termo agora
 "espírito aberto" é um espírito acessível a su-         designa: le o A. utopista de Platão em Repú-
gestões, conselhos, críticas que lhe vêm dos             blica; 2- o A. papal afirmado por Gregório VII
 outros ou da própria situação e que está dis-          e por Bonifácio VIII, que reivindica para o Papa,
posto a levar em conta, isto é, sem preconcei-          como representante de Deus sobre a Terra, a
tos, tais sugestões. Uma "sociedade aberta" é           plenitudopotestatis, isto é, a soberania absoluta
uma sociedade que possibilita a correção de             sobre todos os homens, inclusive os príncipes,
suas instituições por vias pacíficas (K. POPPER,        os reis e o imperador; 3Q o A. monárquico do
The Open Society and it Enemies, Londres,               séc. XVI, cujo defensor é Hobbes; 4B o A. demo-
1945). Bergson deu o nome de sociedade aber-            crático, teorizado por Rousseau no Contrato so-
ta àquela que "abraça a humanidade inteira"             cial, por Marx e pelos escritores marxistas como
(Deux sources, 1932,1; trad. ital., p. 28). C. Morris   "ditadura do proletariado". Todas essas formas
falou de um "eu aberto" (The Open Self, 1948),          do A. defendem igualmente, embora com moti-
A. Capitini de uma "religião aberta" (Religione         vos ou fundamentos vários, a exigência de que
aperta, 1955).                                          o poder estatal seja exercido sem limitações ou
   AB ESSE AD POSSE. É uma das consequen-               restrições. A exigência oposta, própria do libe-
tiaeformales (v. CONSEQÜÊNCIA) da Lógica Esco-          ralismo (v.), é a que prescreve limites e restri-
lástica; ab esse ad posse valet (tenef) con-            ções para o poder estatal.
sequentia, ou, com maior rigor, ab Ma de inesse             No uso filosófico corrente, esse termo não
valet (tenet) Ma depossibili; isto é: de "'p' é ver-    se restringe mais a indicar determinada doutri-
dadeira" segue-se que "'p' é possível". G. P.           na política, mas estende-se à designação de
   AB INVTDIA. Assim Wolff denomina "as ra-             toda e qualquer pretensão doutrinai ou prática
zões com as quais se provoca ódio contra as             ao absoluto, em qualquer campo que seja con-
opiniões dos outros" (Log., § 1.049). É o assunto       siderado. Diz, p. ex., Reiehenbach (The Theory
preferido pelos "perseguidores", isto é, por            of Probabílíty, p. 378): "Devemos renunciar a
aqueles "que, com o pretexto de defender a              todos os resíduos do A. para compreender o
verdade, procuram levar os adversários ao pe-           significado da interpretação, em termos de fre-
rigo de perderem a fama, a fortuna ou a vida"           qüência, de uma asserção de probabilidade em
(Ibid., § 1.051).                                       torno de um caso individual. Não há lugar para
   ABISSAL, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, E.               o A. na teoria das asserções de probabilidade
   ABNEGAÇÃO (gr. à7rápvr|Oiç; lat. Abnega-             referentes à realidade física. Tais asserções são
tio-, in. Self-denial; fr. Abnégation; ai. Verleu-      usadas como regras de conduta, como regras
gnung- it. Abnegacione). É a negação de si              que determinam a conduta mais eficaz em
mesmo e a disposição de pôr-se a serviço dos            dado estágio do conhecimento. Quem quiser
outros ou de Deus, com o sacrifício dos pró-            encontrar algo a mais nessas asserções des-
prios interesses. Assim é descrita essa noção no        cobrirá no fim que perseguiu uma quimera". O A.
Evangelho (Mat., XVI, 24; Luc, IX, 23): "Se al-         filosófico não é tanto de quem fala do Absoluto
guém quer vir após mim, renuncie a si mesmo,            ou de quem lhe reconhece a existência, mas de
e tome cada dia a sua cruz". Essa negação de si         quem afirma que o próprio absoluto apoia suas
mesmo, porém, não é a perda de si mesmo,                palavras e lhes dá a garantia incondicional de ve-
mas, antes, o reencontro do verdadeiro "si              racidade. Nesse sentido, o protótipo do A.
mesmo", como se explica no versículo seguin-            doutrinai é o Idealismo romântico, segundo o
te: "pois quem quiser conservar a sua vida,             qual, na filosofia, não é o filósofo como ho-
perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por              mem que se manifesta e fala, mas o próprio
ABSOLUTO                                                                                  ABSOLUTO

Absoluto que chega à sua consciência e se ma-           A grande voga filosófica desse termo deve-
nifesta.                                            se ao Romantismo. Fichte fala de uma "dedu-
    ABSOLUTO (in. Absolute; fr. Absolu; ai.         ção A.", de "atividade A.", de "saber A.", de "re-
Absoluto; it. Assoluto). O termo latino absolutas   flexão A.", de "Eu A.", para indicar, com esta
(desligado de, destacado de, isto é, livre de       última expressão, o Eu infinito, criador do
toda relação, independente) provavelmente           mundo. E na segunda fase de sua filosofia,
corresponde ao significado do termo grego           quando procura interpretar o Eu como Deus,
kath' auto (ou por si) a propósito do qual diz      usa a palavra de modo tão abusivo que beira o
Aristóteles: "Por si mesmo e enquanto ele mes-      ridículo: "O A. é absolutamente aquilo que é,
mo ésignificam a mesma coisa; p. ex.: o ponto       repousa sobre si e em si mesmo absolutamen-
e a noção de reta pertencem à linha por si por-     te", "Ele é o que é absolutamente porque é por
que pertencem à linha enquanto linha" (An.          si mesmo... porque junto ao A. não permanece
post., I, 4, 73 b 30 ss.). Nesse sentido, essa      nada de estranho, mas esvai-se tudo o que não
palavra qualificaria uma determinação que per-      é o A." (Wissenschaftslehre, 1801, §§ 5 e 8;
tence a uma coisa pela própria substância ou         Werke, II, pp. 12, 16). A mesma exageração
essência da coisa, portanto, intrinsecamente.       dessa palavra acha-se em Schelling, que, assim
Esse é um dos dois significados da palavra dis-     como Fichte da segunda maneira, emprega,
tinguidos por Kant, o que ele considera mais        além disso, o substantivo "A." para designar o
difundido, mas menos preciso. Nesse sentido,        princípio infinito da realidade, isto é, Deus. O
"absolutamente possível" significa possível "em     mesmo uso da palavra reaparece em Hegel,
si mesmo" ou "intrinsecamente" possível. Des-       para quem, como para Fichte e Schelling, o A.
se significado Kant distingue o outro, que con-     é, ao mesmo tempo, o objeto e o sujeito da
sidera preferível, segundo o qual essa palavra      filosofia e, embora definido de várias formas,
significaria "sob qualquer relação"; nesse caso,    permanece caracterizado pela sua infinida-
"absolutamente possível" significaria possível      de positiva no sentido de estar além de to-
sob todos os aspectos ou sob todas as relações      da realidade finita e de compreender em si
(Crít. R. Pura, Dial. transe, Conceitos da razão    toda realidade finita. O princípio formulado na
pura, seç. II).                                     Fenomenologia (Pref.) de que "o A. é essen-
    Esses dois significados se mantêm ainda no      cialmente o resultado" e de que "só no fim está
uso genérico dessa palavra, mas o segundo           o que é em verdade" leva Hegel a chamar de
prevalece, talvez por ser menos dogmático e         Espírito A. os graus últimos da realidade, aque-
não fazer apelo ao misterioso em si ou à natu-      les em que ela se revela a si mesma como
reza intrínseca das coisas. P. ex., dizer "Isto é   Princípio autoconsciente infinito na religião, na
absolutamente verdadeiro" pode eqüivaler a          arte e na filosofia. O Romantismo fixou assim o
dizer "Esta proposição contém em si mesma           uso dessa palavra tanto como adjetivo quanto
uma garantia de verdade"; rna.s pode também         como substantivo. Segundo esse uso, a pala-
querer dizer "Esta proposição foi amplamente        vra significa "sem restrições", "sem limitações",
verificada e nada há ainda que possa provar         "sem condições"; e como substantivo significa
que ela é falsa"; este segundo significado é        a Realidade que é desprovida de limites ou
menos dogmático do que o primeiro. Assim,           condições, a Realidade Suprema, o "Espírito"
responder "Absolutamente não" a uma pergunta        ou "Deus". Já Leibniz dissera: "O verdadeiro in-
ou a um pedido significa simplesmente avisar        finito, a rigor, nada mais é que o A." (Nouv. ess.,
que este "não" está solidamente apoiado por         II, 17, § 1). E na realidade esse termo pode ser
boas razões e será mantido. Esses usos comuns       considerado sinônimo de "Infinito" (v.). Em vis-
do termo correspondem ao uso filosófico que,        ta da posição central que a noção de infinito
genericamente, é o de "sem limites", "sem res-      ocupa no Romantismo (v.), entende-se por que
trições", e portanto "ilimitado" ou "infinito".     esse sinônimo foi acolhido e muito utilizado no
Muito provavelmente a difusão dessa palavra,        período romântico. Na França, essa palavra foi
que tem início no séc. XVIII (embora tenha          importada por Cousin, cujos vínculos com o
sido Nicolau de Cusa que definiu Deus como o        Romantismo alemão são conhecidos. Na In-
A., De docta ignor, II, 9), é devida à lingua-      glaterra, foi introduzida por William Hamilton,
gem política e a expressões como "poder A.",        cujo primeiro livro foi um estudo sobre a Filo-
"monarquia A.", etc, nas quais a palavra signi-     sofia de Cousin (1829); e essa noção tornou-se
fica claramente "sem restrições" ou "ilimitado".    a base das discussões sobre a cognoscibilida-
ABSORÇÃO, LEI DE                                                                         ABSTRAÇÃO

de de A., iniciadas por Hamilton e Mansel e          it. Astrazionè). É a operação mediante a qual
continuadas pelo evolucionismo positivista           alguma coisa é escolhida como objeto de per-
(Spencer, etc), que, assim como esses dois           cepção, atenção, observação, consideração,
pensadores, afirmou a existência e, ao mesmo         pesquisa, estudo, etc, e isolada de outras coi-
tempo, a incognoscibilidade do Absoluto. Na          sas com que está em uma relação qualquer. A
filosofia contemporânea, essa palavra foi am-        A. tem dois aspectos: l2 isolar a coisa previa-
plamente usada pela corrente que estava mais         mente escolhida das demais com que está rela-
estreitamente ligada ao Idealismo romântico,         cionada (o abstrair de); 2- assumir como objeto
isto é, pelo Idealismo anglo-americano (Green,       específico de consideração o que foi assim iso-
Bradley, Royce) e italiano (Gentile, Croce),         lado (A. seletiva ou prescindente). Esses dois
para designar a Consciência infinita ou o Espíri-    significados já foram distinguidos por Kant
to infinito.                                         (Logik, § 6), que, porém, pretendia reduzir a A.
    Essa palavra permanece, portanto, ligada a       somente à primeira dessas formas.
uma fase determinada do pensamento filosófi-             A A. é inerente a qualquer procedimento
co, mais precisamente à concepção romântica          cognoscitivo e pode servir para descrever todo
do Infinito, que compreende e resolve em si          processo desse gênero. Com tal finalidade foi
toda realidade finita e não é, por isso, limitado    utilizada desde a Antigüidade. Aristóteles expli-
ou condicionado por nada, nada tendo fora de         ca com a A. a formação das ciências teoréticas,
si que possa limitá-lo ou condicioná-lo. No seu      isto é, da matemática, da física e da filosofia
uso comum, assim como no filosófico, esse            pura. "O matemático", diz ele, "despoja as coi-
termo continua significando o estado daquilo
                                                     sas de todas as qualidades sensíveis (peso, le-
que, a qualquer título, é desprovido de condi-
                                                     veza, dureza, etc.) e as reduz à quantidade
ções e de limites, ou (como substantivo) aquilo
que se realiza a si mesmo de modo necessário e       descontínua e contínua; o físico prescinde de
infalível.                                           todas as determinações do ser que não se redu-
                                                     zam ao movimento. Analogamente, o filósofo
    ABSORÇÃO, LEI DE (in. Law of absorption;         despoja o ser de todas as determinações parti-
fr. Loi d'absorption; it. Leggi di assorbimen-
                                                     culares (quantidade, movimento, etc.) e limita-
to). Com esse nome designam-se na Lógica
                                                     se a considerá-lo só enquanto ser" (Met., XI, 3,
contemporânea os dois teoremas da álgebra
das proposições:                                     1.061 a 28 ss.). O processo todo do conhecer
                                                     pode ser, segundo Aristóteles, descrito com a
                                                     A.: "O conhecimento sensível consiste em assu-
   pr\pq = p;                    p(.pr\q)=p,         mir as formas sensíveis sem a matéria assim
                                                     como a cera assume a marca do sinete sem o
e os dois teoremas correspondentes da álge-          ferro ou o ouro de que ele é composto" (De
bra das classes:                                     an., II, 12, 424 a 18). E o conhecimento intelec-
                                                     tual recebe as formas inteligíveis abstraindo-as
   a x\ab =a;                     a (ar\b) = a.      das formas sensíveis em que estão presentes
                                                     (ibid., III, 7, 431 ss.). S. Tomás reduz o conheci-
   A A. é, nessas expressões, a possibilidade        mento intelectual à operação de A.: abstrair a
lógica de substituir-sep porpvpq ou porp(/>r)        forma da matéria individual e assim extrair o
q) nas primeiras expressões; ou a por a r\ ab        universal do particular, a espécie inteligível das
ou por a(ar\ b) nas segundas expressões. (Cf.        imagens singulares. Assim como podemos con-
CHURCH, Intr. toMathematicalLogic, 15, 8). Fora      siderar a cor de um fruto prescindindo do fruto,
da linguagem da lógica, essa lei significa que,      sem por isso afirmar que ela existe separada-
se um conceito implica outro, ele absorve este       mente do fruto, também podemos conhecer as
outro, no sentido de que a asserção simultânea       formas ou as espécies universais do homem,
dos dois eqüivale à asserção do primeiro e           do cavalo, da pedra, etc, prescindindo dos
pode ser, portanto, substituída pela asserção        princípios individuais a que estão unidas, mas
deste toda vez que ela reapareça. Cf. TAU-           sem afirmar que existem separadamente des-
TOLOGIA.                                             tes. A A., por isso, não falsifica a realidade, mas
    ABSTRAÇÃO (gr. àípccípeaiç; lat. Abstractia,     só possibilita a consideração separada da for-
in. Abstraction; fr. Abstraction; ai. Abstraktion;   ma e, com isso, o conhecimento intelectual hu-
ABSTRAÇÃO                                                                                  ABSTRAÇÃO

mano (S. Th., I, q. 85, a. 1). Esses conceitos, ou     análises, todavia, não negam a A., mas a sua
conceitos afins, repetem-se em toda a Es-              noção psicológica em favor do seu conceito ló-
colástica. A Lógica de Port-Royal (I, 4) resumiu       gico-simbólico. A A. não é o ato pelo qual o es-
muito bem o pensamento da Escolástica e a es-          pírito pensa certas idéias separadamente de
treita conexão do processo abstrativo com a            outras; é, antes, a função simbólica de certas
natureza do homem, dizendo: "A limitação da            representações particulares. Kant, porém, su-
nossa mente faz que não possamos compreen-             blinha a importância da A. no sentido tradicio-
der as coisas compostas senão considerando-as          nal, pondo-a ao lado da atenção como um dos
nas suas partes e contemplando as faces diver-         atos ordinários do espírito e sublinhando a sua
sas com que elas se nos apresentam: isto é o           função de separar uma representação, de que
que geralmente se costuma chamar conhecer              se está consciente, das outras com que ela está
por A.".                                               ligada na consciência. Embora ele exemplifique
    Locke foi o primeiro a evidenciar a estreita       de modo curioso a importância desse ato ("Mui-
conexão entre o processo de A. e a função sim-         tos homens são infelizes porque não sabem
bólica da linguagem. "Mediante a A.", diz ele,         abstrair". "Um celibatário poderia fazer bom
"as idéias extraídas de seres particulares tor-        casamento se soubesse abstrair a partir de uma
nam-se representantes gerais de todos os obje-         verruga do rosto ou a partir da falta de um
tos da mesma espécie e os seus nomes tornam-           dente de sua amada" [Antr., § 31), é claro que o
se nomes gerais, aplicáveis a tudo o que existe        procedimento todo de Kant, que tem por fim
e está conforme com tais idéias abstratas... As-       isolar (isolieren) os elementos do conhecimento,
sim, observando-se hoje no gesso ou na neve            apriori, ou da atividade humana, em geral, é
a mesma cor que ontem foi observada no leite,          um procedimento abstrativo. Diz ele, por ex.:
considera-se só esse aspecto e faz-se com ele a        "Em uma lógica transcendental, nós isolamos o
representação de todas as outras idéias da mes-        intelecto (como acima, na Estética transcen-
ma espécie; e dando-se o nome 'brancura',              dental, a sensibilidade) e extraímos de todo o
com este som significa-se a mesma qualidade,           nosso conhecimento só a parte do pensamen-
onde quer que ela venha a ser imaginada ou             to que tem origem unicamente no intelecto"
encontrada; e assim são compostos os univer-           (Crít. R. Pura, Div. da Lóg. transcend.).
sais, quer se trate de idéias, quer se trate de            Com Hegel, assiste-se ao estranho fenômeno
termos" (Ensaio, II, 11, § 9). Baseando-se nes-        da supervalorização da A. e da desvalorização
sas observações de Locke, Berkeley chegou à            do abstrato. Hegel opõe-se à opinião de que
negação da idéia abstrata e da própria função          abstrair significa somente extrair do concreto,
da abstração. Nega, em outros termos, que o            para proveito subjetivo, esta ou aquela nota que
homem possa abstrair a idéia da cor das cores,         constitua o conceito, entre outras que todavia
a idéia do homem dos homens, etc. Não há, de           permaneceriam reais e válidas fora do conceito,
fato, a idéia de um homem que não tenha ne-            na própria realidade. "O pensamento abs-
nhuma característica particular, assim como            traente", diz ele, "não pode ser considerado
não há, na realidade, um homem desse gênero.           como pôr à parte a matéria sensível que não
As idéias gerais não são idéias desprovidas de         seria prejudicada por isso em sua realidade; é,
caráter particular (isto é, "abstratas"), mas idéias   antes, superar e reduzir essa matéria, que é sim-
particulares assumidas como signos de um gru-          ples fenômeno, ao essencial, que só se ma-
po de outras idéias particulares afins entre si. O     nifesta no conceito" (Wissensch. der Logik, III,
triângulo que um geômetra tem em mente para            Do conceito em geral, trad. it., pp. 24-25). O
demonstrar um teorema não é um triângulo               conceito a que se chega com a A. é, por isso, se-
abstrato, mas um triângulo particular, p. ex.,         gundo Hegel, a própria realidade, aliás, a subs-
isósceles; mas já que não se faz menção desse          tância da realidade. Por outro lado, todavia, o
caráter particular durante a demonstração, o           abstrato é considerado por Hegel como o que é
teorema demonstrado vale para todos os triân-          finito, imediato, não posto em relação com o
gulos indistintamente, podendo cada um deles           todo, não resolvido no devir da Idéia, e por isso
tomar o lugar do que foi considerado (Princ. of        produto de uma perspectiva provisória e falaz.
Hum. Know., Intr., § 16). Hume repetiu a análi-        "O abstrato é o finito, o concreto é a verdade, o
se negativa de Berkeley {Treatise, I, 1, 7). Tais      objeto infinito" (Phil. derReligion, II, em Werke,
ABSTRAÇÃO                                                            ABSTRATTVO, CONHECIMENTO


ed. Glockner, XVI, p. 226). "Somente o concreto        às verdadeiras e próprias entidades abstratas,
é o verdadeiro, o abstrato não é o verdadei-           como p. ex., na matemática. "O fato mais co-
ro" (Geschicbte der Phil, III, em Werke, ed.           mum da percepção, como, p. ex., 'há luz', impli-
Glockner, XIX, p. 99). Está claro, todavia, que        ca A. prescindente ou prescindência. Mas a A.
Hegel entende por abstrato aquilo que co-              hipostática, que transforma 'há luz' em 'há luz
mumente se chama concreto -- as coisas, os             aqui', que é o sentido que dou comumente à
objetos particulares, as realidades singulares         palavra A. (desde que prescindência indica a A.
oferecidas ou testemunhadas pela experiência           prescindente), é um modo especialíssimo do
-- enquanto chama de concreto o que o uso co-          pensamento. Consiste em tomar certo aspecto
mum e filosófico sempre chamou de abstrato,            de um objeto ou de vários objetos percebidos
isto é, o conceito; e chama-o de concreto por-         (depois que já foi 'pré-cindido' dos outros as-
que este constitui, para ele, a substância mesma       pectos de tais objetos) e em exprimi-lo de forma
da realidade (conforme o seu princípio "Tudo           proposicional com um juízo" (Coll. Pap., 4.235;
o que é racional é real e tudo o que é real é ra-      cf. 3.642; 5.304). Essa distinção que já fora ace-
cional"). De qualquer forma, essa inversão de          nada por James (Princ. ofPsychol, I. 243) e
significado permitiu que boa parte da filosofia        aceita por Dewey {Logic, cap. 23; trad. it., pp.
do séc. XIX se pronunciasse a favor do concreto        603-604) não impede que tanto a prescindência
e contra o abstrato, ainda quando o "concreto"         quanto a A. hipostática sejam especificações da
de que se tratava era, na realidade, uma simples       função geral seletiva, que tradicionalmente foi
A. filosófica. Gentile falava, p. ex., de uma "lógi-   indicada pela palavra "abstração". Paul Valéry
ca do abstrato", ou do pensamento pensado, e           insistiu poeticamente na importância da A. em
de uma "lógica do concreto", ou do pensamen-           todas as constaições humanas, logo também
to pensante (Sistema di lógica, I, 1922, pp. 119       na arte: "Estou dizendo que o homem fabrica
ss.). Croce falava da "concretitude" do conceito       por A.; ignorando e esquecendo grande parte
como imanência deste nas representações sin-           das qualidades daquilo que emprega, aplican-
gulares e da "abstrateza" das noções considera-        do-se somente a condições claras e distintas
das desligadas dos particulares ilógica, A- ed.,       que podem, via de regra, ser simultaneamente
1920, p. 28). Bergson contrapôs constantemente         satisfeitas não por uma, mas por muitas espé-
o tempo "concreto" da consciência ao tempo             cies de matérias" (Eupalinos, trad. ital., p. 134).
"abstrato" da ciência e, de modo geral, o proce-           ABSTRACIONISMO (in. Abstractionisni; fr.
dimento da ciência que se vale de conceitos ou         Abstractionnisme, ai. Abstraktionismus; it. As-
símbolos, isto é, de "idéias abstratas ou gerais",     trazionismo). Assim William James (The Mea-
ao procedimento intuitivo ou simpático da filo-        ning of Truth, 1909, cap. XIII) denominou o
sofia (cf., p. ex., Lapenséeet le mouvant, 3- ed.,     uso ilegítimo da abstração e em particular a
1934, p. 210). Esses temas polêmicos foram             tendência a considerar como reais os produtos
bastante freqüentes na filosofia dos primeiros         da abstração.
decênios do nosso século. E certamente a polê-
                                                          ABSTRATAS, CIÊNCIAS. V. CIÊNCIAS, CLASSI-
mica contra a A. foi eficaz contra a tendência de
                                                       FICAÇÃO DAS.
entificar os produtos dela, isto é, de considerar
                                                          ABSTRATAS, IDÉIAS. V. ABSTRAÇÃO.
como substâncias ou realidades, entidades que
não têm outra função senão possibilitar a des-            ABSTRATIVO, CONHECIMENTO (lat
crição, a classificação e o uso de um complexo         Cognitio abstractiva-, in. Abstractive knowledge,
de dados. Mas, por outro lado, essa mesma po-          fr. Connaissance abstractive, ai. Abstrahierende
lêmica às vezes fez esquecer a função da A. em         Erkenntniss; it. Conoscenza astrattiva). Termo
todo tipo ou forma de atividade humana, en-            que Duns Scot empregou de modo simétrico
quanto tal atividade só pode operar através de         e oposto ao de conhecimento intuitivo (cog-
seleções abstrativas. Mach insistiu nessa função       nitio intuitiva), para indicar uma das espé-
da A. nas ciências, afirmando que ela é indis-         cies fundamentais do conhecimento: a pri-
pensável para a observação dos fenômenos,              meira delas "abstrai de toda existência atual"
para a descoberta, ou para a pesquisa dos prin-        enquanto a segunda "se refere ao que existe
cípios (Erkenntniss undIrrtum, cap. VIII; trad.        ou ao que está presente em certa existência
fr., pp. 146 ss.). A esse propósito foi oportuna-      atual" (Op. Ox., II, d. 3, q. 9, n. 6). A distinção
mente distinguida por Peirce uma dupla função          foi aceita por Durand de St. Pourçain (In Sent,
da A.: a de operação seletiva e a que dá ensejo        Prol, q. 3, F) e por Ockham, que, porém, a
                                                       reinterpretou a seu modo, entendendo por co-
ABSTRATOR                                                                                   ACADEMIA


nhecimento intuitivo aquele mediante o qual se              Em sentido mais restrito e preciso, essa pa-
conhece com evidência a realidade ou a irrea-           lavra significa "impossível" (adynatori) porque
lidade de uma coisa ou de algum outro atributo          contraditório. Nesse sentido, Aristóteles falava
empírico da própria coisa; portanto, em geral,          de raciocínio por A. ou de redução ao A.: seria
"toda noção simples de um termo ou de vários            um raciocínio que assume como hipótese a
termos de uma coisa ou de várias coisas, em vir-        proposição contrária à condição que se quer
tude da qual se possa conhecer alguma verdade           demonstrar e faz ver que de tal hipótese deriva
contingente especialmente em torno do objeto            uma proposição contraditória à própria hipóte-
presente" (In Sent., Prol., q. 1, Z.). F. entendeu      se (An. pr, II, 11-14, 61 ss.). A demonstração
por conhecimento abstrativo o que prescinde da          por A., acrescenta Aristóteles (ibid., 14, 62 b
realidade ou da irrealidade do objeto e é uma           27), distingue-se da demonstração ostensiva
espécie de imagem ou cópia do conhecimento              porque assume aquilo que, com a redução ao
intuitivo. Nada se pode conhecer abstrativa-            erro reconhecido, quer destruir; a demonstra-
mente, diz ele, que não tenha sido conhecido            ção ostensiva, ao contrário, parte de premissas
intuitivamente, senão até mesmo o cego de nas-          já admitidas. Leibniz chamou de demonstração
cença poderia conhecer as cores (Ibid, I, d. 3, q.      apagógica o raciocínio por A. e considerou-o
2, K). Essa doutrina do conhecimento intuitivo é        útil ou pelo menos dificilmente eliminável, no
a primeira formulação da noção de experiência           domínio da matemática (Nouv. ess., IV, 8, § 2).
no sentido moderno do termo (V. EXPERIÊNCIA).           Kant, que emprega o mesmo nome, justifi-
    ABSTRATOR. V. OPERADOR.                             cou-o nas ciências, mas o excluiu da filosofia.
    ABSTRUSO (lat. Abstrusus [= escondido];             Justificou-o nas ciências porque nestas é im-
in. Abstruse, fr. Abstrus; ai. Abstrus; it. Astruso).   possível o modus ponens de chegar à verdade
Termo pejorativo para qualificar qualquer no-           de um conhecimento a partir da verdade das
ção insólita ou de difícil compreensão; ou,             suas conseqüências: seria necessário, de fato,
como diz Locke (Ensaio, II, 12, § 8), "distante         conhecer todas as conseqüências possíveis: o
dos sentidos e de toda operação do nosso espí-          que é impossível. Mas, se de uma proposição
rito". Esse termo é aplicado sobretudo a no-            pode ser extraída ainda que uma só conse-
ções abstratas, mas aplica-se igualmente a noções       qüência falsa, a proposição é falsa: por isso o
que se afastem, mais ou menos, do universo              modus tollens dos silogismos conclui ao mes-
comum do discurso.                                      mo tempo com rigor e com facilidade. Mas
    ABSURDO (gr. cetOTiov, aôúvaxov; lat. Ab-           esse modo de raciocinar é isento de perigos só
surdum; in. Absurd; fr. Absurde, ai. Absurd; it.        nas ciências em que não se pode trocar objeti-
Assurdó). Em geral, aquilo que não encontra             vo por subjetivo, isto é, nas ciências da nature-
lugar no sistema de crenças a que se faz refe-          za. Em filosofia, porém, essa troca é possível,
rência ou que se opõe a alguma dessas cren-             isto é, pode acontecer que seja subjetivamente
ças. Os homens -- e, em especial, os filósofos          impossível o que não é objetivamente impossí-
-- sempre usaram muito essa palavra para con-           vel. Portanto, o raciocínio apagógico não leva
denar, destruir ou pelo menos afastar de si cren-       a conclusões legítimas (Crít. R. Pura, Disciplina
ças (verdadeiras ou falsas) ou mesmo fatos ou           da razão pura, IV).
observações perturbadoras, incômodas ou, de               AB UMVERSALI AD PARTICULAREM. É
qualquer modo, estranhas ou opostas aos sis-            uma das consequentiaeformates (v. CONSEQÜÊN-
temas de crenças aceitos por eles. Portanto, não        CIA) da Lógica escolástica: ab universali adpar-
é de surpreender que até mesmo experiências             tícularem, sive índefinitam sive singularem
ou doutrinas que depois seriam reconhecidas             valet (tenef) consequentia; isto é: de "todo A é
como verdadeiras tenham sido por muito ou               B" valem as conseqüências "alguns A são B",
pouco tempo definidas como absurdas. P. ex.:            "A é B", "S (se S é um A) é B".
os antigos reputavam A. a crença nos antípodas              ACADEMIA (gr. 'AKaôtíu.eia; lat. Acade-
porque, não tendo a noção da relatividade das           mia; in. Academy, fr. Académie, ai. Akademie,
determinações espaciais, acreditavam que nos            it. Accademia). Propriamente a escola funda-
antípodas os homens deveriam viver de cabeça            da por Platão no ginásio que tomava o nome
para baixo. Nesse sentido, a palavra significa          do herói Academos e que depois da morte de
"irracional", isto é, contrário ou estranho àquilo      Platão foi dirigida por Espeusipo (347-339
em que se pode crer racionalmente, ou "in-              a.C), por Xenócrates (339-14 a. C.), por Pole-
conveniente", "fora de lugar", etc.                     mon (314-270 a. C.) e por Cratete (270-68 a.C).
ACADEMIA FLORENTINA                                                                               AÇÃO

Nessa fase, a Academia continuou a especula-            AÇÃO (gr. TipáÇvç; lat. Actio; in. Action; fr.
ção platônica, vinculando-a sempre mais estrei-     Action; ai. Tat, Handlung; it. Azione). 1. Termo
tamente ao pitagorismo; pertenceram a ela ma-       de significado generalíssimo que denota qual-
temáticos e astrônomos, entre os quais o mais       quer operação, considerada sob o aspecto do
famoso foi Eudoxo de Cnido. Com a morte de          termo a partir do qual a operação tem início ou
Cratete, a Academia mudou de orientação com         iniciativa. Nesse significado, a extensão do ter-
Arcesilau de Pitane (315 ou 314-241 ou 240          mo é coberta pela categoria aristotélica do fazer
a.C), encaminhando-se para um probabilismo          (Tioveív), cujo oposto é a categoria da paixão
que derivava da época em que Platão afirmara,       (v.) ou da afeição (v.). Fala-se, assim, da A. do
sobre o conhecimento das coisas naturais, que       ácido sobre os metais ou do "princípio de A. e
estas, não tendo nenhuma estabilidade e soli-       de reação" ou da A. do DDT sobre os insetos;
dez, não podem dar origem a um conhecimen-          ou então fala-se da A. livre ou voluntária ou res-
to estável e sólido, mas só a um conhecimento       ponsável, isto é, própria do homem e qualifica-
provável. De Arcesilau e de seus sucessores         da por condições determinadas. Produzir, cau-
(de que não sabemos quase nada) esse ponto          sar, agir, criar, destruir, iniciar, continuar,termi-
de vista estendeu-se a todo o conhecimen-           nar, etc. são significados que inscrevem-se nesse
to humano no período que se chamou de               significado genérico de ação.
"Academia média". A "nova Academia" começa              2. Aristóteles foi o primeiro a tentar destacar
com Caméades de Cirene (214 ou 212-129 ou           desse significado genérico um significado espe-
128 a.C); essa orientação de tendência cética e     cífico pelo qual o termo pudesse referir-se so-
probabilística foi mantida até Fílon de Larissa,    mente às operações humanas. Assim, começou
que, no século I a.C, iniciou a IV Academia, de     excluindo da extensão da palavra as operações
orientação eclética, na qual Cícero se inspirou.    que se realizam de modo necessário, isto é, de
Mas a Academia Platônica durou ainda por            um modo que não pode ser diferente do que é.
muito tempo e sua orientação também se reno-        Tais operações são objeto das ciências teo-
vou no sentido religioso-místico, que é próprio     réticas, matemática, física e filosofia pura. Essas
do Neoplatonismoiy.). Só em 529 o imperador         ciências referem-se a realidades, fatos ou even-
Justiniano proibiu o ensino da filosofia e con-     tos que não podem ser diferentes do que são.
fiscou o rico patrimônio da Academia. Da-           Fora delas está o domínio do possível, isto é, do
máscio, que a dirigia, refugiou-se na Pérsia        que pode ser de um modo ou de outro; mas
com outros companheiros, entre os quais Sim-        nem todo o domínio do possível pertence à
plício, autor de um vasto comentário a Aris-        ação. Dele é preciso, com efeito, distinguir o da
tóteles, mas logo voltaram desiludidos. Foi as-     produção, que é o domínio das artes e que tem
sim que terminou a tradição independente do         caráter próprio e finalidade nos objetos produ-
pensamento platônico.                               zidos (Et. nic, VI, 3-4, 1.149 ss.). S. Tomás
   ACADEMIA FLORENTINA. Foi fundada                 distingue A. transitiva (transiens), que passa
por iniciativa de Marsílio Ficino e de Cosimo       de quem opera sobre a matéria externa, como
de Mediei e reuniu um círculo de pessoas que        queimar, serrar, etc, e A. imanente (imma-
viam a possibilidade de renovar o homem e a         nens), que permanece no próprio agente, como
sua vida religiosa mediante um retorno às           sentir, entender, querer (S. Tb., II, I, q. 3, a 2; q.
doutrinas genuínas do platonismo antigo. Nes-       111, a. 2). Mas a chamada A. transitiva nada
sas doutrinas, os adeptos do platonismo, espe-      mais é do que o fazer ou produzir, de que fala
cialmente Ficino (1433-1499) e Cristóvão Lan-       Aristóteles (ibid., II, I, q. 57, a. 4). Nessas obser-
dino (que viveu entre 1424 e 1498), viam a          vações de S. Tomás, assim como nas de
síntese de todo o pensamento religioso da An-       Aristóteles, está presente a tendência a reconhe-
tigüidade e, portanto, também do cristianismo       cer a superioridade da A. chamada imanente,
e por isso a mais alta e verdadeira religião pos-   que se consuma no interior do sujeito operante:
sível. A esse retorno ao antigo ligou-se outro      A. que, de resto, outra coisa não é senão a ativi-
aspecto da Academia florentina, o anticuria-        dade espiritual ou o pensamento ou a vida
lismo; contra as pretensões de supremacia polí-     contemplativa. S. Tomás diz, com efeito, que só
tica do papado, a Academia sustentava um re-        a A. imanente é "a perfeição e o ato do agente",
torno à idéia imperial de Roma; por isso, De        enquanto a A. transitiva é a perfeição do termo
monarchia de Dante (V. RENASCIMENTO) era obje-      que sofre a A. {ibid., II, I, q. 3, a 2). Por outro
to freqüente de comentários e discussões.           lado, S. Tomás distingue, na A. voluntária, a A.
AÇÃO, FILOSOFIA DA                                                             AÇÃO, FILOSOFIA DA

comandada, que é a ordenada pela vontade, p.          do da razão prática, de que Kant falara, não ti-
ex., caminhar ou falar, e a A. elícita da vontade,    nha significado fora do domínio moral; mas
que é o próprio querer. O fim último da A. não        com Fichte esse primado significa que só na A.
é o ato elícito da vontade, mas o comandado: já       o homem se identifica com o Eu infinito. O
que o primeiro apetecível é o fim a que tende a       símbolo da filosofia da A. pode ser expresso
vontade, não a própria vontade iibid., II, I, q. 1,   na frase de Fausto, na obra de Goethe, que
a. 1 ad 2a). Esses conceitos permaneceram du-         propunha traduzir In principio erat Verbum
rante muito tempo inalterados e são pressupos-        do IV Evangelho por "No princípio era a A.".
tos também pela chamada filosofia da A. (v.);             Foi com esses pressupostos românticos que
esta, se tende a exaltar a A. como um caminho         a filosofia da A. se vinculou; na França, através
para entrar em comunicação mais direta com a          de OUé-Laprune (1830-99) e de Blondel (1861-
realidade ou o Absoluto, ou na posse mais se-         1949), assumiu forma religiosa: para ela a A. é
gura destes, não se preocupa muito em forne-          o núcleo essencial do homem e só uma análise
cer um esquema conceituai da A. que lhe deter-        da A. pode mostrar as necessidades e as defi-
mine as constantes. Essa tentativa, porém, foi        ciências do homem, assim como sua aspiração
feita por ciências particulares, em vista das suas    ao infinito, que, por sua vez, só pode ser satis-
exigências, especialmente pela sociologia. As-        feita pela A. gratuita e misericordiosa de Deus.
sim, p. ex., Talcott Parsons determinou o esque-      A supremacia da A. era transferida por George
ma da ação. Esta implicaria: 1Q um agente ou          Sorel (1847-1922) do domínio religioso para o
um ator; 2Q um fim ou estado futuro de coisas         social e político. Aqui a ação se desembaraçava
em relação ao qual se orienta o processo da A.;       de toda limitação factual ou racional e era re-
3U uma situação inicial que difira em um ou           conhecida como capaz de criar por si, com o
mais importantes aspectos do fim a que tende a        mito, a sua própria justificação (Réflexions sur
A.; 4e certo complexo de relações recíprocas en-      Ia violence, 1906). A crença de que a A. possa
tre os elementos precedentes. "Dentro da área         produzir por si só as condições cio seu êxito e
de controle do ator", diz Parsons, "os meios em-      por si só justificar-se de modo absoluto, consti-
pregados não podem, em geral, ser considera-          tui o ativismo (v.) próprio de algumas correntes
dos como escolhidos ao acaso ou dependentes           filosóficas e políticas contemporâneas.
exclusivamente das condições da A., mas de-               Por uma das não raras ironias da história do
vem de algum modo estar sujeitos à influência         pensamento, justamente uma das correntes que
de determinado fator seletivo independente,           pertencem à filosofia da A. deveria levar a no-
cujo conhecimento é necessário à compreensão          ção de A. até seus limites máximos e enca-
do andamento concreto da A.". Esse fator é a          minhá-la para uma nova fase interpretativa. Essa
orientação normativa que, embora possa ser            corrente é o pragmatismo (v.). Se, num pri-
diferentemente orientada, não falta em nenhum         meiro momento, William James declara que a
tipo de A. efetiva (The Structure of Social           A. é a medida da verdade do conhecer e, por-
Action, 1949, pp. 44-45). Esse esquema analíti-       tanto, considera-a capaz de justificar propo-
co proposto por Parsons sem dúvida cor-               sições morais e religiosas teoricamente in-
responde muito bem às exigências da análise           justificáveis, as análises empiristas de James e,
sociológica; mas pode ser assumido também             melhor ainda, as de Dewey deveriam eviden-
em filosofia como base para a compreensão da          ciar o condicionamento da A. por parte das cir-
A. nos vários campos de que a filosofia se ocu-       cunstâncias que a provocam, sua relação com a
pa, isto é, no campo moral, jurídico, políti-         siaiação que constitui seu estímulo e, daí, os li-
co, etc.                                              mites da sua eficiência e da sua liberdade. Mas,
   AÇÃO, FILOSOFIA DA (in. Philosophy of              desse ponto de vista, a A. deixa de estar ligada
Action; fr. Phílosophie de Vaction, it. Filosofia     unicamente ao sujeito e de encontrar unica-
delVazioné). Com esse nome indicam-se algu-           mente nele ou na atividade dele (vontade) o
mas manifestações da filosofia contemporânea,         seu princípio. Perde a possibilidade de consu-
caracterizadas pela crença de que a A. constitui      mar-se e de exaurir-se no próprio sujeito; e tor-
o caminho mais direto para conhecer o Absolu-         na-se um comportamento, cuja análise deve
to ou o modo mais seguro de possuí-lo. Trata-         prescindir da divisão das faculdades ou dos
se de uma filosofia de origem romântica: o            poderes da alma, enquanto deve ter presente a
moralismo de Fichte fundava-se na superiori-          situação ou o estado de coisas a que deve ade-
dade metafísica da A. (V. MORALISMO). O prima-        quar-se (V. AÇÃO; COMPORTAMENTO).
AÇÃO ELÍCITA e AÇÃO COMANDADA                         10                                  AÇÃO REFLEXA

   AÇÃO ELÍCITA e AÇÃO COMANDADA                           mas à escolha dos conceitos e das hipóteses
 (lat. Actus elicitus et actus imperatus). Segundo         para a descrição dos fenômenos naturais (v.
 os Escolásticos, a A. voluntária elícita é a pró-         ECONOMIA).
 pria operação da vontade, o querer, enquanto a                AÇÃO RECÍPROCA. V. RECIPROCIDADE.
A. comandada é dirigida, iniciada e controla-                  AÇÃO REFLEXA (in. Reflex action; fr. Ac-
 da pela vontade, como, p. ex., caminhar ou                 tion réflexe, ai. Reflex Bewegung; it. Azione
 falar (S. TOMÁS, S. Th., II, I, q, 1, a, 1).               riflessd). Em geral, uma resposta mecânica (in-
     AÇÃO MÍNIMA (in. Least action; fr. Moin-              voluntária), uniforme e adaptada, do orga-
 dre action; ai. Kleinsten Aktion; it. Azione míni-         nismo a um estímulo externo ou interno ao
 ma). Princípio de que "a natureza nada faz de              próprio organismo. Um reflexo é, p. ex., a con-
inútil" (natura nihilfacitfrustra) e segue o ca-           tração da pupila quando o olho é estimulado
minho mais curto e econômico. Essa máxima                   pela luz ou a salivação pelo gosto ou pela vista
encontra-se em Aristóteles (Dean., III, 12, 434 a           de um alimento. Do reflexo assim entendido
31; Decael, I, 4, 271 a 32; Depart. an., I, 5, 645          deve distinguir-se o arco reflexo, que é o dis-
a 22), é repetida por S. Tomás (In IIIAn., 14) e            positivo anatomofisiológico destinado a pôr o
retomada nos tempos modernos por Galileu,                   reflexo em ação. Tal dispositivo é formado
Fermat, Leibniz, etc. Em 1732, Maupertuis for-             pelo nervo aferente ou centrípeto que sofre o
mulava matematicamente esse princípio e o                  estímulo, pelo nervo eferente ou centrífugo
introduzia em mecânica com o nome de "lei de               que produz o movimento e por uma conexão
economia da natureza" (LexParsimoniae). Mas                entre esses dois nervos, estabelecida nas célu-
também para Maupertuis esse princípio conser-              las nervosas centrais. A importância filosófica
vava o caráter finalista que convencera Aris-              dessa noção, elaborada primeiramente pela fi-
tóteles a adotá-lo. No Ensaio de cosmologia,               siologia (séc. XVIII), depois pela psicologia,
Maupertuis escrevia: "É este o princípio, tão sá-          está no fato de ter sido assumida como esque-
bio, tão digno do Ser supremo: qualquer que                ma explicativo causai da vida psíquica; inicial-
seja a mudança que se realize na natureza, a               mente, apenas dos mecanismos involuntários
soma de A. despendida nessa mudança é a me-                (instintos, emoções, etc), depois, também das
nor possível". Todavia o princípio não tem, em             atividades superiores. Tudo o que, da vida psí-
mecânica, o significado finalista que lhe atribuía         quica, pode ser reportado à A. reflexa, pode
Maupertuis. Na reexposição que dele fez La-                ser explicado causalmente a partir do estímulo
grange (Mécanique analytique, II, 3, 6), ficou             físico que põe em movimento o arco reflexo.
claro que ele exprime a conservação não só do              Em vista de sua uniformidade, essa A. é previ-
mínimo como também do máximo de A. e que,                  sível a partir do estímulo: isso quer dizer que
além disso, tanto o mínimo quanto o máximo                 ela é causalmente determinada pelo próprio
devem ser considerados de modo relativo e não              estímulo. Desse modo, a A. reflexa não é se-
absoluto. Desse ponto de vista, Hamilton gene-             não o mecanismo pelo qual a causalidade psí-
ralizava o princípio na forma de "princípio da A.          quica se insere na causalidade da natureza, como
estacionaria": e, nessa forma, diz somente que,            parte dela.
em certas classes de fenômenos naturais, o                     Essas noções foram sendo elaboradas a par-
processo de mudança é tal que qualquer gran-               tir da metade do séc. XIX, isto é, desde que a
deza física apropriada é um extremo (isto é, um            psicologia se constituiu como ciência experi-
mínimo ou um máximo, mais freqüentemente                   mental (V. PSICOLOGIA). De acordo com a orien-
um mínimo). Mas a grandeza em questão e o                  tação atomista, própria da psicologia durante
seu mínimo ou máximo são coisas que podem                  muito tempo, ela procurou resolver os reflexos
mudar de uma ordem de considerações para                   complexos em reflexos simples, dependentes
outra.                                                     de circuitos nervosos elementares. A doutrina
    Sobre princípio da mínima ação já se falou             dos reflexos condicionados, fundada por Pav-
em psicologia, em estética e até na ética (cf.             lov em bases experimentais (a partir de 1903;
JAMES, Princ. qf PsychoL, II, pp. 188, 239 ss.;            cf. os escritos de Pavlov recolhidos no volume /
SIMMEL,  Einleitung in die Moral Wissenschaft,             riflessi condizionati, Turim, 1950), obedece à
1892,1, p. 58). Não deve ser confundido com o              mesma exigência e, aliás, contribuiu para
princípio metodológico da economia, que não                reforçá-la durante algum tempo, fazendo nas-
diz respeito à ação da natureza ou de Deus,                cer a esperança de que os comportamentos su-
AÇÃO REFLEXA                                         11                                                ACASO

periores também pudessem ser explicados pela              gado ilegítimo: e, com efeito, todos os reflexos
combinação de mecanismos reflexos simples.                observáveis são complexos e um reflexo "sim-
Um reflexo condicionado é aquele em que a                 ples", isto é, não decomponível, é uma simples
função excitadora do estímulo que habitual-               conjectura. Em terceiro lugar, as mesmas refle-
mente o produz (estímulo incondicionado) é                xões sobre os reflexos condicionados demons-
assumida por um estímulo artificial (condicio-            tram a irregularidade e a imprevisibilidade de
nado) ao qual o primeiro foi de algum modo                certas respostas: irregularidade e imprevisibili-
associado. P. ex., se se apresenta um pedaço de           dade que Pavlov explicava com a noção de ini-
carne a um cão, esse estímulo provoca nele                bição, que, porém, é somente um nome para
salivação abundante. Se a apresentação do pe-             indicar o fato de que certa reação, que se espe-
daço de carne foi muitas vezes associada com              rava, não se verificou (GOLDSTEIN, DerAufbau
outro estímulo artificial (p. ex., o som de uma           des Organismus, 1927; MERLEAU-PONTY, Struc-
campainha ou o aparecimento de uma luz),                  ture du comportement, 1949). Essas e outras or-
este segundo estímulo acabará por produzir,               dens de observação, apresentadas sobretudo
sozinho, o efeito do primeiro, isto é, a saliva-          pela psicologia da forma (cf., p. ex., KATZ,
ção do cão. É claro que a combinação e a so-              Gestaltpsychologie, cap. III), mostram que o re-
breposição dos reflexos condicionados podem               flexo não pode ser entendido como uma A. de-
explicar numerosos comportamentos que, à                  vida a um mecanismo causai. Fala-se de reflexo
primeira vista, não estão ligados a reflexos na-          sempre que se pode determinar, em face de
turais ou absolutos. Mais recentemente, viu-se            certo estímulo, um campo de reações suficien-
também no reflexo condicionado a explicação               temente uniformes para serem previstas com
do chamado comportamento simbólico do ho-
                                                          alto grau de probabilidade. As A. reflexas cons-
mem, isto é, do comportamento dirigido por
signos ou símbolos, lingüísticos ou de outra na-          tituem, desse ponto de vista, uma classe de rea-
tureza. P. ex., o viajante que encontra na estra-         ção, mais precisamente a que se caracteriza
da um cartaz advertindo que a estrada está in-            pela alta freqüência de uniformidade das pró-
terrompida adiante, reage (p. ex., voltando)              prias reações. Mas com isso a noção de reflexo
exatamente como se houvesse visto a interrup-             sai do esquema causai para entrar no esquema
ção da estrada. Aqui o símbolo (o cartaz) subs-           geral de condicionamento (V. CONDIÇÃO).
tituiu, como estímulo artificial, o estímulo natu-            ACASO (gr. aÜTÓjiaxov; lat. Casus; in. Chan-
ral (a vista da interrupção). Pavlov e muitos             ce, fr. Hasard; ai. Zufall; it. Caso). Podem-se
defensores da teoria dos reflexos condiciona-             distinguir três conceitos desse termo que se
dos mantiveram-se fiéis ao princípio de que               entrecruzaram na história da filosofia. ls o con-
todo reflexo que entra na composição de um                ceito subjetivista, que atribui a imprevisibilida-
reflexo condicionado é um mecanismo simples               de e a indeterminação do evento casual à ig-
e infalível, realizado por determinado circuito           norância ou à confusão do homem. 2a o conceito
anatômico. Por isso, a teoria do reflexo condi-           objetivista, que atribui o evento casual à mistu-
cionado, na forma exposta por Pavlov, inscre-             ra e à interseção das causas. 3e a interpretação
ve-se nos limites daquilo que hoje se costuma             moderna, segundo a qual o acaso é a insufi-
chamar "teoria clássica do ato reflexo", isto é,          ciência de probabilidades na previsão. Este úl-
da interpretação causai da A. reflexa.                    timo conceito é o mais geral e o menos me-
                                                          tafísico.
   Todavia, um respeitável complexo de obser-
vações experimentais, feitas pela fisiologia e                ls Aristóteles (Fís., II, 4, 196 b 5) já falava da
pela psicologia nos últimos decênios, a partir            opinião segundo a qual a sorte seria uma cau-
de 1920, aproximadamente, foi tornando cada               sa superior e divina, oculta para a inteligên-
vez mais difícil entender a A. reflexa segundo            cia humana. Os Estóicos equiparavam o A. ao
seu esquema clássico. Em primeiro lugar, viu-             erro ou à ilusão; julgavam que tudo acontece
se que a A. dos estímulos complexos não é                 no mundo por absoluta necessidade racional
previsível a partir da A. dos estímulos simples           (Plac. philos., I, 29). É claro que quem admite
que o compõem, ou seja, os chamados reflexos              uma necessidade desse gênero e a atribui
simples combinam-se de modos imprevisíveis.               (como achavam os Estóicos) à divindade ima-
Em segundo lugar, o próprio conceito de "re-              nente no cosmos ou à ordem mecânica do uni-
flexo elementar", isto é, do reflexo que entraria         verso não pode admitir a realidade dos eventos
na composição dos reflexos complexos, foi jul-            que costumam ser chamados de acidentais ou
ACASO                                                12                                             ACASO

fortuitos e muito menos do acaso como princí-             bito das coisas que não acontecem nem de
pio ou categoria de tais eventos; deve ver neles          modo absolutamente uniforme nem freqüente
a ação necessária da causa reconhecida em ato             e que poderiam acontecer com vistas a uma fi-
no universo, negando como ilusão ou erro o                nalidade" (ibíd., 197 a 32). Para Aristóteles, a
seu caráter casual. É esse o motivo por que               determinação da finalidade é essencial, já que
Kant, que modela as suas categorias e os seus             o A. tem ao menos o aspecto ou a aparência da
princípios a priori sobre a física newtoniana,            finalidade: como no exemplo de quem vai ao
inteiramente fundada no princípio de causali-             mercado por motivo completamente diferente
dade, nega a existência do A., e faz, aliás, dessa        e ali encontra um devedor que lhe restitui a
negação um dos princípios a priori do intelec-            soma devida. Nesse exemplo chama-se A. (ou
to: "A proposição 'nada ocorre por A. (in mun-            sorte) o evento da restituição devido ao encon-
do non datur casus)' é uma lei a priori da na-            tro que não foi deliberado ou desejado como
tureza" (Crít. R. Pura, Analítica dos princípios,         finalidade, mas que teria podido ser uma finali-
Refutação do idealismo). Hegel, que parte do              dade: enquanto, na realidade, foi o efeito aci-
princípio da perfeita racionalidade do real, atri-        dental de causas que agiam com vistas a outras
bui o A. à natureza, ou melhor, vê na natureza            finalidades. A noção de encontro, de enre-
"uma acidentalidade desregulada e desenfrea-              damento de séries causais para a explicação do
da" (Ene, § 248), mas na medida em que a natu-            A., foi retomada na Idade Moderna por filóso-
reza não está adequada à substância racional              fos, matemáticos e economistas, que reconhe-
do real e, por isso, carece ela própria de reali-         ceram a importância da noção de probabilida-
dade. De modo análogo, na filosofia contem-               de (v.) para a interpretação da realidade em
porânea, Bergson explicou o A. pela troca, me-            geral. Assim, Cournot definiu o A. como o cará-
ramente subjetiva, entre a ordem mecânica e a             ter de um acontecimento "devido à combina-
ordem vital ou espiritual: "Que a mecânica das            ção ou ao encontro de fenômenos indepen-
causas que fazem a roleta parar sobre o núme-             dentes na ordem da causalidade" (Théorie des
ro me permita vencer e, por isso, aja como um             chances et desprobabilités, 1843, cap. II), no-
gênio benéfico para quem os meus interesses               ção que se tornou predominante no positi-
tivessem grande importância; ou que a força               vismo, também porque foi aceita por Stuart Mill
mecânica do vento arranque uma telha do teto              (Logic, III, 17, § 2): "Um evento que aconteça
e a arroje sobre a minha cabeça, isto é, que aja          por A. pode ser mais bem descrito como uma
como um gênio maléfico que conspirasse con-               coincidência da qual não temos motivo para in-
tra a minha pessoa; em ambos os A. eu encon-              ferir uniformidade... Podemos dizer que dois
tro um mecanismo onde eu teria procurado e                ou mais fenômenos são reunidos ao A. ou que
onde deveria encontrar, ao que parece, uma in-            coexistem ou se sucedem por A., no sentido
tenção: é isso que se exprime quando se fala              de não serem, de modo algum, vinculados pela
de A." (Évol. créatr, 8a ed., 1911, p. 254).              causaçâo; que não são nem a causa ou o efeito
                                                          um do outro, nem efeitos da mesma causa ou
   2e Por outro lado, seguncio a interpretação            de causas entre as quais subsista uma lei de
objetivista, o A. não é um fenômeno subjetivo,            coincidência, nem efeitos da mesma colocação
mas objetivo, e consiste no entrecruzar-se de             de causas primárias". De modo semelhante,
duas ou mais ordens ou séries diversas de cau-            Ardigò (Opere, III, p. 122) relaciona o A. com a
sas. A mais antiga das interpretações desse tipo          pluralidade e o entrelaçamento de séries cau-
é a de Aristóteles. Aristóteles começa notando            sais distintas. Essa noção, todavia, é objetiva só
que o A. não se verifica nem nas coisas que               entre certos limites, ou melhor, só na aparên-
acontecem sempre do mesmo modo, nem nas                   cia. Dizer que o A. consiste no encontro de
que acontecem quase sempre do mesmo                       duas séries causais diferentes significa que ele
modo, mas entre as que ocorrem por exceção                é um acontecimento causalmente determinado
e sem qualquer uniformidade (Fís., II, 5, 196 b           como todos os outros, mas só mais difícil de
10 ss.). Desse modo, ele atribui corretamente o           ser previsto porque a sua ocorrência não de-
A. à esfera do imprevisível, isto é, do que acon-         pende do curso de uma série causai única. Se-
tece fora do necessário ("o que acontece sem-             gundo essa noção, a determinação causai do A.
pre do mesmo modo") e do uniforme ("o que                 é mais complexa, mas não menos necessitante;
acontece quase sempre do mesmo modo"). As-                a imprevisibilidade, característica fundamental
sim sendo, o A. (ou a sorte) é definido por               do A., deve-se tão-somente a tal complexidade
Aristóteles como "uma causa acidental no âm-
ACATALEPSIA                                             13                                         ACIDENTE


e não é de natureza objetiva. Para que seja de               portanto, suspende o seu assentimento, isto é,
natureza objetiva, tal imprevisibilidade deve ser            não afirma nem nega (SEXTO EMPÍRTCO, Pirr. hyp.,
realmente devida a uma indeterminação efetiva                I, 25).
inerente ao funcionamento da própria causali-                   ACCEDENTIS FALLACIA. A falácia (v.) já
dade.                                                        é identificada por Aristóteles (El. sof, 5, 166 b)
    3Q Essa última alternativa constitui um tercei-          como derivada da identificação de uma coisa
ro conceito do A., conceito que se pode fazer                com um seu acidente ou atributo acidental ("Se
remontar a Hume. Parece que Hume quer re-                    Corisco é diferente de Sócrates, e Sócrates é ho-
duzir o acaso a um fenômeno puramente sub-                   mem, Corisco é diferente de um homem"). Cf.
jetivo, pois diz: "Embora não haja no mundo al-              PEDRO HISPANO, Summ. log., 7, 40 ss.        G. P.
guma coisa como o A., a nossa ignorância da                      ACENTO (gr. rcpoouôía; lat. Accentus; in.
causa real de cada acontecimento exerce a                    Accent; fr. Accent; ai. Prosodie, it. Accento).
mesma influência sobre o intelecto e gera se-                Segundo Aristóteles (Sof. ei, 4, 166 b), seguido
melhante espécie de crença ou de opinião".                   pelos lógicos medievais (cf. PEDRO HISPANO,
Mas, na realidade, se não existe "A." como no-               Summ. log., 7, 31), da acentuação diferente das
ção ou categoria em si, tampouco existe a "cau-              palavras pode derivar, em enunciados escri-
sa" no sentido necessário e absoluto do termo;               tos, uma equivocidade que pode causar paralo-
existe somente a "probabilidade". E é na proba-              gismos.                                     G. P.
bilidade que está fundado o que chamamos A.:                     ACIDENTE (gr. cruu.pefkiKÓÇ; lat. Accidens;
"Parece evidente que, quando a mente procu-                  in. Accident; fr. Accident; ai. Accidenz; it. Ac-
ra prever para descobrir o acontecimento que                 cidentè). Podem-se distinguir três significados
pode resultar do lançamento do dado, consi-                  fundamentais desse termo, quais sejam:
dera-se o aparecimento de cada lado como igual-                  Ia uma determinação ou qualidade casual
mente provável; e essa é a verdadeira natureza               ou fortuita que pode pertencer ou não a deter-
do A.: de igualar inteiramente todos os eventos              minado sujeito, sendo completamente estranha
individuais que compreende" (Inq. Cone. Un-                  à essência necessária (ou substância) deste;
derst., VI). Essa idéia de Hume deveria revelar-                 2B uma determinação ou qualidade que, em-
se extremamente fecunda na filosofia contem-                 bora não pertencendo à essência necessária
porânea. O conceito de que o A. consiste na                  (ou substância) de determinado sujeito e estan-
equivalência de probabilidades que não dão                   do, portanto, fora de sua definição, está vincu-
acesso a uma previsão positiva em um sentido                 lada à sua essência e deriva necessariamente
ou em outro foi enfatizado por Peirce, que tam-              da sua definição;
bém viu sua implicação filosófica fundamental:                   3S uma determinação ou qualidade qualquer
a eliminação do "necessitarismo", isto é, da                 de um sujeito, que pertença ou não à sua es-
doutrina segundo a qual tudo no mundo acon-                  sência necessária.
tece por necessidade (Chance, Love and Logic,                    Os dois primeiros significados do termo fo-
II, 2; trad. it., p. 128 ss.). Desse ponto de vista,         ram elaborados por Aristóteles. "Acidente", diz
o A. torna-se um exemplo particular do juízo                 ele (Top., I, 5, 102 b 3), "não é nem a definição
de probabilidade, mais precisamente, de que a                nem o caráter nem o gênero, mas, apesar dis-
própria probabilidade não tem relevância sufi-               so, pertence ao objeto; ou também, é o que
ciente para permitir prever um evento. Nesse                 pode pertencer e não pertencer a um só e mes-
sentido, o A. foi considerado uma espécie de                 mo objeto, qualquer que seja ele." Como essa
entropia (v.) e o conceito relativo comumente                definição exprime a essência necessária de
é empregado no campo da informação e da ci-                  uma realidade, isto é, a substância (v. DEFINI-
bernética (v.).                                              ÇÃO), o acidente está fora da essência necessá-
   ACATALEPSIA (gr. âKaxa^riv|/ía; in. Aca-                  ria e, portanto, pode pertencer ou não ao ob-
talepsy, fr. Acatalepsie, ai. Akatalepsie, it. Acata-        jeto a que se refere. Todavia, o acidente pode
lessid). É a negação feita por Pirro e pelos ou-             ter uma relação mais ou menos estreita com o
tros céticos antigos da representação com-                   objeto a que se refere, conforme a causa dessa
preensiva ((pavTocaíaKaTocÀT|7rTiKri), isto é, do            relação; por isso, Aristóteles distingue dois sig-
conhecimento que permite compreender e                       nificados, ambos empregados no Organon e
apreender o objeto, que, segundo os Estóicos,                A metafísica: 1- o acidente pode ser casual na
era o verdadeiro conhecimento. A acatalepsia é               medida em que a sua causa é indeterminada:
a atitude de quem declara não compreender e,                 p. ex., um músico pode ser branco, mas como
ACIDENTE                                               14                                         ACIDENTE

isso não acontece por necessidade ou na maior               própria realidade. Talvez esse uso tenha sido
parte dos casos, ser branco, para um músico,                iniciado por Porfírio, que define o aci-
será um "acidente". Da mesma forma, para al-                dente (Isag., V, 4 a, 24): "O que pode ser gera-
guém que cave um buraco a fim de colocar                    do ou desaparecer sem que o sujeito seja
uma planta, encontrar um tesouro é acidental,               destruído". Essa definição, obviamente, refere-
já que a encontrar um tesouro não se segue ne-              se à definição aristotélica do acidente como "o
cessariamente o ato de cavar um buraco, nem                 que pode pertencer e não pertencer a um só e
acontece habitualmente em semelhante cir-                   mesmo objeto". S. Tomás anota corretamente
cunstância. Nesse significado (Mel, V, 30,1.025             (Met., V, 1.143) que, no segundo dos dois signi-
a 14), portanto, acidente é tudo o que acontece             ficados aristotélicos, o acidente se contrapõe à
por acaso, isto é, pela inter-relaçâo e o entrela-          substância. Em virtude dessa contraposição, o
çamento de várias causas, mas sem uma causa                 acidente é "o que está em outra coisa" (S. Th.,
determinada que assegure a sua ocorrência                   III, q. 77, a. 2 ad l e ), isto é, em um sujeito ou
constante ou, pelo menos, relativamente fre-                substrato sem o qual ele, no curso ordinário da
qüente. Mas há também: 2a o acidente não ca-                natureza (isto é, prescindindo da ordem da gra-
sual, ou acidente por si, isto é, aquele caráter            ça que se manifesta no sacramento do altar)
que, embora não pertença à substância, estan-               não pode subsistir (ibid., III, q. 76, a. 1 ad\-).
do, pois, fora da definição, pertence ao objeto             Nesse significado, em que o acidente se contra-
em virtude daquilo que o próprio objeto é. P.               põe à substância, porquanto o seu modo de ser
ex., ter ângulos internos iguais a dois retos não           é inerir (inesse) a algum sujeito, em oposição
pertence à essência necessária do triângulo, tal            ao subsistir da substância que não tem neces-
qual é expressa pela definição; por isso, é um              sidade de apoiar-se em outra coisa para existir, o
acidente. Mas é um acidente que pertence                    termo acidente torna-se coextensivo ao de qua-
ao triângulo por acaso, isto é, por uma causa               lidade em geral, sem referência a seu caráter
indeterminável, mas por causa do próprio                    casual e gratuito, que Aristóteles tinha ilustra-
triângulo, quer dizer, por aquilo que o triângu-            do. A terminologia dos escolásticos adere habi-
lo é; e é por isso um acidente eterno (Met., V,             tualmente a este último significado, que destes
30, 1.025 a 31 ss.). Aristóteles ilustra a diferença        passa para os escritores modernos, na medida
do seguinte modo (An.post, 4, 73 b 12 ss.): "Se             em que se valem da linguagem escolástica. To-
relampeja enquanto alguém caminha, isso é                   davia, mais próxima da definição aristotélica
um acidente, já que o relâmpago não é causa-                que do uso escolástico encontra-se a definição
do pelo caminhar... Se, porém, um animal morre              de Stuart Mill, para quem os acidentes são to-
degolado, em virtude de um ferimento, dire-                 dos os atributos de uma coisa que não estão
mos que ele morreu porque foi degolado, e                   compreendidos no significado do nome e não
não que lhe ocorreu, acidentalmente, morrer                 têm vínculo necessário com os atributos
degolado". Em outros termos, o acidente por si              indivisíveis dessa mesma coisa (Logic, I, 7, § 8).
está vinculado causalmente (e não casualmen-                    Locke e os empiristas ingleses, o mais das ve-
te) às determinações necessárias da substân-                zes, usam no lugar da palavra acidente, a pa-
cia, embora não faça parte delas. E embora                  lavra qualidade (v.). Mas a sua insistência na
não haja ciência do acidente casual, porque a               inseparabilidade das qualidades em relação à
ciência é só do que é sempre ou habitualmente               substância, que sem elas se esvai no nada, influi
(Met., X, 8, 1.065 a 4) e porque ela investiga a            no uso posterior da palavra em questão: uso
causa, ao passo que a causa do acidente é in-               que tende a reduzir ou a anular a oposição en-
definida (Fís., II, 4, 196 b 28), o acidente por si         tre acidente e substância e a considerar os aci-
entra no âmbito da ciência, como é indicado                 dentes como a própria manifestação da subs-
pelo próprio exemplo geométrico de que se                   tância. Na verdade esse uso também pode ser
valeu Aristóteles em Met., V, 30, e em numero-              encontrado em Spinoza, se, porém, se admi-
sos textos dos Tópicos.                                     tir que a palavra "modo" que ele emprega é
                                                            sinônimo de acidente; essa sinonímia parece
   Com esse segundo significado aristotélico                ser sugerida pela definição que ele dá de
da palavra pode-se relacionar o terceiro signifi-           "modo" (Et., I, def. 5) como o que está em outra
cado, segundo o qual ela designa, em geral, as              coisa e é concebido por meio dessa outra coisa.
qualidades ou os caracteres de uma realidade                De qualquer forma, a mudança de significado é
(substância) que não podem ficar sem ela, por-              claramente verificável em Kant e Hegel. Kant
que o seu modo de ser é o de "inerir" (ínesse) à
ACIDIA                                                15                                            ACORDO

diz (Crít. R. Pura, Analítica dos princípios, Pri-         te nesse sentido que Husserl falou de "método
meira Analogia): "As determinações de uma                  da A. (Klãrung)" (Ideen, I, § 67, 125). Husserl
substância, que não são senão modos especiais              insistiu no fato de que a A. exige que seja leva-
do seu existir, chamam-se acidentes. Eles são              do à evidência o seu substrato (as experiências
sempre reais, porque dizem respeito à existên-             vividas que a sustentam) de tal modo que
cia da substância. Ora, se a esse real que está na         "transforme todo elemento morto em vivo,
substância (p. ex., ao movimento como aciden-              toda confusão em distinção e todo elemento
te da matéria) se atribui uma existência especial,         não intuível em intuível" (Jbid., § 125). Por sua
essa existência é chamada de inerência, para               vez, Jaspers usou do termo Erhellung para indicar
distingui-la da existência da substância, que se           a relação entre existência e razão. A A. é a
chama subsistência". Essa passagem retoma a                existência que procura tornar-se evidente para
terminologia escolástica com um significado to-            si mesma e assim aclarar-se como razão. "A A.
talmente diferente, pois os acidentes são consi-           existencial", diz Jaspers, "não é conhecimento
derados "modos especiais de existir" da própria            da existência, mas recorre às suas possibilida-
substância. Noção análoga encontra-se em                   des" (Vernunft undExistenz, II, 7). Isto signi-
Hegel, que diz (Ene, § 151): "A substância é a             fica que "a razão não existe como pura razão,
totalidade dos acidentes nos quais ela se reve-            mas é o fazer-se da existência possível" (ibid.,
                                                           II, 6); e precisamente este fazer-se é a aclaração.
la como a absoluta negatividade deles, isto é,
como potência absoluta e, ao mesmo tempo, co-                  ACONTECIMENTO (gr. crvu.(3epriKÓç; lat. Ac-
mo a riqueza de cada conteúdo". O que signi-                cidens; in. Occurrence; fr. Événement; ai.
fica que os acidentes, na sua totalidade, são               Vorfall; it. Accadimentó). Um fato ou um evento
a revelação ou a própria manifestação da subs-             que tem certo caráter acidental ou fortuito ou,
tância. Fichte exprimira, por outro lado, um               pelo menos, do qual não se pode excluir esse
conceito análogo, afirmando, na esteira de                 caráter.
Kant, que "Nenhuma substância é pensável se-                   A CONTRARIO. Forma de argumentação
não com referência a um A. ... Nenhum A. é                 dialética por analogia: do contrário se conclui
pensável sem substância" (Wíssenschaftslehre,              o contrário. (Se a A convém um predicado B, a
 1794, § 4 D, 14). O uso desse termo sofreu, as-           nâo-A é provável que convenha um predicado
sim, ao longo da sua história, uma evolução pa-            não-B).                                        G. P.
radoxal: começou significando as qualidades ou                 ACORDO (in. Agreement; fr. Convenance;
determinações menos estreitamente ligadas à                ai. Übereinstímmung; it. Accordó). Essa noção
natureza da realidade, ou até mesmo gratuitas              serviu, na Idade Moderna, para definir a natu-
ou fortuitas, e acabou por significar todas as de-         reza do juízo ou da proposição em geral. Diz a
terminações da realidade e, assim, a própria rea-          Lógica de Port-Royal: "Depois de conceber as
lidade em sua inteireza.                                   coisas através de nossas idéias, comparamos
                                                           essas idéias entre si; e descobrindo que algu-
   ACÍDIA (lat. Acedia; in. Sloth; fr. Accidie, ai.        mas estão de acordo entre si e outras não, nós
Acedie, it. Accidia). O tédio ou a náusea no               as ligamos ou as desligamos, o que se chama
mundo medieval: o torpor ou a inércia em que               afirmar ou negar e, geralmente, julgar" (Log.,
caíam os monges que se dedicavam à vida                    II, 3). Essa noção foi usada no mesmo sentido
contemplativa. Segundo S. Tomás, consiste no               por Locke, para definir o conhecimento em
"entristecimento do bem divino" e é uma espé-              geral, entendido como "a percepção do víncu-
cie de torpor espiritual que impede de iniciar o           lo e do acordo ou desacordo e da oposição
bem (S. Th., II, II, q. 35, a. 1). Com o tédio, a          entre as nossas idéias, quaisquer que sejam
acídia tem em comum o estado que a con-                    elas" (Ensaio, IV, 1, § 2). Essa noção foi criticada
diciona, que não é de necessidade, mas de sa-              por Leibniz: "O acordo ou o desacordo não é
tisfação (V. TÉDIO).                                       propriamente o que é expresso pela proposi-
   ACLARAÇÃO (in. Clarification; fr. Éclair-               ção. Dois ovos estão de acordo e dois inimigos
cissement; ai. Klàrung, Erhellung; it. Chiarifi-           estão em desacordo. Trata-se aqui de um modo
cazioné). No uso filosófico contemporâneo,                 de acordo ou de desacordo bastante particular"
esse termo tem um significado específico, por-             (Nouv. ess., IV, 5). Spinoza falou de acordo
que não significa genericamente "esclarecimen-             (convenientia) entre a idéia e o seu objeto. "A
to", mas indica o processo com que se leva à               idéia verdadeira deve convir com o seu ideado;
clareza conceituai certo substrato de consciên-            ou seja, o que objetivamente está contido no
cia ou de experiências vividas. Foi precisamen-            intelecto deve necessariamente ser dado na na-
ACOSMISMO                                              16                                      ADEQUAÇÃO

tureza" (Et., I, 30). Mas para esse significado, v.         Ben Salomão Israel (que viveu no Egito entre
VERDADE.                                                    845 e 940) no seu Liber de definitionibus. Essa
    ACOSMISMO (in. Acosmism; fr. Acosmis-                   definição foi retomada por S. Tomás que lhe
me, ai. Akosmismus; it. Acosmismó). Termo em-               deu uma exposição clássica (S. Th., I, 16, 2;
pregado por Hegel (Ene, § 50) para caracte-                 Contra Gent., I, 59; Dever., q. 1, a. 1). As coisas
rizar a posição de Spinoza, em oposição à                   naturais, cuja ciência o nosso intelecto recebe,
acusação de "ateísmo" freqüentemente dirigida               são a medida do intelecto, já que este possui a
a este filósofo. Spinoza, segundo Hegel, não                verdade só na medida em que se conforma às
confunde Deus com a natureza e com o                        coisas. As próprias coisas são, por sua vez, me-
mundo finito, considerando o mundo como                     didas pelo intelecto divino, no qual subsistem
Deus, mas, antes, nega a realidade do mundo                 suas formas tal como as formas das coisas ar-
finito afirmando que Deus, e só Deus, é real.               tificiais subsistem no intelecto do artífice. Deus,
Nesse sentido a sua filosofia não é ateísmo,                portanto, é a verdade suprema porquanto o
mas acosmismó, e Hegel nota, ironicamente,                  seu entendimento é a medida de tudo o que é
que a acusação contra Spinoza deriva da ten-                e de todos os outros entendimentos. A noção
dência a crer que se pode mais facilmente ne-               de adequação (ou acordo, ou conformidade,
gar Deus do que negar o mundo.                              ou correspondência) é pressuposta e empre-
    ACRIBIA (gr. cncpípeioc). Exatidão ou preci-            gada por muitas filosofias, mais precisamente
são. No sentido moderno, escrúpulo em seguir                por todas as que consideram o conhecimento
as regras metódicas de qualquer pesquisa cien-              como uma relação de identidade ou semelhan-
tífica. No significado platônico, "o exato em si"           ça (v. CONHECIMENTO). Locke afirma que "o
(oròrò xaicpipéç) é o justo meio (xò (xéxpiov), isto        nosso conhecimento é real só se há conformi-
é, o conveniente, ou o oportuno enquanto ob-                dade entre as idéias e a realidade das coisas"
jeto de um dos dois ramos fundamentais da                   (Ensaio, IV, 4, § 3). O próprio Kant declara
arte da medida, isto é, daquele que propria-                pressupor "a definição nominal da verdade como
mente interessa à ética e à política. O outro               acordo do conhecimento com o seu objeto" e
ramo da mesma arte é o que, sendo propria-                  propõe-se o problema ulterior do critério "geral
mente matemático, concerne ao número, ao                    e seguro para determinar a verdade de cada
comprimento, à altura, etc. (Pol, 284 d-e)                  conhecimento" (Crít. R. Pura, Lógica transe,
    ACROAMÂTICO (gr. àKpoa(J.atiKÓç; in.                    Intr., III) e Hegel usa explicitamente a idéia de
Acroamatic; fr. Acroamatique, ai. Akroama-                  correspondência (Ene, § 213): "A idéia é a ver-
tisch; it. Acroamaticó). Assim foram chama-                 dade, já que a verdade é a correspondência
dos, por se destinarem a ouvintes, os textos de             entre objetividade e o conceito, mas não que
Aristóteles que constituíam lições por ele mi-              coisas externas correspondam às minhas re-
nistradas no Liceu, para distingui-las das des-             presentações; estas são apenas representações
tinadas ao público, das quais restam apenas                 exatas que eu tenho como indivíduo. Na idéia
fragmentos. Todas as obras aristotélicas que                não se trata nem disto, nem de representações,
possuímos são acroamáticas, porque os textos                nem de coisas externas". Aqui Hegel faz a dis-
compostos para um público mais vasto, quase                 tinção entre a exatidão das representações
todos em forma de diálogo, caíram em desuso                 finitas, próprias do indivíduo, enquanto corres-
quando os textos de lições, levados a Roma                  pondentes a objetos finitos, e a verdade do
por Sila, foram reorganizados e publicados por              conceito infinito, ao qual só pode corresponder
Andronico de Rodes em meados do séc. I a.C.                 a idéia infinita ("O singular por si não cor-
(V. EXOTÉRICO).
                                                            responde ao seu conceito: esta limitação da sua
                                                            existência constitui a finitude e a ruína do sin-
   ADEQUAÇÃO (lat. Adaequatio; in. Adequa-                  gular"). Num e noutro caso, o critério é sempre
tion; fr. Adéquation; ai. Übereinstimmung; it.              o da correspondência. Na orientação lingüística
Adequazíoné). Um dos critérios de verdade,                  da filosofia analítica contemporânea mantém-
mais precisamente aquele pelo qual um conhe-                se a noção de correspondência como relação
cimento é verdadeiro se está adequado ao ob-                de semelhança entre linguagem e realidade.
jeto, isto é, se se assimila e corresponde a ele            Wittgenstein, p. ex., diz: "A proposição é a ima-
de tal modo que reproduza, o mais possível, a               gem (Bild) da realidade... A proposição, se é
sua natureza. A definição da verdade como                   verdadeira, mostra como estão as coisas"
"adequação do intelecto e da coisa" foi dada                (Tractatus, 4.021, 4.022). A coincidência entre
pela primeira vez pelo filósofo hebraico Isac
ADEQUADO                                             17                                    ADIVINHAÇÃO

doutrinas tão diferentes sobre essa noção de              não se sente desejo nem repulsa, como, p. ex.,
verdade deve-se à interpretação do conheci-               o fato de que os cabelos ou as estrelas sejam
mento como relação de assimilação (v. CONHE-              em número par. O segundo indica aquilo pelo
CIMENTO; VERDADE).                                        que se sente excitação ou repulsa, mas não
    ADEQUADO (lat. Adaequatus; in. Adequate,              mais por isto do que por aquilo, como no caso
fr. Adéquat; ai. Adüquat; it. Adeguadd). Nem              de duas moedas idênticas das quais é preciso
sempre o significado desse adjetivo está vin-             escolher uma. No terceiro sentido, diz-se que é
culado ao significado do substantivo corres-              indiferente "o que não contribui nem para a fe-
pondente. Ele pode significar em geral "co-               licidade nem para a infelicidade, como a saúde
mensurado a". Nesse sentido dizemos que uma               e a riqueza ou, em outros termos, aquilo de
descrição é adequada se não neglicencia ne-               que se pode fazer bom ou mau uso" (Pirr. hyp.,
nhum elemento importante da situação des-                 III, 177). Kant usou esse termo para indicar as
crita; ou que um pagamento é adequado se é                ações julgadas moralmente indiferentes, isto é,
proporcional à importância da remuneração,                nem boas nem más (Religíon, I, observação e
etc. Spinoza fez uso constante da noção de                nota relativa) (v. LATITUDINARISMO; RIGORISMO).
idéia adequada, por ele assim definida (Et., II,             ADIAFORÍSTICA, CONTROVÉRSIA (in
def. IV): "Entendo por idéia adequada a que,              Adiaphoristic controversy, fr. Controverse adia-
considerada em si, sem relação com o objeto,              phoristíque, ai. Adiaphoristen Streit; it. Contro-
tem todas as propriedades ou as denomina-                 vérsia adiaforistica). Controvérsia surgida entre
ções intrínsecas da idéia verdadeira. Digo in-            os luteranos a respeito do valor das práticas reli-
trínsecas para excluir a denominação que é                giosas (como a Missa, a Extrema-Unção, o Cris-
extrínseca, isto é, a correspondência da idéia            ma, etc.) que Lutero declarara "indiferentes"
com o objeto ideado". Aqui, como se vê, a                 para a salvação e que Melâncton aceitara por es-
noção de adequado é admitida de modo com-                 pírito de conciliação ou de paz. A controvérsia
pletamente independente da noção de ade-                  concluiu-se com a "fórmula de concórdia", de
quação (v.). Spinoza nega explicitamente que              1577-80, que reafirmava o caráter indiferente ou
a idéia verdadeira seja a que corresponde ao              neutro dos ritos e das cerimônias.
próprio objeto porque nesse caso ela se dis-                 ADIÇÃO LÓGICA (in. Logical addition; fr.
tinguiria da idéia falsa somente pela denomi-             Addítion logique, ai. Logísche Addition, it. Ad-
nação extrínseca e não haveria diferença en-              dizione lógica). Na Álgebra da Lógica (v.) dá-se
tre idéia verdadeira e idéia falsa quanto à sua           esse nome a operação "a + b", que goza de
realidade e perfeição intrínsecas (Et., II, 43,           propriedades formais análogas às da adição arit-
escol.).                                                  mética (importantíssima a exceção "a + a = a").
   AD HOMINEM. Assim foi chamada, na lógi-                Interpretada como operação entre classes ua +
ca do séc. XVII, a argumentação dialética que             b", forma a classe que contém todos e só os
consiste em contrapor ao adversário as con-               elementos, comuns e não comuns, da classe a e
seqüências que resultam das teses menos                   da classe b. Interpretada como operação entre
prováveis concedidas ou aprovadas por ele                 proposições, ua + b" indica sua afirmação dis-
(JUNGIUS, Lógica, 1638, V, 1,8; LOCKE, Ensaio, IV,        juntiva ("a ou b").                         G. P.
17, 21, etc).                                                A DICTO SECUNDUM QUID AD DICTUM
    ADIÁFORA(gr. àôtáípopoc; in., fr., ai., Adia-          SIMPLICITER. É uma das consequentiae
phora; it. Adiaford). Cínicos e estóicos chama-           formales(y. CONSEQÜÊNCIA) da Lógica aristotélica
ram de adiáfora, isto é, indiferentes, todas as            escolástica: a dicto seciindum quid ad dictum
coisas que não contribuem nem para a virtude               simpliciter non valet consequentia; isto é, se A
nem para a maldade. P. ex., a riqueza, a saúde             é B em relação a alguma coisa, não se segue
podem ser utilizadas tanto para o bem como                 que A seja B em sentido absoluto (ARISTÓTELES,
para o mal; são, portanto, indiferentes para a            El. sof, 168 b 11; PEDRO HISPANO, Summ. log.,
felicidade dos homens; não porque deixem os               7, 46).                                  G. P.
homens indiferentes (na realidade, suscitam o                AD IGNORANTIAM. Assim Locke chamou
seu desejo), mas porque a felicidade consiste             o argumento que consiste em exigir que o ad-
somente no comportamento racional, isto é, na             versário acolha a prova aduzida ou aduza uma
virtude (DIÓG. L, VII. 103-104).                          melhor (Ensaio, IV, 17, 20).
   Os estóicos distinguiam três significados de              ADIVINHAÇÃO (gr. (lavxeía; lat. Divina-
indiferença. O primeiro indica aquilo pelo que            tío; in. Divínation, fr. Divination; ai. Wahr-
ADJETIVO                                               18                                        ADMISSÃO

sagung; it. Divinazioné). Profetização do futu-             em coisas admiráveis" (Met., I, 2, 982 b 12 ss.).
ro, com base na ordem necessária do mundo.                  No princípio da Idade Moderna, Descartes ex-
Era admitida pelos estóicos, sendo, aliás, assu-            primiu o mesmo conceito: "Quando se nos de-
mida como prova da existência do destino.                   para algum objeto insólito, que julgamos novo
Crisipo achava que as profecias dos adivinhos               ou diferente do que conhecíamos antes ou su-
não seriam verdadeiras se as coisas todas não               púnhamos que fosse, admiramos esse objeto e
fossem dominadas pelo destino (EUSÉBIO, Praep.              ficamos surpresos; e como isso ocorre antes
Ev., IV, 3, 136). Para Plotino, a A. é possibilitada        que saibamos se o objeto nos será ou não útil,
pela ordem global do universo, graças à qual                a A. me parece a primeira de todas as paixões;
todas as coisas podem ser consideradas sinais               e não tem oposto porque, se o objeto que se
das outras. Os astros, por exemplo, são como                apresenta não tem em si nada que nos surpreen-
cartas escritas nos céus, que, mesmo desempe-               da, não somos afetados por ele e o considera-
nhando outras funções, têm o papel de indicar               mos sem paixão" (Pass. de Vâme, II, 53).
o futuro {Enn., II, 3, 7). A A. baseada no                  Nesse ponto, a diferença entre Descartes e
determinismo astrológico foi admitida pelos fi-             Spinoza é grande: Spinoza considerou a A. ape-
lósofos árabes, especialmente por Avicena, e                nas como a imaginação de algo a que a mente
destes passou para alguns aristotélicos do Renas-           permanece atenta por ser algo desprovido de
cimento, como p. ex. Pomponazzi {De incan-                  conexão com outras coisas {Et., III, 52 e escol.)
tationibus, 10).                                            e recusou-se a considerá-la como uma emoção
    ADJETIVO (lat. Adjectivuni; in. Adjective,              primária e fundamental, e muito menos como
fr. Adjectif, ai. Eingenschaftswort; it. Aggettivó).        uma emoção filosófica que esteja na origem da
Na lógica tradicional, esse nome indica um                  filosofia. A única atitude filosófica, para ele, é
modo da coisa significada enquanto distinta ou              o amor intelectual a Deus, a contemplação
distinguível da própria coisa indicada pelo                 imperturbável e bem-aventurada da conexão
substantivo (PEDRO HISPANO, Summ. log., 6.02;               necessária de todas as coisas na Substância Di-
ARNAULD, Log., II, 1). Na lingüística moderna, o            vina. Para Aristóteles e para Descartes, a A. é,
A. é a classe de palavras definível pela sua fun-           ao contrário, a atitude que está na raiz da dú-
ção de caracterizar a substância e divide-se em             vida e da investigação: é tomar consciência de
descritivo ou limitativo, conforme siga ou pre-             não compreender o que se tem à frente, que,
ceda o nome (cf. BLOOMFIELD, Language, 1933,                mesmo sendo familiar, sob outros aspectos
pp. 202 ss.).                                               revela-se, a certa altura, inexplicável e mara-
   AD JUDICIUM. Assim chamou Locke a ar-                    vilhoso. Kant falava da A. a propósito da fi-
gumentação que consiste "em usar as provas                  nalidade da natureza, porquanto esta é inex-
extraídas de qualquer um dos fundamentos do                 plicável com os conceitos do intelecto {Crít. do
conhecimento ou da probabilidade". É a única                Juízo, § 62). Por sua vez, Kierkegaard definia a
argumentação válida {Ensaio, IV, 17, 22).                   A. como "o sentimento apaixonado pelo devir"
                                                            e a reputava própria do filósofo que considera
   ADMIRAÇÃO (gr. ©auuáÇeiv; lat. Admi-                     o passado, como um sinal da não-necessidade
ratio; in. Wonder, fr. Admiration; ai. Bewun-               do passado. "Se o filósofo não admira nada (e
derung, Staunen; it. Ammirazione). Segundo                  como poderia, sem contradição, admirar uma
os antigos, a A. é o princípio da filosofia. Diz            construção necessária?), é por isso mesmo es-
Platão: "Essa emoção, essa A. é própria do filó-            tranho à história, já que, onde quer que entre
sofo; nem tem a filosofia outro princípio além              em jogo o devir (que certamente é no passa-
desse; e quem afirmou que íris é filha de                   do), a incerteza do que seguramente se trans-
Taumas a meu ver não errou na genealogia"                   formou (a incerteza do devir) só pode expri-
{Teet., 11, 155 d). E Aristóteles: "Devido à A. os          mir-se por meio dessa emoção necessária ao
homens começaram a filosofar e ainda agora fi-              filósofo e própria dele" {Philosophische Broc-
losofam: de início começaram a admirar as coisas            ken, p. IV, § 4). Whitehead disse: "A filosofia
que mais facilmente suscitavam dúvida, de-                  nasce da A." {Nature and Life, 1934, 1).
pois continuaram pouco a pouco a duvidar até
das coisas maiores, como, p. ex., das modifica-                 ADMISSÃO (in. Admission; fr. Admission,
ções da lua e do que se refere ao sol, às estre-            ai. Aufnahme, it. Admmisione). Uma proposi-
las e à geração do universo. Aquele que duvida              ção alheia, que se assume alheia (porquanto
e admira sabe que ignora; por isso, o filósofo é            outros já a propuseram ou por ser comumente
também amante do mito, pois o mito consiste                 empregada), com a finalidade de fundamentar
ADOPCIONISMO                                           19                            AFECÇÃO ou AFEIÇÃO

nela algum raciocínio ou de fazer, a partir dela,           que consiste em sofrer uma ação ou em ser in-
alguma inferência. Ou ainda: o ato de admitir               fluenciado ou modificado por ela. Nesse senti-
tal proposição. A proposição admitida pode ser              do, um afeto (que é uma espécie de emoção
considerada verdadeira, falsa, provável ou indi-            [v.]), ou uma paixão, é também uma A., na
ferente; se considerada verdadeira, chama-se                medida em que implica uma ação sofrida, mas
axioma; se provável, hipótese, se indiferente,              também tem outras características que fazem
postulado. Mas pode ser admitida só com a fi-               dele uma espécie particular de afeição. Dize-
nalidade de ser refutada, mediante redução ao               mos comumente que um metal é afetado pelo
absurdo. A A. distingue-se de assunção (v.)                 ácido, ou que fulano tem uma afecçâo pulmo-
porque aquela diz respeito a uma proposição                 nar, ao passo que reservamos as palavras "afe-
cuja escolha ou proposta, como base de racio-               to" e "paixão" para situações humanas, que
cínio, já foi feita por outros.                             apresentam todavia certo grau de passividade
    ADOPCIONISMO (in. Adoptionism; fr. Ado-                 por serem estimuladas ou ocasionadas por
ptionisme, ai. Adoptionismus; it. Adozionismo).             agentes externos.
Doutrina segundo a qual Cristo, em sua natu-                    Nesse sentido generalíssimo, Aristóteles en-
reza humana, é considerado Filho de Deus só                 tendeu a palavra 7iá0oç, que considerou como
por adoção. Essa doutrina compareceu várias                 uma das dez categorias e exemplificou com
vezes na história da Igreja. Foi ensinada por               "ser cortado, ser queimado" (Cat., 2 a 3); cha-
Teodoro, bispo de Mopsuéstia, por volta de                  mou de afetivas (7ioc9rjT.iKca) as qualidades sen-
400; foi retomada no séc. VIII por alguns bispos            síveis porque cada uma delas produz uma A.
espanhóis, combatida por Alcuíno e condenada                dos sentidos (ibid., 9 b 6). Além disso, ao de-
pelo Concilio de Frankfurt de 794. Essa doutrina            clarar, no princípio de De anima, o objetivo de
implicava a independência da natureza humana                sua investigação, Aristóteles entendeu que visa-
em relação a Deus e, daí, o dualismo entre na-              va conhecer (além da natureza e da substân-
tureza humana e natureza divina: dualismo                   cia da alma) tudo o que acontece i. alma, isto é,
inadmissível do ponto de vista da dogmática                 tanto as A. que pareçam suas, quanto as que
cristã.                                                     ela tem em comum com a alma dos animais
    AD VERECUNDIAM. É assim que Locke                       (Dean., I, 1, 402 a 9). No referido texto a pala-
denominou a argumentação que consiste "em                   vra A. (rax0r|) designa o que acontece à alma,
citar as opiniões de homens que por talento,                isto é, qualquer modificação que ela sofra. O
doutrina, eminência, poder ou algum outro                   caráter passivo das A. da alma, caráter que pa-
motivo obteve fama e firmaram reputação                     recia ameaçar-lhe a autonomia racional, levou
na estima comum com alguma espécie de auto-                 os estóicos a declarar irracionais, logo más, to-
ridade" (Ensaio, IV, 17, 19). É o apelo à autori-           das as emoções (DIÓG. L, VII, 110): donde a
dade.                                                       conotação moralmente negativa que assumiu a
    AFASIA (gr. cKpocotoc; in. Aphasia; fr. Apha-           expressão "A. da alma", revelada claramente
sie, ai. Aphasie, it. Afasia). Em sentido filosófi-         em expressões como perturbatio animí, ou
co, é a atitude dos céticos na medida em que                concitatio animí, usadas por Cícero (Tusc, IV,
se abstêm de pronunciar-se, de afirmar ou de                6, 11-14) e por Sêneca (Ep., 116), e expressa-
negar alguma coisa a respeito de tudo o que é               mente consideradas por S. Agostinho (De civ.
"obscuro", isto é, que não move a sensibilidade             Dei, IX, 4) como sinônimos de affectio e
de forma a produzir uma modificação que in-                 affectus (emoção). Mas S. Agostinho e, depois
duza necessariamente a assentir. A A. é, assim,             dele, os escolásticos mantiveram o ponto de
a abstenção do juízo vinculada à suspensão do               vista aristotélico da neutralidade das A. da
assentimento (v.) (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp.,              alma sob o ponto de vista moral, no sentido de
I, 20, 192 ss.).                                            que elas podem ser boas ou más, segundo se-
                                                            jam moderadas ou não pela razão; ponto de
    AFECÇÃO ou AFEIÇÃO (gr. náGoç; lat.                     vista que S. Tomás defendeu referindo-se pre-
Passio; in. Affection; fr. Affectíon; ai. Affektion;        cisamente a Aristóteles e a S. Agostinho (S. Th.,
it. Affezíone). Esse termo, que às vezes é usado            II, I, q. 24, a. 2).
indiscriminadamente por afeto (v.) e paixão
(v.), pode ser distinguido destes, com base no                  A noção de modificação sofrida, isto é, de
uso predominante na tradição filosófica, pela               qualidade ou condição produzida por uma
sua maior extensão e generalidade, porquanto                ação externa, mantém-se constante na tradição
designa todo estado, condição ou qualidade                  filosófica e exprime-se o mais das vezes com a
AFECÇÃO ou AFEIÇÃO                                       20                           AFECÇÃO ou AFEIÇÃO

palavra passio, que só na segunda metade do                    uma A. assim que dela formamos idéia clara e
século XVIII assume o seu significado moderno                  distinta". Nesse caso, realmente, essa idéia se
(v. PAIXÃO). Assim, Alberto Magno entende por                  distingue só racionalmente da emoção e se re-
A. "o efeito e a conseqüência da ação" (S. Th.,                fere só à mente; assim, deixa de ser uma A.
I, q. 7, a 1). S. Tomás, que dá idêntica defini-               (ibid., V, 3)- Por isso Deus, que é desprovido
ção (ibid., I, q. 97, a. 2), distingue três significa-         de idéias confusas, está isento de A. (ibid., V,
dos do termo: "O primeiro, que é o mais pró-                   17). No mesmo sentido, exprime-se Leibniz
prio, tem-se quando alguma coisa é afastada                    (Monad., § 49): "Atribui-se a ação à mônada na
daquilo que lhe convém segundo a sua nature-                   medida em que ela tem percepções distintas, e
za ou a sua inclinação própria, como quando a                  a A. na medida em que tem percepções confu-
água perde a sua frieza por ação do calor, ou                  sas". No mesmo sentido exprimem-se Wolff
como quando o homem adoece ou se entriste-                     (Ont., § 714) e Crusius (Vernunftwahrheiten,
ce. O segundo significado, que é menos pró-                    § 66).
prio, tem-se quando se perde uma coisa qual-                       Kant exprimiu do modo mais claro possível
quer, seja ela ou não conveniente; e nesse                     a noção de A. como recepção passiva, em um
sentido se pode dizer que sofre uma ação                       texto de Antropologia (§ 7): "As representações
(pati) não só quem adoece mas também quem                      em relação às quais o espírito se comporta pas-
se cura e, em geral, quem quer que seja altera-                sivamente, por meio das quais, portanto, o su-
do ou mudado. Num terceiro sentido, diz-se                    jeito sofre uma A. [Affection] (de si mesmo ou
quando o que estava em potência recebe aqui-                   de um objeto), pertencem à sensibilidade;
lo que ele era em potência sem perder nada;                    aquelas, porém, que incluem o verdadeiro agir
em tal sentido, pode-se dizer que tudo o que                   (o pensamento) pertencem ao poder cog-
passa da potência ao ato sofre uma ação mes-                   noscitivo intelectual. Aquele é também chama-
mo quando se aperfeiçoa" (ibid., I, q. 79, a. 2).              do poder cognoscitivo inferior e este, poder
Cada um desses significados, distinguidos por                  cognoscitivo superior. Aquele tem o caráter da
S. Tomás e compreendidos na noção geral de                     passividade do sentido interno das sensações,
A., pode ser encontrado no uso ulterior do ter-                este tem o caráter da espontaneidade da aper-
mo. Passio animi era a denominação que al-                     cepçâo, isto é, da consciência pura do agir que
guns escolásticos (cf. OCKHAM, In Sent., I, d. II,             constitui o pensamento; e pertence à lógica
q. 8 C) davam à species intelectiva, isto é, ao                (isto é, a um sistema de regras do intelecto) as-
universal ou conceito. A passio em geral é defi-               sim como aquele pertence à psicologia (isto é,
nida por Campanella (Phil. ration. dialectica,                 ao complexo de todos os atos internos subme-
I, 6) como "um ato de impotência que consiste                 tidos a leis naturais) e fundamenta a experiên-
em perder a própria entidade -- essencial ou                   cia interna". Esses conceitos são fundamentais
acidental, no todo ou em parte -- e em receber                 para toda a Crítica da Razão Pura, especial-
uma entidade estranha". Descartes deu expres-                  mente para a distinção entre estética e lógica,
são clássica a essa noção em Paixões da alma                   que repousa no seguinte princípio: "Todas as
(I, 1, 1650): "Tudo o que se faz ou que aconte-                intuições, por serem sensíveis, repousam em
ce de novo geralmente é chamado pelos filóso-                 A.; os conceitos, ao contrário, repousam em
fos de afecção, no que se refere ao sujeito a                 funções" (Crít. R. Pura, Analítica dos conceitos,
quem acontece, e de ação, no que se refere                     I, seção I). Essas observações de Kant estão em
àquilo que faz acontecer; de tal modo que, em-                 polêmica com a tese da escola leibniziano-
bora o agente e o paciente sejam muitas vezes                 wolffiana, segundo a qual a sensibilidade con-
bem diferentes, a ação e a afecção não deixam                  siste nas representações indistintas e a intelec-
de ser a mesma coisa com esses dois nomes,                     tualidade, nas distintas; o que, segundo notava
devido ao dois sujeitos diferentes aos quais se                Kant (Antr, § 7, nota), significa que a sensibi-
pode referir". Em sentido análogo, essa palavra                lidade consiste numa falta (falta de distinção),
é empregada por Spinoza para definir o que                    enquanto esta é algo de positivo e de indispen-
ele chama de affectus e que nós chamaríamos                   sável ao conhecimento intelectual.
de emoções ou sentimentos. As emoções, en-
quanto passiones, isto é, A., constituem a impo-                 Em conclusão, o termo A., entendido como
tência da alma, que as vence transformando-as                 recepção passiva ou modificação sofrida, não
em idéias claras e distintas. "A emoção, diz                  tem necessariamente conotação emotiva; e,
Spinoza (Et., V, 3), "que é uma A., cessa de ser              embora tenha sido empregado freqüentemente
                                                              a propósito de emoções e afetos (pelo caráter
AFETIVO                                               21                                              ÁFRICA


claramente passivo destes), deve considerar-se              minação daquilo que deve ser o uso regulador
extensivo a toda determinação, inclusive                    das idéias da razão pura.
cognoscitiva, que apresente caráter de passivi-                AFIRMAÇÃO (gr. KaxáípocaiÇ; lat. Affirma-
dade ou que possa de qualquer modo ser con-                 tio\ in. Affirmation; fr. Affirmation; ai. Be-
siderada uma qualidade ou alteração sofrida.               jahung; it. Affermazionê). Termo com o qual
    AFETIVO (in. Affective- fr. Affectif, ai.              se pode designar tanto o ato de afirmar, quanto
Affektiv-, it. Affettivo). O significado deste ad-         o conteúdo afirmado, isto é, a proposição afir-
jetivo não se vincula ao da palavra "afeto", já que         mativa. Por isso, Aristóteles considerou-a uma
designa em geral tudo o que se refere à esfera             das duas formas da asserção, mais precisamen-
das emoções. "Estado A.", "função A.", "condição           te a que "une alguma coisa com alguma coisa".
A." significam estado, função ou condição de               (De interpr, 17 a 25). Segundo a mesma teoria
caráter genericamente emotivo e podem refe-                aristotélica, ela une dois conceitos em um con-
rir-se a qualquer emoção, afeto ou paixão. O               ceito composto. Substancialmente, a tradição
mesmo significado genérico tem a expressão                 lógica sucessiva conservou essa doutrina e, daí,
"vida A." e a empregada por Heidegger, "situa-             esse significado do termo A.; só os adeptos da
ção A." (Befindlichkeii), para indicar a estrutu-          teoria do juízo como assentimento (Rosmini,
ra emotiva da existência humana em geral (v.               Fr. Brentano, Husserl) consideram a A. como
SENTIMENTO).                                               ato de aceitação de uma representação ou idéia
   AFETO (lat. Affectus; in. Affection; fr. Affect-        (v. ASSERÇÃO).                                 G. P.
ion; ai. Affektion; it. Affettó). Entendem-se com              AFORISMO (gr. àípoptauóç = determina-
esse termo, no uso comum, as emoções posi-                 ção, delimitação; in. Aphorism; fr. Apborisme;
tivas que se referem a pessoas e que nâo têm               ai. Aphorismus; it. Aforismã). Proposição que
o caráter dominante e totalitário da paixão (v.).          exprime de maneira sucinta uma verdade, uma
Enquanto as emoções podem referir-se tanto a               regra ou uma máxima concernente à vida prá-
pessoas quanto a coisas, fatos ou situações, os            tica. Inicialmente, essa palavra foi usada quase
A. constituem a classe restrita de emoções que             exclusivamente para indicar as fórmulas que
acompanham algumas relações interpessoais                  exprimem, de modo abreviativo e mnemônico,
(entre pais e filhos, entre amigos, entre paren-           os preceitos da arte médica: p. ex., os A. de
tes), limitando-se à tonalidade indicada pelo              Hipócrates. Bacon exprimiu sob a forma de A.
adjetivo "afetuoso", e que, por isso, exclui o             as suas observações (contidas no livro I do
caráter exclusivista e dominante da paixão. Essa           Novum organum) "sobre a interpretação da na-
palavra designa o conjunto de atos ou de atitu-            tureza e sobre o reino do homem": provavel-
des como a bondade, a benevolência, a inclina-             mente para sublinhar o caráter prático e ativo
ção, a devoção, a proteção, o apego, a grati-              dessas observações enquanto dirigidas a pre-
dão, a ternura, etc, que, no seu todo, podem               parar o domínio do homem sobre a natureza. E
ser caracterizados como a situação em que uma              Schopenhauer chamou de A. sobre a sabedoria
pessoa "preocupa-se com" ou "cuida de" ou-                 de vida (em Parerga und Paralipomena) os
tra pessoa ou em que esta responde, positiva-              seus preceitos para tornar feliz, ou menos infe-
mente, aos cuidados ou a preocupação de que                liz, a existência humana, conservando assim na
foi objeto. O que comumente se chama de "ne-               palavra o seu significado de máxima ou regra
cessidade de A." é a necessidade de ser com-               para dirigir a atividade prática do homem.
preendido, assistido, ajudado nas dificuldades,                A FORTIORI. Expressão que não indica
seguido com olhar benévolo e confiante. Nes-               um modo específico de argumentar, mas signi-
se sentido, o A. não é senão uma das formas do             fica simplesmente "com maior força de razão".
amor (v.).                                                 Alguns lógicos designam com essa expressão
    AFINIDADE (in. Affinity, fr. Affinité, ai.             as inferências transitivas do tipo "x implica y, y
Affinitãt; it. Affinitã). Kant chamou de "lei da           implica z, logo x implica z" (cf. STRAWSON, Intro-
A. de todos os conceitos" a regra da razão que             duction to Logical Theory, 1952, p. 207).
prescreve "a passagem contínua de uma espé-                    ÁFRICA (in. África-, fr. Afrique, ai. Afrik, it.
cie à outra por meio do aumento gradual da                 África). Os filósofos procuraram às vezes justi-
sua diferença" (Crít. R. Pura, Apêndice à dialética        ficar "especulativamente", isto é, nos termos da
transcendental). Essa lei, que resume em si as             sua filosofia, também a divisão dos continentes,
outras duas de homogeneidade (v.) e de                     não a considerando causai ou convencional,
especificação (v.), constitui, com elas, a deter-          mas essencial e racional. Assim, Hegel propôs
AGAPISMO                                             22                                            AGORA

a divisão do velho mundo em três partes, A.,              da ciência positiva, sobretudo os problemas
Ásia e Europa, que estariam entre si como tese,           metafísicos e religiosos. O próprio Huxley de-
antítese e síntese. Nessa tríade, a A. represen-          clarou ter cunhado esse termo "como antítese
taria o momento em que o espírito não conse-              do 'gnóstico' da história da Igreja, que pretendia
gue chegar à consciência e o homem permane-               saber muito sobre coisas que eu ignorava". Esse
ce embrutecido na passividade e na escravidão             termo foi retomado por Darwin, que se decla-
(PhilosophiederGeschichte, ed. Lasson, pp. 203            rou agnóstico em uma carta de 1879- Desde
ss.). Analogamente, Gioberti viu na raça africa-          então o termo foi usado para designar a atitude
na "a mais degenerada das estirpes humanas"               dos cientistas de orientação positivista em face
porque "o negro é privação da luz" (Protologia,           do Absoluto, do Infinito, de Deus e dos respec-
II, p. 221).                                              tivos problemas, atitude essa marcada pela re-
    AGAPISMO (in. Agapism). Termo empre-                  cusa de professar publicamente qualquer opi-
gado por Peirce para designar a "lei do amor              nião sobre tais problemas. Assim, foi chamada
evolutivo", em virtude da qual a evolução cós-            da agnóstica a posição de Spencer, que, na
mica tenderia a um incremento do amor frater-             primeira parte dos Primeiros princípios (1862),
no entre os homens (Chance, Love and Logic,               pretendeu demonstrar a inacessibilidade da
pp. 266 ss.).                                             realidade última, isto é, da força misteriosa que
    AGATOLOGIA (in. Agathology, fr. Agatho-               se manifesta em todos os fenômenos naturais.
logie, ai. Agathologie, it. Agatologid). Nome ra-         O fisiólogo alemão Du-Bois Raymond, num
ramente usado para a doutrina do bem, como                texto de 1880, enunciava Os sete enigmas do
parte da ética (v.).                                      mundo (origem da matéria e da vida; origem
    AGENTE (gr. noiriTiKÓÇ; lat. Agens; in.               do movimento; surgimento da vida; organiza-
Agent; fr. Agent; ai. Tãtige, it. Agente). Em ge-         ção finalista da natureza; surgimento da sen-
ral, o que toma a iniciativa de uma ação ou               sibilidade e da consciência; pensamento racio-
aquilo de que a ação promana ou deriva, em                nal e origem da linguagem; liberdade do querer),
contraposição a paciente, que é o que sofre a             em face dos quais ele achava que o homem
ação. Esses termos são próprios da filosofia              estava destinado a pronunciar um ignorabimus,
escolástica (v. AÇÃO). Para intelecto A., v. INTE-        já que a ciência nunca poderá resolvê-los. No
LECTO.                                                    mesmo período, essa palavra foi estendida para
   AGNOIOLOGIA (in. Agnoiology). Palavra                  designar também a doutrina de Kant, porquan-
introduzida por J. F. Ferrier (Institutes of              to esta considere que o númeno, ou a coisa em
Metaphysics, 1856, p. 48) em correlação com               si, está além dos limites do conhecimento hu-
epistemologia (v.), para indicar as duas esferas          mano (v. NÚMENO). Mas essa extensão da pala-
em que se divide a pesquisa filosófica. A A. é            vra não pode ser considerada de todo legítima,
a doutrina da ignorância, assim como a epis-              dada a concepção kantiana de númeno como
temologia é a doutrina do saber. A esfera da              conceito-limite. É parte integrante da noção de
ignorância era assim definida em relação com              A. a redução do objeto da religião a simples
a esfera do saber, com o procedimento que                 "mistério", em cuja interpretação os símbolos
depois também foi seguido por Spencer, para               usados são de todo inadequados.
determinar os limites do incognoscível (v.).                 AGONÍSTICO (gr. àycúViOTiKÓÇ; in. Ago-
   AGNOSIA (gr. àyvcooía; in. Agnosy, fr.                 nistic; fr. Agonistiqué). Uma das distinções,
Agnosie, ai. Agnosie, it. Agnosia). Atitude de            referidas por Diógenes Laércio, dos diálogos
quem professa nada conhecer, como a de                    platônicos. O A. e o exercitativo seriam as duas
Sócrates, que afirmava só saber que não sabia             espécies do diálogo zetético ou inquisitivo-, e o
(PLATÃO, Ap., 21 a), reforçada pelo cético                diálogo zetético e o expositivo seriam as duas
Arcesilau, que dizia não saber nem mesmo isso             divisões fundamentais dos diálogos platônicos
(CÍCERO, Acad., I, 45).                                   (DIÓG. L, III, 49).
   AGNOSTICISMO (in. Agnosticism; fr. Ag-                    AGORA (gr. xò võV; lat. Nunc, in. Now; fr.
nosticisme, ai. Agnosticismus; it. Agnosticismó).         Instant; ai. Jetzt; it. Ora). Entende-se por este
Esse termo foi criado pelo naturalista inglês             termo, na linguagem filosófica, o momento
Thomas Huxley em 1869 (CollectedEssays, V,                presente como limite ou condição do tempo,
pp. 237 ss.) para indicar a atitude de quem se            portanto diferente do instante (v.), que é uma
recusa a admitir soluções para os problemas               espécie de encontro entre a eternidade e o tem-
que não podem ser tratados com os métodos                 po. Segundo Aristóteles, o A. é o presente ins-
AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO                           23                                             ALEGORIA

tantaneo, sem duração, que serve de limite móvel              Essas características aproximam os grandes
entre o passado e o futuro (Fís., IV, 11, 219 a            mestres da Escolástica franciscana como Ale-
25). Essa noção reaparece com freqüência nas               xandre de Hales (aprox. 1200), Robert Gros-
especulações medievais sobre o tempo. Algu-                setete, S. Boaventura, Roger Bacon, Duns Scot
mas vezes, o A. foi concebido como uma res fluens          e muitos outros menores. Algumas dessas ca-
que logo se corrompe falha, sendo suplantada               racterísticas também podem ser encontradas
por outra (cf. PEDRO AURÉOLO, In Sent, II, d. 2, q.        em doutrinas filosóficas modernas e contem-
1, a. 3). Essa concepção foi combatida por                 porâneas, às quais chegam através da tradição
Ockham, que identificou o A. com a posição do              medieval ou, diretamente, da obra de S. Agos-
móvel cujo movimento é tomado como medida                  tinho.
do tempo (Summulae in librospbysicorum, IV,                   AGREGADO (in. Aggregate, fr. Agrégat; ai.
8). Na filosofia contemporânea, esse termo foi             Aggregat; it. Aggregató). Em geral, uma coleção,
empregado por Husserl para indicar o horizonte             um aglomerado, um agrupamento, uma soma
temporal da vivência. Como nenhuma expe-                   ou uma quantidade de coisas que, apesar disso,
riência pode cessar sem a consciência de cessar            conservam a individualidade. Esse termo é mui-
ou de ser cessada, essa consciência é um novo              to usado em matemática e lógica matemática
instante presente ou agora. "Isto significa que            contemporânea (v. CONJUNTO) e, em geral, nas
cada A. de uma experiência tem um horizonte                ciências naturais, que o empregam para indicar
de experiências que, também estas, têm a forma             massas ou agrupamentos de elementos que,
originária do A. e, como tais, constituem o ho-            apesar de estarem juntos, conservam as pro-
rizonte originário do eu puro, o seu A. de cons-           priedades que têm separadamente.
ciência, abrangente e originário (Ideen, I, § 82).            AGRESSÃO, INSTINTO DE. V. INSTINTO.
   AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO (in                            ALEGORIA (gr. àXkrxyopia; lat. Allegoria; in.
Augustínianism; fr. Augustinism; ai. Augustinis-           Allegory, fr. Allégorie, ai. Allegorie, it. Allegoria).
mus; it. Agostinismo). Entende-se por esse ter-            No seu primeiro significado específico, essa
mo, mais do que a doutrina original de S. Agos-            palavra indica um modo de interpretar as Sa-
tinho, o conjunto de caracteres doutrinários que           gradas Escrituras e de descobrir, além das coi-
caracterizaram uma das tendências da Fscolãstica           sas, dos fatos e das pessoas de que elas tratam,
(v.), seguida predominantemente pelos douto-               verdades permanentes de natureza religiosa ou
res franciscanos, em oposição à tendência                  moral. A primeira aplicação importante do
aristotélico-tomista dos doutores dominica-                método alegórico é o comentário ao Gêneses
nos. A fisionomia geral do A. medieval pode                de Fílon de Alexandria (séc. I). Fílon não hesita
ser expressa com os seguintes pontos (cf.                  em contrapor o sentido alegórico ao sentido
MANDONNET, SigerdeBrabant, 2a ed., 1911,1, pp.             literal e em qualificar de "tolo" (eür|0r|c;) este
55 ss.): a) falta de distinção precisa entre o do-         último. Eis um exemplo: '"E Deus acabou no
mínio da filosofia e o da teologia, isto é, entre a        sétimo dia as obras que Ele criou' (Gên., II, 2).
ordem das verdades racionais e a das verdades              É absolutamente tolo crer que o mundo nasceu
reveladas; b) teoria da iluminação divina, segun-          em seis dias ou, em geral, no tempo. Por quê?
do a qual a inteligência humana não pode funcio-           Porque todo tempo é um conjunto de dias e de
nar senão pela ação iluminadora e imediata de              noites necessariamente produzidos pelo movi-
Deus e não pode encontrar a certeza do seu co-             mento do sol que vai para cima e para baixo da
nhecimento fora das regras eternas e imutáveis             terra; mas o sol é uma parte do céu, de tal
da ciência divina; c) primazia da noção de bem             modo que se conclui que o tempo é mais re-
sobre a de verdadeiro e, portanto, da vonta-               cente do que o mundo" (AH. leg., I, 2). Por sua
de sobre a inteligência, tanto em Deus quanto              vez, Orígenes, que é o primeiro autor de um
no homem; d) atribuição de uma realidade po-               grande sistema de filosofia cristã, distinguia nos
sitiva à matéria, ao contrário de Aristóteles, que         textos bíblicos três significados: o somático, o
nela vê pura potencialidade; do que deriva, p.             psíquico e o espiritual, que estão entre si como
ex., que o corpo humano possui realidade ou                as três partes do homem: o corpo, a alma e o
atualidade próprias, isto é, uma forma indepen-            espírito (Deprinc, IV, 11). Na prática, porém,
dente da alma e que a alma é, portanto, uma                contrapunha o significado espiritual ou alegórico
forma ulterior que se acrescenta ao composto               ao corpóreo ou literal e sacrificava decidida-
vivente e animal; daí, a chamada pluralidade               mente este último em favor do primeiro, já que
das formas substanciais no composto.                       só o significado alegórico constitui a verdade
ALEGORIA                                              24                               ALEXANDRINISMO

racional contida nas Sagradas Escrituras (ibid.,           Boa parte da estética moderna declara, por
IV, 2). Em seguida, tornou-se dominante na                 isso, que a A. é fria, pobre e enfadonha; e insiste
Idade Média a distinção de três significados da            na interpretação da poesia e, em geral, da
Escritura (como se encontra, por exemplo, for-             arte, com base no símbolo (v.), que pode ser
mulada por Hugo de S. Vítor, Descripturis, III):           vivo e evocador, porque a imagem simbólica é
significado literal, significado alegórico e signi-        autônoma e tem interesse em si mesma, isto é,
ficado anagógico. Eis como Dante expõe a                   um interesse que não transforma sua referên-
doutrina: "As escrituras podem ser entendidas              cia convencional em conceito ou doutrina. To-
e devem ser expostas sobretudo em quatro                   davia, se levarmos em conta a potencialidade e
sentidos. Um chama-se literale é o que não vai             a vitalidade de certas obras de arte que têm
além da própria letra; o outro chama-se alegó-             clara estrutura alegórica (p. ex., Divina comé-
rico e é o que se esconde sob o manto das                  dia e muitas pinturas medievais e renascentistas),
fábulas, sendo a verdade oculta sob belas men-             deveremos dizer que a A. não impossibilita,
tiras... O terceiro sentido chama-se moral, e é            necessariamente, a autonomia e a leveza da
o que os leitores devem atentamente ir desco-              imagem estética e que, em certos casos, mes-
brindo nas escrituras para utilidade sua e de              mo a correspondência pontual entre imagem e
seus discípulos... O quarto sentido chama-se               conceito pode não ser mortificante para a ima-
anagógico, isto é, supra-sentido; e aparece                gem nem lhe tolher a vitalidade artística ou
quando se expõe espiritualmente uma escritu-               poética. T. S. Eliot fez, justamente a propósito
ra que, embora seja verdadeira também no sen-              de Dante, uma defesa da A. nesse sentido {The
tido literal, pelas coisas significadas significa          Sacred Wood, 1920, trad. it., pp. 241 ss.).
coisas supremas da eterna glória: como se pode                 ALETIOLOGIA (ai. Alethiologie). Assim
ver naquele canto do Profeta que diz que, com              chamou Lambert a segunda das quatro partes
a saída do povo de Israel do Egito, a Judéia               do seu Novo organon (1764), mais precisamente
tornou-se santa e livre. O que, embora seja                a que estuda os elementos simples do conhe-
verdadeiro segundo a letra manifesta, não me-              cimento. É uma espécie de anatomia dos con-
nos verdadeiro é o que se entende espiritual-              ceitos que tem a finalidade de compreender os
mente, isto é, que na saída da alma do pecado,             conceitos mais simples e indefiníveis.
ela se torna santa e livre em sua potestade"                   ALEXANDRINISMO (in. Alexandrinism, fr.
(OBanq., II, 1). Mas entre esses sentidos, como            Alexandrinisme, ai. Alexandrinismus; it. Ales-
diz o próprio Dante, o fundamental, para o                 sandrinismo). Entende-se por esse termo a cul-
teólogo como para o poeta, é o alegórico. E, de            tura alexandrina, isto é, a cultura do período
fato, na Idade Média a A. tornou-se o modo de              que se seguiu à morte de Alexandre Magno
entender a função da arte e, especialmente, da             (323 a.C), que unificara o mundo antigo sob o
poesia. João de Salisbury dizia que Virgílio, "sob         signo da cultura grega centralizando-a no Egi-
a imagem das fábulas, exprime a verdade de                 to, na nova cidade de Alexandria. A dinastia
toda a filosofia" e que Dante (Vita nuova, 25)             dos Ptolomeus almejou fazer dessa cidade um
definia assim a tarefa do poeta: "Vergonha seria           grande centro intelectual para o qual confluís-
para aquele que rimasse coisas sob as veste de             sem a cultura grega e a oriental, mediadas e
figura ou de cor retórica, e depois, interrogado,          unificadas pela língua que se tornara patrimônio
não soubesse desnudar as suas palavras de                  comum dos doutos, o grego. Cientistas e pen-
tal veste, de modo que tivessem real entedi-               sadores de todos os países ficavam hospeda-
mento".                                                    dos no Museu e tinham à sua disposição um
   No mundo moderno a A. perdeu valor e                    material científico e bibliográfico excepcional
negou-se que ela possa exprimir a natureza ou              para o tempo. Ao Museu foi depois acrescenta-
a função da poesia. Viu-se nela a aproximação              da a biblioteca, cujo primeiro núcleo, diz-se, foi
de dois fatos espirituais diferentes, o conceito           formado pelas obras de propriedade de Aristó-
de um lado, a imagem de outro entre os quais               teles, e que depois se tornou riquíssima, até
ela estabeleceria uma correlação convencional              compreender 700.000 volumes. A cultura ale-
e arbitrária (Croce); e sobretudo, foi acusada de          xandrina é caracterizada pelo divórcio entre
negligenciar ou impossibilitar a autonomia da              ciência e filosofia. Enquanto as pesquisas cien-
linguagem poética, que não teria vida própria              tíficas, a determinação dos métodos da ciência
porque estaria subordinada às exigências do                e a sistematização dos resultados dão grandes
esquema conceituai a que deveria dar corpo.                passos nesse período, a filosofia renuncia à ta-
A1EXANDRISMO                                        25                                              ALGUM

refa que constituiu a sua grandeza no período            pegadas foram seguidas por Stanley Jevons
clássico: a de procurar livremente os caminhos           (PurêLogic, 1864), porj. Venn (Symbolic Logic,
e os modos de uma existência propriamente                1881) e pelo alemão E. Schrõder (Álgebra der
humana. Enrijece-se na pretensão de assegurar            Logík, 1890-1895). A álgebra da lógica geral-
ao homem, a todo custo, a paz e a serenidade             mente é entendida como um cálculo literal bi-
de espírito, e desse modo torna-se privilégio            valente, caracterizado: \- pelo fato de que as
de uns poucos pensadores que conseguem iso-              equações podem assumir apenas os valores 0
lar-se do resto da vida e dos problemas que a            ou 1; 2° pelos axiomas "a + a = a" e "a = a"
dominam, desinteressando-se, portanto, tam-              (com todas as conseqüências que daí deri-
bém da pesquisa científica. A ciência da era             vam); 3fi pela ausência de operações indiretas,
alexandrina conta com grandes matemáticos                como a subtração (não sendo possível equi-
(Euclides, Arquimedes, Apolônio); astrônomos             parar a negação"- a" à subtração, não obstante
(Hiparco e Ptolomeu); geógrafos (Eratóstenes);           o axioma, já enunciado por Leibniz, "a ~ a =
médicos (Galeno). A filosofia apresenta-se di-           0"). Esse cálculo literal em si nada significa,é
vidida em duas grandes escolas: o Epicurismo             um mero jogo simbólico (precisamente, uma
(v.) e o Estoicismo (v.); e em duas tendências           "A. booliana" entre as muitas possíveis), mas
filosóficas sustentadas por escolas diferentes: o        é passível de duas interpretações, que interes-
Ceticismo (v.) e o Ecletismo (v.). Pode-se dizer         sam à Lógica. Na primeira, os símbolos a, b,
que é desse período que provém a noção de                c,... indicam classes; os sinais "+", "." indicam
filosofia, ainda hoje muitas vezes predominan-           operações entre classes (v. ADIÇÃO; MULTIPLI-
te no senso comum, como atividade consoladora            CAÇÃO LÓGICA); a < b interpreta-se como "a
ou tranqüilizante, que impede ao homem imis-             classe a está incluída na classe b"; o sinal de
cuir-se nas coisas da vida comum e procura               negação "- a" ou "a"' indica a classe formada
garantir-lhe a imperturbabilidade de espírito.           por todos os indivíduos que não pertencem à
    ALEXANDRISMO (in. Alexandrianisni; fr.               classe a-, 0 indica a classe vazia; 1 indica a clas-
Alexandrisme, ai. Alexandrismus; it. Alessan-            se total ou universo do discurso (v.). A segun-
drismó). Assim foi chamada, no Renascimento,             da interpretação é, ao contrário, proposicional:
a doutrina de Alexandre de Afrodísia sobre o             os símbolos a, b, c,... indicam proposições; os
intelecto ativo (v.).                                    sinais "+", ".", indicam operações sobre pro-
    ALFA-ÔMEGA. Expressão usada no                       posições; "a< b" indica implicação ("a impli-
Apocalipse para designar Deus como princípio             ca £>"); "- a" (ou a') indica a negação da pro-
e fim do mundo (Ap., I, 8; 21, 6; 22, 13; etc).          posição a; finalmente, 0 é interpretado como
    ÁLGEBRA DA LÓGICA (in. Logical álgebra;              "falso", 1 é interpretado como "verdadeiro". Des-
fr. Algèbre de Ia logique, ai. Álgebra derLogik;         se modo, funda-se a interpretação do cálculo
it. Álgebra delia lógica). Já Leibniz intuíra a          lógico-algébrico que vai absorver a silogística
possibilidade de um cálculo literal que tivesse          tradicional, transformando-a em disciplina
afinidade com a A. comum, em que, definin-               formal e dedutiva. Foi ultrapassada pela Lógi-
do-se por axiomas (muito semelhantes aos al-             ca matemática, fundada por Frege e Russell, e,
gébricos) certas operações lógicas (adição, sub-         depois, pela Lógica simbólica contemporânea, que
tração, multiplicação, divisão, negação) e certas        absorveu os elementos mais vitais da A. da
relações (implicação, identidade) fundamen-              Lógica.                                       G. P.
tais, indicadas com símbolos extraídos da ma-                ALGORITMO (in. Algorism; fr. Algorithme,
temática, seria possível derivar desses axio-            ai. Algorithmus; it. Algoritmo). Qualquer pro-
mas, mediante cálculo, todas as regras da                cesso de cálculo. Esse termo, derivado do nome
silogística tradicional. Mas (talvez pelo predo-         do autor árabe de um tratado que introduziu a
mínio de fortes preocupações com o conteú-               numeração decimal na Europa do séc. IX, de-
do de origem filosófica sobre a idéia pura do            signava a princípio os processos de cálculo
cálculo) Leibniz não chegara a resultados                aritmético e depois foi generalizado para indi-
satisfatórios. Não foram mais felizes as tenta-          car todos os processos de cáclulo.
tivas de seus continuadores, como Lambert.                   ALGUM (in. Some, fr. Quelque, ai. Einige,
Somente os lógicos ingleses do séc. XIX con-             it. Qualché). Na Lógica contemporânea, "A."
seguem fundar uma verdadeira A. O primeiro               ou "alguns" é um operador de campo, cujo
foi George Boole {Mathematical Analysis of               símbolo mais usado é ''(3x)", p. ex., em fórmu-
Logic, 1847; Laws of Thougbt, 1854), cujas               las como "(3x) . f(x)", que se lê "existe ao menos
ALGUMA COISA                                          26                                      ALIENAÇÃO

um x tal que f(x) é verdadeira". Corresponde a             estado que não tem nada mais de humano (De
uma soma ou a uma disjunção lógica operada                 gratia contemplatíonis, V, 2). Nesse sentido, a
no campo de validade do (x), isto é, à disjunção           A. não é senão o êxtase (v.).
"f(a) ou f(b) ou f(c) ou ...". Onde f(x) for um                2. Esse termo foi empregado por Rousseau
predicado, essa fórmula eqüivalerá à fórmula               para indicar a cessão dos direitos naturais à
costumeira "algum x é f ou ainda "alguns x                 comunidade, efetuada com o contrato social.
são /" da Lógica tradicional. Já nos Analíticos            "As cláusulas deste contrato reduzem-se a uma
                 À
de Aristóteles, T Ç (habitualmente no dativo xivi          só: a A. total de cada associado, com todos os
na fórmula xò A xivi xw B ÚTcáp^et, "A é ineren-           seus direitos, a toda a comunidade" (Contrato
te a algum B') é usado com esse valor preciso,             social, I, 6).
como sinal da proposição particular afirmati-                  3. Hegel empregou o termo para indicar o
va. No latim medieval, introduzindo-se como                alhear-se a consciência de si mesma, pelo qual
forma normal de proposição a fórmula "homo                 ela se considera como uma coisa. Este alhear-
currit", o xiç grego, que já em Aristóteles sem-           se é uma fase do processo que vai da cons-
pre se referia ao sujeito lógico da proposição,            ciência à autoconsciência. "A A. da auto-
é traduzido pelo adjetivo aliquis, concordando             consciência", diz Hegel, "coloca, ela mesma, a
gramaticalmente com o sujeito (assim, aliquis              coisalidade, pelo que essa A. tem significado
homo currit, mas aliqui homines currunt, em-               não só negativo, mas também positivo, e isto
bora as duas formas, em Lógica, sejam perfei-              não só para nós ou em si, mas também para a
tamente sinônimas): daí, o nosso "A." e "al-               própria autoconsciência. Para esta, o negativo
guns". Todavia, é na Lógica medieval que se                do objeto ou a auto-subtraçâo deste último fem
lhe reconhece claramente a função de opera-                significado positivo, isto é, ela mesma; de fato,
dor, isto é, de signo não significante cuja única          nessa A. ela coloca-se a si mesma como objeto
tarefa é modificar a denotação do termo que                ou, por força da inscindível unidade do ser-
funciona como sujeito.                       G. P.         para-si, coloca o objeto como si mesma, enquan-
   ALGUMA COISA (gr. TÍ; lat. Aliquid; in.                 to, por outro lado, nesse ato está contido o
Somethíng; fr. Quelque chose; ai. Etwas; it.               outro momento do qual ela tirou e retomou
Qualcosa). Um objeto indeterminado. Diz Wolff:             em si mesma essa A. e objetividade, estando,
"A. é aquilo a que corresponde determinada                 portanto, no seu ser outra coisa como tal, junto
noção" (Ont., § 591): o que quer dizer aquilo a            a si mesma. Este é o movimento da consciên-
que corresponde uma noção que não inclua                   cia que nesse movimento é a totalidade dos
contradição. Baumgarten vale-se desta última               próprios momentos" (Phãnomen. des Geistes,
característica para definir A. (Met., § 8). E Kant         VIII, 1).
dizia: "A realidade é A., a negação é nada"                    Esse conceito puramente especulativo foi
(Crít. R. Pura, Anal. dos princ, Nota às anfibolias        retomado por Marx nos seus textos juvenis,
dos conceitos da reflexão). E Hegel: "O ser                para descrever a situação do operário no regi-
determinado, refletido em si neste seu caráter,            me capitalista. Segundo Marx, Hegel cometeu
é o que existe, o A." {Ene, § 90). O conceito é            o erro de confundir objetivação, que é o processo
agora de pertinência da lógica (cf. QUANTIFI-              pelo qual o homem se coisifica, isto é, exprime-
CADOR).                                                    se ou exterioriza-se na natureza através do tra-
   ALIENAÇÃO (in. Alienation; fr. Aliénation;              balho, com a A., que é o processo pelo qual o
ai. Entfremdung; it. Alienazione). Esse termo,             homem se torna alheio a si, a ponto de não se
que na linguagem comum significa perda de                  reconhecer. Enquanto a objetivação não é um
posse, de um afeto ou dos poderes mentais, foi             mal ou uma condenação, por ser o único cami-
empregado pelos filósofos com certos significa-            nho pelo qual o homem pode realizar a sua
dos específicos.                                           unidade com a natureza, a A. é o dano ou a
    1. Na Idade Média, às vezes foi usado para             condenação maior da sociedade capitalista. A
indicar um grau de ascensão mística em dire-               propriedade privada produz a A. do operário
ção a Deus. Assim, Ricardo de S. Vítor conside-            tanto porque cinde a relação deste com o pro-
ra a A. como o terceiro grau da elevação da                duto do seu trabalho (que pertence ao capita-
mente a Deus (depois da dilatação e do so-                 lista), quanto porque o trabalho permanece
levamentó) e considera que ela consiste no                 exterior ao operário, não pertence à sua perso-
abandono da lembrança de todas as coisas                   nalidade, "logo, no seu trabalho, ele não se
finitas e na transfiguração da mente em um                 afirma, mas se nega, não se sente satisfeito, mas
ALIENAÇÃO                                             27                                              ALMA


infeliz... E somente fora do trabalho sente-se             de A. depende da problematicidade da noção
junto de si mesmo, e sente-se fora de si no                de homem.
trabalho". Na sociedade capitalista, o trabalho                ALMA (gr. \|fu^r|; lat. Anima; in. Soul; fr.
não é voluntário, mas obrigatório, pois não é              Âme, ai. Seele, it. Anima). Em geral, o princípio
satisfação de uma necessidade, mas só um meio              da vida, da sensibilidade e das atividades espiri-
de satisfazer outras necessidades. "O trabalho             tuais (como quer que sejam entendidas e clas-
exterior, o trabalho em que o homem se aliena,             sificadas), enquanto constitui uma entidade em
é um trabalho de sacrifício de si mesmo, de                si, ou substância. Esta última noção é importante
mortificação" (Manuscritos econômico-filosófi-             porque o uso da noção de A. está condicionado
cos, 1844, I, 22). Esse uso do termo tornou-se             pelo reconhecimento de que certo conjunto de
corrente na cultura contemporânea, não só na               operações ou de eventos, chamados "psíqui-
descrição do trabalho operário em certas fases             cos" ou "espirituais", constituem manifestações
da sociedade capitalista, mas também a propó-              de um princípio autônomo, irredutível, pela
sito da relação entre o homem e as coisas na               sua originalidade, a outras realidades, embora
era tecnológica, já que parece que o predomí-              em relação com elas. Que a alma seja incorpórea
nio da técnica "aliena o homem de si mesmo"                ou tenha a mesma constituição das coisas
no sentido de que tende a fazer dele a engrena-            corpóreas é questão menos importante, já que
gem dg uma máquina (v. TÉCNICA). Também                    a solução materialista em geral se fundamenta,
sob esse ponto de vista Sartre retornou ao con-            assim como a solução oposta, no reconheci-
ceito hegeliano da A., entendida como "um ca-              mento da A. como substância. Nesse significa-
ráter constante da objetivaçào, seja ela qual for":        do fundamental, a A. é o mais das vezes con-
                                                           siderada como "substância": entendendo-se por
onde se entende por "objetivação" qualquer
                                                           esse termo precisamente uma realidade em si,
relação do homem com as coisas e com os                    isto é, que existe independentemente das ou-
outros homens (Critique de Ia raison dialectique,          tras (v. SUBSTÂNCIA). O reconhecimento da reali-
1960, p. 285). Marcuse, por sua vez, conside-              dade-A. parece prover sólido fundamento aos
rou a A. como a característica do homem e da               valores vinculados às atividades espirituais hu-
sociedade "numa só dimensão", ou seja, como                manas, os quais, sem ela, pareceriam suspensos
a situação na qual não se distingue o dever ser            no nada; de modo que a substancialidade da A.
do será, por isso, o pensamento negativo, ou               é considerada, pela maior parte das teorias fi-
a força crítica da Razão, é esquecida ou calada            losóficas tradicionais, como uma garantia da
pela força onipresente da estrutura tecnológi-             estabilidade e da permanência desses valores;
ca da sociedade (One Dimensional Man, 1964,                garantia que, às vezes, é reforçada pela crença
p. 12).                                                    de que a A. é, no mundo, a realidade mais alta
    Na linguagem filosófico-política hoje corren-          ou última, ou, às vezes, o próprio princípio
te, esse termo tem os significados mais dís-               ordenador e governador do mundo. Dadas es-
pares,, dependendo da variedade dos carac-                 sas características da noção, a sua história filo-
teres nos quais se insiste para a definição do             sófica apresenta-se relativamente monótona, por
homem. Se o homem é rkzão autocontemplativa                ser, predominantemente, a reiteração da reali-
(como pensava Hegel), toda relação sua com                 dade da A. nos termos dos conceitos que cada
um objeto qualquer é A. Se o homem é um ser                filósofo assume para definir a própria realida-
natural e social (como pensava Marx), A. é re-             de. Assim, p. ex., a A. é ar para Anaxímenes (Fr.
fugiar-se na contemplação. Se o homem é ins-               2, Diels) e para Diógenes de Apolônia (Fr. 5,
tinto e vontade de viver, A. é qualquer repressão          Diels), que julgam ser o ar o princípio das coi-
ou diminuição desse instinto e dessa vontade;              sas; é harmonia para os pitagóricos (ARISTÓTE-
se o homem é racionalidade operante ou ativa,              LES, Pol., VIII, 5, 1340 b 19), que na harmonia
A. é entregar-se ao instinto. Se o homem é                 exprimível em números vêem a própria estru-
razão (entendida de qualquer modo), A. é refu-             tura do cosmos; é fogo para Heráclito (Fr. 36,
giar-se na fantasia; mas, se é essencialmente              Diels), que vê no fogo o princípio universal;
imaginação e fantasia, A. é qualquer disciplina            para Demócrito, é formada por átomos redon-
                                                           dos, que podem penetrar no corpo com gran-
racional. Enfim, se o indivíduo humano é uma
                                                           de rapidez e movê-lo (ARISTÓTELES, Dean., I, 2,
totalidade auto-suficiente e completa, A. é qual-          404,1); e assim por diante. Provavelmente Platão
quer regra ou norma imposta, de qualquer modo,             só fez exprimir um pensamento implícito nes-
à sua expressão. A equivocidade do conceito
ALMA                                                 28                                               ALMA

sas determinações, quando afirmou que a A. se                Essas determinações aristotélicas constituí-
move por si e a definiu com base nessa carac-             ram, por séculos a fio, todo o projeto da "psico-
terística. "Todo corpo cujo movimento é impri-            logia da A.". Consoante os vários interesses
mido de fora é inanimado, todo corpo que se               (metafísico, moral, religioso) que orientaram
move de per si, do seu interior, é animado; e             os desenvolvimentos dessa psicologia, ao lon-
essa é, precisamente, a natureza da A." (Fed.,            go de sua história deu-se maior ênfase a uma
245 d). A alma é, portanto, a causa da vida               ou a outra das determinações aristotélicas. Destas,
(Crat., 399 d) e por isso é imortal, já que a vi-         as mais importantes são: que a alma é substân-
da constitui a sua própria essência {Fed., 105 d          cia, isto é, realidade no sentido forte do termo,
ss.). Com essas determinações, Platão fazia ní-           e princípio independente de operações, isto é,
tida distinção entre a realidade da A., simples,          causa. São determinações cuja finalidade é ga-
incorpórea, que se move por si, que vive e dá             rantir um sólido sustentáculo para as atividades
vida, e a realidade corpórea, que tem os                  espirituais, portanto para os valores produzi-
caracteres opostos. E essas determinações de-             dos por tais atividades. A segunda série de
viam servir de base a todas as considerações              determinações é a da simplicidade e da indi-
filosóficas ulteriores sobre a alma.                      visibilidade, cujo objetivo é garantir a impas-
                                                          sibilidade da A. em face das mudanças do cor-
    Entre elas, a de Aristóteles é a mais impor-          po e, através de sua indecomponibilidade, a
tante, pois as determinações que ele atribui ao           sua imortalidade. A terceira determinação im-
ser psíquico, nos termos do seu conceito de               portante é a sua relação com o corpo, definida
ser, deveriam permanecer por longo tempo o                por Aristóteles como relação da forma com a
modelo de boa parte das doutrinas da alma.                matéria, do ato com a potência. A primeira
Segundo Aristóteles, a A. é a substância do               determinação não é negada nem mesmo pelos
corpo. É definida como "o ato final (entelechia)          materialistas. Epicuro, que diz ser a A. compos-
mais importante de um corpo que tem a vida                ta por partículas sutis, difundidas por todo o
em potência". A A. está para o corpo assim                corpo como um sopro quente, crê, todavia, que
como a visão está para o órgão da visão: é a              ela tem a capacidade causativa da sensação,
realização da capacidade própria de um corpo              que é preparada pelo corpo -- que dela parti-
orgânico. Assim como todo instrumento tem                 cipa --, mas que, em certa medida, é indepen-
sua função, que é o ato ou a atividade do ins-            dente do próprio corpo, pois, quando a A. se
trumento (como, p. ex., a função do machado               separa do corpo, este deixa de ter sensibilidade
é cortar), também o organismo, enquanto instru-           (Ep. a Herod., 63 ss.). Desse modo, a A. não é
mento, tem a função de viver e de pensar, e o             simples nem imortal (dissolve-se nas suas par-
ato dessa função é a A. (Dean., II, 1, 412 a 10).         tículas com a morte do corpo), mas ainda é
Por isso, a A. não é separável do corpo ou, ao            uma realidade em si, dotada de capacidade
menos, não são separaveis do corpo as partes              causativa própria, indispensável à vida do cor-
da A. que são atividades das partes do corpo, já          po. De modo análogo, os estóicos julgam que
que nada impede que sejam separáveis as par-              a A. é um sopro congênito; que, como tal, é
tes que não são atividade do corpo (ibid.; 413            corpo, pois, se não o fosse, não poderia unir-
a 4 ss.). Com essa restrição, Aristóteles alude à         se a ele nem separar-se dele; todavia, pode ser
parte intelectiva da A., que ele chama de "um             imortal, como é certamente imortal a A. do
outro gênero de A.", e a considera como a                 mundo, de que fazem parte as A. dos seres
única separável do corpo (ibid., II, 2, 413 b 26).        animados e as dos sábios (DIÓG. L, VII, 156-
Como ato ou atividade, a A. é forma e como                67). Aqui, a corporeidade da A. não a isenta de
forma é substância, em uma das três determi-              simplicidade nem de imortalidade; o mesmo se
nações da substância, que são: forma, matéria             dá com a concepção de Tertuliano, que tam-
ou o composto de forma e matéria. A maté-                 bém a considera um sopro, ou flatus, de Deus
ria é potência, a forma é ato e todo ser animado          e, portanto, gerada, corpórea e imortal (De
é composto por essas duas coisas; mas enquanto            an., 8 ss.).
o corpo não é o ato da A., a A. é a atividade de
                                                              A aceitação quase universal da doutrina aris-
um corpo determinado, isto é, a realização                totélica da A. tem uma exceção em Plotino, que
da potência própria desse corpo: donde se pode            critica tanto a doutrina segundo a qual a A. é
dizer que ela não existe nem sem o corpo nem              corpo quanto a da A. como forma do corpo
como corpo (ibid., 414 a 11).                             (Enn., IV, 7, 2 ss.; IV, 7, 8, 5). E o motivo é um
ALMA                                                  29                                               ALMA

só: Plotino não acha que a A. tenha ligação                e a transmite ao mundo cristão, com o reconhe-
alguma com o corpo e a sua única preocupa-                 cimento da interioridade espiritual como via de
ção é definir a realidade exatamente nos ter-              acesso privilegiada à realidade própria da alma.
mos da sua independência em relação ao cor-                    Essa via de acesso é a experiência interior,
po e a todas as determinações corpóreas. Por               a reflexão sobre a própria interioridade, a "con-
conseguinte, Plotino acentua os caracteres di-             fissão" como reconhecimento da realidade ínti-
vinosda A.: sua unidade e indivisibilidade, donde          ma; em uma palavra, o que na linguagem mo-
sua ingenerabilidade e incorruptibilidade, que             derna se chama consciência(v.). Nos Solilóquios
são todos caracteres negativos, assim como, aliás,         (I, 2), S. Agostinho declarava não querer co-
são negativos os caracteres que Plotino atribui            nhecer nada além de "Deus e a A.". Mas, para
a Deus. Mas qual é a via de acesso à realidade             ele, Deus e a A. não exigem duas indagações
da A. assim entendida? Plotino responde que,               paralelas ou de qualquer forma diferentes, já
para examinar-se a natureza de uma coisa, é                que Deus está na A. e se revela na mais oculta
preciso considerá-la em sua pureza, pois tudo              interioridade da própria A. "Não saias de ti,
o que se lhe acrescenta é um obstáculo a seu               volta-te para ti mesmo, no interior do homem
conhecimento. Daí, para examinar-se o que é                mora a verdade; e, se achares mutável a tua
a A., é preciso retirar-lhe tudo o que lhe é               natureza, transcende-te a ti mesmo" (De vera
estranho, isto é, convém olhar para si mesmo e             rei, § 39). Essa atitude, que domina toda a bus-
retirar-se na própria interioridade. Desse modo,           ca agostiniana, deveria produzir frutos mais tarde,
a noção de consciência, entendida como intros-             a começar pela Escolástica tardia, -- Mas a
pecção ou reflexão sobre si mesmo, ou refle-               Escolástica, em seu conjunto, é dominada pela
xão interior, graças a Plotino, começa a superar           doutrina aristotélica da A., reproposta quase
a noção de A., já que a própria alma é reduzida            nos mesmos termos desde Scotus Erigena (De
ao movimento de introspecção. "Não é saindo                divis. nat., II, 23) até Duns Scot (Op. Ox., IV, 43,
da A.", diz Plotino, "que se podem ver a sabe-             q. 2), que se limita a acrescentar que, sendo a
doria e a justiça; a A. vê essas coisas em si              A. a forma do corpo, como dizia Aristóteles,
mesma, na sua reflexão sobre si mesma; no seu              não pode subsistir quando o corpo é destruído;
estado primeiro, vê-as em si como estátuas cheias          logo, a imortalidade é pura matéria de fé. As
da ferrugem do tempo, que ela limpa. É como                próprias observações de S. Tomás (5. Th., I, q.
se o ouro tivesse A. e ficasse livre do lodo que           75; Contra Gent., II, 79 ss.) nada acrescentam à
o cobrisse: no início, estaria na ignorância de si         doutrina aristotélica da A., salvo a maior insis-
mesmo, não se veria como ouro, depois, admi-               tência na independência desta em relação ao
raria a si mesmo vendo-se isolado, e não de-               corpo, com o fim de assegurar-lhe a imortalida-
sejaria ter outra beleza estranha, mas seria tan-          de. A única inovação que a Escolástica agos-
to mais forte quanto mais ficasse entregue a si            tiniana apresenta em relação a essa teoria, em
mesmo" (Enn., IV, 7, 10). Essas palavras de                oposição à orientação aristotelicotomista da mes-
Plotino abrem a outra alternativa da doutrina              ma Escolástica, diz respeito à relação entre A. e
da A., isto é, aquela pela qual acabará sendo              corpo: a admissão de uma forma corporeitatis,
suplantada pelo conceito de consciência. Aqui,             que é própria do corpo como tal, anteriormen-
retirar-se em si mesmo, ficar entregue a si mes-           te à sua união com a A., e que o predispõe a tal
mo, olhar para a própria interioridade, refletir           união. A forma corporeitatis é a realidade que o
sobre si são expressões que servem para defi-              corpo humano possui, como corpo orgânico,
nir um tipo de busca que prescinde completa-               independentemente da sua união com a A. (DUNS
mente do corpo e, por isso, também daquilo                 SCOT, Op. Ox., IV, 11, q. 3; OCKHAM, Quodl, II,
com que o corpo se põe em relação, isto é, as              q. 10). Essa admissão vincula-se ao reconheci-
coisas e os outros homens (íbíd., V, 3, 1-2).              mento de que a matéria, em geral, não é pura
                                                           potência, mas possui, já como matéria, certa
    Os neoplatônicos e os Pais da igreja orien-            realidade atual que é precisamente a forma
tal repetem as determinações neoplatônicas:                corporeitatis (v. AGOSTINISMO).
a imaterialidade e a unidade da A. são os ca-
racteres fundamentais, atribuídos por Porfírio                Mas a Escolástica do séc. XIV oferece-nos,
(STOBEO, Ecl., I, 818) e por Proclo (Inst. theol,          com Ockham, uma inovação muito mais ra-
15), assim como por Gregório de Nissa (De                  dical: a dúvida apresentada sobre a realidade
an. etresur., pp. 98 ss.). Mas é sobretudo S. Agos-        da A. intelectiva. Diz, com efeito, Ockham
tinho que recolhe a herança do neoplatonismo               (Quodl., I, q. 10) que, se entendermos por A.
ALMA                                                 30                                               ALMA

intelectiva "uma forma imaterial e incorruptível          seja pensamento, mas pode ser o próprio cor-
que está por inteiro em todo o corpo e por                po (/// Objections, 2). Mas a interpretação ma-
inteiro em cada parte, não se pode conhecer               terialista não nega que a alma seja uma "coisa",
com evidência, nem com a razão nem com a                  isto é, uma "realidade".
experiência, que tal A. seja forma do corpo e                  No que diz respeito à noção de alma no
que o entendimento seja próprio de semelhante             mundo moderno, o desenvolvimento decisivo
substância". De fato, as razões que se podem              ocorre com Descartes, em cuja doutrina a rea-
aduzir para a demonstração de tal forma são               firmação da realidade da A. une-se ao reconhe-
dúbias; e, quanto à experiência, tudo o que               cimento de uma via de acesso privilegiada a tal
experimentamos são a intelecção, a volição,               realidade. Essa via de acesso é o pensamento,
etc.: operações que podem muito bem ser pró-              ou melhor, a consciência (v.). O cogito ergo
prias de uma "forma extensa, generável e                  sum revela de modo evidente, segundo Des-
corruptível", isto é, do próprio corpo. Por isso,         cartes, a substância pensante, isto é, revela "um
Ockham relega a matérias de fé não só a imor-             ser, cuja existência nos é mais conhecida do
talidade da A. (como já havia feito Scot), mas a          que a dos outros seres, de modo que pode
própria realidade da A. intelectiva como su-              servir como princípio para conhecê-los" (Lett. à
posto sujeito das operações espirituais de que            Clercelier, em (Euvres, IV, 443). Ora, o cogito
temos experiência. Essa negação baseia-se pre-            compreende "tudo o que está em mim e de que
cisamente na experiência que se tem dos pró-              sou imediatamente consciente" (IIRép., def. I):
prios atos espirituais (intelectivos e volitivos),        isto é, duvidar, compreender, conceber, afir-
experiência que, para Ockham, é um conheci-               mar, negar, querer, não querer, imaginar, sen-
mento intuitivo e de natureza espiritual {cognitio        tir, etc. Assim, a consciência é uma via de aces-
intuitiva intellectivá), pelo qual estão imedia-          so privilegiada -- porque tão segura, a ponto
tamente presentes, na sua singularidade e nas             de ser absolutamente indubitável -- a uma re-
suas relações recíprocas, os atos ou as opera-            alidade, a substância A., que, por sua vez, tam-
ções espirituais (In Sent., prol. q. 1; Quodl., I,        bém é privilegiada porque pode servir como
q. 14; II, 1. 12). -- Com essas observações, o            princípio para conhecer as outras realidades. E
conceito de experiência interna, diferente da             de fato é a própria consciência, enquanto tes-
experiência sensível ou externa, era introduzi-           temunha do caráter passivo da faculdade sen-
do na história da filosofia, precisamente quan-           sível, que faz pensar em uma substância ou
do a realidade a que tal experiência deveria              realidade diferente da A., que aja sobre a A.,
dar acesso, isto é, a realidade da A., era posta          isto é, em uma substância corpórea ou exten-
em dúvida. Com Descartes, a experiência in-               sa, certificada pelo princípio da veridicidade
terna deveria tornar-se o ponto de partida da             divina. Desse modo, Descartes determinou a
filosofia moderna.                                        virada subjetivista na interpretação da A. como
                                                          substância. Para ele, os atributos da A. conti-
    A noção de A. como substância sobrevive à             nuam sendo os tradicionais, como simplicidade,
crise do Renascimento. Nem mesmo o materia-               indestrutibilidade, unidade, etc. Mas a via de
lismo de Telésio e o de Hobbes constituem                 acesso à realidade da A. tem o privilégio de ser
negações propriamente ditas da substancialidade           a mais certa porque possui a certeza do cogito.
da alma. Telésio admite uma substância                    Comparada a esta, a certeza das outras coisas,
intelectiva, diretamente criada e infundida por           isto é, das substâncias extensas, é secundária e
Deus no homem, só para explicar a vida reli-              derivada, porque mediada pela consciência. --
giosa do homem, a sua aspiração ao transcen-              Ora, essa colocação domina todas as doutrinas
dente (De rer. nat., V, 2); mas o mesmo "espí-            modernas. Spinoza e Leibniz traduzem o con-
rito animal", de que ele se vale para explicar a          ceito cartesiano da A. nos termos de seus con-
sensibilidade, a inteligência e até a vida moral          ceitos de realidade. Para Spinoza, a A. é "a idéia
do homem, embora sendo de natureza corpórea               de um corpo singular existente em ato" (Et., II,
e produzido pelo sêmen, é por ele considerado             11): é a consciência correlativa a um corpo
como realidade em si, como "substância" (ibid.,           orgânico. Não se pode dizer que a A. seja subs-
V, 10). Quanto a Hobbes, declara ilegítima a              tância porque a substância é uma só, Deus.
transição operada por Descartes da proposição             Mas, como idéia, a A. é parte do intelecto infi-
"Sou uma coisa que pensa", que é indubitável,             nito de Deus, isto é, uma manifestação neces-
à proposição "Sou uma substância pensante",               sária da substância divina (ibid., II, 9), portanto
já que não é necessário que a coisa que pensa
ALMA                                                  31                                                ALMA

eterna (ibid., V, 23). Para Leibniz, a A. é uma            objetos externos, ainda assim é semelhante a
substância espiritual, uma mônada que, como                um sentido e pode ser propriamente chamado
um espelho, representa em si todo o mundo,                 sentido interno" (ibid., II, I, 4). Com isso, Locke
mas é em si mesma simples, isto é, sem partes              admitiu duas vias de acesso paralelas e inde-
e indecomponível (Monad., §§ 1, 56). Diferente-            pendentes a duas realidades que se pressupõem
mente das outras mônadas, que são os átomos                independentes e paralelas, isto é, o corpo e a
espirituais que compõem todas as coisas do                 alma.-- Hume não pressupôs a distinção des-
universo (inclusive as corpóreas), a A. é espíri-          sas duas realidades, nem, por conseqüência,
to, isto é, razão, porquanto possui as verdades            admitiu a distinção entre as duas vias de acesso
necessárias e pode, assim, elevar-se aos atos              respectivas. A realidade substancial, seja a das
reflexivos que constituem os objetos principais            coisas materiais, seja a da A. ou do eu, é uma
dos nossos raciocínios (Théod., pref.; Monad.,             construção fictícia, que parte das relações de
§ 30). Mas trata-se mais de uma diferença de               semelhança e de causalidade das percepções
grau do que de qualidade: a A. é somente uma               entre si(Treatise, I, 4, 2 e 6; Inq. Cone. Underst.,
mônada mais ativa e perfeita, na qual as                   XII, 1). Todavia os ingredientes elementares de
apercepções, isto é, as percepções claras e dis-           tais construções, ingredientes que são o único
tintas, têm mais participação do que as peque-             dado certo da experiência, são constituídos por
nas percepções ou percepções obscuras e con-               impressões e por idéias, isto é, são fornecidos
fusas. A doutrina de Leibniz representa, assim,            pela experiência interna ou consciência. De tal
uma redução ao limite, no sentido espiritualista,          modo que, enquanto realiza a demolição cética
do princípio cartesiano que privilegiava a cons-           da noção de A. como realidade ou substância,
ciência. A "psicologia racional'' de Wolff, que            Hume contribui em igual medida para estabele-
foi objeto específico da crítica de Kant, não é            cer a supremacia da consciência, cujos dados
senão a expressão sistemática da doutrina de               são reconhecidos como os únicos elementos
Leibniz.                                                   certos do conhecimento humano.
    A partir de Descartes, o conceito de "cons-                A rivalidade entre as duas noções de A. e de
ciência", isto é, de totalidade ou mundo da ex-            consciência chega ao ponto culminante na crítica
periência interna, começa gradualmente a su-               de Kant à psicologia racional, isto é, à noção de
plantar o conceito tradicional de alma. Já                 A. nos seus atributos tradicionais de subs-
Descartes e Leibniz, embora se referindo às                tancialidade, simplicidade, unidade e possibili-
determinações tradicionais da A. como substân-             dade de relações com o corpo (Crít. R. Pura,
cia, acabam interpretando a seu modo a noção               Dial. transe, Paralogismos da razão pura). A
de substância: a realidade que atribuem à A. é             crítica kantiana consiste em dizer que toda a
a revelada e testemunhada pelos atos, ou pelo              psicologia racional funda-se num "paralogis-
ato fundamental da consciência como pensa-                 mo", isto é, num erro formal de raciocínio ou
mento, apercepção, etc. Locke, que reputava                num "equívoco", no sentido de assumir como
'incognoscível" a substância espiritual (assim             objeto de conhecimento, ao qual é aplicável a
como, aliás, a material) {Ensaio, II, 23, 30), con-        categoria de substância, aquele "Eu penso", que
siderou certo, de modo privilegiado, o co-                 é simples "consciência" e que é a condição
nhecimento que o homem tem da própria exis-                primeira do próprio uso das categorias. "A uni-
tência, atribuindo-o a um "conhecimento                    dade da consciência", diz Kant, "que está no
 intuitivo" que não é senão a consciência dos              fundamento das categorias, aqui é tomada por
próprios atos espirituais (ibid., IV, 9, 3). Além          intuição do sujeito, tomado como objeto, apli-
disso, Locke identificou na experiência interna,           cando-se-lhe a categoria de substância." É pre-
 ou reflexão, uma das fontes do conhecimento               ciso observar que a consciência de que Kant
 e entendeu-a como "a percepção das opera-                 está falando é a expressa pela proposição
 ções que o nosso espírito realiza em torno das            empírica "Eu penso", que contém em si a pro-
 idéias que recebe do exterior". Tais operações            posição "Eu existo" (ibid., Refut. do arg. de
 são as de percepção, pensamento, dúvida,                  Mendelssohn, nota), isto é, a consciência da
 conhecimento, vontade, etc, isto é, em geral,             própria existência como determinável por par-
 todos os atos do espírito de que se é conscien-           te de um conteúdo empírico dado, ou seja, como
 te. "Essa fonte de idéias", acrescenta Locke,             "espontaneidade" intelectual que só pode ope-
 "reside internamente no homem, e embora não               rar sobre um material fornecido pela experiên-
 seja um sentido, porque nada tem a ver com os             cia. Portanto, é diferente do conhecimento de si
ALMA                                                   32                                              ALMA

mesmo que, assim como qualquer outro co-                    que a A. é substância significa unicamente que
nhecimento, só é possível mediante a aplica-                o espírito é também individualidade, ou seja,
ção das categorias a um conteúdo empírico e,                consciência individual. As determinações tradi-
portanto, é também conhecimento fenomênico                  cionais são aqui conduzidas para significados
(ibid., Analítica dos conceitos, § 25). Assim sen-          diversos, condicionados pela redução da A. à
do, a crítica kantiana à psicologia racional e ao           primeira fase do espírito consciente.
conceito de A. sobre o qual ela se baseia con-                  Por outro lado, e com outro intuito, o Po-
siste em declarar ilegítima a transformação da              sitivismo efetuava a mesma redução da A. à
consciência em substância e, por isso, em eli-              consciência, retomando e continuando a doutrina
minar a própria noção de A. como realidade                  do empirismo clássico, especialmente de Hume.
subsistente por si.                                         O intento, aqui, era preparar e fundar uma "ciên-
    Essa crítica foi, de certa forma, decisiva na           cia" dos fatos psíquicos, que tivesse o mesmo
história da filosofia: não que os filósofos te-             rigor das ciências da natureza. Nessa direção, o
nham deixado de falar de algum modo em A.,                  termo A. já aparece como impróprio e é fre-
mas o tipo ou espécie de realidade que se atri-             qüentemente substituído pelo termo espírito (v.);
bui à A., a partir de Kant, passa a ser entendida           nesse sentido, Stuart Mill diz, p. ex., que o es-
em termos de consciência e, freqüentemente,                 pírito (mind) é a "série das nossas sensações",
reduzida à própria consciência. Essa inversão               tendo, além disso, "uma infinita possibilidade
da relação entre A. e consciência, pela qual a              de sentir" (Examination of Hamilton's Philo-
consciência, antes via de acesso à realidade-A.,            sophy, pp. 242 ss.) ou, mais simplesmente, "aquilo
transforma-se nessa mesma realidade, é igual-               que sente" {Logic, VI, IV, 1). Tornam-se objeto
mente evidente nas duas grandes correntes da                da psicologia os "fenômenos psíquicos" ou "os
filosofia oitocentista, o Idealismo e o Positivismo.        estados de consciência", que são explicados
Hegel, p. ex., considera a A. como o primeiro               por meio da associação variada dos seus ele-
grau do desenvolvimento do Espírito, que é a                mentos mais simples (v. ASSOCIACIONISMO). Essa
consciência no seu grau mais alto, isto é,                  "psicologia sem alma" dominou os primórdios
Autoconsciência, e a configura como "Espírito               da psicologia científica e foi a insígnia polêmi-
subjetivo", isto é, como o espírito em seu as-              ca pela eliminação, em seu campo, da noção
pecto de individualidade. Eis como ele descre-              tradicional da A. como substância.
ve o processo do Espírito subjetivo: "Na A., a                  Contudo, esse termo foi e ainda é usado
consciência desperta; a consciência coloca-se               para indicar o conjunto das experiências psí-
como razão que desperta assim que toma ciên-                quicas enquanto recolhidas em alguma unida-
cia de si; e a razão, por meio de sua atividade,            de. Assim o entendeu Wundt (Logik, II, pp. 245
liberta-se fazendo-se objetividade, consciência             ss.), que por unidade entendeu a unidade da
do seu objeto" {Ene, § 387). O primeiro desses              consciência. E assim o entende também Dewey:
momentos, isto é, o despertar da consciência é              "Em conclusão, pode-se afirmar que a palavra
a alma. A ela Hegel atribui as características              A., quando libertada de todos os resíduos do
tradicionais (substancialidade, imaterialidade),            tradicional animismo materialista, denota a
mas no sentido de que essas características                 qualidade das atividades psicofísicas, organiza-
podem dizer respeito à consciência. "A A.", diz             das em unidade. Alguns corpos têm A. de modo
ele, "não é imaterial só para si, mas é a                   eminente, assim como outros têm, eminente-
imaterialidade universal da natureza, a sua vida            mente, fragrância, cor e solidez... Dizer enfati-
ideal simples. Ela é a substância e, portanto, o            camente que uma pessoa tem A., ou uma gran-
fundamento absoluto de qualquer particulari-                de A., não significa pronunciar uma frase
zação e individualização do espírito, de tal modo           aplicável igualmente a todos os seres huma-
que o espírito tem na A. toda a matéria da sua              nos. Exprime, ao contrário, a convicção de que
determinação e a A. é a idealidade idêntica e               o homem ou a mulher em questão possui em
prevalente desta. Mas, nessa determinação ain-              grau notável as qualidades de participação sen-
da abstrata, a A. é apenas o sonho do espírito,             sível, rica e coordenada em todas as situações
o nous passivo de Aristóteles, que, sob o as-               da vida. Assim, as obras de arte, a música, a
pecto da possibilidade, é tudo" {ibid., § 389).             pintura, a arquitetura têm A., enquanto outras
Em outros termos, dizer que a A. é imaterial                são mortas, mecânicas" (Experience andNature,
significa tão-somente que a matéria não existe              pp. 293 ss.). Mas a A., nesse sentido, não é mais
porque "a verdade da matéria é o espírito": dizer           "um habitante do corpo"; designa um conjunto
ALMA, PARTES DA                                      33                                       ALMA BELA


de capacidades ou de possibilidades de que                vontade é determinada pelo dever), mas tam-
cada homem ou cada coisa em particular par-               bém "graciosa", no sentido de que nela a sen-
ticipa em maior ou menor grau. A última crítica           sibilidade concorda espontaneamente com a
à noção de A. é a de Ryle (.Concept ofMind,               lei moral. "Chama-se A. bela", diz Schiller, "a
1949), que deu à concepção de A. de origem                alma em que o sentimento moral acabou por
cartesiana o nome de "espectro na máquina".               assenhorear-se de todas as afeições do homem,
Na realidade, essa noção é muito mais antiga,             a ponto de poder, sem receio, entregar à sensi-
como se viu, e sua força se deve, mais do que             bilidade a direção da vontade, sem nunca cor-
às suas capacidades explicativas, às garantias            rer o risco de achar-se em desacordo com as
que fornece ou parece fornecer a determina-               decisões desta... Uma A. bela não tem outro
dos valores. Ryle julga que essa noção é fruto            mérito que o de existir. Com facilidade, como
de um erro categorial, pelo qual os fatos da              se o instinto agisse por ela, cumpre os deveres
vida mental são considerados pertencentes a               mais penosos pela humanidade e o sacrifício
um tipo ou categoria (ou classe de tipos ou               mais heróico, que ela arrebata do instinto natu-
categorias) lógica (ou semântica) diferente               ral, aparece como livre efeito desse mesmo
daquela a que eles pertencem. Esse erro é seme-           instinto" (Werke, ed Karpeles, XI, 202. Cf.
lhante ao de quem, depois de visitar salas, la-           PAREYSON, A estética do idealismo alemão, pp.
boratórios, bibliotecas, museus, escritórios, etc,        239 ss.). Kant não refutou decididamente esse
que constituem uma Universidade, pergunta o               conceito de Schiller e, mesmo atenuando-o,
que vem a ser e onde fica a própria Universi-             não negou que a virtude pudesse ou devesse
dade. A Universidade não é uma unidade que                concordar com a graça (Religion, I, obs., nota).
se acrescente aos organismos ou aos membros               Aliás, em Antropologia (I, § 67), adotou a ex-
que a constituem, e que possua, portanto, uma             pressão A. bela, entendendo por ela o "ponto
realidade à parte de tais organismos ou mem-              central em torno do qual o juízo de gosto reúne
bros. Assim também, a A. não tem realidade à              todas as suas apreciações do prazer sensível,
parte das manifestações singulares e dos com-             na medida em que .este pode unificar-se com a
portamentos particulares superiores que essa              liberdade do intelecto". Esse conceito viria a ter
palavra serve para designar em seu conjunto.              grande importância no Romantismo. Hegel re-
    Em conclusão, já muito antes dessa última             tomou-o em Fenomenologia do espírito (VI, C,
condenação, a noção tradicional de A., como               c): a A. bela é uma consciência que "vive na
uma espécie de realidade em si, princípio e               ânsia de manchar com a ação e com o existir a
fundamento dos chamados eventos mentais,                  honestidade do seu interior"; que, não queren-
fora abandonada e reduzida à noção de enti-               do renunciar à sua refinada subjetividade, ex-
dade funcional ou de uma espécie de coorde-               prime-se somente com palavras e que, se dese-
nação e de síntese entre aqueles eventos. Mas,            ja agir, perde-se em absoluta inconsistência.
nesta forma, essa noção remete à de consciên-             Goethe dedicou à "confissão de uma A. bela" o
cia (v.).                                                 VI livro das Experiências de Wilhelm Meister e
                                                          a fazia falar assim; "Não me recordo de nenhu-
   ALMA, PARTES DA. V. FACULDADE.
                                                          ma ordem; nada me aparece com forma de lei;
  ALMA BELA (gr. Kakr\ \|A)Xtí; fr- Belle âme,            é um impulso que me conduz e me guia sem-
ai. Schõne Seele, it. Anima belld). Essa expres-          pre retamente; sigo livremente minhas disposi-
são tem origem mística: Plotino já falava da A.           ções e sei tão pouco de limitações quanto de
bela, que é a A. que retorna a si mesma ou é ela          arrependimentos". A A. bela é uma das figuras
mesma (Enn., V, 8, 13), recordando talvez a               típicas do Romantismo: a encarnação da mo-
"beleza nas almas" de que Platão falava como              ralidade, não como regra ou dever, mas como
forma de beleza superior à beleza do corpo (O             efusão do coração ou do instinto. Scheler, mes-
Banq., 210 b). Essa expressão reaparece nos               mo apercebendo-se do decadentismo dessa
místicos espanhóis do século XVI. Expressão               noção romântica, considera ainda que "a antiga
equivalente (Beauty of the Hearf) e a mesma               questão a respeito da relação entre a A. bela,
expressão (belle âmé) encontram-se, respecti-             que quer o dever-ser ideal e o realiza não por
vamente, em Shaftesbury e em Nova Heloísa                 dever, mas por inclinação, e o comportamento
(1761) de Rousseau. Mas no seu significado                'pelo dever', a que Kant reduz todo valor mo-
específico, essa expressão foi usada pela pri-            ral, deve ser resolvida no sentido de que a A.
meira vez por Friedrich von Schiller para indicar         bela é não só de igual valor, mas de valor supe-
o ideal de uma A. não só "virtuosa" (isto é, cuja
ALMA DO MUNDO                                        34                                       ALTERIDADE

rior" (Formalísmus, p. 226). Mas, no uso con-             (Sobre a A. do mundo, 1798) para demonstrar
temporâneo, essa expressão assumiu um signi-              a continuidade do mundo orgânico e do mun-
ficado irônico e motejador, designando a atitu-           do inorgânico num todo, que é também um
de de quem vive satisfeito com a sua suposta              organismo vivo, enquanto Hegel negava a "A.
perfeição moral, ignorando ou desconhecendo               mundial", pois considerava que a A. "tem a sua
os problemas efetivos, as dificuldades e as lu-           verdade efetiva só como individualidade, sub-
tas que tornam difícil o exercício da atividade           jetividade" (Ene, § 391). Com o predomínio da
moral eficaz. Essa reviravolta de apreciação deve-        ciência e da concepção mecânica do mundo, a
se, provavelmente, a Nietzsche, que, em                   noção de A. do mundo tornou-se, obviamente,
Genealogía da moral (I, § 10), descreveu os               inútil.
puros de coração, as A. belas que embandeiram                  ALÓGICO (in. Alogical; fr. Alogique, ai. Alo-
poeticamente suas virtudes, como "homens do               gisch; it. Alogico). 1. O mesmo que a-racio-
ressentimento", que estremecem com um es-                  nal (v.).
pírito subterrâneo de vingança contra aqueles que              2. O que não pode ser reduzido a algum
encarnam a riqueza e o poder da vida (v. RES-             tipo particular de racionalidade e de lógica. O
SENTIMENTO).                                              substantivo alógica foi empregado nesse senti-
    ALMA DO MUNDO (gr. uxyáA.r| yx>yj\; lat.              do por Jaspers: "Nesse ponto nasce uma alógica
Anima mundi; in. World-soul; fr. Âmedu mon-               racional (vernunftige Alogik), isto é, o movi-
de; ai. Weltseele, it. Anima dei mondo). Noção            mento verdadeiro da razão que alcança o seu
recorrente na cosmologia tradicional, que, fre-           objetivo só quando quebra a lógica do intelec-
qüentemente, concebe o mundo como "um                     to" (Vernunft undExistem, 1935, IV, 2, trad.
grande animal", dotado, portanto, de A. pró-              it., p. 128).
pria. Assim Platão concebeu o mundo em Timeu                   ALOGLOSSIA (fr. Alloglossie). Troca ou con-
e imaginou que a A.dele fosse construída e dis-           fusão no significado das palavras. Esse termo é
tribuída geometricamente pelo Demiurgo (Tim.,             usado por Leibniz (V. Lettre ã Clarke, § 45).
34 b). -- Essa noção foi retomada pelos estói-                 ALTERAÇÃO (gr. àM.oí<úaiç; in. Alteration;
cos, que identificaram Deus com o mundo e                 fr. Alteration; ai. Alteration; it. Alterazione).
conceberam-no como "um animal imortal, ra-                Segundo Aristóteles, uma das formas da mu-
cional, perfeito, inteligente e bem-aventurado"           dança, mais precisamente aquela conforme à
(DIÓG. L, VII, 137). Para Plotino, a A. do mun-           categoria da qualidade, não se entendendo por
do é a segunda emanação do Uno ou Deus e                  qualidade a que é essencial a uma substância e
procede do Intelecto, que é a primeira emana-             se expressa na diferença específica, mas a que
ção, assim como este procede do Uno. A A.                 uma substância ou realidade recebe ou sofre
universal está voltada, de um lado, para o inte-          (Eis., V, 2, 226 a 23 ss.). Em outros termos, a
lecto e, de outro, para as coisas inferiores ou           A., para Aristóteles, é a aquisição ou a perda
materiais que ela ordena e governa (Enn., V, 1,           de qualidades acidentais, como, p. ex., estar
2). Na Escolástica, a A. do mundo foi, às vezes,          ora com boa saúde, ora com má saúde (Met.,
identificada com o Espírito Santo, como em                VIII, 1, 1.042 a 36). Esse significado de "mu-
Abelardo (Theol. Christ., I, 17) e em alguns re-          dança qualitativa" permaneceu no uso filosófi-
presentantes da Escola de Chartres (Bernardo              co da palavra em questão, conquanto nem sem-
Silvestre, Teodorico de Chartres). No Renas-              pre esse uso tenha ficado dentro dos limites
cimento, essa doutrina foi retomada por Giordano          fixados por Aristóteles, que excluía da A. as
Bruno, para quem Deus é o intelecto universal,            qualidades essenciais.
"que é a primeira e principal faculdade da A. do              ALTERIDADE (gr. ÉxepóTT]Ç; lat. Alteritas,
mundo, e esta é forma universal daquele [do               Alietas; in. Otberness; fr. Altérité, ai. Anderheit,
próprio mundo]" {De Ia causa, III); essa doutri-          Anderssein; it. Alterita). Ser outro, colocar-se
na foi comumente aceita por todos os que ad-              ou constituir-se como outro. A A. é um concei-
mitiram a validade da magia, que foram muitos             to mais restrito do que diversidade e mais ex-
(Cornélio Agripa, Paracelso, Fracastoro, Cardano,         tenso do que diferença. A diversidade pode ser
Campanella, etc), já que considerada como o               também puramente numérica, não assim a A.
fundamento da "simpatia universal" entre as               (cf. ARISTÓTELES, Met., IV, 9,1.018 a 12). Por ou-
coisas do mundo, que o mago utiliza em seus               tro lado, a diferença implica sempre a determi-
encantamentos e em suas operações miraculosas.            nação da diversidade (v. DIFERENÇA), enquanto
Schelling utilizou o conceito de A. do mundo              a A. não a implica. Aristóteles considerou que
ALTERNAÇÃO                                           35                                      ALTRUÍSMO


a distinção de um gênero em várias espécies               tros. Essa máxima, acreditava ele, não contraria
e a diferença dessas espécies na unidade de               indistintamente todos os instintos do homem já
um gênero implica uma A. inerente ao próprio              que o homem possui, ao lado dos instintos
gênero: isto é, uma A. que diferencia o gênero            egoístas, instintos simpáticos que a educação
e o torna intrinsecamente diverso (Met., X, 8,            positivista pode desenvolver gradualmente, até
1.058 a 4 ss.). Do conceito de A. valeu-se Plotino        torná-los predominantes sobre os outros. Com
para assinalar a diferença entre a unidade ab-            efeito, as relações domésticas e civis tendem a
soluta do primeiro Princípio e o intelecto, que           conter os instintos pessoais, quando eles susci-
é a sua primeira emanação.- sendo o intelecto             tam conflitos entre os vários indivíduos, e a
ao mesmo tempo pensante e pensado, intelec-               promover as inclinações benévolas que se de-
to enquanto pensa, ente enquanto é pensado,               senvolvem espontaneamente em todos os indi-
é marcado pela A., além de sê-lo pela identida-           víduos. Esse termo logo foi aceito por Spencer
de (Enn., V, I, 4). De modo análogo, Hegel                (Princípios de psicologia, 1870-72), segundo o
utiliza o mesmo conceito para definir a nature-           qual a antítese entre egoísmo e A. estaria des-
za com relação à Idéia, que é a totalidade racio-         tinada a desaparecer com a evolução moral e
nal da realidade. A natureza é "a idéia na forma          que haveria cada vez mais coincidência entre a
de ser outro (Anderssein)". Desse modo, é a               satisfação do indivíduo e o bem-estar e a feli-
negação de si mesma e é exterior a si mesma:              cidade do outro (Data ofEthics, % 46). Como se
de modo que a exterioridade constitui a deter-            vê, o fundamento da ética altruísta é naturalis-
minação fundamental da natureza (Ene, § 247).             ta, porque apela para os instintos naturais que
Mas, de modo mais geral, pode-se dizer que,               levam o indivíduo em direção aos outros e pre-
segundo Hegel, a A. acompanha todo o desen-               tende promover o desenvolvimento de tais ins-
volvimento dialético da Idéia, porque é ineren-           tintos. O seu termo polêmico é a ética indivi-
te ao momento negativo, intrínseco a esse de-             dualista do séc. XVIII, que reivindica os valores
senvolvimento. De fato, tão logo estejam fora             e os direitos do indivíduo contra os da socieda-
do ser indeterminado, que tem como negação                de, em especial do Estado. Comte, como todo
o nada puro, as determinações negativas da                o Romantismo (v.), obedece à exigência opos-
Idéia tornam-se, por sua vez, alguma coisa de             ta, que insiste no valor preeminente da autori-
determinado, isto é, um "ser outro" que não               dade estatal; por isso, sua ética prescreve pura
aquilo mesmo que negam. "A negação -- não                 e simplesmente o sacrifício do indivíduo. Não
mais como o nada abstrato, mas como um ser                é, portanto, de se estranhar que as doutrinas
determinado e um algo -- é somente forma                  interessadas na defesa do indivíduo tenham
para esse algo, é um ser outro" (Ene, § 91)-              considerado com hostilidade e desprezo a moral
                                                          do altruísmo. Assim, em Nietzsche, ao identifi-
   ALTERNAÇÃO. V. ALTERNATIVA.
                                                          car-se amor ao próximo com A., este é conde-
   ALTERNATIVA, PROPOSIÇÃO (in. Alter-
                                                          nado por Zaratustra. "Vós ides ao próximo fu-
native proposition; fr. Proposition alternative,          gindo de vós mesmos e quereríeis fazer disso
ai. Alternative Proposition; it. Proposizione al-         uma virtude; mas eu leio através do vosso A...
ternativa). Com esse nome costuma-se indi-                Não sabeis suportar-vos a vós mesmos e não
car, propriamente, a proposição molecular dis-            vos amais o bastante; e eis que quereis sedu-
juntiva "p ou q" ("ao menos p é verdadeiro,               zir o vosso próximo induzindo-o ao amor e
portanto se p não é verdadeiro, q é verdadei-             embelezar-vos com o seu amor" (Also sprach
ro"). Mas não raro, em uso não rigoroso, as               Zarathustra, cap. sobre o Amor ao próximo).
componentes da disjuntiva molecular são cha-              Em terreno mais objetivo e científico, Scheler
madas de "alternativas", uma em relação à ou-             (Sympathie, II, cap. I) negou a identificação
tra. Parece que a palavra alternatio, introduzi-          (pressuposta também por Nietzsche) do A. com
da pelos escritores latinos para indicar a                o amor. Observou que os atos que se dirigem
proposição disjuntiva, deriva da linguagem ju-            para os outros enquanto outros nem sempre
rídica.                     G.                  P.        são, necessariamente, "amor". A inveja, a mal-
    ALTRUÍSMO (in. Altruism; fr. Altruisme, ai.           dade, a alegria maligna, referem-se igualmente
Altruismus-, it. Altruísmo). Esse termo foi criado        aos outros enquanto outros. Um amor que faz
por Comte, em oposição a egoísmo (v.), para               abstração total de si mesmo apóia-se num ódio
designar a doutrina moral do positivismo. No              ainda mais primitivo, isto é, o ódio de si mes-
Catecismopositivsta (1852), Comte enunciou a              mo. "Fazer abstração de si, não poder suportar
máxima fundamental do A.: viver para os ou-
AMAB1MUS                                             36                                   AMBIVALÊNCIA

o colóquio consigo mesmo, são coisas que nada             transformando gradualmente, já que a relação
têm a ver com o amor". Na realidade, a máxima             entre o A. e o organismo, ou entre o homem e
do A., "viver para os outros", se tomada literal-         o grupo social deixou de ser entendida segun-
mente, faria de todos os homens meios para                do um esquema mecânico, isto é, como uma
um fim que não existe; por isso, é contrária a            relação de determinismo causai absoluto. A ação
um dos teoremas mais bem estabelecidos da                 seletiva que o ser, sobre o qual o A. age, exerce
ética moderna (e da ética em geral), isto é,              em face do próprio A. foi amplamente subli-
aquele segundo o qual o homem nunca deve                  nhada. "O A. de um organismo", disse Goldstein,
ser considerado um simples meio, mas deve ter             "não é algo acabado, mas vai-se formando con-
sempre, também, valor de fim.                             tinuamente, à medida que o organismo vive e
    AMABIMUS. V. PURPÚREA.                                age. Poder-se-ia dizer que o A. é extraído do
    AMBIENTE (in. Environment; fr. Milieu; ai.            mundo pela existência do organismo, ou, mais
Mittel; it. Ambiente). No significado corrente,           objetivamente, que um organismo não pode
um complexo de relações entre mundo natural               existir se não conseguir encontrar no mundo,
e ser vivo, que influem na vida e no comporta-            talhar nele, para si, um A. adequado, contanto,
mento do mesmo ser vivo. Nesse sentido, essa              naturalmente, que o mundo lhe ofereça essa
palavra (milieu ambiani) foi provavelmente                possibilidade" (Aufbau des Organismus, 1934,
introduzida pelo biólogo Geoffroy St.-Hilaire             p. 58). Analogamente, a propósito do A. histó-
(Études progressives d'un naturaliste, 1835),             rico-social, Toynbee disse: "O A. total, geográ-
sendo retomada e empregada por Comte (Cours               fico e social, em que está compreendido tanto
dephilosophiepositive, liç. 40, § 13 ss.). Obser-         o elemento humano quanto o nâo-humano,
vações sobre a influência das condições físicas,          não pode ser considerado um fator positivo a
especialmente do clima, sobre a vida dos ani-             partir do qual as civilizações foram geradas. É
mais, em geral, e do homem em particular, e               claro que uma combinação virtualmente idên-
até sobre a vida política do homem, encon-                tica dos dois elementos do A. pode originar
tram-se freqüentemente nos escritores antigos             uma civilização num caso e deixar de originá-
(cf., p. ex., ARISTÓTELES, Pol., VII, 4, 7), sendo        la em outro, sem que seja possível, de nossa
depois repetidas de várias formas. No mundo               parte, explicar essa diferença absoluta em seu
moderno, deve-se a Montesquieu (Livro XIV                 surgimento com alguma diferença substancial
de Lesprit des lois, 1648) o princípio, por ele           nas circunstâncias, por mais exatos que te-
sistematicamente desenvolvido, de que "o ca-              nham sido os termos da comparação" (A Study
ráter do espírito e as paixões do coração são             ofHistory, I, p. 269). Isto, obviamente, não sig-
extremamente diferentes nos diversos climas"              nifica que o A. não aja de nenhum modo sobre
e por isso "as leis devem ser relativas à diferen-        a vida e sobre as criações dos homens, mas
ça dessas paixões e à diferença desses ca-                apenas que é mais condição do que causa. Os
racteres". O positivismo oitocentista atribuiu ao         filósofos sublinharam esse novo significado de
A. físico e biológico valor de causa determinante         ambiente. Mead disse: "O A. é uma seleção
de todos os fenômenos propriamente huma-                  dependente da forma viva" {Phil. oftheAct, p.
nos, da literatura à política. A obra literária e         164). Por outro lado, Heidegger pretendeu
filosófica de Taine contribuiu para a difusão             analisar o ser no mundo (que é determinação
dessa tese, segundo a qual o ambiente físico,             essencial da existência) como um questiona-
biológico e social determina necessariamente              mento e uma discussão da noção de A. que a
todos os produtos e valores humanos, bastan-              biologia apenas pressupõe (Sein und Zeit,
do para explicá-los. Em Filosofia da arte (1865),         § 12).
Taine afirmou que a obra de arte é produto
necessário do ambiente e que, por isso, se pode              AMBIGÜIDADE (in. Ambiguity- fr. Am-
inferir dele não só o desenvolvimento das for-            biguité. ai. Ambiguitàt; it. Ambiguitã). 1. O mes-
mas gerais da imaginação humana, como tam-                mo que equivocação (v.).
bém a explicação para as variações de estilos,               2. Referindo-se a estados de fato ou situa-
as diferenças de escolas nacionais, e até mes-            ções: possibilidade de interpretações diversas
mo os caracteres gerais das obras individuais.            ou presença de alternativas que se excluem.
No mundo contemporâneo, a noção de A. con-                   AMBIVALÊNCIA (in. Ambivalence, fr. Am-
tinuou sendo fundamental nas ciências biológi-            bivalence, ai. Ambivalenz; it. Ambivalenzd).
cas, antropológicas e sociológicas, mas foi se            Estado caracterizado pela presença simultânea de
                                                          valorizações ou de atitudes contrastantes ou
AMERICA                                               37                                          AMIZADE

opostas. Esse termo é usado especialmente em               Estados Unidos como de um país próspero,
psicologia, para indicar certas situações emotivas         mas dominado por um vil utilitarismo e por sua
que implicam amor e ódio, e em geral atitudes              inevitável companheira, a ignorância, que abriu
opostas em face do mesmo objeto (cf. E.                    caminho à estúpida beatice anglicana, à tola
BLEULER, Lehrbuch derPsychiatrie, 2- ed., 1918).           presunção e à brutal vulgaridade, aliada a uma
    AMÉRICA (in. America; fr. Amérique, ai.                estulta veneração pelas mulheres (Die Welt, II,
Amerika-, it. America). Os filósofos do Roman-             44; Parerga, II, VI § 92). Da mesma tendência
tismo tiveram participação ativa na "disputa no            denegridora não se exime o outro ramo do
Novo Mundo", que se iniciou em meados do                    Romantismo, o positivismo, que, através de
séc. XVIII e pode-se dizer que ainda perdura,               Comte, desvaloriza o alcance da revolução ame-
a propósito da inferioridade ou superioridade              ricana, vê nos Estados Unidos uma "colônia
da América. A tese da fragilidade ou da "imatu-            universal" e considera a sua civilização de todo
ridade" das Américas nasce com Buffon, que,                desprovida de originalidade e uma simples fi-
examinando comparativamente as espécies ani-               lial da civilização inglesa (Coursdephil.positive,
mais na A. e na Europa, concluía que na A. "a              V, 470-71; VI, 60 n.). Por outro lado, o mesmo
natureza viva é bem menos ativa, bem menos va-             Romantismo sugeria a Emerson uma exaltação
riada e, pode-se dizer também, bem menos                   mística da A., tão fantástica e arbitrária quanto
forte" (CEuvres, ed. 1826-28, XV, 429). As teses           as infamações dos românticos europeus (The
de Buffon foram polemicamente amplificadas                 American Scholar, 1837; The Young American,
pelo abade De Paw, num texto de 1768,                       1844). Já Humboldt notava (Ansichten derNatur,
Recherchesphilosophiques sur les Américains.                1807) o caráter arbitrário e fantástico desses
Nas mãos de Hegel, as observações de Buffon                comentários que pretendiam ser "científicos"
e De Paw tornam-se, em conformidade com                    ou "especulativos" e que eram somente dog-
seu espírito, "determinações absolutas", verda-            matizações de preconceitos. Mas, apesar disso,
des necessariamente deduzidas. A A. é um                   os elementos da polêmica sobre o Novo Mun-
mundo novo no sentido de ser imaturo e fraco;              do permaneceram por longo tempo e talvez
nele, a fauna é mais débil, mas em compensa-               ainda hoje permaneçam os mesmos que apon-
ção a vegetação é monstruosa. Nela faltam os               tamos (para mais detalhes, cf. A. GERBI, La dis-
dois instrumentos de progresso civil, o ferro e            puta dei Nuovo Mondo, Milão-Nápoles, 1955).
o cavalo (Ene, § 339, Zus.). A A. é, portanto,                 AMIZADE (gr. (piA.Í0C; in. Friendship; fr.
um mundo novo no sentido de ser jovem e                    Amitié, ai. Freundschaft; it. Amicizia). Em ge-
imaturo. Até mesmo o mar entre a A. do Sul e               ral, a comunidade de duas ou mais pessoas
a Ásia "manifesta uma imaturidade física quan-             ligadas por atitudes concordantes e por afetos
to à sua origem". E, por tudo isso, "a A. sempre           positivos. Os antigos tiveram da A. um concei-
se mostrou e mostra-se ainda impotente, tanto              to muito mais amplo do que o admitido e usa-
do ponto de vista físico quanto do espiritual"             do hoje em dia, como se infere da análise que
(Phil. der Geschichte, ed. Lasson, pp. 122 ss.). É         Aristóteles fez dela nos livros VIII e IX da Ética
bem verdade que, talvez mesmo por essa ima-                a Nicômaco. Segundo Aristóteles, a amizade é
turidade, a A. é "a Terra do futuro, para a qual,          uma virtude ou está estreitamente unida à vir-
em tempos futuros, talvez na luta entre o Norte            tude: de qualquer forma, é o que há de mais
e o Sul, se voltará o interesse da história univer-        necessário à vida, já que os bens que a vida
sal". Mas Hegel logo acrescenta: "Como terra               oferece, como riqueza, poder, etc, não podem
do futuro, ela absolutamente não nos diz res-              ser conservados nem usados sem os amigos
peito. O filósofo não entende de profecias. Pelo           (VIII, 1, 1.155 a 1). A A. deve ser distinguida das
lado da história nós temos mais a ver com o que            duas coisas com as quais parece ter mais afini-
foi e com o que é, ao passo que na filosofia não           dade: amor e benevolência. Distingue-se do
nos ocupamos nem do que só foi, nem do que                 amor ((pí^nenç) porque este é semelhante a uma
só será, mas do que é e é eternamente: da razão;           afeição (v.); a A. a um hábito (v.). De tal modo
com o que já temos muito que fazer" (ibid., ed.            que o amor também pode dirigir-se a coisas
Lasson, p. 129). Schopenhauer, por sua vez,                inanimadas, ao passo que corresponder ao amor,
repetia as observações (se assim se podem                  que é próprio da A. implica uma escolha que
chamar) sobre a inferioridade da fauna ameri-              provém de um hábito (VIII, 5, 1.157 b 28). Além
cana e dos indígenas; e acrescia, na linguagem             disso, o amor é acompanhado por excitação e
florida das suas invectivas, uma descrição dos             desejo, que são estranhos à A.; além disso, di-
AMIZADE                                              38                                              AMOR

ferentemente da A., é provocado pelo prazer               A. é um habito (assim como hábito é a virtu-
causado pela vista da beleza (IX, 5, 1.166 b              de), isto é, uma disposição ativa e compromissiva
30). A A. distingue-se também da benevolência             da pessoa. Depois de Aristóteles, a A. foi exal-
porque esta também pode dirigir-se a desco-               tada pelos epicuristas, que nela basearam um
nhecidos e permanecer oculta: o que não acon-             dos fundamentos de sua ética e de sua conduta
tece com a A. (IX, 5, 1.167 a 10). A A. é, certa-         prática. Nessa escola, porém, assume caráter
mente, uma espécie de concórdia, mas uma                  aristocrático; é uma das manifestações da vida
concórdia que não repousa na identidade de                do sábio, e não está, como em Aristóteles, vin-
opiniões, mas, assim como a concórdia entre               culada às relações humanas como tais. Nos tes-
cidades, na harmonia das atitudes práticas, de            temunhos epicuristas que nos chegaram, rea-
sorte que, a justo título, chama-se de "A. civil"         parecem alguns reparos aristotélicos, como, p.
a concórdia política (IX, 6, 1.167 a 22). A A. é,         ex., que "A A. nasce do útil, mas é um bem por
certamente, uma comunidade no sentido de                  si. Amigo não é quem procura sempre o útil,
que o amigo se comporta em relação ao amigo               nem quem nunca o une à A., pois o primeiro
como em relação a si mesmo (IX, 12, 1.171 b               considera a A. como um tráfico de vantagens,
32). Há tantas espécies de amizades quantas               e o segundo destrói a esperança confiante de
são as comunidades, isto é, as partes da socie-           ajuda, que é parte importante da A." (Sent. Vat.,
dade civil: entre os navegantes, entre os solda-          39-24, Bignone).
dos, entre os que fazem um trabalho qualquer                  Com o predomínio do Cristianismo, a im-
em comum (VIII, 9, 1.159 b 25). Pode haver                portância da A. como fenômeno humano pri-
também A. entre senhor e escravo, se o escravo            mário declina na literatura filosófica. O concei-
não for considerado apenas um instrumento                 to mais amplo e mais importante passa a ser o
animado, mas um homem. Só na tirania há pouca             do amor, do amor ao próximo, que carece dos
ou nenhuma A., pois nela não há nada em co-               caracteres seletivos e específicos que Aris-
mum entre quem manda e quem obedece, e a                  tóteles atribuíra à amizade. De fato, "próxi-
A. é tão mais forte quanto mais coisas comuns             mo" é aquele com que deparamos ou que está
houver entre iguais (VIII, 11, 1.161, b 5). Há            comumente em relação conosco, seja quem
também tantas A. quantas são as formas do                 for, amigo ou inimigo. A máxima aristotélica
amor: entre pai e filho, entre jovem e velho,             da A., "comportar-se com o amigo como con-
entre marido e mulher. Esta última é a mais               sigo mesmo", ver nele "um outro eu" (Et. nic,
natural e nela se unem a utilidade e o prazer             IX, 9, 1170 b 5; IX, 12, 1171 b 32), é estendida
(VIII, 12, 1.161 b 11). Quanto ao fundamento              pelo Cristianismo a todo próximo.
da A., pode ser a utilidade recíproca, o prazer               AMOR (gr. epcoç àyáiu]; lat. Amor, cantas;
ou o bem, mas é claro que, enquanto a A. fun-             in. Love, fr. Amour, ai. Hebe, it. Amore). Os sig-
dada na utilidade ou no prazer está destinada a           nificados que este termo apresenta na lingua-
acabar quando o prazer ou a utilidade cessa-              gem comum são múltiplos, díspares e con-
rem, a A. fundada no bem é a mais estável e               trastantes; igualmente múltiplos, díspares e
firme, portanto a verdadeira A. (VIII, 3, 1.156 a         contrastantes são os que se apresentam na tra-
6 ss.). Essa análise de Aristóteles, a mais com-          dição filosófica. Começaremos apontando os
pleta e bela que em filosofia já se fez sobre o           usos mais correntes da linguagem comum, para
fenômeno A., apóia-se nos seguintes pontos: l9            selecioná-los, ordená-los e utilizá-los como cri-
a A. é uma comunidade ou participação solidá-             tério de seleção e organização dos usos filosó-
ria de várias pessoas em atitudes, valores ou             ficos desse termo: a) em primeiro lugar, com a
bens determinados; 2- está ligada ao amor, tem            palavra A. designa-se a relação intersexual,
formas semelhantes, mas não se identifica com             quando essa relação é seletiva e eletiva, sendo,
o amor; 3Q aproxima-se mais da benevolência               por isso, acompanhada por amizade e por afe-
e, por isso, está vinculada aos afetos positi-            tos positivos (solicitude, ternura, etc). Do A.,
vos, que implicam solicitude, cuidado, pieda-             nesse sentido, distinguem-se freqüentemente
de, etc. Assim, segundo Aristóteles, a A. é mais          as relações sexuais de base puramente sensual,
ampla do que o amor, que é limitado e condicio-           que não se baseiam na escolha pessoal, mas na
nado pelo prazer da beleza. E é diferente do              necessidade anônima e impessoal de relações
amor pelo seu caráter ativo e seletivo, pelo que          sexuais. Muitas vezes, porém, a mesma lingua-
Aristóteles diz que o amor é uma afeição (Jtá9oç),        gem comum estende também para esse tipo de
isto é, uma modificação sofrida, ao passo que a           relações a palavra A., como quando se diz "fa-
AMOR                                                  39                                               AMOR

zer amor"; ti) em segundo lugar, a palavra A.              ca também graus diversos de intimidade, de
designa uma vasta gama de relações inter-                  familiaridade e de emotividade. P. ex., o A.
pessoais, como quando se fala do A. entre                  entre homem e mulher, entre pai e filho, entre
amigos, entre pais e filhos, entre cidadãos, en-           cidadãos ou entre homens que se considerem
tre cônjuges; c) em terceiro lugar, fala-se do A.          como "próximos" tem diferentes bases biológi-
por coisas ou objetos inanimados: p. ex., A. ao            cas, culturais e sociais e não permite a reunião
dinheiro, a obras de arte, aos livros, etc; d) em          sob o mesmo tipo ou a mesma forma de soli-
quarto lugar, fala-se de A. a objetos ideais: p.           dariedade, de concórdia e de co-participação
ex., A. à justiça, ao bem, à glória, etc; e) em            emotiva. Será necessário, portanto, ter em mente
quinto lugar, fala-se de A. às atividades ou for-          essa diversidade ao se considerar o uso que os
mas de vida: A. ao trabalho, à profissão, ao               filósofos fizeram desse termo, já que não raro
jogo, ao luxo, ao divertimento, etc.;/) em sex-            esse uso é modelado por um ou mais tipos
to lugar, fala-se de A. à comunidade ou a entes            particulares de experiência amorosa.
coletivos: A. à pátria, ao partido, etc; g) em                  Os gregos viram no A. sobretudo uma força
sétimo lugar, fala-se de A. ao próximo e de A.              unificadora e harmonizadora, que entenderam
a Deus.                                                    baseada no A. sexual, na concórdia política e
    Sem dúvida, alguns desses significados po-             na amizade. Segundo Aristóteles (Met., I, 4, 984
dem ser eliminados por impróprios, já que                  b 25 ss.), Hesíodo e Parmênides foram os pri-
podem ser expressos e designados mais exata-               meiros a sugerir que o A. é a força que move
mente por outras palavras. Assim: a) a relação             as coisas, que as une e as mantém juntas. Em-
intersexual só pode ser chamada de A. quando               pédocles reconheceu no A. a força que mantém
é de base eletiva e implica o compromisso re-              unidos os quatro elementos e, na discórdia, a
cíproco. Evitar-se-á, assim, chamar de "A." a              força que os separa: o reino do A. é o esfero, a
relação sexual ocasional ou anônima. No que                fase culminante do ciclo cósmico, na qual to-
diz respeito aos usos indicados em c) (isto é, A.          dos os elementos estão ligados na mais com-
a objetos inanimados), está claro que, aí, a pa-           pleta harmonia. Nesse fase, não há nem sol
lavra A. está por desejo de posse, quando tal              nem terra nem mar, porque não há nada além
desejo atinge a forma dominante da paixão. E,              de um todo uniforme, uma divindade que frui
no que tange aos usos indicados em d) (A. a                a sua solidão (Fr. 27, Diels). Platão nos deu o
objetos ideais), está também claro que a pala-             primeiro tratado filosófico do A.: nele foram
vra "A." está aí a indicar certo compromisso               apresentados e conservados os caracteres do
moral, capaz de fixar limites e condições à ati-           A. sexual; ao mesmo tempo, tais caracteres são
vidade do indivíduo. Enfim, no que diz respei-             generalizados e sublimados. Em primeiro lugar,
to a e) (A. a atividades, etc.) a palavra "A." está        o A. é falta, insuficiência, necessidade e, ao mes-
a indicar certo interesse mais ou menos domi-              mo tempo, desejo de conquistar e de conservar
nante, isto é, mais ou menos incorporado na                o que não se possui (O Banq., 200 a, ss.). Em
personalidade do indivíduo, ou até mesmo uma               segundo lugar, o A. dirige-se para a beleza, que
"paixão". Portanto, pode-se tomar em conside-              outra coisa não é senão o anúncio e a aparên-
ração, como significados próprios e irredutíveis           cia do bem, logo, desejo do bem (ibid., 205 e).
da palavra "A.", as acepções indicadas em (d),             Em terceiro lugar, o A. é desejo de vencer a
(ti), (f), (g). Esses usos revelam de imediato             morte (como demonstra o instinto de gerar,
certas afinidades de significado: Ia o A. desig-           próprio de todos os animais) e é, portanto, a
na, em todos os casos, um tipo específico de               via pela qual o ser mortal procura salvar-se da
relação humana, caracterizado pela solidarie-              mortalidade, não permanecendo sempre o
dade e pela concórdia dos indivíduos que dele              mesmo, como o ser divino, mas deixando após
participam; 2° o desejo, em particular o desejo            si, em troca do que envelhece e morre, algo de
de posse, não se inclui necessariamente na cons-           novo que se lhe assemelha (ibid., 208 a, b). Em
tituição do A., pois, se é discutível que se inclua        quarto lugar, Platão distingue tantas formas do
no A. sexual, deve ser totalmente excluído do              A. quantas são as formas do belo, desde a be-
A. de que se fala em (ti), (/), (g); 3Q o caráter          leza sensível até a beleza da sabedoria, que é a
específico da solidariedade e da concórdia, que            mais elevada de todas e cujo A., isto é, a filoso-
constituem o A., não pode ser determinado de               fia, é, por isso mesmo, o mais nobre (ibid., 210
uma vez por todas, já que é diferente, segundo             a, ss.). Em Fedro, a finalidade é mostrar o cami-
as formas ou as espécies diversas do A. e impli-           nho pelo qual o A. sensível pode tornar-se amor
AMOR                                                  40                                               AMOR


pela sabedoria, isto é, filosofia, e o delírio eró-        car uma das fases do caminho que conduz a
tico pode tornar-se uma virtude divina, que                Deus. O Uno de Plotino não é A., porque é
afasta dos modos de vida usuais e empenha o                unidade inefável, superior à dualidade do de-
homem na difícil procura dialética {Fed., 265 b.           sejo {Enn., VI, 7, 40). Mas o A. é o caminho
ss.). Essa doutrina platônica do A., ao mesmo              preparatório que conduz à visão dele, porque
tempo em que contém os elementos de uma                    o objeto do A., segundo a doutrina de Platão,
análise positiva do fenômeno, oferece também               é o bem, e o Uno é o bem mais alto {ibid., VI,
o modelo de uma metafísica do A., que seria                7, 22). O Uno, portanto, é o verdadeiro termo
retomada várias vezes na história da filosofia.            e o objeto último e ideal de todo A., conquanto
Aristóteles, ao contrário, detém-se na consi-              não seja através do A. que o homem se une a
deração positiva do amor. Para ele o A. é A.               Ele, mas através da intuição, de uma visão em
sexual, afeto entre consangüíneos ou entre                 que o vidente e o visto se fundem e se unificam
pessoas de algum modo unidas por uma rela-                 {ibid., VI, 9, 11).
ção solidária, ou amizade (v.). Em geral, o A.                Com o Cristianismo, a noção de A. sofre
e o ódio, como todas as outras afeições da                 uma transformação; de um lado, é entendido como
alma, não pertencem à alma como tal, mas ao                relação ou um tipo de relação que deve esten-
homem enquanto composto de alma e corpo                    der-se a todo "próximo"; de outro, transforma-
{Dean., I,1, 403 a 3) e, portanto, enfraquecem-            se em um mandamento, que não tem cone-
se com o enfraquecimento da união de alma e                xões com as situações de fato e que se propõe
corpo {Ibid., I, 4, 408 b 25). Aristóteles também          transformar essas situações e criar uma comu-
reconhece no A. o fundamento de necessida-                 nidade que ainda não existe, mas que deverá
de, imperfeição ou deficiência, em que Platão              irmanar todos os homens: o reino de Deus. O
insistira. A divindade, diz ele, não tem necessi-          A. ao próximo transforma-se no mandamento
dade de amizade, pois é o seu próprio bem                  da não-resistência ao mal (MATEUS, 5, 44), e a
para si mesma, enquanto para nós o bem vem                 parábola do bom Samaritano (LUCAS, 10, 29 ss.)
do outro {Et. eud., VII, 12, 1.245 b 14). O A. é,          tende a definir a humanidade à qual o A. deve
portanto, um fenômeno humano e não é de                    dirigir-se, não no seu sentido composto, mas
estranhar que Aristóteles não tenha feito ne-              no seu sentido dividido, como cada pessoa com
nhum uso dele em sua teologia. Ele é uma                   quem cada um entre em contato; a qual, exa-
afeição, isto é, uma modificação passiva, en-              tamente como tal, faz apelo à solicitude e ao A.
quanto a amizade é um hábito, uma disposição               do cristão. Além disso, na concepção cristã, o
ativa {Et. nic, VIII, 5, 1.157 b 28). Ao A. unem-se        próprio Deus responde com A. ao A. dos ho-
a tensão emotiva e o desejo: ninguém é atingido            mens; por isso, seu atributo fundamental é o de
pelo A. se não foi antes ferido pelo prazer da             "Pai". As Epístolas de S. Paulo, identificando o
beleza; mas esse prazer de per si não é ainda              reino de Deus com a Igreja e considerando a
A., que só se tem quando se deseja o objeto                Igreja o "corpo de Cristo", cujos membros são
amado que está ausente e se anseia por ele                 os cristãos {Rom., 12, 5 ss.), fazem do A. (àyá7un),
quando presente {ibid., IX, 5, 1.167 a 5). O A.            que é o vínculo da comunidade religiosa, a
que está ligado ao prazer pode começar e aca-              condição da vida cristã. Todos os outros dons
bar rapidamente, mas pode também dar lugar                 do Espírito, a profecia, a ciência, a fé, nada são
à vontade de conviver; neste caso, assume a                sem ele. "O A. tudo suporta, em tudo crê, tudo
forma da amizade {Md., VIII, 3, 1.156 b 4). Se             espera, tudo sustenta... Agora há fé, esperança,
a análise aristotélica do A. é desprovida de re-           amor, três coisas; mas o amor é a maior de
ferências metafísicas e teológicas, convém re-             todas" {Cor., I, 13, 7-13). A elaboração teológi-
cordar que a ordenação finalista do mundo e a              ca sofrida pelo Cristianismo no período da
teoria do primeiro motor imóvel levam Aristó-              Patrística não utilizou, no princípio, a noção de
teles a dizer que Deus, como primeiro motor,               A. Nos grandes sistemas da Patrística oriental
move as outras coisas "como objeto de A.", isto            (Origenes, Gregório de Nissa), a terceira pes-
é, como termo do desejo que as coisas têm de               soa da Trindade, o Espírito Santo, é entendida
alcançar a perfeição dele {Met., XII, 7, 1.072 b           como uma potência subordinada e de caráter
3). Essas palavras serão muito empregadas pela             incerto: daí, também, as freqüentes discussões
filosofia medieval. Ao findar da filosofia grega,          trinítárías que o concilio de Nícéia (325) não
o neoplatonismo utilizou a noção de A. não                 logrou eliminar de todo. Somente por obra de
para definir a natureza de Deus, mas para indi-            S. Agostinho, com a identificação do Espírito
AMOR                                                41                                             AMOR

Santo ao A. (enquanto Deus Pai é o Ser e Deus            portanto, um A. naturale um A. intelectual; o
Filho é a Verdade), o A. é introduzido explici-          A. natural é também um A. reto, por ser uma
tamente na própria essência divina e torna-se            inclinação posta por Deus nos seres criados;
um conceito teológico, além de moral e reli-             mas o A. intelectual, que é caridade e virtude,
gioso. O A. a Deus e o A. ao próximo unem-se             é mais perfeito do que o primeiro; portanto, ao
em S. Agostinho, quase formando um conceito              se acrescentar a ele, aperfeiçoa-o, do mesmo
único. Amar a Deus significa amar o A.; mas,             modo como a verdade sobrenatural se acres-
diz Agostinho, "não se pode amar o A. se não             centa à verdade natural, sem se lhe opor, e a
se ama quem ama". Não é A. o que não ama                 aperfeiçoa (S. Th., I, q. 60, a. 1). Quanto ao A.
ninguém. Por isso, o homem não pode amar a               intelectual, isto é, à caridade, esta é definida
Deus, que é o A., se não amar o outro homem.             por S. Tomás como "a amizade do homem por
O A. fraterno entre os homens "não só deriva             Deus", entendendo-se por "amizade", segundo
de Deus, mas é Deus mesmo" (De Trin., VIII,              o significado aristotélico, o A. que está unido à
12): é a revelação de Deus, em um de seus                benevolência (amor benevolentiae), istoé, que
aspectos essenciais, à consciência dos homens.           quer o bem de quem se ama, e não quer sim-
Contudo, em S. Agostinho, a noção de A. ainda            plesmente apropriar-se do bem que está na
é a mesma dos gregos: uma espécie de relação,            coisa amada (amor concupiscientiaê), como
união ou vínculo que liga um ser ao outro:               acontece com quem ama o vinho ou um cava-
quase "uma vida que une ou tende a unir dois             lo. Mas a amizade supõe não só a benevolência
seres, o amante e o que se ama" (ibid., VIII, 6).        como também o A. mútuo e, assim, funda-se
   Essas idéias de Agostinho são retomadas               em certa comunicação, que, no caso da carida-
freqüentemente durante todo o desenvolvimento            de, é a do homem com Deus, que nos comu-
de uma das principais correntes da Escolástica           nica a Sua bem-aventurança (ibid., II, 2, q. 23,
medieval, o agostinismo (v.): por João Scotus            a. 1). Essa comunhão é, segundo S. Tomás, o
Erigena e João Duns Scot. Scotus Erigena diz:            que há de próprio no A.: este é uma espécie de
"O A. é a conexão e o vínculo pelo qual todas            união ou vínculo (unio vel nexus) de natureza
as coisas são ligadas em amizade inefável e em           afetiva, semelhante à união substancial porquan-
indissolúvel unidade... Com justiça, diz-se que          to quem ama comporta-se em relação ao ama-
Deus é A., porque ele é causa de A. e o A.               do como em relação a si mesmo. Uma união
difunde-se através de todas as coisas, reúne-as          real é também efeito do A., mas trata-se de
todas na unidade e as reconduz ao seu inefável           uma união que não altera nem corrompe aque-
ponto de partida: o movimento de A. de toda              les que se unem, mas se mantém nos limites
criatura tem o seu termo em Deus" (De divis.             oportunos e convenientes, fazendo, p. ex. que
 nat., I, 76). E Duns Scot afirma que Deus gera          conversem e dialoguem ou que se unam de
o Verbo conhecendo a Sua própria essência e              outros modos semelhantes (ibid., II, 1, q. 28, a.
exala o Espírito Santo amando esta essência.             1, ad 2). Porquanto "amar" significa querer o
Desse modo, o A. eterno é a origem e a causa             bem de alguém, o A. pertence à vontade de
de toda comunicação da essência divina e,                Deus e a constitui. Mas o A. de Deus é diferente
embora esse ato não seja "natural", porque é             do amor humano porque, enquanto este últi-
um ato de vontade, é todavia necessário (Op.             mo não cria a bondade das coisas, mas a en-
 Ox, I, dist. 10, q. 1, ns 2). Comentários análo-        contra no objeto pelo qual é suscitado, o A. de
gos reaparecem freqüentemente na corrente                Deus infunde e cria a bondade nas próprias
mística (v. MISTICISMO), enquanto na corren-             coisas (ibid., I, q. 20, a. 2).
te aristotélica o uso teológico da noção de A. é
muito mais restrito, preferindo-se ilustrar a na-           A especulação teológica sobre o A. retorna
tureza divina com base nos conceitos de ser,             no platonismo renascentista, mas este acentua
 substância e causalidade. Contudo, em toda a            a reciprocidade do A. entre Deus e o homem,
Escolástica, são repetidas as idéias de Aristóte-        consoante a tendência, própria do Renascimento,
les sobre a amizade, oportunamente modifi-               de insistir no valor e na dignidade do homem
cadas e adaptadas para caracterizar a natureza           como tal. Marsílio Ficino afirma que o A. é o
do A. cristão (cantas). Assim, S. Tomás afirma           liame do mundo e elimina a indignidade da
 que é comum a toda natureza ter certa inclina-          natureza corpórea, que é resgatada pela solici-
 ção, que é o apetite natural ou o A. Essa incli-        tude de Deus (Theol. plat., XVI, 7). O homem
 nação é diferente nas diferentes naturezas e há,        não poderia amar a Deus, se o próprio Deus
                                                         não o amasse; Deus volve-se para o mundo
AMOR                                                  42                                               AMOR

como um livre ato de A., cuida dele e torna-o              isto é, de um modo que não encontra corres-
vivo e ativo. O A. explica a liberdade da ação             pondência em qualquer tipo de experiência
divina assim como a da ação humana, já que                 amorosa. A unidade, seja ela ou não consciente
ele é livre e nasce espontaneamente da livre               de si, nada tem a ver com o A. e é, aliás, a negação
vontade (In Conv. Plat. de Am. Comm., V, 8).               do A., porque exclui a relação e a comunidade
As mesmas palavras repetem-se em Diálogos                  que o constituem em todas as suas manifestações.
de amor, de Leão Hebreu, que tiveram vastíssima            É bastante óbvio que onde há uma só coisa não
difusão na segunda metade do séc. XVI. Mas                 há nem quem ame nem quem seja amado.
também no naturalismo do Renascimento o A.                     À tradição agostiniana podem-se referir as
retorna, às vezes, como força metafísica e teo-            famosas palavras de Pascal: "O Deus de Abrão,
lógica. Campanella julga que as três primalidades          o Deus de Isaac, o Deus de Jacó, o Deus dos
do ser (isto é, os três princípios constitutivos do        Cristãos, é um Deus de A. e de consolação, é
mundo) são o Poder, o Saber e o A. (Met., VI,              um Deus que enche a alma e o coração daque-
proêmio). O A. pertence a todos os entes porque            les que Ele possui e lhes faz sentir interiormen-
todos amam o seu ser e desejam conservá-lo                 te a sua própria miséria e a misericórdia infinita
(ibid., VI, 10, a. 1). Nas três primalidades, a re-        d'Ele" (Pensées, 556, Brunschvicg). Mas é duvi-
lação de um ser consigo mesmo precede a sua                doso que neste texto ou em outros semelhan-
relação com o outro: só se pode exercer força              tes de Pascal se possa ver muito mais do que a
sobre outro ser na medida em que se a exer-                noção de que Deus é -- em primeiro lugar e
ce sobre si mesmo; assim, pode-se amar e conhe-            sobretudo -- objeto de amor. Quanto a Male-
cer o outro ser só na medida em que se conhece             branche, afirma que Deus criou o mundo "para
e se ama a si mesmo (ibid., II, 5, 1, a. 13). Em           proporcionar-Se uma honra digna de Si"
todas as coisas finitas as três primalidades mis-          (Recherche de Ia vérité, IX) e que o Verbo dis-
turam-se com os seus contrários: a potência                se: ''É o meu poder que faz tudo, tanto o bem
com a impotência, a sapiência com a insipiência,           quanto o mal... por isso, deves amar somente a
o A. com o ódio. Somente em Deus, que é infi-              mim, porque ninguém fora de mim produz em
nito, elas excluem tais contrários e existem em            ti os prazeres que experimentas por ocasião do
pureza e em absoluto (ibid., VI, proêmio). Tra-            que acontece no teu corpo" (Méditations
ta-se, como se vê, de comentários que lembram              chrétíennes, XII, 5); palavras que parecem ex-
os de Agostinho. E, na realidade, o uso metafísico         cluir a doutrina de Deus como A.
e teológico da noção de A. pode ser considera-                 As apreciações de Descartes sobre o fenô-
do, na tradição filosófica, como uma contribui-            meno A., em escala humana, são importantes.
ção do agostinismo, pelo menos até ao Ro-                  "O A.", diz ele, "é uma emoção da alma, produ-
mantismo, quando essa noção assume sentido                 zida pelo movimento dos espíritos vitais que a
panteísta, cujo precedente mais importante é               incita a unir-se voluntariamente aos objetos que
Spinoza. É preciso ter em mente que o uso teo-             lhe parecem convenientes." Porquanto é pro-
lógico da noção de A. implica não só que Deus              duzido pelos espíritos, o A., que é uma afeição
é objeto de A. (o que não é negado por nenhu-              e depende do corpo, difere do juízo que tam-
ma concepção cristã da divindade), mas que                 bém induz a alma, de sua livre vontade, a unir-
Ele próprio ama: o que é algo completamente                se às coisas que julga boas (Pass. de 1'âme, II,
diferente e que se encontra só no agostinismo,             79). O A. distingue-se, outrossim, do desejo,
no Romantismo e em algumas concepções que,                 que é dirigido para o futuro; permite, porém,
como a de Feuerbach e do positivismo moder-                que nos consideremos imediatamente unidos
no, tendem a identificar Deus com a humani-                com o que amamos "de tal modo que imagina-
dade. Na realidade, o A., no seu conceito clássi-          mos um todo de que somos só uma parte e do
co, que tem como modelo a experiência humana,              qual a coisa amada é a outra parte" (ibid., 80).
tem como condição a falta -- e portanto o dese-            Descartes rejeita a distinção medieval entre A.
jo e a necessidade -- daquilo que se ama; dificil-         de concupiscência e A. de benevolência por-
mente pode ser atribuído a Deus, que, na sua               que, diz ele, essa distinção concerne aos efeitos
plenitude e infinitude, está isento de qualquer            do A., mas não à sua essência: na medida em
deficiência. A concepção panteísta do A., p.               que estamos unidos voluntariamente a algum
ex., como a de Spinoza, de Schelling e de Hegel,           objeto, qualquer que seja a natureza deste, te-
resolve essa dificuldade só quando interpreta o            mos por ele um sentimento de benevolência e
A. como unidade ou consciência da unidade,                 este é um dos principais efeitos do A. (ibid.,
AMOR                                                  43                                              AMOR

81). Há, todavia, várias espécies de A., relativas         sinta dor na infelicidade da pessoa amada, pois o
aos diferentes objetos que possamos amar: o                que dá prazer imediato, por si mesmo, é tam-
A. que um homem ambicioso sente pela glória,               bém desejado por si mesmo como constitutivo
o pobre pelo dinheiro, o beberrão pelo vinho,              (ao menos em parte) do objetivo das nossas
um homem brutal por uma mulher que deseje                  intenções e como algo que faz parte da nossa
violar, o homem honrado pelo amigo ou pela                 própria felicidade e nos dá satisfação". Segun-
mulher e um bom pai pelos filhos são espécies              do Leibniz, essa noção de A. elimina a oposição
diversas e todavia semelhantes de A. As quatro             entre duas verdades, isto é, entre a que diz ser-
primeiras, porém, são A. só à posse dos objetos            nos impossível desejar outra coisa que não o
para os quais a emoção se dirige e não são A.              nosso próprio bem, e a que diz não haver A. a
aos objetos em si mesmos; as outras, no entan-             não ser quando procuramos o bem do objeto
to, dirigem-se aos próprios objetos e desejam o            amado por si mesmo e não para nossa própria
bem deles (ibid., 82). Desta natureza é também             vantagem. Tem também a vantagem, segundo
a amizade, que, além do mais, está ligada à                Leibniz, de ser comum ao A. divino e ao A.
estima da pessoa amada; de tal modo que não                humano porque exprime todos os tipos de A.
se pode ter amizade por uma flor, um pássaro,              "não mercenário", como, por ex., a cantas ou
cavalo, mas só pelos homens (ibid., 83). Em                "benevolência universal" (Op.phil., p. 218). Su-
geral, quando julgamos o objeto do A. inferior             bentende-se que, neste sentido, o A. pode
a nós mesmos, sentimos por ele simples afeto               voltar-se só para "o que é capaz de prazer ou
(v.); quando o julgamos igual a nós mesmos,                de felicidade"; assim, não se pode dizer, a não
sentimos amizade, e quando o julgamos supe-                ser por metáfora, que amamos as coisas ina-
rior a nós mesmos, sentimos devoção. Desta                 nimadas que nos dão prazer (Nouv. ess., II, 20, 4).
última, o principal objeto é, naturalmente, Deus,          Apreciações desse gênero são bastante freqüen-
mas pode dirigir-se também à pátria, à cidade              tes nos escritores do séc. XVIII. Wolff diz que o
e a qualquer homem que julgamos muito supe-                A. é "a disposição da alma de sentir prazer pela
rior a nós mesmos (ibid., 83). Na mesma linha,             felicidade alheia" (Psichol. empírica, § 633). E
acha-se a análise de Hume, segundo a qual o                Vauvenargues afirma: "O A. é comprazer-se no
A. é uma emoção indefinível, mas cujo mecanis-             objeto amado. Amar uma coisa significa com-
mo pode ser compreendido. A sua causa é sem-               prazer-se em sua posse, em sua graça, em seu
pre um ser pensante (não se podem amar ob-                 crescimento e temer a sua privação, o seu de-
jetos inanimados) e o mecanismo com que essa               caimento, etc." (De Vesprit humain, § 24).
causa age é constituído por uma dupla cone-
                                                               Nenhum dos escritores do séc. XVIII põe em
xão: conexão de idéias -- entre a idéia de si e
                                                           dúvida que o A. se baseia nos sentidos, pelo
a idéia do outro ser pensante -- e conexão
                                                           que se diferencia da amizade. Vauvenargues,
emotiva entre a emoção do A. e a do orgulho
                                                           por ex., diz: "Na amizade, o espírito é o órgão
(que é a emoção que nos põe em relação com
                                                           do sentimento; no A., são os sentidos" (ibid.,
o nosso eu); ou entre a emoção do ódio e a da
                                                           § 36). E Kant parece admitir esse pressuposto
humildade (Diss. on thePassions, II, 2). Em geral,
                                                           quando distingue o A. baseado nos sentidos,
os escritores do séc. XVIII insistem na conexão
                                                           ou "patológico", do A. "prático", isto é, moral,
do A. com a benevolência, que é a caracterís-
                                                           que é imposto pela máxima cristã "Ama a Deus
tica na qual Aristóteles insistira a propósito da
                                                           sobre todas as coisas e ao próximo como a ti
 amizade. Leibniz exprimiu essa noção do A. da
                                                           mesmo". O A. a Deus, como inclinação, diz
 forma mais clara, que deveria ser repetida nu-
                                                           Kant, é impossível, pois Deus não é um objeto
 merosas vezes na literatura do século: "Quan-
                                                           dos sentidos. Outrossim, A. semelhante aos
 do se ama sinceramente uma pessoa", diz ele
                                                           homens é possível, mas não pode ser imposto,
 (Op. Phil, ed. Erdmann, pp. 789-790), não se
                                                           porque ninguém tem o poder de amar o outro
 procura o próprio proveito nem um prazer
                                                           por preceito. "Amar a Deus", portanto, pode
 desligado do da pessoa amada, mas procura-se
                                                           significar tão-somente "cumprir de bom grado
 o próprio prazer na satisfação e na felicidade
                                                           os seus mandamentos"; e "amar ao próximo",
 dessa pessoa; e se essa felicidade não agradas-
                                                           tão-somente "pôr em prática de bom grado to-
 se por si mesma, mas só pela vantagem que
                                                           dos os deveres para com ele". Mas, aqui, a ex-
 dela resultasse para nós, já não se trataria de A.
                                                           pressão "de bom grado" diz que a máxima cris-
 sincero e puro. É preciso, pois, que se sinta
                                                           tã só obriga a aspirar a esse A. prático, mas que
 imediatamente prazer nessa felicidade e que se
                                                           ele não é atingível pelos seres finitos. Com efei-
AMOR                                                  44                                             AMOR


to, seria inútil e absurdo "impor" o que se faz            mesma unidade -- que colocam como princí-
"de bom grado"; por isso, o preceito evangéli-             pio da razão -- o fundamento da filosofia. Mas
co apresenta a intenção moral na sua perfeição             foi justamente essa unidade que permitiu aos
total "como um ideal de santidade não atingível            Românticos elaborar uma teoria do A. pela qual
por nenhuma criatura e que, todavia, é o exemplo           o próprio A., mesmo voltando-se para coisas
de que devemos procurar aproximar-nos pelo                 ou criaturas finitas, vê ou colhe, nelas, as ex-
progresso ininterrupto, mas infinito" (Crit. R.            pressões ou os símbolos do Infinito (isto é, do
Pratica, I, I, cap. 3) (v. FANATISMO).                     Absoluto ou de Deus). Pela unidade de finito e
    A doutrina de Spinoza apresenta dois con-              Infinito, a aspiração ao Infinito pode ser satis-
ceitos de A., dos quais o segundo seria utiliza-           feita ainda no mundo finito, p. ex., no A. à
do pelos Românticos. Em primeiro lugar, o A.,              mulher. A., poesia, unidade de finito e Infinito
como qualquer outra emoção (affectus), é uma               e sentimento dessa unidade vêm a ser sinôni-
afecção da alma (passio) e consiste na alegria             mos para os românticos. Friedrich Schlegel tal-
acompanhada pela idéia de uma causa externa                vez seja quem melhor expressou esses concei-
{Et., III, 13 escól.). Nesse sentido, deve-se dizer        tos. "A fonte e a alma de todas as emoções é o
com mais propriedade que Deus não ama nin-                 A.; e, na poesia romântica, o espírito do A. deve
guém, pois não está sujeito a nenhuma afecção              sempre estar presente; invisível e visível... As
(ibid., V, 17 corol.). Mas existe um "A. intelec-          paixões galantes de que não se pode fugir na
tual de Deus", que é a visão de todas as coisas            poesia moderna, do epigrama à tragédia, são o
na sua ordem necessária, isto é, na medida em              grau mínimo desse Espírito, ou melhor, confor-
que derivam, com eterna necessidade, da pró-               me o caso, a sua letra extrínseca, ou absoluta-
pria essência de Deus (ibid, V, 29 escól.; 32              mente nada, ou algo de não amável e despro-
corol.). Este A. intelectual é o único eterno e é          vido de A. Não, o que nos comove nos sons da
aquele com que Deus ama-se a si mesmo; de                  música é o Sopro divino. Ele não se deixa to-
tal modo que o A. intelectual da mente para                mar à força nem agarrar mecanicamente, mas
com Deus é parte do A. infinito com que Deus               deixa-se atrair amoravelmente pela beleza mortal
se ama a si mesmo. "Resulta", diz Spinoza, "que            para nela velar-se: também as palavras mágicas
Deus, porquanto se ama a si mesmo, ama os                  da poesia podem ser penetradas e animadas
homens e, por conseqüência, o A. de Deus                   por sua força. Mas, na poesia onde o Sopro não
aos homens e o A. intelectual da mente a Deus              está ou não pode estar em toda parte, ele não
são a mesma coisa" (ibid., V, 36 corol.). Esse A.          está em absoluto. Ele é uma Substância infinita
é aquilo em que consiste a nossa salvação ou               que não anui com pessoas, ocasiões, situações
bem-aventurança, ou liberdade; e é o que, nos              e tendências individuais nem por elas se inte-
livros sagrados, se chama "glória" (ibid., escól.).        ressa: para o verdadeiro poeta, todas essas coi-
Está claro que já não é uma afecção, nem uma               sas, mesmo que a sua alma lhes esteja intima-
emoção no sentido que Spinoza deu a tais ter-              mente afeta, são apenas o indício do Altíssimo,
mos, mas é a pura contemplação de Deus, ou                 do Infinito, são o hieróglifo do único e eterno
melhor, como a mente que contempla Deus                    A. e da sagrada plenitude de Vida da natureza
não é senão um atributo de Deus, esse A. outra             plasmadora" (Prosaischenjugendschriften, ed.
coisa não é senão a contemplação que Deus                  Minor, II, p. 371). A poesia torna-se, assim, um
tem de si, como unidade de si mesmo e do                   análogo do A. e o A., como anseio do Infinito,
mundo. Aqui, o conceito de A. deixa de referir-se          isto é, de Deus, do Universo, do Eterno, pode
à experiência humana: torna-se o conceito                  satisfazer-se e encontrar a paz no finito, nas
metafísico da unidade de Deus consigo mesmo                criaturas do mundo. Em Discípulos de Sais, de
e com o mundo, logo com todas as manifestações             Novalis, Jacinto, que partira à procura da deusa
do mundo, inclusive os homens.                             velada Isis, acaba encontrando, sob o véu da
                                                           deusa, Florinha de rosa, isto é, a menina amada
    Esse conceito tornar-se-ia central e domi-             que ele abandonara para sair em busca de Sais.
nante no Romantismo (v.) da primeira metade                O sentimento, em particular o A., revela o últi-
do séc. XIX, que se baseia inteiramente na ten-            mo mistério do Universo. Hegel exprimiu com
tativa de demonstrar a unidade (isto é, a total            as fórmulas mais rigorosas e pregnantes esse
identidade e intimidade) de finito e Infinito.             conceito de A. Já num texto juvenil de inspira-
Schleiermacher faz dessa unidade, enquanto se              ção romântica, cujos pressupostos são justa-
revela na forma do sentimento, o fundamento                mente Schleiermacher e Schlegel (NOHL, Hegels
da religião; Fichte, Schelling e Hegel fazem da
AMOR                                                                                             AMOR

theologische Jugendschr., pp. 379 ss., trad. in        nimas nuanças se tem prazer de acompanhar,
DE NEGRI, Princ. di Hegel, pp. 18 ss.), o "verda-      exagerando-lhes a importância e o valor. Tam-
deiro A." é identificado com a "verdadeira uni-        bém faz parte do A. romântico, na medida em
ficação", que só ocorre "entre seres vivos que         que o seu objeto é o infinito, ou melhor, a
são iguais em poder" e que, em tudo e por              infinita unidade e identidade, a insistência no
tudo, estão vivos um para o outro, isto é, de          A. como aspiração, desejo ou anseio, que, em
nenhum lado estão mortos um para o outro. O            vez de achar satisfação no ato sexual, teme ser
A. é um sentimento infinito pelo qual "o vivo          diminuído ou enfraquecido por esse ato e ten-
sente o vivo". Os amantes "são um todo vivo".          de a evitá-lo. A "distância" é considerada pelos
São reciprocamente indepedentes só na medi-            Românticos como um meio que favorece os
da em que "podem morrer". O A. é superior a            sonhos voluptuosos; por isso, via de regra o A.
todas as oposições e a todas as multiplicidades.       romântico arrefece em presença do objeto
Essas notas românticas voltam nas obras madu-          amado.
ras de Hegel. "O A.", diz ele, "exprime em geral           Mas a concepção romântica do A. encontra-
a consciência da minha unidade com um outro,           se também em filosofias e tendências diferen-
de tal modo que eu, para mim, não estou iso-           tes do Romantismo ou que, pelo menos, não
lado, mas a minha autoconsciência só se afirma         compartilham de todos os seus caracteres.
como renúncia ao meu ser por si e através do           Schopenhauer distingue nitidamente o A. se-
saber-se como unidade de mim com o outro e             xual (epcoç) e o A. puro (àyáírr|). O A. sexual é
do outro comigo" (Fil. do dir., § 158, adendo).        simplesmente a emoção de que se serve o "gê-
"A verdadeira essência do A.", diz ainda Hegel         nio da espécie" para favorecer a obra obscura
em Lições de estética, "consiste em abandonar a        e problemática da propagação da espécie
consciência de si, em esquecer-se em outro si          {Metafísica do A. sexual). Mas o "gênio da es-
mesmo e, todavia, em reencontrar-se e possuir-         pécie" não é senão a cega, maligna e desespe-
se verdadeiramente nesse esquecimento" ( Vorles.       rada "vontade de viver", que constitui a subs-
 über díeÂsthetik, ed. Glockner, II, p. 149). O A.     tância do universo, o seu "númeno". O A. sexual
é "identificação do sujeito com outra pessoa"; é       não é, portanto, nada mais do que a manifesta-
"o sentimento pelo qual dois seres não existem         ção, em forma fenomênica, isto é, sob a apa-
senão em unidade perfeita e põem nessa iden-           rência da diversidade e da multiplicidade dos
tidade toda a sua alma e o mundo inteiro" (ibid.,      seres vivos, da única força que rege o mundo.
p. 178). "Esta renúncia a si mesmo para identi-        Quanto ao A. puro, não é senão compaixão, e
ficar-se com outro, esse abandono no qual o            a compaixão é o conhecimento da dor alheia.
sujeito reencontra, porém, a plenitude do seu          Mas a dor alheia é também a dor do mundo, a
ser, constitui o caráter infinito do A." (ibid., p.    dor da própria vontade de vida dividida em si
 179). Desse ponto de vista, Hegel diz também          mesma e lutando contra si mesma nas suas
que a morte de Cristo é "o A. mais alto", no           manifestações fenomênicas: além das quais, o
sentido de que ela exprime "a identidade do            A. como compaixão é a percepção da unidade
divino e do humano"; e assim é "a intuição da          fundamental (Die Welt, I, § 67). Desse modo,
unidade no seu grau absoluto, a mais alta intui-       conserva-se na teoria de Schopenhauer a no-
ção do A." (Phil. der Religion, ed. Glockner, II,      ção romântica do A. como sentimento da uni-
p. 304). Essa noção romântica, que vê no A. a          dade cósmica. E permanece também na análise
totalidade da vida e do universo na forma de           de um discípulo seu, Eduard von Hartmann,
um "sentimento infinito" que é fim para si mes-        que a torna mais explícita, afirmando que o A.
mo, encontra-se em toda a tradição literária do        é a identificação entre amante e amado, uma
Romantismo, especialmente na narrativa, a co-          espécie de ampliação do egoísmo por meio da
meçar por Lucinda, de Schlegel. Essa noção             absorção de um eu por outro eu, donde o sen-
também impregnou os costumes e a vida dos              tido mais profundo do A. consiste em tratar o
povos ocidentais até, pode-se dizer, os dias atuais,   objeto amado como se fosse, na sua essência,
em que o adjetivo "romântico" ainda parece o           idêntico ao eu que ama. Se essa unidade e iden-
mais adequado para definir a natureza dos sen-         tidade não existissem, afirma Hartmann, o pró-
timentos exaltados e tendentes a infinitizar-se,       prio A. seria uma ilusão; mas Hartmann crê que
 em que o aspecto espiritual e o aspecto sensual       não se trata de uma ilusão, porque a identidade
 se complicam e se limitam reciprocamente,             que o A. tem em vista, ou realiza ao menos em
 dando lugar a vicissitudes interiores, cujas mí-      parte, é a identidade do Princípio Inconsciente,
AMOR                                                  46                                            AMOR

da Força Infinita que rege o mundo (Phãnome-               A., e, em geral, da atividade humana, só pode-
nologie des sittliche Betvusstseins, 1879, p- 793).        riam produzir-se à custa da inibição e da subli-
    Pode-se dizer, em geral, que todas as teorias          mação da libido. Esta alternativa parece falsa
que reduzem o A. a uma força única e total, ou             na linha dos fatos e muito inquietante do ponto
segundo as quais, de algum modo, ele deriva                de vista moral. Mas talvez ainda mais grave seja
de força semelhante, participam, de alguma                 o fato de que a doutrina de Freud não contém
forma, da noção romântica do A. como unida-                nenhum elemento apto a explicar a escolha
de e identidade. Sob esse aspecto, deve-se re-             que está presente em todas as formas do A. e
conhecer um fundo romântico até na doutrina                que está totalmente ausente nos comportamentos
de Freud, segundo a qual o A. é a especificação            instintivos, que são cegos e anônimos. Entre-
e a sublimação de uma força instintiva originá-            tanto, o próprio Freud insiste no valor da esco-
ria, que é a libido. A libido não é o impulso              lha em sua crítica do A. universal. "Algumas
sexual específico (isto é, dirigido para o indiví-         pessoas", diz Freud, "tornam-se independentes
duo do outro sexo), mas simplesmente a ten-                da aquiescência dos seus objetos transferindo
dência à produção e à reprodução de sensa-                 o valor principal do fato de serem amadas para
ções voluptuosas relativas às chamadas "zonas              seu próprio ato de amar; protegem-se da perda
erógenas", que se manifesta desde os primei-               do objeto amado dirigindo seu A. não a objetos
ros instantes da vida humana. O impulso sexual             individuais, mas a todos os homens igualmen-
específico é uma formação tardia e complexa,               te, e evitam as incertezas e as desilusões do A.
que, por outro lado, nunca se completa, como               genital desistindo do objetivo sexual deste e
demonstram as perversões sexuais, tão varia-               transformando o instinto em um impulso de in-
das e numerosas. Essas perversões, portanto,               tenção inibida. O estado que elas induzem em
segundo Freud, não são desvios de um impulso               si mesmas com esse processo -- uma atitude
primitivo normal, mas modos de comportamento               de ternura imutável e não desviável -- tem pouca
que remontam aos primeiros instantes da vida,              semelhança superficial com as tempestuosas
que escaparam ao desenvolvimento normal e                  vicissitudes do A. genital, mas deriva deste"
fixaram-se na forma de uma fase primitiva (v.              (Civilization and its Discontents, p. 69)- As
PSICANÁLISE). Da libido desenvolvem-se, segundo            objeções que Freud faz a esse tipo de A. são
Freud, as formas superiores do A., mediante                duas: ele não discrimina seus objetos, o que se
a inibição e a sublimação. A inibição tem a                resolve em injustiça para com os próprios ob-
função de manter a libido nos limites compatí-             jetos; em segundo lugar, nem todos os homens
veis com a conservação da espécie; dela deri-              são dignos de A. "Se amo alguém", diz Freud,
vam as emoções morais, em primeiro lugar as                "ele deve ser digno desse A. de um modo ou
da vergonha, do pudor, etc, que tendem a                   de outro-, ou por ser tão semelhante a mim em
imobilizar e a conter as manifestações da libi-            algum aspecto importante que posso amar-me
do. Na inibição da libido e de seus conteúdos              a mim mesmo nele, ou por ser muito mais
objetivos enraízam-se as neuroses. A sublima-              perfeito do que eu, de sorte que posso amar nele
ção, ao contrário, dá-se quando a libido se se-            o meu ideal de mim mesmo, ou por ser filho de
para do seu conteúdo primitivo, isto é, da sen-            meu amigo, com o qual quero compartilhar
sação voluptuosa e dos objetos que a esta se               afetos e dores. Mas, se não há nenhum motivo
vinculam, para concentrar-se em outros obje-               específico para amá-lo, amá-lo será bastante
tos que serão, desse modo, amados por si mes-              difícil para mim e será uma injustiça para aque-
mos, independentemente da sua capacidade                   les que são dignos do meu A., já que estarei
de produzir sensações voluptuosas. Na sublima-             pondo estes últimos no mesmo nível dele. Além
ção da libido inibida assentam, segundo Freud,             disso, o A. que poderei dar-lhe, como cumpri-
todos os progressos da vida social, a arte, a              mento do preceito de A. universal, será somen-
ciência e a civilização em geral, ao menos na              te uma pequeníssima parte do A. que, por to-
medida em que tais progressos dependem de                  das as leis da razão, estou autorizado a dar a
fatores psíquicos. Para Freud, todas as formas             mim mesmo. Em conclusão, o mandamento de
superiores do A. são apenas sublimações da                 amar o próximo como a nós mesmos é a mais
 libido inibida. Desse modo, a teoria freudiana            forte defesa contra a agressividade humana e
do A. parece apresentar ao homem uma única                 exemplo superlativo da atitude antipsicológica
alternativa, entre o primitivismo sexual e o               do super-ego cultural. Mas é um mandamento
ascetismo total, já que as formas superiores do            impossível de respeitar: uma inflação tão gran-
AMOR                                                 47                                               AMOR

de de A. só poderia diminuir-lhe o valor e não                 Nessas concepções, os termos "humanidade"
seria um remédio para o mal" (Jbid., pp. 139-              e "A." passam a ser sinônimos, porque signifi-
141). Essas considerações pressupõem, obvia-               cam a unidade dos seres humanos e, às vezes,
mente, que o A. implica uma escolha motivada               até mesmo a unidade cósmica segundo o con-
pelo valor reconhecido no objeto amado ou a                ceito romântico. Desse ponto de vista, as for-
ele atribuído; mas justamente esse elemento de             mas do A. sào classificadas conforme a maior
escolha não tem lugar na doutrina de Freud,                ou menor extensão do círculo de objetos a que
que se funda totalmente no princípio do caráter            o A. se estende. Assim o A. à pátria seria inferior
instintivo da libido, de que deriva todo A.                ao A. à humanidade; o A. à família, inferior ao
    A crítica de Freud ao "A. universal" é impor-         A. à pátria; o A. a si mesmo, inferior ao que se
tante, e em alguns aspectos decisiva para a                sente por um amigo. Scheler mostrou (Nature-
orientação contemporânea em torno do pro-                  za e forma da simpatia, 1923) o caráter fictício
blema do A. Todavia, Freud dirigiu essa crítica            dessa hierarquia que pretende reduzir as varie-
contra um alvo errado, o preceito evangélico               dades autônomas do A. a uma única forma, qtie
do A. ao próximo: o verdadeiro alvo dessa crí-             teria graus diversos segundo a extensão do cír-
tica é a noção moderna, de origem positivista,             culo humano que constitui seu objeto. Suas
do A. universal. A origem dessa noção pode ser             observações a esse respeito coincidem subs-
encontrada em Feuerbach, no qual tem estreita              tancialmente com as já acenadas por Freud: o
conexão com a noção romântica de A., em                    valor do A. diminui, não cresce, à medida que
particular com a de Hegel. Feuerbach parte do              o A. se estende a um número maior de objetos:
pressuposto de que o objeto ao qual um sujeito            já que, em geral, o A. ao que está próximo tem
se refere essencial e necessariamente outro não            mais valor do que o A. ao que está distante,
é senão a natureza objetiva do próprio sujeito             pelo menos quando dirigido a um ser vivo; e
e que, portanto, no objeto o homem contem-                 Nietzsche errou quando contrapôs (em Assim
pla-se a si mesmo e torna-se consciente de si:            falou Zaratustra) o A. ao distante ao A. ao pró-
a consciência do objeto não é senão a auto-               ximo. Scheler negou o próprio pressuposto da
consciência do homem (Wesen des Christentum,
                                                           doutrina do A. universal: a noção romântica do
1841; trad. fr., p. 26). Esta é a mesma noção da
                                                          A. como unidade ou identificação. O A. e, em
unidade entre subjetivo e objetivo, entre o eu
                                                           geral, a simpatia em todas as suas formas (v.
e o outro, transferida do Infinito (para onde os
                                                           SIMPATIA) implicam e, ao mesmo tempo, funda-
Românticos a levaram) para o homem, na sua
finitude. Não obstante essa transferência, a noção        mentam a diversidade das pessoas. O sentido
continua a mesma; na verdade, o A. é entendi-              do A. consiste justamente em não considerar e
do por Feuerbach, romanticamente, como uni-                em não tratar o outro como se fosse idêntico a
dade e identidade: "a unidade de Deus e ho-               si. "O A. verdadeiro", diz Scheler (Sympathíe,
mem, de espírito e natureza". O A. "não tem               I, cap. IV, 3), "consiste em compreender sufi-
plural". A própria encarnação, para Feuerbach             cientemente uma outra individualidade mo-
como para Hegel, é somente "o puro, absoluto              dalmente diferente da minha, em poder colo-
A., sem acréscimo, sem distinção entre A. divi-           car-me em seu lugar, mesmo considerando-a
no e humano" (ibid., p. 82). Com base nessa               diferente de mim e mesmo afirmando, com calor
noção, Feuerbach delineou a extensão progres-             emocional e sem reserva, a sua própria realida-
siva do A. ao objeto sexual ao A. à criança, ao           de e o seu próprio modo de ser." O A. dirige-
filho, do filho ao pai, e finalmente à família, ao        se necessariamente ao núcleo válido das coi-
clã, à tribo, etc, extensão esta que seria devida         sas, ao valor, tende a realizar o valor mais elevado
à multiplicação das ações recíprocas e, por isso,         possível (e isto já é um valor positivo) ou a
da dependência recíproca das instituições e dos           suprimir um valor inferior. Pode voltar-se para
interesses vitais. O último termo dessa exten-            a natureza, para a pessoa humana e para Deus,
são progressiva seria "a humanidade em seu                naquilo que têm de próprio, isto é, de diferente
conjunto", que, como tal, é o objeto mais alto            daquele que ama. Scheler reconhece, com Freud,
do A. e o ideal moral por excelência. A ética             que "o A. sexual representa um fator primordial
positivista, especialmente com Comte e Spencer,           e fundamental, no sentido de que a força e a
baseou-se no A. estendido a toda a humanida-              vivacidade de todas as outras variedades de
de; nele também se baseou a ética do neo-                 A.vital e de vida instintiva derivam desse A."
criticismo alemão, da forma como se encontra,             (ibid., II, cap. VI, § 5). No entanto, não se reduz
p. ex., expressa em Cohen.                                ao instinto sexual porque implica escolhas, que,
AMOR                                                   48                                              AMOR

por princípio, se orientam para as qualidades               Deus por sua obra, A. que criou todas as coi-
vitais, que chamamos de mais "nobres". Mas se               sas e é capaz de revelar, a quem saiba interrogá-
o A. sexual domina a esfera vital, existem outras           lo, o mistério da criação. A esse A. cabe aperfei-
formas de A. correspondentes à esfera espiri-               çoar a criação da espécie humana (ibid., IV,
tual e à esfera religiosa; essas formas são varieda-        pp. 356-57) e devolver ao universo a sua fun-
des qualitativamente diferentes, qualidades pri-            ção essencial, que é a de ser "uma máquina
mordiais e irredutíveis umas às outras, que fazem           destinada a criar deuses". O caráter spinoziano,
pensar numa pré-formação, na estrutura psí-                 romântico e panteísta dessas observações é mui-
quica do homem, das relações elementares que                to evidente e patenteia a noção que pressupõem:
existem entre os homens (ibid.). Entre essas                a do A. como unidade que é identidade.
formas não está, porém, o A. à humanidade. A                    Se o "amor sagrado" de Bergson é de cunho
humanidade pode ser amada como indivíduo úni-               romântico, não menos romântico é o "amor
co e absoluto somente por Deus; por isso, o                 profano" de Sartre. O pressuposto da análise
chamado A. à humanidade é somente o A. ao                   de Sartre é que o A. é a tentativa ou, mais exa-
homem médio de certa época, isto é, aos valo-               tamente, o projeto de realizar a unidade ou a
res correntes nessa época, que interessam aos               assimilação entre o eu e o outro. Essa exigên-
defensores dessa forma de amor. Esta, segun-                cia de unidade ou de assimilação é, por parte
do Scheler, outra coisa não é senão ressenti-               do eu, a exigência de que ele seja para o outro
mento, ou seja, ódio pelos valores positivos                uma totalidade, um mundo, um fim absoluto.
implícitos em "terra natal", "povo", "pátria",              O A. é, fundamentalmente, um querer ser ama-
"Deus", ódio que, substituindo esses portado-               do; e querer ser amado significa "querer situar-
res de valores especificamente superiores por               se além de todo o sistema de valores posto
humanidade, procura iludir-se e iludir os ou-               pelos outros, como condição de toda valoriza-
tros sobre o A. (ibid?).                                    ção e como fundamento objetivo de todos os
   Na filosofia contemporânea, as análises de               valores" (L'être et le néant, p. 436). A vontade
Scheler são a primeira tentativa de desvincular             de ser amado é, assim, a vontade de valer para
a noção de A. do ideal romântico da absoluta                o outro como o próprio infinito. "O olhar do
unidade. Pode-se vislumbrar, todavia, a suges-              outro não me permeia mais de finitude, não
tão e a ação desse ideal em duas doutrinas                  imobiliza mais o meu ser naquilo que sou sim-
contemporâneas, aparentemente heterogêneas:                 plesmente; não poderei ser olhado como feio,
a doutrina do A. místico de Bergson e a doutri-             como pequeno, como vil, porque estes ca-
na do A. sexual de Sartre. Segundo Bergson, a               racteres representam necessariamente uma li-
fórmula do misticismo é esta: "Deus é A. e objeto           mitação de fato do meu ser e uma apreensão
de A." (Deux sources, III; trad. it. p. 275). Em-           da minha finitude enquanto finitude" (ibid.,
bora se possa duvidar da exatidão da primeira               p. 437). Mas, para que o outro possa considerar-
parte dessa fórmula, porque dificilmente se pode            me assim, é preciso que ele possa querer, isto
encontrar nos místicos a tese de que Deus ame               é, que seja livre: por isso, a posse física, a pos-
o homem (o que Deus oferece ao homem que                    se do outro como coisa, é, no A., insuficiente e
o ama é a salvação, a bem-aventurança e a                   frustrante. É preciso que o outro seja livre para
participação na sua "glória"), o que Bergson                querer amar-me e para ver em mim o infinito.
pretende dizer é que o arrebatamento místico                O que quer dizer: é preciso que se mantenha
se realiza como uma unidade entre o homem e                 "como pura subjetividade, como o absoluto pelo
Deus. "Não há mais separação completa entre                 qual o mundo vem ao ser" (ibid., p. 455). Mas
quem ama e quem é amado: Deus está presen-                  aí estão, precisamente, o conflito e o fracasso
te e a alegria é sem limites" (ibid, p. 252). Por           inevitáveis do A., pois, por um lado, o outro
essa unidade, o A. do homem por Deus é o A.                 exige de mim a mesma coisa que eu exijo dele
de Deus por todos os homens. "Através de Deus,              -- ser amado e valer para mim como a totali-
com Deus, ele ama toda a humanidade com A.                  dade infinita do mundo -- e, por outro, justa-
divino." Mas esse A. não é a fraternidade do                mente por querer isso, por amar-me, "frustra-
ideal racional nem a intensificação de uma sim-             me radicalmente com o seu próprio A.-, eu exigia
patia inata do homem pelo homem: é "o pros-                 que ele assumisse o meu ser como objeto privi-
seguimento de um instinto" que está na raiz da              legiado, mantendo-se como pura subjetividade
sensibilidade e da razão, assim como de todas               em relação a mim, mas, desde que me ama,
as outras coisas; e identifica-se com o A. de               em vez disso reconhece-me como sujeito e
AMOR                                                49                                              AMOR

mergulha na sua objetividade diante da minha             cluir-se e contradizer-se. Querer ser amado sig-
subjetividade" (ibid., p. 444). Em outros ter-           nifica, para Sartre, querer ser a totalidade do
mos, cada um, no A., quer ser para o outro o             ser, o fundamento dos valores, o todo e o infi-
objeto absoluto, o mundo, a totalidade infinita,         nito: isto é, o mundo ou Deus mesmo. E o
mas para isso é necessário que o outro perma-            outro, o amado, deveria ser um sujeito igual-
neça subjetividade livre e igualmente absoluta.          mente absoluto e infinito, capaz de tornar ab-
Mas, como ambos querem exatamente a mes-                 soluto e infinito quem o ama. São evidentes os
ma coisa, o único resultado do A. é um conflito          pressupostos românticos dessa colocação. A
necessário e um fracasso inevitável. Há, toda-           unidade absoluta e infinita que o Romantismo
via, outro caminho para realizar a assimilação           clássico postulava ingenuamente como uma
de um ser com o outro, que é exatamente o                realidade garantida do A. torna-se, em Sartre,
contrário do que foi descrito: em vez de proje-          um projeto inevitavelmente destinado ao fra-
tar absorver o outro conservando-lhe a alte-             casso. O Romantismo de Sartre é frustrado e
ridade, posso projetar fazer-me absorver pelo            consciente de sua falência.
outro e perder-me na sua subjetividade para                  No entanto, está patente na filosofia con-
desembaraçar-me da minha. Nesse caso, em                 temporânea a tendência anti-romântica a pri-
vez de procurar existir para o outro como ob-            var o A. do caráter de infinitude, isto é, da
jeto-limite, como mundo ou totalidade infinita,          natureza "cósmica" ou "divina", e a circunscrevê-
procurarei fazer-me tratar como um objeto en-            lo em limites mais restritos e demarcãveis. Russell
tre os outros, como um instrumento a ser utili-          evidenciou a fragilidade do A. romântico, que
zado, em uma palavra, como uma coisa. Ter-               pretende ser a totalidade da vida, mas caminha
se-á, então, a atitude masoquista. Mas o próprio         rapidamente em direção à exaustão e ao malo-
masoquismo é e deve ser um fracasso, pois,               gro. "O A.", disse ele, "é o que dá valor intrín-
por mais que se queira, nunca se virá a ser um           seco a um matrimônio e, como a arte e o pen-
simples instrumento inanimado, uma coisa                 samento, é uma das coisas supremas que tornam
humilde, ridícula ou obscena; será necessário,           a vida digna de ser vivida. Mas, embora não
precisamente, querer isso, isto é, valer, para           haja bom casamento sem A., os melhores casa-
essa finalidade, como subjetividade livre {ibid.,        mentos têm um objetivo que vai além do A. O
pp. 346-347). Não há, portanto, salvação no A.:          A. recíproco de duas pessoas é demasiado cir-
o conflito e o fracasso são-lhe intrinsecamente          cunscrito, demasiado separado da comunidade
necessários. Por outro lado, Sartre vê conflito          para ser, por si mesmo, o objetivo principal da
análogo também no simples desejo sexual, cujo            vida. Não é, em si mesmo, fonte suficiente de
"ideal impossível" assim define: "Possuir a              atividade, não oferece perspectivas suficientes
transcendência do outro como pura trans-                 para constituir uma existência em que se possa
cendência e no entanto como corpo-, reduzir o            encontrar uma satisfação fundamental. Cedo
outro à sua simples facticidade, pois ele ainda          ou tarde, torna-se retrospectivo, é um túmulo
está no meio do meu mundo, mas fazer que                 de alegrias mortas, não uma fonte de vida nova.
essa facticidade seja uma representação per-             Esse mal é inseparável de qualquer finalidade
pétua da sua transcendência nadificante" (ibid.,         atingível numa única emoção suprema. Os únicos
pp. 463-464). E, como o A. pode tender para o            fins adequados são os que têm incidência no
masoquismo como solução ilusória do seu con-             futuro, que nunca podem ser plenamente al-
flito, assim também o desejo sexual tende para           cançados, mas estão em constante 'crescendo'
o sadismo, isto é, para a não-reciprocidade das          e são infinitos, como a infinitude da busca hu-
relações sexuais, para o gozo de ser "potência           mana. Só quando o A. está ligado a algum fim
possessiva e livre em face de uma liberdade              infinito dessa espécie pode ter a seriedade e a
aprisionada pela carne" (ibid., p. 469). Não há          profundidade de que é capaz" (Principies of
dúvida de que a análise de Sartre, tão rica de           Social Reconstruction, p. 192). Com isto, o A.
reparos e referências, representa um exame sem           não é negado, mas reconduzido aos limites que
preconceitos de certas formas que o A. pode              o definem. "O homem", diz ainda Russell, "que
assumir e assume e dos conflitos em que de-              nunca viu as coisas belas em companhia da
sembocam. Mas trata-se das formas do A. ro-              mulher amada não conheceu plenamente o
mântico e das suas degenerações. O A. de que             mágico poder que tais coisas possuem. E mais:
fala Sartre é o projeto da fusão absoluta entre          o A. é capaz de romper o duro cerne do eu,
dois infinitos; e dois infinitos só podem ex-            porque é uma espécie de colaboração biológi-
AMOR                                                  50                                              AMOR


ca, na qual as emoções de um são necessárias               relação que o constitui, por interesses, necessi-
à satisfação dos propósitos instintivos do ou-             dades, aspirações, preocupações, etc, cuja
tro" (A conquista da felicidade; trad. it., p. 42).        comparticipaçào constituirá a base ou o motivo
Nesse sentido, porém, não requer o sacrifício              do A. Especificamente, o A. poderá ser definido
das pessoas que se amam, mas constitui enri-               como o controle emotivo de tais tipos ou modos
quecimento e realização da sua personalidade.              de comparticipaçào e dos comportamentos
Não requer nem mesmo o emudecimento do                     correspondentes. O valor desse controle emotivo
espírito de ambas as partes, mas, antes, o res-            pode ser evidenciado por algumas observa-
peito à autonomia recíproca e a fidelidade aos             ções. P. ex., a fidelidade no A. não tem valor se
compromissos assumidos. Por isso, é indispen-              não deriva do controle emotivo, mas de uma
sável a realização da igualdade de condição                fria noção de dever; e, por outro lado, certas
moral e jurídica entre os sexos, bem como a                infidelidades não ofendem necessariamente o
transformação e a liberalização das regras mo-             A. Nesses limites, em cjue o A. é um fenômeno
rais que ora restringem e inibem com dema-                 humano, para cuja descrição termos como "uni-
siada rigidez as relações sexuais. Por outro lado,         dade", "todo", "infinito", "absoluto" são desca-
porém, ''a relação sexual sem A. tem valor mí-             bidos, o A. perde em substância cósmica tanto
nimo e deve ser considerada uma primeira expe-             quanto ganha em importância humana; e o seu
riência, capaz de dar uma noção aproximada do              significado, objetivamente constatável, para a
A." (Marriage and Morais, cap. IX; trad. it.               formação, a conservação e o equilíbrio da per-
p. 118).                                                   sonalidade humana, torna-se fundamental. A
    Um olhar de conjunto nas teorias menciona-             noção de A. nesse sentido é a ilustrada por
das mostra a recorrência de duas noções fun-               Platão, Aristóteles, S. Tomás, Descartes, Leibniz,
damentais do A., sendo possível vincular cada              Scheler, Russell.
uma dessas teorias a uma ou a outra. A primei-                 A segunda teoria recorrente sobre o A. é a
ra é a do A. como relação que não anula a reali-           que vê nele uma unidade absoluta ou infinita,
dade individual e a autonomia dos seres entre              ou seja, consciência, desejo ou projeto de tal
os quais se estabelece, mas tende a reforçá-las,           unidade. Desse ponto de vista, o A. deixa de
por meio de um intercâmbio, controlado                     ser um fenômeno humano para tornar-se um
emotivamente, de serviços e cuidados de todo               fenômeno cósmico ou, melhor ainda, a nature-
tipo, intercâmbio no qual cada um procura o                za do Princípio ou da Realidade Suprema. O
bem do outro como seu próprio. Nesse senti-                êxito ou o malogro do A. humano passa a ser
do, A. tende à reciprocidade e é sempre recí-              indiferente; aliás, o A. humano, como aspira-
proco na sua forma bem-sucedida, que sempre                ção à identidade absoluta e como tentativa por
poderá ser chamada de união (de interesses,                parte do finito de identificar-se com o Infinito,
de intentos, de propósitos, de necessidades,               está previamente condenado ao insucesso e
bem como de emoções correlativas), mas nun-                reduzido a uma aspiração unilateral, pela qual
ca de "unidade", no sentido próprio desse ter-             a reciprocidade é decepcionante, que se con-
mo. Nesse sentido, o A. é uma relação finita               tenta em imaginar a vaga forma de um ideal
entre entes finitos, suscetível da maior varie-            fugaz. São duas as conseqüências desse con-
dade de modos, em conformidade com a va-                   ceito de A. A primeira é a infinitizaçâo das vicis-
riedade de interesses, propósitos, necessida-              situdes amorosas que, consideradas como for-
des e relativas funções emotivas, que podem                mas ou manifestações do Infinito, assumem um
constituir sua base objetiva. "Relação finita" sig-        significado e um alcance desproporcional e
nifica relação não necessariamente determina-              grotesco, sem relação com a importância real
da por forças inelutáveis, mas condicionada por            que têm para a personalidade humana e para
elementos e situações aptas a explicar suas mo-            as suas relações com os outros. A segunda é
dalidades particulares. Significa também rela-             que todo tipo ou forma de A. humano destina-
ção sujeita ao êxito como ao malogro e, ainda              se ao fracasso; e o próprio êxito de tal A.,
nos casos mais favoráveis, suscetível de êxitos            verificável na reciprocidade, na possibilidade
só parciais e de estabilidade relativa. Nesse caso,        da comparticipação, é assumido como sinal desse
obviamente, o A. nunca é "tudo" e não constitui            fracasso. Essas duas atitudes podem ser facil-
a solução de todos os problemas humanos. Cada              mente encontradas na literatura romântica so-
tipo ou espécie de A., e, em cada tipo ou espé-            bre o A. É a noção defendida por Spinoza, Hegel,
cie, cada caso será delimitado e definido, na              Feuerbach, Bergson, Sartre.
AMORAL, AMORAUSMO                                     51                                             ANALISE

  AMORAL, AMORALISMO (in. Amoral, arno-                    bem-estar, e tem em si mesmo o único objeto e
ralism, fr. Amoral, amoralisme, ai. Amoralisch,            o único fim; de modo que, enquanto as emo-
Amoralísmus; it. Amorale, amoralismó). O ad-               ções que vêm do A. nos dão às coisas, o amor
jetivo "A." designa propriamente o que é indi-             próprio quer que as coisas se dêem a nós e faz
ferente às valorizações morais: nesse sentido,             de si mesmo o centro de tudo". Kant, mesmo
um homem A. é um homem sobre cuja condu-                   considerando o amor de si uma espécie de
ta os juízos sobre o bem e sobre o mal não têm             egoísmo (entendido, porém, no sentido mais
nenhuma influência e que, por isso, se com-                geral de desejo da felicidade), distinguia-o como
porta independentemente deles. O termo                     benevolência para consigo (ou filãucia) levada
"amoralismó" designa, porém, uma profissão                 ao extremo pela complacência para consigo
de amoralidade e, daí, a pretensão de prescin-             (ou arrogantía) e considerava-o suscetível de
dir dos valores da moral corrente e de substi-             harmonizar-se com a lei moral e tornar-se "amor
tuir esses valores por outros; nesse sentido, foi          racional de si" (Crít. R. Pratica, livro I, cap. III,
empregado freqüentemente para designar a                   A129). As análises de Scheler insistiram no caráter
atitude de Nietzsche (v. TRANSMUTAÇÃO DOS                  não-egoístico do A. de si: "Amor orientado para
VALORES).                                                  os valores e, por seu intermédio, para os obje-
    AMOR DE SI (gr. (piAoarria; in. Self-love, fr.         tos portadores deles, sem preocupar-se em sa-
Amourdesoi; ai. Eigenliebe, it. Amordisè). Esta            ber a quem pertencem esses valores, se a 'mim'
expressão não deve ser confundida nem com                  ou a 'outros' ". (Sympathie, II, cap. 1, § 1)
"amor próprio", que significa vaidade, ou, no                 AMOR FATI. Expressão usada por Nietz-
melhor dos casos, sentido de altivez ou de or-             sche como "fórmula para a grandeza do ho-
gulho, nem com egoísmo (v.). Aristóteles dis-              mem" e que significa: "Não querer nada de
tinguiu a filãucia, que é uma virtude, do ego-             diferente do que é, nem no futuro, nem no
ísmo vulgar de quem ama a si mesmo, querendo               passado, nem por toda a eternidade. Não só
atribuir-se a maior parte dos lucros, dos praze-           suportar o que é necessário, mas amá-lo". Essa
res e das honras. "O filaucioso", disse ele, "é            fórmula exprime a atitude própria do super-
sobretudo aquele que se apropria do belo e do              homem e a natureza do "espírito dionisíaco",
bem, faz deles seus senhores e obedece-lhes                enquanto aceitação integral e entusiástica da
em tudo" (Et. nic, IX, 8, 1.168 a, 28). Em outras          vida em todos os seus aspectos, mesmo nos
palavras, quem ama a si mesmo no verdadeiro                mais desconcertantes, tristes e cruéis (Ecce
sentido não pretende a parte maior do prazer,              Homo, passim; Wille zurMacht, ed. Krõner, I,
das honras ou do lucro, mas a parte maior do               § 282) (v. DESTINO).
bem e do belo, isto é, o exercício da virtude.                AMOR PRÓPRIO. V. AMOR DE si; EGOÍSMO.
Em sentido análogo, S. Tomás afirma que o                     ANAGÓGICO (gr. àvaycoyiKÓÇ; in. Anago-
homem ama a si mesmo quando ama a sua                      gic; fr. Anagogíque, ai. Anagoge, it. Anagogico).
natureza espiritual, não a corpórea, e que em              Um dos significados da Escritura (como distin-
tal sentido deve amar a si mesmo depois de                 guidos, p. ex., por HUGO DE SÂO VÍTOR, De
Deus, mas antes de qualquer outro ser; de modo             scripturis, III), mais precisamente o que con-
que, por ex., não pode tolerar incorrer em pe-             siste em proceder das coisas visíveis às invisí-
cado para livrar o próximo do pecado (S. Th.,              veis e, em geral, das criaturas à sua Causa pri-
II, II, q. 26, a. 4). Na Idade Moderna, Malebranche        meira (v. ALEGORIA).
(em Première lettre au R. P. Lamié) retomou a                 ANAGÓGICO, ARGUMENTO. V. ABSURDO.
distinção entre amor próprio e A. consideran-                 ANÁLISE (gr. àvakvoiq; lat. Analysis; in.
do o primeiro como fonte de todos os desre-                Analysis; fr. Analyse, ai. Analyse, it. Analisi).
gramentos humanos e o segundo, ao contrário,               Em geral, a descrição ou a interpretação de
como o princípio de todos os esforços para o               uma situação ou de um objeto qualquer nos
cumprimento do dever. Essa distinção foi reto-             termos dos elementos mais simples pertencen-
mada por Vauvenargues (De 1'esprit humain,                 tes à situação ou ao objeto em questão. A fina-
24): "Com o amor de si mesmo pode-se procu-                lidade desse processo é resolver a situação ou
rar a própria felicidade fora de si. Pode-se amar          o objeto nos seus elementos, de modo que um
qualquer coisa fora de si mais do que a própria            processo analítico é considerado bem-sucedi-
existência e não se é o único objeto para si               do quando tal resolução é realizada. Esse pro-
mesmo. O amor próprio, ao contrário, subordi-              cesso foi empregado por Aristóteles na lógica
na tudo às próprias comodidades e ao próprio               da demonstração (apoditica), com a finalidade
ANALISE                                                  52                                          ANALISE

de resolver a demonstração no silogismo, o                    definição dos termos da definição, e assim por
silogismo nas figuras, as figuras nas proposi-                diante, até as partes simples, ou seja, aos ter-
ções (An.pr, I, 32, 47 a 10). Na lógica do séc.               mos indefiníveis" (De arte combinatoria, Op.,
XVII, a diferença entre A. e síntese começou a                ed. Erdmann, p. 23 a-b). Com outras palavras,
ser exposta como a diferença entre dois méto-                 Newton dizia a mesma coisa: "Pelo caminho da
dos de ensino. "A ordem didática", dizia Jungius,             A. podemos ir dos compostos aos ingredientes
"pode ser sintética, isto é, compositiva, ou ana-             e dos movimentos às forças que os produzem;
lítica, isto é, resolutiva". A ordem sintética vai            e, em geral, dos efeitos às suas causas e das
"dos princípios ao principiado, dos constituin-               causas particulares às gerais, até que o raciocí-
tes ao constituído, das partes ao todo, do sim-               nio termine nas mais gerais" (Opticks, 1704, III,
ples ao composto" e é empregada pelo lógico,                   1, q. 31; ed. Dover, p. 404). Wolff contrapunha,
pelo gramático, pelo arquiteto e também pelo                  no mesmo sentido, o método analítico e o
físico, quando passa das plantas aos animais ou               método sintético: "Chama-se analítico o méto-
dos seres menos perfeitos aos mais perfeitos. A               do pelo qual as verdades são dispostas na or-
ordem analítica procede por via oposta e é                    dem em que foram encontradas ou ao menos
própria do físico e do ético, na medida em que                em que poderiam ser encontradas. Chama-se
este último passa, por exemplo, da considera-                 sintético o método pelo qual as verdades são
ção do fim à consideração da ação honesta                     dispostas de tal modo que cada uma possa ser
(Lógica hamburgensis, 1638, IV, cap. 18). A                   mais facilmente entendida e demonstrada a
partir de Descartes, a A. e a síntese deixaram                partir da outra" (Log., § 885). Não é diferente o
de ser consideradas dois métodos de ensino                    significado que Kant deu à oposição dos dois
e passaram a ser dois processos diferentes de                 métodos. Mais particularmente, em De mundi
demonstração. Diz Descartes: "A maneira de de-                sensibilis atque intellegíbilis forma et ratione,
monstrar é dupla: uma demonstra por meio da                   I, § 1, nota, ele distinguiu dois significados de
A. ou resolução, a outra por meio da síntese ou               A.: um qualitativo, que é "o regresso a rationato
composição. A A. demonstra o verdadeiro ca-                   ad rationem", e outro quantitativo (que decla-
minho pelo qual a coisa foi metodicamente in-                 ra utilizar), que é "o regresso do todo às suas
ventada e permite ver como os efeitos depen-                  partes possíveis, mediadas, ou seja, às partes
dem da causa... A síntese, ao contrário, como                 das partes, de tal modo que a A. não é a divi-
se examinasse as causas a partir de seus efeitos              são, mas a subdivisão do composto dado". Kant
(ainda que a prova que ela contém vá não raro                 valeu-se desse procedimento em todas as suas
das causas aos efeitos), na verdade demonstra                 obras principais, em cada uma das quais a par-
com clareza o que está contido nas suas con-                  te positiva fundamental é constituída de uma
clusões e utiliza uma longa série de definições,              "Analítica". Segundo Kant, é analítico o proce-
postulados, axiomas, teoremas, problemas" (Rép.               dimento próprio da "lógica geral", porquanto
auxIIOb.). O próprio Descartes nota que os                    "resolve toda a obra formal do intelecto e da
antigos geômetras utilizaram, de preferência, a               razão nos seus elementos e expõe esses ele-
síntese (como, de fato, fizeram PAPOS, VII, 1 ss.,            mentos como princípios de toda valorização
e PROCLO, Com. ao I livro de Eudides, p. 211,                 lógica de nosso conhecimento" (Crít. R. Pura,
Friedlein), enquanto ele preferiu a A., porque                Lóg. transe, intr., 3). O mesmo procedimen-
esse caminho "parece o mais verdadeiro e o                    to também é próprio da lógica transcendental,
mais adequado ao ensino". Hobbes repetia, subs-               que isola o intelecto, isto é, a parte do conhe-
tancialmente, essas considerações (Decorp., VI,               cimento que tem origem só no intelecto (co-
§ 1-2) e a Lógica de Port-Royal chamava a A. de               nhecimento a priori), mais precisamente da
"método de invenção" e a síntese de "método                   Analítica transcental, que é "a resolução de
de composição" ou "método de doutrina" (Log.,                 todo o nosso conhecimento a priori nos ele-
IV, 2). Esse ponto de vista sancionava a supe-                mentos do conhecimento puro intelectual". O
rioridade do processo analítico na filosofia mo-              procedimento analítico também foi usado por
derna. Essa superioridade também é pressu-                    Kant em Crítica da Razão Pratica, com o fim
posta por Leibniz, que define a A. do ponto de                de isolar os princípios práticos, isto é, morais;
vista lógico-lingüístico: "A. é isto: resolva-se qual-        e em Crítica do Juízo, a fim de determinar
quer termo dado em suas partes formais, isto é,               os fundamentos do juízo estético e do juízo
dê-se a sua definição; sejam essas partes, por                teleológico: trata-se, em todos os casos, de de-
sua vez, resolvidas em partes, isto é, dê-se a                terminar os elementos verdadeiros ou efetivos
ANALISE                                                  53                                            ANALISE

que condicionam essas atividades, em contras-                 electromagnéticos (o chamado "éter") pode ser
te com os elementos aparentes ou fictícios (ou                considerada resultado da consolidação do pro-
"dialéticos"). Naturalmente, o método analítico               cedimento analítico. Em matemática, o mesmo
nada tem a ver com os juízos analíticos. "O método            procedimento prevaleceu quando se renunciou
analítico, enquanto oposto ao sintético, é coisa bem          a discutir o que são os pontos, as retas, os
diferente de um complexo de juízos analíticos:                números, em si, e passou-se à A. das relações
quer dizer somente que se parte daquilo que é                 intercorrentes entre esses termos e dos postu-
objeto da questão, como dado, para remontar                   lados que as exprimem. Desse ponto de vista,
às condições que o tornam possível" (Prol, § 5,               a A. estendeu-se e consolidou-se em detrimento
nota). Hegel fixou de modo análogo o caráter                  daquilo que se chama "metafísica", isto é, do
fundamental do procedimento analítico quan-                   domínio das realidades absolutas e das verda-
do escreveu: "Mesmo quando o conhecimento                     des necessárias. No campo das ciências histó-
analítico procede por relações, que não são ma-               ricas, Dilthey contrapôs ao método metafísico
téria exteriormente dada, mas determinações                   e apriorístico, empregado, p. ex., por Hegel, o
do pensamento, ainda assim continua analíti-                  método analítico e descritivo próprio da psico-
co, porquanto, para ele, essas relações são dados!'           logia; daí falar-se hoje de "A. histórica", que
(Wissenschaft der Logik, III, III, II, A a; trad. it.,        visa compreender um fato histórico nos seus
p. 295). Pode-se afirmar que o reconhecimento                 elementos. Fala-se também de "A. sociológi-
de dados é o caráter fundamental do procedi-                  ca", no sentido de um método voltado para a
mento analítico, o que mais profundamente o                   resolução da realidade social nos comporta-
distingue do sintético (v. FILOSOFIA).                        mentos, nas atitudes e nas instituições, que cons-
    Na filosofia e, em geral, na cultura moderna              tituem seus elementos observáveis.
e contemporânea, a tendência analítica, isto é,                   No domínio da filosofia contemporânea, a
a tendência a reconhecer a A. como método                     A. assume várias formas, segundo os instru-
de investigação, disseminou-se e mostrou ser                  mentos com que é feita ou segundo os objetos
muito fértil. Essa tendência coincide substancial-            ou campos de experiência para os quais esteja
mente com a tendência empirista (no sentido                   voltada. Na filosofia de Bergson, a A. tem como
metodológico do empirismo [v.]) a restringir a                alvo a "consciência", isto é, a experiência inte-
investigação aos "fatos observáveis" e às rela-               rior, e tende a encontrar os dados últimos, isto
ções entre tais fatos: tendência que implica,                 é, imediatos, de tal experiência. Na filosofia de
em cada caso, a exigência de indicar o método                 Dewey, a A. está voltada para a experiência
ou o procedimento mediante o qual o fato pode                 humana em seu caráter total e amorfo e tende
ser efetivamente observado. Nesse sentido, o                  a resolvê-la em operações naturais. Na filosofia
procedimento analítico leva à eliminação de                   de Husserl, a A. volta-se para o mundo da cons-
realidades ou de conceitos "em si", isto é, ab-               ciência como intencionalidade (v.) e é "análise
solutos ou independentes de qualquer obser-                   intencional", direcionada para a determinação
vação ou verificação e pressupostos como                      das estruturas da consciência e as "formas" es-
realidades ou verdades "últimas". Sob esse as-                senciais dos seus conteúdos objetivos. Na filo-
pecto, a física relativista e a mecânica quântica             sofia de Heidegger, a A. está voltada para a
 podem ser consideradas resultados do proces-                 existência, isto é, para as situações mais co-
 so analítico. Quando Einstein observou que,                  muns e repetíveis em que o homem se encon-
 para falar de "fatos simultâneos", é necessário              tra no mundo. No empirismo lógico, a A. é A.
 oferecer um método para observar a simulta-                  da linguagem e tende a eliminar as confusões
 neidade de tais fatos (dando, assim, a chave da              mediante a determinação e a verificação do sig-
 teoria da relatividade), só fez levar a bom ter-             nificado ou modo de uso dos signos. Essas ten-
 mo a A. da noção de "fatos simultâneos". E,                  dências analíticas da filosofia contemporânea
 quando Niels Bohr e seus alunos evidenciaram                 são mais ou menos opostas à metafísica tradi-
 o fato de que toda observação física é acompa-               cional e tendem a conferir à pesquisa filosófica
 nhada por um efeito do instrumento observa-                  um método rigoroso para confirmação e a ve-
 dor sobre o objeto observado, só fizeram levar               rificação de seus resultados. Ao mesmo tempo,
 a bom termo a A. de "observação física"; e                   todas elas condescendem, em maior ou menor
 dessa análise nasceu toda a mecânica quântica.               grau, com certas inflexibilidades metafísicas:
 Analogamente, a renúncia a postular um meio                  ao se falar, p. ex., de "dados últimos", como Berg-
 de transmissão não observável dos fenômenos                  son, de "formas ou essências necessárias", como
ANALÍTICA                                               54                                   ANALITICIDADE


Husserl, de "estruturas necessárias", como                   ções de idéias e coisas de fato, e com a distinção
Heidegger, de "proposições atômicas" ou de                   estabelecida por Leibniz, entre verdades de
"fatos atômicos", como o empirismo lógico, etc.              razão e verdades de fato (v. EXPERIÊNCIA; FATO).
Pode-se dizer, contudo, que a tendência das                  Foram estabelecidos os seguintes fundamen-
filosofias analíticas e da diretriz analítica das            tos da A.:
ciências consiste na progressiva eliminação de                   Ia Certa operação do espírito. É o que faz
"pontos finais", isto é, de elementos ou estrutu-            Hume, ao afirmar que as proposições concer-
ras que, por sua substancialidade e necessida-               nentes às idéias "podem ser descobertas com
de, bloqueiem o curso ulterior da A. e a imobi-              uma simples operação do pensamento" (Inq.
lizem em resultados assumidos como definitivos               Cone. Underst., IV, 1). A característica desta
e, portanto, subraídos a toda verificação ulte-              operação é não depender dos fatos, mas trata-
rior. Essa tendência visa, portanto, determinar              se de uma característica negativa que pouco
e utilizar técnicas de verificação passíveis de              diz sobre o fundamento da analiticidade.
correção ou retificação. Desse ponto de vista, a                 2- Certa relação de implicação entre sujeito
A. é o equivalente atualizado do empirismo                   e predicado. É o que faz Kant, ao definir o juízo
tradicional e a ela se contrapõe a metafísica no             analítico como o juízo em que "o predicado B
sentido clássico do termo, como ciência ou                   pertence ao sujeito A como algo que está con-
pretensa ciência daquilo que, sendo "necessa-                tido (implicitamente) nesse conceito A' (Crít.
riamente" e "em si", não tem necessidade de                  R. Pura, intr., IV). Sobre o caráter dessa impli-
ser analisado, isto é, descrito, interpretado ou             cação, porém, nada se diz; e o famoso exem-
compreendido mediante procedimentos veri-                    plo, aduzido por Kant, da proposição "os cor-
ficáveis.                                                    pos são extensos", que seria analítica em face
    ANALÍTICA (in. Analytics; fr. Analitique, ai.            da proposição "os corpos são pesados", que
Analitik, it. Analítica). Em geral, uma disciplina           seria sintética, não esclarece por certo esse
ou uma parte de disciplina cujo método fun-                  conceito, já que não se vê por que a extensão
damental é a analise (v.). Aristóteles chamou                deve estar contida implicitamente no conceito
de A. a parte da lógica que visa resolver qual-              de corpo, e não o peso.
quer raciocínio nas figuras fundamentais do                     3B Tautologia. Nesse sentido, Wittgenstein
silogismo {Primeiros analíticos) e qualquer prova            considerou as proposições analíticas como
nos próprios silogismos e nos primeiros princí-              tautologias. "A tautologia", disse ele, "não tem
pios, que constituem suas premissas evidentes                condições de verdade porque é incondicional-
(Segundos analíticos). Kant chamou de "A.                    mente verdadeira" (Tractatus, 4.461). Mas, por
transcendental" a primeira parte da "doutrina                outro lado, ela não é uma "representação da
dos elementos" na Crítica da Razão Pura e na                 realidade" porque "permite todas as situações
Crítica da Razão Prática (enquanto a segunda                 possíveis" (ibid., 4.462). Essa definição tem grande
parte é a Dialética), entendendo por A. a deter-             difusão na filosofia contemporânea. Carnap
minação das condições a priori do conheci-                   exprimiu-a dizendo que "um enunciado é cha-
mento e da ação moral. A Crítica do Juízo con-               mado analítico quando é uma conseqüência da
tém, além disso, uma A. do belo, uma A. do                   classe nula de enunciados (e, assim, uma con-
sublime e uma A. do juízo teleológico, que                   seqüência de cada enunciado)" (Logiscbe Syntax
determinam as condições a priori: respectiva-                der Sprache, § 14). Isso significa que um enun-
mente, as primeiras duas do juízo estético, a                ciado é analítico quando a sua negação é con-
outra do juízo sobre a finalidade da natureza.               traditória: caráter aceito por outros autores para
Heidegger fala de uma "A. ontológica do ser",                definir a A. e que faz das verdades analíti-
isto é, de uma análise da existência como ser                cas "verdades necessárias" (REICHENBACH, The
no mundo, como aproximação e preparação à                    Theory of Probability, 1949, § 4, p. 20; LEWIS,
ontologia, isto é, à determinação do significado             Analysis of Knowledge and Valuatíon, 1950, p.
do ser em geral (Sein und Zeit, § 5).                        89, etc). A verdade analítica da tautologia de-
   ANALÍTICA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, e.                  riva do fato de que ela exaure o nível das pos-
   ANALITICIDADE (in. Analyticity, fr. Ana-                  sibilidades e, portanto, é evidente pela simples
lyticité, ai. Analytizitãt; it. Analiticitâ). Valida-        forma do enunciado. Carnap exprimiu esse
de das proposições, que não depende dos fa-                  caráter com o conceito de "descrição de esta-
tos. Esse conceito é moderno e nasce com a                   do" (State-description), pelo qual se entende "a
distinção estabelecida por Hume, entre rela-                 descrição completa de um possível estado do
ANALOGIA                                             55                                          ANALOGIA


universo dos indivíduos relativamente a todas             entre a ciência e a dianóia, que pertencem à
as propriedades e relações expressas pelos                esfera da inteligência (que tem por objeto o
predicados do sistema" (.Meaning andNecessity,            ser), e entre a crença e a conjectura, que per-
§ 2). A descrição de estado representa os "mun-           tencem à esfera da opinião (que tem por objeto
dos possíveis" de Leibniz: um enunciado é ana-            o vir-a-ser). "O ser está para o vir-a-ser", diz
lítico quando é válido para todos os mundos               Platão, "assim como a inteligência para a opi-
possíveis. Os lógicos, todavia, tendem hoje a fa-         nião; e a inteligência está para a opinião assim
zer a distinção entre verdade lógica e verdade            como a ciência está para a crença e a dianóia
analítica. P. ex., a proposição "nenhum homem             para a conjectura". Aristóteles usa essa palavra
não casado é casado" é uma tautologia e, por-             no mesmo sentido de igualdade de relações.
tanto, uma verdade lógica; mas a proposição               Assim, ele diz que as coisas em ato não são
"nenhum solteiro é casado" não é mais uma                 todas iguais entre si, mas são iguais por A., no
tautologia, mas ainda é uma proposição analí-             sentido que todas têm a mesma relação com os
tica, fundada na sinonímia entre "solteiro" e             termos que servem, respectivamente, de po-
"não casado". (Cf. QUINE, From a LogicalPoint             tências. "Não é necessário", diz Aristóteles, "pedir
ofView, 1953, cap. II).                                   a definição de tudo, mas observar também a A.,
    4a Sinonímia. Esta pode ser estabelecida:             isto é, ver que o construir está para a habilida-
a) mediante definições, como se costuma fazer             de de construir na mesma relação em que o
na matemática e em todas as linguagens artifi-            estado de vigília está para o dormir, o ver para
ciais; b) mediante o critério da intercambiabi            o ficar de olhos fechados, a elaboração do
lidade, com que Leibniz define a própria iden-            material para o próprio material e a coisa for-
tidade (v.); nesse caso, chamam-se sinônimos              mada para a informe" (Met., 9, 6, 1.047 b 35
os termos intercambiáveis num mesmo con-                  ss.). Do mesmo modo, Aristóteles afirma que
texto, sem que se altere a verdade do próprio             os elementos e os princípios das coisas não são
contexto; c) mediante regras semânticas, como             os mesmos, mas só análogos, no sentido de
também ocorre nas linguagens artificiais. É de            que são as mesmas as relações que têm entre
se notar que a dificuldade de se estabelecer,             si. P. ex., "no caso da cor, a forma será o bran-
com esses procedimentos, o significado exato              co; a privação, o negro; a matéria, a superfície;
de sinonímia e, portanto, o de A. levou alguns ló-        no caso da noite e do dia, a forma será a luz, a
gicos modernos a negar a existência de distin-            privação será a escuridão e a matéria será o ar"
ção nítida entre A. e sinteticidade (MORTON WHITE,        (ibid., 12, 4, 1.070 b 18). Obviamente, o branco,
 The Analytic and the Synthetic. an Untenable             o negro e a superfície não são, respectivamente,
Dualism, em SIDNEY HOOK, ed. John Dewey,                  o mesmo que luz, escuridão e ar, mas é idên-
Nova York, 1950; W. V. O. QUINE, From a Logical           tica a relação entre essas duas tríades de coisas
Point of Víeiv, Cambridge, 1953, cap. II).                (como entre muitíssimas outras tríades): rela-
                                                          ção que é expressa com os princípios de for-
    ANALOGIA (gr. ávaÀ,OYÍoc; lat. Analogia; in.
                                                          ma, privação e matéria. Nesse sentido, isto é,
Analogy, fr. Analogie, ai. Analogie, it. Analo-
                                                          como igualdade de relações em todos os casos
gia). Esse termo tem dois significados funda-
                                                          em que se acham realizados, tais princípios são
mentais: 1Q o sentido próprio e restrito, extraído
                                                          chamados de analógicos. Fora da metafísica, a
do uso matemático (equivalente a proporção)
                                                          mais célebre aplicação do conceito de A. é a
de igualdade de relações; 2S o sentido de ex-
                                                          que, em ética, Aristóteles faz em relação à jus-
tensão provável do conhecimento mediante o
                                                          tiça distributiva. Esta consiste em dar a cada um
uso de semelhanças genéricas que se podem
                                                          segundo os seus méritos e, por isso, é consti-
aduzir entre situações diversas. No primeiro
                                                          tuída por uma proporção na qual as recompen-
significado, o termo foi empregado por Platão
                                                          sas estão entre si assim como os méritos res-
e por Aristóteles e é até hoje empregado pela
                                                          pectivos das pessoas a quem são atribuídos.
lógica e pela ciência. No segundo significado,
                                                          Trata-se, nota Aristóteles, de uma proporção
o termo foi e é empregado na filosofia moder-
                                                          geométrica não contínua, já que nunca ocorre
na e contemporânea. O uso medieval do termo
                                                          que a pessoa a quem se atribui alguma coisa e
é intermediário, entre um e outro significado.
                                                          a coisa que se lhe atribui constituam um termo
     Ia Platão usou esse termo para indicar a             numericamente uno (Et. nic, V, 5, 1.131 a 3D-
igualdade das relações entre as quatro formas             Aristóteles depois fez uso freqüente do concei-
-- duas a duas -- de conhecimento, que distin-            to de analogia nos seus livros de história natu-
guiu na República (VII, 14, 534 a 6), ou seja,
ANALOGIA                                             56                                           ANALOGIA


ral, dizendo que são análogos os órgãos "que              que é o primeiro princípio universal do ser,
têm a mesma função" (Depart. an., I, 5 645 b              mas Deus não é semelhante a elas: esta relação
6). Esse conceito deveria revelar-se de funda-            é a A. (S. Tb., I, q, 4, a. 3). A relação analógica
mental importância na biologia do séc. XIX.               estende-se a todos os predicados atribuídos, ao
quando, com Cuvier, serviu de fundamento e                mesmo tempo, a Deus e às criaturas. P. ex., o
de ponto de partida para a anatomia compa-                termo "sábio", quando se refere ao homem,
rada.                                                     significa uma perfeição diferente da essência e
    Nesse significado, sem alusão à noção de              da existência do homem, ao passo que, quan-
probabilidade, mas à de proporção, esse termo             do se refere a Deus, quer dizer uma perfeição
é hoje empregado em lógica. As "A. formais" são           idêntica à sua essência e ao seu ser; além disso,
condicionadas pelo caráter transitivo das rela-           quando se refere ao homem, dá a entender o
ções cuja igualdade estabelecem. P. ex., diz-se           que quer significar, ao passo que, quando se
que, se "xê antepassado de y e yé antepassado             refere a Deus, deixa fora de si a coisa significada,
de z, x c antepassado de z"; ou então: se "xê             que transcende os limites do entendimento hu-
parte de y e y é parte de z, x é parte de z". A           mano (ibid., I, q. 13, a. 5). O significado dife-
conclusão é exata, mas não o seria se, em lugar           rente que um termo pode assumir segundo a
das relações "antepassado de" ou "parte de",              sua atribuição a esta ou àquela realidade foi
fossem usadas, p. ex., "pai de", "ama" ou "odeia",        depois chamado, pelos escolásticos, A. de atri-
etc. Não se pode dizer, com efeito, "x é pai de           buição. Esse tipo de A. verifica-se não só a
y e yé pai de z, logo x é pai de z". A A. vale            propósito da atribuição de um mesmo termo a
só para as chamadas "relações transitivas", cujo          Deus e às criaturas, mas em muitos outros ca-
princípio pode ser assim expresso: as asserções           sos, como p. ex., quando se diz que um medi-
de que x está em relação transitiva com y e que           camento saudável e que um animal é saudável,
y está em relação transitiva com z implicam a             na medida em que o medicamento é a causa da
asserção de que x está em relação transitiva              sanidade que está no animal (ibid., I, q. 13, a.
com z (cf. RUSSELL, Intr. to Math. Philosophy,            5). A A. de proporcionalidade refere-se, porém,
1918, cap. VI; STRAWSON, Intr. toLogical Theory,          só à analogicidade de significado entre o seráe
II, 2, 11).                                               Deus e o ser das criaturas, tornando-se tema de
    O uso do termo no sentido de extensão pro-            discussões polêmicas na Escolástica do séc. XIII
vável do conhecimento foi iniciado pela                   e da primeira metade do séc. XIV. A A. de
Escolástica, embora tal significado tenha per-            proporcionalidade é freqüentemente atribuída
manecido estranho à própria Escolástica. Com              a Aristóteles pelos tomistas (assim como pelo
efeito, essa palavra teve uso metafísico-teológi-         próprio S. Tomás), mas na verdade, ainda que
co para distinguir e, ao mesmo tempo, vincular            Aristóteles tivesse começado a reconhecer vá-
o ser de Deus e o ser das criaturas, que tinham           rios sentidos do ser, fizera-o só para reconduzi-
sido contrapostos pela Escolástica árabe e so-            los a modos e especificações do único sentido
bretudo por Avicena, respectivamente como o               de substância, isto é, do ser enquanto ser, do
ser necessário, que não pode não ser, e o ser             ser na sua necessidade, que é o objeto da
possível, que pode ser e por isso precisa do ser          metafísica. Aristóteles, por isso, não distinguia
necessário para existir. Assim, Guilherme de              nem podia distinguir o ser de Deus do ser das
Alvérnia diz que o ser das coisas criadas e o ser         outras coisas: p. ex., Deus e a mente são substân-
de Deus não são idênticos nem diferentes, mas             cias precisamente no mesmo sentido (Et. nic, I,
análogos: de algum modo se assemelham e se                6, 1.096 a 24). O maior crítico e opositor do
correspondem, sem ter o mesmo significado                 tomismo neste ponto foi Duns Scot, que, repor-
(De Trin., 7). S. Tomás distingue, com mais pre-          tando-se exatamente a Aristóteles, considerou
cisão, o ser das criaturas, separável da sua es-          que a noção de ser é comum a todas as coisas
sência e, portanto, criado, do ser de Deus, idên-         existentes, logo tanto às criaturas quanto a Deus.
tico à essência e, portanto, necessário. Esses            Considerou-a, por isso, unívoca pelo motivo
dois significados do ser não são unívocos, isto           fundamental de que, se assim não fora, seria
é, idênticos, nem equívocos, isto é, simplesmente         impossível conhecer algo de Deus e determi-
diferentes; são análogos, ou seja, semelhantes,           nar qualquer atributo Seu, remontando, por via
mas de proporções diversas. Só Deus tem o ser             causai, das criaturas (Op. Ox., I, d. 3, q. 3, n. 9).
por essência; as criaturas o têm por particiação;         Desse modo, também restabeleceu a unidade
elas, enquanto são, são semelhantes a Deus,               da ciência do ser, isto é, da metafísica -- que,
ANALOGIA                                             57                                        ANALOGIA


para o tomismo, dividia-se em ciência do ser              do assentimento; mais precisamente, conside-
criado (metafísica) e em ciência do ser neces-            ra-a como probabilidade concernente a coisas
sário (teologia) -- e, portanto, reduziu a teolo-         que transcendem a experiência. A A. é a única
gia a ciência pratica (isto é, não dirigida para o        ajuda de que dispomos, segundo Locke, para
conhecimento do homem, mas para a sua orien-              alcançar um conhecimento provável dos "seres
tação com vistas à salvação.                              materiais finitos fora de nós", dos seres que, de
    2° O segundo significado desse termo, como            qualquer modo, não nos sejam perceptíveis, ou
extensão provável do conhecimento mediante                enfim da maior parte das operações da nature-
a passagem de uma proposição que exprime                  za que se escondem da experiência humana
certa situação para uma outra proposição que              direta (Ensaio, IV, 16). Leibniz concordou com
exprime uma situação genericamente seme-                  Locke, ao ver na A. "a grande regra da proba-
lhante, ou como extenso da validade de uma                bilidade", na medida em que aquilo que não
proposição de certa situação para uma situa-              pode ser comprovado pela experiência pode
ção genericamente semelhante, era conheci-                parecer provável se está mais ou menos de
do pelos antigos com o nome de "procedimen-               acordo com a verdade estabelecida. Leibniz
to por semelhança" (ôtà roxpapo^fjç ou Stà                acrescenta alguns exemplos do uso que os cien-
ópiotóxriTOç). Aristóteles diz: "A probabilidade          tistas fizeram da A. e recorda que Huygens,
também aparece no procedimento por seme-                  fundando-se precisamente nela, julgou que o
lhança quando se diz o contrário do contrário:            estado dos outros planetas é muito semelhante
p. ex., se é preciso fazer o bem aos amigos,              ao da Terra, salvo pela diferença produzida por
pode-se dizer, por semelhança, que é preciso              suas diferentes distâncias do Sol (Nouv. ess., IV,
fazer o mal aos inimigos" (Top., I, 10, 104 a 28;         16, 12). Na realidade, os cientistas dos sécs.
cf. El. sof, 173 b 38; 176 a 33, etc.) Esse proce-        XVII e XVIII utilizaram muito a A.; e não foi sem
dimento, obviamente, nada tem que ver com a               razão que Kant utilizou esse termo para expri-
A.: a relação é diferente (assim como "fazer o            mir alguns princípios regulativos fundamentais
mal" é diferente de "fazer o bem") e entre as             da ciência do seu tempo. Entendeu, em geral,
duas situações, portanto, não há igualdade de             por A. uma forma de prova teorética (v. PROVA)
relações, mas só uma semelhança genérica.                 e definiu-a como "a identidade da relação entre
Aristóteles aconselha a usar esse procedimento            princípios e conseqüências (entre causas e efei-
para questões polêmicas {Top., VIII, 1, 156 b             tos) enquanto tem lugar, não obstante, a dife-
25). Euclides de Mégara já havia contestado sua           rença específica das coisas ou das qualidades
validade lógica. Ele "repudiava o procedimen-             em si (quer dizer: consideradas fora daquela
to por semelhança dizendo que ele vale de                 relação), que contêm o princípio de conseqüên-
coisas semelhantes ou de coisas dessemelhantes.           cias semelhantes" (Crít. do Juízo, § 90). Enume-
Se de coisas semelhantes, é melhor tratar das             rou quatro "A. da experiência", enunciando-as
próprias coisas do que das que lhes são seme-             do seguinte modo: d) princípio da permanên-
lhantes; se de coisas dessemelhantes, é inútil a          cia da substância, que assim se exprime: "Em
comparação" (DlÓG. L., II, 107) Os epicuristas            toda mudança dos fenômenos a substância per-
entendiam que a indução era um raciocínio por             manece e a sua quantidade na natureza não
analogia e, portanto, defendiam a sua validade            aumenta nem diminui"; b) princípio da série
subordinadamente ao postulado da uniformi-                temporal segundo a lei da causalidade, que assim
dade da natureza. Diz Filodemo: "Quando nós               se exprime: "Todas as mudanças ocorrem se-
julgamos: 'Já que os homens que estão ao nosso            gundo a lei do nexo de causa e efeito"; c) prin-
alcance são mortais, todos os homens são mor-             cípio da simultaneidade segundo a lei da ação
tais', o método analógico só será válido se su-           recíproca, que assim se exprime: "Todas as
pusermos que os homems que não estão em                   substâncias, enquanto podem ser percebidas
condições de se mostrarem a nós são, sob to-              no espaço como simultâneas, estão entre si em
dos os aspectos, semelhantes aos que estão ao             ação recíproca universal". Kant esclareceu do
nosso alcance, de tal modo que se deve pres-              seguinte modo o sentido em que esses princí-
supor que eles também são mortais. Sem esse               pios são chamados de analogias. Em matemá-
pressuposto, o método da A. não é válido" (De             tica, as A. são fórmulas que exprimem a igual-
 signis, II, 25). Na filosofia moderna, a primeira        dade de duas relações quantitativas e são sempre
 defesa da A. é provavelmente a de Locke, que,            constitutivas, isto é, quando são dados três
no IV livro de Ensaio, inclui a A. entre os graus         membros da proporção, é dado também o quarto,
ANALOGIA                                            58                                        ANALOGIA


que, portanto, pode ser construído. Em filoso-           também tem a propriedade b. P. ex., diz-se
fia, porém, a A. é a igualdade entre duas rela-          que os planetas são habitados porque a Terra
ções não quantitativas, mas qualitativas: o que          é habitada". Esse modo de argumentar pode,
quer dizer que, dados três termos da propor-             segundo Stuart Mill, aumentar só em grau não
ção, o quarto termo não é, por isso, dado, mas           determinável, mas em todo caso muito modes-
só é dada certa relação com eles. Essa relação           to, a probabilidade da conclusão; mas em com-
é uma regra para procurá-lo na experiência e             pensação, pode dar lugar a muitas falácias
um sinal para descobri-lo. De modo que o                 (Logic, V, 5, 6).
princípio da permanência da substância, o prin-              Mas a lógica e a metodologia atuais são muito
cípio de causalidade e o princípio de reciproci-         menos céticas em relação à A. talvez porque a
dade de ação não fazem parte verdadeiramen-              remetam ao significado \", isto é, à igualdade
te da constituição dos objetos de experiência,           de relações. P. ex., um dos procedimentos ana-
mas valem somente para descobri-los e para               lógicos consiste na criação de símbolos que
situá-los na ordem universal da natureza. Esses          tenham semelhança maior ou menor com as
princípios são, é bem verdade, apriori, e por-           situações reais, e cujas relações reproduzam as
tanto certos de forma indubitável, mas, ao mesmo         relações inerentes aos elementos de tais situa-
tempo, são desprovidos de evidência intuitiva,           ções. Tais símbolos são, às vezes, modelos
ao passo que os "axiomas da intuição" (v. Axio-          mecânicos, quer dizer, desenhos, esquemas ou
MA) e as "antecipações da percepção" (v. ANTE-           máquinas que reproduzem as relações existen-
CIPAÇÕES) são princípios constitutivos porque            tes entre elementos reais; tais são, p. ex., os
ensinam "como os fenômenos, tanto com res-               modelos do sistema solar, da estrutura do áto-
peito à sua realidade percebida, quanto com              mo, do sistema nervoso, etc. Outras vezes, tais
respeito à sua intuição, podem ser produzidos            modelos são obtidos através do chamado pro-
segundo as regras de uma síntese matemática"             cesso de extrapolação, que consiste em levar
(Crít. R. Pura, Anal. dos princ, III, 3). Como se        ao limite o comportamento de um conjunto de
vê, permanece neste uso kantiano o significa-            casos ordenados numa. série na qual se supo-
do da A. como igualdade entre relações, mas              nham eliminadas, gradualmente, as influências
tais relações são ditas "qualitativas" no sentido        perturbadoras. Fala-se, p. ex., em velocidade
de que, com elas, não são dados os objetos,              infinita ou em velocidade zero, ou massas re-
mas só as relações que permitem descobri-los             duzidas a um ponto geométrico, em alavancas
e organizá-los em unidades. E, com efeito, os            perfeitas, em gases ideais, etc. Todo modelo é
princípios da permanência da substância, de              um exemplo de A., no sentido l e , por ser pró-
causalidade e de reciprocidade não levam a               prio de um modelo reproduzir, entre os seus
conhecer nada, mas servem para descobrir os              elementos, as mesmas relações dos elementos
objetos cognoscíveis e organizá-los, segundo             da situação real. Mas os físicos também falam
os seus nexos, na unidade da experiência. Nes-           hoje de A. como de condição ou de elemento
se sentido, a A. é um instrumento, aliás, um dos         integrante das hipóteses e das teorias científi-
instrumentos fundamentais para estender o                cas. Segundo essa orientação, a A. faz parte da
conhecimento dos fenômenos naturais, usan-               constituição de uma hipótese na medida em
do como guia as suas conexões determinantes.             que "as proposições de uma hipótese devem
    A lógica e a metodologia da ciência do séc.          ser análogas a algumas leis conhecidas": nesse
XIX não confiaram na A., considerando-a, ge-             sentido, a A. não é só um auxílio à formulação
ralmente, como uma extensão da generaliza-               de uma teoria, mas é parte integrante dela.
ção indutiva além dos limites dentro dos quais           "Considerar a A. como um auxílio à invenção
ela oferece garantia de verdade. Stuart Mill con-        das teorias é tão absurdo quanto considerar a
siderou o raciocínio por A. "uma inferência de           melodia um auxílio para a composição de uma
que o que é verdade em certo caso também é               sonata. Se, para compor música, só fosse ne-
verdade em um caso de algum modo seme-                   cessário obedecer às leis da harmonia e aos
lhante, mas não exatamente paralelo, isto é,             princípios formais de desenvolvimento, todos
não semelhante em todas as circunstâncias                seríamos grandes compositores; mas é a au-
materiais. Um objeto tem a propriedade b; ou-            sência do sentido melódico que nos impede de
tro não tem a propriedade b, mas é semelhante            atingir excelência musical simplesmente com-
ao primeiro em uma propriedade a não ligada              prando um manual de música" (N. R. CAMPBELL,
a b; a A. levará à conclusão de que esse objeto          Physics; The Elements, 1920, p. 130). A A. cor-
ANALYSIS SITUS                                       59                                     ANARQUISMO


responderia, portanto, em física ao que é o               156; cf. CÍCERO, Top., 56-57). Os estóicos enu-
sentido musical em música: garantiria a ade-              meravam cinco tipos fundamentais de raciocí-
quação de uma hipótese científica às uniformi-            nios anapodíticos e julgavam que a eles pode-
dades expressas ou formuladas nas leis.                   riam ser reduzidos todos os outros raciocínios;
  ANALYSIS SITUS. V. TOPOLOGIA.                           daí Sexto Empírico dizer que, afastados esses,
   ANAMNESE (gr. àvá|ivr|mç; in. Reminis-                 toda a dialética cairia por terra. Eis como se
cense, fr. Réminiscence, ai. Reminiszens; it.             exemplificavam esses tipos fundamentais: ls Se
Anamnest). O mito da A. é exposto por Platão              é dia, há luz. Mas é dia. Logo há luz. 2- Se é dia,
em Ménon, como antítese e correção do "prin-              há luz. Mas não há luz. Logo não é dia. 3o Se
cípio erístico" de que não é possível ao homem            não é dia, é noite. Mas é dia. Logo não é noite.
indagar o que sabe nem o que não sabe, pois               4e Ou é dia ou é noite. Mas é dia. Logo não é
seria inútil indagar o que se sabe e impossível           noite. 5e Ou é dia ou é noite. Mas não é noite.
indagar quando não se sabe o que indagar. A               Logo é dia (Pirr. hyp., II, 157-58; DIÓG. L, VII,
este discurso, que "pode tornar-nos preguiço-             80). Adotando esses raciocínios como funda-
sos e agrada muito aos fracos", Platão opôs o             mento da dialética, da própria arte de racioci-
mito segundo o qual a alma é imortal e, portan-           nar, os estóicos reduziam ao raciocínio A. hipo-
to, nasce e renasce muitas vezes, de tal modo             tético ou disjuntivo, que é sempre de dois termos,
que viu tudo neste mundo e noutro, pelo que               qualquer outra espécie de raciocínio, negando
pode, em certas ocasiões, recordar o que sabia            implicitamente que tivesse valor autônomo o
antes. "E como toda a natureza é congênere e              raciocínio demonstrativo de três termos, isto é,
a alma apreendeu tudo, nada impede que quem               o silogismo aristotélico.
se recorde uma só coisa (que é aquilo que se                  Como sinônimo do termo, Leibniz usou as-
chama de 'aprender') encontre em si todo o                silogístico, para indicar um tipo de raciocínio
resto, se tiver coragem e não se cansar na bus-           não silogistico. "É preciso saber", disse ele, "que
ca, já que buscar e aprender não são mais que             há conseqüências assilogísticas boas, que não
reminiscência" (Men., 80 e-81 e). Croce cha-              poderiam ser demonstradas a rigor com um
mou de A. o processo do conhecimento histó-               silogismo sem trocar um pouco os termos; e
rico, já que seu sujeito, o Espírito Absoluto, não        essa mesma mudança dos termos faz que a
tem outra coisa a fazer senão recordar ou                 conseqüência seja assilogística". P. ex.: "Jesus
rememorar aquilo que está nele; e as fontes da            Cristo é Deus, logo a mãe de Jesus Cristo é a
história (documentos e ruínas) só têm a função            mãe de Deus"; ou então: "Se Davi é o pai de
de fazer rememorar. (Teoria e storia delia                Salomão, Salomão é filho de Davi" (Nouv. ess.,
storiografia, 1917, pp. 12 ss.; La storia come            IV, 17, 4).
pensiero e come azione, 1938, p. 6).                          ANARQUISMO (in. Anarchism; fr. Anarchis-
   ANANQUISMO (in. Anankisni). Termo em-                  me, ai. Anarchismus; it. Anarchismo). Doutri-
pregado por Peirce para indicar o princípio da            na segundo a qual o indivíduo é a única reali-
necessidade absoluta na evolução do mundo                 dade, que deve ser absolutamente livre e que
(Chance Love and Logic, II, 5; trad. it., p. 201).        qualquer restrição que lhe seja imposta é ilegí-
   ANAPODÍTICO (gr. àvocrcóôeiKTOÇ; lat. In-              tima; de onde, a ilegitimidade do Estado. Cos-
 dimostrativus; in. Anapodeictic, fr. Anapodicti-         tuma-se atribuir a Proudhon (1809-65) o nasci-
 que, ai. Anapodiktisch; it. Anapoditticó). Lite-         mento do A. Sua principal preocupação foi
ralmente: não demonstrável. Aristóteles assim             mostrar que a justiça não pode ser imposta ao
chamou as premissas primeiras do silogismo                indivíduo, mas é uma faculdade do eu indivi-
que ele dizia também serem imediatas (Et. nic,            dual que, sem sair do seu foro interior, sente a
VI, 12, 1.143 b 12; An.post., I, 2, 72 b 27, etc).        dignidade da pessoa do próximo como a sua
Mas a teoria dos raciocínios anapodíticos foi             própria e, portanto, adapta-se à realidade cole-
desenvolvida pelos estóicos precisamente por              tiva mesmo conservando a sua individualidade
oposição à teoria silogística de Aristóteles. En-         (A Justiça na revolução e na Igreja, 1858).
quanto os silogismos ou raciocínios apodítícos            Proudhon desejaria que o Estado fosse reduzi-
extraem uma conclusão não evidente de pre-                do à reunião de vários grupos formados, cada
missas evidentes, os raciocínios anapodíticos             um, para o exercício de uma função específica
têm uma conclusão evidente e são a base de                e depois reunidos sob uma lei comum e um
todos os outros raciocínios que possam ser re-            interesse idêntico (Justice, I, p. 481). Esse ideal
duzidos a eles (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., II,           pressupõe a abolição da propriedade privada
ANFIBOLIA                                             60                                        ANGUSTIA

que, num texto célebre (O que é a proprieda-               é, como atitude do homem em face de sua
de?, 1840), ele definia "um furto". No domínio             situação no mundo, esse termo foi introduzido
da filosofia, o maior teórico do A. foi Max Stirner        por Kierkegaard em Conceito de angústia
(pseudônimo de Kaspar Schmidt, 1806-56), au-               (1844). A raiz da A. é a existência como possi-
tor de uma obra intitulada O único e a sua                 bilidade (v. EXISTÊNCIA). AO contrário do temor
propriedade(1845). A tese fundamental de Stirner           e de outros estados análogos, que sempre se
é que o indivíduo é a única realidade e o único            referem a algo determinado, a A. não se refere
valor, logo é a medida de tudo. Subordiná-lo a             a nada preciso: é o sentimento puro da possi-
Deus, à humanidade, ao Estado, ao espírito, a              bilidade. O homem no mundo vive de possibi-
um ideal qualquer, seja embora o do próprio                lidade, já que a possibilidade é a dimensão do
homem, é impossível, pois o que é diferente do             futuro e o homem vive continuamente debru-
eu individual e se lhe contrapõe, é um fantas-             çado sobre o futuro. Mas as possibilidades que
ma do qual ele acaba escravo. Desse ponto de               se apresentam ao homem não têm nenhuma
vista, a única forma de convivência social é a             garantia de realização. Só por piedosa ilusão
associação desprovida de qualquer hierarquia,              elas se lhe apresentam como possibilidades
da qual o indivíduo participa para multiplicar a           agradáveis, felizes ou vitoriosas: na realidade,
sua força, mas que para ele é apenas um meio.              como possibilidades humanas, não oferecem
Essa forma de associação pode nascer tão-so-               garantia alguma e ocultam sempre a alternati-
mente da dissolução da sociedade atual, que,               va imanente do insucesso, do fracasso e da
para o homem, é o estado de natureza, e pode               morte. "No possível tudo é possível", diz Kier-
ser somente o resultado de uma insurreição
que consiga abolir todas as constituições esta-            kegaard, o que quer dizer que uma possibili-
tais. No caráter revolucionário do A. depois               dade favorável não tem maior segurança do
insistiram os anarquistas russos, dos quais o              que a possibilidade mais desastrosa e horrível.
maior foi Mikhail Bakunin (1814-96), autor de              Logo, o homem que se dá conta disso, reco-
numerosos livros entre os quais um intitulado              nhece a inutilidade da habilidade e diante de si
Deus e o Estado (1871), em que afirma a neces-             só tem dois caminhos: o suicídio ou a fé, isto é,
sidade de destruir todas as leis, instituições e           o recurso a "Aquele a quem tudo é possível". A
crenças existentes. A tese anarquista da                   A. é, segundo Kierkegaard, parte essencial da
contraposição nítida e radical entre todas as              espiritualidade própria do homem, de sorte que,
ordens políticas e sociais existentes, considera-          se o homem fosse anjo ou animal, não conhe-
das como o próprio mal, e a nova ordem libertária          ceria a A.: e, como efeito, logra mascará-la ou
futura, considerada como o bem total, foi rea-             escondê-la o homem cuja espiritualidade é
presentada por G. Landauer (Die Revolution,                demasiado débil. Enquanto reflexão sobre a
1923). (Sobre ele cf. K. MANNHEIM, Ideologia               própria condição humana, a espiritualidade do
und Utopie, 1929, IV, § 1; trad. it., p. 194 ss.).         homem está ligada à A., isto é, ao sentimento
                                                           da ameaça imanente em toda possibilidade
    ANFEBO1IA (gr. à(i(piPoA,ía; lat. Amphibolia,          humana como tal. -- Na filosofia contemporâ-
in. Amphiboly, fr. Amphibolie, ai. Amphibolie,             nea, Heidegger centrou na A. a sua análise exis-
it. Anfibolia). Em Aristóteles (El. sof, 4, 166 a),        tencial (v. EMOÇÃO). A A. é a situação afetiva
é um dos sofismas in dictione, mais precisa-               fundamental, "que pode manter aberta a contí-
mente a falácia (v.) que provém do fato de que
uma frase torna-se ambígua pela construção                 nua e radical ameaça que vem do ser mais pró-
gramatical defeituosa. Mais genericamente, o               prio e isolado do homem": isto é, a ameaça da
termo A. foi entendido como uma palavra que                morte. Na A., o homem "sente-se em presença
significa duas ou mais coisas (SEXTO EMPÍRICO,             do nada, da impossibilidade possível da sua
Pirr. hyp., II, 256). Em Kant, o termo A. é usado          existência". Nesse sentido, a A. constitui essen-
na expressão "A. dos conceitos de reflexão"                cialmente o que Heidegger chama de "o ser
para indicar a confusão entre o uso empírico-              para a morte", isto é, a aceitação da morte como
intelectual e o uso transcendental dos concei-             "a possibilidade absolutamente própria, incon-
tos de reflexão como "unidade" e "multiplici-              dicional e insuperável do homem" (Sein und
dade", "matéria", "forma" e semelhantes (Crítica           Zeít, § 53). Mas nem por isso a A. é o medo da
R. Pura, An. dos princ, Apênd.)              G. P.         morte ou dos perigos que podem provocá-la.
                                                           Diz Heidegger: "O medo tem assento no ente
   ANFEBOLOGIA. V. ANFIBOLIA.                              de que se cuida dentro do mundo. A A., po-
   ANGÚSTIA (in. Dead; fr. Angoisse, ai. Angst;            rém, brota do próprio Ser-aí. O medo chega
it. Angoscia). No seu significado filosófico, isto
ANGUSTIA                                              61                                                ANJOS

repentino do intramundano. A A. ergue-se do                aqui, enquanto houver tempo para afastá-lo.
ser-no-mundo enquanto lançado ser-para-a-                  Portanto, a A. é, de um lado, expectativa do
morte" (ibíd., § 68 b). A A. não é nem mesmo               trauma e, de outro, uma repetição atenuada
o pensamento da morte ou a espera e a prepa-               deste" (Hemmung, Symptom undAngst, 1926,
ração da morte. Viver para a morte, angustiar-             cap. XI, B; trad. it., p. 106). Por outro lado, o
se, significa compreender a impossibilidade da             estudo das pessoas nas quais a A. se manifesta
existência enquanto tal. E compreender tal im-             nas formas mais acentuadas (p. ex., nas que
possibilidade significa compreender que todas              sofreram lesões cerebrais) levou alguns cientistas
as possibilidades da existência, consistentes em           (p. ex., GOLDSTEIN, DerAufbaudesOrganismus,
antecipações ou projetos que pretendem trans-              1934) a definir a A. como "a impossibilidade de
cender a realidade de fato, só fazem reincidir             pôr-se em relação com o mundo" e de "realizar
na realidade de fato. Por isso, o verdadeiro               uma tarefa correspondente à essência do orga-
significado da A. é o destino, isto é, a escolha           nismo", considerando-a assim como o caso-
da situação de fato como herança de que não                limite das "reações de catástrofe" que acompa-
se pode fugir e o reconhecimento da impossi-               nham o conflito do organismo com o mundo.
bilidade ou nulidade de qualquer outra esco-                  ANIMISMO (in. Animism; fr. Animisme, ai.
lha que não a aceitação da situação em que já              Animismus; it. Animismó). Termo usado por
se está. Em outros termos, a A. como compreen-             Tylor {Primitive Culture, I, 1934, pp. 428-429)
são existencial possibilita ao homem transfor-             para indicar a crença difundida entre os povos
mar a necessidade em virtude: aceitar como                 primitivos de que as coisas naturais são todas
um ato de escolha a situação de fato, que é o              animadas; daí a tendência a explicar os aconte-
seu destino e que, sem a A., procuraria inutil-            cimentos pela ação de forças ou princípios
mente transcender. A coincidência de necessi-              animados. No A. assim entendido Tylor vê a
dade de liberdade parece, assim, ser o signifi-            forma primitiva da metafísica e da religião. Essa
cado da A. heideggeriana (ibid., § 74). Nesse              doutrina partia do pressuposto de que a pri-
sentido, Heidegger diz que a A. "liberta o ho-             meira e fundamental preocupação do homem
mem das possibilidades nulas e torna-o livre               primitivo era explicar, de algum modo, os fatos
para as autênticas" (ibid., § 68'b).                       que o circundam. A observação sociológica,
    Todavia, não foi só a filosofia existencialista        porém, demonstrou que isso não é verdade e
que considerou a A. como revelação emocio-                 que o primitivo se interessa antes de mais nada
nal da situação humana no mundo. Uma rica                  pela caça, pela pesca, pelos eventos e pelas
literatura psicológica esclareceu o caráter                festividades da tribo, e que esses interesses não
onipresente da A., que é diferente do medo, do             estão vinculadas ao A., mas à magia (v.). A
temor e de outros estados emocionais de cará-              doutrina segundo a qual foi do comportamen-
ter episódico que se referem a situações particula-        to mágico que nasceu a religião e é em torno
res. A A. parece, ao contrário, um ingrediente             dele que gira a cultura primitiva foi chamada
constante da situação humana do mundo, seja                pré-animismo. (Cf. MARRET, The Threshold of
qual for a explicação dada à sua origem. Freud             Religion, 1909; G. FRAZER, The Golden Bough,
inicialmente fê-la remontar ao ato do nascimento,          1911-14; MALINOWSKI, Magic Science and
isto é, ao ato "em que se acham reunidas todas             Religion, 1925).
as sensações penosas, todas as tendências e as                A1\JOS (gr. ayyE/loi; lat. Angeli; in. Angels; fr.
sensações corpóreas, cujo conjunto se tornou               Anges; ai. Engel; it. Angeli). Foi esse o nome
o protótipo do efeito produzido por um perigo              que a teologia cristã deu às "criaturas incorpóreas"
grave" {Einführung in die Psychoanalyse, 1917,             que funcionam como intermediárias entre Deus
III, 25; trad. fr., p. 424). Em seguida, mais gene-        e as criaturas corpõreas, admitidas pelo neo-
ricamente, considerou a A. como a "reação do               platonismo (v. DEUS). A fonte da angelologia
Ego ao perigo", ou melhor, "à própria essência             medieval é o texto do Pseudo-Dionísio, o
do perigo"; essa situação é também definida                Areopagita, Sobre a hierarquia celeste (séc. V).
por Freud como "uma situação de impotência".               A hierarquia celeste é constituída por nove or-
Diz Freud: "Estou na expectativa de que se                 dens de A. agrupadas em disposições ternárias.
verifique uma situação de impotência; ou en-               A primeira é a dos Serafins, dos Querubins e
tão a situação presente me lembra um aconte-               dos Tronos; a segunda é a das Dominações, das
cimento traumático já vivido. Assim, antecipo              Virtudes e das Potestades; a terceira, a dos Prin-
esse trauma, comporto-me como se já estivesse              cipados, dos Arcanjos e dos Anjos. Essa doutri-
ANOETICO                                               62                          ANTIGOS E MODERNOS

na foi aceita por S. Tomás (S. Tb., I, q. 108, a.           do intelecto, dependente da regra apriori, se-
2) e adotada por Dante no Paraíso.                          gundo a qual "em todos os fenômenos o real
   ANOETICO (in. Anoetic; fr. Anoétique, ai.                objeto da sensação tem uma qualidade intensi-
Anoetik, it. Anoeticó). Adjetivo que se usa às              va, isto é, um grau" (v. CONCEITO).     G. P.
vezes para designar as funções diferentes do                   ANTEPREDICAMENTAIS (lat. Antepraedi-
intelecto, p. ex., a sensibilidade, as emoções, etc.        camenta; in. Antepredicament; fr. Anteprédi-
   ANOMALIA (in. Anomaly, fr. Anomalie, ai.                 cament; ai. Anteprádicament; it. Antipredica-
Anomalie, it. Anomalia). Em geral, todo fato                menti). Na Idade Média, com o nome de A.
ou elemento que se afasta do modelo unifor-                 designava-se a Isagogeàs categorias de Porfírio.
me, constantemente verificado, de certo gêne-               Além disso, a mesma palavra também designa-
ro de fatos ou elementos: p. ex., um corpo vivo             va, naturalmente, as quinque vocês (ou catego-
apresenta uma A. se a estrutura de algum ór-                rias da Lógica) tratadas na Isagoge. gênero (v.),
gão seu se distancia da encontrável em corpos               espécie (v.), diferença (v.), próprio (v.), aci-
do mesmo gênero. Um fato anômalo é um fato                  dente (v.). Husserl chamou de evidência an-
que contradiz a previsão provável, fundada em               tepredicativa a evidência com que os objetos
uniformidades recorrentes (v. ANORMALIDADE).                se dão, com as várias modalidades de seu ser,
   ANOMIA (in. Anomy fr. Anomie, ai. Ano-                   no mundo da vida (v.): evidência que serve de
mie, it. Anomíà).Termo moderno usado sobre-                 fundamento para o juízo predicativo ou apo-
tudo por sociólogos (p. ex., Durkheim), para                fântico (Erfahrung und Urteil, 1939, intr.).
indicar a ausência ou a deficiência de organiza-                ANTÍFASE (gr. àvTÍcpaoiç). Em Aristóteles
ção social e, portanto, de regras que assegu-               (An.post., 72 a 12-14, e passim), significa con-
rem a uniformidade dos acontecimentos sociais.              tradição, isto é, "oposição (entre dois enuncia-
    ANORMALIDADE (in. Abnormality fr. Anor-                 dos) que exclui qualquer caminho intermediá-
malité, ai. Unregelmãssigkeit; it. Anormalitã).             rio". Em Aristóteles, também, silogismo por A. é
O que é contrário a uma norma e, por isso, se               o que conclui com uma contradição; na Lógica
subtrai, em certa medida, à função ou ao fim                estóica, é o raciocínio que conclui com um dile-
que a norma tende a garantir ou a atingir. Esse             ma, como "é dia ou não é dia" (mas, em Aristó-
termo tem significado diferente de anomalia                 teles, "se é dia, então não é dia").        G. P.
(v.), já que esta nem sempre constitui uma A. A                ANTIGOS E MODERNOS (in. Ancients
anomalia é uma variante imprevista, um caso                 andmoderns, fr. Anciens etmodernes; it. Antichi
que se afasta da uniformidade reconhecida. Pode             e moderni). A disputa sobre a superioridade
ou não ser uma A. P. ex., um órgão anômalo é                dos A. ou dos modernos nasceu na Itália com
anormal só quando não é capaz de realizar a                 Pensiere diversi (1620) de Alessandra Tassoni,
função que lhe seria própria.                               desenvolveu-se sobretudo na França e na In-
    ANTECEDENTE (in. Antecedent; fr. Anté-                  glaterra e versou substancialmente sobre o con-
cédent-, ai. Antezedens; it. Antecedente). Em               ceito da história como progresso. A noção de
Lógica, o primeiro termo de uma conseqüência                progresso, aliás, origina-se precisamente dessa
(v.).                                         G. P.         polêmica e, em particular, do Diálogo dos mor-
    ANTECIPAÇÃO (gr. rcpóA,r|\|nç; lat. Antici-             tos (1683) de Fontenelle. Esse conceito, elabo-
patio; in. Anticipation; fr. Anticipation; ai. An-          rado nessas discussões, fora já expresso por
tizipation; it. Anticipazioné). Com esse termo,             Giordano Bruno com a afirmação de que "so-
os lógicos estóicos e epicuristas designavam os             mos mais velhos e temos mais idade do que
conceitos gerais (de gênero e espécie) na me-               nossos predecessores", porque através do tem-
dida em que, por meio deles, os dados da ex-                po o juízo amadurece (Cena delle ceneri, in
periência eram "antecipados" pela mente (DIÓG.              "Op. It.", 31-32); conceito este que Bacon ex-
L, VII, 1, 54). Na filosofia moderna, na esteira            primira com ventas filia temporis, extraído de
da polêmica epicurista contra o papel atribuído             Aulo Gélio (Noct. Att., XII, 11): "A Antigüidade",
pelos estóicos às A. no conhecimento, Francis               dizia Bacon, "foi 'antiga' e mais velha em relação
Bacon e outros filósofos usam A. em sentido                 a nós, mas em relação ao mundo, nova e mais
depreciativo, para indicar uma hipótese gra-                jovem; e assim como de um ancião podemos
tuita, não confirmada pela experiência (Nov.                esperar muito mais conhecimento das coisas
 Org., I, 26). Em Kant, Antízipationem der                  humanas e maior maturidade de juízo do que
 Wahrnehmung ("A. da percepção") designa o                  de um jovem -- pela experiência e pelo grande
segundo grupo de princípios sintéticos apriori              número de coisas que viu, ouviu e pensou --,
ANTI HISTORICISMO                                    63                                     ANTINOMIAS


também da nossa época (se tivesse consciência             experiência ou que, de algum modo, desem-
das suas forças e quisesse experimentar e com-            boque em afirmações não verificáveis em ter-
preender) seria justo esperar maiores coisas              mos de experiência (v. METAFÍSICA). Mais espe-
que dos tempos A., sendo esta para o mundo                cificamente, a crítica antimetafísica dirige-se (a
a maioridade, ajudada e enriquecida por infini-           exemplo de Hume) contra os dois conceitos
tos experimentos e observações" (Nov. Org., I,            fundamentais, substância e causa, ou então
84). Esse conceito, repetido porFontenelle, cons-         contra interpretações que possibilitem sua apli-
tituiu o primeiro núcleo da noção de progresso            cação a objetos que transcendam os limites da
(v.). (Sobre a disputa dos A. e dos modernos,cf.          experiência.
RIGAULT, Histoire de Ia querelle des anciens e                ANTINOMIAS (in. Antinomies; fr. Antino-
des modemes, 1856; J. B. BURY, The Ideei of               mies-, ai. Antinomien; it. Antinomie). Com esse
Progress, 1932, cap. IV).                                 termo ou com o termo paradoxos são chama-
    ANTI-HISTORICISMO (in. Antihistoricism-,              das as contradições propiciadas pelo uso da
fr. Antihistoricisme, ai. Antihistorismus; it. An-        noção absoluta de todos em matemática e em
tistoricismo). Termo empregado principalmente             lógica. Nesse sentido, as A. não eram desco-
por Croce para designar o Iluminismo, que,                nhecidas na Antigüidade, porque fizeram parte
como "racionalismo abstrato", teria considera-            dos raciocínios insolúveis ou conversíveis de
do "a realidade dividida em supra-história e              que se compraziam megáricos e estóicos e que
história, num mundo de idéias ou de valores e             às vezes também foram chamados de dilemas
num mundo inferior que as reflete ou as refle-            (v. DILEMA). Tais raciocínios são tratados na
tiu até agora de modo fugidio e imperfeito e              Escolástica tardia, nas coleções de Insolubilia
ao qual convirá uma vez por todas impô-los,               ou de Obrigatória; o mais famoso é o do men-
fazendo suceder à história imperfeita, ou à his-          tiroso, que Cícero já recordava: "Se dizes que
tória pura e simples, uma realidade racional              mentes, ou estás dizendo a verdade e então
perfeita" (Lastoria, p. 51). Desse ponto de vis-          estás mentindo, ou estás dizendo mentira e en-
ta, são "anti-históricas" todas as doutrinas que          tão dizes a verdade" (Acad., IV, 29, 96). Esse
distinguem o que é do que deve ser, isto é,               paradoxo era discutido no séc. XIV por Ockham
que não admitem a identificação hegeliana entre           (Summa log., III, III, 38). Na lógica contempo-
realidade e racionalidade. -- Na verdade, o               rânea, a primeira contradição desse gênero foi
Iluminismo não é "anti-historicismo", mas "anti-          evidenciada por Burali Forti em 1897 e se refe-
tradicíonalísmo", pois constituiu a primeira e            ria à série dos números ordinais: se a série de
mais radical condenação da tradição como                  todos os números ordinais tem um número
portadora e garantia de verdade (v. ILUMINISMO;           ordinal, que seja p. ex. ü), o) também será um
TRADIÇÃO).                                                número ordinal, de tal modo que a série de
   ANTILOGIA ( gr. ávnÀOYÍa; in. Anttiogy, fr.            todos os números ordinais terá o número tt> + 1,
Antilogie, ai. Antilogie, it. Antilogia). Contra-         maior do que co, e co não será o número ordinal
dição (v.). Às vezes esse termo eqüivale a dis-           de todos os ordinais ("Uma questão sobre os nú-
cussão, ou à arte da discussão porque esta con-           meros transfinitos", em Rend dei Circolo Ma-
siste em contrapor um argumento a outro                   temático di Palermo, 1897). Mas o mais famoso
argumento. Antilôgícos foi o título de uma obra           paradoxo, o que chamou mais a atenção, foi o
de Protágoras (DrÓG. L, III, 37).                         de Russell, referente à classe de todas as clas-
   ANTILOGISMO (in. Antilogism; fr. Antilo-               ses que não são membros de si mesmas. Há
gisme, ai. Antilogismus; it. Antilogismo). Ther-          classes que não são membros de si mesmas, como
mo cunhado com palavras gregas (àvxí "anti,               p. ex. a classe dos homens: esta, não sendo
contra" e /IÓ70Ç, "razão"), introduzido para in-          homem, não é membro de si mesma. Há, po-
dicar atitudes filosóficas de hostilidade à razão         rém, classes que são membros de si mesmas,
discursiva.                                 G. P.         como a "classe dos conceitos", que é também
                                                          um conceito. Ora, a classe de todas as classes
   ANTIMETAFÍSICO (in. Antimetaphisic; fr.                que não são membros de si mesmas é ou não
Antimétaphysique, ai. Antimetaphysik, it. Anti-           é membro de si mesma? Se é, contém um mem-
metafísico). Termo usado pelos modernos para              bro que é membro de si mesmo e, portanto,
indicar uma atitude ou uma orientação de pen-             não é mais a classe de todas as classes que não
samento contrária às afirmações da metafísica             contêm a si mesmas como membro. Se não,
clássica e que se recusa a admitir a validade de          será uma das classes que não contêm a si mes-
uma averiguação que ultrapasse os limites da
ANTINOMIAS                                          64                                     ANTINOMIAS

mas como membro e deve, por isso, pertencer                  Em seguida, nessa teoria dos tipos, o pró-
à classe de tais classes. Esse paradoxo publi-           prio Russell inseriu uma teoria dos graus, dan-
cado por Russel em 1902 deu depois lugar à               do lugar à chamada teoria ramificada dos ti-
reorganização feita por Whitehead e Russel na            pos, que ele expôs em 1908 (no artigo já citado)
lógica matemática (Principia mathematica,                e que está na base dos Principia mathematica.
1910-13). Outros paradoxos são os de Kõning              Segundo essa teoria, são de grau zero ou ele-
(1905), de Richard (1906), de Grelling (1908),           mentares as funções proposícionais (v.) ou
de Jourdain (1913); mas, como notou Russell,             predicados que não contêm nenhuma variável
pode haver um número indefinido de parado-               aparente (entendendo-se por variável aparen-
xos com a mesma característica, a auto-referên-          te a que se repete numa função independente
cia ou a reflexividade. Em cada um deles se diz          dela, não no sentido de ter o mesmo valor para
alguma coisa de todos os casos de um dado gênero         cada valor da variável, mas no sentido de que
e, do que se diz, nasce um novo caso que é e             os valores particulares desta não mudam a na-
não é da mesma espécie daqueles aos quais o              tureza da função). São de grau um as funções
todos se refere. Portanto, a solução óbvia das A.        proposícionais apresentadas de uma variável
é a que apresenta regras capazes de impedir a            aparente cuja classe de variação é um conjunto
referência auto-reflexiva de onde nascem as A.           de objetos individuais. São de grau dois as apre-
    Tal é o princípio adotado por Russell: "Tudo         sentadas de uma variável aparente que está no
o que implica o todo de uma coleção não deve             lugar de uma função proposicional de grau um;
ser termo da coleção", ou inversamente: "Se,             e assim por diante. Isto posto, estabelece-se a
admitindo que certa coleção tem um total, ela            regra segundo a qual não podem ser tratadas
teria membros definíveis somente em termo                no mesmo plano proposições que podem ser
daquele total, então a dita coleção não tem to-          extraídas de funções de grau diferente. P. ex.,
tal" (Mathematical Logic asBased on the Theory           a A. do mentiroso depende do fato de a frase
of Types, 1908), em Logic and Knowledge, p.              "eu minto" ser interpretada no sentido de "Qual-
63). A mesma exigência era apresentada por               quer que seja a minha presente afirmação x, x
Poincaré, na forma da exclusão das definições
impredicativas (v.), isto é, das definições que          é uma mentira", e de se identificar essa frase,
implicam um círculo vicioso.                             que chamamos y, com a afirmação x. Mas na
                                                         realidade y é de grau diferente de x porque x
    Todavia, essa simples exigência negativa,            é a variável aparente contida em y-. por isso,
sobre a qual todos os lógicos estão de acordo,           não pode ser identificada com y. Em outras
não é suficiente porque não fornece um crité-            palavras, quando se diz "eu minto", não se
rio exato para distinguir o uso legítimo do ile-         entende que a própria frase "eu minto" seja
gítimo da palavra todos. E, sobre qual possa             uma mentira, mas que é mentira alguma outra
ser esse critério, os lógicos não estão de acor-         frase a que ela se refere. Russell, porém, para
do. Contudo, é possível distinguir dois tipos de         tornar possível, em matemática, o tipo de
soluções que podem ser atribuídas, respecti-             asserção impropriamente expressa com a frase
vamente, a Russell e a Frege.                            (que dá lugar às A.) "todas as propriedades de
    l9 A primeira solução consiste em distinguir         x", introduzia o axioma das classes ou axioma
vários graus ou tipos de conceitos e em limitar          de redutibilidade. Dizia: "Seja (p xuma função
a predicabilidade de um tipo em relação ao               de qualquer ordem de um argumento x, que
outro. A teoria dos tipos de Russell responde a          pode ser um indivíduo ou uma função de qual-
essa exigência. Segundo essa teoria, devem-se            quer ordem. Se cp é da ordem imediatamente
distinguir: conceitos de tipo zero, que são os           superior a x, escrevemos a função na forma
conceitos individuais, isto é, os nomes pró-             tylx; nesse caso, chamaremos (p de função pre-
prios; conceitos de tipo um, que são proprie-            dicativa. Assim, a função predicativa de um
dades de indivíduos (p. ex., branco, vermelho,           indivíduo é uma função de primeira ordem.
grande, etc); conceitos de tipo dois, que são            Para argumentos de tipo mais alto, as funções
propriedades de propriedades, e assim por dian-          predicativas tomam o lugar que as funções de
te. Isso posto, a regra para evitar a A. é a se-         primeira ordem têm em relação aos indivíduos.
guinte: um conceito nunca pode servir de                 Concluímos então que toda função é equiva-
predicado numa proposição cujo sujeito seja
de tipo igual ou maior do que o próprio concei-          lente, para todos os seus valores, a alguma
to. Essa teoria foi exposta por Russell no apên-         função predicativa do mesmo argumento"
dice de Principies of Mathematics, de 1903.              (.MathematicalLogic, 81-82). Russell acreditava
ANTINOMIAS                                          65                       ANTINOMIAS KANTIANAS

ter salvo desse modo o conceito de classe da A.              Uma solução desse gênero já fora apresen-
e, ao mesmo tempo, tê-lo tornado ainda utilizá-          tada por Ockham, quando, na análise do para-
vel em sua função fundamental, que seria a de            doxo do mentiroso, reconhecera o caráter
reduzir a ordem das funções proposicionais.              indecidível dos enunciados auto-reflexivos. As-
Mas esse axioma suscitou muitas críticas, que            sim, dizia Ockham, não é legítimo dizer que A
mostraram especialmente que seu efeito era               signifique "A significa o falso". Certamente é
restaurar a possibilidade das definições                 possível que A signifique o falso, mas justa-
impredicativas que a teoria dos graus tendia a           mente porque é possível, e só por isso, A não
eliminar (cf. sobre tais críticas A. CHURCH,             significa nem o verdadeiro nem o falso (Summa
Introduction to Mathematical Logic, § 59, n.             log., III, III, 38).
588). O mesmo Russell, na introdução à 2- edição             Esse ponto de vista foi consolidado pelo
de Principia mathematica (1925), recomenda-              chamado teorema de Gõdel, segundo o qual é
va o abandono do axioma da redutibilidade.               impossível provar a não-contradição de um sis-
    Ramsey propôs então dividir as A. em duas            tema logístico com os meios de expressão con-
categorias: as antinomias lógicas (em sentido            tidos no mesmo sistema ("Über formal
estrito), que são as exemplificadas pela A. de           Unentscheidbare Sãtze der Principia Mathematica
Russell e que não fazem referência à verdade             und verwandter Systeme", in Monatscb. Math.
ou à falsidade das expressões; e as A. sintáti-          Phys., 1931 )· Isto posto, pode-se entender como
cas, exemplificadas pela A. do mentiroso, que            nascem A. sintáticas quando os predicados ver-
nascem da referência semântica e podem, por-             dadeiro e falso, referentes a uma linguagem
tanto, ser chamadas de semânticas ou epíste-             determinada S, são usados dentro dessa mesma
mológicasiFoundations ofMathematics, 1931).              linguagem. Por outro lado, a contradição pode
Ramsey observou que as antinomias da segun-              ser evitada usando-se os predicados "verdadei-
da espécie não comparecem nos sistemas                   ro (em SÓ" e "falso (em Si)", numa sintaxe de
logísticos, mas só nos textos que os acompa-
nham e que, portanto, podem ser desprezadas              Si não formulada na própria Si, mas em outra
pela lógica, na medida em que esta tem como              linguagem S2 (CARNAP, Logical Syntax of
objeto a construção de sistemas simbólicos.              Language, § 60 b). Vale dizer que a afirmação
Quanto às A. lógicas, porém, Ramsey observou             "eu minto" pode ser verdadeira em nível de
que basta a teoria simples dos tipos, cuja regra         certa linguagem e falsa em nível de outra lin-
fundamental Carnap, seguindo a sugestão de               guagem; isto é, ela permanece indecisa enquanto
Ramsey, assim formulou: "Um predicado per-               não se determinar o nível da linguagem a que
tence sempre a um tipo diferente do de seus              se refere. Soluções substancialmente semelhantes
argumentos (isto é, pertence a um tipo de nível          a estas foram propostas por Quine (Mathematical
mais alto); por isso, um enunciado nunca pode            Logic, 1940, cap VII; cf. From a LogicalPoint of
ter a forma 'F(F)"' (The Logical Syntax of                View, VII, 3) e por Church (Introduction to
Language, § 60 a). Essa regra basta para evitar          Mathematical Logic, § 57).
as definições impredicativas (y): de modo que                ANTINOMIAS KANTIANAS (in. Kantian
a teoria dos tipos simples é hoje a mais                 antinomies; fr. Antinomies kantiennes; ai. Kants
comumente aceita pelos lógicos, no que con-              Antinomien; it. Antinomie kantiane). A pala-
cerne às A. lógicas.                                     vra A. significa propriamente "conflito de leis"
   2a A segunda solução fundamental das A.               (QUINTILIANO, Inst. or., VII, 7, 1), mas foi esten-
diz respeito às A. sintáticas, isto é, semântico-        dida por Kant para indicar o conflito em que a
epistemológicas, que são aquelas nas quais               razão se encontra consigo mesma em virtude
comparecem reiteradamente os conceitos de                dos seus próprios procedimentos. Kant falou
verdadeiro e falso. Essa solução consiste em             das A. no campo da cosmologia racional, isto é,
considerar essas A. como proposições indeci-             da doutrina que tem por objeto a idéia do mundo.
díveis, isto é, como proposições sobre cuja              Esta idéia, como todas da razão pura (v. IDÉIA),
verdade ou falsidade a estrutura da língua em            nasce da tentativa -- ilegítima, segundo Kant
que são formuladas não permite decidir nem               -- de aplicar as categorias a si mesmas, isto é,
num sentido nem noutro. Mediante a amplia-               do uso reflexivo âas categorias. A idéia do mundo
ção da língua considerada, tais proposições              é, de fato, a "unidade incondicionada das con-
podem tornar-se suscetíveis de decisão, mas              dições objetivas da possibilidade dos objetos
essa ampliação pode dar ensejo a outras propo-           em geral". As "condições objetivas, etc." são as
sições indecisas.                                        categorias e os princípios delas derivados; e a
ANTINOMIAS KANTIANAS                               66                        ANTINOMIAS KANTIANAS

unidade é ainda uma categoria. As A. que sur-           to dele demasiado pequeno para o intelecto,
gem desse modo são, segundo Kant, naturais              ao passo que a antítese apresenta um conceito
ou inevitáveis; naturais porque a idéia de mun-         demasiado grande para o mesmo intelecto.
do que lhes dá origem, embora desprovida de             Assim, se o mundo teve princípio, regredindo-
validade empírica e, portanto, cognoscitiva, é          se empiricamente na série dos tempos, seria
formada pela razão com um procedimento                  preciso chegar a um momento em que esse
natural que consiste em aplicar às categorias as        regresso se detém; o que é um conceito de
próprias categorias, que só deveriam ser apli-          mundo demasiado pequeno para o intelecto.
cadas aos fenômenos; inevitáveis porque, uma            Se, ao contrário, o mundo não teve princípio, o
vez formada a idéia de mundo como a totalida-           regresso na série do tempo nunca pode esgotar
de absoluta, incondicionada, de todos os fenô-          a eternidade; o que é um conceito demasiado
menos e das suas condições, não se pode ab-             grande para o intelecto. O mesmo se diga para
solutamente evitar chegar a proposições                 a finitude ou a infinitude espacial, para a
contraditórias. Kant enumera quatro A. que              divisibilidade ou a indivisibilidade, etc. Em todo
correspondem aos quatro grupos de catego-               caso, chega-se a uma noção do mundo que: ou
rias: segundo a qualidade, a quantidade, a re-          restringe em limites estreitos a possibilidade de
lação e a modalidade. São elas:                         o intelecto ir de um termo a outro na série dos
                                                        eventos, ou estende esses limites a tal ponto
    1- Antinomia. Tese. o mundo tem um início           que torna insignificante essa mesma possibili-
no tempo e no espaço, está fechado dentro de            dade. Logo, a solução da A. só pode consistir
limites. Antítese-, o mundo não tem nem início          em não assumir a idéia do mundo como reali-
no tempo nem limite no espaço, mas é infinito           dade, mas como uma regra que leva o intelecto
tanto no tempo quanto no espaço.                        a regredir na série dos fenômenos sem nunca
    2- Antinomia. Tese. toda substância composta        poder parar em algo incondicionado (Crítica R.
consta de partes simples e nada existe além do          Pura, Antinomias, seção 8). A essas A. da razão
simples ou do que resulta composto do sim-              pura Kant acrescentou uma A. da razão prática
ples. Antítese: não existe no mundo coisa algu-         {Crít. R. Prática, I, livro II, cap. II, § 1), que
ma composta de parte simples e não existe em            consiste no conflito criado pelo conceito de
lugar algum nada de simples.                            sumo bem: "Ou o desejo da felicidade deve ser
    3a Antinomia. Tese: a causalidade segundo           a causa móbil para o máximo de virtude ou o
leis da natureza não é a única causalidade pela         máximo de virtude deve ser a causa eficiente
qual possam ser explicados os fenômenos do              da felicidade"; e uma A. do juízo teleológico
mundo. É necessário admitir, para a explica-            {Crít. do Juízo, § 70), que é formada pela tese:
ção destes, também uma causalidade da liber-            "Toda produção das coisas materiais é possível
dade. Antítese: não há nenhuma liberdade, mas           segundo leis puramente mecânicas", pela an-
tudo no mundo acontece unicamente segundo               títese: "Alguns produtos da natureza não são pos-
as leis da natureza.                                    síveis segundo leis puramente mecânicas". He-
    A- Antinomia. Tese: no mundo há alguma              gel interpretava as A. kantianas como se Kant
coisa que, como sua parte ou como sua causa,            tivesse querido retirar a contradição do mundo
é um ser absolutamente necessário. Antítese:            em si mesmo e atribuí-la à razão. E acrescenta-
em nenhum lugar existe um ser absolutamen-              va: "É sentir ternura demais pelo mundo querer
                                                        afastar dele a contradição e transportá-la para o
te necessário, nem no mundo nem fora do mun-            espírito, para a razão, deixando-a aí, sem solu-
do, como sua causa.                                     ção. Na verdade, é o espírito que tem força
    Tanto a tese quanto a antítese de cada uma          suficiente para suportar a contradição, mas é
dessas A. é demonstrável com argumentos                 também o espírito que lhe dá solução" (Wiss.
logicamente irrepreensíveis: entre uma e outra          derLogik, I, seção II, cap. II, C, nota 2). Na rea-
é, pois, impossível decidir. O conflito, portan-        lidade, o método dialético (v. DIALÉTICA), que é
to, permanece e demonstra a ilegitimidade da            o método próprio da razão, segundo Hegel, pro-
noção que lhes deu origem, isto é, da idéia de          cede exatamente passando da tese à antítese, e,
mundo. Esta, estando além de toda experiência           portanto, exige sempre a contradição; mas é
possível, permanece incognoscível e não pode            uma contradição que sempre se resolve na sín-
fornecer nenhum critério capaz de decidir por           tese, por isso nunca é uma antinomia.
uma ou por outra das teses em conflito. A ile-
gitimidade da noção de mundo é evidenciada                 As A. kantianas foram discutidas e inter-
pelo fato de a tese das A. apresentar um concei-        pretadas de várias maneiras, mas não deram
ANTIPERISTASE                                        67                                  ANTROPOLOGIA


origem a estudos aprofundados sobre a sua con-            qual, portanto, um corpo é impenetrável para
sistência lógica. Entre os próprios neokantianos,         o outro (Qp., ed. Erdmann, pp. 463, 691).
nem todos reconheceram sua validade; Renouvier,               ANTROPOLOGIA (in. Anthropology, fr. An-
p. ex., aceitava sem reservas as teses e rejeita-         thropologie, ai. Anthropologie, it. Antropolo-
va as antíteses, reconhecendo assim a finitude            gia). Exposição sistemática dos conhecimen-
do mundo no espaço e no tempo {Essais de                  tos que se têm a respeito do homem. Nesse
critique générale, I, p. 282). No entanto, o re-          sentido geral, a A. fez e faz parte da filosofia,
sultado alcançado pela discussão kantiana das             mas, como disciplina específica e relativamente
antinomias é importante. Consiste em ter pos-             autônoma, só nasceu em tempos modernos.
to de lado a idéia tradicional do mundo como              Kant distinguiu a A. fisiológica, que seria aquilo
totalidade absoluta e em ter ensinado o uso               que a natureza faz do homem, da A. pragmá-
crítico do conceito de mundo (v.).                        tica, que seria aquilo que o homem faz como
    ANTIPERÍSTASE (gr. àvxtTcepíoxoccRÇ; lat.             ser livre, ou então o que pode e deve fazer de
Antiperistasis). Um dos modos tradicionais de             si mesmo (Antr, pref.). Essa distinção perma-
explicar o movimento dos projéteis; já que a              neceu e hoje se fala de A. física, que conside-
natureza não permite o vácuo, quando um corpo             ra o homem do ponto de vista biológico, isto
sai velozmente do lugar em que estava, o ar se            é, em sua estrutura somática, em suas rela-
precipita para esse lugar e empurra o próprio             ções com o ambiente, em suas classificações
corpo, que passa assim a outro lugar; e assim             raciais, etc, e de A. cultural, que considera o
por diante, por toda a extensão do movimen-               homem nas características que derivam das
to. A essa explicação Aristóteles objetava que            suas relações sociais. A A. física costuma, por
não se leva em conta o fato de existir um cor-            sua vez, ser dividida em paleontologia huma-
po que não é movido por outro: o céu (Fís.,               na e somatologia. A paleontologia humana
VIII, 10, 267 a 12). Essa noção foi criticada             trata da origem e da evolução da espécie hu-
pelos que elaboraram a teoria do impulso (v.):            mana, especialmente a partir do que é revela-
p. ex., Buridan (Quaest. super physicam, VIII,            do pelos fósseis. A somatologia trata de todos
q. 12. Cf. ainda BOVILLO, De nihilo, em Opera,            os aspectos físicos do homem. A arqueologia
1510, f. 72 v.).                                          e a etnologia correspondem, no campo cultu-
  ANTÍTESE (gr. àviiGecaç; in. Antithesis; fr.            ral, às duas ciências precedentes; e a lingüís-
Antithèse, ai. Antithesis; it. Antitesi). 1. Con-         tica tem como objeto não só a análise e a
traposição: Aristóteles diz que a contradição é           classificação das línguas, mas a compreensão,
uma A. que não tem termo médio {An.post., I,              através das línguas, da psicologia individual e
2, 72 a 10).                                              de grupo (cf. R. LINTON, ed., The Science of
    2. Um dos dois termos da contraposição,               Man in the World Crisis, 1945, 1952). Segun-
aquele que se opõe à tese. Nesse sentido, Kant            do Lévi-Strauss, a A. distingue-se da sociolo-
chamou de A. o segundo membro da antinomia                gia na medida em que tende a ser uma ciência
(v.) e Hegel chamou de A. o segundo membro                social do observado, ao passo que a sociolo-
do procedimento dialético, mais precisamente              gia tende a ser a ciência social do observador
"momento dialético" ou "negativo racional".               (Anthr. structurale, 1958, cap. XVII).
   ANTITÉTICA (ai. Antithetik). Kant enten-                  Os filósofos sublinharam muitas vezes a
deu com esse termo "um conflito de conheci-               importância da A. como ciência filosófica, isto
mentos aparentemente dogmáticos (thesis cum               é, como determinação daquilo que o homem
antithesi), sem que se atribua a nenhum deles             deve ser, em face do que é. Humboldt, p. ex.,
um direito predominante ao assentimento". A               queria que a A., embora procurasse determinar
A. se oporia assim à Tética (v.). Em particular,          as condições naturais do homem (temperamento,
a A. transcendental é "uma investigação em                raça, nacionalidade, etc.) visasse descobrir, atra-
torno da antinomia da razão pura, as suas cau-            vés dessas condições, o próprio ideal da huma-
sas e o seu resultado" {Crít. R. Pura, Dialética,         nidade, a forma incondicionada à qual nenhum
livro II, cap. II, secç. II).                             indivíduo está completamente adequado, mas
    ANTITIPIA (gr. àvitTorcía; lat. Antitypia, in.        que permanece o objetivo a que todos os in-
Antitypy, it. Antitipia). Termo de origem epi-            divíduos tendem (Schriften, I, pp. 388 ss.). Nesse
curista (SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., 1,21) em-            sentido a A. foi entendida por Scheler (O lugar
pregado por Leibniz para indicar o atributo da            do homem no cosmos, 1928), que por isso a
matéria pelo qual "ela está no espaço" e pelo             coloca em situação intermediária entre a ciên-
ANTROPOMORFISMO                                         68                                         APARÊNCIA

cia positiva e a metafísica. -- Mais especifica-              cheínung; it. Apparenza). Na história da filoso-
mente, a tarefa da A. filosófica deveria ser con-             fia, esse termo teve dois significados diame-
siderar o homem não simplesmente como na-                     tralmente opostos. ls ocultação da realidade;
tureza, como vida, como vontade, como espírito,               2- manifestação ou revelação da realidade. Con-
etc, mas como homem, isto é, relacionar o                    forme o 1Q significado, a A. vela ou obscurece
complexo de condições ou de elementos que o                  a realidade das coisas, de tal modo que esta só
constituem com seu modo de existência espe-                  pode ser conhecida quando se transpõe a A. e
cífico. Tal é a exigência feita, p. ex., por                 se prescinde dela. Pelo 2a significado, a A. é o
Biswanger (Ausgewühlte Vortráge undAusátze,                  que manifesta ou revela a realidade, de tal mo-
I, p. 176). Nesse sentido, o Ensaio sobre o ho-              do que esta encontra na A. a sua verdade, a sua
mem (1944) de Cassirer é um estudo de A.                     revelação. Com base no ls significado, conhe-
filosófica centrado no conceito de homem como                cer significa libertar-se das A.; pelo 2- significa-
animal symbolicum, isto é, como animal que                   do, conhecer significa confiar na A., deixá-la
fala e cria o universo simbólico da língua, do               aparecer. No primeiro caso, a relação entre A.
mito e da religião.                                          e verdade é de contradição e oposição; no se-
    ANTROPOMORFISMO (in. Anthropomor-                        gundo, é de semelhança ou identidade. Essas
phísni; fr. Anthropomorphisme, ai. Anthropo-                 duas concepções de A. intricaram-se de várias
morphismus; it. Antropomorfismó). Indica-se                  formas na história da filosofia ocidental. De um
com este nome a tendência a interpretar todo                 lado, esta nasceu do esforço de atingir saber
tipo ou espécie de realidade em termos de                    mais sólido transpondo os limites das A., isto é,
comportamento humano ou por semelhança                       das opiniões, dos sentidos, das crenças popu-
ou analogia com esse comportamento. "Cren-                   lares ou míticas. De outro, procurou, com igual
ças antropomórficas" ou "antropomorfismos"                   constância, ter em conta a A. ("salvar os fenô-
são chamadas, em geral, as interpretações de                 menos"), reconhecendo assim que nela se
Deus em termos de conduta humana. Uma crí-                   manifesta, em alguma medida, a própria reali-
tica desse A. já foi feita por Xenófanes de                  dade.
Colofonte. "Os homens", disse ele, "crêem que
os deuses tiveram nascimento e que têm voz e                      O contraste entre A. e realidade foi estabe-
corpo semelhantes aos deles" (Fr. 14, Diels);                lecido pela primeira vez, de modo nítido e in-
por isso, os etíopes fazem os seus deuses de                 cisivo, por Parmênides de Eléia, que contrapôs
nariz chato e negros; os trácios dizem que têm               "a via da verdade e da persuasão", que tem por
olhos azuis e cabelos vermelhos; até os bois, os             objeto o ser, a sua unidade, inevitabilidade e
cavalos, os leões, se pudessem, imaginariam os               necessidade, à "via da opinião", que tem por
seus deuses à sua semelhança (Fr. 16, 15). Mas               objeto o não-ser, isto é, o mundo sensível no
o A. não pertence só ao domínio das crenças                  seu devir. Mas o mundo da opinião e o mundo
religiosas. Toda a ciência moderna foi-se for-               da A. coincidem, segundo Parmênides: "Tam-
mando através da libertação progressiva do A.                bém isto aprenderás: como, verossimilmente,
e do esforço de não considerar as operações da               são as coisas aparentes para quem as examine
natureza segundo a sua semelhança com as do                  em tudo e por tudo" (Fr. 1,31, Diels). A mesma
homem, mas juxta própria principia.                          coincidência entre A. e opinião, opinião e sen-
   ANTROPOSOFIA (in. Anthroposophy, fr.                      sação, é pressuposta por Platão, que interpreta
Anthroposophie, ai. Anthroposophie, it. Antro-               o princípio expresso por Protágoras, da homo-
posofia). Esse termo foi criado por J. P. V. Troxler,        mensura, como se significasse "tal como as coisas
para indicar a doutrina natural do conhecimen-               aparecem para mim, tais são para mim" e, por-
to humano (Naturlehre der menschlichen Er-                   tanto, como se identificasse conhecimento e
kenntnis, 1828), e retomado por R. Steiner, quan-            sensação (Teet., 152 a). Por outro lado, o mun-
do, em 1913, separou-se do movimento teosófico               do da opinião é, segundo a República, o mundo
e quis ressaltar a importância da doutrina a                 sensível dividido nos seus dois segmentos de
respeito da natura e do destino do homem. Cf.                sombras e imagens refletidas e de coisas e se-
STEINER, DieRãtselderPhilosophie, 2 vols., 1924-             res vivos (Rep., VI, 510). Segundo Platão, desse
26 (v. TEOSOFIA).                                            mundo das A. sensíveis só se pode ter conhe-
  APAGÓGICO, RACIOCÍNIO. V. ABDUÇÀO;
                                                             cimento verossímil ou provável, dada a sua
REDUÇÃO.                                                     natureza incerta e fugaz: conhecimento que não
   APARÊNCIA (gr. xò (paivóu.evov; lat. Appa-                difere em grau, mas em qualidade, do conheci-
rentia; in. Appearance, fr. Apparence, ai. Ers-              mento científico ou racional que tem por obje-
APARÊNCIA                                              69                                       APARÊNCIA


to o ser (Tim., 29). O mesmo Platão, porém,                 como intermediária do conhecimento intelec-
afirmando que o objeto da opinião está para o               tual, afirmava que "as próprias coisas são vistas
objeto do conhecimento como a imagem está                   pela mente e o que se vê não é urna forma
para o modelo (Rep., VI, 510 a), admitiu uma                especular qualquer, mas a própria coisa no seu
relação de semelhança ou de correspondência                 ser-que-aparece (esse apparens) e este ser apa-
entre A. e realidade. Mas o passo decisivo foi              rente é o que chamamos do conceito ou repre-
dado por Aristóteles, que reconheceu a neu-                 sentação objetiva" (In Sent, I, d. 9, a. 1). A
tralidade da A. sensível; esta, tanto como sen-             distinção entre o sentido e o intelecto não de-
sação quanto como imagem, pode ser tão ver-                 pende, portanto, da natureza do objeto apreen-
dadeira quanto falsa. Certamente erram os que               dido, mas do modo de apreender. Ao senticio
consideram verdade tudo o que aparece, pois                 e à imaginação as coisas aparecem sob as con-
deveriam admitir também a realidade dos so-                 dições da quantidade, ao passo que o intelecto
nhos; e, quanto ao futuro, não poderiam esta-               abstrai do que é quantitativo e material (ibid.,
belecer nenhuma diferença entre a opinião do                I, d. 35, a. 1). Mas é só no mundo moderno, a
perito (p. ex., do médico que faz um prognós-               partir do séc. XVII, que a filosofia reconhece
tico) e a opinião do ignorante (Met., IV, 5, 1.010          explicitamente o caráter real da A. Hobbes tal-
b 1 ss.). A A. não contém, portanto, nenhuma                vez seja o primeiro a reconhecer isso de ma-
garantia de verdade e só o juízo intelectual a              neira bem clara. "De todos os fenômenos que
respeito dela pode certificá-la ou refutá-la. Mas,          nos circundam", diz ele, "o mais maravilhoso é
por outro lado, ela é o ponto de partida da                 justamente o aparecer. É certo que entre os
própria pesquisa científica que, como demons-               corpos naturais alguns possuem em si os exem-
tra o que os matemáticos fazem em relação às                plares de todas as coisas e outros, de nenhuma.
A. astronômicas, deve partir das A. físicas e,              Conseqüentemente, se os fenômenos são os
portanto, da observação das coisas vivas e das              princípios para conhecer as outras coisas, é
suas partes para passar depois à consideração               preciso dizer que a sensação é o principio para
das razões e das causas (Depart. an., I, 1, 639             conhecer os próprios princípios e que dela deriva
b 7). Em outros termos, a A. é o ponto de partida           toda a ciência. Para indagar as causas da sensa-
para a busca da verdade, que, porém, só é                   ção não se pode, portanto, partir de outro fe-
reconhecida em sua necessidade mediante o                   nômeno que não seja a própria sensação" (De
uso dos princípios do intelecto.                            corp., 25, § 1). Assim, Hobbes identifica A. real
    No último período da filosofia grega, a no-             com sensação e assume-a como ponto de par-
ção de A. torna-se proeminente. De um lado,                 tida para a indagação das coisas não criadas
os céticos fazem da A. o critério da verdade e              pelo homem (assim como as definições são o
da conduta, julgando impossível passar além                 ponto de partida para a indagação das coisas
dela e julgar sobre ela (SEXTO EMPÍRICO, Pirr.              criadas pelo homem, isto é, dos entes matemá-
 hyp., I, 21-24; II, 18-21). Do outro lado, os              ticos e políticos). Com essas palavras, Hobbes
neoplatônicos são levados a considerar todo o               formulava o fundamento do empirismo mo-
mundo sensível como A., isto é, manifestação                derno. Ao mesmo tempo em que ressaltava o
do mundo inteligível, e este último como A. ou              caráter relativo e subjetivo das A. sensíveis, as-
imagem de Deus: pensamento que será herda-                  sumiu-as como único fundamento do conheci-
do por Scotus Erigena: "Tudo o que se entende               mento humano. Locke observa que, se os nos-
e se sente nada mais é do que a aparição do                 sos sentidos fossem modificados e se tornassem
aparente, a manifestação do oculto" (De divis.              mais rápidos e agudos, a A. das coisas mudaria
 nat., III, 4). Desse ponto de vista, "o mundo é            completamente; mas então ela se tornaria in-
uma teofanía, toda obra da criação manifesta a              compatível com o nosso ser ou pelo menos
essência de Deus, que, portanto, se torna aparen-           com as necessidades da nossa vida (Ensaio, II,
te e visível nela e por ela" (ibid., I, 10; V, 23).         23, 12). "A. sensíveis" são as idéias de que fala
                                                            Berkeley (Principies, 33) e as impressões de
    Acompanhando essas duas vias encontra-se                que fala Hume (Treatise, II, 5). "Fenômenos ou
 o que se poderia chamar de revalorização da A.             aparições" são, segundo Leibniz, todos os da-
 no mundo moderno. Seguindo a primeira, está                dos de que dispõe o sujeito pensante; a distin-
 o que se poderia chamar de revalorização                   ção entre A. reais e A. ilusórias só é feita con-
 empirista. Já na Escolástica do séc. XIV, Pedro            siderando-se, de um lado, a vivacidade, a
Aureolo, partindo da negação de qualquer rea-               multiplicidade e a coerência das próprias A., e,
 lidade universal e no intuito de eliminar a species
APARÊNCIA                                           70                                      APARÊNCIA


de outro, a possibilidade de predizer os fe-             toda a doutrina de Hegel é sustentada pelo pen-
nômenos futuros a partir dos fenômenos pas-              samento de que não há realidade tão recôndita
sados e presentes (Op., ed. Erdmann, pp.                 que, de algum modo, deixe de manifestar-se e
443-444).                                                aparecer. Na filosofia contemporânea, esse ponto
    Com isso, a A. perdeu o caráter enganoso e           de vista teve a melhor expressão na obra de
abre-se o caminho da distinção kantiana entre            Heidegger. "Como significado da expressão 'fe-
a A. (Erscbeinung) e a ilusão (Scbein). As A.            nômeno' deve-se estabelecer o seguinte: o que
são os fenômenos como objetos da intuição                se manifesta em si mesmo, o revelado... Defi-
sensível e, em geral, da experiência; os fenô-           nimos esse manifestar-se como aparecer
menos são realidade, aliás as únicas realidades          (Scheineri). Também em grego a expressão
que o homem pode conhecer e de que pode                  phainomenon tem esse significado: o que tem
falar. "Eu não digo", afirma Kant, "que os cor-          o aspecto de aparente, A. ... Só porque alguma
pos parecem simplesmente seres externos ou               coisa, em virtude do seu sentido, pretende em
que minha alma parece simplesmente dada na               geral manifestar-se, isto é, ser fenômeno, é
minha autoconsciência, quando afirmo que as              possível que ela se manifeste como algo que
qualidades do espaço e do tempo -- segundo as            não é, que tenha o aspecto de... Reservamos
quais, como condição da sua existência, coloco           para o termo 'fenômeno' o significado positivo
aqueles e esta -- estão no meu modo de intuir            e original de 'phainomenon' e distinguimos
e não nesses objetos. Seria um erro meu se               fenômeno da A., considerando esta última como
transformasse em mera ilusão (Schein) aquilo             uma modificação particular de fenômeno" (Sein
que devo considerar como fenômeno" (Crít. R.             und Zeit, § 7 A). Isto, porém, não quer dizer
Pura, Estética transcendental, Observações ger.,         que a filosofia contemporânea tenha identifica-
3). A afirmação: "Os sentidos representam para           do ser com A. Antes, propôs de outra forma o
nós os objetos como aparecem, o intelecto como           problema de sua relação, passando a conside-
são" é interpretada por Kant no sentido de que           rar essa relação de modo objetivo ou ontológico,
o intelecto representa os objetos na conexão             isto é, sem referência a qualquer subjetivaçâo
universal dos fenômenos (o que não significa             idealista. Não é por acaso que a última obra
que eles sejam independentes da relação com              importante em que se debateu de forma tradi-
a experiência possível e, portanto, das "A. sen-         cional o problema da relação entre A. e realida-
síveis") (ibid., Anal. dos princ, cap. III). Por         de pertence a um idealista: F. H. Bradley (Apa-
isso, a A. fenomênica tem esse nome para res-            rência e realidade, 1893). Sobretudo por
saltar as suas conexões com as condições sub-            influência da colocação fenomenológica (v.
jetivas do conhecer e para distingui-la do hipo-         FENOMENOLOGIA), a consideração da relação entre
tético conhecimento numênico, de tal forma               aparecer e ser deixou completamente de ser
que se possa estabelecer com clareza os seus             feita, tanto no que se refere ao dualismo entre
limites (v. FENÔMENO).                                   esses dois termos quanto no que se refere aos
                                                         outros dualismos com que em geral era inter-
   Por outro lado, a própria negação do caráter          pretada, como entre sensação e pensamento,
ilusório da A. foi utilizada, na filosofia moder-        entre subjetividade e objetividade, etc. A rela-
na, para reafirmar o caráter absoluto do conhe-          ção toda é feita no plano objetivo das experiên-
cimento humano. Assim, Hegel vê na A. feno-              cias diferentes ou dos graus diferentes de expe-
mênica a própria essência. A. e essência não se          riências. Um filósofo que baseie suas construções
opõem, mas se identificam: a A. é a essência             num grupo de experiências ou em dado tipo de
que existe na sua imediação. "Aparecer", diz             realidade, privilegiando-o e considerando-o fun-
ele, "é a determinação por meio da qual a es-            damental, é levado a julgar menos reais ou
sência não é ser, mas essência; e o aparecer             significantes, e de certo modo simplesmente
desenvolvido é o fenômeno. A essência não                "aparentes", as outras formas de experiência
está, portanto, atrás ou além do fenômeno; mas,          ou os outros tipos de realidade. P. ex., quem
justamente porque a essência é o que existe, a           privilegia a experiência interior ou consciência
existência é o fenômeno" (Ene, § 131). É ver-            é levado a considerar menos significante ou, de
dade que, como determinação "imediata", a A.             certo modo, só "aparente" a experiência exter-
está destinada, segundo Hegel, a ser absorvida           na ou sensível, e vice-versa. Mas em todo caso,
ou superada por outras determinações, refleti-           mesmo o que se declara aparente é admitido
das ou mediatas, no desenvolvimento dialético            como A. de alguma coisa e, por isso, dotada, já
da Idéia absoluta; mas também é verdade que
APATIA                                                71                                     APERCEPÇÃO


como A., de um grau ou medida de realidade.                aumento" (Nouv. ess., II, 9, 4). Enquanto as per-
De modo que a relação entre realidade e A.                 cepções pertencem também aos animais e às
vem a configurar-se como relação entre reali-              plantas, a A. é própria do homem porquanto
dade e imagem, ou realidade e símbolo e, em                suas percepções são acompanhadas pela "po-
todo caso, entre dois graus ou determinações               tência de refletir". Todavia, quando ele é redu-
objetivas.                                                 zido ao estado de letargia, a reflexão e a A.
    APATIA (gr. ànàQzm-, in. Apathy, fr. Apathie,          cessam (ibid., II, 9, 14). -- No mesmo sentido,
ai. Apathie, it. Apatia). Esse termo significa pro-        Wolff definiu a A. como a atividade pela qual
priamente insensibilidade, mas no uso filosófi-            percebemo-nos a nós mesmos como sujeitos
co antigo designou o ideal moral dos cínicos e             percipientes e, assim, nos distinguimos da coi-
dos estóicos, isto é, a indiferença em relação a           sa percebida (Log,, § 13). Ora, essa é, para Kant,
todas as emoções, o desprezo por elas: indife-             a A. empírica, que deve ser distinguida da A.
rença e desprezo alcançados mediante o exer-               pura. Com a primeira, "acompanho com a cons-
cício da virtude. Nesse sentido, para o qual a             ciência cada uma das representações"; com a
insensibilidade não é um dom inato e natural,              segunda, "componho-as todas, uma com a ou-
mas um ideal de vida difícil de alcançar, cínicos          tra, e sou consciente da sua síntese". A A. pura
e estóicos viram na A. a própria felicidade (DiÓG.         ou "transcendental" é o "eu penso", que "deve
L, VI, 1, 8-11). Kant viu na A. um ideal nobre,            poder acompanhar todas as minhas represen-
mas acrescentou que a natureza foi sábia quan-             tações, pois de outro modo seria preciso ima-
do deu ao homem a simpatia, para guiá-lo pro-              ginar em mim alguma coisa que não pudesse
visoriamente -- antes que nele a razão alcan-              ser pensada, o que significa que a representa-
çasse a maturidade --, como auxílio ou apoio               ção seria impossível ou, ao menos para mim,
sensível à lei moral e sucedâneo temporário da             não existiria absolutamente" (Crít. K. Pura, Anal.
razão (Antr., § 75). As Idades Moderna e Con-              dos conceitos, § 16). A característica fundamen-
temporânea, apesar da forte influência que a               tal da A. pura é a objetividade: ela é o funda-
ética estóica sempre exerceu, não se mostram               mento da constituição unitária dos objetos e
propensas ao ideal da A., já que são levadas a             das relações que estes têm entre si. De fato, a
reconhecer o valor positivo das emoções e a                unidade de um objeto singular e dos objetos
evitar, por isso, a condenação sumária e total             entre si não é constituída pela relação subjetiva
destas, que está compreendida na noção de                  entre as representações, isto é, pela relação
apatia (v. EMOÇÀO).                                        que as representações encontram na A. empírica
    APEIRON (gr. COTEtpov). O infinito ou o                (ou consciência intuitiva), mas pela relação ob-
indeterminado: segundo Anaximandro de Mileto,              jetiva cuja possibilidade é a A. pura ou cons-
o princípio e o elemento primordial das coisas.            ciência discursiva (reflexiva). Com efeito, com
Não é uma mistura dos vários elementos                     base na A. empírica só se poderia dizer: "Cada
corpóreos, em que estes estejam compreendi-                vez que levanto um corpo, sinto a impressão
dos cada um com as suas qualidades deter-                  de peso" e, assim, estabelecer uma relação pu-
minadas, mas é matéria em que os elementos ainda           ramente subjetiva, ainda que constante, entre o
não estão distintos e que, por isso, além de in-           soerguimento de um corpo e a impressão de
finita, é também indefinida e indeterminada                peso (isto é, entre duas representações). Isso
(Diels, A, 9). Essa determinação dupla de in-              não autorizaria a dizer objetivamente: "O cor-
finitude no sentido de inexauribilidade e de               po é pesado". Essa afirmação pode ser enuncia-
indeterminação permaneceu por muito tempo                  da só porque o vínculo entre o corpo e o peso
ligada ao conceito de infinito (v.).                       é estabelecido objetivamente pela A. pura (ibid.,
                                                           § 19). Nesse sentido, a A. pura é "o princípio da
    APERCEPÇÃO (in. Apperception; fr. Apper-               unidade sintética", que condiciona todas as outras
ception; ai. Apperzeptíon; it. Appercezione). O            sínteses, isto é, todos os outros conhecimentos,
significado específico dessa palavra foi esclare-          porque todo conhecimento é, segundo Kant,
cido pela primeira vez por Leibniz como cons-              uma síntese entre um dado sensível e uma for-
ciência das próprias percepções. Diz Leibniz:              ma a priori. A A. é o princípio originário do
"A percepção da luz ou da cor, p. ex., de que              conhecimento na medida em que é a condição
temos A. é composta por muitas pequenas per-               do uso empírico das categorias. Kant insistiu
cepções de que não temos A.; um ruído que                  no caráter puramente formal da A. pura, enten-
percebemos, mas ao qual não damos atenção,                 dendo que ela não é uma realidade psicológica
torna-se aperceptível se sofrer um pequeno
APERCEPÇÃO                                           72                                            APETITE

ou de outra natureza, mas uma possibilidade, a                 APETITE (gr. õpeÇlÇ; lat. Appetitio, appetitus;
da unificação da experiência, considerada como             in. Appetíte, fr. Appétit; ai. Begierde, it. Appe-
"espontaneidade" ou atividade subjetiva, isto é,           tizioné). Em geral, o princípio que impele um
da inteligência (ibid., § 25). Em outras palavras,         ser vivo à ação, com vistas à satisfação de uma
ela é só "a consciência pura da atividade que              necessidade ou desejo ou à realização de um
constitui o pensamento" (Antr., § 7). Da inter-            fim. Assim Aristóteles entendeu o A., que ele
pretação da A. pura, em sentido realista, ou               colocou, junto com sentido e com intelecto,
seja, do seu entendimento não como condição                entre as partes diretivas da alma (Et. níc, VI, 2,
ou possibilidade do conhecimento, mas como                 1.139 a 17). "O que no pensamento", acrescen-
atividade criadora do próprio conhecimento,                ta ele, "é afirmação e negação, no A. é perse-
Fichte inferiu a noção do eu como Auto-                   guir e evitar". O A. é o princípio de ação último;
consciência absoluta, criadora do seu mundo,              pois, se é verdade que os móveis da ação pare-
com a qual se inicia o Idealismo romântico (v.            cem dois, o A. e o intelecto prático, é também
IDEALISMO; Eu). Em sentido psicológico-me-                verdade que este último induz à ação só na
tafísico, o conceito de A. também foi entendido           medida em que seu princípio é apetecivel (De
por Maine de Biran, que chamou de "A. interna             an., III, 10, 433 a 21). Ao A. pertencem o dese-
imediata" a consciência que o eu tem de si                jo, a irascibilidade e a vontade (ibid., II, 3, 414
mesmo como "causa produtora" no ato de dis-               b 2). O A., todavia, às vezes pode ser justo e às
tinguir-se do efeito sensível que a sua ação              vezes não; pode visar ao bem aparente ou ao
determina (ÇEuvres inédites, ed. Naville, I, p. 9;        bem real; portanto, A. diferentes podem ser às
III, pp. 409-410).                                        vezes contrários, como acontece quando o dese-
    Um novo conceito de A. foi dado por Herbart           jo e a razão se combatem. O A. como princípio
como fundamento para entender o mecanismo                 de ação pode, portanto, ser controlado pela
da vida representativa. A A. foi entendida por            escolha racional ou pelos sentidos, embora a
Herbart como a relação entre massas diferen-              natureza superior tenda a dominar (De an., III,
tes de representações, que faz que uma massa              10-11, 433 ss.). Com base nessas últimas consi-
se aproprie da outra do mesmo modo como as                derações aristotélicas, os escolásticos distingui-
novas percepções do sentido externo são aco-              ram um apetite sensível e um apetite intelectivo;
lhidas e elaboradas pelas representações ho-              S. Tomás afirma que são duas potências dife-
mogêneas mais antigas. Esse fenômeno pelo                 rentes da alma, uma passiva e a outra ativa (S.
qual uma massa representativa, chamada de                  Th., I, q. 80, a. 2). A exemplo de Gregório de
apercipiente, acolhe e assimila em si uma ou              Nissa (De hom. opif., 8) e de João Damasceno
mais representações homogêneas, chamadas                  (Defideorth., II, 12), os escolásticos admitiram
de aperceptivas, é o fenômeno da A., que Herbart          também a diferença entre apetite irascível e
identificou com o sentido interno (Psychol. ais           apetite concupiscível: o concupiscível inclina a
 Wissenschaft, II, § 125). Essa noção foi muito           perseguir o bem sensível e a evitar o que é
usada em psicologia e pedagogia no séc. XIX,              sensivelmente nocivo; o irascível é aquilo pelo
sobretudo para esclarecer o fenômeno do apren-            qual se resiste às ações nocivas e se reage em
dizado e para identificar as condições psicoló-           face a tudo o que é difícil (cf. S. TOMÁS, S. Th.,
gicas que o facilitam. Wundt insistiu no caráter          q. I, 81, a. 2).
ativo da A. como o ato pelo qual um conteúdo                 Essas observações permaneceram pratica-
psíquico é levado à compreensão mais clara e              mente inalteradas durante séculos. Hobbes diz
falou também de uma ''psicologia da A.", que              que o A. e a fuga diferem do prazer e da dor
deveria contrapor-se à psicologia dominante,              assim como o futuro difere do presente; são
associacionista, precisamente pelo maior des-             ambos prazer e dor, mas não presentes, porém
taque dado à atividade diretiva e ordenadora              previstos ou esperados (Dehom., 11,1). Spinoza
da A. (Physiologísche Psychologie, II, p. 454).           ligou o A. ao esforço (conatus) da mente em
Wundt falou também, em Psicologia dos povos,              perseverar no próprio ser por prazo infinito:
de uma "A. animadora" como de uma função                  "Esse esforço", diz ele, "chama-se vontade quan-
psicológica específica, consistente em crer vi-           do se atribui só à mente; chama-se A. quando
vas todas as coisas, função que estaria na base           se refere ao mesmo tempo à mente e ao corpo;
do mito e, portanto, também da religião e da              o A. é, por isso, a própria essência do homem,
arte. -- Esse termo caiu em desuso na filosofia           de cuja natureza derivam necesariamente as
contemporânea.                                            coisas que servem à sua conservação e que,
APOCATASTASE                                             73                                        APOFÁTICO


portanto, está destinado a cumprir" (Et., III, 9,             "Até mesmo o inventor do mal (isto é, o demô-
escól.). Leibniz viu no A. a ação do princípio                nio) unirá sua voz ao hino de gratidão ao Sal-
interno da mônada que opera a mudança ou a                    vador" (De hom. opif., 26). Na idade Moderna,
passagem de uma percepção a outra (Monad.,                    doutrina análoga foi sustentada por Renouvier
§ 15). Kant definiu o A. como "a determinação                 em Nova monadologia (1899): retoma-se aqui
espontânea da força própria de um sujeito, que                a tese de Orígenes da pluralidade dos mundos
acontece por meio da representação de uma                     sucessivos e da passagem de um mundo ao
coisa futura considerada como efeito da força                 outro, determinada pelo uso que o homem faz
mesma" (Antr., § 73). O A. constitui, por isso, o             da liberdade em cada um deles; é corrigida só
que, na Crítica da Razão Prática, se chama                    no sentido de que "o fim alcançado torna a
"faculdade inferior de desejar", que pressupõe                reunir-se com o princípio, não na indistinção
sempre, como motivo determinante, um objeto                   das almas, mas na humanidade perfeita, que é
empírico: diferentemente da faculdade "supe-                  a sociedade humana perfeita". A doutrina da A.
rior" de desejar, que é determinada pela sim-                 distingue-se da concepção clássica dos ciclos
ples representação da lei (Crít. R. Prática, livro            do mundo em dois pontos principais: ls os
I, cap. I, § 3, escól. I).                                    mundos que se sucedem não são a repetição
                                                              idêntica um do outro, porque através deles se
     Na filosofia moderna e contemporânea, esse               realiza progressivamente a recuperação do es-
termo caiu em desuso e foi substituído por                    tado perfeito original; 2- a sucessão dos mun-
outros como "tendência" ou "vontade", aos quais               dos não é sem princípio nem fim, já que come-
se referem às vezes as determinações que a                    ça com a queda das inteligências celestes e
filosofia antiga atribuíra ao apetite.                        termina com a A.
    APOCATASTASE (gr. ànoKaxáoTamç; lat.
Restituticr, in. Apocatastasis; fr. Apocatastasis, ai.            APODÍTICA (lat. Apodictica; ai. Apodiktik,
                                                              it. Apoditticd). Parte da lógica que tem por objeto
Apokatastasis; it. Apocatastasí). É a teoria pró-             a demonstração. Esse nome foi usado por al-
pria dos Padres orientais: prevê a restituição                guns lógicos do séc. XVII, como p. ex. Jungius.
final do mundo e de todos os seres nele conti-                "Entre as partes especiais da lógica", dizia ele,
dos à condição perfeita e feliz que tinham na                 "precede por dignidade a que tem por objeto a
origem. Trata-se, portanto, de uma noção dife-                verdade necessária, isto é, a verdade propria-
rente da de movimento cíclico, própria dos                    mente dita, e que nos conduz através da
antigos (pitagóricos, Anaximandro, estóicos,                  apodixe, isto é, a demonstração à ciência, de
etc), que interpreta a vida do mundo como a                   modo que é justamente chamada de apodítica
recorrência de um ciclo sempre idêntico, que                  ou epistemônica" (Lógica hamburgensis, 1638,
se repete infinitas vezes (v. CICLO DO MUNDO).                IV, cap. I, § 1). Esse nome depois foi raramente
 Segundo Orígenes, o mundo sensível formou-                   usado (cf., p. ex., BOUTERWKK, Ideen zu einer
se com a queda das substâncias intelectuais que               Apodiktik, 1799).
 habitavam no mundo inteligível, queda devida
                                                                  APODIXE. V. DEMONSTRAÇÃO.
 a um ato livre de rebelião a Deus, do qual                      APOFANSE. V. ENUNCIADO.
 participaram todos os seres supra-sensíveis, com a              APOFÂNTICA (in. Apophantic). Termo em-
única exceção do Filho de Deus. Dessa queda                   pregado por Hamilton para indicar a doutrina
 e da degeneração que se lhe seguiu, os seres se              do juízo (Lectures on Logic, I, 1866, p. 225).
 reerguerão expiando, com uma série de vidas                     APOFÂNTICO (gr. ànoípavTiKÓÇ; in. Apo-
 sucessivas, em vários mundos, seu pecado ini-                phantic, fr. Apophantique, ai. Apophantisch; it.
 cial e serão, por fim, restituídos à sua condição            Apofanticó). Declarativo ou revelativo. Aristó-
 primitiva (Injohann., I, 16, 20). Orígenes ad-               teles chamou de A. o enunciado que pode ser
 mite, assim, pluralidade sucessiva de mundos, mas            considerado verdadeiro ou falso e considerou
 corrige o Estoicismo no sentido de que esses                 que esse tipo de enunciado é o único objeto da
 mundos não são repetição uns dos outros. A                   lógica: da qual, portanto, são excluídas as ora-
 liberdade de que os homens são dotados impe-                 ções, as ordens, etc, cujo estudo pertence à re-
 de essa repetição (Contra Cels., IV, 67-68). Con-            tórica ou à poética (De interpr., 4, 17 a 2). Esse
 ceito análogo é expresso por Gregório de Nissa,              significado permaneceu fixo no uso filosófico.
 que interpreta a sucessão dos mundos como o                    APOFÁTICA, TEOLOGIA. V. TEOLOGIA NE-
 teatro da reeducação progresiva dos seres à                  GATIVA.
 condição de bem-aventurança original. Gregório                  APOFÁTICO (gr. à7ro<p<mKÓÇ; in. Apophatic;
 afirma decididamente o caráter universal da A.:              fr. Apophatique, ai. Apophatisch; it. Apofatico).
APOLINEO DIONISÍACO                                     74                                       APORETICA

Negativo, isto é, segundo Aristóteles, que "se-              camente isoladas, a sorte de Édipo e o símbolo
para uma coisa da outra", quer dizer, nega a                 fálico" (Untergang des Abendlandes, I, 3, 2,
pertinência de um predicado a um sujeito (An.                § 6). Essa caracterização, assim como a corres-
pr, I, 1,24 a 19).                        G. P.              pondente do faustismo (v.) é perfeitamente
   APOLÍNEO-DIONISÍACO (in. Apollonian-                      arbitrária e fantástica.
 dionysian; fr. Apollinien-dionysiaque, ai. Apol-                APOLOGÉTICA (in. Apologetics; fr. Apolo-
 linisch-dionysísch; it. Apollineo-dionisiaco). A            gétique, ai. Apologetik, it. Apologeticd). Disci-
antítese entre apolíneo e dionisíaco foi expres-             plina que tem por objeto a defesa (apologia)
sa por Schelling como a antítese entre a forma               de determinado sistema de crenças. Esse ter-
e a ordem, de um lado, e o obscuro impulso                   mo se refere, mais freqüentemente, à defesa
criador, do outro. Esses dois aspectos devem                 das crenças religiosas: p. ex., "A. cristã".
ser reconhecidos em cada momento poético                         APOLOGISTAS (in. Apologists; fr. Apologistes;
(PM. der Offenbarung, 24, em Werke, II, 4, p.                ai. Apologeten, it. Apologisti). Assim se chamam
25). Hegel, por sua vez, referia-se a essa antí-             os Padres da Igreja do séc. II, que escreveram
tese: "O verdadeiro é um triunfo báquico, onde               em defesa (apologia) do Cristianismo contra os
não há ninguém que não esteja ébrio; e, como                 ataques e as perseguições que lhe eram movi-
esse momento resolve todos os momentos que                   dos. A primeira apologia de que se tem notícia
tendem a separar-se, ele é também uma trans-
parente e simples tranqüilidade" (Phánomen.                  (mas da qual resta apenas um fragmento) é a
desGeistes, intr., III, 2; trad., it. p. 40). Retoma-        defesa apresentada ao imperador Adriano, por
da por Richard Wagner (Die Kunst und die                     volta de 124, por Quadrado, discípulo dos Após-
Revolution, 1849), essa antítese foi populariza-             tolos. O principal dos Padres A. é Justino. Ou-
da por Nietzsche, que dela se valeu em Nasci-                tros autores de apologias são Taciano, Atená-
mento da tragédia (1871), para explicar a arte               goras, Teófilo, Hérmias. Com os Padres A.
e a vida da Grécia antiga. O espírito apolíneo               começa a atividade filosófica cristã. A tese co-
domina as artes plásticas, que são harmonia de               mum que defendem é de que o Cristianismo é
formas; o espírito dionisíaco domina a música,               a única filosofia segura é útil e resultado último
que é, ao contrário, desprovida de forma por-                a que a razão deve chegar. Os filósofos pagãos
que é embriaguez e exaltação entusiástica. Foi               conheceram sementes de verdade que não
só graças ao espírito dionisíaco que os gregos               puderam entender plenamente: os Cristãos
conseguiram suportar a existência. Sob a in-                 conhecem a verdade inteira porque Cristo é o
fluência da verdade contemplada, o homem                     logos, isto é, a razão mesma da qual participa
grego via em toda a parte o aspecto horrível e               todo o gênero humano. A apologética desses
absurdo da existência: a arte veio em seu so-                Padres constitui, portanto, a primeira tentativa
corro, transfigurando o horrível e o absurdo                 de inserir o Cristianismo na história da filosofia
em imagens ideais, por meio das quais a vida                 clássica.
se tornou aceitável (Geburt der Tragódie, § 7).                  APONIA (gr. à7tovíoc; in. Aponia-, fr. Aponie,
Essa transfiguração foi realizada pelo espírito              ai. Aponie, it. Aponia). A ausência de dor como
dionisíaco, modulado e disciplinado pelo espí-               prazer estável e, portanto, eticamente aceitá-
rito apolíneo, e deu lugar à tragédia e à comé-              vel, na ética de Epicuro (Fr. 2, Usener).
dia. Mais tarde, Nietzsche viu no espírito                       APOREMA (gr. òtttópT)|j.a; in. Aporem; fr.
dionisíaco o próprio fundamento da arte en-                  Aporème, ai. Aporem; it. Aporema). Em Aristó-
quanto "corresponde aos estados de vigor ani-
mal" (WillezurMacht, § 361, ed. Krõner, 802).                teles (Top., VIII, 11, 162 a), é definido como
O estado apolíneo não é senão o resultado                    um raciocínio dialético que conclui com uma
extremo da embriaguez dionisíaca, uma espé-                  contradição e que não permite, portanto, esta-
cie de simplificação e concentração da própria               belecer por qual dos dois ramos da própria
embriaguez. O estilo clássico representa esse                contradição se deva optar.
 estado e é a forma mais elevada do sentimento                   APORETICA (in. Aporetic; fr. Aporétique, ai.
 de potência. A exemplo de Nietzsche, Spengler               Aporetik, it. Aporetica). Assim Nicolau Hartmann
 chamou de apolínea "a alma da cultura antiga                chamou (de aporia = dúvida) o estágio da pes-
 que escolheu o corpo individual, presente e                 quisa filosófica que consiste em pôr em evi-
 sensível, como tipo ideal de extensão". Apolíneos           dência os problemas, isto é, todos os aspectos
 são "a estática mecânica, os cultos materiais               dos fenômenos que não foram compreendidos
 dos deuses do Olimpo, as cidades gregas politi-             e que, por isso, constituem aporias naturais
                                                             (Systematische Philosophie, § 5).
APORIA                                                75            APRENDIZADO ou APRENDIZAGEM

    APORIA (gr. àrcopía; in. Aporia; fr. Aporie,           impede que quem se lembre de uma só coisa
ai. Aporie, it. Aporia). Esse termo é usado no             -- que é o que se chama aprender -- encontre
sentido de dúvida racional, isto é, de dificul-            em si mesmo todo o resto, se tiver constância e
dade inerente a um raciocínio, e não no de                 não desistir da procura, porque procurar e apren-
estado subjetivo de incerteza. É, portanto, a              der nada mais são do que reminiscência" (Men.,
dúvida objetiva, a dificuldade efetiva de um               81 d). O A. é, segundo Platão, devido à asso-
raciocínio ou da conclusão a que leva um racio-            ciação das coisas entre si, pela qual a alma pode,
cínio. P. ex., "As A. de Zenão de Eléia sobre o            após haver captado uma coisa, captar também
movimento", "As A. do infinito", etc.                      a outra que a esta se encontra vinculada. Não
   A POSTERIORI. V A PRIORI.                               foi substancialmente diferente a teoria pro-
    APREENSÃO (lat. Apprehensio; in. Appre-                posta por Herbart: o A. é apercepção (v.). A
hension; fr. Appréhension; ai. Apprehenzion,               apercepção, para Herbart, é o fenômeno pelo
it. Appreensíone). Termo introduzido pela Esco-            qual uma "massa de representações" acolhe em
lástica do séc. XIV para designar o ato com que            si uma nova representação que pode, de algum
se apreende ou se toma como objeto um termo                modo, ligar-se àquelas (Psychol. ais Wissenschaft,
qualquer (conceito, proposição ou qualidade                1824, II, 125 ss.). Teoria semelhante foi exposta
sensível), distinguindo-se de assentimento(y~),            e ilustrada porWundt (GrundrissderPsychologie,
com que se julga a seu respeito, isto é, afirma-           1896, p. 249 ss.), e de Wundt passou a toda a
se ou nega-se. Ockham diz: "Entre os atos do               psicologia psicofísica.
intelecto, um é o apreensivo, que se refere a                  Na psicologia contemporânea, o mesmo
tudo o que é promovido pelo ato da potência                conceito de A. como associação foi ilustrado e
intelectiva, e o outro pode ser chamado de                 posto em novas bases por Thorndike, que for-
judicativo, pois com ele o intelecto não somen-            mulou sua doutrina com base na observação
te apreende o objeto, mas também assente nele              de organismos animais, mas cujas conclusões
ou dissente dele" (In Sent., prol., q. 1, 0). O ato        logo foram estendidas ao homem. Segundo
apreensivo pode consistir na formação de uma               Thorndike, o A. é um processo de tentativas e
proposição ou no conhecimento de um com-                   erros (Trial and Error), guiado pela operação
plexo já formado (Quodl., V, q. 6). Essa palavra           de prêmio e punição. As primeiras reações a
também é empregada por Wolff (Log., § 33) e                uma situação problemática são dadas ao acaso.
Kant a utilizou na primeira edição da Crítica da           Quando uma dessas reações obtém êxito, é
Razão Pura (Dedução dos conceitos puros do                 escolhida nas tentativas seguintes, logrando
intelecto), ao falar de uma "síntese da A.", que           enfim eliminar as outras. Thorndike formulou a
consistiria em recolher o múltiplo da representa-          chamada lei do efeito, segundo a qual a respos-
ção de tal modo que dele surja "a unidade da in-           ta a um estímulo é reforçada se seguida por um
tuição". Às vezes, no uso moderno, A. vem                  prêmio. Segundo Thorndike, esses dois fatores,
contraposto à compreensão como conhecimento                a repetição da reação adivinhada e o prêmio,
primitivo ou simples que não contém nenhuma                bastam para explicar todos os processos do A.
explicação ou valorização do objeto apreendido.            e, portanto, toda a conduta do homem (cf.
  APRENDIZADO ou APRENDIZAGEM (gr                          AnimalIntelligence. ExperimentalStudíes, 1911;
Há0T]cn.ç; in. Learning; fr. Apprendre, al. Erler-         The Psychology ofWants, Interests andAltitudes,
nung; it. Apprendimento). Aquisição de uma                 1935, esp. p. 24). Mais recentemente, as mes-
técnica qualquer, simbólica, emotiva ou de                 mas idéias foram generalizadas por Hull, que
comportamento, ou seja, mudança nas respos-                insistiu nos móveis do A., vendo neles um es-
tas de um organismo ao ambiente, que melho-                tado de necessidade. Um estímulo condiciona-
re tais respostas com vistas à conservação e ao            do pode permanecer ligado a uma resposta que
desenvolvimento do próprio organismo. Esse                 o segue só se esta produzir uma diminuição da
é o conceito que a psicologia moderna dá de                necessidade (Principies ofBehavior, 1943).
A., apesar da variedade de teorias que apresen-                Se essa doutrina é ou não suficiente para
ta. Esse conceito, além disso, não é senão a               explicar o A. humano, é coisa em que os psicó-
generalização de uma noção antiqüíssima de                 logos não estão de acordo (cf. a discussão res-
A., considerado como forma de associação. Foi              pectiva em E. R. HILGARD, Theoriesof Learning,
Platão o primeiro a ilustrar essa noção com sua            1948). A dúvida diz respeito ao problema de
teoria da anamnese: "Sendo toda a natureza                 saber se o A. consiste simplesmente em dar
congênita e tendo a alma aprendido tudo, nada              respostas adivinhadas ou se também implica a
APRESENTAÇÃO                                           76                         A PRIORI, A POSTERIORI


escolha inteligente de tais respostas com base              aposteriori, ou demonstração quia, ou demons-
em determinados porquês. Parece difícil excluir             tração não perfeita, e dá a conhecer as causas
do processo humano do A. as opções inteligen-               pelas quais o efeito existe" (An.post, I, q. 9).
tes guiadas pelas relações expressas pelos si-              Com esse sentido, ambos os termos são usados
nais "se", "mas", "como", "apesar de", etc. Desse           durante toda a Escolástica e até o séc. XVII,
ponto de vista, o fato de o homem entender a                para indicar duas espécies de demonstração.
relação entre os sinais e as respostas é um ele-                2° A partir do séc. XVII, por obra de Locke
mento do A. irredutível à pura lei do efeito (cf.           e do empirismo inglês, os dois termos adqui-
M. WERTHEIMER, Productive Thinking, 1945).                  rem significado mais geral: a priori passa a
   APRESENTAÇÃO (in. Appresentation; fr.                    designar os conhecimentos que podem ser ob-
Apprésentation; ai. Darstellung; it. Appresen-              tidos mediante o exercício da razão pura e a
tazione). Termo utilizado por Husserl para                  posteriori, ao contrário, os que podem ser ob-
designar a experiência indireta que o eu tem                tidos pela experiência. Hume e Leibniz estão
dos outros eus. A A. "nos dá o que, nos outros,             de acordo em contrapor, nesse sentido, apriori
nos é inacessível no original"; por ela, "uma               e a posteriori. Diz Hume: "Ouso afirmar, como
outra mônada constitui-se em minha". É uma                  proposição geral que não admite exceção, que
"apercepção por analogia" (Méditations carté-               o conhecimento da relação de causa e efeito
siennes, 1931, §§ 50 ss.).                                  não é, em nenhum caso, alcançado pelo racio-
   A PRIORI, A POSTERIORI. Com esses dois                   cínio apriori, mas surge inteiramente da expe-
termos foram designados os elementos das três               riência, quando descobrimos que certos obje-
distinções seguintes: ls a distinção entre a de-            tos particulares estão constantemente unidos a
monstração que vai da causa ao efeito e a que               outros" (Inq. Cone. Underst., IV, 1). E Leibniz
vai do efeito à causa; 2a a distinção entre os              contrapõe constantemente o "conhecimento a
conhecimentos que podem ser obtidos com a                   priori' ao "conhecimento por experiência"
razão pura e os conhecimentos que podem ser                 (Nouv. ess., III, 3, § 15; Monad., % 76) e "a filo-
obidos com a experiência; 3S a distinção entre              sofia experimental, que procede aposteriori',
tautologias e verdades empíricas.                           à razão pura", que "justifica apriori' (Op., ed.
    le A primeira distinção, que remonta à                  Erdmann, p. 778 b). Wolff exprimia, com sua
Escolástica, liga-se à distinção aristotélica en-           costumeira clareza, o uso dominante em seu
tre "o que é anterior e mais conhecido para                 tempo dizendo: "O que aprendemos com a
nós" e "o que é anterior e mais conhecido por               experiência, dizemos conhecer aposteriori; o
natureza", distinção que Aristóteles assim es-              que sabemos pelo raciocínio dizemos conhe-
clarecia: "Dizendo anterior e mais conhecido                cer apriori' (Psychol. emp., §§ 5, 434 ss.).
em relação a nós, pretendo referir-me ao que                   A noção kantiana de a priori, como conhe-
está mais perto da sensação; dizendo, porém,                cimento independente da experiência, mas não
anterior e mais conhecido absolutamente, pre-               precedente (no sentido cronológico) à própria
tendo referir-me ao que está mais longe da                  experiência, é, sob certo aspecto, a mesma de
sensação". E como os objetos mais distantes                 Leibniz e dos wolffianos. "Existem", dizia Leibniz,
da sensação são os mais universais, ao passo                "idéias que não nos vêm dos sentidos e que
que os mais próximos dela são os singulares,                encontramos em nós sem formá-las, ainda que
aquilo que é primeiro absolutamente, ou por                 os sentidos nos dêem ocasião de apercebê-las"
natureza, é precisamente o universal {An. post.,            (Nouv. ess., I, 1, § 1). Kant deu mais rigor a essa
1, 2, 72 a 1 ss.). A partir de Alfarabi, a filosofia        noção, distinguindo os conhecimentos apriori
árabe havia formulado a distinção entre a de-               puros, que, além de não dependerem absoluta-
monstraçãopropterquide a demonstração quia,                 mente de nenhuma experiência, são desprovi-
que Alberto da Saxônia depois chamou, res-                  dos de qualquer elemento empírico. P. ex.,
pectivamente, de demonstrações apriorie de-                 acrescentava ele, a proposição "Toda mudança
monstrações a posteriori. "A demonstração é                 tem sua causa" é uma proposição apriori, mas
dupla", diz Alberto; "uma é a que vai das cau-              não é pura, porque mudança é um conceito
sas ao efeito e chama-se demonstração apriori,              que só pode ser extraído da experiência (Crít.
ou demostração propter quid, ou demonstra-                  R. Pura, intr., 1). Mas a originalidade da noção
ção perfeita, e dá a conhecer a razão pela qual             kantiana está na função atribuída a a priori,
o efeito existe. A outra é a demostração que vai            que não constitui um campo ou domínio de
dos efeitos às causas e chama-se demonstração               conhecimentos à parte, mas a condição de todo
A PRIORI, A POSTERIORI                               77                                 ÁRABE, FILOSOFIA


conhecimento objetivo. A priori é a forma                 qual ele consistiria sobretudo nos conceitos
do conhecimento, assim como a postenori é o               definitórios e nas estipulações convencionais
conteúdo. Em a priori fundam-se os conheci-               de que se vale a ciência (cf. C. I. LEWIS, "A
mentos da matemática e da física pura; mas o              Pragmatic Conception of the 'a priori'", em
a priori por si mesmo não é conhecimento, mas             Readíngs in Phüosophical Analysis, 1949, pp.
a função que condiciona universalmente qual-              286 ss.). Mas, o mais das vezes, por apriori
quer conhecimento, tanto sensível quanto inte-            entende-se simplesmente o enunciado tauto-
lectual. Os juízos sintéticos a priori são, com           lógico ou analítico e por a postenori a verdade
efeito, possíveis, em virtude das formas apriori          empírica (v. ANAUTICIDADE).
da sensibilidade e do intelecto. O a priori é,               APROPTOSIA (gr. à7ipO7iTCi>oía). Segundo
para Kant, o elemento formal, isto é, ao mesmo            os estóicos, a liberdade em relação à precipita-
tempo o que condiciona e fundamenta todos                 ção, isto é, a capacidade de deter o assenti-
os graus do conhecimento; e não só do conhe-              mento ou de negá-lo (DiÓG. L. VII, 1, 46).
cimento, já que também no domínio da vonta-                  APROSPTOSIA (gr. cmpocmTCúOÍa). A liber-
de e do sentimento subsistem elementos apriori,           dade do erro (cf. ALESSANDRO DE AFRODISIA, De
como demonstram a Critica da Razão Prática                an., 150, 35).
e a Critica do Juízo. A noção kantiana de a                   APTIDÃO (in. Aptitude; fr. Aptitude; ai.
priori foi adotada ou pressuposta por boa par-            Eignung; it. Attitudinê). Esse termo indica a
te da filosofia moderna. O Idealismo romântico            presença de determinados caracteres que, em
corrigiu-a no sentido de admitir que todo o               seu conjunto, tornam o indivíduo capaz de re-
saber é apriorístico, isto é, inteiramente produ-         alizar determinada tarefa. Na determinação das
zido pela atividade produtiva do Eu. Assim                A. baseia-se a orientação profissional, isto é, a
pensaram Fichte e Schelling. Hegel julgava que            seleção e a preparação do indivíduo para este
o pensamento é essencialmente a negação de                ou aquele trabalho, em conformidade com as
um existente imediato, logo, de tudo o que é a            suas habilidades.
postenori ou se baseia na experiência. O apriori             AQUILES (gr. 'A%iAÀ,eúç; lat. Achilles; in.
é, ao contrário, a reflexão e a mediação da               Achilles; fr. Achillee, ai. Achilleus; it. Achille).
imediação, isto é, a universalidade, o "estar o           Com esse nome indicava-se o segundo dos
pensamento em si mesmo" (Ene, § 12). Mais                 quatro argumentos de Zenão de Eléia contra o
freqüentemente, na filosofia moderna, o apriori           movimento. Aristóteles exprimiu-o assim: "O
conserva o significado kantiano. E a tal signifi-         mais lento na corrida nunca será alcançado pelo
cado se vincula, apesar de todas as diferenças,           mais veloz, pois aquele que persegue deverá
a noção de apriori material de Husserl. Essa              começar por alcançar o ponto de que o fugiti-
noção está ligada à das ontologias regionais,             vo partiu, de tal modo que o mais lento sem-
pois, segundo Husserl, "por conhecimentos sin-            pre terá vantagem" (Ms., VI, 9, 239 b 14). O
téticos a priori deveriam ser entendidos os               pressuposto deste, como dos outros argumen-
axiomas regionais, de tal modo que haveria                tos, é a infinita divisibilidade do espaço. V.
tantas classes irredutíveis de conhecimentos sin-         DICOTOMIA, FLECHA, ESTÁDIO.
téticos apriori, quantas são as regiões" (Jdeen,
I, § 16). Ora, regiões do ser são, p. ex., os con-            ÁRABE, FILOSOFIA (in. Arabicphilosophy,
ceitos de objeto material, consciência, ani-              fr. Philosophie árabe, ai. Arabische Philosophie;
malidade, sociedade, etc; e os axiomas relati-            it. Filosofia araba). Por esse nome entende-se
vos a cada uma de tais regiões implicam a                 a filosofia dos árabes do séc. VIII ao XII, que
referência ao seu conteúdo específico e são,              tem seus representantes principais em Al Kindi
por isso, materiais.                                      (séc. IX), Alfarabi (séc. IX), Avicena (séc. XI),
                                                          Al Gazali (séc. XI), Averróis (séc. XII). Assim
   3a Na filosofia contemporânea, a existência            como a filosofia do mundo cristão na mesma
de um apriorino sentido kantiano ou hegeliano             época, a filosofia árabe é uma Escolãstíca (v.),
é quase sempre negada. Diz, p. ex., Reichenbach:          isto é, a utilização da filosofia grega, em espe-
"Não existe nada de semelhante à auto-evidên-             cial a aristotélica, com o fim de entender ou de
cia sintética; as únicas fontes admissíveis do            demonstrar as verdades religiosas do Corâo. A
conhecimento são a percepção sensível e a auto-           filosofia grega tornou-se conhecida entre os
evidência analítica das tautologias" ( The Theory         árabes a partir do califado de Haroun-el-Raschid,
of Probabílity, p. 372). Às vezes, defendeu-se            durante o qual começaram a ser traduzidas para
uma "concepção pragmática" do apriori, pela               o árabe as obras de Aristóteles e de outros auto-
ÁRABE, FILOSOFIA                                     78                                            ARBÍTRIO

res gregos, já traduzidas para o siríaco. Entre              4Q Com Al Gazali (séc. XI), a filosofia A.
as obras que exerceram maior influência no                apresenta a reação do espírito religioso contra
pensamento árabe, além dos textos de Aristó-              a filosofia: Al Gazali afirma, contra Alfarabi e
teles, houve uma Teologia atribuída a Aristóte-           Avicena, a liberdade da natureza divina e o
les, que é uma miscelânea de trechos extraí-              caráter arbitrário da criação. À sua obra Des-
dos das Enneadesáe Plotino, e o Liberdecausis,            truição dos filósofos, Averróis respondeu com
que é a tradução dos Elementos de teologia de             Destruição das destruições de Al Gazali.
Proclo. Foram também traduzidas para o árabe                 A filosofia A., além de ter importância por si
as obras de Euclides, Ptolomeu e Galeno, os               mesma, ao acompanhar o auge do florescimento
comentários aristotélicos de Alexandre de                 do império árabe no Mediterrâneo, exerceu
Afrodisia e alguns Diálogos de Platão. Os fun-            notável influência sobre a Escolástica latina. Em
damentos filosóficos que os árabes elabora-               primeiro lugar, forneceu a essa Escolástica boa
ram e que, de certo modo, representam as ca-              parte de seu material, que lhe chegou através
racterísticas da sua filosofia, são os seguintes:         das traduções latinas das traduções árabes das
    Ia A noção de Deus como o "Ser necessá-               traduções siríacas das obras de autores gregos.
rio", isto é, tal que não pode não existir, e do          Em segundo lugar, ofereceu-lhe um constante
mundo como algo cuja necessidade deriva de                ponto de referência polêmico, levando-a a or-
Deus. Uma vez produzidos por uma Causa pri-               ganizar-se como filosofia da liberdade em face
meira necessária, todos os eventos do mundo               da filosofia da necessidade do mundo muçul-
são, por sua vez, necessários. Os árabes admi-            mano. O próprio aristotelismo, na sua primeira
tem uma cadeia causai ininterrupta que vai de             manifestação ao mundo ocidental, foi identifi-
Deus, como Primeiro Motor, às Inteligências               cado com a sua interpretação Á.; e só por obra
celestes e aos céus e, enfim, aos acontecimen-            de Alberto Magno e de S. Tomás foi depois
tos terrestres e ao homem. Justificam, por isso,          adotado às exigências da Escolástica cristã (v.
a astrologia, explicando suas deficiências pelo           ESCOLÁSTICA).
imperfeito grau de observação.
    2- Doutrina do intelecto agente ou ativo                 A-RACIONAL (gr. aÀ,dyoç; lat. Alogus; in.
como substância de natureza divina, separada              Arational; fr. Alogique-, ai. Alogisch; it. Ara-
da alma humana; doutrina que Averróis modi-               zionalé). O que é desprovido de razão ou não
ficou no sentido de considerar separado do                se pode exprimir ou explicar racionalmente: o
homem e divino também o intelecto passivo                 mesmo que irracional. Esse é o uso clássico do
ou potencial que Al Kindi e Alfarabi considera-           termo (PLATÃO, Górg., 501 a; O Banq., 202 a;
vam próprio do homem. Ao homem pertence,                  Teet., 205 e; Sof., 238 c, etc; ARISTÓTELES., Et.
segundo Averróis, só uma espécie de reprodu-              nic, X, 2, 1.172 b 10). O termo grego (assim
ção ou de imagem do verdadeiro intelecto. O               como o latino) serve também para designar as
único intelecto divino multiplica-se nas várias           grandezas incomensuráveis que chamamos ir-
almas humanas como a luz do sol se multiplica             racionais (ARISTÓTELES, An.post., I, 10, 76 b 9;
distribuindo-se nos vários objetos que ilumina.           EUCLIDES, EL, X, def. 10; etc). O uso moderno
Essa doutrina, que punha em dúvida a imorta-              tentou, raramente e sem êxito, distinguir A. de
lidade da alma humana, na medida em que                   irracional.
separava dela e atribuía a Deus a sua parte                   ARBÍTRIO (lat. Arbitriuni; in. Free will; fr.
mais elevada e imaterial, foi chamada de dou-             Arbitre, ai. Willkur, it. Arbítrio). O princípio da
trina da unidade do intelecto.                            ação nos animais e no homem. A. é, por isso,
    3e Tendência própria do aristotelismo e, em           termo mais geral do que vontade (v.), que só
particular, de Averróis a pôr a filosofia acima           pode ser atribuída ao homem. Diz Kant "É A.
da religião, atribuindo-lhe o fim da contempla-           simplesmente animal {arbitriuni bruturrí) o que
ção e reservando à religião o domínio da ação.            só pode ser determinado por estímulos sensí-
Essa tendência foi interpretada pelos escolásticos        veis, ou seja, patologicamente. Mas o que é
latinos como a "doutrina das duas verdades",              independente de estímulos sensíveis e, portan-
isto é, da independência entre verdade filosó-            to, pode ser determinado por motivos que não
fica e verdade religiosa, que poderiam ser até            são representados a não ser pela razão, chama-
mesmo contrastantes. Obviamente, esse ponto               se livre A. (arbitriuni liberum) e tudo o que a
de vista era a negação da própria Escolástica             ele se liga como princípio ou como conseqüên-
ocidental, que visava justificar filosoficamente          cia é chamado prático" (Crít. R. Pura, Doutrina
as verdades religiosas.                                   transcendental do método; O cânone da r. pura,
ARCANO                                               79                                         ARITMÉTICA


seção I). O A. implica, assim, uma possibilida-           ou aquilo a que uma função deve ser aplicada
de de escolha, que, todavia, ainda não é liber-           para que tenha determinado valor. Essa palavra
dade. Para livre A., v. LIBERDADE.                        foi usada pela primeira vez nesse sentido por G.
  ARCANO. V. ARQUEU.                                      FREGE (Funktion undBegriff 1891) (v. FUNÇÀO).
  ARCHÉ. V. PRINCÍPIO.                                       ARISTOCRACIA. V. GOVERNO, FORMAS DE.
   ARCÔNTICO (ai. Archontisch). Assim Hus-                   ARISTOTELISMO (in. Aristotelianism; fr.
serl denominou o caráter dominante e unificador           Aristotélisme, ai. Aristotelismus; it. Aristotelismo).
de uma experiência vivida, na medida em que               Por esse termo entendem-se alguns fundamen-
normalmente esta não tem apenas um, mas                   tos da doutrina de Aristóteles que passaram à
muitos caracteres interligados de maneiras di-            tradição filosófica ou que inspiraram as escolas
versas (Ideen, I, § 117) (v. VIVÊNCIA).                   ou os movimentos que se reportam mais dire-
   ARETOLOGIA (in. Aretology, fr. Arétologie,             tamente ao próprio Aristóteles, como a escola
ai. Arétologie, it. Aretologia). Raramente usa-           peripatética, o A. árabe, o A. cristão medieval,
do: a doutrina das virtudes.                              o A. do Renascimento e várias outras tendên-
   ARGUMENTO (gr. À,óyoç; lat. Argumentam;                cias do mundo medieval e moderno. Tais fun-
in. Argument; fr. Argument; ai. Argument; it.             damentos podem ser resumidos da seguinte
Argomento). 1. Num primeiro significado, A. é             forma:
qualquer razão, prova, demonstração, indício,                1Q Importância atribuída por Aristóteles à
motivo capaz de captar o assentimento e de                natureza e o valor e a dignidade das indaga-
induzir à persuasão ou à convicção. A. comuns             ções a ela dirigidas. Enquanto Platão pensava
ou típicos ou esquemas de A. são os lugares               que tais indagações só poderiam atingir um grau
(temeu, loci) que constituem o objeto dos Tópi-           de probabilidade muito inferior ao conhecimento
cos de Aristóteles. Cícero, com efeito, definia os        científico (Tini., 29 c), Aristóteles considerava
lugares como as sedes das quais provêm os A.,             que nada há na natureza tão insignificante que
que são "as razões que dão fé de uma coisa                não valha a pena ser estudado, já que, em to-
duvidosa" (.Top., 2, 7). O significado gene-              dos os casos, o verdadeiro objeto da pesquisa
ralíssimo da palavra A. também é esclarecido              é a substância das coisas (v. SUBSTÂNCIA).
pela definição de S. Tomás: "A. é o que conven-             2e Conceito de metafísica como filosofia pri-
ce (arguif) a mente a assentir em alguma coisa"           meira e teoria da substância, assim como fun-
(De ver, q. 14, a. 2, ob. 14), e pela de Pedro            damento da enciclopédica completa das ciên-
Hispano, que retoma a expressão de Cícero:                cias (v. METAFÍSICA).
"A. é uma razão que dá fé de uma coisa duvi-                 3e Doutrina das quatro causas (formal, ma-
dosa" (Summ. log., 5.02). No mesmo sentido,               terial, eficiente, final) doutrina do movimento,
essa palavra é usada por Locke na definição da            como passagem da potência ao ato, que per-
probabilidade, que existe quando "existem A.              mitiram a interpretação de toda a realidade
ou provas capazes de fazer uma proposição                 natural (v. os verbetes correspondentes).
passar por verdadeira ou de ser aceita como                  4S Teologia com seu conceito do Primeiro
verdadeira" (Ensaio, IV, 15, 3). E Hume, por              Motor e do Ato Puro (v. DEUS).
sua vez, dividia os A. em demonstrações (pura-               5Q Doutrina da essência substancial ou ne-
mente conceituais), provas (empíricas) e pro-             cessária como base da teoria do conhecimento
babilidades (Inq. Cone. Underst.,Vl, nota). Nesse         e da lógica (v. ALMA; ESSÊNCIA; SER).
sentido, A. é qualquer coisa que "dá fé" segun-               6S Importância atribuída à lógica, cujo pri-
do a excelente expressão de Cícero, isto é, que           meiro expositor sistemático é Aristóteles, como
de algum modo produza um grau qualquer de                 instrumento de todo conhecimento científico
persuasão.
                                                          (v. CONCEITO; LÓGICA; SILOGISMO; TÓPICA; etc).
    2. No segundo significado entende-se por A.               As várias correntes do A. só se reportaram,
o tema ou o objeto (in. subject-matter, ai.               habitualmente, a alguns desses fundamentos;
Aufgabe), o assunto de um discurso qualquer,              isso explica por que o A. ora apareceu como
aquilo em torno de que o discurso versa ou                metafísica teológica (na Escolástica medieval),
pode versar. A esse segundo significado do ter-           ora como naturalismo (no Renascimento), ora
mo vincula-se o seu uso em lógica e matemá-               como espiritualismo (em algumas interpretações
tica para indicar os valores das variáveis inde-          modernas,p. ex., as de Ravaisson e Brentano).
pendentes de uma função. Nesse sentido, A. é                 ARITMÉTICA (in. Arithmetic; fr. Arithmé-
o que preenche o espaço vazio de uma função               tique, ai. Arithmetik, it. Aritmética). Teoria ma-
ARQUEOLÓGICA, HISTÓRIA                                80                                  ARQUITETÔNICA


temática dos números naturais, isto é, dos nú-             pertence-lhe porque ele é ativo e porque aspi-
meros inteiros positivos. Entendem-se co-                  ra; porque conserva e venera; porque tem ne-
mumente por leis da A. as seguintes proposi-               cessidade de libertação. A essa trindade de re-
ções ou regras:                                            lações correspondem três espécies de história,
   l a a + f e = £>+a (lei eomutativa da adição);          sendo possível distinguir o estudo da histó-
   2- ab = ba (lei eomutativa da multiplicação);           ria do ponto de vista monumental, do ponto
   3a a + (b + c) = (a + b) + c (lei associativa da        de vista arqueológico e do ponto de vista crí-
adição);                                                   tico". A história monumental é a que considera
   4a cájac) = (ab)c (lei associativa da multipli-         os grandes eventos e as grandes manifestações
cação);                                                    do passado e os projeta como possibilidades
   5a a(b + c) = ab + ac (lei distributiva).               para o futuro. A história A. considera, ao contrá-
   A formalização da A., isto é, a redução da A.           rio, o que no passado foi a vida de cada dia e nela
a um sistema lógico fundado em poucos axio-                enraíza a mediocridade do presente. A história
mas, foi efetuada pela primeira vez por Peano,             crítica serve, porém, para romper com o passa-
que se valeu de alguns conceitos de Dedekind.              do e para renovar-se (v. HISTÓRIA).
Peano pressupôs como primitivas as noções de                   ARQUÉTIPO (lat. Archetypus; in. Archetype,
zero, de conjunto de números naturais e de                 ai. Archetyp, Urbild; it. Archetipo). Modelo ou o
sucessão enunciada com a expressão o sucessivo             exemplar originário ou original de uma série
de. Mostrou que todas as proposições da A.                 qualquer. As idéias de Platão foram considera-
podiam derivar dos cinco axiomas seguintes:                das A. enquanto modelos das coisas sensíveis
   le 0 é um número natural;                               e, mais freqüentemente, as idéias existentes na
   2- se x é um número natural, o número                   mente de Deus, como modelos das coisas
sucessivo também é um número natural;                      criadas (PLOTINO, Enn., V, 1, 4; PROCLO, InRep.,
   3e se x e y são números naturais e se o                 II, 296). Mas Locke (Ensaio, II, 31, § D empre-
sucessivo de x é idêntico ao sucessivo de y,               gou a palavra A. para dizer somente modelo:
então x e y são idênticos;                                 "Chamo adequadas as idéias que representam
   4S se x é um número natural, o número                   perfeitamente os A. dos quais a mente supõe
sucessivo de x é diferente de O,                           que elas tenham sido extraídas, que ela enten-
   5 S se 0 pertence a um conjunto o e s e o               de sejam representadas por aquelas idéias, e a
sucessivo de um número natural qualquer per-               que ela as refere". A., nesse caso, são as forças
tence também a esse conjunto, o conjunto dos               naturais, as idéias simples ou as idéias comple-
números naturais é uma parte de a.                         xas assumidas como modelos para medir a ade-
   Com a expressão aritmetízação da mate-                  quação das outras idéias (v. ECTIPO).
mática entende-se, às vezes, a exigência surgida               ARQUEU. Segundo Teofrasto Paracelso, é a
em meados do séc. XIX, no campo das mate-                  força que move os elementos, isto é, o espírito
máticas, principalmente por obra de Weierstrass,           animador da natureza. Como todas as coisas são
de conferir unidade e rigor lógico à análise               compostas de três elementos (enxofre, sal, mer-
matemática, fundando-a numa teoria dos nú-                 cúrio), assim todas as forças que as animam são
meros reais. Essa teoria foi depois desenvol-              constituídas pelos seus arcanjos, isto é, pela
vida por Cantor (1845-1918) e Dedekind                     atividade inconsciente do A. (Meteor, pp.
(1831-1916).                                               79 ss.).
   Cf. as memórias de lógica matemática de                     ARQUITETÔNICA (gr. àpjcixeiCTOViKri xé^vri;
Peano, ora coligidas em Opere scelte, Roma,                in. Architectonic; fr. Architectonique; ai.
1958. Cf. também B. RUSSELL, Introduction to               Architektonik, it. Architettonicd). Em geral a
Mathematical Philosophy, 1918 (v. MATEMÁTI-                parte de construir, na medida em que supõe a
CA; NÚMERO).                                               capacidade de subordinar os meios ao fim e o
   ARQUEOLÓGICA, HISTÓRIA (in. Archeo-                     fim menos importante ao mais importante. Nesse
logical history, fr. Histoire archéologique, ai.           sentido, essa palavra é usada por Aristóteles
Archãologische Geschichte, it. Storia archeo-              (Et. nic, I, 1, 1.094 a 26), que fala também (Et.
logicà). Na segunda das Considerações inatuais             eud., I, 6, 1.217 a) de uma "inteligência A. e
(Sobre a utilidade e o inconveniente dos estu-             prática", isto é, construtiva e operativa. Essa
dos históricos para a vida, 1873), Nietzsche dis-          palavra foi usada pela primeira vez como nome
tingue três espécies de história: "A história per-         de uma disciplina filosófica por Lambert, que a
tence a quem vive segundo três relações:                   usou como título de uma obra sua (Arquitetônica,
ARQUITETÔNICA, BELEZA                                  81                                                 ARTE


1771) e entendeu-a como "a teoria dos elemen-               te e não eticamente. Arrepender-se esteticamen-
tos simples e primitivos no conhecimento filo-              te é repugnante, porque é afetação; arrepen-
sófico e matemático". Kant retomou essa pala-               der-se metafisicamente é coisa inútil e fora de
vra para indicar "a arte do sistema", ao qual               lugar, pois não foi o indivíduo que criou o mun-
dedicou um capítulo (o III) na segunda parte                do e não lhe cabe incomodar-se tanto com a
principal de Crítica da Razão Pura. Como sis-               vaidade do mundo" (Entweder-Oder, em Werke,
tema, entendeu "a unidade de conhecimentos                  II, p. 223; Furcht undZittern, em Werke, III, p.
múltiplos reunidos sob uma única idéia", isto é,            143). Cf. M. SCHELER, Reue und Wiedergeburt,
organização finalista que cresce de dentro, como            em Vom Ewigen im Menschen, 4a ed., 1954).
o organismo vivo. Na esteira de Kant, C. S. Peirce             ARS MAGNA. V. COMBINATÓRIA, ARTE.
fala de arquitetura das teorias científicas e filo-             ARTE (gr. Téxvr|; lat. Ars; in. Art; fr. Art; ai.
sóficas cujas regras procura definir {.Chance,              Kunst; it. Arte). Em seu significado mais geral,
Love and Logic, II, 1).                                     todo conjunto de regras capazes de dirigir uma
   ARQUITETÔNICA, BELEZA. V GRAÇA                           atividade humana qualquer. Era nesse sentido
   ARQUITETURA. V. ARQUITETÔNICA.                           que Platão falava da A. e, por isso, não estabe-
   ARREPENDIMENTO (lat. Paenitentia; in.                    leceu distinção entre A. e ciência. A., para Platão,
Repentance, fr. Repentir, ai. Reue, it. Pentimento).        é a arte do raciocínio (Fed., 90 b), como a pró-
O angustiante reconhecimento da própria cul-                pria filosofia no seu grau mais alto, isto é, a
pa. Esta é a definição em que os filósofos con-             dialética (Fed., 266 d); A. é a poesia, embora
cordam, ainda que a expressem com palavras                  lhe seja indispensável a inspiração delirante
diferentes (S. TOMÁS, S. Th., III, q. 85, a. 1; DES-        (ibid., 245 a); A. é a política e a guerra (Prot.,
CARTES, Pass. delâme, III, 191; SPINOZA, Et., III;          322 a); A. é a medicina e A. é respeito e justiça,
Definição das paixões, 27; HEGEL, Werke, ed.                sem os quais os homens não podem viver jun-
Glockner, X, p. 372, etc). Os filósofos também              tos nas cidades (Ibid., 322 c, d). O domínio
estão de acordo em admitir o valor moral do                 global do conhecimento é dividido em duas A.,
arrependimento. Spinoza, embora julgue que                  a judicativa (KpiTtKf| ou YVCOCTUKTÍ) e a dispositiva
o A. "não é uma virtude, isto é, não deriva da              ou imperativa (ÈnixaKiiKtí ou È7riOTaTiKf|), das
razão" e que, portanto, quem se arrepende é                 quais a primeira consiste simplesmente em
duplamente miserando e impotente (uma vez                   conhecer e a segunda em dirigir determinada
porque agiu mal e depois porque se aflige com               atividade com base no conhecimento (Pol, 260
isso), reconhece que aquele que está submeti-               a, b; 292 c). Desse modo, para Platão a A. com-
do ao A. pode, todavia, voltar a viver segundo              preende todas as atividades humanas ordena-
a razão muito mais facilmente do que os outros              das (inclusive a ciência) e distingue-se, no seu com-
(Et., IV, 54). Montaigne, que dedicou ao A. um              plexo, da natureza (Rep., 381 a). -- Aristóteles
de seus ensaios mais notáveis (Essais, III, 2),             restringiu notavelmente o conceito de A. Em
observara, porém, que o A. não deve transfor-               primeiro lugar, retirou do âmbito da A. a esfera
mar-se no desejo "de ser outro". "Não cabe                  da ciência, que é a do necessário, isto é, do que
propriamente A. pelas coisas que não estão em               não pode ser diferente do que é. Em segundo
nosso poder, assim como não cabem as sauda-                 lugar, dividiu o que não pertence à ciência, isto
des. Imagino infinitas naturezas mais elevadas              é, o possível (que "pode ser de um modo ou de
e mais ponderadas do que a minha; mas com                   outro") no que pertence à ação e no que per-
isso não melhoro as minhas faculdades, assim                tence à produção. Somente o possível que é
como o meu braço e o meu espírito não ficam                 objeto de produção é objeto da A. Nesse senti-
mais vigorosos só porque eu os conceba di-                  do, diz-se que a arquitetura é uma A.; e a A. se
ferentemente do que são'' (ibid., ed. Rat., III,            define como o hábito, acompanhado pela ra-
p. 28).                                                     zão, de produzir alguma coisa (Et. nic, VI, 3-4).
                                                            O âmbito da A. vem, assim, a restringir-se mui-
   Em sentido análogo exprime-se Kierkegaard,               to. São A. a retórica e a poética, mas não é A.
que viu no A. o ponto culminante da vida ética              a analítica (lógica), cujo objeto é necessário. São
e, ao mesmo tempo, o sinal do seu conflito                  A. as manuais ou mecânicas, como é A. a me-
interno. O a. é inerente à escolha que, na vida             dicina, ao passo que a física ou a matemática
ética, o homem faz de si msmo. "Escolher a si               não são A. Esse é, pelo menos, o ponto de vista
mesmo é idêntico a arrepender-se de si mes-                 do Aristóteles maduro, já que as páginas com
mo... Até o místico se arrepende, mas fora de si            que se abre a Metafísica parecem estabelecer
e não dentro de si; arrepende-se metafisicamen-
ARTE                                                  82                                        ARTEFATO


uma distinção puramente de grau entre a A. e               quem o pratica. Kant resumiu as características
a ciência, colocando a A. como intermediária               tradicionais desse conceito ao fazer a distinção
entre a experiência e a ciência. Mesmo aquelas             entre A. e natureza, de um lado, e entre A. e
páginas se concluem, porém, com a afirmação                ciência, do outro; e distinguiu, na própria A., a
de que a sabedoria é antes conhecimento teó-               A. mecânica e a A. estética. Sobre esse último
rico do que A. produtiva (Met., I, 1, 982 a 1 ss.).        ponto, diz: "Quando, conformando-se ao co-
Essa distinção aristotélica não foi, porém, ado-           nhecimento de um objeto possível, a A. cum-
tada em todo o seu rigor pelo mundo antigo e               pre somente as operações necessárias para
medieval. Os estóicos ampliaram de novo a                  realizá-lo, diz-se que ela é A. mecânica; se,
noção de A., afirmando que "a A. é um conjun-              porém, tem por fim imediato o sentimento do
to de compreensôes", entendendo por com-                   prazer, é A. estética. Esta é A. aprazível ou bela
preensão o assentimento ou uma representa-                 A. É aprazível quando sua finalidade é fazer
ção compreensiva (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp.,              que o prazer acompanhe as representações
III, 241, Adv. dogm., V, 182); na verdade, essa            enquanto simples sensações; é bela quando o
definição não permite distinguir A. de ciência.            seu fim é conjugar o prazer às representações
E Plotino, que, por sua vez, faz tal distinção             como formas de conhecimento'1 (Crít. do Juízo,
porque quer conservar o caráter contemplativo              § 44). Em outros termos, a bela A. é uma espé-
da ciência, distingue as A. com base em sua                cie de representação cujo fim está em si mesma
relação com a natureza. Distingue, portanto, a             e, portanto, proporciona prazer desinteressa-
arquitetura e as A. análogas, cuja finalidade é a          do, ao passo que as A. aprazíveis visam somen-
fabricação de um objeto, das A. que se limitam             te a fruição. A essa concepção de A. remetem-
a ajudar a natureza, como a medicina e a agri-             se ainda hoje os que vêem nela a libertação das
cultura, e das A. práticas, como a retórica e a            restrições impostas pela tecnocracia (MARCUSE,
música, que tendem a agir sobre os homens,                 One Dimensional Man, 1964, pp. 238 ss.), ou
tornando-os melhores ou piores (Enn., IV, 4,               pelo menos um meio de corrigi-las, fazendo
31). A partir do séc. I foram denominadas "A.              valer, nesse sistema, a.expressão da personali-
liberais" (isto é, dignas do homem livre), em              dade individual (GALBRAITH, The New Indus-
contraste com as A. manuais, nove disciplinas,             trial State, 1967, p. XXX).
algumas das quais Aristóteles teria denomina-                  Embora ainda hoje a palavra A. designe
do ciências, e não artes. Essas disciplinas foram          qualquer tipo de atividade ordenada, o uso culto
enumeradas por Varrão: gramática, retórica,                tende a privilegiar o significado de bela A. Dis-
lógica, aritmética, geometria, astronomia, mú-             pomos, de fato, de um termo para indicar os
sica, arquitetura e medicina. Mais tarde, no séc.          procedimentos ordenados (isto é, organizados
V, Marciano Capela, em Núpcias de Mercúrio e               por regras) de qualquer atividade humana: é a
da filologia, reduzia a sete as A. liberais (gra-          palavra técnica. A técnica, em seu significado
mática, retórica, lógica, aritmética, geometria,           mais amplo, designa todos os procedimentos
astronomia e música), eliminando as que lhe                normativos que regulam os comportamentos
pareciam desnecessárias a um ser puramente                 em todos os campos. Técnica é, por isso, a
espiritual (que não tem corpo), isto é, a arqui-           palavra que dá continuidade ao significado
tetura e a medicina, e estabelecendo assim o               original (platônico) do termo arte. Por outro
 curriculum de estudos que deveria permane-                lado, os problemas relativos às belas A. e a seu
cer inalterado por muitos séculos (v. CULTURA).            objeto específico cabem hoje ao domínio da
S. Tomás estabelecia a distinção entre A. liberali         estética (v.).
e A. servili com o fundamento de que as pri-
meiras destinam-se ao trabalho da razão, as                   ARTEFATO (in. Artifact; fr. Artefact; ai.
segundas "aos trabalhos exercidos com o cor-               Artefakt; it. Artefattó). Objeto produzido, no
po, que são de certo modo servis, porquanto o              todo ou em parte, pela arte ou por qualquer
corpo está submetido servilmente à alma e o                atividade humana, na medida em que se distin-
homem é livre segundo a alma" (S. Th., II, 1, q.           gue do objeto natural, produzido pelo acaso.
57, a. 3, ad 3). Contudo, a palavra A. continuou           Por isso, a presença de A. num estrato geológi-
designando, por longo tempo, não só as A.                  co normalmente é considerada pelos antropó-
liberais mas também as A. mecânicas, isto é, os            logos como sinal de presença do homem na
ofícios, assim como ocorre ainda hoje, pois                idade correspondente: a natureza e a comple-
entendemos por A. ou artesão um ofício ou                  xidade dos A. são formadas como base para
                                                           distinguir os tipos de cultura a que pertencem.
ARTÍFICE INTERNO                                        83                                             ASPECTO


Para ser reconhecido como tal, o A. deve ma-                 tade de viver, pelo cerne e essência de um
nifestar a intenção, preexistente à sua constru-             mundo que se reconhece cheio de dor" (Die Welt,
ção, de utilizá-lo com finalidade determinada,               I, § 68), e por isso o único instrumento de libera-
ou seja, deve constituir a realização de um pro-             ção de que o homem dispõe.
jeto (v.)                                                        ASCETISMO (in. Asceticism; fr. Ascétísme;
    ARTÍFICE INTERNO. Esse foi o nome que                    ai. Asketismus; it. Ascetismo). A prática da ascese.
Giordano Bruno deu, em De Ia causa, princi-                      ASEIDADE ou ASSEIDADE (lat. Aseitas; in.
pio e uno, ao intelecto universal, que é "facul-             Aseity, fr. Aséité, ai. Aseitãt; it. Aseitã). Qualida-
dade e parte potencial íntima mais real e pró-               de ou caráter do ser que tem em si mesmo a
 pria da alma do mundo", porque "forma a matéria             causa e o princípio do próprio ser, ou seja,
e a figura desde dentro".                                    Deus. Abaliedade é a qualidade contrária, isto
     ARVORE DE PORFÍRIO (lat. Arbor Por-                     é, a do ser que tem causa em outro ser. Vocá-
phyriana; in. Tree of Porphyry, fr. Arbre de                 bulos usados na Escolástica tardia.
 Porphyre, ai. Baum des Porphyrius; it. Albero di                ASNO DE BURIDAN (in. Buridan's Ass; fr.
 Porfirio). Célebre esquema ou modelo de defi-               Âne de Buridan; ai. Esel des Buridan; it. Asino
 nição por dicotomias sucessivas, que desce do               di Buridano). Jean Buridan, mestre e reitor da
 gênero mais geral às espécies ínfimas (substância:          Universidade de Paris na primeira metade do
 corpórea, incorpórea; substância corpórea [cor-             séc. XIV, foi discípulo de Ockham e é impor-
 po]: animado, inanimado; corpo animado: sen-                tante por algumas observações que antecipam
 sível, insensível; corpo animado sensível [ani-             o princípio de inércia da mecânica moderna (v.
                                                             IMPULSO). O caso do A., que, posto entre dois
 mal]: racional, irracional; animal racional: mortal,
 imortal; animal racional mortal [homem].-                   feixes iguais de feno, morreria de fome antes
 Sócrates, Platão, etc). Embora tal "árvore" não             de resolver qual dos dois comeria, não se en-
                                                             contra em suas obras. Encontram-se nela, po-
 se encontre propriamente nos manuscritos de                 rém, suas premissas. Buridan julga que a von-
 Porfirio, foi construída com base no texto                  tade segue, necessariamente, o juízo do intelecto;
 porfiriano (Isag., 4, 20) e se acha em todos os             p. ex., a decisão é pêlo bem maior, se o intelec-
 tratados medievais de lógica (cf., p. ex., PEDRO            to assim julgar. Mas quando o intelecto julga
 HISPANO, Summ. log., 2, 10), de onde passou                 que dois bens são iguais, a vontade não pode
 para os textos modernos de lógica tradicional.              decidir-se nem por um nem pelo outro: a esco-
     ASCESE (gr. âoicr)0iç: in. Ascesis; fr. Ascèse,         lha não acontece (In Eth., III, q. 1). Esse é o
 ai. Askese, it. Ascesí). Essa palavra significa pro-        caso do asno. Mas Buridan julga que o homem
 priamente exercício e, na origem, indicou o                 pode não morrer de fome como o A., já que
 treinamento dos atletas e as suas regras de vida.           pode suspender ou impedir o juízo do intelecto
 Com os pitagóricos, os cínicos e os estóicos,               (ibid., III, q. D). A origem do caso (embora não
 essa palavra começou a ser aplicada à vida mo-              referido ao A.) acha-se em Aristóteles: "Diz-se
 ral na medida em que a realização da virtude                que quem está muito sedento ou esfaimado, se
 implica limitação dos desejos e renúncia. O sen-            se acha a igual distância do alimento e da be-
 tido de renúncia e de mortificaçâo tornou-se,               bida, necessariamente fica imóvel onde se acha"
 daí, predominante; na Idade Média, A. signifi-              (De cael, II, 13, 295 b 33). Nem mesmo Dante
 cou mortificaçâo da carne e purgação dos vín-               refere o caso ao A.: "Que entre dois alimentos,
 culos com o corpo. A revolta contra o ideal                 distantes e móveis -- de modo que antes se
 ascético iniciou-se no Renascimento, com a                  morria de fome -- o homem livre levasse um
 revalorização dos aspectos corpóreos e sensí-               deles à boca" (Par, IV, 1-3). Na realidade, a
 veis do homem. Kant considera a moral ascética              discussão em torno do caso do A. de Buridan
 como "exercício firme, corajoso e destemido                 foi peculiar a um período (a última Escolástica)
 da virtude" e a contrapõe à A. monãstica, "que,             no qual se acentuou o caráter arbitrário da es-
 por temor supersticioso ou por horror hipócri-              colha voluntária e entendeu-se a liberdade do
 ta a si mesma, costuma mortificar e desprezar               homem como "arbitrário de indiferença" (v.
 o próprio corpo", castigando-se, em vez de arre-            LIBERDADE).
 pender-se moralmente, isto é, de tomar a reso-                  ASPECTO (in. Aspect; fr. Aspect; ai. Aspekt;
 lução de corrigir-se (Met. der Sitten, II, § 53).           it. Aspetto). Ponto de vista ou ângulo visual de
 Schopenhauer deu significado metafísico à A.,               que pode ser considerado um fato ou uma obser-
 na qual viu "o horror do homem pelo ser, cuja               vação. Objetivamente, o lado que o fato ou a
 expressão é seu próprio fenômeno, pela von-                 situação apresenta.
ASPIRAÇÃO                                                   84                                         ASSERÇÃO

    ASPIRAÇÃO (in. Aspiration; fr. Aspiration;                   quer que aprenda uma proposição (In Sent.,
ai. Sehnsucht; it. Aspirazione). Atitude que se                  prol., q. 1, 55) assente, dissente ou duvida." A
assume em face do ideal(v.), isto é, em face de                  teoria do A. é, substancialmente, a teoria do
uma perfeição em cuja realização não se tem                      erro. Segundo Ockham, quando uma proposi-
confiança. A A. não é de per si ativa e operante                 ção é empírica ou racionalmente evidente, o A.
e pode permanecer no estado de veleidade                         é garantido pela sua evidência, ao passo que,
suspirosa.                                                       quando falta essa evidência, o A. é mais ou
    ASSENTIMENTO (gr. o-uyKaxá9eovç; lat.                        menos voluntário e vê-se diante da possibilida-
Assensus-, in. Assent; fr. Assentiment; ai. Beifall              de do erro (Md., II. q. 25). Doutrina análoga
ou Zustimmung; it. Assensó). Termo correlativo                   encontra-se em Descartes. Para julgar, requer-
de apreensão (v.), que designa o ato com que                     se, em primeiro lugar, o intelecto, já que não se
se julga do objeto apreendido, isto é, assente-                  pode julgar sobre aquilo de que não se tem
se a ele, dissente-se dele ou duvida-se dele. Os                 apreensão; em segundo lugar, a vontade, pela
primeiros a elaborar a teoria do A. foram os                     qual se adere ao que foi percebido (Princ.phü.,
estóicos. O A. é a reação da alma à ação da                      I, § 34). E na maior amplitude da vontade, isto
coisa externa, que lhe é imprimida pela repre-                   é, na possibilidade de que o A. também seja
                                                                 dado ao que não é apreendido de modo evi-
sentação. "Assim como é necessário que o pra-                    dente, baseia-se a possibilidade do erro (ibid,
to da balança se abaixe quando sobre ele são                     § 35). Locke elabora a doutrina do A. relacio-
colocados pesos, também é necessário que a                       nando-a com os graus de probabilidade. "A cren-
alma adira à evidência" (CÍCERO, Acad, III, 12,                  ça, A. ou opinião consiste em admitir ou aceitar
37). Receber a representação é coisa involuntária,               como verdadeira uma proposição com base
já que ver branco depende da cor branca que                      em argumentos ou provas que nos convencem
se tem à frente, e assim por diante. Mas assentir                sem nos dar conhecimento certo da sua verda-
à representação está naquele que acolhe a re-                    de" (Ensaio, IV, 15, 3). A própria fé é uma espé-
presentação. O A. é, pois, voluntário. É parte                   cie de A., aliás "um A. fundado na razão mais
integrante da representação cataléptica (v. CATA-                alta" (ibid., 14). De modo semelhante, Rosmini
LÉFTICA, REPRESENTAÇÃO), segundo a qual "onde                    considerou o A. como um ato livre, que se
se tira o A., tira-se também a compreensão"                      segue ao conhecimento, isto é, à simples apre-
(SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., VIII, 397-398). Na                  ensão da coisa (Ciência moral, ed. nac. 1941,
filosofia cristã, a noção de A. serviu para defi-                p. 109). A Gramática do assentimento (1870)
nir a fé. João Damasceno definiu a fé como                       de Newmann distinguiu o A. real, destinado às
"A. não acompanhado por indagação" (non                          coisas, do A. nocional, destinado às proposi-
 inquisitivus assensus, De fide ortb., IV, 12).                  ções. O A. nocional é o que se chama de pro-
Referindo-se a esse conceito, S. Tomás define                    fissão, opinião, presunção, especulação; o A.
a fé como "pensar com assentimento". Diz: "O                     real é a crença. O A. nocional a uma proposi-
intelecto pode aderir a uma coisa de dois mo-                    ção dogmática é um ato teológico; o A. real à
dos. No primeiro modo, porque ,é movido a                        mesma proposição é um ato religioso. As duas
assentir pelo próprio objeto, porque é conheci-                  coisas não se contradizem, mas só o A. real
do por si mesmo, como ocorre com os primei-                      leva ao credo dogmático os sentimentos e as
ros princípios de que temos inteligência, ou                     imaginações que condicionam a sua validade
porque é conhecido através de outro, como                        religiosa. Essas idéias de Newmann, retomadas
ocorre com as conclusões de que temos ciên-                      e desenvolvidas por Ollé-Laprune e por Blondel,
cia. No segundo modo, o intelecto adere a al-                    deram à filosofia da ação (v.).
guma coisa não porque tenha sido suficiente-
mente movido pelo próprio objeto, mas por                            ASSERÇÃO (gr. ÒTtcxpccvcnç, A.óyo à7io-
escolha voluntária que o inclina mais para um                    (pavxiKÓç; lat. Oratio enunciativa; in. Statement;
lado do que para outro. Ora, se isso acontecer                   fr. Assertion; ai. Behauptung; it. Asserzione).
juntamente com a dúvida e com o temor de                         Frase de sentido completo que afirma ou nega,
que o outro lado seja verdadeiro, ter-se-á a opi-                podendo ser verdadeira ou falsa. Aristóteles
nião; se acontecer, porém, com certeza e sem                     distinguiu a A., nesse sentido, da súplica, da
aquele temor, ter-se-á a fé" (S. Th., II, 2, q. 1, a. 4).        ordem, etc, considerando que só ela é objeto
Na última fase da Escolástica, a doutrina do A.                  da lógica, ao passo que as outras formas de
foi elaborada por Ockham. Segundo ele, o ato                     expressão são objeto da retórica ou da poética
do A. acompanha o ato do aprendizado. "Quem                      (De interpr., 417 a 2-9). Disse que a A. é "uma
                                                                 frase que significa que alguma coisa inere ou
ASSILOGÍSTICO                                       85                                        ASSUNÇÃO

não em alguma coisa, segundo as divisões do              devem-se alguns fenômenos aberrantes, como
tempo" e que a afirmação e a negação são as              a loucura, as simpatias ou antipatias irracionais,
duas formas fundamentais (ibid., 17 a 23). Boécio        as superstições, etc. Mas nas associações natu-
traduziu a expressão de Aristóteles por Oratio           rais baseiam-se todas as operações do espírito
enunciativa (P.L., 64S, col. 314, 399), conside-         humano: o conhecimento nos seus vários graus,
rando-a praticamente equivalente ao enuntia-             a imaginação, a vontade, etc. Para Locke, toda-
tum dos estóicos. Na realidade, os dois termos           via, a A. de idéias assume formas diferentíssimas.
são equivalentes, se não forem consideradas as           Hume reduziu-as a três princípios apenas: a
diferenças do contexto em que se encontrem               semelhança, a contigüidade no tempo e no
(v. ENUNCIADO; PROPOSIÇÃO).                              espaço e causa e efeito (Inq. Cone. Underst.,
    Na lógica matemática contemporânea, Russell,         III). Abandonado em filosofia, depois de Kant,
com base em Frege e acompanhado por muitos               como princípio explicativo de toda a vida espi-
outros lógicos, introduziu um símbolo especial           ritual, a A. permaneceu o princípio explicativo
                                                         da psicologia científica desde a metade do séc.
('--'), a ser anteposto ao símbolo da asserção.
                                                         XIX até os princípios deste século. No período
A lógica terminista medieval julgava, porém,
                                                         contemporâneo a psicologia da forma ou ges-
que as expressões "é verdade que 'p'" e 'p'
                                                         taltismo (v.) impugnou o próprio pressuposto
(onde 'p' é sinal de uma proposição) devem ser
                                                         atomista em que se fundava a teoria da asso-
consideradas sinônimas. Contudo, a A. implica            ciação.
que se acredita ou se assente na proposição (v.)
expressa; como tal, às vezes é distinguida de               ASSOCIACIONISMO (in. Associationism, fr.
enunciado (v.). Cf. ASSENTIMENTO.          G. P.         Associationnisme, ai. Associazionstheorie, it. As-
                                                         socíazionísmó). Doutrina filosófica e psicoló-
  ASSILOGÍSTICO. V. ANAPODÍTICO.
                                                         gica cujo princípio explicativo da vida espiritual
    ASSOCIAÇÃO DE IDÉIAS (in. Association
                                                         é a associação de idéias (v.). O pressuposto do
ofideas; fr. Association des idées; ai. Ideenas-         A. é o atomismo psicológico, isto é, a resolução
soziation; it. Associazione delle ideé). Com essa        de cada evento psíquico em elementos simples
expressão, indica-se a conexão recíproca dos             que são as sensações, as impressões, ou, gene-
elementos da consciência, conexão pela qual              ricamente, as idéias. O fundador do A. é Hume,
tais elementos, quaisquer que sejam, evocam-             mas um de seus maiores divulgadores foi o
se uns aos outros, segundo uniformidades ou              médico inglês David Hartley (1705-57), segun-
leis reconhecíveis. A semelhança, a continuida-          do quem a associação de idéias é, para o ho-
de e o contraste constituem as uniformidades             mem, o que a gravitação é para os planetas: a
ou leis fundamentais da A., que já haviam sido           força que determina a organização e o desen-
reconhecidas por Platão (Fed., 76 a) e por Aris-         volvimento do todo. O A. encontrou outras ma-
tóteles (De memória et reminiscentia, II, 451 b          nifestações importantes na obra de J. Mill (1773-
18-20). Em seguida, o fenômeno não atraiu mais           1836), que o utilizou na análise dos problemas
a atenção dos filósofos até a Idade Moderna.             morais, explicando pela associação entre o
Hobbes, em Leviathan, dedica um capítulo (o              prazer próprio e o alheio a transição da condu-
III) à A. das imagens, mas foi Locke quem criou          ta egoísta à conduta altruísta, e de Stuart Mill
a expressão "A. de idéias" e introduziu o fenô-          (1806-73), que o utilizou no estudo de proble-
meno a ela relativo como princípio de explica-           mas morais e lógicos. Mas, depois de Stuart
ção da vida da consciência. A importância que            Mill, o A. deixou de ser uma doutrina filosófi-
a A. adquire em Locke deriva do pressuposto              ca viva e permaneceu tão-somente como hipó-
atomístico da sua filosofia: tudo o que a cons-          tese operacional no domínio da psicologia
ciência é, nas suas várias manifestações, é pela         científica, de onde foi excluída só nos últimos
combinação variada dos elementos simples                 decênios por obra da psicologia da forma (v.
fornecidos pela experiência, isto é, das idéias.         PSICOLOGIA).
 "Algumas das nossas idéias têm entre si corres-
                                                            ASSUNÇÃO (gr. ^fjl|/iÇ; lat. Sumptio; in. As-
 pondência e conexão natural, e a tarefa e a
                                                         sumption, sumptíon; fr. Assomption; ai. Vorder-
excelência da nossa razão estão em rastreá-las
                                                         satz, it. Assunzione). A proposição que se es-
e mantê-las juntas na união e na correspondên-           colhe como premissa do raciocínio; ou então o
 cia que se fundam em serem elas naturais. Mas,          ato de escolher uma proposição com essa fina-
 afora isso, há outra A. de idéias que se deve ao        lidade (cf. CÍCERO, De divin., II, 53, 108).
 acaso e ao hábito" (Ensaio, II, 33, § 5). A tais
                                                            Mais precisamente, a proposição que se es-
 combinações acidentais ou habituais de idéias
                                                         colhe como primeira premissa do silogismo e
ASTROLOGIA                                                86                                      ATANATISMO


que às vezes é também chamada lema (v.) (cf.                   triumphatus, 1627). Outros filósofos foram hos-
HAMILTON, Lectures on Logic, I, p. 283).                       tis à astrologia, embora admitindo a validade
   A A. não implica necessariamente a verdade                  da magia. Assim, p. ex., Pico delia Mirandola,
da premissa que se assume. Pode-se assumir                     que escreveu as Disputationes adversus astro-
uma proposição verdadeira ou uma hipótese                      logos, em que acusa a A. de tornar os homens
ou ainda uma proposição falsa com o fim de                     escravos e miseráveis; o mesmo fez Jean Baptíste
refutá-la. O termo é equivalente a. posição (v.).              van Helmont, que negou a influência dos astros
   ASTROLOGIA (gr. àoTpoXoyía; lat. Astrolo-                   nos acontecimentos humanos (De vita longa,
gia; in. Astrology, fr. Astrologie, ai. Astrologie, it.        15, 12).
Astrologia). Crença na influência dos movimen-                     A A. perdeu fundamento científico com a
tos dos astros sobre o destino dos homens                      ciência moderna, que, para afirmar qualquer
e ciência, ou pretensa ciência fundada nessa                   relação causai, exige que tal relação se verifi-
crença. A A. liga-se ao nascimento da astrono-                 que de modo uniforme em um número de ca-
mia no mundo oriental e acompanhou a astro-                    sos suficientemente grande. A relação causai
nomia na primeira parte da sua história. Segun-                entre os movimentos dos astros e os eventos
do F. Cumont, foram os caldeus os primeiros a                  humanos poderia, portanto, ser reconhecida
conceber a idéia de uma necessidade inflexível                 como tal só com base em observações repeti-
que regula o universo e a substituir por essa                  das e repetíveis que evidenciassem todos os
idéia a idéia do mundo dirigido por deuses, em                 seus elos intermediários, de tal modo que o seu
conformidade com suas paixões. A idéia lhes                    funcionamento fosse entendido. Nada de se-
foi sugerida pela regularidade dos movimentos                  melhante se verificou na A., que ainda se ba-
dos corpos celestes (CUMONT, Oriental Religions                seia em antigos textos e tradições, em simbolis-
in Roman Paganism, trad. in., p. 179). Essa
                                                               mos não passíveis de verificação e em crenças
crença levou a estabelecer uma correspondên-
cia entre o macrocosmo (mundo) e o micro-                      mágicas ou teosóficas. Por outro lado, as cren-
cosmo (homem): correspondência pela qual os                    ças astrológicas estão entre as mais difundidas
eventos de um se refletiriam nos eventos do                    até mesmo no mundo contemporâneo, tão
outro e seria possível, a partir do conhecimen-                permeado de espírito científico: talvez o espí-
to dos primeiros, predizer de algum modo                       rito contemporâneo encontre nelas uma com-
os segundos. A A. difundiu-se no Ocidente no                   pensação para a falta de segurança caracterís-
período greco-romano. Assim como os antigos                    tica da sua situação e, nas predições astrológicas,
caldeus, a filosofia árabe a justificou com base               um meio de delimitar, embora de modo arbi-
na necessidade universal que une todos os even-                trário e fantástico, as previsões em torno de seu
tos do mundo e que, partindo de Deus, como                     destino próximo ou remoto.
Primeiro Motor, vai até aos eventos humanos.                       ASTÚCIA DA RAZÃO (in. Astuteness ofthe
Essa cadeia necessária passa pelos eventos ce-                 rason; fr. Astuce de Ia raison; ai. List der Ver-
lestes: os terrestres e os humanos não são de-                 nunft; it. Astuzia delia ragione). Esse foi o nome
terminados diretamente por Deus, mas são                       que Hegel deu ao fato de a Idéia Universal
determinados por Ele através dos eventos ce-                   fazer que, na história, as paixões dos homens
lestes, isto é, os movimentos dos astros. De                   atuem como instrumentos seus, gastando-as e
modo que tais movimentos são os que determi-                   consumindo-as para os próprios fins. "A Idéia
nam imediatamente os eventos do mundo                          paga o tributo da existência e da caducidade
sublunar e, portanto, do mundo humano; o seu                   não de seu bolso, mas com as paixões dos indi-
conhecimento torna possível a previsão destes                  víduos. César devia cumprir o que era necessá-
últimos. As crenças astrológicas eram comuns                   rio para derrubar a liberdade decrépita; a sua
na Idade Média, apesar das condenações ecle-                   pessoa pereceu na luta, mas o que era necessá-
siásticas: o próprio Dante compartilhava delas                 rio ficou: a liberdade segundo a idéia jazia mais
(Conv., II, 14; Purg., XXX, 109 ss.). No Renas-                profunda do que o acontecer externo" (Phil.
cimento, foram defendidas e justificadas por                   der Geschicbte, ed. Lasson, pp. 83-84; trad. it.,
homens como Paracelso, Bruno, Campanella.                      p. 98).
Este último dedicou uma obra à A., Astro-
logicorum Libri VII, 1629, e dela se valeu para                    ATANATISMO (in. Athanatism; fr. Athana-
confirmar seu vaticínio do iminente retorno do                 tisme, ai. Athanatismus; it. Atanatismo). Assim
mundo à unidade religiosa e política (Atheismus                foi chamada por alguns autores do séc. XIX a
                                                               doutrina da imortalidade da alma.
ATARAXIA                                              87                                          ATEÍSMO

   ATARAXIA (gr. àxapa^íoc; in. Ataraxia, fr.              admitir só os realizados em altares públicos e
Ataraxie, ai. Ataraxie, it. Atarassia). Termo usa-         com ritual estabelecido {Leis, X, 909 d).
do primeiramente por Demócrito (Fr. 191), de-                  A análise de Platão eqüivale a dizer que a
pois pelos epicuristas e pelos estóicos, para              única forma de A. filosófico é o materialismo
designar o ideal da imperturbabilidade ou da               naturalista, para o qual o corpo precede a alma;
serenidade da alma, em decorrência do domí-                as outras formas são mais preconceitos vulga-
nio sobre as paixões ou da extirpação destas (v.           res do que crenças filosóficas (embora a pri-
APATIA). Analogamente, "o objetivo do ceticis-             meira delas, o indiferentismo dos deuses, vies-
mo é a A. nas coisas opináveis e a moderação               se a ser adotada pelos epicuristas). Um olhar
nas coisas que são por necessidade" (SEXTO                 para o curso posterior da filosofia ocidental
EMPÍRICO, Pirr. hyp., I, 25).                              mostra que, ao lado do materialismo, podem
    ATEÍSMO (gr. àBeÓT/nç; lat. Atheismus; in.             ser considerados como formas de A. filosófico
Atheism; fr. Athéisme, ai. Atheismus; it. Ateísmó).        o ceticismo, o pessimismo e o panteísmo.
É, em geral, a negação da causalidade de Deus.                 ls Na Idade Moderna, a coincidência entre
O reconhecimento da existência de Deus pode                materialismo e A. foi afirmada por Berkeley,
ser acompanhado pelo ateísmo se não incluir                que, precisamente por força dessa coincidên-
também o reconhecimento da causalidade es-                 cia, foi induzido a sustentar a irrealidade da
pecífica de Deus. A primeira análise do A. que             matéria (v. IMATERIALISMO). Se se admitir que a
a história da filosofia recorda é a de Platão, no          matéria é real, a existência de Deus será inútil,
X livro das Leis. Platão considera três formas de          porque a própria matéria vem a ser a causa de
A.: 1B negação da divindade; 2Q crença de que              todas as coisas e das idéias que estão em nós.
a divindade existe, mas que não cuida das coi-             A existência da matéria é o principal funda-
sas humanas; 3Ü crença de que a divindade pode             mento do A., do fatalismo e da própria idolatria
tornar-se propícia com doações e oferendas. A              (Princ. ofHum. Knowledge, §§ 92-94). Efetiva-
primeira forma é o materialismo, que defende               mente se poderia dizer que um dos fundamen-
que a natureza precede a alma, isto é, que a               tos do A. é a causalidade da matéria e não a sua
matéria "dura e mole, pesada e leve" precede               realidade. O materialismo setecentista de La
"a opinião, a previsão, o intelecto, a arte e a            Mettrie e de Holbach, assim como o oitocentis-
lei". Esse é o erro de todos os filósofos da na-           ta de L. Buchner, Ernst Heckel e Félix Le Dantec,
tureza que consideram a água, o ar e o fogo                tem esse fundamento. Deus é eliminado como
como princípios da coisas e os chamam "natu-               princípio causai de explicação, porque se ad-
reza" por entenderem que são a origem delas                mite a matéria como tal.
{Leis, X, 891 c, 892 b). Para refutar o materialis-            2e A segunda forma de A. filosófico é a cé-
mo só resta demonstrar que a alma precede a                tica, cuja primeira manifestação se encontra no
natureza; e Platão demonstra que o próprio                 neo-acadêmico Carnéades de Cirene (214-129
movimento dos corpos celestes pressupõe um                 a.C). Este não só demonstra a debilidade das
Primeiro Motor imaterial (v. DEUS, PROVAS DE).             provas aduzidas sobre a existência da divinda-
A segunda forma de A., que consiste em julgar              de, como também mostra as dificuldades ine-
 que a divindade não se ocupa das coisas huma-             rentes ao conceito de divindade. P. ex., diz
 nas, é refutada por Platão com o argumento de             Carnéades: "Se os deuses existem, são vivos; se
 que isso eqüivaleria a admitir que a divindade            vivos, sentem... Se sentem, recebem prazer ou
 é preguiçosa e indolente, e a considerá-la infe-          dor. E se recebem dor, são passíveis de pertur-
 rior ao mortal mais comum, que sempre quer                bação e de mudanças para pior; logo são mor-
 aperfeiçoar a sua obra, por menor que seja.               tais" (SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., IX, 139-140).
 Enfim, a maior aberração é a dos maus que                 Ponto de vista análogo é o elaborado na Idade
 crêem poder tornar a divindade propícia com               Moderna por Hume, em Diálogos sobre a reli-
 donativos e oferendas. Esses põem a divindade             gião natural. Hume julga impossível uma pro-
 no mesmo nível dos cães que, amansados com                va aprioriáã existência de Deus, já que a existên-
 presentes, permitem que os rebanhos sejam                 cia é sempre matéria de fato. Quanto às provas
 roubados, e abaixo dos homens comuns, que                 a posteriori, ele rejeita a validade das provas
 não traem a justiça aceitando presentes ilicita-          cosmológicas, considerando ilegítimo pergun-
 mente oferecidos. Platão é tão severo com essa            tar-se a causa de um conjunto de indivíduos.
 última forma de A. que, para evitá-la, desejaria          "Se se mostra a causa de cada indivíduo em um
 impedir qualquer forma de sacrifício privado e            conjunto que compreende vinte indivíduos, é
ATEÍSMO                                                                                        ATENÇÃO

absurdo perguntar depois a causa de todo o            Belfort-Bax, p. 71). Teísmo e panteísmo pres-
conjunto, que já foi dada com as causas parti-        supõem o otimismo que não só é desmentido
culares. Isto quer dizer que não tem sentido          pelo fatos, pois vivemos no pior dos mundos
perguntar a causa do mundo na sua totalidade.         possíveis, mas é também pernicioso, porque
Valor maior tem a prova físico-teológica, mas         não faz mais do que atar os homens à impiedosa
esta pode permitir somente remontar a uma             e cruel vontade de viver (Die Welt, II, cap. 46).
causa proporcional ao efeito; e, como o efeito,       Na filosofia contemporânea, a doutrina de Sartre
isto é, o mundo, é imperfeito e finito, a causa       representa um A. pessimista atualizado pelas
deveria ser igualmente imperfeita e finita. Mas       novas diretrizes da especulação. O fundamen-
se a divindade for considerada imperfeita e finita,   to desse pessimismo não são o mal ou a dor
não há motivo para considerá-la única. Se uma         como tais, mas a ambigüidade radical, a in-
cidade pode ser construída por muitos homens,         certeza da existência humana lançada no mun-
por que o universo não poderia ter sido criado        do e dependente só da sua liberdade absoluta, que
por muitas divindades ou demônios"? {Works,           a condena ao fracasso. Segundo Sartre, não há
II, 1827, p. 413). Por fim, a disputa entre teísmo    Deus, mas há o ser que projeta ser Deus, isto é,
e A. torna-se uma questão de palavras: "O teísta      o homem: projeto que é, ao mesmo tempo, ato
admite que a inteligência original é muito dife-      de liberdade humana e destino que a condena
rente da razão humana. O ateu admite que o            à falência. {Lêtre et le néant, pp. 653 ss.)
princípio original da ordem tem alguma analo-             ATENÇÃO (in. Attention; fr. Attention; ai.
gia remota com a própria razão. Quereis então,        Aufmerksamkeit; it. Attenzione). Noção relati-
senhores, ficar discutindo o grau de analogia e       vamente recente (séc. XVII), com a qual se en-
entrar numa controvérsia que não admite sig-          tende em geral o ato pelo qual o espírito toma
nificado preciso nem, portanto, qualquer con-         posse de forma clara e vivida de um dos seus
clusão?" {Ibid., 535.) Esse tipo de ceticismo,        possíveis objetos, ou a apresentação clara e
porém, não é uma forma de A. professado como          vivida de um desses possíveis objetos ao espírito.
muitas vezes ocorre com o materialismo: ten-          A noção de A. encontra-se em Descartes, que a
de, como se vê, a eliminar a dramaticidade da         entende como o ato pelo qual o espírito toma
polêmica sobre o A. e a demonstrar que, afinal,       em consideração um único objeto durante al-
ela é insignificante.                                 gum tempo {Pass. de 1'âme, I, § 43). Locke cha-
    3e A terceira forma de A. é o panteísmo (v.).     ma de "A." a atenção passiva com que o espí-
Também aqui não se trata de um A. professa-           rito é atraído por certas idéias, ao passo que
do, mas da acusação freqüentemente feita aos          chama de "reflexão" a A. ativa pela qual ele
que identificam Deus com o mundo. Durante             escolhe certas idéias como objetos privilegiados
muito tempo, Spinoza foi acusado de A. por ter        {Ensaio, II, I, § 8). Diz ele: "Quando tomamos
dito Deus sive natura; na verdade, como nota-         nota das idéias que se nos apresentam por si e
va Hegel, dever-se-ia falar, com mais exatidão,       elas são, por assim dizer, registradas na memó-
de acosmismo (v.). Fichte também foi acusado          ria, trata-se da A." {ibid., II, 19, § 1). Leibniz, no
de A. em conseqüência de um artigo publicado          entanto, dá sentido ativo à A.: "Damos A. aos
em 1798 no Jornal Filosófico delena, "Do fun-         objetos que distinguimos e preferimos aos ou-
damento da nossa crença no governo divino             tros". E como formas da A. enumera a conside-
do mundo", no qual se identificava Deus com           ração, a contemplação, o estudo, a meditação
a ordem moral do mundo. Por causa da polê-            {Nouv. ess., II, 19, § 1). Ela constitui a passagem
mica que se seguiu a esse artigo, Fichte foi          das pequenas percepções à apercepção {ibid.,
obrigado a demitir-se da Universidade de Iena.        pref.). A A. conserva esse mesmo caráter ativo
Fichte, como Spinoza, rejeitava a acusação de         em Wolff {Psycbol. emp., § 237) e em Kant {Antr.,
A.; e como quer que se julgue a questão, é            I, § 3), que a define como "o esforço de tornar-
certo que panteísmo não é A. professado.              se consciente das próprias representações".
    4S A. professado, em algumas de suas for-            A partir da segunda metade do séc. XIX,
mas, é o pessimismo. A desordem, o mal, a             com o surgimento da psicologia científica, a A.,
infelicidade do mundo são, segundo Schopen-           considerada como uma das condições da vida
hauer, obstáculos insuperáveis tanto para a           psíquica, é incluída no âmbito dessa ciência.
afirmação do Deus pessoal, como quer o teísmo,        Seu conceito continua sendo o mesmo que fora
quanto para a identificação do mundo com Deus,        formulado pelos filósofos; os psicólogos distin-
feita pelo panteísmo (Selected Essays, trad. in.      guem a A. espontânea, passiva ou involuntária,
ATITUDE                                              89                                       ATIVIDADE


em que o objeto se impõe à consciência, e a A.            veis, ao menos em parte, de pesquisa objeti-
ativa, voluntária ou controlada, em que o sujei-          va, assim como as formas transcendentais no
to escolhe o objeto da sua atenção. A psicolo-            sentido kantiano. São as direções do sujeito e
gia contemporânea considera a A. como adap-               utilizam determinada rede de formas transcen-
tação ativa a uma situação, como orientação               dentais" (Psychologie, intr., § 4). Mais preci-
seletiva em face dos objetos a serem percebi-             samente, a A. pode ser definida como o projeto
dos (d., p. ex., D. O. HEBB, The Organization             de opções porvindouras em face de certo tipo
of Behaviour, 1949, p- 4). Com essa noção de              de situação (ou problema), ou como um proje-
A., que se ajusta ao esquema geral predomi-               to de comportamento que permita efetuar op-
nante nas ciências antropológicas, segundo o              ções de valor constante diante de determinada
qual toda atividade do homem é a sua resposta             situação. Nesse caso, dizer, p. ex., que "xtem
a determinado complexo de estímulos (situa-               uma A. contrária ao casamento" quer dizer que
ções ou problemas), a A. saiu do domínio da               x projeta não se casar; por isso, em geral, a A.
pura interioridade e foi reconhecida como uma             de x para S é um projeto de x referente ao
forma de comportamento (v.).                              comportamento que terá em face de situações
    ATITUDE (in. Altitude, fr. Attitude, ai. Eins-        em que Sé possível (cf. ABBAGNANO, Problemi
tellung; it. Atteggiamento). Termo amplamente             di sociologia, 1959, cap. V).
empregado hoje em dia em filosofia, sociologia                ATITUDE NATURAL (ai. Naturlicher Eins-
e psicologia para indicar, em geral, a orienta-           tellung). Husserl chamou assim a A. que con-
ção seletiva e ativa do homem em face de uma              siste em assumir como existente o mundo co-
situação ou de um problema qualquer. Dewey                mum em que vivemos, formado de coisas, bens,
considera essa palavra um sinônimo de hábito              valores, ideais, pessoas, etc, tal como se ofere-
(v.) e de disposição (v.); em particular, parece-         ce a nós. A filosofia fenomenológica pretende
lhe que ela designa "um caso especial de pre-             sair dessa A. por meio da dúvida radical, que
disposição, a disposição que espera prorrom-              consiste em suspender a A. natural, isto é, em
per através de uma porta aberta" (Human Nature            obstar a qualquer juízo sobre a existência do
andConduct, 1922, p. 41). Lewis, analogamente,            mundo e de tudo o que está nele. Só essa nova
diz que na A. o que está presente é captado em            A. seria o ponto de partida da pesquisa filosó-
seu significado prático e antecipatório, como             fica (Jdeen, I, § 27 ss.). (v. EPOCHÉ; SUSPENSÃO
um indício do que está além, no futuro (An                DO ASSENTIMENTO).
Analysis of Knoivledge and Valuation, p. 438).               ATIVIDADE (in. Activity, fr. Activité, ai.
Stevenson utilizou amplamente esse termo para             Tatigkeit ou Aktivitãt; it. Attivitã). Esse termo
fazer a distinção entre "significado descritivo" e        tem dois significados correspondentes aos dois
"significado emotivo" das palavras: ter-se-ia o           significados da palavra ação. De um lado, é
primeiro quando a resposta ao estímulo é um               empregado para indicar um complexo mais ou
conjunto de processos mentais cognoscitivos e             menos homogêneo de ações voluntárias (com
o segundo, quando a resposta ao estímulo é                referência ao 2Q significado da palavra ação),
um determinado impulso para a ação. Stevenson             como quando se diz "x desenvolveu intensa A.
chama de A. o impulso para a ação que, não se             política". De outro, é usado para indicar o modo
sabe por que, é qualificada de "emotiva", mas             de ser daquilo que age ou tem em seu poder a
acha difícil demais definir precisamente a A. e,          ação, como quando se diz "O espírito é ativo
por isso, assume-a no significado mais genéri-            no conhecer", para dizer que não é simples-
co de disposição para a ação (Ethics and Lan-             mente receptivo ou passivo. O contrário de A.,
guage, 1950, p. 60). Uma delimitação não mais             nesse segundo sentido, é "passividade", ao passo
 exata de significado, de resto concordante com           que o contrário de A. no primeiro sentido é
 os comentários acima citados, é dada por                 "inércia" ou "inação".
 Richards, que considera as atitudes como "ati-
vidades imagisticas e incipientes, ou tendên-                O uso filosófico coincide com o uso da lin-
 cias para a ação" (Princ. ofLiterary Criticism,          guagem comum e, portanto, também é dúplice.
 1924; 14a. ed., 1955, p. 112).                           Todavia, sobretudo no uso moderno, prevale-
                                                          ce o segundo significado. Malebranche (Re-
   Por outro lado, essa palavra foi usada com o           cherchedela vérité, II, 7), alguns ideólogos fran-
mesmo significado fundamental de disposição               ceses e Galluppi (Filosofia delia volontà, I, 6, §
por Jaspers, em Psicologia das visões do mundo            60) utilizam o termo A. para designar o modo
(1925). "As A. são disposições gerais, suscetí-           de agir da vontade; mas, ainda nesse caso, o
 ATIVISMO                                               90                                             ATO

  significado do termo é o segundo, não o pri-              nesse sentido, é a doutrina de Georges Sorel
  meiro. Quanto a esse segundo significado, pode-           (Réflexions sur Ia víolence, 1908), para quem
  se talvez remontar a Locke, que distingue a               uma filosofia social (em particular a que pre-
  "passividade" do espírito, pela qual ele recebe           nuncia a "greve geral") é um mito para unir e
  todas as idéias simples, da A. pela qual ele              inspirar os trabalhadores na sua luta contra a
  "realiza por conta própria numerosos atos" nos            sociedade capitalista. Nesse sentido, foram for-
  quais "exerce poder sobre as idéias simples"              mas de A. o fascismo, o nazismo e o stalinismo
  {Ensaio, II, 12, 1). Leibniz (Nouv. ess., II, 21) e       (cf. K. MANNHEIM, Ideologie und Utopie, 1929,
  Kant usam para esse fim e com o mesmo sig-                III, § 2; trad. it., p. 141).
  nificado a palavra espontaneidade (v.), embo-                 ATLÂNTIDA (gr. 'AtÀavuíç; in. Atlantis; fr.
  ra em Antropologia (I, § 7S) Kant use a palavra           Atlantide, ai. Atlantis; it. Atlantide). Segundo
  "A.": "No que concerne ao estado das repre-               Timeu, de Platão, um sacerdote da deusa egíp-
  sentações, o meu espírito pode ser ativo, e               cia Sais teria narrado a Sólon a história da ilha
  então demonstra poder (facultas), ou passivo,             Atlântida, situada além das Colunas de Hércules,
  e então possui sensibilidade {receptivitas). Um
                                                            história que se referia ao período anterior ao
  conhecimento encerra em si ambas as coisas, e
  a possibilidade de tê-lo é chamada de poder               dilúvio universal. Nessa ilha havia uma grande
  cognoscitivo da parte mais excelente, isto é, da          monarquia que dominava a Líbia até o Egito e
  A. do espírito em ligar as representações ou em           a Europa até a Etrúria. Essa monarquia procu-
  separá-las umas das outras". A noção de A., como          rou vencer e sujeitar também a então cidade de
  espontaneidade pura ou absoluta no sentido                Atenas, que, todavia, combateu sozinha e con-
  de poder criativo, está no cerne da filosofia de          seguiu vencer os invasores, garantindo a liber-
  Fichte. "A A. do eu consiste no ilimitado pôr-            dade de todos os que habitavam aquém das
  se", diz Fichte (Wíssenschaftslehre, 1794, II, §          Colunas de Hércules. Mais tarde, a A. afundou
  4), e, pondo-se a si mesmo, o eu também põe,              no mar e desapareceu, tornando impraticável e
  ao mesmo tempo, o mundo extenso como seu                  inexplorável o mar em que estava situada ( Tim.,
  próprio limite e condição. A partir de Fichte, a          24 ss.). A Nova Atlântida é uma obra póstuma
  filosofia moderna teve como um de seus temas              de Bacon, publicada em 1627. É a descrição de
  prediletos "a A. criadora do espírito"; em algu-          uma sociedade em que a ciência, posta a servi-
  mas, como o atualismo de Gentile, constitui o             ço das necessidades humanas, descobriu ou
  tema dominante. É claro que, nessas formas                vai descobrindo as técnicas para fazer o ho-
 extremas, a noção de atividade perde significa-            mem dominar o universo. A Nova A. é, portan-
 do: este deriva da relação com a noção de pas-            to, um paraíso da técnica, onde são íevadas à
 sividade, enquanto designa a possibilidade e o           perfeição as invenções e as descobertas de todo
 poder de ação em face de limites ou condições            o mundo; tem o aspecto de um enorme labora-
determinadas, ao passo que, onde a A. é infini-           tório experimental, em que os habitantes pro-
ta, não subsistem limites ou condições e a dis-           curam "estender os confins do império huma-
tinção entre A. e passividade não tem sentido.            no a todas as coisas possíveis". Os deuses tute-
     ATTVISMO (in. Activisni; fr. Activisme, ai.          lares da ilha são os grandes inventores de todos
Activísmus; it. Attivismd). O significado desse          os países e as relíquias sagradas são os mode-
termo deve ser distinguido do de atualismo               los das mais raras e importantes invenções.
(v.): este último indica a teoria metafísica se-              ATO (gr. èvépTEia, èvxe^i^eia; lat. Actus-, in.
gundo a qual a realidade é ato ou atividade, ao          Act; fr. Acte, ai. Akte, it. Atto). Esse termo tem
passo que o termo em questão indica a atitude            dois significados: ls de ação, no sentido restrito
(às vezes racionalizada em teoria filosófica) que        e específico desta palavra, como operação que
assume como princípio a subordinação de to-
                                                         emana do homem ou de um poder específico
dos os valores, inclusive a verdade, às exigên-
cias da ação, isto é, ao êxito ou ao sucesso da          dele (v. AÇÃO, 2). Dizemos, com efeito, "A.
ação (quase sempre, a ação política). O A. vin-          voluntário", "A. responsável" ou "A. do intelec-
cula-se, por isso, ao uso deliberado dos mitos           to", "A. moral", etc.; mas não dizemos "A. dos
(v.), que são construções teoréticas sem ne-             ácidos sobre os metais" ou "A. destrutivo do
nhuma garantia de verdade e, em alguns casos,            DDT", etc, usando, nesses casos, a palavra
decididamente falsas, mas que são, ou se acre-           "ação"; 2S de realidade que se realizou ou se vai
ditam, aptas a dirigir a ação para o êxito. A.,          realizando, do ser que alcançou ou está alcan-
                                                         çando a sua forma plena e final, em contraposição
ATO                                                   91                                        ATOMISMO

com o que é simplesmente potencial ou possí-               o Primeiro Motor imóvel dos céus; e, como o
vel.                                                       movimento dos céus é contínuo, seu motor
     No segundo sentido, essa palavra faz refe-            não só deve ser eternamente ativo, mas deve
rência explícita à metafísica de Aristóteles e à           ser, por natureza, atividade, absolutamente des-
sua distinção entre potência e ato. O A. é a               provido de potência. E, como a potência é maté-
própria existência do objeto: está para a potên-           ria, ele é também desprovido de matéria, A.
cia "assim como construir está para saber cons-            puro (Met., XII, 6, 1.071 b 22). A noção de
truir, como estar acordado está para dormir,               A. puro continuou sendo fundamental para a ela-
como olhar está para estar de olhos fechados               boração da idéia de Deus no pensamento oci-
podendo enxergar, e assim como o objeto ex-                dental. A ela recorrem algumas modernas "filo-
traído da matéria e elaborado à perfeição está             sofias do A.", como a de Gentile, que pretende
para a matéria bruta e para o objeto ainda não             realizar a rigorosa e total imanência de toda a
acabado" (Mel, IX, 6, 1.048 a 37). Alguns A. são           realidade no sujeito pensante, isto é, no pensa-
movimentos, outros são ações: são ações os mo-             mento em ato( Teoria generale dello spirito come
vimentos que têm fim em si mesmos, p. ex.:                 attopuro, 1916); ou a de Louis Lavelle (LActe,
ver, entender ou pensar, ao passo que apren-               1937), na qual Deus é definido como A. parti-
der, caminhar, construir tem finalidade fora de            cipante e a existência do homem como A. par-
si mesmos, na coisa que se aprende, no ponto               ticipado.
a que se quer chegar, no objeto que se cons-                  ATO, PSICOLOGIA DO (in. Psychology of
trói. A ação perfeita, que tem seu fim em si               the act; fr. Psychologie de Vacte; ai. Akte
mesma é chamada por Aristóteles A. final ou                Psychologie, it. Psicologia delVattó). Psicologia
enteléquiaiy.). Enquanto o movimento é o pro-              proposta por Franz Brentano em sua obra Psi-
cesso que leva gradualmente ao A. o que antes              cologia do ponto de vista empírico (1874), vol-
estava em potência, a enteléquia é o termo                 tada para a consideração do A. intencional que
final (telos) do movimento, a sua perfeita reali-          apresenta determinado conteúdo, em vez de
zação. Como tal é também a realização com-                 considerar o próprio conteúdo; p. ex., sentir,
pleta, portanto, a forma perfeita do que vem a             imaginar ou querer, em vez das sensações, das
ser, a espécie e a substância. O A. precede a              imagens ou das coisas desejadas (v. INTENÇÃO).
potência tanto em relação ao tempo quanto em                  ATO FUNDANTE (ai. Begründender Akt).
relação à substância, pois, embora a semente               Expressão usada por Husserl (Jdeen, I, § 7) para
venha antes da planta, na realidade ela só pode            indicar o procedimento que serve para garantir
provir de uma planta. Aquilo que no devir é                a validade de uma ciência. Para o naturalista, o
último é, substancialmente, primeiro: a galinha            A. fundante é experimentar, que fixa um exis-
é anterior ao ovo (ibid., IX, 8, 1.049 b 10 ss.).          tente empírico; para o geômetra, que não estu-
Tais distinções dominaram por muitos séculos               da a realidade, mas possibilidades ideais, o A.
o pensamento ocidental e passaram a fazer parte            fundante é a visão da essência.
da linguagem comum. S. Tomás repropõe es-
                                                              ATÔMICO (in. Atomic; fr. Atomique, ai.
sas distinções com sua costumeira clareza a propó-
                                                           Atomik, it. Atômico). Elementar, não redutível
sito da diferença entre A. e ação, dizendo: "O A.
                                                           a partes constitutivas mais simples. Fato A.: tra-
é duplo, isto é, primeiro e segundo. O A. pri-
                                                           duziu-se por essa expressão o que Wittgenstein
meiro é a forma e a integridade da coisa {forma
                                                           chamara "estado de coisas" (Sachverbalte), isto
 et integritas rei); o A. segundo é a operação
                                                           é, o fato enquanto elemento último do mundo
 (operatio)" (S. Th., I, q. 48, a. 5; Contra Gent.,
                                                           (Tractatus, 1922, 2). Proposição A.: proposição
 II, 59). Em outros termos, toda realidade como
                                                           elementar, isto é, a que "afirma a existência de
tal é A. e, portanto, a ação também é A.; p. ex.,
                                                           um fato A." (ibid. ,4,21). Corresponde à propositio
 uma operação da vontade ou do intelecto,
                                                           categórica da lógica escolástica: é uma propo-
 embora não se trate, nesse caso, de um objeto
                                                           sição imediatamente verdadeira ou falsa (pre-
 existente.
                                                           cisamente como imagem de um fato A.), não
   Na conceção aristotélica, a distinção entre             decomponivel em outras proposições mais sim-
matéria e A. determina a ordenação hierárquica             ples.                                  G. P.-N. A.
de toda a realidade, que vai de um limite infe-               ATOMISMO (in. Atomism; fr. Atomisme, ai.
rior extremo, que é a matéria-prima (v.), pura             Atomismus; it. Atomismo). Entendem-se por essa
potencialidade indeterminada, até Deus, que é              palavra três doutrinas diversas, que têm finali-
puro A., sem mescla de potencialidade. Deus é              dades diferentes: Ia o A. filosófico ou naturalis-
ATOMÍSTICO                                           92                                            ÁTOMO


mo atomista; 2a a teoria atômica; 3a a concep-            alternativas de especulação e de pesquisa. Foi
ção atomística da realidade psíquica ou social            o instrumento principal da explicação mecâni-
ou da linguagem.                                          ca das coisas e, em geral, do mundo (v. MECA-
    Ia O A. filosófico é o de Demócrito e Leucipo,        NISMO). Leucipo e Demócrito elaboraram a se-
dos epicuristas e de Gassendi. É uma filoso-              guinte noção do séc. V a.C: o Á. é um elemento
fia da natureza que não tem maiores bases                 corpóreo, invisível pela sua pequenez e não
experimentais do que a física aristotélica (v.            divisível. Os A. diferem só pela forma e pela
ÁTOMO).                                                   grandeza; unindo-se e desunindo-se no vácuo,
    2- A teoria atômica (in. Atomic theory, fr.           determinam o nascimento e a morte das coisas,
 Théorie atomique, ai. Atomtheorie, it. Teoria            e dispondo-se diferentemente determinam a sua
atômica) é a que foi formulada na ciência                 diversidade. Aristóteles (Mel, I, 4, 985 b 15 ss.)
moderna pela primeira vez por Dalton; expri-              comparou-os às letras do alfabeto, que diferem
me o modelo que a ciência foi pouco a pouco               entre si pela forma e dão lugar a palavras e a
fazendo do átomo (v.).                                    discursos diferentes, dispondo-se e combinan-
    3a A concepção atomística (in. Atomistic idea;        do-se diferentemente. As qualidades dos cor-
fr. Idée atomistique, ai. Atomistísches Denken;           pos dependem, portanto, da configuração, da
it. Concezione atomistica) consiste em propor,            ordem ou do movimento dos Á. Por isso, nem
para explicar a vida da consciência, da socieda-          todas as qualidades sensíveis são objetivas e
de ou da linguagem, uma hipótese análoga à                pertencem realmente às coisas que as provo-
do A. filosófico ou da teoria atômica, afirman-           cam em nós. São objetivas as qualidades pró-
do que a consciência, a sociedade ou a lingua-            prias dos A.: forma, dureza, número, movimen-
gem são constituídas de elementos simples irre-           to; mas o frio, o calor, os sabores, as cores, os
dutíveis, cujas diferentes combinações explicam           odores são somente aparências sensíveis, pro-
todas as suas modalidades. Assim fazem o                  vocadas por configurações ou combinações
associacionismo (v.), para a vida da consciên-            especiais de A., mas não pertencentes aos pró-
cia, e o individualismo (v.), para a vida da              prios Á. (DEMÓCRITO; Fr. 5, Diels). O movimen-
sociedade. Fala-se, portanto, de um A. associa-           to dos Á. é determinado por leis imutáveis: "Nada,
cionista (p. ex., dele falavam JAMES, Psychology,         diz Leucipo (Fr. 2), "ocorre sem razão, mas tudo
I, 1890, p. 604, e KATZ, Gestaltpsychologie, cap.         ocorre por uma razão e por necessidade". O
I). A expressão "A. social" é usada freqüente-            movimento originário dos A., fazendo-os girar
mente para designar as doutrinas individualis-            e chocar-se em todas as direções, produz um
tas que consideram a sociedade resolúvel intei-           vórtice que leva as partes mais pesadas para o
ramente nos indivíduos que a compõem.                     centro e impele as outras para a periferia. Seu
Finalmente, a expressão "A. lógico" foi empre-            peso, que os faz tender para o centro, é, pois,
gada por Russell em 1918 para indicar a sua               um efeito do seu movimento vorticoso. Desse
filosofia. "O motivo de dar à minha doutrina o            modo, formam-se infinitos mundos que, inces-
nome de A. lógico é que os átomos aos quais               santemente, se geram e se dissolvem.
desejo chegar como resíduos últimos da análi-                 Esses fundamentos, próprios do velho ato-
se são átomos lógicos, e não átomos físicos"              mismo, permaneceram inalterados nas outras
("The Phil. of Logical Atomism", in TheMonist,            formas de atomismo. A física de Epicuro repre-
1918, agora em Logic andKnowledge, Londres,               senta uma repetição da física de Demócrito: na
1956). Já no livro Método científico em filosofia         verdade, não tem muita importância a variante
(1914), falara em "proposição atômica", enten-            de Epicuro, segundo a qual os Á. caem em
dendo a proposição que exprime um fato, isto              linha reta e que se encontram e produzem vór-
é, que afirma que uma coisa tem certa qualida-            tices, quando, sem causa, se desviam da traje-
de ou que certas coisas têm certas relações; e            tória retilínea (CÍCERO, Definibus, I, 18; De nat.
chamara de "atômico" o fato expresso pela pro-            deor, I, 69). A noção de Á. não é utilizada
posição atômica. Tais conceitos também cons-              durante toda a Idade Média, quando a única
tituem os fundamentos do Tractatus logico-                teoria aceita é a aristotélica, das quatro causas
philosophicus (1922) de Wittgenstein.                     (v. FÍSICA). NOS primórdios da Idade Moderna,
    ATOMÍSTICO. V. ATOMISMO.                              embora essa noção retorne ocasionalmente --
    ÁTOMO (gr. âxo^ov; in. Atom; fr. Atome, ai.           p. ex., em Nicolau de Cusa e em Giordano
Atom; it. Átomo). A noção de Á. ofereceu à                Bruno (De minimo, I, 2) --, só é utilizada como
filosofia ocidental uma das mais importantes              instrumento de uma teoria sistemática por Pierre
ÁTOMO                                                   93              ATO MONOTETICO e POLITETICO


Gassendi. Este, porém, admitindo que os Á. são               (sobre a uniformidade do número das partícu-
criados por Deus, por Ele dotados de movi-                   las contidas em dado volume de gás) permitia
mento e por Ele guiados e ordenados mediante                 estabelecer o peso dos A. relativamente ao A.
uma espécie de alma do mundo, retira da física               do hidrogênio, assumido como unidade: o que
epicurista seu caráter materialista e mecânico,              conferia aos A. realidade física (mensurável). A
transformando-a em física espiritualista e finalista         noção de Á. devia sofrer transformação radical
(Syntagma Philosophiae Epicuri, 1658). Entre-                a partir da segunda metade do séc. XIX, com o
mentes, Descartes dera ensejo ao mecanicismo                 estudo dos fenômenos dos gases rarefeitos e
não-atomístico e considerara impossível a pró-               das emanações radioativas. OÁ., indivisível para
pria noção de Á. "Se os átomos existissem, de-               a química, não era mais indivisível para a física.
veriam necessariamente ser estendidos e, nes-                Por volta de 1904, Thompson concebia o pri-
se caso, por menores que os imaginássemos,                   meiro modelo de Á., imaginando-o constituído
sempre poderíamos dividi-los com o pensamento                por uma pequena bola com carga elétrica po-
em duas ou mais partes menores e, assim, con-                sitiva, em cujo interior houvesse certo número
siderá-los divisíveis" (Princ. pbil, II, 20). Foi            de elétrons. Mas algumas experiências de
provavelmente baseado nessa consideração que                 Rutherford demonstravam que a matéria é bem
Leibniz aceitou a noção de um Á. não mais                    menos compacta do que levaria a supor o modelo
físico, mas psíquico, isto é, da mônada (v.).                atômico de Thompson. Por isso, Rutherford,
    A ciência moderna, embora mecanicista, não               por volta de 1911, imaginava a estrutura do Á.
se vale, em princípio, do átomo. É verdade que,              como um sistema solar em miniatura, consti-
no final de Óptica (1704), Newton aduzia um                  tuído por um núcleo central com carga elétrica
complexo de razões, isto é, de experiências,                 positiva (comparável ao Sol) e por vários elé-
para admitir que "todos os corpos são compos-                trons que giram em torno dele (comparáveis
tos de partículas duras"; e formulava a hipótese             aos planetas). Uma inovação ulterior do mode-
de que "Deus, no princípio, tenha dado à ma-                 lo do Á. foi feita por Bohr, que, tendo em men-
téria a forma de partículas sólidas, dotadas de              te a descoberta do quantum de ação, imaginou
massa, duras, impenetráveis e móveis, com di-                que o elétron percorre, em torno do núcleo,
mensões, configurações, propriedades e pro-                  determinado número de elipses e pode saltar
porções com o espaço adequadas a cada fim                    de uma elipse para outra, libertando nesse sal-
para o qual as formou" (Optics, III, 1, q. 31); mas          to um quantum de energia. A descoberta do
é também verdade que essas e semelhantes                     princípio de indeterminação (v.) demonstra-
especulações não pertenciam à ciência, mas à                 va, porém, que não é possível observar por
esfera das opiniões particulares do cientista.               inteiro a trajetória de um elétron e que, por
Na realidade, a hipótese atômica ingressa na                 isso, a própria noção de trajetória não tem sig-
ciência só no início do séc. XIX, por meio da                nificado físico (nada que não seja observável
química. A lei das proporções múltiplas, for-                ou mensurável tem significado físico). Mas, então,
mulada por John Dalton, exprimia o fato de                   o próprio modelo de Á. de Bohr perdia signi-
que, quando uma substância se combina com                    ficado físico e deixava de ter a pretensão de ser
quantidades diferentes de outra substância, es-              a imagem exata do Á. A partir de 1927, isto é,
tas quantidades estão entre si como números                  da data em que Heisenberg descobriu o prin-
simples, isto é, comportam-se como se fossem                 cípio de indeterminação, a ciência praticamen-
partes indivisíveis. Mas as partes indivisíveis outra        te abandonou qualquer tentativa de descrever
coisa não são senão átomos. Portanto, a hipóte-              o Á. ou de defini-lo de um modo qualquer. No
se da composição atômica da matéria como                     estado atual das coisas, o adjetivo "atômico"
explicação da lei das proporções múltiplas era               permanece somente para designar a escala em
proposta pela primeira vez por Dalton em 1808.               que certos fenômenos podem ser observados
Embora suscitasse, imediatamente, uma oposi-                 e medidos.
ção acirrada por aparecer como o retorno de                     ATO MONOTETICO e POLITETICO (ai
uma antiga doutrina metafísica, portanto, como               Monothetischer, Polythetischer Akt; it. Atto mo-
uma invasão do campo da metafísica por parte                 notetico, politeticó). Foram esses os nomes da-
da ciência, na realidade essa era uma hipótese               dos por Husserl, respectivamente, à consciên-
aventada para explicar um fato bem verificado.               cia que se constitui na sua singularidade,
E mais do que hipótese, essa noção mostrou-se                transformando os elementos múltiplos em uni-
realidade quando, em 1811, a teoria de Avogadro              dade objetiva, e aos mesmos elementos múlti-
ÁTOMO PRIMEVO                                            94                        AUMENTO e DIMINUIÇÃO

pios, ligados sinteticamente na consciência "plu-             por Spinoza, com a única correção de que, desde
ral" (Ideen, I, § 119).                                       que não existem substâncias finitas, os atribu-
   ÁTOMO PRIMEVO (in. Primeval atom; it.                      tos podem ser somente de Deus. "Por A., en-
Átomo primevo). Hipótese cosmogônica que                      tendo o que o intelecto percebe da substância
apresenta o universo como resultado da desin-                 como constituindo a essência dela" (Et., I, 4).
tegração radioativa de um átomo (G. LEMAÍTRE,                 Deus ou a substância consta de infinitos A.,
The Primeval Atom, An Essay on Cosmogony,                     cada um dos quais exprime a sua essência in-
1950) (v.   COSMOLOGIA).                                      finita e eterna e por isso existe a sua essência
   ATRIBUTTVA, PROPOSIÇÃO (in. Attributi-                     infinita e eterna e por isso existe necessaria-
veproposition; fr. Proposition attributive, ai. Attri-        mente (ibid., I, 11)-. de tais A. infinitos, porém,
butãre Satz; it. Proposizione attributivá). Pro-              conhecemos só dois, quais sejam, o pensamento
posição que atribui ao sujeito uma qualidade,                 e a extensão (ibíd., II, 1-2). Por sua imutabilidade
uma condição, uma atividade ou uma passivi-                   e conexão com a substância divina, os atribu-
dade; p. ex., "A água ferve a 100°C" (B. ERDMAN,              tos são, por sua vez, eternos e infinitos e é por
Logik, I, §§ 48, 307).                                        seu intermédio que os seres finitos (os modos da
   ATRIBUTIVA e RETRIBUTTVA, JUSTIÇA                          substância) se originam de Deus com absoluta
(lat. Justitia attributixjustitia expletrix). Grócio          necessidade (Jbid., I, 21-23).
distinguiu duas espécies de justiça que cor-                      Na filosofia moderna e contemporânea, a pa-
respondem, respectivamente, ao direito imper-                 lavra A. é usada raramente, salvo no seu signifi-
feito e ao direito perfeito. A justiça A., que                cado lógico-gramatical de predicado.
concerne ao direito imperfeito, consiste em dar                   ATUALISMO (in. Actualism; fr. Actualisme,
a outra pessoa aquilo que ela não tem direito                 ai. Aktualitátstheorie, it. Attualismo). Toda dou-
 de pretender: portanto, atribui-se alguma coisa              trina que reconheça como substância ou princípio
 que a pessoa antes não possuía. A justiça re-                do ser um ato ou uma atividade. Toda doutrina
tributiva concerne ao direito perfeito e consiste             desse gênero é uma forma de idealismo, mais
 em dar ao outro o que este tem o direito de                  precisamente de idealismo romântico. A. é,
 pretender, vale dizer, a devida recompensa (De               portanto, a doutrina de Fichte, que reconhece
jure belli acpacis, I, 1, 8).                                 como princípio a atividade do Eu infinito. A.
     ATRIBUTO (lat. Attributum; in. Attribute, fr.            também é a doutrina de Hegel, para quem a
Attribut; ai. Attribut; it. Attributo). O termo la-           Idéia é atualidade perfeita de consciência. Na
tino corresponde, provavelmente, ao que Aris-                 Itália, o termo A. restringiu-se a indicar o idea-
tóteles chamava de "acidente por si" (An.post.,               lismo de Gentile, porquanto reduz toda reali-
 I, 22, 83 b 19; Mel, V, 30,1.025 a 30): indica um            dade ao ato do pensamento ou ao "pensamen-
 caráter ou uma determinação que, embora não                  to em ato", ou "pensamento pensante" (Teoria
 pertença à substância do objeto, como decorre                generale dello spirito come atto puro, 1916).
 da definição, tem causa nessa substância, (v.                Nesse sentido, Gentile falava em "atualidade"
ACIDENTE). Na Escolástica, esse termo foi usado               ou "atuosidade" do espírito; e do espírito como
 quase exclusivamente para indicar os A. de Deus,             "autoposição", "autocriação" ou "autóctise". Esse
 como bondade, onipotência, justiça, infinitude,              termo deve ser distinguido de ativismo (v.).
 etc, que também são chamados nomesâe Deus                        ATUANTE (ai. Fungieren). Vocábulo usado
 (cf. S. TOMÁS, S. Th., I, q. 33). Esse uso termi-            por Husserl nas últimas obras para indicar o
 nológíco foi modificado por Descartes com a                  eu, "sujeito transcendental" ou "pólo egológico"
 extensão do termo às qualidades permanentes                  que "atua para a constituição do mundo", ou seja,
 da substância finita. Com efeito, Descartes en-              age como princípio constitutivo do "mundo da
 tende por A. as qualidades que "inerem à subs-               vida" mesmo antes que a reflexão fenomeno-
 tância". Por isso, "em Deus dizemos que não há               lógica o reconheça como tal (Krisis, § 54). Nas
 propriamente modos ou qualidades, mas so-                    obras inéditas, fala também, com sentido aná-
 mente A., porque nenhuma variação se deve                    logo, de "intencionalidade atuante" (cf. E. FINK,
 conceber n'Ele. E mesmo nas coisas criadas, o                em Revue Internationale de Philosophie, 1939,
 que nelas não se comporta nunca de modo                      p. 266; G. BRAND, Weltlch undZeit, 1955, § 6).
 diferente, como a existência e a duração, não                   AUMENTO e DIMINUIÇÃO (gr. aü^noiç Kori
 deve ser, na coisa que existe e dura, chamada                cpOíoiç; lat. Auctio et diminutio-, in. Increaseand
 qualidade ou modo, mas A." (Princ. phil, I,                  diminution; fr. Augmentatíon etdiminution; ai.
 § 56). Essa terminologia foi totalmente adotada              Vermehrung und Veringerung; it. Aumento e
AURAVITALIS                                          95                              AUTOCONSCIÊNCIA


diminuzíone). Segundo Aristóteles, uma das                angústia" (ibid., § 64). Por outro lado, a existên-
quatro espécies de mudança, mais precisamente             cia inautêntica é caracterizada pela tagarelice,
a mudança segundo a categoria da quantidade,              pela curiosidade e pelo equívoco, que consti-
também ela redutível, como todas as demais, à             tuem o modo de ser cotidiano, impessoal do
mudança de lugar (Fís., IV, 4, 211 a).                    homem e representam, portanto, uma deca-
   AURAVITALIS. Termo empregado por Jean                  dência do ser em relação a si mesmo (ibid., §
Baptiste van Helmont (1577-1644), para indi-              38). Deve-se, porém, advertir que a distinção e
car a força que move, anima e ordena os ele-              a oposição entre autenticidade e inautenticidade
mentos corpóreos.                                         não implicam nenhuma valorização preferen-
  AUSÊNCIA. V. NADA.                                      cial. A inautenticidade faz parte da estrutura do
  AUTARQUIA ou AUTARCIA (gr. aúxápKeva;                   ser tanto quanto a autenticidade. "O estado de
in. Self-sujficiency, fr. Autarchie, ai. Autarkie,        decadência do Ser-aí não deve ser entendido
it. Autarchid). A condição de auto-suficiência            como uma queda de um 'estado original' mais
do sábio, para quem ser virtuoso basta para ser           puro e mais alto. De algo semelhante não só
feliz, segundo os cínicos (DIÓG. L, VII, 11) e os         não temos nenhuma experimentação ôntica,
estóicos (Md., VII, 1, 65).                               como nem mesmo o caminho de uma possível
    AUT AUT. É o título de uma das primeiras              interpretação ontológica" (ibid., § 38). Com sen-
obras de Kierkegaard (1843), título que expri-            tido análogo ao de Jaspers e de Heidegger, as
me a alternativa que se oferece à existência              duas palavras têm sido usadas com freqüência
humana, de duas formas de vida, ou, como diz              na filosofia contemporânea.
Kierkegaard, de dois "estados fundamentais da                 AUTISMO (in. Autism; fr. Autisme, ai. Autis-
vida": a vida estética e a vida moral. Entre esses         mus; it. Autismo). Termo criado por Bleuler
dois estados, assim como entre eles e o estado            (Lehrbuch der Psychiatrie, 1923) para indicar a
religioso, que Kierkegaard analisou em Temor              atitude que consiste na absorção do indivíduo
e tremor (1843), não há passagem nem possi-               em si mesmo, com a conseqüente perda de
bilidade de conciliação, mas abismo e salto.              qualquer interesse pelas coisas e pelos outros.
Kirkegaard contrapôs o aut aut, isto é, a forma           E um egocentrismo (v.) patológico.
da alternativa, à forma da dialética de Hegel, na             AUTOCENTRALIDADE (in. Self-centrality,
qual há sempre conciliação, síntese e harmonia            fr. Autocentralité, ai. Selbstcentralitã; it. Auto-
entre os opostos (v. DIALÉTICA).                          centralitã). Expressão empregada por Dilthey
    AUTÊNTICO (in. Authentic; fr. Authentique,            em Construção do mundo histórico. "Assim como
ai. Authentisch; it. Autentico). Termo emprega-           o indivíduo, cada sistema cultural, cada comuni-
do por Jaspers (ao lado do termo inautêntico,             dade tem em si o seu centro. Nele estão ligadas
simétrico e oposto) para indicar o ser que é              a um todo único a interpretação da realidade,
próprio do homem, em contraposição à perda                a valorização e a produção dos bens" (Gesam.
 de si mesmo ou de sua própria natureza, que é            Schrift., VII, p. 154). A A. das estruturas históri-
a inautenticidade. "O A.", diz Jaspers, "é o mais         cas revela-se eminentemente nas épocas, cada
 profundo, em contraposição ao mais superfi-              uma das quais é um horizonte fechado, no sen-
cial; p. ex., o que toca o fundo de toda existên-         tido de que as pessoas que nela vivem têm em
 cia psíquica contra o que lhe aflora à epiderme,         comum a medida do seu agir, do seu sentir e do
 o que dura contra o que é momentâneo, o que              seu entender.
 cresceu e se desenvolveu com a própria pes-                  AUTOCONSCIÊNCIA (in. Self-consciousness;
 soa contra o que a pessoa acolheu ou imitou"             fr. Autoconscíence, ai. Selbstbewusstsein, it. Au-
 (PsychologiederWeltanschauungen, 1925, intr.,            tocoscienzd). Esse termo tem significado e his-
 § 3,1). Heidegger expressou em outros termos             tória diferentes de consciência (v.). Na realida-
 a mesma oposição.- "Precisamente porque o                de, não significa "consciência de si", no sentido
 Ser-aí (isto é, o homem) é essencialmente a sua          de cognição (intuição, percepção, etc.) que o
 possibilidade, esse ente pode, no seu ser, esco-         homem tenha de seus atos ou de suas manifes-
 lher-se e conquistar-se ou perder-se, ou seja,           tações, percepções, idéias, etc, tampouco sig-
 não se conquistar ou conquistar-se só aparen-            nificando retorno à realidade "interior", de na-
 temente" (Sein undZeit, \S>21, § 9). A possibi-          tureza privilegiada; é a consciência que tem de
 lidade própria do Ser-aí é a morte: por isso, "O         si um Princípio infinito, condição de toda rea-
 Ser-aí é autenticamente ele mesmo só no isola-           lidade. Esse termo também nada tem a ver com
 mento originário da decisão tácita e votada à            conhecimento de si (v.), que designa o conhe-
AUTOCONSCIENCIA                                      96                              AUTOCONSCIENCIA

cimento mediato que o homem tem de si como                absoluto e criador, considerando, portanto, a
de um ente finito entre os outros.                        A. como autoprodução ou autocriação. A A.
    Nesse sentido, pode-se dizer que a história           toma-se, assim, o princípio não só do conheci-
desse termo começa com Kant, que o usou como              mento, mas da própria realidade; e princípio
alternativa para o termo consciência (v.). O              não no sentido de condição, mas de força ou
próprio Kant resumiu, em uma nota da Antro-               atividade produtiva. Autoproduzindo-se, o Eu
pologia (§ 4), a sua doutrina a esse respeito. "Se        produz, ao mesmo tempo, o não-eu, isto é, o
nós representarmos a ação (espontaneidade)                mundo, o objeto, a natureza. Diz Fichte: "Não
interna pela qual é possível um conceito (um              se pode pensar absolutamente em nada sem
pensamento), isto é, a reflexão, e a sensibilida-         pensar ao mesmo tempo no próprio Eu como
de (receptividade), pela qual é possível uma              consciente de si mesmo; não se pode nunca
percepção (perceptid) ou uma intuição empírica.,          abstrair da própria A." (Wissenschaftslehre, 1794,
isto é, a apreensão, providas ambas de cons-              § 1, 7). Mas tal A. é, na realidade, o princípio
ciência, a consciência de si mesmo (apperceptio)          criador do mundo: "O Eu de cada um é, ele
poderá ser dividida em consciência da reflexão            próprio, a única Substância suprema", diz Fichte
e em consciência da apreensão. A primeira é               criticando Spinoza (Ibid., § 3, D 6); "A essência
consciência do intelecto; a segunda, do sentido           da filosofia crítica consiste no fato de que um
interno; aquela é chamada de apercepção pura              Eu absoluto é colocado como absolutamente
(e, falsamente, de sentido íntimo) e esta é cha-          incondicionado e não determinável por nada
mada de apercepção empírica. Em psicologia,               mais alto".
indagamo-nos sobre nós mesmos segundo as                      Essa noção de A. torna-se o fundamento do
representações do nosso sentido interno; em               Idealismo romântico. Diz Schelling: "A A. da
lógica, segundo aquilo que a consciência inte-            qual nós partimos é ato uno e absoluto; e com
lectual nos oferece. Assim, o eu nos aparece              esse ato uno é posto não só o próprio Eu com
duplo (o que pode ser contraditório): ls o eu             todas as suas determinações, mas também qual-
como sujeito do pensamento (na lógica), ao                quer outra coisa que, em geral, é posta no lugar
qual se refere a apercepção pura (o eu que só             do Eu... O ato da A. é ideal e real ao mesmo
reflete) e do qual nada se pode dizer exceto              tempo e absolutamente. Graças a ele, o que
que é uma representação de todo simples; 2- o             foi posto realmente torna-se também real ideal-
eu como objeto da apercepção e, portanto, do              mente e o que se põe idealmente é posto tam-
sentido interno, que inclui uma multiplicidade            bém realmente" {System des tmnszendentalen
de determinações que possibilitam a experiên-             Ideai, 1800. seção III, advertência). Quanto a
cia interna." A A. não é, portanto, a consciência         Hegel, já em Propedêutica filosófica (Doutrina
(empírica de si), mas a consciência puramente             do conceito, § 22), dizia: "Como A. o Eu olha
lógica que o eu tem de si como sujeito de pen-            para si mesmo, e a expressão dela na sua pu-
samento, na reflexão filosófica. Sobre o eu de            reza é Eu = Eu, ou: Eu sou Eu"; e na Enciclopé-
que se tem consciência na apercepção pura,                dia (§ 424): "A verdade da consciência é a A.,
Kant falou na primeira edição da Crítica da               e esta é o fundamento daquela; de modo que,
Razão Pura como "eu estável e permanente                  na existência, a consciência de um outro objeto
que constitui o correlato de todas as nossas              é A.; eu sei o objeto como meu (ele é minha
representações", ao passo que, na segunda edi-            representação) e, por isso, sei-me a mim mes-
ção da obra, ele se tornou pura função formal,            mo nele". Na sua forma mais elevada, a A. é "A.
desprovida de realidade própria, mas ainda                universal", isto é, razão absoluta. "A A., ou seja,
condição de todo conhecimento, aliás, "princí-            a certeza de que suas determinações são tão
pio supremo do conhecimento" enquanto pos-                objetivas -- determinações da essência das coisas
sibilidade da síntese objetiva na qual consiste a         -- quanto seus próprios pensamentos, é a ra-
inteligência. Precisamente por sua natureza               zão; esta, enquanto tem tal identidade, é não só
funcional ou formal, o eu puro, ou A. trans-              a substância absoluta, mas também a verdade
cendental, não é um eu "infinito" e não tem               como saber" {Ene, § 439): isto é, a razão como
poder criativo: pode ordenar ou unificar o                substância ou realidade última do mundo.
material, mas esse material deve ser-lhe dado
e, portanto, deve ser um material sensível. Fichte            A A. como autocriação e, por isso, criação
transforma esse conceito funcional kantiano em            da realidade total, permanece como noção
conceito substancial: faz dele um Eu infinito,            dominante do Idealismo romântico, não só na
                                                          sua forma clássica (aqui mencionada), mas tam-
AUTOCONSERVAÇÃO                                        97                                    AUTONOMIA

bém nas suas formas recorrentes na filosofia                poderes humanos e entravam em conflito com
contemporânea, quais sejam, o idealismo anglo-              o homem. O inglês Charles Babbage (1792-
saxão e o idealismo italiano (v. IDEALISMO). Fora            1871) projetou uma máquina calculadora que,
do Idealismo, essa noção não pode ser utiliza-              contudo, nunca foi construída.
da e nem apresenta problemas, já que os pro-                    Um A. lógico, ou seja, uma máquina capaz
blemas filosóficos, psicológicos e sociológicos             de combinar proposições e delas tirar conclu-
inerentes à consciência de si obviamente só                 sões, foi construído por Stanley Jevons em 1869.
surgem quando por tal consciência se enten-                 Em 1881, John Venn construiu um diagrama
dem situações, condições ou estados de fato                 que podia ser empregado para ilustrar as rela-
limitados e determinaveis, e não uma autocriação            ções entre os valores de verdade das proposi-
absoluta, que é a autocriação do mundo.                     ções. Em 1885, Allan Marquand projetou uma
   AUTOCONSERVAÇÃO (lat. Sui conseruatio;                   máquina análoga à de Jevons e em 1947, em
in. Self-preservation; fr. Conservation de soi; ai.         Harvard, T. A. Kalin e W. Burkhart construíram
Selbsterhaltung; it. Autoconservazionê). É o bem            uma calculadora elétrica para a solução de pro-
supremo a que tendem todos os seres da natu-                blemas elaborados com base na álgebra de
reza, segundo Telésio {De rer. nat., IX, 2). Herbart        Boole, cujo objeto são variáveis que podem
chama A. à reação de um ente à ação de um                   assumir só dois valores {verdadeiro ou falso,
outro ente: na alma o ato de A. é uma represen-             indicados, respectivamente, com 1 e 0), poden-
tação {Allgemeine Metaphysik, 1878, II, § 234).             do, por isso, ser aplicada em todos os casos em
   AUTÓCTISE. V. ATUALISMO.                                 que se tenha escolha entre duas alternativas.
   AUTODETERMINAÇÃO. V. LIBERDADE.                              A teoria dos A. em sentido moderno, ou seja,
   AUTO-EVIDÊNCIA(in. Self-evidence, ai. Sel-               das máquinas calculadoras, foi desenvolvida por
bstevidenz; it. Autoevidenza). Termo empre-                 A. M. Turing em 1936. Em geral, as calculado-
gado às vezes para indicar o cogito cartesiano              ras executam o programa com base no qual
como evidência ou manifestação imediata do                  foram projetadas, mas realizam as operações com
eu à consciência (v.).                                      rapidez e segurança muito maiores do que as
   AUTOLÓGICO, HETEROLÓGICO (in Au-                         do homem. Por isso, essas calculadoras são
tological, heterological; fr. Autologique, hétéro-          "poupadoras de tempo". O biólogo inglês R. W.
logique, ai. Autologisch, heterologisch; it. Auto-          Ashby distinguiu-as dos "amplificadores da in-
logico, eterologicó). A. é o adjetivo que denota            teligência", que, em certo grau, têm aquilo que,
uma propriedade que ele mesmo possui: como                  no homem, se chama de "iniciativa". Entre estes,
polissílabo, comum, significante, etc. Hetero-              estão em fase de execução ou de estudo os A.
lógico é, ao contrário, o adjetivo que denota               que jogam e os A. que aprendem. Von Neumann
uma qualidade que ele não possui: como vivo,                também falou de A. que se reproduzem (Theory
inútil, ambíguo, etc. A questão de saber se o               of Self-Reproducing Automata, 1966). Para as
adjetivo heterológico é, por sua vez, A. ou                 teorias relativas a esses A., ver CIBERNÉTICA.
heterológico dá origem a uma das antinomias                     AUTÔNIMO. V. Uso.
lógicas, que foi exposta por K. Grelling (Bemer-                AUTONOMIA (in. Autonomy, fr. Autonotnie,
kungen zu den Paradoxien von Russell und                    ai. Autonomie, it. Autonomia). Termo introdu-
Burali-Forti, em Abhandlungen der Frieschen                 zido por Kant para designar a independência
Scbule, 1908) (v. ANTINOMIAS).                              da vontade em relação a qualquer desejo ou
   AUTÔMATO (gr. otÜTÓfxctTOV; lat. Automa-                 objeto de desejo e a sua capacidade de deter-
ton; in. Automaton; fr. Automate, it. Automd).              minar-se em conformidade com uma lei pró-
O que se move por si, em geral, uma coisa ina-              pria, que é a da razão. Kant contrapõe a A. à
nimada que se move por si ou, mais especifica-              heteronomia, em que a vontade é determina-
mente, um aparelho mecânico que realiza al-                 da pelos objetos da faculdade de desejar. Os
gumas das operações consideradas próprias do                ideais morais de felicidade ou perfeição supõem
animal ou do homem.                                         a heteronomia da vontade porque supõem que
   Tem-se notícia de A. fabulosos, construídos              ela seja determinada pelo desejo de alcançá-los
pelos antigos. No séc. XVIII, um mecânico fran-             e não por uma lei sua. A independência da
cês construiu um A. que tocava flauta. Samuel               vontade em relação a qualquer objeto desejado
Butler, em textos romanceados (Darwin entre                 é a liberdade no sentido negativo, ao passo que
as maquinas, 1863; Lucubratio ebria, 1865;                  a sua legislação própria (como "razão prática")
Erewhon, 1872), falava de máquinas que tinham               é a liberdade no sentido positivo. "A lei moral
AUTO-OBSERVAÇÃO                                        98                                    AUTORIDADE

não exprime nada mais do que a A. da razão                  e a exercer a A. e os que estão destinados a
pura prática, isto é, da liberdade" (Crít. R. Pra-          submeter-se-lhe é, portanto, feita pela nature-
tica, I, § 8). Em virtude de tal A., "todo ser              za; a educação dos filósofos não faz senão sal-
racional deve considerar-se fundador de uma                 vaguardar e desenvolver o que a natureza dis-
legislação universal" (GrundlegungzurMet. der               pôs. Essa desigualdade radical dos homens como
Sitten, II, B A 77). Esse ficou sendo o conceito            fundamento natural da A. é também a doutrina
clássico da A. Mais genericamente, fala-se hoje,            de Aristóteles. "A própria natureza ofereceu um
p. ex., de "princípio autônomo" no sentido de               critério discriminativo fazendo que dentro de
um princípio que tenha em si, ou ponha por si               um mesmo gênero de pessoas se estabeleces-
mesmo, a sua validade ou a regra da sua ação.               sem as diferenças entre os jovens e os velhos; e,
   AUTO-OBSERVAÇÃO, AUTO-REFLEXÃO,                          entre estes, a uns incumbe obedecer, a outros
AUTOSCOPIA. V. INTROSPECÇÃO.                                mandar..." (Pol., 1.333 a). Mas a diferença entre
   AUTO-REFERÊNCIAün. Self-reference). Com                  jovens e velhos é temporária; os jovens ficarão
esse termo, equivalente a reflexividade (v.),               velhos e, por sua vez, comandarão. A diferença
em Principia Mathematica (intr., cap. II, p.                substancial e fundamental é entre o pequeno
64). de Whitehead e Russell, indica-se a carac-             número de cidadãos dotados de virtudes polí-
terística comum das antinomias lógicas no sen-              ticas, sendo, portanto, justo que se alternem no
tido de que elas nascem do procedimento pelo                governo, e a maioria dos cidadãos comuns,
qual um conceito ou nome é aplicado a si mesmo              desprovidos daquelas virtudes e destinados a
(v. ANTINOMIA).                                             obedecer (ibid., II, 2, 1.261 a). O teorema fun-
    AUTORIDADE (lat. Auctoritas; in. Authority,             damental dessa concepção de A. é, portanto, a
fr. Autorité, ai. Autoritát; it. Aurotitã). 1. Qual-        divisão natural dos cidadãos em duas classes,
quer poder exercido sobre um homem ou gru-                  das quais só uma possui como apanágio natu-
po humano por outro homem ou grupo. Esse                    ral o direito de exercer a A. Desse ponto de
termo é generalíssimo e não se refere somente               vista, o critério de distinção das duas classes
ao poder político. Além de "A. do Estado" exis-             tem pouca importância: o importante é a distin-
te a "A. dos partidos" ou a "A. da Igreja", bem             ção. Todos os aristocratismos têm em comum
como a "A. do cientista x" a quem se atribui, p.            esse teorema e essa concepção da autoridade:
ex., o predomínio temporário de certa doutri-               encontram-se, p. ex., no racismo, bem como em
na. Em geral, A. é, portanto, qualquer poder de             Tõnnies, segundo o qual há três espécies de
controle das opiniões e dos comportamentos                  dignidade ou A.: "A dignidade da idade, a dig-
individuais ou coletivos, a quem quer que per-              nidade da força, a dignidade da sabedoria ou
tença esse poder.                                           do espírito, que se encontram unidas na digni-
                                                            dade do pai quando protege, exige e dirige"
    O problema filosófico da A. diz respeito à sua
                                                            (Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887, I, 5).
justificação, isto é, ao fundamento sobre o qual
pode apoiar-se sua validade. Podem-se distin-                   2- A segunda teoria fundamental é a de que
guir as seguintes doutrinas fundamentais: Ia o              a A. se baseia na divindade. Essa é a doutrina
fundamento da A. é a natureza; 2- o fundamento              exposta no capítulo XIII da Epístola aos roma-
da A. é a divindade; 3a o fundamento da A. são              nos de S. Paulo: "Toda alma esteja sujeita às
os homens, isto é, o consenso daqueles mesmos               potestades superiores, porque não há potestade
sobre os quais ela é exercida.                              que não venha de Deus; e as potestades que há
    Ia A teoria segundo a qual a A. foi estabelecida        foram ordenadas por Deus. Por isso, quem re-
pela natureza é a aristocrática, comum a Platão             siste à potestade resiste à ordenação de Deus;
e a Aristóteles. Segundo essa teoria, a A. deve             e os que resistem trarão sobre si mesmos a
pertencer aos melhores e é a natureza quem se               condenação. Porque os magistrados não são
incumbe de decidir quem são os melhores.                    terror para as boas obras, mas para as más.
Platão, de fato, divide os homens em duas clas-             Queres tu, pois, não temer a potestade? Faze o
ses-, os que são capazes de se tornarem filóso-             bem, e terás o seu louvor. Porque ela é ministra
fos e os que não o são (Rep., VI, 484 b). Os                de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal,
primeiros são movidos naturalmente por uma                  teme, porque ela não traz em vão a espada.
tendência irresistível à verdade (ibid., 485 c); os         Pois é ministra de Deus, vingadora para o cas-
segundos são "naturezas vis e iliberais" que nada           tigo daquele que pratica o mal. Por isso, é ne-
têm em comum com a filosofia (ibid., 486 b). A              cessário que lhe estejais sujeitos, não somente
divisão entre os que estão destinados a possuir             por causa do castigo, mas também por obriga-
AUTORIDADE                                            99                                        AUTORIDADE

çâo de consciência" (Ad rom., XIII, 1-5). Esse             povos mantêm íntegro o seu direito, nada há de
documento foi fundamental para a concepção                 melhor, de mais livre, de mais feliz, uma vez
cristã de A., que foi defendida por S. Agostinho           que são senhores das leis, dos juízos, da guerra,
(Deciv. Dei, V, 19; cf. V, 21), Isidoro de Sevilha         da paz, dos tratados, da vida e do patrimônio
(Sent., III, 48) e Gregório Magno, que insiste             de cada um" (Resp., I, 32, 48). Cícero achava
no caráter sagrado do poder temporal, a ponto              que só um estado assim pode ser chamado le-
de considerar o soberano como representante                gitimamente de república, isto é, "coisa do povo"
de Deus na Terra. Substancialmente, a mesma                (ibid., I, 32, 48). Mas às vezes o reconhecimen-
tese foi adotada por S. Tomás: "De Deus, como              to de que a fonte da A. está no povo une-se ao
do primeiro dominante, deriva todo domínio"                reconhecimento do caráter absoluto da própria
(De regimineprincipíum, III, 1). Essa concep-              A. Isso acontece no Digesto, em que Ulpiano
ção coincide com a primeira num caráter nega-              diz: "O que agradou ao príncipe tem valor de
tivo, isto é, em tornar a A. totalmente indepen-           lei", mas acrescenta imediatamente: "porquan-
dente do consenso dos súditos. Mas distingue-se            to foi com a lei regia, com que se regulamentou
da primeira num caráter fundamental: justifi-              o poder dele, que o povo lhe conferiu toda a
ca toda A. que seja exercida de fado. Enquan-              sua A. e todo o seu poder" (Dig., I, 4, 1). Um
to a primeira não exige que a classe destina-              dos teoremas típicos desse ponto de vista é o
da a mandar mande sempre de fato (e para                   caráter de lei que se reconhece nos costumes:
Platão, com efeito, a questão não se formula               de fato, se as leis não têm outro fundamento
assim), a segunda, ao contrário, implica que               senão o juízo do povo, as leis que o próprio
toda A. que de fato seja exercida, tendo sido              povo aprovou, mesmo sem escrever, têm o
disposta ou estabelecida por Deus, é sempre                mesmo valor das que foram escritas (ibid., I, 3,
plenamente legítima. Este é o teorema típico da            32). Os grandes juristas do Digesto admitiam,
concepção em tela: teorema que permite                     portanto, que a única fonte da A. era o povo
reconhecê-la mesmo nas formas mais ou me-                  romano (R. W.-A. J. CARLYLE, HistoryofMediaeval
nos conscientemente mistifiçadas. Quando, p.               Political Theory in the West, II, I, 7; trad. it., pp.
ex., Hegel afirma que o Estado é "a realização             369 ss.). Foi essa a forma assumida, na Idade
da liberdade" ou "o ingresso de Deus no mun-               Média, pela doutrina do fundamento humano
do" (Fil. dodir, § 258, adendo), estabelece uma            da autoridade. Diz Dante: "O povo romano,
coincidência entre aquela que, para ele, é a               por direito e não por usurpação, assumiu a
mais elevada e a realidade histórica do Estado,            tarefa do monarca, que se chama império, so-
isto é, justifica qualquer poder de fato, segun-           bre todos os mortais" (DeMon., II, 3). Do mesmo
do a máxima de sua filosofia: "Entender o que              modo, Ockham afirmava que "o império roma-
é é tarefa da razão, porque o que é é razão"               no foi certamente instituído por Deus, mas atra-
(ibid., pref.). Segundo esse ponto de vista, A. e          vés dos homens, isto é, por intermédio dos
força coincidem: quem possui força para im-                romanos" (Díalogus inter magístrum et disci-
por-se não pode deixar de gozar de uma A.                  pulum, III, tract. II, lib. I, cap. 27, em GOLDAST,
válida, já que toda força é desejada por Deus              Monarchia, II, p. 899). A própria A. papal, se-
ou é divina.                                               gundo Ockham, é limitada pelas exigências dos
                                                           direitos e da liberdade daqueles sobre os quais
    3a A terceira concepção de A. opõe-se pre-             se estende e é, portanto, a A. de um principado
cisamente a esse teorema. A A. não consiste na             ministrativus, não dominativus (De impera-
posse de uma força, mas no direito de exercê-              torum etpontificumpotestate, VI). E, à pergun-
la; tal direito deriva do consenso daqueles so-            ta sobre quais seriam os direitos e as liberdades
bre quem ela é exercida. Essa doutrina nasceu              que a própria A. papal deve respeitar, Ockham
com os estóicos e seu primeiro grande exposi-              responde que são os mesmos que cabem tam-
tor foi Cícero. Seu pressuposto fundamental é              bém aos infiéis, tanto antes quanto depois da
a negação da desigualdade entre os homens.                 encarnação de Cristo, já que os fiéis não devem
Todos os homens receberam da natureza a ra-                nem deverão estar em condições piores do que
zão, isto é, a verdadeira lei que comanda e                aquelas em que estiveram os infiéis tanto antes
proíbe retamente; por isso, todos são livres e             quanto depois da encarnação de Cristo (ibid.,
iguais por natureza (CÍCERO, De leg., 1,10, 28; 12,        K). Marsílio de Pádua afirmava claramente a tese
33). Assim sendo, só dos próprios homens, da               geral implícita em tais idéias. "O legislador, isto
sua vontade concorde podem originar-se o fun-              é, a primeira e efetiva causa eficiente da lei, é
damento e o princípio da autoridade. "Quando os
AUTORIDADE                                          100                                    AXIOCÊNTRICO

o povo ou o conjunto de cidadãos, ou ainda a              divina e, portanto, capaz de guiar e corrigir o
parte predominante deles, que comanda e de-               trabalho de indagação racional. Auctoritas pode
cide, por sua escolha ou vontade em assem-                ser a decisão de um concilio, uma máxima bí-
bléia geral e em termos precisos, que certos              blica, a sententia de um Padre da Igreja. O
atos humanos devem ser praticados e outros                recurso à A. é uma das características típicas da
não, com penalidades ou punições físicas".                filosofia escolástica, pois o filósofo, individual-
{.Defensorpacis, I, 12, 3). Nicolau de Cusa afir-         mente, quer sentir-se sempre apoiado e sus-
mava, não menos explicitamente, com referên-              tentado pela responsabilidade coletiva da tra-
cia à A. eclesiástica: "Como todos os homens              dição eclesiástica. Não faltaram, porém, nem
são naturalmente livres, qualquer A. que afaste           mesmo na Escolástica, rebeliões contra a A. nesse
os súditos da prática do mal e limite sua liber-          sentido: como a de Abelardo, que afirmou que
dade com o temor de sanções deriva só da                  a A. só tem valor enquanto a razão estiver ocul-
harmonia e do consentimento dos súditos, quer             ta, mas que passa a ser inútil quando a razão
resida na lei escrita, quer na viva, representada         tem como verificar por si mesma a verdade
por aquele que governa" (De concordantia                  (Theol. christ., III, ed. Migne, col. 1.226). A filo-
catholica, II, 14). No mundo moderno, o pre-              sofia moderna caracteriza-se pelo abandono do
domínio do contratualismo (v.) e do jusna-                princípio de A., ao menos como princípio ex-
turalismo (v.) determinam o predomínio dessa              plicitamente assumido para a disciplina e a orien-
doutrina. E, embora hoje contratualismo e                 tação da pesquisa. De qualquer forma, a A. em
jusnaturalismo não possam ser invocados como              filosofia representa a voz da tradição religiosa,
justificações suficientes do Estado (v.) e do di-         moral, política ou mesmo filosófica; e mesmo
reito (y.), a tese da origem humana da A. não             quando não se apoia na força das instituições
é posta em dúvida. A própria doutrina de Kelsen,          políticas que nela se fundam, essa voz age so-
ao atribuir a A. à ordenação jurídica, não é mais         bre a pesquisa filosófica tanto de forma explí-
do que uma especificação da tese tradicional.             cita, com o prestígio que confere às teses que
Diz Kelsen: "O indivíduo que é ou tem A. deve             apoia, quanto de forma sub-reptícia e disfarçada,
ter recebido o direito de promulgar ordens obri-          impedindo e limitando a indagação e prescre-
gatórias, de modo que outros indivíduos sejam             vendo ignorância e tabus.
obrigados a obedecer. Tal direito ou poder pode              AUTO-SUFICIÊNCIA. V. AUTARQUIA.
ser conferido a um indivíduo somente por uma                  AVERROÍSMO (in. Averroism, fr. Averroisme,
ordenação normativa. A A. é, portanto, origina-           ai. Averroismus; it. Averroismo). Doutrina de
riamente a característica de um ordenamento               Averróis (Ibn-Rosch, 1126-98), como foi enten-
normativo" (General Theory ofLaw and State,               dida e interpretada pelos escolásticos medie-
1945, II, cap. VI, C, h; trad. it.', p. 389).             vais e pelos aristotélicos do Renascimento. Re-
   Mas além desse ponto de vista formal está o            sumia-se nos seguintes fundamentos: l s
problema das formas ou dos modos com que o                eternidade e necessidade do mundo: tese con-
consenso que funda a A. pode ser exercido ou              trária ao dogma da criação; 2- separação do
expresso, além do problema dos limites ou da              intelecto ativo e passivo da alma humana e sua
extensão que ele pode ou deve ter em cada                 atribuição a Deus; essa tese, atribuindo à alma
campo. É claro, p. ex., que, em política, a A.            humana só uma espécie de imagem do intelec-
deve ter tarefas e extensão maiores do que no             to, despojava-a de sua parte mais alta e imortal;
campo da pesquisa científica e que, portanto,             3e doutrina da dupla verdade, isto é, de uma
em política o consenso que a valida deve ter              verdade de razão, que se pode extrair das obras
limites e extensão e ser exercido e expresso              de Aristóteles, o filósofo por excelência, e de
com formas e características diferentes das as-           uma verdade de fé: ambas podem opor-se. A
sumidas no campo científico. O reconhecimento             principal personalidade do A. latino foi Sigiero
que exprime aceitação ou consenso está na                 de Brabante, nascido por volta de 1235 e fale-
base de toda A.: as modalidades, as formas e os           cido entre 1281 e 1284.
limites institucionais ou não desse reconheci-               AXIAL, ÉPOCA. V. ÉPOCA.
mento podem ser muito diferentes e consti-                   AXIOCÊNTRICO (in. Value-centric). Termo
tuem problemas fundamentais de política geral             introduzido recentemente na filosofia america-
e especial.                                               na para designar a doutrina que afirma a prio-
   2. Na filosofia medieval, auctoritas é uma             ridade do valor sobre a realidade, do dever ser
opinião particularmente inspirada pela graça              sobre o ser, no sentido de que também o juízo
AXIOLOGIA                                           101                                            AXIOMA


existencial implica a distinção de valor entre            intuição dos termos que entram na sua com-
verdade e falsidade. (Cf. E. G. SPAULDING, The            posição. Na verdade, o exemplo escolhido por
NewRationalism, 1918, pp. 206 ss.; W. M. URBAN,           S. Tomás presta-se sobretudo a revelar o cará-
The Intelligible World, 1929, pp. 61 ss.).                ter fictício da evidência intuitiva de que depen-
   AXIOLOGIA (in. Axiology, fr. Axiologie, ai.            deria a validade do axioma. A pouca distância
Axiologie, it. Axiologià). A "teoria dos valores"         cronológica de S. Tomás, Ockham verificava
já fora, há alguns decênios, reconhecida como             que o princípio "a parte é maior do que o todo"
parte importante da filosofia ou mesmo como a             não vale quando se trata de todos que compre-
totalidade da filosofia pela chamada "filosofia           endem infinitas partes e que não se pode dizer
dos valores" e por tendências congêneres (v.              que no universo inteiro haja mais partes do
VALOR) quando, no início de nosso século, a               que numa fava, se numa fava há infinitas partes
expressão "axiologià" começou a ser emprega-              (Quodl, I, q. 9; Cent. theol., concl. 17, C). Após
da em seu lugar. Os primeiros textos em que               as pesquisas de Cantor e de Dedekind, sabe-
esse termo aparece são: P. LAPIE, Logique de              mos hoje que esse pretenso A. é, simplesmen-
Ia volonté, 1902, p. 385; E. VON HARTMANN,                te, a definição dos conjuntos finitos (v. INFINI-
Grundriss der Axiologie, 1908; W. M. URBAN,               TO). Por muitos séculos procurou-se justificar
 Valuation, 1909- Esse termo teve grande acei-            de um modo ou de outro a validade absoluta
tação, ao contrário de timologia, proposto para           dos A., mas essa validade não foi posta em
a mesma ciência (KREIBIG, Psychologische                  dúvida. Bacon julgava possível obter A. por via
Grundlegung eines Systems der Werttheorie, 1902,          de dedução ou de indução (Nov. Org., I, 19), ao
p. 194).                                                  passo que Descartes julgava-os verdades eter-
    AXIOMA (gr. à^íco|J.a; lat. Axioma; in. Axiom;        nas, que residem em nossa mente (Princ.phil.,
fr. Axíome, ai. Axiom; it. Assiomá). Originaria-          I, 49); ambos, porém, acreditaram que eram
mente, essa palavra significava dignidade ou              verdades imutáveis. Locke considerou os A.
valor (os escolásticos e Viço usavam-na por               como proposições, experimentos, experiências
dignidade) e foi empregada pelos estóicos para            imediatas (Ensaio, IV, .7, 3 ss.) e Leibniz, ao
indicar o enunciado declarativo que Aristóteles           contrário, considerou-os princípios inatos na
chamava de apofântico (DIÓG. L, VII, 65). Os              forma de disposições originárias que a expe-
matemáticos usaram-na para designar os prin-              riência torna explícitas (Nouv. ess., I, 1, 5); mas
cípios indemonstráveis, mas evidentes, da sua             ambos lhes atribuíram o caráter de verdades
ciência. Aristóteles fez a primeira análise dessa         evidentes. Os empiristas não duvidaram de sua
noção, entendendo por A. "as proposições pri-             evidência mais do que os racionalistas; Stuart
meiras de que parte a demonstração" (os cha-              Mill afirma que eles são "verdades experimen-
mados A. comuns) e, em cada caso, os "princí-             tais, generalizações da observação" (Logic, II,
pios que devem ser necessariamente possuídos              5, § b). Para Kant, os A. também são evidentes,
por quem queira aprender qualquer coisa" (An.             mas apriori; define-os como "princípios sintéticos
post., I, 10, 76 b 14; I, 2, 72 a 15). Como tal, o        apriori, na medida em que são imediatamente
A. é completamente diferente da hipótese e do             certos". Para Kant, a certeza imediata, isto é, a
postulado (v.). O princípio de contradição é,             evidência, é a característica dos A. A matemá-
ele próprio, um A., aliás, "o princípio de todos          tica possui A. porque procede mediante a cons-
os A." (Mel, IV, 3, 1.105 a 20 ss.). Esse signifi-        trução de conceitos. A filosofia, porém, que
cado da palavra como princípio que se mostra              nào constrói seus conceitos, não possui A. Os
evidente de imediato, pelos seus próprios ter-            próprios A. da intuição, que Kant pôs entre os
mos, manteve-se constante por toda a Antigüidade          princípios do intelecto puro, não são realmente
 e a Idade Moderna. "Os princípios imediatos", diz        A. segundo o próprio Kant, mas simplesmente
 S. Tomás (In IPost., Lição 5), "não são conhe-           contêm "o princípio da possibilidade dos A. em
 cidos mediante algum termo intermediário, mas            geral" (Crít. R. Pura, Doutrina transe, do mét.,
 por meio do conhecimento dos seus próprios               Disciplina da razão pura, I).
 termos. Dado que se saiba o que é o todo e o                Foi no mundo contemporâneo que a noção
 que é a parte, reconhece-se que 'o todo é maior          de A. sofreu a transformação mais radical. A
 do que a parte', já que, em todas as proposi-            característica que o definia, ou seja, a imediação
 ções dessa espécie, o predicado está compre-             da sua verdade, a certeza, a evidência, foi nega-
 endido na noção de sujeito". A verdade do A.             da. Esse resultado deve-se ao desenvolvimento
 é, em outros termos, manifestada pela simples            do formalismo matemático e lógico, isto é. à
AXIOMA                                                102                                      AXIOMÂTICA

obra de Peano, Russell, Frege e Hilbert. Segun-                 AXIOMAS DA INTUIÇÃO (in. Axioms ofin-
do o ponto de vista formalista, que é o mais                tuition; fr. Axiomes de Vintuition; ai. Axiomen
difundido atualmente, os A. da matemática não               der Anschauung; it. Assiomi delVintuizioné).
são nem verdadeiros nem falsos, mas são as-                 Kant indicou com essa expressão os princípios
sumidos por convenção, com base em moti-                    sintéticos do intelecto puro que derivam da
vos de oportunidade, como fundamentos ou                    aplicação das categorias à experiência e que
premissas do discurso matemático (HILBERT,                  exprimem a possibilidade das proposições da
"Axiomatischen Denken", em Math. Annalen,                   matemática e da física pura. Todos os princí-
1918). Desse modo, os A. não se distinguem                  pios do intelecto puro têm a função de eliminar
mais dos postulados e as duas palavras são hoje             o caráter subjetivo da percepção dos fenôme-
usadas indiferentemente. A escolha dos A. de                nos, reconduzindo essa percepção à conexão
certo modo é livre e, nesse sentido, diz-se que             necessária dos próprios fenômenos, que é pró-
os A. são "convencionais" ou "assumidos por                 pria da experiência objetivamente válida. Em
convenção". Mas, na realidade, essa escolha é               particular, os A. da intuição, que correspondem
limitada por exigências ou condições precisas               às categorias da quantidade, porque consistem
que podem ser resumidas do seguinte modo:                   na aplicação dessas categorias, transformam o
                                                            fato subjetivo de só podermos perceber a quan-
    ls Os A. devem ser coerentes, sob pena de               tidade espacial ou temporal (p. ex., uma linha
o sistema que deles depende tornar-se contra-               ou um lapso de tempo) percebendo, sucessi-
ditório. Sistema contraditório é o que permite a            vamente, as suas partes, no princípio objetiva-
dedução de qualquer coisa e a demonstração                  mente válido de que "toda quantidade é com-
de qualquer proposição, bem como a sua ne-                  posta de partes": nas palavras de Kant, de que
gação. Como a prova da nâo-contradição não                  "todas as intuições são quantidades extensivas";
pode ser obtida dentro de um sistema (v.                    e justificam assim a aplicação da matemática ao
AXIOMÁTICA), é costume lançar mão do sistema                mundo da experiência (Crít. R. Pura, Anal. dos
da redução a uma teoria anterior, cuja coerên-              princ, cap. II).
cia pareça bem confirmada, como, p. ex., a
aritmética clássica ou a geometria euclidiana.                  AXIOMÂTICA (in. Axiomatics; fr. Axio-
Esse procedimento sem dúvida não eqüivale a                 matique, ai. Axiomatik, it. Assiomaticd). A A.
uma demonstração de não-contradição, mas for-               pode ser considerada resultado da aritmetização
nece um indício importante. Outro procedimento              da análise que ocorreu na matemática a partir
                                                            da segunda metade do séc. XIX, provocada
é a realização, isto é, a referência do sistema a           sobretudo por Weierstrass. A primeira tentativa
um modelo real, com base no pressuposto de                  de axiomatização da geometria foi feita por Pasch,
que aquilo que é real deve ser possível, portan-            em 1882. Para a axiomatização da matemática
to não-contraditório.                                       também contribuíram o formalismo de Peano,
    2Q Um sistema de A. deve ser completo no                Russell, Frege e, especialmente, a obra de Hilbert.
sentido de que, de duas proposições contradi-               Mas a A. não se limita hoje ao domínio da
tórias formuladas corretamente nos termos do                matemática: em física, é estudada como objeti-
sistema, uma deve poder ser demonstrada. O                  vo final ou, pelo menos, como formulação úl-
que significa que, em presença de uma propo-                tima e mais satisfatória; qualquer disciplina que
sição qualquer do sistema, pode-se sempre                   atinja certo grau de rigor tende a assumir a
demonstrá-la ou refutá-la e, portanto, decidir              forma axiomática. O significado da A. pode ser
sobre a sua verdade ou falsidade em relação ao              resumido brevemente nos pontos seguintes:
sistema dos postulados. Nesse caso, o sistema                   le Axiomatizar uma teoria significa, em pri-
chama-se decidível.                                         meiro lugar, considerar, em lugar de objetos
    3S A terceira característica de um sistema de           ou de classes de objetos providos de caracteres
A. é a sua independência, isto é, a sua irredu-             intuitivos, símbolos oportunos, cujas regras de
tibilidade recíproca. Tal condição não é tão indis-         uso sejam fixadas pelas relações enumeradas
pensável como a da coerência, mas é oportuna                pelos axiomas. Como tais símbolos são des-
para evitar que as proposições primitivas sejam             providos de qualquer referência intuitiva, a teoria
excessivamente numerosas.                                   formal assim obtida é passível de múltiplas in-
    4Q Enfim, o menor número possível e a sim-              terpretações, que se chamam modelos. Mas o
plicidade dos A. são condições desejáveis que               modelo, aqui, não é um arquétipo preexistente
conferem elegância lógica a um sistema de                   à teoria, e mesmo a teoria concreta original,
axiomas.                                                    que forneceu os dados para o esquema lógico
AXIOMÁTICA                                          103                                     AXIOMÁTICA


da A., não é senão um desses modelos. A ca-               belecem as regras de uso indemonstráveis. A
racterística da A. é prestar-se a interpretações          escolha das noções primitivas é parte funda-
ou a realizações diferentes, das quais constitui          mental da constituição de uma axiomática. Hoje
a estrutura lógica comum.                                 está claro, porém, que as próprias noções de
    2° O método A. é um poderoso instrumento              "primitivo", "indefinível" e "indemonstrável" são
de generalização lógica. Um dos modos de                  relativas, no sentido de que um termo indefinível
generalização desse método consiste em des-               ou uma proposição indemonstrável, dentro de
truir, sucessivamente, alguns axiomas de certa            um sistema, podem ser definíveis ou demonstráveis
teoria dedutiva, conservando os outros e, as-             se as bases do sistema forem modificadas. P.
sim, construindo teorias cada vez mais abstra-            ex., na geometria euclidiana não se pode de-
tas. O sistema gerado pela A. assim restringida           monstrar o postulado das paralelas, mas se
é coerente se o sistema inicial o for e constitui         renunciarmos a demonstrar o teorema de que
uma generalização deste.                                  a soma dos ângulos de um triângulo é igual a
    3a A A. torna indispensável distinguir três           dois retos, poderemos assumir essa proposi-
modos pelos quais é possível diferenciar uma              ção como um axioma e demonstrar a unicidade
teoria dedutiva da outra. Consideremos o caso             da paralela. Além disso, muitas vezes os termos
da geometria euclidiana. Em primeiro lugar, se            não definidos são implicitamente definidos pelo
modificarmos um dos seus postulados, obtere-              conjunto dos postulados previamente escolhi-
mos outras geometrias denominadas próximas                dos (definição por postulados). Diz-se que a
ou aparentadas; nesse sentido, fala-se de                 escolha dos postulados é livre, mas na realida-
pluralidade de geometrias. Em segundo lugar,              de deve obedecer a determinadas condições
podemos efetuar a reconstrução lógica de qual-            que a limitam notavelmente; para essas condi-
quer uma dessas geometrias de vários modos,               ções, v. AXIOMA.
isto é, segundo A. diferentes; e essas A. serão               5Q Já se disse (v. AXIOMA) que o limite fun-
 equivalentes entre si. Enfim, se escolhermos             damental para a escolha dos axiomas é a sua
 uma dessas A., na maioria das vezes será pos-            coerência ou compatibilidade. Todavia, um
sível encontrar interpretações diferentes para            teorema de Godel (1931) estabeleceu que uma
ela: haverá vários modelos dela, que serão cha-           aritmética não contraditória comporta enuncia-
mados isomorfos. Haverá assim: d) uma plu-                dos não decididos e, entre esses enunciados,
ralidade de geometrias; b) uma pluralidade de             está a nâo-contradição do sistema aritmético.
A. para uma mesma geometria; c) uma plurali-              Em outros termos, se permanecermos no âm-
 dade de modelos para uma mesma A.                        bito de um sistema, não será possível estabele-
    4e A característica fundamental da A. é a             cer a não-contradiçâo desse mesmo sistema.
 escolha e a clara enunciaçâo das proposições             Esse é um dos limites da A., além dos que foram
 primitivas de uma teoria, isto é, dos axiomas            evidenciados pela corrente intuicionista dos ma-
 que introduzem os termos indefiníveis e esta-            temáticos (v. MATEMÁTICA).
                                                  B

    B. Na lógica medieval, todos os silogismos        bertado da escravidão do trabalho manual e eram
indicados por uma palavra mnemônica que               destinados a mandar.
comece por B {Baralipton, Baroco, Bocardo)                Com algumas exceções, essa concepção du-
são redutíveis ao primeiro modo da primeira           rou por toda a Idade Média e foi só com o
figura {Barbara). (Cf. PEDRO HISPANO, Summ.           Renascimento que se começou a introduzir no
log., 4.20)                                           mundo moderno o conceito de dignidade do
    BANAUSIA (gr. pavoruaíoc). Essa palavra, que      trabalho manual (v. TRABALHO).
em grego significa arte mecânica ou trabalho              BARALIPTON. Palavra mnemônica usada
manual em geral, implica uma valorização des-         pelos escolásticos para indicar o quinto modo
se tipo de atividade como coisa grosseira e vulgar.   da primeira figura do silogismo, mais precisa-
Heródoto (II, 155 ss.) já observava que tanto os      mente o que consiste em duas premissas uni-
gregos quanto os bárbaros estão de acordo ao          versais afirmativas e em uma conclusão parti-
considerarem inferiores os cidadãos que apren-        cular afirmativa, como no exemplo: "Todo animal
dem um ofício e os seus descendentes, e ao            é substância; todo homem é animal; logo, algu-
considerarem superiores as pessoas que se             mas substâncias são homens" (PEDRO HISPANO,
mantêm afastadas dos trabalhos manuais e,             Summ. log., 4.08).
sobretudo, as que se dedicam à guerra. Xenofonte          BARBARA. Palavra mnemônica usada pe-
(Econom., IV, 203), por sua vez, afirma que "as       los escolásticos para indicar o primeiro dos nove
chamadas artes mecânicas trazem em si um              modos do silogismo de primeira figura, o qual
estigma social e estão desonrando as nossas           consta de duas premissas universais afirmativas
cidades". E, em Górgias (512 b), Cálicles diz         e de uma conclusão também universal afirma-
que, embora o construtor de máquinas bélicas          tiva, como no exemplo: "Todo animal é subs-
possa ser útil, "desprezá-lo-ás bem como à sua        tância; todo homem é animal; logo, todo ho-
arte, chamá-lo-ás ofensivamente banausos e            mem é substância" (PEDRO HISPANO, Summ.
não desejadas dar tua filha como esposa a seu         log., 4.07; Lógica de Port-Royal, III, 5).
filho nem desejarias que teu filho se casasse             BARBARI. Palavra mnemônica usada na Ló-
com uma de suas filhas". Aristóteles diz ex-          gica de Port-Royal para indicar o quinto modo
plicitamente (Pol., III, 4, 1.277 ss.) que o poder    do silogismo de primeira figura (isto é, o
senhorial é próprio de quem não sabe fazer as         Baralipton), com a modificação de assumir por
coisas necessárias, mas sabe usá-las melhor do        premissa maior a proposição em que entra o
que os que se lhe submetem. O saber fazê-las          predicado da conclusão. O exemplo é o se-
é próprio dos servos, isto é, "da gente destina-      guinte: "Todos os milagres da natureza são
da a obedecer" e é coisa tão humilde que "não         comuns; tudo o que é comum não nos maravi-
deve ser aprendida nem pelo político nem pelo         lha; logo, há coisas que não nos maravilham,
bom cidadão, a não ser que lhes proporcione           que são milagres da natureza" (ARNAULD, Log.,
uma vantagem pessoal". Essa noção de B.,              III, 8).
na sociedade antiga, permitia a divisão da pró-
pria sociedade em duas classes: os que extraíam           BARBÁRIE. Esse foi o nome que Viço deu
os meios de vida do trabalho manual e eram            ao estado primitivo, selvagem, do qual o gêne-
destinados a obedecer e os que se haviam li-          ro humano foi saindo pouco a pouco para che-
                                                      gar à ordem do mundo propriamente humano,
BAROCO                                              105                                               BELO

pelo temor à divindade. Deu o nome de "retor-             cindiam de qualquer referência ao "estados
no da B." à Idade Média. (Scienza nuova, dig-             subjetivos" ou "estados interiores". Em 1903,
nidade, 56; Carta a De Angelis, Opere, ed. Utet,          Pavlov perguntava: "para compreender os no-
p. 159).                                                  vos fenômenos, por acaso deveremos penetrar
    BAROCO. Palavra mnemônica usada pelos                 no ser interior do animal, imaginar ao nosso
escolásticos para indicar o quarto dos quatro             modo as sensações, os sentimentos e os dese-
modos do silogismo de segunda figura, mais                jos deles? Para o experimentador científico, pa-
precisamente o que consiste numa premissa                 rece-me que a resposta a essa última pergunta
universal afirmativa, numa premissa particu-              só pode ser um não categórico" (Reflexos con-
lar negativa e numa conclusão particular negati-          dicionados, 1950, p. 17). No laboratório de
va, como no exemplo: "Todo homem é ani-                   Pavlov (como ele mesmo conta [ibid., p. 1291),
mal; algumas pedras não são animais; logo,                foi proibido, até sob pena de multa, o uso de
algumas pedras não são homens" (PEDRO                     expressões psicológicas como "o cão adivinha-
HISPANO, Summ. log., 4.11).                               va, queria, desejava, etc"; e Pavlov não hesi-
    Dessa palavra teve origem a palavra "barro-           tava em definir como "desesperada", do ponto
co", usada para designar a forma de arte ou, em           de vista científico, a situação da psicologia como
geral, o espírito próprio do séc. XVII. "Parece           ciência dos estados subjetivos (ibid., p. 97).
indubitável", disse Croce, "que essa palavra está         Todavia, o primeiro a enunciar claramente o
ligada a um daqueles vocábulos artificialmente            programa do B. foi J. B. Watson em um livro
compostos e mnemônicos, com que foram de-                 intitulado O comportamento -- Introdução à
signadas as figuras do silogismo na lógica me-            psicologia comparada, publicado em 1914. Foi
dieval. Entre esses vocábulos (Barbara, Celarent,         Watson quem deu o nome de B. a essa escola
etc), dois (pelo menos na Itália) chamaram mais           e sua pretensão fundamental era limitar a pes-
a atenção cio que os outros e tornaram-se qua-            quisa psicológica às reações objetivamente
se proverbiais: o primeiro, Barbara, por ser o            observáveis. A força do B. consiste precisa-
primeiro, e o outro, sabe-se lá por quê, Baroco,          mente na exigência metodológica que impôs:
que designava o quarto modo da segunda figu-              não é possível falar cientificamente daquilo que
ra. Digo não sei por quê, por não ser ele mais            escapa a qualquer possibilidade de observação
estranho do que os outros, nem mais estranho              objetiva e de controle. O B. foi muitas vezes
 o modo de silogismo que indicava: talvez para            interpretado, pelos que o questionam, como a
 tanto haja contribuído a aliteração com Barbara"         negação da "consciência", do "espírito" ou dos
 (Storia delVetà barocca in Itália, 1925; 2a ed.,         "estados interiores", etc. Na realidade ele é sim-
 1946, pp. 20-21). Embora essa etimologia tenha           plesmente a negação da introspecção como
 sido comumente aceita, na verdade é totalmente           instrumento legítimo de investigação: negação
 desprovida de documentação e os únicos do-               que já fora feita por Comte (v. INTROSPECÇÂO).
 cumentos disponíveis indicam que a palavra               Além disso, é o reconhecimento deliberado do
 barroco derivou de barocchio, que, em Floren-            comportamento como objeto próprio da inda-
 ça, era uma forma de trapaça ou escroqueria.             gação psicológica. Nas suas primeiras manifes-
 Tal derivação é mencionada em uma carta de               tações, o B. estava ligado à corrente mecanicista,
 Magliabechi, de 1688 (cf. FRANCO VENTURI, "La            para a qual o estímulo externo é a causa do
 parola Barocco", em Rivista Storica Italiana,            comportamento, no sentido de torná-lo infali-
1959, pp . 128-130).                                      velmente previsível; o próprio Pavlov ressalta-
                                                          va essa infalibilidade (ibid, p. 133). Mas esse
   BEATITUDE. V. BEM-AVENTURANÇA.                         pressuposto, de natureza ideológica, hoje foi
   BEHAVIORISMO (in. Behaviorism; fr. Com-                abandonado pelo B., que permeou profunda-
portamentisme, ai. Behaviorismus; it. Bebavio-            mente a indagação antropológica moderna (psi-
rismo, comportamentismo). Corrente da psico-              cologia, sociologia, etc.) (v. PSICOLOGIA).
logia contemporânea que tende a restringir a
psicologia ao estudo do comportamento (v.),                   BELO (gr. xò KOCÁ,ÓV; lat. Pulchrum; in. Beau-
eliminando qualquer referência à "consciência",           tiful; fr. Beau; ai. Schõn; it. Bello). A noção de
ao "espírito" e, em geral, ao que não pode ser            B. coincide com a noção de objeto estético só
observado e descrito em termos objetivos. Pavlov          a partir do séc. XVIII (v. ESTÉTICA); antes da
pode ser considerado seu fundador, pois foi o             descoberta da noção de gosto, o B. não era
autor da teoria dos reflexos condicionados e o            mencionado entre os objetos produzíveis e, por
primeiro a fazer pesquisas psicológicas que pres-         isso, a noção correspondente não se incluía
BELO                                                 106                                                BELO

naquilo que os antigos chamavam de poética,                unida a um belo colorido, que se chama bele-
isto é, ciência ou arte da produção. Podem ser             za, também para a alma a uniformidade e a
distinguidos cinco conceitos fundamentais de               coerência das opiniões e dos juízos, unida a
B., defendidos e ilustrados tanto dentro quanto            certa firmeza e imutabilidade, que é conse-
fora da estética: le o B. como manifestação do             qüência da virtude ou contém a própria essên-
bem; 2S o B. como manifestação do verdadeiro;              cia da virtude, chama-se beleza" (Tusc, IV, 13,
3Q o B. como simetria; 4Q o B. como perfeição              31). Essa doutrina fixou-se por longo tempo na
sensível; 5Q o B. como perfeição expressiva.               tradição. Foi adotada pelos escolásticos (p. ex.,
    1Q O B. como manifestação do bem é a teo-              S. TOMÁS, S. Tb., I, q. 39, aa. 8) e por muitos
ria platônica do belo. Segundo Platão, só à be-            escritores e artistas do Renascimento, quando
leza, entre todas as substâncias perfeitas, "cou-          quiseram ilustrar o que procuravam fazer com
be o privilégio de ser a mais evidente e a mais            a sua arte: p. ex., Leonardo em Trattato delia
amável" (Fed., 250 e). Por isso, na beleza e no            pittura.
amor que ela suscita, o homem encontra o ponto                 4e É com a doutrina do B. como perfeição
de partida para a recordação ou a contemplação             sensível que nasce a Estética. "Perfeição sen-
das substâncias ideais (ibid., 251 a). A repeti-           sível" significa, por um lado, "representação
ção dessa doutrina do B. no neoplatonismo                  sensível perfeita" e, por outro, "prazer que acom-
assume caráter teológico ou místico porque o               panha a atividade sensível". No primeiro senti-
bem ou as essências ideais de que falava Platão            do, é concebida principalmente pelos analis-
são hipostatizadas e unificadas por Plotino no             tas alemães e, em particular, por Baumgarten
Uno, isto é, em Deus; o Uno e Deus são defi-               (Aesthetica, 1750, §§ 14-18). No segundo senti-
nidos como "o Bem". "É o Bem", diz Plotino,                do, foi utilizada sobretudo pelos analistas ingle-
"que dá beleza a todas as coisas", de modo que             ses, em primeiro lugar por Hume (Essay Moral
o B., em sua pureza, é o próprio bem e todas               and Political, 1741) e porBurke (A Philosophical
as outras belezas são adquiridas, mescladas e              Inquiry into the Origin ofOur Ideas ofthe Su-
não primitivas: porque vêm dele (Enn., 1, 6, 7).           blime and Beautiful, 1756), preocupados am-
Essa forma mística ou teológica nem sempre                 bos em determinar os caracteres que fazem do
reveste a doutrina do B. como manifestação do              prazer sensível aquilo que se costuma chamar
bem, mas é óbvio que semelhante doutrina é                 de "beleza". Kant unificou essas duas defini-
explícita ou implicitamente pressuposta cada               ções complementares de B. e insistiu naquilo
vez que se propõe a função da arte no aperfei-             que até hoje é considerado seu caráter funda-
çoamento moral.                                            mental, isto é, o desinteresse. Conseqüentemente,
    2e A doutrina do B. como manifestação da               definia o B. como "o que agrada universalmente
verdade é própria do Romantismo. "O B.", di-               e sem conceitos" (Crít. do Juízo, § 6) e insistia
zia Hegel, "define-se como a aparição sensível             na independência entre prazer do B. e qual-
da Idéia." Isso significa que beleza e verdade             quer interesse, tanto sensível quanto racional.
são a mesma coisa e que se distinguem só por-              "Cada um chama de agradável o que o satisfaz;
que, enquanto na verdade a Idéia tem mani-                 de Belo, o que lhe agrada; de bom o que apre-
festação objetiva e universal, no B. ela tem               cia ou aprova, aquilo a que confere um valor
manifestação sensível (Vorlesungen über die                objetivo. O prazer também vale para os animais
Ãsthetik, ed. Glockner, I, p. 160). Raramente,             irracionais; a beleza, só para os homens, em
fora de Hegel, esse ponto de vista foi apresen-            sua qualidade de seres animais mas racionais, e
tado com tanta decisão, mas reaparece em quase             não só por serem racionais, mas por serem, ao
todas as formas da estética romântica, consti-             mesmo tempo, animais. O bom tem valor para
tuindo, indubitavelmente, uma definição típica             todo ser racional em geral" (Crít. dojuizo, § 5).
do belo.                                                   Kant distinguiu além disso o B. livre (pulchritudo
                                                           vaga) e o B. aderente (pulchritudo adhaerens).
    3Q A doutrina do B. como simetria foi apre-            O primeiro não pressupõe um conceito daqui-
sentada pela primeira vez por Aristóteles: o B.            lo que o objeto deve ser; p. ex., as flores são
é constituído pela ordem, pela simetria e por              belezas naturais livres. O segundo pressupõe
uma grandeza capaz de ser abarcada, em seu                 esse conceito; p. ex., a beleza de um cavalo, de
conjunto, por um só olhar (Poet., 7, 1.450 b 35            uma igreja, etc. pressupõe o conceito da fina-
ss.). Essa doutrina foi aceita pelos estóicos, ci-         lidade a que tais objetos são destinados (ibid.,
tados por Cícero: "Assim como no corpo existe              §16).
uma harmonia de feições bem proporcionadas,
BEM                                                  107                                                 BEM

   Com a doutrina de Kant, o conceito de B. foi            específico, em que a palavra se refere parti-
reconhecido numa esfera específica, tornou-se              cularmente ao domínio da moralidade, isto é,
um valor, ou melhor, uma classe de valores,                dos mores, da conduta, dos comportamentos
fundamental. Juntamente com o Verdadeiro e                 humanos intersubjetivos, designando, assim, o
com o Bem, entrou na constituição de uma                   valor específico de tais comportamentos. Nesse
nova espécie de trindade ideal, correspondente             segundo significado, isto é, como B. moral, o B.
às três formas de atividade reconhecidas como              é objeto da ética e o registro dos seus diferentes
próprias do homem: intelecto, sentimento e                 significados históricos é encontrado no verbete
vontade. Embora essa tripartição tenha sido                Ética (v). Por ora, deveremos tratar da noção
considerada durante muito tempo como um                    de B. só no primeiro sentido, isto é, na sua
dado de fato originário, testemunhado pela                 acepção mais geral. Podemos, então, distinguir
"consciência" ou pela "experiência interior", na           dois pontos de vista fundamentais, que apre-
realidade é uma noção historicamente derivada,             sentam intersecção na história da filosofia: ls a
que, na segunda metade do séc. XVIII, nasceu               teoria metafísica, segundo a qual o B. é a rea-
da inserção da "faculdade do sentimento" entre             lidade, mais precisamente a realidade perfeita
as outras faculdades (reconhecidas desde o tem-            ou suprema, e é desejado como tal; 2" a teoria
po de Aristóteles): a teorética e a prática (v.            subjetivista, segundo a qual o B. é o que é de-
GOSTO; SENTIMENTO).                                        sejado ou o que agrada, e é tal só nesse aspecto.
    5Q Como perfeição expressiva ou comple-                    1Q O modelo de todas as teorias metafísicas
titude da expressão, o B. é, implícita ou explici-         é a teoria de Platão, segundo a qual o B. é o
tamente, definido por todas as teorias que con-            que confere verdade aos objetos cognoscí-
sideram a arte como expressão (v. ESTÉTICA, 3).            veis, que confere ao homem o poder de conhecê-
Croce disse: "Parece-nos lícito e oportuno defi-           los, que confere luz e beleza às coisas, etc; em
nir a beleza como expressão bem-sucedida, ou               uma palavra, é fonte de todo ser, no homem e
melhor, como expressão pura e simples, pois a              fora do homem (Rep., VI, 508 e 509 b). Platão
expressão, quando não é bem-sucedida, não                  compara o B. ao Sol, que dá aos objetos não só
é expressão" (Estética, 4a ed., 1912, p. 92). E,           a possibilidade de serem vistos como também
conquanto, na obra de Croce, a teoria da arte              a de serem gerados, de crescerem e de nutrir-
como expressão se combine ou se confunda                   se; e, assim como o Sol que, mesmo sendo a
com a de arte como conhecimento, a definição               causa dessas coisas, não é nenhuma delas, tam-
de beleza dada por Croce pode ser adotada em               bém o B. como fonte da verdade, do belo, da
qualquer teoria da arte como expressão.                    cognoscibilidade, etc. e, em geral, do ser, não
    BEM (gr. àyaOóv; lat. Bonum; in. Good; fr.             é nenhuma dessas coisas e está além delas (ibid.,
Biert; ai. Gut; it. Bene). Em geral, tudo o que            509 b). Analogamente, Plotino vê no B. a pri-
possui valor, preço, dignidade, a qualquer títu-           meira Hipóstase, isto é, a origem da realidade,
lo. Na verdade, B. é a palavra tradicional para            o próprio Deus, considerando-o como causa,
indicar o que, na linguagem moderna, se cha-               ao mesmo tempo, do ser, da ciência (Enn., VI,
ma valor (v.). Um B. é um livro, um cavalo, um             7, 16) e, em geral, de tudo o que é ou vale um
alimento, qualquer coisa que se possa vender               título qualquer (ibid., V, 4, 1). Essas noções
ou comprar; um B. também é beleza, dignida-                tornaram-se correntes na filosofia medieval,
de ou virtude humana, bem como uma ação                    que identificou, segundo o exemplo neopla-
virtuosa, um comportamento aprovável. Em cor-              tônico, o B. com Deus mesmo, de modo que só
respondência com essa extrema variedade de                 pode ser considerado "bom" o que é, de algum
significados, o adjetivo bom tem uma idêntica              modo, semelhante a Deus (S. TOMÁS. S. Th., I.
variedade de aplicações. Podemos falar de "uma             q. 6, a. 4).
boa chave de fenda" ou de "um bom automó-                      O teorema característico dessa concepção
vel" como também de "uma boa ação" ou de                   de B. é o que afirma a identidade do que é B.
"uma pessoa boa". Dizemos também "um bom                   com o que existe. "Bonum e em-são a mesma
prato", para indicar algo que corresponde ao               coisa na realidade", diz S. Tomás, "embora pos-
nosso paladar, ou "um bom quadro", para indi-              sam distinguir-se um do outro racionalmente.
car um quadro bem-feito.                                   O B., com efeito, é o ente como objeto de
    Dessa esfera do significado geral, pela qual           desejo, o que não é o ente" (S. Th., 1, q. 5, a. 1).
a palavra se refere a tudo o que tem um valor              Por isso, "todo ente, como ente, é bom" (ibid.,
qualquer, pode-se recortar a esfera do significado         I, q. 5, a. 3). De fato, todo ente como tal está em
BEM                                                  108                                                BEM

ato e enquanto está em ato é perfeito: mas o               116 b 17). Assim, Aristóteles delineia um siste-
que é perfeito é também apetecível e é bom.                ma de preferências que parece orientar-se para
Esse teorema revela a natureza da concepção                o caráter de perfeição que os bens possuem
metafísica do B., cujo princípio é que o B. é              objetivamente e que, portanto, mal se concilia
apetecível só como realidade perfeita ou per-              com a definição do B. como objeto de desejo.
feição real. Pode-se, por isso, reconhecer uma                 Essa definição é validada pela primeira vez,
teoria metafísica do B. precisamente por essa              em todo o seu rigor, pelos estóicos. Estes consi-
característica, que subordina a apetecibilidade            deraram o B. exclusivamente como objeto de
à realidade e, por fim, considera o próprio B.             escolha obrigatória ou preferencial; portanto,
como a realidade suprema. Assim faz Hegel,                 foram também os primeiros a introduzir na éti-
p. ex., quando afirma que "a realidade efetiva             ca a noção de valor{v.). "Assim como é pró-
coincide em si com o B." {PhilosophischePropã-             prio do calor aquecer, e não esfriar, também é
deutik, III, § 83), ou que o B. é "a liberdade             próprio do B. ajudar, e não prejudicar", diziam
realizada, o objetivo final absoluto do mundo"             eles (DiÓG. L., VII, 103). B., em sentido absolu-
{Fil. do dir., § 129). Todas as formas de idealis-         to, é somente o que se conforma à razão, que
mo e de espiritualismo constituem outras tan-              tem, por isso, um valor em si; mas são também
tas doutrinas metafísicas do B., já que todas              B., embora de modo subordinado ou mediato,
identificam o B. com a realidade e, em última              as coisas que fazem apelo à escolha e enquan-
instância, com a realidade suprema; é o que                to tais têm valor, como o talento, a arte, a vida,
fazem, p. ex., Rosmini, que identifica ser e bem           a saúde, a força, a beleza, etc. iibid., 104-5; cf.
(Principí dela scienza morale, ed. nac, p. 78),            CÍCERO, De finibus, III, 6, 20). Essa tábua de
e Gentile, que identifica o B. com o espírito em           valores prescindia completamente da perfei-
ato: "O B. ou valor moral outra coisa não é                ção objetiva a que se referiam as tábuas de
senão a realidade espiritual em sua idealidade,            valores da concepção clássica grega.
como produção de si mesma ou liberdade" {Ló-                   Obliterada durante toda a Idade Média, a
gica, 1, p. 110). Algumas filosofias contemporâ-           concepção subjetivista de B. volta, no Renas-
neas que preferem falar de valor em vez de B.,             cimento, com as alusões à ética do móbil, que
considerando o valor como uma realidade ab-                se repetem nesse período (v. ÉTICA), mas foi
soluta e última, inscrevem-se na mesma con-                afirmada na sua forma mais nítida por Hobbes.
cepção tradicional de bem.                                 "O homem chama de bom o objeto de seu ape-
    2- Por outro lado, a teoria subjetivista do B.         tite ou de seu desejo, de mauo objeto de seu ódio
é o inverso simétrico da teoria metafísica. Para           ou de sua aversão, de vil o objeto de seu despre-
ela, o B. não é desejado por ser perfeição e               zo. As palavras 'bom', 'mau', 'vil' são sempre
realidade, mas é perfeição e realidade por ser             entendidas em relação a quem as emprega,
desejado. Ser desejado ou apetecido é o que                porque nada há de absoluto e simplesmente
define o B. Foi assim que Aristóteles o definiu            tal, e não há nenhuma norma comum para o B.
várias vezes {Et. nic, I, 1, 1.094 a 3). Todavia,          e para o mal que derive da natureza das coisas"
nesse autor, a doutrina não deixa de ter cone-             (Leviath., I, 6). Spinoza aceitou com entusias-
xões ou misturas com a doutrina oposta. Quan-              mo esse ponto de vista. "Nós não nos propo-
do precisa determinar os critérios de preferên-            mos, não queremos, não desejamos, não ansiá-
cia entre os vários bens, recorre à noção                  mos por uma coisa porque a julguemos boa,
metafísica de perfeição, isto é, à noção que               mas, ao contrário, julgamo-la boa pelo fato de
fundamenta a teoria oposta de B. Assim, p. ex.,            a propormos, querermos, desejarmos e ansiar-
ele diz que o que é B. em absoluto é mais                  mos" {Et., III, 9, escól.). E, no prefácio ao IV
desejável do que aquilo que é um B. para al-               Livro, reitera: "O B. e o mal não indicam nada
guém, como p. ex. curar-se é preferível a sofrer           positivo que esteja nas coisas consideradas em
uma operação cirúrgica; que o que é um B. por              si, mas são nada mais do que modos de pensar
natureza (p. ex., a justiça) é preferível ao que é         ou noções que formamos, ao confrontar as coi-
um B. por aquisição (p. ex., o homem justo).               sas. Realmente, uma mesma coisa pode ser, ao
Além disso, "mais desejável é o que pertence a             mesmo tempo, boa, má e até indiferente". Por
um objeto melhor e mais digno, de tal modo                 sua vez, Locke afirmou que "chamamos de B.
que o que pertence à divindade é preferível ao             o que é capaz de produzir prazer em nós e de
que pertence ao homem, e o que tange à alma                mal o que é capaz de produzir sofrimento"
é preferível ao que tange ao corpo" {Top., III, 1,         {Ensaio, II, 21, 43); definições que encontram
BEM                                                  109                             BEM AVENTURANÇA

concordância em Leibniz: "O B. divide-se em                renascerá, com forma pouco alterada, a alterna-
honesto, agradável e útil, mas, no fundo, creio            tiva entre uma concepção objetivista e uma con-
que deve ser agradável por si mesmo ou servir              cepção subjetivista: alternativa que ainda hoje
a algo que nos dê sentimento de prazer: o B. é             constitui um dos temas fundamentais da dis-
agradável ou útil e mesmo a honestidade con-               cussão moral (v. VALOR).
siste em um prazer do espírito" (Nouv. ess., II,               BEM-AVENTURANÇA (gr. |j.aKapía; lat.
20, 2). Kant aceitou essas observações, acres-             Beatitudo; in. Beatitude; fr. Béatitude; ai.
centando-lhes um elemento importante, isto é,               Seligheit; it. Beatitudiné). O significado desse
a exigência de uma referência conceituai. "O               termo pode distinguir-se do de felicidade (v.),
B." diz ele, "é o que, por intermédio da razão,            de que é sinônimo, porque designa um estado
agrada pelo seu conceito puro. Dizemos que                 de satisfação completa, perfeitamente inde-
alguma coisa é boa para (útil) quando ela agra-            pendente das vicissitudes do mundo. Aristóte-
da só como um meio; aquela que, ao contrário,              les, que às vezes usa esse termo e o termo
agrada por si mesma, dizemos que é boa em si.              felicidade indiferentemente, vincula a B. à con-
Em ambas, estão sempre contidos o conceito                 templação e comensura-a com o grau da ativi-
de finalidade e a relação entre razão e vontade            dade contemplativa nos vários seres vivos. As-
(pelo menos possível); conseqüentemente, o                 sim, a vida dos deuses é bem-aventurada porque
prazer está ligado à existência de um objeto ou            contemplativa. Aos homens cabe uma espécie
de uma ação, vale dizer, a um interesse" (Crít.            de semelhança com essa vida porque se ele-
dojuízo, § 4). A presença do conceito, isto é, do          vam só vez por outra à contemplação; os ani-
fim a que a coisa tende ou da norma a que deve             mais não são absolutamente bem-aventurados
adequar-se, é o que distingue o bom do agra-               porque carecem de atividade contemplativa (Et.
dável. Kant nota que um alimento agradável,                 nic, X, 8, 1.178 b 9 ss.). Entre os homens,
para ser considerado "bom", deve agradar tam-              naturalmente, o sábio é o mais bem-aventura-
bém à razão, isto é, deve ser considerado bom              do (ibid., I, 11, 1.101 b 24). Na filosofia pós-
em relação ao objetivo da nutrição, da saúde               aristotélica e sobretudo na estóica, a B. do sá-
física. Todavia, o agradável e o bom estão liga-           bio tornou-se tema comum de exercício (cf. De
dos pelo fato de dependerem ambos do inte-                 vita beata de Sêneca), e no neoplatonismo de
resse pelo seu objeto; além disso, "o que é B              Plotino a crítica da felicidade, como é entendi-
absolutamente sob todos os aspectos, o B. mo-              da por estóicos e aristotélicos (Enn., I, 4), é
ral, inclui o mais alto interesse, pois o B. é o           acompanhada pelo conceito de que a B. é inati-
objeto da vontade, isto é, de uma faculdade de             va porque indiferente a toda realidade externa.
desejar determinada pela razão. Mas querer                 "Os seres bem-aventurados estão imóveis em
alguma coisa e ter prazer por sua existência,              si e basta-lhes ser o que são: não se arriscam a
isto é, sentir interesse por ela, são a mesma              ocupar-se com nada, pois isso os faria sair do
coisa" (íbid., fim). Nesse sentido, o B. é aquilo          seu estado; mas essa é a felicidade deles, pois,
que se aprecia, que se aprova e a que se atribui           sem agir, realizam grandes coisas e não fazem
"um valor objetivo" (ibid, § 5). Assim, no seio            pouco permanecendo imóveis em si mesmos"
da própria teoria subjetivista, Kant valida a exi-         (ibid., II, 2,1). A partir do neoplatonismo, pode-
gência objetivista que constituía a força da teo-          se dizer que o conceito de B. se foi distinguin-
ria metafísica. O B., para Kant, só é B. em re-            do cada vez mais do de felicidade, ligando-se
lação ao homem, isto é, em face do interesse               estreitamente à vida contemplativa, ao aban-
que o homem tem por sua existência. Mas isso               dono da ação e à atitude de reflexão interior e
não o torna exclusivamente subjetivo, isto é,              de retorno para si mesmo. A tradição cristã
não o identifica pura e simplesmente com o                 agiu no mesmo sentido, vinculando a B. a uma
prazer porque ao reconhecimento do B. está                 condição ou estado, tão independente das li-
vinculada a valorização conceituai de sua efi-             des mundanas quanto dependente da disposi-
ciência em relação a certos fins e é isto que              ção interna da alma. A doutrina aristotélica da
constitui o B. como "um valor objetivo".                   felicidade, própria da vida contemplativa, ser-
                                                           viu de modelo aos escolásticos para a elabora-
   Depois de Kant, a noção de valor tende a                ção do conceito de beatitude. S. Tomás diz que
suplantar a de B. nas discussões morais, e pode            a B. é "a última perfeição do homem", isto é, a
ser considerada como sucessora do conceito                 atividade da sua faculdade mais elevada, o in-
subjetivo de B., dotada que é de suas mesmas               telecto na contemplação da realidade superior,
conexões sistemáticas. Em seu lugar, porém,
BEM SUPREMO ou SUMO BEM                                110                                      BIOLOGISMO

isto é, de Deus e dos anjos. "Na vida con-                   pregam essa expressão para indicar Deus mes-
templativa, o homem comunica-se com as rea-                  mo (S. TOMÁS, S. Th., I, q. 6, a. 1). Kant conside-
lidades superiores, ou seja, com Deus e com os               rou o adjetivo "sumo" equívoco, pois ele pode
anjos, às quais se assemelha também na B."                   significar tanto supremo (supremum) como per-
Portanto, o homem só obterá a B. perfeita na                 feito (consummatum). O B. supremo é a condi-
vida futura, que será inteiramente contemplativa.            ção primeira e originária de todo B.: é, por isso,
Na vida terrena, ele pode obter uma B. imper-                a virtude. Mas o B. perfeito é o que não é parte
feita, em primeiro lugar por meio da contem-                 de um B. maior da mesma espécie; nesse senti-
plação e em segundo lugar por meio da ativi-                 do, a virtude não pode ser chamada de "B.
dade do intelecto prático que organiza as ações              perfeito", que é a união de virtude e felicidade
e as paixões humanas, isto é, com a virtude (S.              (Crit. R. Pratica, Dialética, cap. II).
 Th., II, I, q. 3, a. 5). Na Idade Moderna, o con-              BENEVOLÊNCIA. V. BONDADE.
ceito de B. e o de felicidade foram-se distin-                  BENTHAMISMO. V. UTILITARISMO.
guindo cada vez mais, referindo-se o primeiro                   BERGSONISMO. V. ESPIRITUALISMO.
à esfera religiosa e contemplativa e o segundo à                BERKELIANISMO. V. IMATERIALISMO.
esfera moral e prática. Pode-se dizer que o úni-                BICONDICIONAL (in.           Biconditional; fr.
co filósofo que não une os dois significados                 Bíconditionnel; it. Bicondizionale). Por esse
por simples confusão é Spinoza, para quem a                  nome ou pelo de "equivalência material" en-
B. "é a satisfação íntima que nasce da cognição              tende-se comumente, na lógica contemporâ-
intuitiva de Deus" (Et., IV, ap. 4), identificando-a         nea, o conectivo "se e somente se", simboliza-
com a liberdade e com o amor do homem por                    do às vezes com o sinal = (cf. QUINE, Methods
Deus, que é o mesmo amor com que Deus se                     of Logic, § 3). B. eqüivale, obviamente, à con-
ama a si mesmo (ibid., V, 36, escól.). Mas como              junção das duas condicionais: "se p, então d" e
a intuição de Deus ou o amor por Deus signi-                 "se q, então p".
ficam, para Spinoza, o conhecimento da ordem                     BIOGÉNETICA, LEI (ai. Biogenetisches
necessária das coisas do mundo (ibid., V, 31-                Grundgesetz). Foi assim que o biólogo alemão
33), o caráter místico-religioso ou contemplativo            Ernst Haeckel (1834-1919) chamou ao pa-
da B. identifica-se com o caráter mundano e                  ralelismo entre o desenvolvimento do embrião
prático da felicidade. O mesmo significado está              individual e o desenvolvimento da espécie a
na obra de Fichte, Introdução à vida bem-aven-               que ele pertence. No que tange ao homem, "a
turada(1806). Aqui a B. é definida, tradicional-             ontogênese, ou seja, o desenvolvimento do in-
mente, como a união com Deus: mas Fichte                     divíduo, é uma breve e rápida repetição (reca-
preocupa-se em abolir o significado contem-                  pitulação) da filogênese ou evolução da espécie
plativo tradicional, não a considerando resulta-             a que ele pertence" (Natürliche Schôpfungs-
do de um "sonho devoto", mas da própria mo-                  geschichte, 1868; trad. it., pp. 178-189).
ralidade operante (Werke, V, p. 474).
                                                                 BIOLOGISMO (in. Biologism; fr. Biologis-
   No pensamento moderno, essa noção e as                    me, ai. Biologismus; it. Biologismó). 1. Interpre-
palavras beatitude e beato deixaram de ter um                tação do mundo físico ou do mundo humano
uso propriamente filosófico. Além de ter acep-               por analogia com o organismo (v. ORGANICISMO).
ções religiosas pejorativas, é considerada útil                 2. O mesmo que vitalismo (v.).
por alguns psicólogos, que a empregam para                      3. A metafísica de Hans Driesch (1867-1941),
indicar certos estados patológicos de alegria,               enquanto "filosofia do orgânico". Driesch divi-
caracterizados pelo completo esquecimento da                 de a filosofia em "doutrina da ordem", que tem
realidade(PIERREJANET, DeVangoisseâl'êxtase,                 por objeto todo o mundo inorgânico, e "doutri-
III, cap. II).                                               na da vida", que tem por objeto o mundo orgâ-
   BEM SUPREMO ou SUMO BEM (gr xàya                          nico. O pressuposto dessa subdivisão é que o
8óv; lat. Summum honum; in. Supreme good;                    organismo não é redutível às formas ou mani-
fr. Souverain bien; ai. Das hóchste Gut; it. Bene            festações da ordem inorgânica; ou, em outras
sommó). Noção introduzida por Aristóteles, para              palavras, não é uma máquina. O que ele tem a
indicar o que é desejado por si mesmo e não                  mais em relação à máquina é a enteléquia,
em vista de outro B. É necessário que haja um                concebida por Driesch como uma espécie de
B. supremo para evitar o processo ao infinito                mônada no sentido leibniziano, que determina
(Et. nic, I, 2, 1.094 a 18). Para Aristóteles, o B.          todo o desenvolvimento de um ser vivo. A
supremo é a felicidade. Os escolásticos em-                  enteléquia é supra-individual e supra pessoal: o
BIOSFERA                                             111                                        BUDISMO

nascimento de um homem é justamente a ma-              cotidianas, entre as quais o B. senso estaria em
nifestação de uma enteléquia, manifestação que         seu elemento.
termina com a morte. Os indivíduos são, por-               BONDADE (lat. Bonitas; in. Goodness; fr.
tanto, partes da vida suprapessoal da enteléquia       Bonté, ai. Gütigheit; it. Bontà). Em sentido lato,
(PhüosophiedesOrganischen, 1908-9; Ordnungs-           excelência de um objeto qualquer (coisa ou
lehre, 1925).                                          pessoa). Diz, p. ex., S. Tomás: "A B. que em
   BIOSFERA (fr. Biosphère). Foi esse o nome           Deus está de modo simples e uniforme, nas
dado por Le Roy à vida em sua totalidade, na           criaturas está de modo múltiplo e dividido" (S.
medida em que está para os indivíduos assim             Th., 1, q. 47, a. 1). As discussões dos sécs. XVII
como o pensamento está para as idéias que              e XVIII a propósito da B. de Deus como móvel
produz: é a força ou o princípio criador deles         da criação (cf. LEIBNIZ, Théod., II, §§ 116 ss.) fun-
(L'exigence idéalistique et lefait de 1'évolution,     daram-se num significado mais restrito do ter-
1927). Com a aparição do homem na Terra,               mo, que foi expresso claramente por Baumgar-
começa o reino da noosfera, isto é, o reino do         ten: "A B. (benignidade) é a determinação da
progresso espiritual que o homem realiza em            vontade de fazer bem aos outros. O benefício
todos os campos mediante o poder inventivo             é a ação útil ao outro, sugerida pela B." (Met.,
do pensamento intuitivo (La pensée intuitíve,          § 903). Nesse sentido, a B. identifica-se com o
1929-30).                                              que Aristóteles chamava de benevolência
   BIRANISMO. V. ESPIRITÜAUSMO.                        (eirvoíoc) (Et. nic, VIII, 2, 1.155 b 33). Os dois
  BOA VONTADE. V. VONTADE.                             significados desse termo estão vivos no uso
    BOCARDO. Palavra mnemônica usada pe-               comum.
los escolásticos para indicar o quinto dos seis            BOVARISMO (fr. Bovarisme). Termo deri-
modos do silogismo de terceira figura, mais            vado do nome da famosa heroína de Flaubert
precisamente o que consiste em uma premissa            (Madame Bovary, 1857), para indicar a atitude
particular negativa, uma premissa universal afir-      de quem cria para si mesmo uma personalida-
mativa e uma conclusão particular negativa,            de fictícia e procura viver em conformidade
como no exemplo: "Alguns homens não são                com ela, chocando-se contra a sua própria na-
pedras; todo homem é animal; logo, alguns              tureza e contra os fatos. O termo foi criado por
animais não são pedras" (PEDRO HISPANO, Summ.          Jules de Gaultier (Le bovarisme, 1902).
log., 4.15).                                               BRAQUILOGIA (gr. PpaxtiÀoyía). No Pro-
    BOM. V. BEM.                                       tágomsde Platão, Sócrates contrapõe a sua exi-
    BOM SENSO (in. Good sense, fr. Bon sens;           gência de respostas breves e sucintas à tendên-
it. Buon senso). Essa expressão, que não deve ser      cia de Protágoras de fazer longos discursos,
confundida com senso comum (v.), foi usada             obviamente porque só através da troca de fra-
por Descartes como sinônimo de razão, na fra-          ses concisas é possível a discussão em forma
se que abre o Discurso do método: "A faculdade         de diálogo (Prot., 334 c-335 a).
de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do              BRUTISMO (fr. Brutismé). Termo empregado
falso, propriamente chamada de B. senso ou             por St.-Simon para indicar a concepção me-
razão, é, por natureza, igual em todos os ho-          canicista dos fenômenos; por isso, é equivalen-
mens". Hoje, não se poderia mais admitir essa          te a mecanicismo (v.).
sinonímia. Por um lado, a razão passou cada                BUDISMO (in. Buddhism; fr. Bouddhisme,
vez mais a designar técnicas específicas (v.           ai. Buddhismus; it. Buddismo). Doutrina reli-
RAZÃO) e, por outro, o B. senso continuou de-          giosa e filosófica que se originou dos ensina-
signando certo desequilíbrio e certa modera-           mentos de Gautama Buda (563-480 a.C. aprox.)
ção no juízo dos problemas comuns da vida e            e que foi depois desenvolvida em grande nú-
no comportamento cotidiano. Muitas vezes,              mero de diferentes tendências na índia, na Chi-
porém, o que parece extravagante ou parado-            na e no Japão. Os principais textos do B. são os
xal para o B. senso tem mais valor do que aquilo       escritos em língua páli, chamados de Tipitaka
que se lhe conforma, porque o B. senso tem             e divididos em três grupos ou cestos: ls o Sutta-
como referência apenas o sistema estabelecido          pitaka, que compreende os Sutra, isto é, discur-
de crenças e de opiniões, só podendo julgar a          sos ou ensinamentos atribuídos a Buda; 2° o
partir dos valores que esse sistema inclui. É           Vinayapitaka, que compreende as regras da
muito freqüente que a ciência e a filosofia pres-      disciplina monástica; 3S Abhídhammapitaka,
cindam do B. senso, ainda que nunca ou quase           que é o "cesto" da metafísica, isto é, a seção
 nunca possam deixar de lado as pequenas ações         doutrinai da coleção.
BUDISMO                                            112                                        BUDISMO

    O B. é o maior exemplo de religião perfeita-             As numerosíssimas escolas, seitas e tendên-
mente ateia. Sua doutrina fundamental resume-             cias filosófico-religiosas que se originaram do
se nas quatro verdades nobres: 1- a vida é dor;           B. costumam ser agrupadas em duas grandes
2- a causa da dor é o desejo; 3a obtém-se a               categorias, chamadas, respectivamente, de pe-
cessação da dor com a cessação do desejo; 4-              queno veículo (hinayand) e grande veículo
existe um caminho óctuplo que conduz à cessa-            imahayana). O pequeno veículo foi o que per-
ção da dor. O caminho óctuplo consiste: ls na            maneceu mais estritamente fiel ao ensinamento
justa visão; 2S na justa resolução; 3e na justa          dos textos páli. A salvação está reservada ao
linguagem; 4S na justa conduta; 5" no justo vi-          monge, isto é, ao que seguiu a via da meditação
ver; 6Q no justo esforço; 7S na justa mentalida-         e alcançou o nirvana. As escolas do pequeno
de; 8S na justa concentração.                            veículo difundiram-se sobretudo na índia, na
    Segundo o B., o homem está sujeito à lei             Birmânia, no Sião, no Camboja e no Laos. Se-
do incessante fluir da vida (dharmà), que o              gundo o grande veículo, a salvação pode ser
leva de desejo em desejo, de dor em dor, de              obtida por qualquer fiel, através da piedade e
encarnação em encarnação. Enquanto o ho-                 da caridade para com as outras criaturas, pelo
mem não se libertar do desejo, estará submeti-           que o nirvana deixa de ser libertação individual
do ao ciclo de renascimentos (samsara). A li-            para tornar-se libertação do gênero humano
bertação do desejo, obtida por meio das regras           e, em geral, do mundo. O grande veículo di-
morais acima e da disciplina ascética (que o             fundiu-se sobretudo no Tibete, na China e no
B. compartilhava com o bramanismo e com a                Japão.
prática ioga), obtém-se somente com a disso-                 (Cf. DAS GUPTA, A History of índian Phi-
lução da ilusão produzida pelo desejo (e que             losophy, I, 1922, pp. 78 ss.; G. Tucci, Storia
é o karmd), com a eliminação do próprio de-              delia filosofia indiana, 1957, pp. 64 ss.; S.
sejo e a destruição do apego à vida, que é o             RADHAKRISHNAN, History of Philosophy Eastern
nirvana.                                                 and Western, I, 1952.)
                                                 c
  C. 1. Na lógica medieval, todos os silogis-        dos ou então, como ocorre mais freqüen-
mos indicados com palavras mnemônicas que            temente, os cálculos podem tirar seu nome
começam por C são redutíveis ao segundo              dos objetos por eles designados, ou seja, a que
modo da primeira figura (Celareni) (cf. PEDRO        se referem {Introduction to Semantics, 2- ed.,
HISPANO, Summ. log., 4. 20).                         1959, p. 230). Nesse segundo sentido, o C.
    2. Na notação de Lukasiewicz, usa-se para in-    proposicional é o estudo formal dos conec-
dicar o condicional ou a implicação lógica, mais     tivos lógicos (v. CONECTIVOS) e os seus teoremas
comumente simbolizado por "c" (A. CHURCH,            são constituídos pelas fórmulas que podem
Introduction to Mathematical Logic, ne 91).          derivar das fórmulas primitivas com a aplica-
    CÁLCULO (in. Calculus; fr. Calcul- ai. Be-       ção sucessiva das regras primitivas de infe-
rechnung; it. Calcoló). Entende-se hoje por esse     rência. O C. funcional, por sua vez, tem como
termo qualquer método ou procedimento de-            objeto as funções proposicionais (v. FUNÇÃO) e,
dutivo, isto é, que seja capaz de efetuar infe-      além dos conectivos, utiliza o quantificador
rências sem recorrer a dados de fato. C. são, p.     universal (v. OPERADOR). O C. das classes ou ál-
ex., os procedimentos da matemática e da ló-         gebra das classes trata de classes ou conjuntos
gica. Esse significado genérico do termo já fora     determinados por funções proposicionais ou
proposto por Hobbes, que definia a própria ra-       predicados e dá lugar a fórmulas que são ex-
zão como um cálculo. "A razão, dizia ele, não        pressões nas quais se reitera o símbolo = ou *
é senão um C, isto é, uma adição ou subtração        (desigual). A álgebra das classes é isomórfica
das conseqüências dos nomes gerais reuni-            com o C. funcional porque coincide com ele
dos para definir e exprimir os nossos pensa-         no seu significado (v. ÁLGEBRA DA LÓGICA). En-
mentos" (Leviath., I, 5). Leibniz chamou de          fim, a álgebra das relações é o estudo formal
"C. filosófico" a ciência universal ou caracterís-   das relações (v.).
 tica universal (v.) em que ele via o instrumento       CÁLCULO COMBINATÓRIO. V COMBINA
da invenção conceituai (Op., ed. Erdmann, pp.        TÓRIA, ARTE.
82 ss.). Carnap faz a distinção entre C. e siste-       CÁLCULO HEDONÍSTICO (in. Hedonic
ma semântico, no sentido de que, "enquanto           Calculus). Foi esse o nome que Bentham deu
os enunciados de um sistema semântico são in-        ao quadro completo dos móveis da ação huma-
terpretados, afirmam alguma coisa e por isso         na, que serviriam de guia para qualquer legisla-
 são verdadeiros ou falsos, no cálculo os enun-      ção futura. O quadro compreende a determina-
 ciados são considerados do ponto de vista pu-       ção da medida da dor e do prazer em geral; em
ramente formal". Para sublinhar essa distinção,      segundo lugar, uma classificação das várias es-
às vezes os elementos do C. são chamados de          pécies de prazer e de dor; em terceiro lugar,
fórmulas e os elementos do sistema semântico,        uma classificação das diversas sensibilidades
 de proposições (Foundations of Logic and Ma-        dos indivíduos ao prazer e à dor. Pelo primei-
 thematics, § 9).                                    ro aspecto, o prazer e a dor são considerados
   Carnap também observou que os cálculos            como entidades passíveis de serem pesadas e
podem tomar o nome dos sinais ou das ex-             medidas, estando, portanto, sujeitas a um C. ri-
pressões que neles aparecem; nesse sentido,          goroso. Esse C. versará sobre a intensidade, a
diz-se cálculo dos enunciados ou dos predica-        duração, a certeza, a proximidade, a fecundidade
CALENDES                                                114                                            CANON

e a pureza do prazer (Principies of Moral and                 muscular imediatamente ligado ao levantamen-
Legislation, 1789) (v. DF.ONTOLOGIA).                         to do peso, mas também o tônus de todo o
   CALENDES. Palavra mnemônica usada pela                     resto da musculatura" (KATZ, Gestaltpsychologie,
Lógica de Port-Royal para indicar o sexto modo                3; trad. it., pp. 29-30). Mais precisa e generica-
do silogismo de primeira figura (isto é, Ce-                  mente, K. LEWIN definiu o C, entendido como o
lantes), com a diferença de assumir como pre-                 "espaço vital" de um organismo, como "a totali-
missa maior a proposição em que entra o                       dade dos eventos possíveis", da qual derivaria
predicado da conclusão. P. ex.: "Todos os ma-                 o comportamento do próprio organismo (Prin-
les da vida são males passageiros; todos os                   cipies ofTopological Psychology, 1- ed., 1936, p.
males passageiros não devem ser temidos; logo,                14). Dewey emprega a palavra em sentido ge-
nenhum dos males temíveis é um mal desta                      nérico: "É sempre em algum C. que se verifica
vida" (ARNAULD, Log., III, 8).                                a observação deste ou daquele objeto. Tal ob-
   CALVO, ARGUMENTO DO. V. MONTÀO,                            servação é feita com o fim de descobrir o que
ARGUMENTO DO.                                                 aquele C. representa em relação a alguma res-
    CAMESTRES. Palavra mnemônica usada pe-                    posta ativa de adaptação com que dar prosse-
los escolásticos para indicar o segundo dos                   guimento a um comportamento" (Logic, Intr.,
quatro modos do silogismo de segunda figura,                  trad. it., p. 111).
mais precisamente o que consiste em uma pre-                      Essa noção é usada com mais precisão em
missa universal afirmativa, uma premissa uni-                 lógica, entendendo-se por C. de uma relação
versal negativa e uma conclusão universal ne-                 o conjunto do dominante e do dominante in-
gativa, como p. ex.: "Todo homem é animal;                    verso da relação; isto é, dos termos que estão
nenhuma pedra é animal; logo, nenhuma                         em dada relação com este ou aquele termo
pedra é homem" (PEDRO HISPANO, Summ. log.,                    (dominantes) ou dos termos com que este ou
4, 11).                                                       aquele termo se acha em dada relação (domi-
    CAMPO (in. Field; fr. Champ ai. Feld; it.                 nantes inversos) (v. RELAÇÀO). Esse conceito
Campo). Conjunto de condições que possibili-                  também foi usado na teoria do significado (cf.
tam um evento; ou limites de validade ou de                   A. P. USHENKO, The Field Tbeoty 0/Meaning,
aplicabilidade de um instrumento cognoscitivo.                1958) e em lingüística, em que o C. foi enten-
Dizia Kant: "Os conceitos têm um C. próprio na                dido como a rede de associações que interli-
medida em que se referem a objetos, prescin-                  gam um termo a muitos outros termos (ULMANN,
dindo da possibilidade do conhecimento dos                    Semantics, 1962, IX, 1).
próprios objetos, e o C. é determinado unica-                     CANCELAMENTO (ai. Durchstreichung).
mente pela relação que o objeto tem com a                     Em Ideen (I, § 106) Husserl chama de C. a
nossa faculdade de conhecer em geral" (Crít.                  negação de uma crença ou a tomada de posi-
do Juízo, intr. § 11). Em física, C. significa ''dis-         ção contra ela.
tribuição contínua de algumas condições pre-                      CÂNON (gr. ravtòv; in. Canon; fr. Canon;
dominantes, através de um contínuo" onde a                    ai. Kanon; it. Cânone). Critério ou regra de
palavra "condição" indica uma grandeza qual-                  escolhas para um campo qualquer de conheci-
quer, que pode variar segundo o problema de                   mento ou de ação. É provável que esse termo
que se trata. Quando a condição é adequada-                   tenha sido introduzido pelo escultor Policleto,
mente descrita para cada ponto do espaço por                  que deu esse título a uma obra na qual descre-
um número simples (isto é, por um escalar),                   via a simetria do corpo e indicava as regras e
tem-se o que se conhece por campo escalar.                    as proporções que o escultor deve respeitar
P. ex., a temperatura é a condição de um C. e                 (40, A, 3 Diels). Epicuro chamou de canônica a
por isso a distribuição da temperatura por meio               ciência do critério; para ele, critério é a sensa-
do volume é um exemplo físico de C. escalar                   ção no domínio do conhecimento e o prazer
(D'ABRO, New Physícs, capítulo X). Analoga-                   no domínio prático (DIÓG. L., X, 30). Esse termo
mente, em psicologia, p. ex., na psicologia da                foi retomado pelos matemáticos do séc. XVIII e
forma, onde o conceito foi assim ilustrado: "O                Leibniz o emprega para designar "as fórmulas
que determina a impressão de cor que experi-                  gerais que dão o que se pede" (Mathematische
mentamos em um ponto circunscrito do C. vi-                   Schriften, VIII, 217), p. ex., a fórmula que dá
sual é o estado excitável global do C. visual; o              dois números cuja soma e subtração se conhe-
que determina a impressão de um peso que                      cem, ou a que dá as raízes de uma equação.
levantamos não é somente a tensão do grupo                    Stuart Mill chama de C. as regras que exprimem
CAOS                                                 115                                          CARÁTER

os quatro métodos da pesquisa experimental,                meio de sinais sensíveis concomitantes" como
isto é, concordância, diferença, resíduos e varia-         as palavras, os gestos, os signos algébricos, etc.
ções concomitantes (Logic, II, 8, § 1 ss.). Kant           (Crít. do Juízo, § 59).
entende por C. o uso legítimo de uma faculda-                  CARACTERÍSTICA (lat. Characteristicà).
de humana em geral; por isso, considera a ló-              Leibniz preferiu dar o nome de C. ou C. universal
gica geral como um C. para o intelecto e a                 àquilo que, anteriormente (1666), chamara de
razão no que tange à forma (já que prescinde               "arte combinatória", isto é, "a arte de formar e
de qualquer conteúdo); considera a analítica               de ordenar os caracteres de modo que se refi-
transcendental como "o C. do intelecto puro" e             ram aos pensamentos, isto é, de modo que
chama de "C. da razão pura" o conjunto de                  tenham entre si a mesma relação que existe en-
princípios a priori do uso legítimo de certas              tre os próprios pensamentos". Os caracteres
faculdades cognoscitivas em geral. Onde não                não são senão sinais escritos, desenhados ou
é possível o uso legítimo de uma faculdade,                esculpidos. Os fundamentos da arte combi-
não há C; por isso, a dialética transcendental,            natória são expressos pelo próprio Leibniz no
 isto é, o uso especulativo da razão, não tem              livro Fundamenta calculi, ratiocinatoris (Op.,
um C. ou pelo menos não tem um C. teorético,               ed. Erdmann, pp. 92 ss.) do seguinte modo:
mas pode ter apenas um para uso prático (Crít.             Todos os pensamentos humanos podem ser
R. Pura, Doutr. do método, cap. II). Por outro             reduzidos a poucas noções primitivas; se tais
lado, ele fala de C. do juízo moral, assim ex-             noções forem expressas com caracteres, isto é,
presso: "Deve-se poder querer que a máxima                 com símbolos, é possível formar os símbolos
 da nossa ação se torne lei universal" (Grund-             das noções derivadas e, assim, passar a deduzir
 legung zur Met. der Sitten, II). Na filosofia             tudo o que está implícito nas noções primitivas
                                                           e nas definições. Desse modo, será possível
 moderna e na filosofia contemporânea, em-
                                                           proceder com certeza matemática tanto à aqui-
 prega-se mais freqüentemente o termo critério             sição de novos conhecimentos quanto ao con-
 (v.), No entanto, às vezes C. também é empre-             trole dos já possuídos e também será possível
 gado no sentido tradicional. Dewey chama de               determinar antecipadamente que experiências
 C. os princípios lógicos de identidade, contra-           ou novas noções são necessárias a ulteriores
 dição e terceiro excluído (Logic, cap. XVII).             desenvolvimentos do conhecimento. A C. de-
     CAOS (gr. %ácoç). Propriamente: abismo                veria, portanto, formar um cálculo lógico, pro-
 hiante. Estado de completa desordem anterior              vido de símbolos e regras próprias. Kant com-
 à formação do mundo e a partir do qual se ini-            parava a C. universal de Leibniz ao tesouro
 cia tal formação, segundo os mitólogos. Diz               escondido de que fala uma fábula de Fedro: os
 Hesíodo: "Antes de todos os seres houve o C,              filhos, a quem o pai confiara a existência do
 depois a Terra de largo seio" (Teog., V, 116).            tesouro no leito de morte, remexem a terra e
 Aristóteles combateu essa noção (Fís., IV, 208 b          fertilizam-na, sendo esse o único tesouro que
 31 ss.) porque admitia a eternidade do mundo.             encontram (Nova dilucidatio princípiorum
 Kant utilizou-a para indicar o estado original da         metaphysicae, 1755, prop. II). Todavia, a idéia
 matéria, de que os mundos depois se origina-              de Leibniz e as várias tentativas de realizá-la
 ram (Allgemeíne Naturgeschichte oder Theorie              constituem o precedente histórico imediato da
des Himmels, 1755, Pref.).                                 moderna lógica simbólica.
  CARACTERES (ai. Charakters). Assim Ave-                     CARACTEROLOGIA (fr. Caractérologie, ai.
narius (Kritik der reinen Erfahrung, 1888-90)              Charakterologie ou Cbamkterkunde, it. Carat-
chamou um dos dois fatores de que se com-                  terologia). Termo que entrou em uso na se-
põe o mundo da experiência, mais precisamente              gunda metade do século passado para indicar
aquele que consiste nas determinações emoti-               a ciência do temperamento ou do caráter. Cf.
vas, existenciais, práticas e, em geral, valo-             CARÁTER; ETOLOGIA.
rativas dos elementos que constituem o outro                  CARÁTER (gr. xapocicníp, n6oç; lat. Character,
fator da própria experiência. Assim, são C. o              in. Character, fr. Caractère, ai. Charakter, it.
prazer, a dor, o ser, a aparência, o certo, o in-          Caratterè). Propriamente o sinal, ou o conjunto
certo, etc, ao passo que as sensações (sons,               de sinais, que distingue um objeto e permite
cores, etc.) são elementos.                                reconhecê-lo facilmente entre os outros. Em
    CARACTERISMAS (ai. Charakterismen).                    particular, o modo de ser ou de comportar-se
Para Kant, são "designações dos conceitos por              habitual e constante de uma pessoa, à medida
CARÁTER                                                116                                        CARÁTER

 que individualiza e distingue a própria pessoa.               A distinção kantiana de dois C, um natu-
 Nesse sentido, dizemos que "Uma pessoa tem                ral e imutável e outro moral e livre, é totalmen-
 um C. bem marcado" ou "bem definido", no                  te abandonada na antropologia contemporâ-
 sentido de que o seu modo de agir revela orien-           nea, que, todavia, dá grande destaque à no-
 tações habituais e constantes. Em sentido opos-           ção de caráter. Mas na interpretação dessa
 to, falamos de "falta de C." ou "C. fraco", "mau          noção, pode-se dizer que a antropologia con-
 C." ou "C. inconstante", comportamento habi-              temporânea assume um ou outro dos dois
 tualmente devido mais a opções casuais e ca-              conceitos em que Kant distinguira essa noção,
 prichosas do que a uma orientação determina-              isto é, ou entende o C. como uma formação
 da e constante.                                           natural e inevitável que o homem traz consigo
     Os antigos possuíam essa noção. Heráclito             e não pode modificar, ou o entende como uma
 diz que o C. (r|8oç, ethos) de um homem é o               formação devida às escolhas do homem e, por-
 seu destino (Fr. 119, Diels). E o aristotélico            tanto, livre e modificável. Faremos menção
 Teofrasto deixou-nos, no texto intitulado Os              apenas a algumas das principais posições, quer
  caracteres, a descrição de trinta tipos de C. mo-        num sentido, quer no outro. A teoria dos tipos
 rais (importuno, vaidoso, descontente, fanfar-            psicológicos de Jung pertence à primeira ten-
 rão, etc), descritos precisamente com base em             dência porque considera o C. como uma orien-
 suas manifestações habituais. Esquecida duran-            tação predominantemente inconsciente, devida
 te a Idade Média, quando essa palavra serviu              a disposições orgânicas ou ao fundamento ins-
 sobretudo para designar a indestrutibilidade da           tintivo. O C. de um homem é a direção em que
 ordenação sacerdotal (S. TOMÁS, S. Th., III, q. 65,       ocorre o encontro entre esse homem e o mun-
 a. 1 ss.), essa noção foi retomada no séc. XVII           do, ou entre esse homem e a sociedade: é o
 por La Bruyère (Les caracteres, 1687) e voltou a          complexo de atitudes ou disposições para agir
 ser usada. Kant utilizou-a na tentativa de conci-         ou reagir em certa direção. Ora, no encontro
 liar a causalidade natural e a causalidade livre.         entre o homem e o mundo, são possíveis duas
 Cada causa eficiente deve ter um caráter, isto é,         atitudes fundamentais: ou o homem procura
 "uma lei da sua causalidade, sem a qual não se-           dominar o mundo, isto é, os objetos externos,
 ria causa". Um objeto do mundo sensível tem,              assumindo uma atitude ativa, positiva, criadora,
 em primeiro lugar, um C. empírico, pelo qual os           ou então procura simplesmente defender-se
 seus atos, como fenômenos, estão vinculados               dele, fechando-se em si o mais possível; a pri-
 causalmente aos outros fenômenos, em confor-              meira atitude é a extrovertida, que produz
 midade com as leis naturais. Mas o mesmo obje-            abertura, socialidade, isto é, freqüência de rela-
 to também pode ter um C. inteligível, "pelo qual          ções com os outros; a segunda é a introvertida,
 ele é a causa daqueles atos como fenômenos,               que indica fechamento, timidez e, em todo
 mas, por si mesmo, não está sujeito a nenhuma            caso, relutância em relacionar-se com os outros
condição sensível e não é fenômeno". Sobre o              e com as coisas {Tipospsicológicos, 1913). Essa
caráter inteligível pode-se dizer "que dá início          classificação de Jung ficou célebre e é comu-
por si mesmo aos seus efeitos no mundo, sem               mente empregada mesmo sem referência às
que a ação comece nele mesmo"; e com essa                suas bases teóricas. A mesma noção de C.
distinção, Kant acredita ter conciliado liberdade        como dado irredutível, estrutura originária e
e natureza (Crít. R. Pura, Antinomias da ra-             congênita, não modificável pelas escolhas do
zão pura, § 3). Com menos metafísica (e mais              indivíduo, é compartilhada por Le Senne, para
clareza), em Antropologia, ele distingue um C.           quem o C. é "o sistema invariável das necessi-
físico, que é o sinal distintivo do homem como           dades que se encontram, por assim dizer, no li-
ser natural, e um C. moral, que é o sinal do ho-         mite entre o orgânico e o mental" (Traité de
mem como ser racional, provido de liberdade.             caractérologie, p. 1). Só que, para Le Senne, o
O C. físico diz "o que se pode fazer do ho-              C. não constitui a totalidade do homem: é só
mem; o C. moral diz o que o homem é capaz                um dos elementos da sua personalidade e esta
de fazer de si mesmo" (Antr, II, a). Schopenhauer        compreende, além do C, também elementos li-
utilizou a distinção kantiana entre C. empírico          vremente adquiridos, que podem contribuir
e C. inteligível para negar a liberdade: tudo o          para especificar o próprio C. em um sentido ou
que o homem faz seria a manifestação de um               em outro. O C. é, portanto, um limite objetivo,
C. inteligível inato e imutável (Die Welt, I, § 55;      intrínseco à própria personalidade, da escolha
Neue Paralipomena, § 220).                               que a personalidade pode fazer livremente de
CARÁTER                                              117                             CARDEAIS, VIRTUDES

si mesma; mas como limite é algo de congênito              imagem. Mas a pessoa não pode mudar.- por-
e, em si mesmo, de imutável. Portanto, para Le             tanto, não pode ser afetada pelas mudanças de
Senne, a determinação devida ao C. não é                   C, assim como não é afetada pela doença psí-
necessitante, apesar de originária e relativa-             quica que somente a oculta (Formalismus, pp.
mente imutável. Embora nesse ponto Le Senne                501 ss.). Essa separação nítida entre C. e pes-
se apoie num fundamento estabelecido por                   soa, que, em Scheler, se deve ao primado
Adler (de que falaremos adiante), para ele a               metafísico que ele atribui à pessoa, não encon-
noção de C, é uma determinação ou complexo                 tra equivalência na antropologia contemporâ-
de determinações originárias e imodificáveis,              nea, cujos traços, mais comuns e importantes
isto é, continua presa a um significado que não            no que se refere à doutrina do C, podem ser
distingue C. de temperamento (v.). Esse concei-            assim recapitulados: Ia o C. é a manifestação
to de C. faz da liberdade e do determinismo na             objetiva da personalidade humana ou é essa
personalidade humana duas forças distintas e               mesma personalidade no seu aspecto objetivo,
reciprocamente autônomas: uma reside no eu                 da forma como é apreendida pela experiência
e a outra no C. (ou no temperamento), repro-               humana comum ou pelas técnicas de investi-
duzindo, em linguagem diferente, o dualismo                gação da personalidade (v. PERSONALIDADE); 2-
kantiano de C. inteligível e C. empírico.                  o C. distingue-se do temperamento (v.) porque
    A doutrina de Adler, porém, fugiu a esse               não é um dado puramente orgânico como este
dualismo. Para Adler, o C. é a manifestação                último e porque não é um elemento imutável
objetiva, verificável através da experiência so-           e necessitante, mas resultado das opções feitas
cial, da própria personalidade humana. Não só              por um indivíduo, consistindo nas constantes
o C. é um "conceito social", no sentido de que             observáveis das suas opções; 3Q tais opções
só se pode falar de C. referindo-se à conexão              não são absolutamente livres nem necessárias,
de um homem com o seu ambiente, mas tam-                   mas condicionadas por elementos orgânicos,
bém os traços ou as disposições que consti-                ambientais, sociais etc; e, em suas constantes
tuem o C. são verificáveis apenas socialmente.             observáveis, delineiam um projeto de compor-
As manifestações do C. "são semelhantes a                  tamento no qual coincidem o C . e a personali-
uma linha diretiva que adere ao homem como                 dade do homem.
um esquema e lhe permite, sem muita refle-                     CARÁTER POÉTICO (it. Carattere poéti-
xão, exprimir a sua personalidade original em              co). Segundo Viço, os primeiros homens conce-
 cada situação" (Menscbenkenntniss, 1926, II, 1;           beram as coisas inicialmente mediante "C. fan-
trad. it., pp. 150 ss.). Essas manifestações não           tásticos de substâncias animadas e mudas", isto
 exprimem nenhuma força ou substrato inato,                é, atos ou corpos que tivessem alguma relação
 mas são adquiridas, ainda que muito cedo.                 com as idéias, e depois com "C. divinos e he-
 Substancialmente, o C. é o modo como o ho-                róicos", mais tarde explicados com palavras
 mem toma posição diante do mundo natural e                vulgares (Scienza nuova, YlAA, passim): nessas
 social; e Adler baseia sua avaliação em dois              locuções obviamente a palavra "caráter" está
 pontos de referência: a vontade de poder e o              por sinal ou símbolo.
 sentimento social, que, com sua ação recípro-                CARDEAIS, VIRTUDES (lat. Cardinales
 ca, constituiriam os aspectos básicos do caráter.         virtudes-, in. Cardinal virtues; fr. Vertues car-
 "Trata-se", diz ele, "de um jogo de forças, cuja          dinales-, ai. Kardinaltugenden; it. Virtú car-
 forma de manifestação exterior caracteriza o              dinalt). Assim foram chamadas por Sto. Am-
 que nós chamamos de C." (Ibid., 1926, II, 1;              brósio (Deoff. ministr., I, 34; De Par., III, 18; De
 trad. it., p. 176). Scheler, por sua vez, faz uma         sacr, III, 2) as quatro virtudes de que fala
 distinção radical entre pessoa e C. A pessoa é            Platão em República e que estão entre as que
 o sujeito dos atos intencionais e, portanto, é o          Aristóteles chamava de virtudes morais ou
 correlato de um mundo, mais precisamente do               éticas, a saber: prudência, justiça, temperança
 mundo em que ela vive. O C, ao contrário, é a             e fortaleza. S. Tomás procurou mostrar a opor-
 constante hipotética x que se assume para ex-             tunidade desse qualificativo, demonstrando
 plicar as ações particulares de uma pessoa. Por-          que só as virtudes morais podem ser chamadas
 tanto, se um homem age de forma não corres-               de C. ou principais, pois só elas exigem a disci-
 pondente às deduções que tínhamos extraído                plina dos desejos (rectitudo appetitus), na qual
 da imagem hipoteticamente assumida do seu                 consiste a virtude perfeita; por isso, devem ser
 caráter, devemos estar dispostos a mudar essa             assim denominadas as virtudes morais às quais
CARIDADE                                               118                                       CASAMENTO

todas as outras se reduzem, isto é, as quatro                    CARTESIANISMO. Conjunto dos funda-
acima referidas (S. Th., II, 1, q. 51) (v. VIRTUDE).         mentos tradicionalmente considerados como
   CARIDADE (gr. àyá7cr|; lat. Caritas; in.                  típicos da doutrina de Descartes e aos quais se
Charity, fr. Charité, ai. Náchstenliehe, it. C«-             faz habitualmente referência tanto no sentido
ritã). É a virtude cristã fundamental porque                 de aceitar quanto de refutar. Podem ser resumi-
consiste na realização do preceito cristão fun-              dos do seguinte modo: 1Q caráter originário do
damental: "Ama o próximo como a ti mesmo".                   cogito como auto-evidência do sujeito pensante
S. Paulo foi quem mais insistiu na superiorida-              e princípio de todas as outras evidências; 2°
de da C. em relação às outras virtudes cristãs,              presença das idéias no pensamento, como úni-
quais sejam a fé e a esperança. "A C. tudo                   cos objetos passíveis de conhecimento imedia-
suporta, em tudo tem fé, tudo sustenta... Agora              to; 3Q caráter universal e absoluto da razão que,
existem a fé, a esperança e a C, essas três                  partindo do cogito e valendo-se das idéias,
coisas; mas a C. é a maior de todas" (Cor, I,                pode chegar a descobrir todas as verdades pos-
13, 7, 13). Para S. Paulo, a C. é, substancial-              síveis; 4L> função subordinada, em relação à ra-
mente, o vínculo que mantém ligados os                       zão, da experiência (isto é, da observação e do
membros da comunidade cristã e faz dessa                     experimento), que só é útil para decidir nos ca-
comunidade o próprio "corpo de Cristo". Em                   sos em que a razão apresenta alternativas equi-
seguida, a filosofia cristã viu na C. sobretudo a            valentes; 5a dualismo de substância pensante e
ligação entre o homem e Deus. S. Tomás de-                   substância extensa, pelo qual cada uma delas
fine a C. como "a amizade com Deus" e diz:                   se comporta segundo lei própria: a liberdade
                                                             é a lei da substância espiritual; o mecanismo é
"Essa sociedade do homem com Deus, que é
                                                             a lei da substância extensa.
quase uma conversa familiar com Ele, começa
na vida presente por meio da graça e se                          Em sentido estrito, o C. teve representantes
aperfeiçoa no futuro por meio da glória; uma                 na Holanda (Henrique Régio, 1598-1679; Pierre
e outra são mantidas pela fé e pela esperança"               Daniel Huèt, 1630-1721; Gilberto Voêtius, 1589-
(S. Th., II, 1, q. 65, a. 5). Sobre o conceito do            1676), entre os Padres do- Oratório e os Jan-
amor cristão, v. AMOR. Na linguagem comum,                   senistas (Antoine Arnauld, 1612-94; Pierre Ni-
essa palavra às vezes é empregada no lugar de                cole, 1625-95), através dos quais deu origem à
beneficência, isto é, para indicar a atitude de              lógica de Port-Royal, e entre os ocasionalistas
quem quer o bem do outro e se comporta ge-                   (Arnold Geulingx, 1624-69; N. Malebranche,
nerosamente para com ele. Mas a linguagem                    1638-1715) (v. OCASIONALISMO; ESCOLÁSTICA). Em
comum também conhece e usa o significado                     sentido mais lato, podem ser consideradas
correto desse termo, ao dizer, p. ex., que "É                como desenvolvimentos do C. da doutrinas de
preciso um pouco de C." a quem julga com de-                 Spinoza, de Leibniz e mesmo de Locke, que
masiada severidade o seu próximo: nesse caso,                dele extraíram um ou outro fundamento. Na fi-
                                                             losofia moderna e contemporânea, permanece-
obviamente, C. significa amor ou compreensão
                                                             ram como características do C. sobretudo o l s ,
(v. AMOR).
                                                             o 2- e o 4Q fundamentos.
   CARNE (gr. oápÇ; lat. Caro; in. Flesh; fr.                    CASAMENTO (gr. yá(J.oç; lat. Matrimo-
Chair, ai. Fleisch; it. Carne). Na terminologia              nium; in. Marriage, fr. Mariage, ai. Ehe, it. Ma-
do Novo Testamento, especialmente em S. Paulo,               trimônio). Qualquer projeto de vida em co-
é algo diferente do corpo. A C. ou carnali-                  mum entre pessoas de sexos diferentes. Esta é
dade é a aversão ou a resistência à lei de                   a definição generalizada, que leva em contra a
Deus, e por isso o pecado ou a orientação para               variedade de formas assumidas pelo C. em gru-
o pecado (p. ex., S. PAULO, Ad Rom., VII, 14;                pos sociais diferentes, bem como os diversos
VIII, 3, 8, etc. Cf. BULTMANN, Theologie des N. T,           conceitos existentes sobre o assunto. Os con-
1948, p. 223). O mesmo sentido conservou-se                  ceitos existentes podem ser agrupados do se-
na linguagem comum e na pregação moralista.                  guinte modo:
Esse termo foi usado em sentido diferente por                    l e ) C. como instituição natural. Foi concebi-
Merleau-Ponty (Le visible et Vinvisible, 1964), ao           do desse modo por Platão, que viu na "socie-
falar da "C. do mundo" como da substância                    dade conjugai o princípio e a origem de todos
viva comum ao corpo do homem e às coisas                     os Estados" (Leis, IV, 721 a), e por Aristóteles,
do mundo, que constitui, ao mesmo tempo, o                   que considerou a família como algo "anterior e
objeto e o sujeito das experiências humanas.                 mais necessário que o Estado" (Et. nic, 8, 12,
CASA DOS PLANETAS                                      119                CATALÉPTICA, REPRESENTAÇÃO

1162 a 18 e ss.); contudo, tanto Platão quanto               as quais exercem diferentes influências so-
Aristóteles achavam indispensável que o Esta-                bre a vida humana.
do interviesse para regulamentar as modalida-                    CASUALISMO (in. Casualism-, fr. Casualis-
des do C. Neste caso, o fim exclusivo do C. é a              me, it. Casualismó). Doutrina segundo a qual
procriação e a educação da prole.                            o acaso não é somente expressão da ignorân-
    2Q) C. como instituição contratual. É dessa              cia humana a respeito das causas de certos
forma que foi entendido pelo direito romano e                acontecimentos, mas uma condição ou situa-
pelo direito canônico. Nesse caso, mesmo con-                ção objetiva de indeterminação nas próprias
siderando que seu fim é a procriação e a edu-                coisas. Peirce chamou essa doutrina de tiquismo
cação da prole, deste se distingue a. forma, ou              {Chance, Love and Logic, II, 3; Coll. Pap., 6.47
essência, do C, considerado como associação                  ss.), de lú/Tl, que na realidade significa sorte.
ou comunhão de vida (consortium omnis vitae,                 Um C. radical é o sustentado por Wittgenstein.
DiÓG. XXI, 23, 2), ou então como "alguma con-                "Fora da lógica tudo é acaso", diz ele (Tractatus,
junção indissolúvel de almas", como diz S. To-               6.3). Deve-se lembrar que a lógica trata so-
más (S. Th., III, 1. 29, a. 2), cuja condição indis-         mente de tautologiasiv.), que nada significam.
pensável é o consentimento, expresso nas                         CASUÍSTICA (in. Casuistry, fr. Casuistique,
formas estabelecidas pela lei civil ou religiosa.            ai. Kasuistik, it. Casistica). Análise e classifica-
Kant insistia no aspecto contratual do C, defi-              ção dos "casos de consciência", isto é, dos pro-
nindo-o como "união de duas pessoas de sexo                  blemas que nascem da aplicação das normas
diferente para a posse recíproca de suas facul-              morais ou religiosas à vida humana. Na Anti-
dades sexuais durante toda a vida"; conside-                 güidade, os cínicos e os estóicos tiveram uma
rou-o como fonte de um direito real, além de                 casuística. Houve e há uma C. cristã, que, a
pessoal, no sentido de que cada uma das                      partir de Pascal, muitas vezes foi acusada (Pro-
duas pessoas é adquirida pela outra como coi-                vinciales, 1657) de moralidade relaxada e co-
sa, mas viu na reciprocidade dessa aquisição o               modista. A exigência de uma C. moral foi en-
resgate da personalidade dos dois cônjuges                   carada por Kant, que esclareceu o seu conceito
(Met. der Sitten, I, § 24-25). Hegel, ao contrá-             da seguinte forma: "A ética, pela ampla mar-
rio, insistia na unidade ético-sentimental do C:             gem que concede aos deveres imperfeitos,
''O C. não é essencialmente união meramente                  conduz inevitavelmente a questões que levam
natural, bestial, nem puro contrato civil, mas               o juízo a ter de decidir como a norma deve ser
união moral do sentimento, do amor e da con-                 aplicada aos casos particulares ou que norma
fiança mútua, que transforma duas pessoas em                 particular (subordinada) fornecer por sua vez
uma" (PhilosophíscbePropüdeutik, I, § 51; Ene,               (desse modo, podemos sempre perguntar qual
§519; Fil. dodir, § 162).                                    é o principio de aplicação dessas normas, se-
   3a) C. como instituição social. Esse é o pon-             gundo os casos que se apresentam); e assim, a
to de vista dos antropólogos e sociólogos que                ética desemboca na C". A C. não é ciência
encontraram nos diversos grupos humanos to-                  nem parte de ciência, pois nesse caso seria
das as formas possíveis de C: de um homem                    dogmática, mas é "um exercício que ensina como
e uma mulher, de um homem e várias mulhe-                    a verdade deve ser procurada" (Met. der Sitten,
res, de vários homens e várias mulheres (cf.,                II, Intr., 18, nota).
p. ex., W. N. STEPHENS, The Family in Cross-                     CATALÉPTICA, REPRESENTAÇÃO (gr
Cultural Perspective, 1963). Desse ponto de                  (pocvTOcaíoc KaTaAji7iTiKr|; lat. Fantasia com-
vista, Lévi-Strauss considerou as regras do C.               prehensiva, ai. Kataleptische Vorstellung, it. Rappre-
como uma espécie de linguagem, um tipo                       sentazione cataletticd). Critério da verdade,
de comunicação, mais especificamente a                       segundo os estóicos, que chamaram de C, ou
comunicação das mulheres no seio de um                       seja, compreensiva, a representação evidente
grupo (Structures élémentaires de Ia parente,                ou que torna evidente o objeto que a produz.
1949; cf. Anthropologie structurale, 1958, pp.               Segundo um testemunho de Cícero (Acad., II,
69 ss.).                                                     144), Zenão atribuía o significado da represen-
   CASAS DOS PLANETAS (lat. Domus pla-                       tação C. à sua capacidade de apreender ou
netaruní). C. dos planetas é o nome que os                   compreender o objeto: por isso, comparava a
astrólogos (cf. Pico DEIXA MIRANDOLA, Adv.                   mão aberta à representação pura e simples; a
astrol. divin., VI, III) dão às doze posições                mão que faz o gesto de agarrar, ao assentimen-
em que os planetas se encontram, segundo                     to; a mão em punho, à compreensão C; as duas
CATARSE                                             120                                      CATÁSTROFE

mãos estreitadas, uma sobre a outra, à ciência.           partes; imitação realizada por atores e não em
Entretanto, segundo Diógenes Laércio (VII, 46)            forma narrativa e que, suscitando o terror e a
e Sexto Empírico (Adv. math., VII, 28), a repre-          piedade, chega à purificação de tais afetos"
sentação C. é a que provém do real subjacente             (Poet., 1449 b, 24 ss.). É muito curioso que
e é impressa e marcada por ele de tal modo que            Aristóteles, apesar de examinar todos os ele-
é conforme com ele. Em outros termos, a repre-            mentos da tragédia, não se demore na explica-
sentação C. é o ato do intelecto que apreende o           ção do que é C; isso quer dizer que, aí, utiliza
objeto ou é o ato do objeto que se imprime no             a palavra no sentido geral de serenidade e cal-
intelecto; em ambos os casos, garante a presen-           ma, embora não de ausência total de emoções;
ça do objeto e a conformidade da representação            sentido que se coaduna com o que ele diz so-
com ele. Os céticos, de Arcesilau em diante, pu-          bre a música, em Política. Nessa obra, observa
seram em dúvida o critério da representação C,            que algumas pessoas, fortemente abaladas por
negando que se pudesse ter certeza da verdade             emoções como piedade, medo e entusiasmo,
de uma representação qualquer (SEXTO EMPÍRICO,            ao ouvirem cantos sacros que impressionam a
Adv. math., VII, 162-64).                                 alma, "encontram-se nas condições de quem
    CATARSE (gr. KáGapotç). Libertação do que             foi curado ou purificado".
é estranho à essência ou à natureza de uma                    Todas as outras emoções também podem
coisa e que, por isso, a perturba ou corrompe.            sofrer "purificação e agradável alívio". E "as
Esse termo, de origem médica, significa "purga-           músicas mais aptas a produzir purificação
ção". Platão define a C. como "a discriminação            transmitem uma alegria inocente aos homens"
que conserva o melhor e rejeita o pior" (Sof,             (Pol., VIII, 7, 1.342 a 17). Das muitas interpre-
226 d). E lembra a existência de livros de Mu-            tações sobre a C. estética, prevalece a de Goethe
seu e Orfeu, segundo os quais "os adeptos ce-             (Nachlese zu Aristot. Poetik, 1826), para quem
lebram sacrifícios persuadindo cidadãos e cida-           ela consistiria no equilíbrio das emoções que a
des inteiras de que existem absolvições e                 arte trágica induz no espectador, depois de ter
purificações dos atos injustos, por meio de sa-           suscitado nele essas mesmas emoções, e por-
crifícios e jogos aprazíveis, tanto para os vivos         tanto, na sensação de serenidade e pacificação
como para os mortos". Empédocles chamou de                que ela proporciona. Se bem que haja algo de
Purificações (icá0ocp|iot) um dos seus poemas             semelhante em Aristóteles, é preciso observar
que, precisamente, se inspirava no orfismo. Em            que, para ele, o significado da C. estética não é
Platão, esse termo tem acepção moral e meta-              diferente do da C. médica ou moral: uma espé-
física. Designa, em primeiro lugar, a libertação          cie de tratamento das afecções (físicas ou espi-
em relação aos prazeres (Fed., 67 a, 69 c); em            rituais) que não as anula mas as reduz a di-
segundo lugar, a libertação da alma em relação            mensões em que são compatíveis com a razão.
ao corpo, no sentido de que a alma se separa                  Na cultura moderna, o termo C. foi usado
ou se retira das atividades físicas e realiza, já         quase exclusivamente como referência à fun-
em vida, a separação total, que é a morte (Ibíd,          ção libertadora da arte. Freud às vezes chamou
67 c). Plotino insistirá neste último aspecto;            de C. o processo de sublimação da libido (v.
para ele a virtude purifica a alma dos desejos e          AMOR), pelo qual a libido se separa do seu con-
de todas as outras emoções, no sentido de que             teúdo primitivo, ou seja, da sensação voluptuo-
separa a alma do corpo e faz que a alma se re-            sa e dos objetos a ela ligados, para concentrar-
colha em si mesma e se torne impassível (Enn.,            se em outros objetos que serão amados por si
I, 2, 5).                                                 mesmos. Segundo Freud, a esse processo de C.
    Aristóteles utilizou amplamente esse termo            ("sublimação") são devidos todos os progres-
em seu significado médico, nas obras sobre                sos da vida social, a arte, a ciência e a civiliza-
história natural, como purificação ou purgação.           ção em geral, pelo menos na medida em que
Mas foi o primeiro que o usou para designar               dependem de fatores psíquicos (v. PSICANÁLISE).
também um fenômeno estético, qual seja, uma                   CATASSILOGISMO (lat. Catasyllogismus).
espécie de libertação ou serenidade que a poe-            Contrademonstração. Esse termo é empregado
sia e, em particular, o drama e a música provo-           por João de Salisbury (Metalogicus, IV, 5) com
cam no homem. "A tragédia", disse ele, "é imi-            referência ao verbo contrademonstrar usado
tação elevada e completa da ação, que tem                 por Aristóteles (An. pr., II, 19, 66 a 25).
certa extensão, pela linguagem e diversas espé-               CATÁSTROFE (in. Catastrophe, fr. Catas-
cies de adornos distribuídos em suas várias               trophe, ai. Katastrophe, it. Catástrofe). Qual-
CATECISMO                                             121                                         CATEGORIA

quer teoria que procure explicar o desen-                    "Sócrates escreve"), e discurso imperfeito, que
volvimento de uma realidade mediante re-                     carece de algo (p. ex., "Escreve" que dá origem
viravoltas radicais e totais que ocorreriam pe-              à pergunta "Quem?") (DIÓG. L, VII, 63). Na for-
riodicamente. Assim, Cuvier (Discours sur les                ma que depois se tornou lugar-comum na ló-
révolutions du globe, 1812) explicava a extin-               gica medieval, essa distinção pode ser vista pela
ção das espécies animais fósseis através de C.               primeira vez no tratado anônimo do séc. XII,
gerais que, periodicamente, teriam destruído as              De generibus et specíebus, editado por Cousin
espécies vivas de cada espécie geológica, per-               (CEuvres inédites d'Abélard, p. 531). Ela é
mitindo que Deus criasse novas espécies. Em                  constantemente repetida na lógica posterior (cf.
1833, o geólogo inglês Lyell, em Principies of               PEDRO HISPANO, Summ. Log., 1.05).
Geology, propunha a tese, depois universal-                      CATEGORIA (gr. KaTriyopía; lat. Praedica-
mente aceita, de que o estado atual da Terra não             mentum; in. Category, fr. Catégorie, ai. Katego-
se deve a uma série de C, mas à ação len-                    rie, it. Categoria). Em geral, qualquer noção
ta, gradual e insensível das causas que agem                 que sirva como regra para a investigação ou
continuamente sob nossos olhos. No domínio                   para a sua expressão lingüística em qualquer
político, a teoria da C. foi adotada por Sorel               campo. Historicamente, o primeiro significado
{Réflexions sur Ia violence, 1906), que concebia             atribuído às C. é realista: elas são consideradas
a passagem do capitalismo para o socialismo                  determinações da realidade e, em segundo lu-
como uma C, cuja reviravolta escapa a qual-                  gar, noções que servem para indagar e para
quer descrição. É verdade que Sorel acrescen-                compreender a própria realidade. Foi essa a
ta não ser indispensável que tal C. se realize               concepção de Platão, que as chamou de "gêne-
(não se realizou nem mesmo a que era espera-                 ros supremos" e enumerou cinco desses gê-
da pelos primeiros cristãos), mas basta que ela              neros, a saber: o ser, o movimento, o repouso,
valha como um "mito". Cf. ATIVISMO; MITO.                    a identidade e a alteridade (5o/, 254 ss.). Assim
     CATECISMO (in. Catechism, fr. Catéchisme,               como alguns desses gêneros estão interligados
ai. Katechismus; it. Catechísmo). Kant dividiu               e outros não, também as partes do discurso,
o método de questionário (ou erotéticó) em                   isto é, as palavras, se interligam, e quando essa
 catequético, em que só se recorre à memória                 mescla corresponde à real, o discurso é verda-
de quem é interrogado, e díalogístico ou                     deiro; caso contrário é falso {Ibid., 263 ss.).
 socrãtico, com que se recorre ao que está con-              Essa correspondência entre a realidade e o dis-
 tido na razão do interrogado e por isso é pas-              curso, através das determinações categoriais, é
sível de explicitação ou desenvolvimento (Met.               também a base da teoria da Aristóteles. Este,
 der Sitten, II, Intr., § 18, nota). Contudo, Kant           porém, parte de um ponto de vista lingüístico:
 considera indispensável um C. moral que deve-               as C. são os modos em que o ser se predica
 ria ter precedido o C. religioso, do qual seria             das coisas nas proposições, portanto os
 independente (Ibid., § 51). O positivismo oito-             predicados fundamentais das coisas. Enumera
 centista mostrou certa predileção por C. filosó-            dez categorias, exemplificando como segue:
 ficos e filosófico-políticos. St. Simon compilou            1Q Substância, p. ex.: homem ou cavalo; 2°
 um (C. dos industriais, 1823-24) e Augusto                  Quantidade, p. ex.: dois côvados; 3a Qualida-
 Comte escreveu um que ficou muito famoso                    de, p. ex.: branco; 4e Relação, p. ex.: maior; 5e
 (C. positivista, 1852). Isso aconteceu porque o             Lugar, p. ex.: no liceu; 6a Tempo, p. ex.: on-
 positivismo muitas vezes se apresentou como                 tem; 7a Posição, p. ex.: está sentado; 8a Ter, p.
 religião "científica", que deveria suplantar a re-          ex.: usa sapatos; 92 Agir, p. ex.: cortar; IO2 5b-
 ligião tradicional.                                        frer, p. ex.: ser cortado (.Top., I, 9, 103 b 20 ss.;
                                                             Cat., 1 b 25 ss.). A relação entre as C. e o ser é
     CATEGOREMÂTICO (lat. Categoremata;                      assim explicada: "Porquanto a predicação afir-
 in. Categorematic, fr. Catégorématique-, ai. Ka-            ma às vezes o que uma coisa é, às vezes a sua
  tegorematisch; it. Categorematicõ). Na gramá-              qualidade, às vezes a sua quantidade, às vezes
 tica e na lógica medieval são assim chamadas                a sua relação, às vezes aquilo que faz ou o que
 as partes do discurso significantes por si mes-             sofre e às vezes o lugar onde está ou o tempo,
 mas, como o sujeito ou o predicado, enquanto                segue-se que tudo isso são modos do ser" (Mel,
  as outras são chamadas de sincategoremãticas              V, 7, 1017 a 23 ss.). Esse conceito de C. como
  (v.). É provável que essa expressão derive da              determinação pertencente ao próprio ser e do
  distinção, feita pelos estóicos, entre "discurso           qual o pensamento deve servir-se para conhe-
  perfeito", que tem sentido completo (p. ex.,
CATEGORIA                                              122                                      CATEGORIA

cê-lo e exprimi-lo em palavras durou muito                   tais "coisas em si" ou "númenos". As categorias
tempo; e por muito tempo as escolas filosóficas              são, todavia, condições da validade objetiva
ou os filósofos só discordaram quanto ao nú-                 do conhecimento, isto é, do juízo em que o
mero ou a distinção das categorias. Assim, os                conhecimento se concretiza. Com efeito, um
estóicos reduziram-nas a quatro: substância,                 juízo é uma conexão entre representações, mas
qualidade, modo de ser e relação (SIMPLÍCIO,                 tal conexão não é subjetiva, logo não vale só
In Cat., f. 16 d). Plotino retornou aos cinco gê-            para o sujeito isolado que a efetua, mas é feita
neros supremos de Platão (Enn., VI, 1, 25). Na               em conformidade com uma categoria, isto é,
Idade Média, a única alternativa à doutrina do               segundo um modo, uma regra que é igual para
fundamento real das C. é o seu caráter pura-                 todos os sujeitos e que, portanto, confere ne-
mente verbal, defendido pelo nominalismo.                    cessidade e objetividade àquilo a que se ligou
Ockham afirma claramente que as C. não pas-                  na percepção (Prol., § 22). A doutrina de Kant
sam de signos das coisas, signos simples com                 sobre as C. pode, por isso, ser reduzida a dois
os quais podem ser constituídos "complexos"                  pontos fundamentais: 1Q as C. dizem respeito à
verdadeiros ou falsos (De corpore Christi, 15; In            relação sujeito-objeto e, por isso, nào se apli-
Sent., I, d. 30, q. 2, I). Portanto, a distinção das         cam a uma eventual "coisa em si" que esteja
C. não implica uma distinção paralela entre                  fora dessa relação; 2a as C. constituem as de-
os objetos reais, já que nem sempre a con-                   terminações dessa relação e são, portanto, váli-
ceitos ou a palavras distintas correspondem                  das para qualquer ser pensante finito. Kant
coisas distintas. As C. de substância, qualidade             enumerava doze C, correspondentes às doze
e quantidade, embora distintas como conceitos,               classes de juízos: \- C. de quantidade, unida-
significam a mesma coisa (QuodL, V, q. 23).                  de, multiplicidade, totalidade; 2- C. de quali-
Essa negação radical da realidade das C. deriva              dade, realidade, negação, limitação; 3a C. de
da negação total que o nominalismo medie-                    relação-, inerência e subsistência (substância e
val fazia de qualquer realidade universal. Esse              acidente), causalidade e dependência (causa e
ponto de vista eqüivale a considerar as C.                   efeito), comunhão (ação recíproca); A- C. de mo-
como simples nomes que se referem a classes                  dalidade, possibilidade-impossibilidade, exis-
de objetos.                                                  tência-inexistência, necessidade-contingência.
   A doutrina de Kant nada tem a ver com esse                    O conceito kantiano das C. continuou pre-
nominalismo, embora também negue o realis-                   valecendo na filosofia moderna e contemporâ-
mo da concepção clássica. Para Kant as C. são                nea, se bem que mesmo os filósofos mais es-
os modos pelos quais se manifesta a atividade                tritamente kantianos não tenham entrado num
do intelecto, que consiste, essencialmente, "em              acordo sobre o "quadro" das categorias. Em ge-
ordenar diversas representações sob uma re-                  ral, os neocriticistas procuraram simplificar e
presentação comum", isto é, em julgar. Elas                  unificar esse quadro; Renouvier, p. ex., consi-
são, portanto, as formas do juízo, isto é, as                derou fundamental a C. relação (já que a cons-
formas em que o juízo se explica, independen-                ciência é relação) e considerou as outras (nú-
temente do seu conteúdo empírico. Por isso,                  mero, extensão, duração, qualidade, devir,
as C. podem ser extraídas das classes do juízo,              força, finalidade, personalidade) como determi-
enumeradas pela lógica formal. "Desse modo",                 nações e especificações dela (Essai de critique
diz Kant, "surgem tantos conceitos puros do in-              générale, I, 1854, pp. 86 ss.). E Cohen conside-
telecto, que se aplicam a priori ao objetos da               rou como C. fundamental a do sistema, por-
intuição em geral, quantas eram as funções ló-               que a unidade do objeto, em que se funda a
gicas em todos os juízos possíveis no quadro                 unidade da natureza, é uma unidade sistemáti-
precedente (isto é, na classificação dos juízos);            ca (Logik, p. 339). Mas, embora não tenha havi-
porque as chamadas funções esgotam comple-                   do filósofo de inspiração kantiana que não te-
tamente o inelecto e põem à prova o seu po-                  nha desejado criar seu quadro de C, o conceito
der" (Crít. R. Pura, Anal. dos conceitos, § 10).             kantiano permaneceu inalterado para toda a
As C. são os conceitos primitivos do intelecto               parcela da filosofia moderna que se inspira em
puro e condicionam todo o conhecimento inte-                 Kant. Todavia, esse conceito não é o único na
lectual e a própria experiência; mas elas não                filosofia moderna e contemporânea. O concei-
se aplicam às coisas em si, e o conhecimento                 to tradicional de C. como "determinação do
que delas se vale (isto é, todo o conhecimen-                ser" foi retomado pelo idealismo romântico e,
to humano) não pode estender-se, portanto, a                 em especial, por Hegel. Este considera as C.
CATEGORIA                                            123                                       CATEGORIA


como "determinações do pensamento" e atri-                 do valor, ao princípio da crença, ao prin-
bui a Fichte o mérito de haver afirmado a exi-             cípio da planificação e ao princípio da depen-
gência da sua "dedução", isto é, da demonstra-             dência (Aufbau der realen Welt, 1940). 2Q A
ção da sua necessidade {Ene, § 43). Mas na                 concepção kantiana de C. como condição do
verdade, para Hegel, as determinações do pen-              objeto e o encaminhamento para a concepção
samento são, simultaneamente, as determina-                instrumental da C. unem-se na doutrina de
ções da realidade (pela identidade, por ele                Husserl. Para ele, a noção de C. vincula-se à de
formulada, entre realidade e razão) e, habi-               região antológica e designa o conceito que ser-
tualmente, chama essas determinações de "mo-               ve para definir uma região em geral ou o que
mentos", e não de C. A única C. que ele reco-              entra na definição de uma região particular (p.
nhece verdadeiramente como tal é a própria                 ex., "a natureza física"). Os conceitos que en-
realidade-pensamento, isto é, a autoconsciên-              tram na definição de uma região em geral -- e
cia, o eu ou a razão. Em Fenomenologia (I, cap.            por isso são empregados nos axiomas lógicos
V, § 2), diz: "O eu é a única essencialidade pura          -- são chamados por Husserl de "C. lógicas",
do ente ou a C. simples. A C, que de outro                 ou "C. da região". São os conceitos de pro-
modo tinha o significado de ser a essencia-                priedade, qualidade, relação de coisas, relação,
lidade do ente, essencialidade indeterminada               conjunto, número, etc. Têm afinidade com es-
do ente em geral ou do ente contra a consciên-             sas categorias as chamadas "C. do significado",
cia, agora é essencialidade ou simples unidade             inerentes à essência da proposição. C. lógicas e
do ente, considerado apenas como realidade                 C. do significado são analíticas. Já os conceitos
pensante: ou seja, a C. consiste no fato de auto-          que entram na constituição dos axiomas regio-
consciência e ser serem a mesma coisa". Quer               nais são chamados por Husserl de C. sintéticas.
 dizer: a C. não deve ser considerada como uma             "Os conceitos fundamentais sintéticos ou C",
 determinação do ser em geral, mas como a                  diz Husserl, "são os conceitos regionais funda-
 consciência e, portanto, a própria realidade.             mentais (referem-se por essência a uma região
 Essa teoria do eu e da consciência ou do espíri-          determinada e aos seus princípios sintéticos),
 to como única C. permaneceu lugar-comum de                de tal modo que há tantos grupos distintos de
 todas as formas de idealismo romântico. Sime-             C. quantas são as regiões" (Ideen, I, § 16). Para
 tricamente oposta à de Hegel é a doutrina de              Husserl, as C. têm sempre caráter objetivo, já
 Heidegger, para quem a C. não é a determina-              que as regiões ontológicas, cujos axiomas ser-
 ção da autoconsciência ou ao eu, mas do ser               vem para exprimir, são as formas da objetivida-
 das coisas. Heidegger faz a distinção entre os            de: ou da objetividade em geral ou de uma
 existenciais (Existentialen), que são as determi-         objetividade específica. Também existem, por-
 nações do ser e da realidade humana, do ser-              tanto, "C. do substrato" (Ibid., § 14), que se di-
 aí (Dasein), e as outras C, que são "determi-             ferenciam das precedentes C. "sintáticas" (isto
 nações do ser dos entes não conformes ao ser-aí":         é, derivadas) porque se referem a substratos
 isto é, determinações do ser das coisas (Sein             inderiváveis, isto é, de natureza concreta e indi-
  undZeit, § 9).                                           vidual: a essência material e o "este aqui", que,
                                                           no fundo, é o indivíduo (Ibid., § 16). Nessa con-
    Na filosofia contemporânea, encontra-se                cepção husserliana de C, prevalecem os traços
tanto a retomada da concepção clássica e da                realistas, embora o objeto ou as regiões onto-
concepção kantiana da C, quanto novas gene-                lógicas de que Husserl fala ainda sejam obje-
ralizações sobre seu significado: le A concep-             tos da intencionalidade da consciência. 3Q Em
ção clássica da C. como "determinação do ser"              algumas outras correntes da filosofia contem-
é retomada por N. Hartmann, que considera as               porânea, como p. ex. no empirismo lógico, as
C. como as estruturas necessárias do ser em si.            C. são consideradas regras convencionais que
Tais estruturas produzem a estratificaçào do               regem o uso dos conceitos. Assim, p. ex., Ryle
mundo numa série de planos. Existem as C.                  chama de "tipo ou categoria lógica de um con-
fundamentais, que pertencem a todos os pla-                ceito o conjunto de modos nos quais, por
nos do ser, e que são as C. modais; há as C.               convenção, é lícito utilizar o termo respectivo"
bipolares (qualidade-quantidade; contínuo-des-             (Concept ofMind, Intr., trad. it., p. 4). Essa é,
 contínuo; forma-matéria, etc.) e, em terceiro lu-         certamente, a noção menos dogmática e mais
 gar, as C. do real, que determinam os carac-              geral de C. que a filosofia propôs até hoje, mas
 teres da realidade efetiva e que se dividem em            ainda contém certo dogmatismo, pois limita as
 quatro grupos, correspondentes ao princípio
CATEGORIAL                                            124                                       CAUSALIDADE


C. às já estabelecidas pelo uso lingüístico co-                Essa terminologia conservou-se durante
mum, negando implicitamente a validade de                   toda a tradição lógica do ocidente e foi aceita
qualquer nova proposta. Contudo, cientistas, fi-            por Kant (Crít. R. Pura, Analítica dos conceitos,
lósofos e pesquisadores em geral sempre exer-               § 9), que, por sua vez, ampliou a distinção, apli-
ceram o direito de propor novas C, isto é,                  cando-a aos imperativos, isto é, às máximas da
novos instrumentos conceituais de investiga-                vontade. Chamou de C. o imperativo da morali-
ção e de expressão lingüística. Donde a neces-              dade, que não está sujeita a nenhuma condição
sidade de formular a noção de categoria exata-              e, portanto, tem uma "necessidade incondicio-
mente como a de tal instrumento: noção que,                 nada e verdadeiramente objetiva", valendo,
além de tudo, tem a vantagem de caracterizar                conseqüentemente, para todos os seres racio-
igualmente bem a função efetiva de todos os                 nais, quaisquer que sejam os seus seus desejos
conceitos de C. historicamente propostos.                   (GrundlegungzurMet. derSitten, II) (v. IMPERA-
                                                            TIVO).
   CATEGORIAL (in. Categoria!; fr. Catego-
ria7; ai. Kategorial; it. Categoriale). Que concer-            CATENOTEÍSMO (in. Kathenotheisni). Ter-
ne às categorias ou se refere às categorias, por-           mo inventado pelo historiador das religiões
tanto diferente de categórico (v.), que significa           Max Müller, para indicar a doutrina de que há
certa espécie de juízos. Assim, Hartmann deu                um só Deus por sua vez, isto é, o monoteísmo
o nome de "análise C." à análise dos estratos               dos Vedas, segundo o qual o mundo é gover-
do ser determinados pelas categorias (Der                   nado por um único Deus de cada vez, enquan-
Aujbau der realen Welt, 1940). E fala-se de                 to as outras divindades esperam o seu turno.
"erro C." para indicar a troca de uma categoria                CAUSA EXEMPLAR. A idéia, em Deus, das
por outra (p. ex., RYLE, Concept ofMind, I, § 2).           coisas que ele pretende criar (v. IDÉIA).
    CATEGÓRICO (gr. KaTnyopiKÓÇ; in. Cate-                     CAUSA INSTRUMENTAL (lat. Causa ins-
gorical; fr. Catégorique, ai. Kategorisch; it.              trumentalis). Acréscimo às quatro causas de
Categórico). Em geral, uma proposição ou um                 Aristóteles (v. CAUSALIDADE) feito pelo médico
raciocínio não limitado por condições. Come-                Galeno, que, contudo, admitia a superioridade
                                                            da C. final sobre todas as outras; designa o que
çou-se a chamar de C. o silogismo aristotélico
                                                            é C. em virtude de alguma outra coisa, como o
(SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., II, 163) depois que
                                                            ar, que pode ser C. do calor porque é aqueci-
os estóicos elaboraram a teoria do raciocínio               do pelo fogo (cf. S. TOMÁS, S. Th., I, q. 45, a 5).
hipotético (v. ANAPODÍTICO). É muito provável
que os estóicos considerassem que a teoria                      CAUSALIDADE (gr. arcíoc, amov; lat. Cau-
aristotélica do silogismo houvesse sido absor-              sality, fr. Causalité, ai. Causalitát; it. Causalitã).
                                                            Em seu significado mais geral, a conexão entre
vida por sua teoria dos raciocínios hipotéticos,
                                                            duas coisas, em virtude da qual a segunda é
assim como consideravam absorvida em sua                    univocamente previsível a partir da primeira.
teoria dos axiomas ou proposições a teoria                  Historicamente, essa noção assumiu duas for-
aristotélica da interpretação (v.). Mas a lógica            mas fundamentais: Ia A forma de conexão ra-
posterior (especialmente dos aristotélicos) sim-            cional, pela qual a causa é a razão do seu efei-
plesmente acrescentou as determinações es-                  to e este, por isso, é a dedutível dela. Nessa
tóicas às aristotélicas, falando, assim, de uma             concepção, a ação da causa é freqüentemente
proposição C. e de uma proposição hipotéti-                 descrita como a de uma força que gera ou
ca, de silogismo C. e de silogismo hipotético.              produz indefectivelmente o efeito. 2a A forma de
Essa terminologia foi introduzida por Marciano              uma conexão empírica ou temporal, pela qual
Capela (De nuptiis, § 404 ss.) e por Boécio na              o efeito não é dedutível da causa, mas é previ-
tradição latina. Diz Boécio: "Os gregos chamam              sível com base nela pela constância e uniformi-
de proposições C. as que são pronunciadas                   dade da relação de sucessão. Essa concepção
sem nenhuma condição, ao passo que são con-                 elimina a idéia de força da relação causai. A
dicionais as do tipo 'se é dia, há luz', que os             ambas essas formas são comuns as noções de
gregos chamam de "hipotéticas". Correspon-                  previsibilidade unívoca, infalível, do efeito a
dentemente, o silogismo C. ou "predicativo" é               partir da causa e, portanto, também a de neces-
o formado por proposições C, enquanto aquele                sidade da relação causai.
que consta de proposições hipotéticas é cha-                    Ia Pode-se dizer que a primeira forma da
mado de hipotético, isto é, condicional (Desyll.            noção de causa começa com Platão, que con-
 hipot., I, em P. L. 64, col! 833).                         sidera a causa como o princípio pelo qual uma
CAUSALIDADE                                            125                                    CAUSALIDADE


coisa é, ou torna-se, o que é. Nesse sentido,                das coisas atuais, as coisas possíveis das coisas
afirma que a verdadeira causa de uma coisa é                 possíveis {Fís., II, 3, 195 b 16 ss.).
aquilo que, para a coisa, é "o melhor", isto é, a                Mas a advertência fundamental é que as
idéia ou o estado perfeito da própria coisa; p.              quatro causas não estão no mesmo plano: há
ex., a causa do dois é a dualidade; do grande,               uma causa primeira e fundamental, um porquê
a grandeza; do belo, a beleza. De modo geral, o              privilegiado, que é dado pela essência racional
bem é a causa daquilo que existe de bom nas                  da coisa, pela substância (De part. an., I, 1,
coisas e das próprias coisas (Fed, 97 c ss.,                 639 b 14). A substância é a essência necessária,
espec. 101 c). Ao lado dessas causas "primei-                eternamente atual, princípio de realidade, por-
ras" ou "divinas", Platão admitiu depois as con-             tanto também do devir enquanto passagem da
 causas, que são as limitações encontradas pela              potência ao ato. Da substância depende a ne-
obra criadora do demiurgo e que constituem os                cessidade causai. "Nas coisas artificiais", diz
elementos de necessidade do próprio mundo                    Aristóteles, "sendo a causa essa tal coisa, é pre-
(Tim., 69 a). Mas a primeira e verdadeira aná-               ciso, necessariamente, que essas outras coisas
 lise da noção de causa encontra-se em Aris-                 sejam feitas ou existam. Assim também na na-
tóteles. Este afirma, pela primeira vez (Fís., I,            tureza, se o homem é isto, fará estas coisas, e
 1, 184 a 10), que conhecimento e ciência con-               se faz estas coisas, acontecer-lhe-ão outras"
sistem em dar-se conta das causas e nada mais                (Fís., II, 9, 200 a 35). Em outros termos, a ne-
são além disso. Mas, ao mesmo tempo, nota                    cessidade pela qual uma causa qualquer (das
 que, se perguntar a causa significa perguntar o             que Aristóteles distingue) age é a própria ne-
porquê de uma coisa, esse porquê pode ser di-                cessidade pela qual uma substância (p. ex., o
 ferente e há, portanto, várias espécies de cau-             homem como animal racional) é o que é. A ne-
 sas. Num primeiro sentido, é causa aquilo de                cessidade causai é, portanto, a própria necessi-
 que uma coisa é feita e que permanece na                    dade do ser enquanto ser, do ser substancial: a
                                                             necessidade pela qual o que é não pode ser
 coisa, como, p. ex., o bronze é causa da está-
                                                             diferente do que é. A essa necessidade escapa
 tua e a prata é causa da taça. Num segundo                  somente o que é acidental ou casual (v. ACASO).
 sentido, a causa é a forma ou o modelo, isto é,
 a essência necessária ou substância (v.) de uma                 A doutrina de Aristóteles demonstra a estrei-
 coisa. Nesse sentido, é causa do homem a na-                ta conexão entre a noção de causa e a de subs-
 tureza racional que o define. Num terceiro sen-             tância. A causa é o princípio de inteligibilidade
 tido, é causa aquilo que dá início à mudança ou             porque compreender a causa significa com-
  ao repouso: p. ex., o autor de uma decisão é a             preender a organização interna de uma subs-
  causa dela, o pai é causa do filho e, em geral,            tância, isto é, a razão pela qual uma substância
  o que produz a mudança é causa da mudança.                 qualquer (p. ex., o homem, Deus ou a pedra)
  Num quarto sentido, a causa é o fim e, p. ex.,             é o que é e não pode ser ou agir diferentemen-
  a saúde é a causa de se passear (Ibid., II, 3, 194         te. P. ex., se o homem é "animal racional", o
  b 16; Mel, V, 2, 1013 a-b). Causa material,                que ele é ou faz depende da sua substância
  causa formal, causa eficiente e causa final são,           assim definida, que opera como força irresistível
  portanto, todas as causas possíveis, segundo               para produzir as determinações do seu ser e
                                                             do seu agir.
  Aristóteles. Três teoremas fundamentais escla-
  recem essa teoria aristotélica da causa. São: l9               Os estóicos entenderam a causa como força
  a contemporaneidade da causa atual e de seu                produtiva, isto é, como "aquilo por cuja ação
  efeito, como, p. ex., da ação construtora do               nasce um efeito". Segundo Sexto Empírico (Pirr.
  arquiteto e da casa; essa contemporaneidade                hyp., III, 14-15), eles distinguiram as causas
  não se verifica na causa potencial; 29 a hierar-           sinéticas, concausais e cooperantes. As siné-
  quia das causas, pela qual é preciso procurar              ticas são as causas propriamente ditas que,
   sempre a causa mais alta: p. ex., o homem                 "quando presentes, está presente o efeito;
   constrói porque é construtor, mas é construtor            quando retiradas ou diminuídas, retira-se ou di-
                                                             minui também o efeito". As concausais são as
   pela arte de construir; essa arte é por isso a
                                                             causas que se reforçam mutuamente na pro-
   causa mais alta; 3a a homogeneidade da causa              dução de um efeito, como no caso de dois bois
   e do efeito, pela qual os gêneros são causa dos           que puxam o arado. A cooperante é a causa
   gêneros, as coisas particulares das coisas parti-         que produz uma pequena força, em virtude
   culares, o escultor da estátua, as coisas atuais          da qual o efeito se produz com facilidade:
CAUSALIDADE                                         126                                    CAUSALIDADE

como quando um terceiro vem somar-se a                    pérnico, Kepler e Galileu. Essas bases são ex-
outros dois que carregam um peso com difi-                pressas em termos mecanicistas por Hobbes e,
culdade, ajudando a sustentá-lo. Mas, para                em termos teológicos, por Spinoza, mas são
os estóicos, a causa por excelência é a sintética         sempre as mesmas. Hobbes julga que a relação
e, nesse sentido. Deus é causa e constitui o              causai se reduz à ação de um corpo sobre o
princípio ativo do mundo (DiÓG. L, VII, 134;              outro e que, portanto, a causa é o que gera ou
SÊNECA, Ep., 65, 2). A filosofia medieval em pou-         destrói certo estado de coisas em um corpo (De
co ou nada inovou o conceito da estrutura causai          corp., IX, 1). A causa perfeita, isto é, aquela a
(porque substancial) do mundo. Sua principal              que segue infalivelmente o efeito, é o agregado
contribuição é a elaboração do conceito de                de todos "os acidentes ativos" que existirem:
causa primeira, em um sentido diferente do                com ela, o efeito já está dado (Ibid., IX, 3). A
aristotélico, isto é, não como tipo de causa fun-         concantenção dos movimentos constitui a orde-
damental, mas como primeiro elo da cadeia                 nação causai do mundo. Por sua vez, Spinoza,
causai. A elaboração desse conceito fora obra             ao ver em Deus a única substância, também vê
da Escolástica árabe e, em particular, de Avi-            nele a única causa da qual todas as coisas e
cena. Em lugar da estrutura substancial do uni-           todos os eventos do mundo (os "modos" da
verso, cuja C. constituiria a necessidade intrín-         Substância) derivam com necessidade geomé-
seca, Avícena pòe a ordenação hierárquica das             trica (Et., I, 29). A necessidade causai que, para
causas, que remontam à Causa Primeira. Diz S.             Hobbes, é uma concantenação dos movimentos,
Tomás (S. Th., II, 1, q. 19, a. 4): "Em todas as          para Spinoza é uma concatenação de razões,
causas ordenadas, o efeito depende mais da                isto é, de verdades que constituem uma cadeia
causa primeira do que da causa segunda, por-              ininterrupta. Além disso, para Hobbes o caráter
que a causa segunda só age em virtude da cau-             mecânico da C. não diminui sua natureza racio-
sa primeira". O teorema fundamental que rege              nal, já que, aliás, Hobbes vê no mecanismo a
essa concatenação universal causai e o sevi ca-           única explicação racional do mundo, no corpo
ráter hierárquico é o que S. Tomás exprime di-            e no movimento os dois únicos princípios de
zendo: "Quanto mais alta é uma causa, tanto               explicação, não reconhecendo outras realida-
mais amplo o seu poder causai" (Ibid, I, q. 65,           des fora deles. Isso acontece porque para ele,
a. 3): teorema de franca origem neoplatônica,             assim como para Spinoza, prevalece a identifi-
já que os neoplatônicos tinham reconhecido,               cação, aceita por Descartes, entre causa e ra-
juntamente com o caráter universal da necessi-            zão. A causa é o que dã a razão do efeito, de-
dade causai, a hierarquia das causas a partir da          monstra ou justifica sua existência ou suas
causa primeira (PROCLO, Inst. theol, 11). Um              determinações. É assim que Descartes a con-
produto dessa doutrina pode ser visto no oca-             cebe quando, definindo como analítico o mé-
síonalismo (v.), segundo o qual a única e ver-            todo que emprega, afirma que ele "demonstra
dadeira causa é Deus, e as chamadas causas                como os efeitos dependem das causas" (Secon-
segundas ou finitas são apenas ocasiões de que            des repouses). Isso significa que a causa é o
Deus se serve para realizar os seus decretos              que permite deduzir o efeito. E o significado
(MALEBRANCHE, Recherche de Ia vérité, VI, 2, 3).          daquele "princípio de razão suficiente" formu-
    O conceito aristotélico-árabe de uma ordem            lado por Leibniz como base das verdades de
necessária no mundo, no qual todos os eventos             fato é que explicar por meio da causa é "dar a
encontram seu lugar e sua concatenação causai,            razão" daquilo que existe. "Nada acontece",
é defendido, no Renascimento, pelos aristoté-             disse Leibniz (Théod., § 44), "sem que haja uma
licos como pressuposto essencial do seu natu-             causa ou pelo menos uma razão determinante,
ralismo. Assim, Pomponazzi pretende remeter               isto é, algo que possa servir para dar a razão a
até os acontecimentos mais extraordinários e              priori de por que algo existe ao invés de não
miraculosos à ordem necessária da natureza e,             existir e de por que existe desse modo e não
para isso, utiliza o determinismo astrológico             de outro". Sem dúvida, esse ponto de vista
dos árabes (De incantationibus, 10). A no-                não constituía uma novidade na história da no-
ção de uma ordem causai do mundo (às ve-                  ção de causa; a preeminência, reconhecida por
zes remetida a Deus como primeira causa), se-             Aristóteles, da substância como essência racio-
gundo o conceito neoplatônico e medieval,                 nal (logos) ou forma significava, precisamente,
forma ainda o pressuposto e o fundamento dos              a exigência de que a causa constituísse a razão
primórdios da organização da ciência, com Co-             da coisa ou, em outras palavras, que tornasse
CAUSALIDADE                                            127                                      CAUSALIDADE


cognoscível apriori, isto é, dedutível, a existên-           nomo Laplace assim exprimia o ideal da expli-
cia e os caracteres da própria coisa. Quando                 cação causai na sua Teoria analítica das pro-
Leibniz diz que a natureza de uma "substância                 babilidades, de 1812. "Nós devemos conside-
individual" basta "para compreender e para                   rar o estado presente do universo como efeito
permitir a dedução de todos os predicados do                 do seu estado anterior e como causa do que se
sujeito ao qual é atribuída" (Discours de mé-                seguirá. Uma inteligência que, em dado instan-
taphysique, § 8), está considerando essa nature-             te, conhecesse todas as forças de que a nature-
za como a razão ou a causa dos caracteres e da               za é animada e a situação respectiva dos seres
existência da substância individual, que po-                 que a compõem, se fosse bastante vasta para
dem ser conhecidos apriori, isto é, deduzidos                submeter esses dados ao cálculo, abarcaria na
a partir dela. Nessas observações de Leibniz ex-             mesma fórmula os movimentos dos maiores
prime-se com toda a clareza a exigência que                  corpos do universo e os do átimo mais leve:
Aristóteles já havia proposto: de que a causa, e             nada seria incerto para ela e o futuro, assim
em particular a "causa primeira" (no sentido                 como o passado, estaria diante de seus olhos".
aristotélico, não no medieval), constitua o prin-            Tais palavras permaneceram como a insígnia
cípio da dedução de todos os seus efeitos pos-               da ciência do século XIX e exprimem claramen-
síveis (v. FUNDAMENTO).                                      te o estreito nexo que a interpretação racionalista
    Esse conceito persiste na filosofia moder-               da C. estabeleceu, a partir de Descartes, entre
na, sendo compartilhado tanto pelas doutri-                  a C. e a previsão infalível, e entre a previsão
nas idealistas ou aprioristas quanto pelas doutrinas         infalível e a dedução apriori. Elas exprimem,
materialistas e mecanicistas. Fichte identifica a            de fato, um ideal de saber que possa prever
C. com a atividade criativa do eu infinito que se            qualquer acontecimento futuro, seja ele peque-
explica e se realiza segundo uma necessida-                  no ou grande, deduzindo-o por meio de leis
de racional absoluta (Wissenscbaftslebre, 1794,              imutáveis e necessárias. Alguns decênios mais
§ 4, C-D). Hegel considera a C. como a própria               tarde, Claude Bernard, em sua Introdução ao
substância "enquanto refletida em si" (Ene,                  estudo da medicina experimental (1865), obe-
5153), isto é, mergulhada em sua necessida-                  decendo ao mesmo ideal, excluía a possibili-
de. "A causa perde-se no seu outro, o efeito; a              dade de que a ciência, mesmo na sua exigên-
atividade da substância causai perde-se no                   cia radical de crítica, viesse a duvidar do princípio
seu operar", diz ele (Wissenschaft derLogík, III,            causai, por ele chamado de princípio do de-
2, 1 B). Mas a substância causai é a própria ra-             terminismo absoluto. "O princípio absoluto das
zão, isto é, a realidade em sua essência descerrada.         ciências experimentais", dizia (Introduction, I,
Nessas notas, a C. é identificada com a racio-               2, 7), "é um determinismo necessário e cons-
nalidade substancial do mundo ou é considera-                ciente nas condições dos fenômenos. Se ocor-
da uma parte, um momento ou uma manifesta-                   re um fenômeno natural, seja ele qual for, um
ção dessa racionalidade. Serve ora para definir              experimentador nunca poderá admitir que haja
a natureza da racionalidade, ora para ser defi-              uma variação na expressão desse fenômeno,
 nida por ela. Hegel, tomando como ponto de                  sem que, ao mesmo tempo, tenham sobrevin-
 partida o étimo da palavra Ursache (causa),                 do condições novas em sua manifestação: além
 vê nela a "coisa originária" (Ene, § 153), isto é,          disso, ele tem a certeza a priori de que essas
 a coisa que é a origem ou o princípio das outras            variações são determinadas por relações rigo-
 ou de que as outras derivam, ou seja, derivam               rosas e matemáticas. A experiência mostra-nos
 racionalmente, de tal modo que constituem,                  somente a forma dos fenômenos, mas a rela-
 junto com ela, o sistema total da razão. Aqui, o            ção de um efeito com uma causa determinada
 sentido atribuído à C. é o de racionalidade pura            é necessária e independente da experiência, e
 e o sentido atribuído à racionalidade é o de                forçosamente matemática e absoluta". Mas,
 dedutibilidade necessária. A relação causai é               apesar dessas afirmações tão decididas de um
 uma relação de dedução. Da causa deve-se                    dos maiores cientistas e metodologistas da
 poder deduzir o efeito, e se deduz efetivamente.            ciência do séc. XIX, a própria ciência seguiu
                                                             outro curso, no que se refere à elaboração e ao
     Mais ou menos no mesmo período, os cien-                uso da noção de causalidade. Os progressos do
 tistas elaboravam, com base na explicação me-               cálculo das probabilidades, de algumas teorias
 cânica do mundo, um conceito de C. análogo                  físicas (especialmente a teoria cinética dos ga-
 ao de Hegel, isto é, coincidente com ele na sua             ses), e da mecânica quântica foram destinando
 natureza de relação de dedutibilidade. O astrô-
CAUSALIDADE                                          128                                   CAUSALIDADE

um espaço cada vez maior à noção de probabi-               tado do choque entre as duas, eu poderia con-
lidade; finalmente, a mecânica quântica tende a            ceber a possibilidade de outros mil aconteci-
substituir a noção de C, que parecia indispen-             mentos diferentes, como p. ex. que ambas as
sável aos cientistas e metodologistas do século            bolas permanecessem paradas ou que a pri-
passado, pela de probabilidade. Pode-se dizer              meira voltasse para trás em linha reta ou esca-
que a última manifestação filosófica da teoria             passe por um dos lados, em uma direção qual-
clássica da C. é a doutrina de Nicolai Hartmann,           quer. Todas essas suposições são coerentes e
que, embora considerando a realidade dividida              concebíveis; e aquela que a experiência de-
em planos estratificados, cada um dos quais                monstra ser verdadeira não é mais coerente
obedece a um seu determinismo próprio, mo-                 nem concebível do que as outras. A conclusão
dela cada tipo ou forma de determinismo so-                é: "todos os nossos raciocínios apriori não po-
bre a C. necessária da física oitocentista, enten-         derão demonstrar nenhum direito a essa prefe-
dida, na sua forma mais rigorosa, como negação             rência"; e "seria inútil tentar predizer qualquer
de qualquer possibilidade ou liberdade (Móg-               acontecimento, ou inferir alguma causa ou efei-
lichkeit und Wirklichkeit, 1938).                          to, sem o auxílio da observação e da experiên-
    2- A segunda forma que a noção de C. assu-             cia" (Jnq. Cone. Underst., IV, 1). A observação e
miu na história é a que a reduz substancialmen-            a experiência, porém, com a repetição de cer-
te à relação de previsibilidade certa. As críticas         tos acontecimentos similares, isto é, com as
que, de raro em raro, a noção de C. encontrou              uniformidades que revelam, dão origem ao há-
na filosofia antiga tendem a reduzir essa noção            bito de crer que tais uniformidades se verifica-
à de sucessão ou de conexão cronológica cons-              rão também no futuro e que, portanto, possi-
tante, base de previsibilidade dos eventos.                bilitam a previsão sobre a qual se baseia a vida
Assim, o filósofo árabe Al Gazali (séc. XI), no            cotidiana. Mas essa previsão, segundo Hume,
intuito de reservar o poder causai só para                 não é justificada por nada. Mesmo depois da
Deus, negando-o nas coisas, observou que o                 experiência vivida, a conexão entre causa e
vínculo verificável entre as coisas é certo nexo           efeito continua arbitrária (já que causa e efeito
temporal e que, p. ex., dizemos que a combus-              continuam sendo dois acontecimentos distin-
tão é causada pelo fogo unicamente porque                  tos), de tal modo que continua sendo arbitrária
ocorre junto com o fogo (AVERRÓIS, Destructio              a previsão baseada nesse nexo. "O pão que eu
destructionum, I, dúv. 3)- Com outro intuito,              comia antes me alimentava; isto é, um corpo
Ockham, no séc. XIV, antecipava a crítica de               com certas qualidades sensíveis era dotado de
Hume afirmando que o conhecimento de uma                   forças secretas naquele tempo; mas então será
coisa não traz consigo, a nenhum título, o co-             lícito concluir que um outro pão deve nutrir-me
nhecimento de uma coisa diferente, de tal                  também em outro tempo e que qualidades sen-
modo que "uma proposição como 'o calor es-                 síveis semelhantes devam ser sempre acompa-
quenta' de forma alguma pode ser demonstra-                nhadas por idênticas forças secretas? A conse-
da por silogismo, mas o seu conhecimento só                qüência não parece absolutamente necessária"
pode ser obtido por experiência, pois se não se            (Ibid., IV, 2). A conclusão de Hume é que a
experimentar que, em presença de calor, se-                relação causai é injustificável e que a crença
gue-se o calor em uma outra coisa, não se pode             nela só pode ser explicada pelo instinto, isto é,
saber que calor produz calor mais do que se                pela necessidade de viver que a requer. Essa
sabe que brancura produz brancura" (Summa                  análise de Hume propôs o problema da C. na
log., III, 2, 38). Aqui se antecipa claramente o           forma que este mantém ainda na filosofia con-
ponto fundamental da crítica de Hume, isto é, a            temporânea. O critério usado por Hume, para
não-dedutibilidade do efeito a partir da causa.            demonstrar a insuficiência da teoria clássica, é
Hume começa negando justamente que entre                   o da previsibilidade. A relação causai deve tor-
causa e efeito haja tal relação.                           nar previsível o efeito, mas nenhuma dedução
                                                           apriori pode tornar previsível um efeito qual-
   "Nós nos iludimos", diz Hume, "crendo que,              quer; por isso, a dedução é incapaz de funda-
se fôssemos trazidos de repente a este mundo,              mentar a relação causai. A repetição, empiri-
poderíamos imediatamente deduzir que uma                   camente observável, de conexão entre dois
bola de bilhar pode comunicar movimento a                  eventos é, então, o único fundamento para afir-
uma outra". Mas na realidade, mesmo supondo                mar uma relação causai, e o modo como ela
que nasça em mim, por acaso, o pensamento                  possibilita essa asserção é o problema que hoje
de que o movimento da segunda bola é resul-
CAUSALIDADE                                         129                                    CAUSALIDADE


está na base de todas as noções de C, condi-               Underst., VII, 1). Por isso, procurou-se "purifi-
cionamento, indução, probabilidade, etc. Kant             car" a noção de C. de suas referências antropo-
acreditou ter respondido à dúvida de Hume so-             mórficas e a tentativa mais importante nesse
bre o valor da C. transformando-a numa cate-              sentido foi feita por Comte. Ele achava que a
goria (v.), isto é, num conceito apriori do in-           própria idéia de causa como força produtiva ou
telecto, aplicável a um conteúdo empírico e               agente era própria de um estado ultrapassado
determinante da conexão e da ordenação obje-              da ciência, isto é, do estado metafísico, e consi-
tiva desse conteúdo. Mas, na verdade, essa so-            derava própria do estado positivo a noção de
lução só podia postular, em forma de conceito             causa como "relação invariável de sucessão e
apriori e, portanto, de "princípio puro do in-            semelhança entre os fatos". Segundo Comte,
telecto" (a segunda analogia da experiência), a           essa noção bastava para tornar possível a tarefa
solução do problema proposto por Hume sem                 essencial da ciência, que é a de prever os fenô-
abolir sua dificuldade. Quando Kant diz que a             menos para poder utilizá-los: a relação cons-
natureza nunca poderá desmentir o princípio               tante, uma vez reconhecida e formulada em
de causa porque, para ser natureza, deve ser              uma lei, possibilita prever um fenômeno quando
pensada como natureza e a causalidade é uma               se verifica aquele ao qual ele está ligado; e a
condição do pensamento (Crít. R. Pura, § 26;              previsão, por sua vez, possibilita agir sobre os
Prol, § 36), não faz senão dizer que a natureza,          próprios fenômenos (Cours dephil. positive, I,
para ser natureza, deve ser organizada pelas re-          cap. I, § 2). Esse conceito da previsão como ta-
lações causais, isto é, apenas dá uma definição           refa fundamental da ciência, que Comte hauria
de natureza que já inclui essa relação. Portanto,         em Bacon, mas que, a partir dele prevaleceu
a solução kantiana, embora obviamente suge-               na especificação moderna, deveria predominar
rida pela exigência de salvar ou garantir a               como critério de validade e eficácia da ciência,
validade da ciência newtoniana fundada na                 portanto, do alcance e do significado do princí-
noção de causa, tem caráter de solução verbal             pio de causalidade. E as noções de C. e de pre-
e de dogmatismo camuflado. Para enfraquecer               visão foram unidas por Comte e assim perma-
esse dogmatismo, porém, contribuíram no séc.              neceram depois dela. Mach, que parte dessa
XIX, o reconhecimento do caráter antropomór-              conjunção entre as duas noções, quer substituir
fico do conceito de causa e, a partir do final do         o conceito tradicional de causalidade pelo con-
séc. XIX, as limitações crescentes que o uso              ceito matemático de função, isto é, de "interde-
desse conceito foi encontrando no pensamento              pendência dos fenômenos ou, mais exatamen-
científico. Quanto ao primeiro ponto, limitar-            te, interdependência dos caracteres distintivos
nos-emos a citar a opinião de Nietzsche, para             dos fenômenos" (Analyse der Empfindungen,
quem a noção de causa não é senão a transcri-             9- ed., 1922, p. 74). Todavia, nem Comte nem
ção simbólica da vontade de potência, isto é,             Mach põem em dúvida o caráter necessitante
do sentimento interno de força ou de expres-              da C. e o determinismo rigoroso que ela com-
são jubilosa. "Fisiologicamente", diz Nietzsche,          porta no mundo dos fenômenos naturais. Logo,
"a idéia de causa é o nosso sentimento de po-             não põem em dúvida a previsibilidade certa e
tência, naquilo que se chama vontade; e a idéia           infalível dos fatos naturais cujas relações
de efeito é o preconceito de crer que o senti-            causais são conhecidas. Foi só a ciência con-
mento de potência seja a própria potência                 temporânea que pôs em dúvida essas duas coi-
motora. A condição que acompanha um even-                 sas, provocando, assim, a crise definitiva da no-
to e que já é um efeito desse evento é projeta-           ção de causalidade.
da como 'razão suficiente' deste". Na realidade,
para Nietzsche toda a concepção mecânica do               Na segunda metade do séc. XIX, a formula-
mundo não passa de linguagem simbólica para           ção matemática da teoria cinética dos gases,
exprimir "a luta e a vitória de certas quanti-        devida a Maxwell e a Boltzmann, serviu para
dades de vontade" (Wille zur Macht, ed. 1901,         interpretar estaticamente o segundo princípio
§ 296). Essa conexão da noção de C. enquanto          da termodinâmica, segundo o qual o calor passa
força produtiva com a experiência interna do          somente de um corpo de temperatura mais
homem, ou seja, essa transcrição ou concep-           alta para outro corpo de temperatura mais bai-
tualização antropomórfica, foi sustentada no          xa. A teoria cinética interpretava esse fato como
séc. XIX por numerosos filósofos, conquanto           um caso de probabilidade estatística; pela pri-
criticada e rejeitada por Hume (Inq. Cone.            meira vez, a noção de probabilidade, que até
                                                      então ficara limitada ao domínio da matemáti-
CAUSALIDADE                                         130                                         CAUSA SUI

ca, era utilizada no domínio da física. Todavia           lógico com a C. ... Não há hoje nenhuma razão
a teoria cinética dos gases não representava              que permita afirmar a existência da C. na natu-
ainda uma infração ao princípio de C, predo-              reza e nenhuma experiência pode dar-nos a
minante em todo o restante da física. Foi só              prova dela" (Les fondements mathematiques
com o progresso da física subatômica e com a              dela mécaniquequantique, trad. fr., 1947, pp.
descoberta, devida a Heisenberg, do princí-               143 ss., 223-224, etc). Alguns anos mais tarde,
pio de indeterminação (1927), que o princípio             Reinchenbach {Theory of Probability, 1949, p.
de C. sofreu um golpe decisivo. A impossibi-              10) afirmou: "O desenvolvimento histórico da
lidade, estabelecida por esse princípio, de medir         física leva ao resultado de que o conceito de
com precisão uma grandeza, sem prejuízo da                probabilidade é fundamental em todas as
precisão na medida de uma outra grandeza                  asserções sobre a realidade e que, a rigor, não
coligada, torna impossível predizer com certeza           é possível uma única asserção sobre a realida-
o comportamento futuro de uma partícula su-               de, cuja validade possa ser afirmada com algo
batômica e só autoriza previsões prováveis do             mais do que probabilidade". Esses progressos
comportamento de tais partículas, com base                da ciência tornaram as inúteis discussões dos
em verificações estatísticas. Em conseqüência             filósofos sobre o fundamento, o alcance e os li-
disso, a física tende hoje a considerar as mes-           mites do princípio de causa. Esse princípio não
mas relações de previsibilidade no campo dos              é mais usado, nem na sua forma clássica nem
objetos macroscópicos, que deram origem ao                na sua forma moderna: o conceito do saber ou
princípio de C, como casos particulares de pre-           da ciência como "conhecimento das causas"
visões prováveis. Heisenberg escrevia em 1930:            entrou em crise e foi praticamente abandonado
"Nossa descrição habitual da natureza e, parti-           pela própria ciência. Vai-se formando uma
cularmente, o pensamento de uma C. rigorosa               nova terminologia, na qual os termos condi-
nos eventos da natureza repousam na admis-                ção e condicionamento (v.), definíveis por meio
são de que é possível observar o fenômeno                 dos procedimentos em uso nas várias discipli-
sem influenciá-lo de modo sensível... Na física           nas científicas, tomam o lugar do venerando e
atômica, porém, toda observação geralmente                agora inservível conceito de causa.
está ligada a uma perturbação finita e, até certo             CAUSA SUI. 1. Liberdade como autodeter-
ponto, incontrolável, o que era de esperar des-           minação. Nesse sentido, essa noção remonta a
de o princípio na física das menores unidades             Aristóteles (Et. nic, III, I, 110 a) e foi constan-
existentes. Como, por outro lado, toda descri-            temente empregada para definir a liberdade
ção espácio-temporal de um evento físico está             absoluta ou incondicionada (v. LIBERDADE).
ligada a uma observação do evento, segue-se                  2. Plotino definira a Inteligência como "obra
que a descrição espácio-temporal de eventos,              de sua própria atividade" (éocuToü èvépyr|N,a)
por um lado, e a lei causai clássica, por outro,          enquanto "tem o ser de si mesma e por si mes-
representam dois aspectos complementares,                 ma" (Enn., VI, 8, 16). Através do neoplato-
mutuamente excludentes, dos acontecimentos                nismo árabe e especialmente de Avicena, sem
físicos" (Die physikalischen Prinzipien der               contar a tradição da filosofia judaica, esse con-
Quantumtheorie, IV, § 3). Em 1932, Von Neu-               ceito chega a Spinoza, que dá início à sua Ética
mann assim resumira a questão: "Em física ma-             com a definição: "Entendo por C. de si aqui-
croscópica, não há nenhuma experiência que                lo cuja essência implica a existência ou aquilo
prove o princípio de C, porque a ordem causai             cuja natureza só pode ser concebida como
aparente do mundo macroscópico não tem outra              existente" (Et., I, def. 1). Trata-se de uma das
origem senão a lei dos grandes números e isto             muitas expressões da necessidade da nature-
de modo totalmente independente do fato de                za divina, segundo o conceito de Deus (v.)
os processos elementares (que são os verda-               no neoplatonismo árabe. Hegel retomou a
deiros processos físicos) seguirem ou não leis            expressão de Spinoza e acrescentou que toda
de C. ... E só em escala atômica, nos processos           causa é "em si e por si causa sui", na medida
elementares, que a questão da C. pode real-               em que se reduz à C. infinita, que é a substân-
mente ser discutida; mas, nessa escala, no es-            cia racional do mundo (Ene, § 153). Isso é o
tado atual de nossos conhecimentos, tudo está             que o próprio Spinoza pretendia dizer. Por-
contra ela, porque a única teoria formal que se           tanto, o uso dessa noção para designar a di-
ajusta mais ou menos à experiência é a mecâ-              vindade é moderno e está vinculado à orien-
nica quântica, e esta está em pleno conflito              tação panteísta; também parece claro pela
CAVERNA, ÍDOLOS DA                                          131                                       CERTEZA


observação de H e g e l (l.c) q u e C. suié e q u i v a -      gundo significado, o objetivo, e a garantia a
lente a effectus sui.                                          que se faz alusão é a solidez ou a estabilidade
   CAVERNA, ÍDOLOS DA. V. ÍDOLOS.                              do conhecimento verdadeiro. Segundo esse
    CAVERNA, MITO DA. Mito exposto por                         conceito, que Platão expressou do modo mais
Platão no livro VII da República, segundo o                    claro, a estabilidade do conhecimento depende
 qual a condição dos homens no mundo é seme-                   da estabilidade do seu objeto, de sorte que só
 lhante à de escravos presos numa C, que só                    podem ser estavelmente conhecidas (isto é,
 conseguem enxergar projetadas no fundo da C.                  com C.) as coisas estáveis, ao passo que as coi-
 as sombras das coisas e dos seres que estão                   sas instáveis, isto é, mutáveis, só podem ser
fora. A filosofia é, em primeiro lugar, a saída da             objeto de conhecimento provável (Tira., 29
C. e a observação das coisas reais e do princí-                b-c; Fil, 59 b). Nesse sentido, a C. é apenas um
pio da sua vida e da sua cognoscibilidade, isto é,             atributo da verdade: é o caráter estável, ou seja,
do Sol (o bem [v.]); e, em segundo lugar, o re-                nào sujeito a desmentidos, da própria verdade.
torno à C. e a participação nas obras e nos valo-              No mesmo sentido a C. foi entendida por Aris-
res próprios do mundo humano (Rep., 519 c-d).                  tóteles {Mel, IV, 1008 a 16; 1011 b 13; etc.) e
    CAVILAÇÃO (lat. Cavillatio; in. Cavil; it.                 por Sexto Empírico: este último associa a C. à
Cavilló). Esse termo foi proposto por Cícero                   verdade e à ciência (Pirr. hyp., I, 191; II. 214;
como tradução da palavra grega sophisma, que                   Adv. math., VII, 151, etc).
depois foi traduzida por falácia (v.) {De oral,                   A noção subjetiva da C. e os problemas a ela
II, 54, 217; cf. SÊNECA, fíp., 111; QUINTIUANO, Inst.          inerentes nasceram com a importância atribuí-
or, IX, 1, 15). Nesse sentido, esse termo ainda                da pelo Cristianismo à fé, quando foi reconhe-
foi recordado no séc. XVII (cf. JUNGIUS, Lógica                cida a possibilidade da segurança subjetiva do
hamburgensis, 1638, VI, 1, 16).                                saber, nào garantida por um critério objetivo de
    CELANTES. Palavra mnemônica usada pe-                      verdade. Mas, obviamente, o reconhecimento
los escolásticos para indicar o sexto modo da                  dessa possibilidade não levava a negar, mas a
primeira figura do silogismo, mais precisamente                reconhecer a outra possibilidade, de garantia
o que consiste em uma premissa universal                       objetiva. Por isso, os dois conceitos de C. são
negativa, uma premissa universal afirmativa e                  sempre esclarecidos juntos e de modo comple-
uma conclusão universal negativa, como no                      mentar, na tradição filosófica. S. Tomás distin-
exemplo: "Nenhum animal é pedra; todo ho-                      gue dois modos de considerar a certeza. O pri-
mem é animal: logo, nenhuma pedra é ho-                        meiro consiste em considerar a causa dela e,
mem" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.08).                        sob esse aspecto, a fé é mais certa cio que a sa-
   CELARENT. Palavra mnemônica usada pe-                       bedoria, do que a ciência e do que o intelecto,
los escolásticos para indicar o segundo modo                   porque se fundamenta na verdade divina, ao
da primeira figura do silogismo, mais precisa-                 passo que essas três coisas se baseiam na ra-
mente o que consiste em uma proposição uni-                    zão humana. No segundo modo, a C. pode ser
versal negativa, uma proposição universal afir-                considerada sob o aspecto do objeto (subiectum) e,
mativa e uma conclusão universal negativa,                     assim sendo, é mais certo o objeto que mais se
como no exemplo: "Nenhum animal é pedra;                       adapta ao intelecto humano e é menos certa a
todo homem é animal: logo, nenhum homem é                      fé (S. Th., II, 2, q. 4, a. 8). Obviamente, a C.
pedra" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.07).                      considerada na sua causa é a C. subjetiva, isto
    CERTEZA (gr. Pepatcoxiíç; lat. Certitudo; in.              é, a segurança subjetiva da verdade da crença,
Certitude, Certainty, fr. Certítude, ai. Gewis-                enquanto a C. considerada no seu objeto é a C.
sheit; it. Certezza). Essa palavra tem dois signi-            objetiva; e, de fato, S. Tomás atribui a primeira
ficados fundamentais: ls segurança subjetiva da               C. à ação da vontade, não à da razão (Ibid., II,
verdade de um conhecimento; 2Q garantia que                    2, q. 2, a. 1, ad 3S). Com Descartes, a filosofia
um conhecimento oferece da sua verdade.                       moderna identificou verdade com C: a primei-
Esses dois significados ainda se mantêm e para                ra regra cartesiana, "só aceitar por verdadeiro
eles o inglês tem duas palavras diferentes:                   o que se reconhece evidentemente como tal",
certitude, que se refere ao primeiro, e cer-                  estabelece essa identidade, cujo ato ou mani-
tainty, ao segundo. Os dois significados nem                  festação é o próprio cogito, na medida em que
sempre constituem alternativas excludentes,                   faz da C. que o eu tem da própria existência o
mas freqüentemente são complementares. To-                    próprio princípio da verdade. Essa identidade
davia, no pensamento clássico prevalece o se-                 também é evidente em Locke, que faz a distin-
CERTEZA                                            132                                      CESARISMO

ção entre a "C. da verdade", que existe quando           ser chamada de apodítica (Logik, Intr., § IX) . O
as palavras são unidas de tal modo que repre-            próprio Hegel aceitou a identificação de C. e
sentem exatamente a concordância ou a discor-            conhecimento e ilustrou os dois aspectos, sub-
dância das idéias que exprimem, e a "C. do co-           jetivo e objetivo, da C. sensível da seguinte
nhecimento", que consiste em procurar essa               maneira: "Na C. sensível, um momento é posto
concordância ou discordância na proposição               como aquilo que, simples e imediatamente, é,
que a exprime (Ensaio, IV, 6, 3 )· Aqui, como            assim como a essência: esse é o objeto. O outro
elemento da verdade, inclui-se a relação com a           momento é posto como o inessencial e me-
expressão lingüística, mas a C. é identificada           diato, que não é em si, mas mediante outra coi-
com a verdade. "Chamamos de conhecer", diz               sa: esse é o eu, um saber que sabe o objeto só
Locke "o estar certo da verdade de uma pro-              porque o objeto é um saber que pode ser ou
posição" (ibid., IV, 6, 3). Esses reparos foram          também não ser" (Phünomen. des Geistes, I, A,
aceitos por Leibniz (Nouv. ess., IV, 3), que, no         I). Analogamente, os dois significados foram
entanto, ainda distinguia da "C. absoluta", que          distinguidos e aceitos por Husserl, que con-
provavelmente compreende as duas espécies                siderou o fenômeno da C. como originário,
de C. reconhecidas por Locke, a C. moral, à              vinculado à própria atitude da crença, e por
qual se pode chegar pelas provas da verda-               isso chamou-o Urdoxa ou Urglaube (Ideen, I,
de da religião (Théod., Discours, § 5). Contra a         § 104). A exemplo de Leibniz, falou-se também
identidade entre verdadeiro e certo, estabele-           em "C. moral" (OLLE-LAPRUNE, La certitude mo-
cida por Descartes (que Spinoza ratificava               mle, 1880), para indicar uma C. não garantida
com o seu teorema "quem tem uma idéia ver-               por um critério objetivo ou racional, como é a
dadeira sabe pelo mesmo de tê-la" (Et., II,              C. da fé: mas a identificação estabelecida pela
43), e analogamente à distinção feita por                filosofia cartesiana entre C. e verdade não foi
Leibniz entre C. absoluta e C. moral, ergue-se           mais abandonada. Heidegger reafirmou-a di-
a doutrina de Viço, que faz a distinção entre o          zendo: "A C. se funda na verdade, ou seja,
verdadeiro, identificado com o fato (porquanto           pertencendo-lhe cooriginariamente". E distin-
se pode conhecer de verdade só o que se faz              guiu os dois significados que correspondem ao
e cuja causa, portanto, se conhece), e o certo,          significado e ao objetivo de C: "o estar certo
fundado na tradição e na autoridade e que, não           como modo de ser do ser-aí" (isto é, do ho-
sendo susceptível de demonstração necessária,            mem) e a C. do "ente do qual ser-aí está
está no nível do provável. "Os homens que não            certo", que é derivada da primeira (Sein und
sabem a verdade das coisas esforçam-se por               Zeit, § 52).
ater-se ao certo, porque, se não podem satis-                CESARE. Palavra mnemônica usada pelos
fazer o intelecto com a ciência, pelo menos              escolásticos para indicar o primeiro dos quatro
que a vontade repouse na consciência." (Scien-           modos do silogismo de segunda figura, mais
za nuova, 1744, dign. 9). Segundo Viço, a filo-          precisamente o que consiste em uma premissa
sofia não pode fundar-se, como pretendem os              universal negativa, uma premissa universal afir-
cartesianos, tão-somente no verdadeiro, mas              mativa e uma conclusão universal negativa,
também deve utilizar o certo, que é constituído          como no exemplo: "Nenhuma pedra é animal;
pelo conjunto dos conhecimentos fornecidos               todo homem é animal: logo, nenhum homem é
por aqueles que Viço chama de "filólogos", isto          pedra" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.11).
é, historiadores, críticos e gramáticos que se
ocuparam dos costumes, das leis e das línguas                CESARISMO ( ai. Cãsarismus). Spengler deu
dos povos (Ibid., dig. 10). Mas, em geral, a             esse nome à "espécie de governo que, apesar
identificação entre C. e verdade firmou-se na            de todas as formas de direito público, ainda
filosofia moderna. Kant chamou de C. a crença            está totalmente desprovido de forma na sua
objetivamente suficiente, isto é, suficientemen-         natureza interna. Isso se verifica no fim de cer-
te garantida como verdadeira (Crít. R. Pura,             tos períodos, quando as instituições políticas
Canôn da razão pura, seç. 3). Distinguiu, além           fundamentais estão mortas, ainda que minucio-
disso, a C. empírica, que pode ser originária,           samente conservadas nas suas aparências: nes-
isto é, vinculada à própria experiência históri-         ses períodos, nada tem significado, exceto o
ca, ou derivada de uma experiência alheia; e a           poder pessoal exercido pelo César. É o retorno
C. racional, que se distingue da empírica pela           de um mundo, que atingiu a sua forma, ao pri-
"consciência da necessidade" e, portanto, pode           mitivo, ao que é cosmicamente a-histórico"
                                                         (Der Untergang des Abendlandes, II, 4, 2, § 14).
CEU                                                   133                                    CIBERNÉTICA


    CÉU (gr. oúpocvóç; lat. Caelum; in. Heaven; fr.         foi usada pelo americano Wiener para designar
Ciei; ai. Hímmel; it. Cielo). Aristóteles distingue         "o estudo das comunicações e, em particular,
três significados do termo: le a substância da cir-         das comunicações que exercem controle efeti-
cunferência externa do mundo, isto é, o corpo               vo, com vistas à construção das máquinas cal-
natural que está na extrema periferia do univer-            culadoras" (C, or Controland Communication
so: nesse sentido, dá-se o nome de C. à região              in the Animal and theMachíne, 1947). Em sen-
que se acredita ser a sede da divindade; 2- o cor-          tido mais geral, a C. é entendida hoje como o
po que ocupa o lugar mais próximo da circunfe-              estudo de "todas as máquinas possíveis", inde-
rência externa do universo e no qual se acham               pendentemente do fato de que algumas delas
a Lua, o Sol e alguns astros, dos quais de fato             tenham ou não sido produzidas pelo homem
dizemos que estão "no C"; 3S todo corpo que é               ou pela natureza. E, nesse sentido, oferece o
encerrado pela circunferência externa, isto é, o            esquema no qual todas as máquinas podem
próprio mundo na sua totalidade (De cael, I, 9,             ser ordenadas, relacionadas e compreendi-
278 b 10). Este último significado já fora atribuí-         das (cf., p. ex., W. Ross ASHBY, An Intro-
do à palavra por Platão (Tini., 28 c). A doutrina           duction to C, 1957). No entanto, as máqui-
fundamental de Aristóteles sobre o C. é a da                nas de que a C. cuida são os autômatos (v.),
incorruptibilidade. Aristóteles acreditava que o            ou seja, as que são capazes de realizar opera-
C. era formado por uma substância diferente                 ções que, durante a execução, podem ser
da das coisas sublunares, isto é, pelo éter(y.).            corrigidas, de tal modo que cumpram melhor
O éter, que se move somente por movimento                   seu objetivo. Essa correção chama-se retroali-
circular, não pode sofrer geração nem corrupção.            mentação (feedback). Como essa é a caracterís-
A geração e a corrupção dos corpos acontecem                tica fundamental das operações realizadas pelo
pelo alternar-se dos dois movimentos opostos                homem ou por qualquer ser inteligente, essas
(do centro e para o centro), a que estão sujeitos           máquinas também são chamadas de inteligen-
os elementos (água, ar, terra, fogo) que com-               tes ou de cérebros eletrônicos, já que seu fun-
põem os corpos sublunares; de modo que o C,                 cionamento se deve às propriedades físicas do
que se move por movimento circular, que não                 elétron. O esquema desse funcionamento pode
tem oposto, é incorruptível e ingenerável (De               ser percebido nas operações mais simples fei-
cael, II, 1 ss.). A doutrina da incorruptibilidade          ta por um ser humano. Se, ao ver um objeto
dos C. dominou toda a física antiga e medieval.             em certa direção (ou seja, ao receber dele uma
Na Antigüidade, talvez tenha sido posta em dú-              mensagem visual), eu estendo o braço para
vida por Teofrasto (cf. STEINMETZ, DiePhysik des            pegá-lo e erro a direção ou a distância, logo a
 Theophrast, 1964, 158 ss.). Na Idade Média, o              informação desse erro retifica o movimento de
primeiro a pô-la em dúvida é Ockham, que, no                meu braço e permite que eu o dirija exatamen-
séc. XIV, nega a diversidade entre a matéria                te para o objeto: tanto a operação quanto a cor-
que compõe os corpos celestes e a matéria que               reção da operação, neste caso, são guiadas por
compõe os corpos sublunares e admite como                   mensagens, ou seja, por informações recebi-
única diferença entre eles o fato de que a ma-              das ou transmitidas pelo sistema nervoso que
téria dos corpos celestes não pode ser transfor-            dirige o movimento do braço. Por isso, a teoria
mada pela ação de nenhum agente criado, mas                 da informação é parte integrante da C. ou, de
seria necessária, para esse fim, a ação direta de           qualquer modo, está estreitamente ligada a ela.
Deus (In Sent., II, q. 22 B). Mas essa crítica de           Na C. também podem ser distinguidos os se-
Ockham foi ignorada por seus próprios segui-                guintes aspectos: ls esquema geral da informa-
dores, sendo retomada só um século depois                   ção; 2S medida da quantidade de informações;
por Nicolau de Cusa: este afirma que a geração              3S condições que possibilitam a informação; 4S
e a corrupção, verificadas na Terra, provavel-              objetivos da informação.
mente também se verificam nos outros astros,
porque não há diversidade de natureza entre                    ls O esquema de qualquer informação pa-
estes e a Terra (De docta ignor., II, 12). Toda-            rece ser constituído, essencialmente, por três
via, o fim dessa doutrina só foi marcado pela               elementos: a mensagem emitida, a transmissão
crítica feita por Galileu em Diálogos sobre os              e a mensagem recebida. Mas, na realidade, as
dois sistemas máximos (1632).                               coisas são bem mais complicadas, porque a
                                                            mensagem emitida (p. ex., uma frase pronun-
   CIBERNÉTICA (in. Cybernetics). Essa pala-                ciada em italiano ou o conjunto de pontos e li-
vra significa propriamente arte do piloto, mas              nhas que constituem uma mensagem telegráfi-
CIBERNÉTICA                                        134                                      CIBERNÉTICA

ca) já é a expressão, a tradução ou, como tam-           dundantes, cuja finalidade é prever e corrigir
bém se diz, a codificação daquilo que quem               os erros da transmissão antes que ocorram, de
emite (emissor) pretende transmitir. Por outro           tal modo que o funcionamento da transmissão
lado, a mensagem recebida deve ser entendi-              seja corrigido antecipadamente pela previsão
da, ou seja, retraduzida ou descodifícada, para          das perturbações, com o processo da retroa-
ser registrada pelo receptor e guiar sua condu-          limentação. De modo geral, pode-se dizer que,
ta. Assim, a mensagem telegráfica transmitida            quanto mais improvável é a mensagem, maior
por meio da comunicação de pontos e linhas               é a informação que ela transmite. Por isso,
deve ser descoficiada ou retraduzida em pa-              tem-se a quantidade mínima de informação
lavras, a frase em italiano deve ser entendida           quando esta permite apenas uma escolha entre
segundo as regras e o vocabulário da língua              duas possibilidades igualmente prováveis. Essa
italiana, ou a mensagem não dará nenhuma in-             quantidade mínima foi assumida como unida-
formação a quem não sabe italiano. Em todas              de de medida da informação e chamada de bit
essas passagens, são possíveis equívocos, er-            (abreviação da expressão inglesa binary digit =
ros de emissão, de transmissão, de codificação           cifra binaria).
e de descodificação, bem como perturbações                   3e O conceito e o cálculo da informação
várias, devidas à interferência de ruídos ou de
                                                         situam-se no domínio da probabilidade (v.).
outros fatores mecânicos.
                                                         Isso quer dizer que a informação só é possível
    2S Foi esta última observação que deu ense-          num mundo que não é necessariamente orde-
jo à teoria matemática da informação com um              nado nem necessariamente desordenado. Num
teorema proposto por CE. Shannon, em 1948                mundo necessariamente ordenado, tudo seria
(cf. SHANNON F. WEAVHR, The Mathematical                 infalivelmente previsível e a informação seria
Theory of Communications, 1949). Shannon                 inútil. Num mundo necessariamente desorde-
observou que uma mensagem enviada atra-                  nado, ou seja, puro fruto do acaso, nenhuma
vés de um canal qualquer sofre deformações               ordem seria possível e, portanto, nenhuma in-
diversas durante a transmissão, razão pela qual,         formação seria transmissível. A informação
ao chegar, uma parte das informações que conti-          transmite determinada ordem de símbolos e a
nha já está perdida. Estabeleceu, assim, a ana-          medida da informação é a medida de uma or-
logia entre essa perda e a entropia (v.), função
                                                         dem. Por exemplo, uma mensagem telegráfica
matemática que, com base no segundo princí-
pio da termodinâmica, exprime a degradação               consiste em certa combinação de pontos e li-
de energia que se verifica em qualquer trans-            nhas que, para comunicar uma informação, tem
formação do trabalho mecânico em calor, ao               uma ordem determinada, escolhida entre as
passo que a transformação inversa (do calor              inúmeras ordens possibilitadas pelo alfabeto
em trabalho mecânico) nunca é completa. Com              Morse. A medida de informação é dada, como
base nessa analogia, a quantidade de infor-              se viu, pela entropia negativa, ou seja, por uma
mações transmitida pode ser calculada como               função que exprime a diminuição da entropia,
entropia negativa, já que, na transmissão das            que é a desordem (ou seja, a distribuição casu-
mensagens, assim como na transformação da                al) dos elementos de um sistema qualquer. Por-
energia, a entropia negativa decresce continua-          tanto, as condições da C, ou seja, do uso teó-
mente porque a positiva (perda de informações            rico e prático da teoria da informação, podem
ou degradação de energia) cresce continua-               ser recapituladas do seguinte modo:
mente. Com base nessa analogia, o cálculo das                a) A negação de qualquer tipo ou forma de
probabilidades utilizado pela termodinâmica              necessidade em todas as situações em que a
pode ser empregado como instrumento muito                informação tem lugar.
oportuno para determinar as fórmulas com                     b) A negação de qualquer conhecimento
que a medida da quantidade de informações                absoluto, ou seja, total, definitivo e exaustivo; o
pode ser expressa em cada caso, cujas varia-             reconhecimento de que o conhecimento é um
ções dependem do número e da freqüência                  fato excepcional e improvável.
dos símbolos utilizados, de sua possibilidade                c) O reconhecimento do acaso, ou seja, da
de combinação, da interferência dos fatores de           distribuição desordenada (equiprovável) dos
perturbação na transmissão dos símbolos e                elementos (entropia) em todas as circunstâncias
assim por diante. Neste último caso, tomam-se            ou situações em que o homem ou qualquer
em consideração os símbolos chamados re-                 organismo vivo ou máquina possa encontrar-se.
CIBERNÉTICA                                          135                                    CIBERNÉTICA


    d) A presença, em qualquer situação, de                cável a todos esses campos (cf., p. ex., W.
possibilidades diversas entre as quais é possí-            BUCKLEY, Sociology andModern Systems Theory,
vel a escolha.                                             1967, e relativa bibl.).
    é) A possibilidade da escolha de construir                  b) Em segundo lugar, a C. é utilizada para a
modelos que selecionem as possibilidades                   construção de máquinas cada vez mais com-
alternativas, segundo a ordem de sua freqüên-              plexas, às quais são confiadas operações e ta-
cia estatística, e, por isso, orientar as escolhas         refas que, até pouco tempo, eram considera-
seguintes.                                                 das próprias do homem. Sobre os limites e as
   /) A possibilidade de corrigir, modificar, ge-          possibilidades dessas máquinas, as opiniões
neralizar ou particularizar tais modelos e criar           de cientistas e filósofos são díspares. Há quem
outros novos, de acordo com as mais diferen-               considere que, em futuro mais ou menos pró-
tes exigências teóricas e práticas.                        ximo, elas poderão substituir o homem na so-
   Essas condições da informação (e portanto               lução de todos os seus problemas, inclusive
da C, que a utiliza para os mais diversos objeti-          nas escolhas decisivas que dizem respeito ao
vos) são, implícitas ou explicitamente, admitidas          futuro ou à sobrevivência do gênero humano.
por todos os cientistas que, em qualquer cam-              Outros expressam dúvidas sobre essa possibi-
po, se valem dessa disciplina: constituem seu              lidade ilimitada, que entre outras coisas parece
                                                           ser desmentida pelo teorema de Gõdel (v. MA-
fundamento filosófico. São resumidas no se-
                                                            TEMÁTICA), entre cujas implicações está a de que
guinte trecho de F. C. Frick: "Informação e                não é possível construir uma máquina que re-
ignorância, escolha, previsão e incerteza, tudo            solva todos os problemas. Além disso, insiste-
isso está intimamente correlacionado... Na                 se na diferença entre o homem e a máquina,
fronteira entre o conhecimento total e a igno-             em vista da presença, no homem, do fator
rância completa, parece intuitivamente razoá-              consciência (v.). Raymond Ruyer, por ex., afir-
vel falar de graus de incerteza. Quanto mais               mou que "sem consciência não há informação"
ampla for a escolha, maior será o conjunto de              e que, por isso, se o mundo físico e o mundo
alternativas que se abrem diante de nós, mais              das máquinas ficassem entregues a si mesmos,
incertos estaremos a respeito de como pro-                 "espontaneamente tudo se tornaria desordem
ceder e maior será a necessidade que teremos               e essa seria a prova de que nunca houve
de informações para tomarmos uma decisão"                  ordem verdadeira, ordem consistente, ou em
(Information Theory, em Psychology: A Study                outros termos, que nunca houve informação"
ofa Science, 2- ed., Sigmund Koch, 1959, pp.               (La cybemétique et lorigine de 1'information,
614-15).                                                   1954). Também são muitos os que insistem,
    4a O quarto aspecto da C. é constituído pe-            com fundamentos vários (muitas vezes de na-
los usos e objetivos que ela pode ter nos mais             tureza metafísica ou moral) na diferença entre
diversos campos da atividade humana:                       o homem e a máquina, mas, em geral, reco-
    a) Em primeiro lugar, a C. é um poderoso               nhece-se que as máquinas têm as mesmas li-
instrumento para explicar e prever fenômenos.              mitações do homem, ainda que em grau infe-
Um de seus sucessos mais clamorosos foi visto              rior, e que se distinguem do homem pela
no campo da genética (v.), em que possibilitou             enorme "complexidade" do cérebro huma-
explicar a transmissão dos caracteres hereditá-            no e pela capacidade que tem este último de
rios por meio das várias combinações dos ele-              prever, em proporção correspondentemente
mentos de um alfabeto genético constituído pelos           maior, os acontecimentos futuros. Wiener in-
ácidos desoxirribonucléicos, que compõem a                 sistiu na exigência de uma simbiose entre o
hélice dupla do DNA (Watson e Crick, 1953).                homem e a máquina, para a qual é necessário
A teoria da evolução (v.), com bases darwi-                que o homem tenha uma clara idéia dos objeti-
nianas, considera que a própria evolução é um              vos que devem ser preestabelecidos na progra-
processo de variações aleatórias e de sobrevi-             mação e no uso das máquinas. De fato, obede-
vência seletiva: dois conceitos que, como se               cendo a um programa, uma máquina pode pôr
viu, são fundamentais na teoria da informação.             em atividade certas operações que, diante de
                                                           circunstâncias imprevistas, podem voltar-se
 Em psicologia, antropologia e sociologia, esses
                                                           contra os interesses e a própria vida do ho-
conceitos são empregados para explicar qual-               mem. Wiener observou que mesmo uma má-
 quer forma de organização e atualmente são                quina que possa aprender e tomar decisões
generalizados numa teoria dos sistemas, apli-
CICLO DO MUNDO                                      136                                           CIÊNCIA

com base em conhecimentos adquiridos não                  que não conhece saciedade, tédio nem fadiga"
será obrigada a decidir no mesmo sentido que              (Wille zurMacht, ed. 1901, § 385). O. Spengler
nós, nem a tomar decisões que nos sejam acei-             achava que a própria história era uma sucessão
táveis: "Para quem não tem consciência disso,             de civilizações, que, como organismos vivos,
deixar suas responsabilidades a cargo da má-              nascem, crescem, declinam e morrem; por isso,
quina (que possa ou não aprender) significará             todos têm em comum o ritmo do seu C. orgânico
confiar suas próprias responsabilidades ao                (Der Untergang des Abendlandes, I, 1932, pp.
vento e vê-las de volta entre os turbilhões               23 ss.).
da tempestade" (The Human Use of Human                       CIÊNCIA (gr. È7tvaTií|j.T|; lat. Scientia; in.
Beings, 1950, cap. XI; cf. também God & Go-               Science, fr. Science, ai. Wissenschaft; it. Scien-
lem, Inc., 1964). Os problemas da C. estão in-            za). Conhecimento que inclua, em qualquer
timamente ligados aos problemas da onto-                  forma ou medida, uma garantia da própria vali-
logia, da gnosiologia e da ética.                         dade. A limitação expressa pelas palavras "em
    CICLO DO MUNDO (gr. K K . Ç in. Cos-
                                 Ú ÀO ;                   qualquer forma ou medida" é aqui incluída
mie cycle, fr. Cycle cosmique, ai. Kosmic Cyklus;         para tornar a definição aplicável à C. moderna,
it. Ciclo dei mondo). Doutrina segundo a qual             que não tem pretensões de absoluto. Mas, se-
o mundo retorna, depois de certo número de                gundo o conceito tradicional, a C. inclui garan-
anos, ao caos primitivo, do qual sairá de novo            tia absoluta de validade, sendo, portanto, como
para recomeçar seu curso sempre igual. Essa               conhecimento, o grau máximo da certeza. O
doutrina foi sugerida aos mais antigos filósofos          oposto da C. é a opinião (v.), caracterizada
pelos eventos cíclicos constatáveis: a alter-             pela falta de garantia acerca de sua validade.
nância do dia e da noite, das estações, das               As diferentes concepções de C. podem ser distin-
gerações animais, etc. A noção de C. cósmico              guidas conforme a garantia de validade que se
encontra-se no orfismo, no pitagorismo, em                lhes atribui. Essa garantia pode consistir: ls na
Anaximandro (Hyp., Refut., omn. haeres., I, 6,            demonstração; 2° na descrição; 3B na corrigi-
I), em Empédocles ( Fr. 17, Diels), em Heráclito          bilidade.
(Fr. 5, Diels) e nos estóicos; segundo estes,                 ls A doutrina segundo a qual a C. prove a
"quando, em seu desenvolvimento, os astros                garantia de sua validade demonstrando suas
voltam ao mesmo signo e à latitude e longitude            afirmações, isto é, interligando-as num sistema
em que cada um estava no princípio, acontece,             ou num organismo unitário no qual cada uma
no C. dos tempos, uma conflagração e uma                  delas seja necessária e nenhuma possa ser reti-
destruição total; depois, volta-se novamente,             rada, anexada ou mudada, é o ideal clássico da
desde o começo, à mesma ordem cósmica e de                ciência. Platão comparava a opinião (v.) às es-
novo, movendo-se igualmente os astros, cada               tátuas de Dédalo, que estão sempre em atitude
acontecimento ocorrido no C. precedente vol-              de fuga: as opiniões "desertam da alma huma-
ta a repetir-se sem nenhuma diferença. Haverá             na, de modo que não terão grande valor en-
novamente Sócrates, novamente Platão e nova-              quanto alguém não conseguir atá-las com um
mente cada um dos homens com os mesmos                    raciocínio causai". Mas, "uma vez atadas, tor-
amigos e concidadãos: crer-se-á nas mesmas                nam-se C. e permanecem fixas. Eis por que a
coisas, os mesmos assuntos serão discutidos e             C", conclui Platão, "é mais válida do que a opi-
cada cidade, aldeia e campo também retorna-               nião legítima e difere desta pela seus nexos"
rão. Esse retorno universal não ocorrerá uma              (Men., 98 a). A doutrina da C. de Aristóteles é
vez só, muitas vezes até o infinito" (NEMÉ-               muito mais rica e circunstanciada, mas obedece
SIO, De nat. bom., 38).                                   ao mesmo conceito. A C. é "conhecimento de-
   Na filosofia moderna, essa doutrina foi reto-          monstrativo". Por conhecimento demonstrativo
mada por Nietzsche: para ele o eterno retorno             entende-se o conhecimento "da causa de um
é o sim que o mundo diz a si mesmo, a vonta-              objeto, isto é, conhece-se por que o objeto não
de cósmica de reafirmar-se e de ser ela mesma,            pode ser diferente do que é" (An.pr., I, 2, 71 b
portanto, a expressão cósmica daquele espírito            9 ss.). Em conseqüência, o objeto da C. é o ne-
dionisíaco, que exata a bendiz a vida. "O mun-            cessário (v.); por isso a C. se distingue da opi-
do se afirma por si também na sua uniformida-             nião e não coincide com ela; se coincidisse,
de que permanece a mesma no decurso dos                   "estaríamos convencidos de que um mesmo
anos, bendiz-se por si mesmo, porque é aquilo             objeto pode comportar-se diferentemente de
que deve voltar eternamente, porque é o devir             como se comporta e estaríamos, ao mesmo
CIÊNCIA                                                 137                                            CIÊNCIA


tempo, convencidos de que não pode compor-                    cimento adequado da essência das coisas" (Et.,
tar-se diferentemente" (An. post., I, 33, 89 a                II, 40, scol. 2Q). Kant rotulava esse velho ideal
38). Por isso, Aristóteles exclui que possa ha-               com um novo termo, sistema (v.). "A unidade
ver C. do não necessário, ou seja da sensação                 sistemática", dizia ele, "é o que antes de tudo
ijbid, 31, 87 b 27) e do acidental (Mel, VI, 2,               faz de um conhecimento comum uma C, isto
1027, 20), ao mesmo tempo em que identifica                   é, de um simples agregado, um sistema"; e
o conhecimento científico com o conhecimen-                   acrescentava que por sistema é preciso enten-
to da essência necessária ou substância (Ibid.,               der "a unidade de conhecimentos múltiplos
VIII, 6, 1031 b 5). A mais perfeita realização                reunidos sob uma única idéia" (Crít.R. Pura,
desse ideal da C. está em Elementos, de Euclides              Doutrina do método, cap. III; cf. Methaphy-
(séc. III a.C). Essa obra, que quis realizar a                sische Anfangsgründe der Naturwissenschaft,
matemática como C. perfeitamente dedutiva,                    Prefácio). Esse conceito da C. como sistema,
sem nenhum recurso à experiência ou à indução,                introduzido por Kant, tornou-se lugar comum
permaneceu por muitos séculos (e sob certos                   da filosofia do séc. XIX e a ele ainda recorrem
aspectos permanece até hoje) como o próprio                   as filosofias de caráter teológico ou metafísico.
modelo da ciência.                                            Isso aconteceu sobretudo por ter sido adotado
     Através de Elementos, de Euclides, a concep-             pelo Romantismo, que o repetiu à saciedade.
ção da C. de Platão e Aristóteles foi transmitida             Fichte dizia: "Uma C. deve ser uma unidade,
com mais eficácia do que através da descrição                 um todo... As proporções isoladas geralmente
teórica de Aristóteles, da qual os antigos nunca              não são C, mas tornam-se C. só no todo, gra-
 se afastaram. Os estóicos repetiram-na, afirmando            ças a seu lugar no todo, à sua relação com o
 que "a C. é a compreensão segura, certa e                    todo" (Ueber den Begriff der Wíssenschafts-
 imutável fundada na razão" (SEXTO EMPÍRICO,                  lehre, 1794, § 1). Schelling repetia: "Admite-se,
Adv. math., VII, 151), ou que ela "é uma com-                 geralmente, que à filosofia convém uma for-
 preensão segura ou um hábito imutável de aco-                ma peculiar dela, que se chama sistemática.
 lher representações, com base na razão" (DIÓG.               Pressupor tal forma não deduzida compete
 L, VII, 47). S. Tomás repetia as idéias de Aristó-           a outras C. que já pressupõem a C. da C, mas
teles (S. Th., II, 1, q. 57, a. 2) e Duns Scot acen-          não esta, que se propõe por objeto a possibili-
 tuava o caráter demonstrativo e necessário da                dade de semelhante C." (System des trans-
 C, excluindo dela qualquer conhecimento des-                 zendentalen Idealismus, 1800, I, cap. I; trad.
 provido desses caracteres, portanto, todo o do-              it., p. 27). E Hegel afirmava peremptoriamente:
 mínio da fé (Op. Ox., Prol, q. 1, m. 8). Mesmo a             "A verdadeira forma na qual a verdade existe
 última Escolástica, com Ockham, mantinha em                  só pode ser o sistema científico dela. Colaborar
 pé o ideal aristotélico da C. (In Sent., III, q. 8).         para que a filosofia se aproxime da forma da C.
                                                              -- isto é, da meta que, uma vez alcançada, per-
     O surgimento da C. moderna não pôs em                    mitir-lhe-á abandonar o nome de amor ao sa-
 crise esse ideal. De um lado, o necessitarismo               ber para ser verdadeiro saber -- eis o que me
 dos aristotélicos é compartilhado até por seus               propus" (Phãnomen des Geistes, Prefácio, I, 1).
 adversários; de outro, persiste a sugestão da                Fichte, Schelling e Hegel consideravam que o
 matemática como C. perfeita pela sua organiza-               único saber sistemático, portanto a única C,
 ção demonstrativa; e o próprio Galileu coloca-               era a filosofia. Mas, para muitos filósofos do
 va as "demonstrações necessárias" ao lado da                 séc. XIX, o conceito de sistema continuou ca-
 "experiência sensata" como fundamento da                     racterizando a C. em geral, portanto também a
 C. (Opere, V, p. 316). O ideal geométrico da C.              C. da natureza. H. Cohen via no sistema a mais
 também domina as filosofias de Descartes e                   alta categoria da natureza e da C. (Logik, 1902,
  Spinoza. Descartes queria organizar todo o sa-              p. 339). Husserl via o caráter essencial da C. na
 ber humano pelo modelo da aritmética e da                    "unidade sistemática" que nela encontram os
 geometria: as únicas C. que ele considerava                  conhecimentos isolados e os seus fundamentos
  "desprovidas de falsidade e de incerteza", por-             (Logische Untersuchugen, 1900,1, p. 15); e indi-
  que fundadas inteiramente na dedução (Re-                   cava no sistema o próprio ideal da filosofia, se
  gulae ad directionem ingenii, II). E Spinoza                esta quisesse organizar-se como "C. rigorosa"
  chamava de C. intuitiva a extensão do método                (Philosophie ais strenge Wissenschaft, 1910-11;
  geométrico a todo o universo, extensão pela                 trad. it., p. 5). O ideal de C. como sistema conti-
  qual, "da idéia adequada da essência formal de              nuou vivo ainda muito tempo depois que as C.
  alguns atributos de Deus, procede-se ao conhe-
CIÊNCIA                                              138                                              CIÊNCIA

naturais dele se afastaram e começaram a                   possível, nos fatos e nas conseqüências que
polemizar contra "o espírito de sistema".                  delas podem ser deduzidos, não fazem con-
    Se hoje é possível considerar superado o               cessões à opinião, a não ser quando a isso são
ideal clássico de C. como sistema acabado de               obrigadas". A C. reduz-se, assim, à observação
verdades necessárias por evidência ou por de-              dos fatos e às inferências ou aos cálculos fun-
monstração, o mesmo não se pode dizer de to-               dados nos fatos. O positivismo oitocentista não
das as suas características. Que a C. seja, ou             fazia mais do que recorrer ao mesmo conceito
tende a ser, um sistema, uma unidade, uma to-              de ciência. Dizia Comte: "O caráter funda-
talidade organizada, é pretensão que as outras             mental da filosofia positiva é considerar todos
concepções da própria C. também têm. O que                 os fenômenos como sujeitos a leis naturais in-
essa pretensão tem, em todos os casos, de váli-            variáveis, cuja descoberta precisa e cuja redu-
do é a exigência de que as proposições que                 ção ao menor número possível constituem o
constituem o corpo lingüístico de uma C. se-               objetivo de todos os nossos esforços, ao mes-
jam compatíveis entre si, isto é, não contraditó-          mo tempo em que julgamos absolutamente
rias. Essa exigência, sem dúvida, é muito me-              inacessível e sem sentido a busca daquilo que
nos rigorosa do que aquela para a qual tais                se chama de causas, tanto primeiras como fi-
proposições deveriam constituir uma unidade                nais" (Cours dephil. positive, I, § 4; vol. I, pp.
ou um sistema; aliás, a rigor, é uma exigência             26-27). Mas o positivismo também insistiu no
totalmente diferente, pois a não-contradiçâo não           caráter da C. que Bacon já evidenciara: o cará-
implica, em absoluto, a unidade sistemática.               ter ativo ou operacional, graças ao qual ela
Todavia, na linguagem científica ou filosófica             permite que o homem aja sobre a natureza, e
corrente, muitas vezes a exigência sistemática é           a domine através da previsão dos fatos, possibi-
reduzida à de compatibilidade.                             litada por leis {Ibid., II, § 2; p. 100). O ideal des-
    2a A concepção descritiva da C. começou a              critivo da C. não implica, portanto, que a C.
formar-se com Bacon, Newton e os filósofos                 consiste no espelhamento ou na reprodução
iluministas. Seu fundamento é a distinção ba-              fotográfica dos fatos. De um lado, o caráter an-
coniana entre antecipação e interpretação da               tecipado do conhecimento científico, graças ao
natureza: a interpretação consiste em "conduzir            qual ela se concretiza em previsões baseadas
os homens diante dos fatos particulares e das              em relações verificadas entre os fatos, elimina
suas ordens" (Nov. Org., I, 26, 36). Newton es-            o seu caráter fotográfico: realmente, não se
tabelecia o conceito descritivo da C, contra-              pode fotografar o futuro. Por outro lado, a mesma
pondo o método da análise ao método da sín-                C. positivista evidenciou a orientação ativa da
tese. Este último consiste "em assumir que as              descrição científica. As considerações de Clau-
causas foram descobertas, em pô-las como                   de Bernard a respeito são muito importantes:
princípios e em explicar os fenômenos partin-              "A simples constatação dos fatos", diz ele, "nun-
do de tais princípios e considerando como                  ca chegará a constituir uma ciência. Podem-se
prova essa explicação". A análise, ao contrário,           multiplicar fatos e observações, mas isso não
consiste "em fazer experimentos e observa-                 levará à compreensão de nada. Para aprender,
ções, em deles tirar conclusões gerais por meio            é preciso, necessariamente, raciocinar sobre o
da indução e em não admitir, contra as con-                que se observou, comparar os fatos e julgá-los
clusões, objeções que não derivem dos ex-                  com outros fatos que servem de controle" (Intr.
perimentos ou de outras verdades seguras"                  à 1'étude de Ia médecine expérimentale, 1865,
(Opticks, III, 1, q. 31). A filosofia do iluminis-         I, 1, § 4). Desse ponto de vista, uma C. de
mo exaltou e difundiu o ideal científico de                observação será uma C. que raciocina sobre os
Newton. "Esse grande gênio", dizia D'Alem-                 fatos da observação natural, isto é, sobre os fa-
bert, "viu que era tempo de banir da física as             tos pura e simplesmente constatados, ao passo
conjecturas e as hipóteses vagas, ou pelo me-              que uma C. experimental ou de experimento
nos de tê-las apenas pelo que valem e de sub-              raciocinará sobre os fatos obtidos nas condi-
meter essa C. somente às experiências e à                  ções que o experimentador criou e determi-
geometria" {Discours préliminaire de VEncy-                nou {Ibid., 1865, I, 1, § 4).
 clopédie, em Qíuvres, ed. Condorcet, p. 143).                A doutrina de Mach sobre a C. não poderia
Ao mesmo tempo, D'Alembert declarava já ser                ser chamada de descritiva, se por descrição se
inútil para a C. e para a filosofia o espírito de          entender a reprodução fotográfica dos objetos,
sistema. "As ciências todas, fechadas, o máximo            mas pode ser chamada de descritiva no sentido
CIÊNCIA                                                 139                                           CIÊNCIA

já esclarecido. Diz Mach: "Se excluirmos aquilo                    3e Uma terceira concepção é a que reconhece,
que não tem sentido pesquisar, veremos apare-                  como garantia única da validade da C, a sua
cer mais nitidamente o que podemos realmen-                    autocorrigibilidade. Trata-se de uma concep-
te atingir por meio de cada C: todas as rela-                  ção das vanguardas mais críticas ou menos
ções e os diferentes modos de relação entre os                 dogmáticas da metodologia contemporânea e
elementos" (Erkenntniss und Irrtum, cap. I;                    ainda não alcançou o desenvolvimento das
trad. fr., p. 25). A inovação de Mach consiste no              outras duas concepções acima; apesar disso, é
seu conceito dos elementos, já que para ele                    significativa, seja por partir da desistência de
estes são comuns tanto às coisas como à cons-                  qualquer pretensão à garantia absoluta, seja
ciência, diferindo na consciência e na coisa só                por abrir novas perspectivas ao estudo analítico
 na medida em que pertençam a conjuntos di-                    dos instrumentos de pesquisa de que as C. dis-
 ferentes (Ibid., cap. I; trad. fr., p. 25; cf. Die            põem. O pressuposto dessa concepção é o
 AnalysederEmpfindungen, 9a ed., 1922, p. 14).                falibilismo (v.), que Peirce atribuía a qualquer
 A função econômica que Mach atribuiu à C,                     conhecimento humano (Coll. Pap., I, 13, 141-
 ou, mais precisamente, aos conceitos científi-                52). Mas essa tese foi expressa pela primeira
 cos, não suprime portanto o caráter descritivo                vez por Morris R. Cohen: "Podemos definir a C.
 da C, reconhecível na tese de que a C. tem por               como um Sistema autocorretívo... A C. convida
 objeto as relações entre os elementos. Justa-                à dúvida. Pode desenvolver-se ou progredir
 mente por considerar as relações entre os fatos,             não só porque é fragmentária, mas também
 a C. é uma descrição abreviadora e econômica                 porque nenhuma proposição sua é, em si mes-
 dos próprios fatos {Die Mechanik, trad. in.,                 ma, absolutamente certa, e assim o processo de
 1902, pp. 481 ss.). Do mesmo modo, Bergson                   correção pode atuar quando encontramos pro-
                                                              vas mais adequadas. Mas é preciso notar que a
 reconhece o caráter convencional e econô-
                                                              dúvida e a correção são compatíveis com os
 mico da C. pelo fato de que ela, que tem                     cânones do método científico, de tal modo que
 como órgão a inteligência, não se detém nas                  a correção é o seu elo de continuidade" (Stu-
 coisas, mas nas relações entre as coisas ou si-               dies in Philosophy and Science, 1949, p. 50).
 tuações (Évol. créatr., 8- ed., 1911, pp. 161, 356).         M. Black, mais recentemente, adotou ponto de
 O ideal descritivo da C. reaparece também em                 vista análogo: "Os princípios do método cien-
 escritores recentes. Dewey afirma: "Como na C.               tífico devem, por sua vez, ser considerados pro-
   os significados são determinados com base em               visórios e sujeitos a correções ulteriores, de tal
    sua relação recíproca como significados, as re-           modo que uma definição de 'método científi-
    lações tornam-se os objetos da indagação e di-            co' seria verificável em qualquer sentido do
 minui bastante a importância das qualidades,                 termo" (Problems of Analysis, 1954; p. 23).
 que só têm função na medida em que ajudem a                  Em termos aparentemente paradoxais, mas equi-
 estabelecer relações" (Logik, VI, § 6; trad. it., p.         valentes, K. Popper afirmara, em Lógica da des-
  171). Ora, "relações" nada mais são do que o                 coberta científica (1935), que o instrumental
 outro nome de leis, já que a lei nada mais                   da C. não está voltado para a verificação, mas
 é do que a expressão de uma relação: de modo                 para a falsificação das proposições científicas.
  que o mesmo conceito da C. pode ser encon-                   "Nosso método de pesquisa", dizia ele, "não
  trado em todos os escritores que reconhecem                 visa defender as nossas antecipações para pro-
  na formulação da lei a tarefa da ciência. H.                var que temos razão, mas, ao contrário, visa
  Dingler dizia: "A principal tarefa da C. consiste           destruí-las. Usando todas as armas do nosso
  em chegar ao maior número possível de leis"                 arsenal lógico, matemático e técnico, tentamos
  (Die Methode der Pbysik, 1937, I, § 9). E, mais             provar que nossas antecipações são falsas, para
  recentemente, R. B. Braithwaite afirmou: "O                 apresentar, no lugar delas, novas antecipações
  conceito fundamental da C. é o da lei científica            não justificadas e injustificáveis, novos 'precon-
  e o objetivo fundamental de unia C. é estabele-             ceitos apressados e prematuros' como escar-
  cer leis. Para compreender o modo como uma                  necia Bacon" {The Logic of Scientific Discovery,
  C. opera e o modo como qual ela fornece explica-            2a ed., 1958, § 85, p. 279). Com isso, Popper
  ções dos fatos que investiga, é necessário com-             pretendeu assinalar o abandono do ideal clás-
  preender a natureza das leis científicas e o                sico da C: "O velho ideal científico da episteme,
  modo de estabelecê-las" (Scientific Explana-                do conhecimento absolutamente certo e de-
   tion, Cambridge, 1953, p. 2).                              rnonstrável, revelou-se um mito. A exigência de
CIÊNCIA, TEORIA DA                                      140                 CIÊNCIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS

objetividade científica torna inevitável que                   do natural. Viço quer ser o Bacon da história,
qualquer asserção científica seja sempre pro-                  propondo-se rastrear sua ordem e exprimi-la
visória". O homem não pode conhecer, mas só                    em leis. As caracterizações fundamentais que
conjecturar (Jbid., pp. 278, 280). Afirmar que os              ele dá da C. nova são as seguintes (cf. espe-
 instrumentos de que a C. dispõe se destinam                   cialmente a C. N. de 1744, I, Do método):
 a demonstrar a falsidade da C. é um outro                         Ia a C. nova é uma "teologia civil e racional
 modo de exprimir o conceito da autocorribi-                   da providência divina", isto é, a demonstração
lidade da C: provar a falsidade de uma asser-                  da ordem providencial que se vai atualizando
ção significa, de fato, substituí-la por outra                 na sociedade humana, à medida que o homem
 asserção, cuja falsidade ainda não foi provada,               se ergue da sua queda e da sua miséria primiti-
 corrigindo portanto a primeira. A noção da                    va. Viço opõe essa teologia civil (= social) à teo-
 autocorrigibilidade sem dúvida constitui a ga-                logia física da tradição, que demonstra a ação
 rantia menos dogmática que a C, pode exigir                   providencial de Deus na natureza;
 da sua própria validade. Permite uma análise                      2a a C. nova é uma "história das idéias hu-
 menos preconceituosa dos instrumentos de                      manas sobre a qual parece dever proceder a
verificação e controle de que cada C. dispõe.                  metafísica da mente humana": é a determina-
    CIÊNCIA, TEORIA DA (in. Science of                         ção do desenvolvimento intelectual humano,
 science; fr. Doctrine de Ia science; ai. Wissens-             desde as origens grosseiras até a racionalidade
 chaftslehre, it. Dottrina delia scienza). Expres-             reflexiva. Nesse sentido, também é uma "crítica
são com a qual Fichte designou "a C. das C. em                 filosófica que mostra a origem das idéias huma-
geral", isto é, a C. que expõe de modo sistemáti-              nas e a sua sucessão";
 co o princípio fundamental em que se apoiam                       3a em terceiro lugar, a C. nova tende a des-
todas as outras ciências. "Qualquer C. possível                crever " uma história ideal eterna, sobre a qual
tem um princípio fundamental que nela não                      transcorram, no tempo, as histórias de todas as
pode ser demonstrado, mas que já deve ter                     nações, nos seus surgimentos, progressos, esta-
sido verificado antes dela. Ora, onde deve ser de-            dos, decadências e fins". Como tal, a C. nova
                                                              também é uma C. dos princípios da história
monstrado esse princípio fundamental? Sem dú-
                                                              universal e do direito natural universal;
vida na C. que deve fundamentar todas as C.
                                                                   4a a C. nova é, além disso, uma "filosofia da
possíveis" {Über dem Begriff der Wissens-
                                                              autoridade', isto é, da tradição, pois é da tradi-
chaftslehre, Y79A, § 2; trad. it., pp. 11-12). Fichte         ção que extrai as provas de fato (ou filológicas)
identificava a teoria da C. com a filosofia, vendo            que comprovam a ordem de sucessão das ida-
o seu princípio fundamental no Eu.                            des da história.
    Essa expressão ainda é usada hoje, quase                       Sobre o conceito de história de Viço, v. HIS-
sempre com referência a Fichte. Todavia, B.                   TÓRIA.
Bolzano adotou-a como título de uma obra                        CIÊNCIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS (in
para indicar a doutrina que expõe as regras de            Classification ofscíences; fr. Classification des
divisão do campo em cada C. e de aprendizado              sciences; ai. Klassifikation der Wissenschafte, it.
do próprio saber (Wissenschaftslehre, 1837, I,            Classificazione delle scienze). Enquanto uma
§ 6; cf. IV, § 392 ss.). Mas, para a disciplina que       enciclopédia (v.) é a tentativa de dar o quadro
considera as formas ou os procedimentos do                completo de todas as disciplinas científicas e
conhecimento científico, têm sido usadas mais             de fixar de modo definitivo as suas relações de
freqüentemente as palavras epistemologia (v.) e           coordenação e subordinação, uma classificação
metodologia (v.).                                         das C. tem só o intuito mais modesto de dividir
    CIÊNCIA NOVA. Expressão com que G. B.                 as C. em dois ou mais grupos, segundo a afini-
Viço designou a sua principal obra, publicada             dade de seus objetos ou de seus instrumentos
pela primeira vez em 1725 e, em novas edi-                de pesquisa. É óbvio que as enciclopédias das
ções, em 1730 e em 1744. O título completo                C. também podem ser consideradas simples
Princípios de uma ciência nova acerca da na-              classificações, mas algumas classificações sim-
tureza comum das nações expressa a finali-                ples, feitas pelos filósofos do século XIX, foram
dade da obra. Viço propunha-se instaurar uma              muito mais eficazes nesse trabalho científico.
ciência que tivesse como tarefa o estudo das              A mais famosa de todas é a proposta por Am-
leis próprias da história humana, do mesmo                père, de C. do espírito, ou noológicas, e C. da
modo como a C. natural estuda as leis do mun-             natureza, ou cosmológicas (Essai sur Ia philo-
CIÊNCIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS                          141                                          CINISMO


sophíe des sciences, 1834). Essa classificação foi         Como nota Carnap, assim interpretada, essa
amplamente aceita e, às vezes, reexpressa com              classificação deixa intacta a unidade da C,
outros termos, p. ex., como distinção entre C.             pois "as C. formais não têm absolutamente
culturais e C. naturais (Du BOIS-REYMOND,                  objeto: são sistemas de asserções auxiliares
Kulturgeschichte und Naturnissenschaften,                  sem objeto e sem conteúdo" (Ibid., p. 128).
1878). Para a sua difusão a maior contribuição                 Essas últimas palavras de Carnap explicam-
foi de Dilthey, que, em Introdução ãs ciências             se tendo em mente que hoje não se pode con-
do espírito (1883), insistiu na diferença entre as         ferir caráter absoluto ou rigoroso à distinção
ciências que visam conhecer causalmente o                  entre as várias C. As palavras seguintes de Von
objeto, que permanece externo, isto é, as C. na-           Mises exprimem bem o ponto de vista mais
turais, e as que, ao contrário, visam com-                 corrente sobre o assunto: "Qualquer divisão e
preender o objeto (que é o homem) e a revivê-lo            subdivisão das C. tem apenas importância prá-
intrinsecamente, isto é, as C. do espírito. Win-           tica e provisória, não é sistematicamente neces-
delband, por sua vez, fazia distinção entre C.             sária e definitiva, isto é, depende das situações
nomotéticas, que procuram descobrir leis e di-             externas em que se realiza o trabalho científico
zem respeito à natureza, e C. idiogrãficas, que            e da fase atual de desenvolvimento de cada
têm em mira o indivíduo, em determinação                   disciplina. Os progressos mais decisivos muitas
histórica e como objeto a história (Geschichte             vezes se originaram do esclarecimento de pro-
und Naturwissenschaften, 1894, e depois nos                blemas que se encontram nos limites entre se-
Prãludien). Rickert exprimia a mesma diferen-              tores até então tratados separadamente" (Klei-
ça com mais felicidade afirmando que as C. da               nes Lehrbuch des Positivismus, 1939, V, 7).
natureza têm caráter generalizante, ao passo                   CIFRA (ai. Chiffre). Segundo Jaspers, é "a
que as C. do espírito têm caráter individua-               linguagem da transcendência", isto é, o símbo-
lizante (Die Grenzen der naturwissenschaft-                lo mediante o qual o ser transcendente pode
lichen Begriffsbildung, 1896-1902, pp. 236 ss.)            estar presente na existência humana sem, con-
(v. HISTORIOGRAFIA).                                       tudo, adquirir caracteres objetivos e sem fazer
    De outro ponto de vista, Comte distinguira             parte da existência subjetiva (Phil, III, p. 137).
duas espécies de C. naturais: as C. abstratas ou           Uma coisa, uma pessoa, uma doutrina, uma
gerais, que têm por objeto a descoberta das leis           poesia podem valer como símbolos ou C. da
que regem as diferentes classes de fenôme-                 transcendência; símbolos e C. são também as
nos, e as C. concretas, particulares, descritivas,         situações-limite (v.).
que consistem na aplicação dessas leis à histó-               CINEMATOGRÁFICO, MECANISMO (fr.
ria efetiva dos diferentes seres existentes (Cours         Mécanisme cinématographiqué). Foi assim que
dephil. positive, 1830, I, II, § 4). Spencer reto-         Bergson denominou o procedimento do pensa-
mava essa distinção e, por sua vez, dividia to-            mento em face do movimento: o pensamento
das as C. em abstratas (lógica formal e mate-              faria "instantâneos" imóveis do movimento, aos
mática), abstrato-concretas (mecânica, física,             quais acrescentaria um movimento artificial
química) e concretas (astronomia, mineralogia,             externo. Esse procedimento seria a base da
geologia, biologia, psicologia, sociologia) (The           "ilusão mecanicista" (Évol. créatr., cap. IV).
Classifícation ofthe Sciences, 1864). E Wundt                  CINISMO (in. Cynicism; fr. Cynisme; ai.
simplificava essa classificação, reduzindo-a a             Cynismus; it. Filosofia cínica). Doutrina de
dois grupos apenas: o das C. formais (lógica e             uma das escolas socráticas, mais precisamente
matemática) e o das C. reais (C. da natureza e             da que foi criada por Antístenes de Atenas (séc.
do espírito) (System der Philosophie, 1889).               IV a.C.) no Ginásio Cinosargos. É provável que
Pouco diferente desta é a classificação triádica           o nome da doutrina derive do nome do Giná-
de Ostwald em C. formais, C. físicas e C. bioló-           sio, ou então, como dizem outros, do seu ideal
gicas (Gundriss derNaturphilosophie, 1908). A              de vida nos moldes da simplicidade ( e do des-
distinção entre C. formais e C. reais ainda é am-          caramento) da vida canina. A tese fundamental
plamente aceita. R. Carnap a repropôs com o                do cinismo é que o único fim do homem é a
fundamento de que as C. formais só conteriam               felicidade e a felicidade consiste na virtude.
asserções analíticas e as C. reais, ou factuais,           Fora da virtude não existem bens, de modo
conteriam também asserções sintéticas (em                  que foi característica dos cínicos o desprezo
Erkenntniss, 1934, n. 5; agora em Readings in              pela comodidade, pelas riquezas, pelos praze-
the Philosopby of Science, 1953, pp. 123 ss.).             res, bem como o mais radical desprezo pelas
CIRCULO                                                142                                        CIRENAISMO

convenções humanas e, em geral, por tudo o                   cada uma de suas partes, deve partir de algo
que afasta o homem da simplicidade natural de                não demonstrado, que é por sua vez o resulta-
que os animais dão exemplo. A palavra "cinis-                do de alguma outra de suas partes (Fil. do dir,
mo" permaneceu na linguagem comum para                       § 2, Zusatz). Por sua vez, Rosmini (Lógica, 1854,
designar um certo descaramento.                              p. 274 n) falou de um "C. sólido", pelo qual o
    CÍRCULO ( gr. KÚKtap, òiákXr\koç, X070Ç; lat.            conhecimento da parte supõe o do todo, e
Circulus; in. Circle, fr. Cercle, ai. Zirkelbeweiss;         vice-versa. E Gentile, remontando a tais exem-
it. Circoló). Segundo Aristóteles a demonstra-               plos, disse que o dialelo ou C, da forma como
ção em círculo ou recíproca consiste em dedu-                Empírico o mostrou no silogismo, é a caracte-
zir da conclusão e de uma das duas premissas                 rística própria do "pensamento pensado", isto é,
de um silogismo (esta última assumida na rela-               do pensamento como objeto de si mesmo.
ção de predicação inversa) a outra conclusão                 "Esse dialelo", diz ele, "que foi sempre o pesa-
do próprio silogismo (An. pr, II, 5, 57 b ss.).              delo do pensamento, será -- aliás é -- a morte
Aristóteles admite a plena validade desse pro-               do pensamento pensante; mas é a vida, a pró-
cedimento e estabelece seus limites e suas con-              pria lei fundamental do pensamento pensado,
dições a propósito de cada figura do silogismo.              sem o qual é impossível conceber o pensamen-
Portanto, nada tem a ver com o "C. vicioso" ou               to pensante" (Log., I, parte II, VI, § 3).
"petição de princípio", que ele enumera entre                    CÍRCULO DE VIENA (in. Vienna Circle, fr.
os sofismas extra dictionem (isto é, que não                 Cercle de Vienne, ai. Wiener Kreis, it. Circolodi
dependem da expressão lingüística) e que con-                 Vienna). Tem esse nome o grupo de filósofos e
siste em assumir como premissa a proposição                  cientistas que se reuniu em torno de Moritz
que se quer provar (El. sof, 5, 167 a 36).                   Schlick, professor da Universidade de Viena,
    Somente os céticos identificaram ambas as                nos anos que vão de 1929 a 1937; grupo que
coisas e julgaram que todo silogismo não só é                compreendia, entre outros, Kurt Gõdel, Philip
um C, ou seja, uma demonstração recíproca,                   Franc, Friedrich Waissmann. Otto Neurath e
como também é um C. vicioso, uma petição de                  Rudolf Carnap. Ao C. de Viena vinculava-se o
princípio. Nesse sentido usaram a palavra                    grupo de Berlim, em torno de Hans Reichen-
dialelo e o incluíram entre os tropos, isto é, en-           bach e Richard von Mises. A revista Erkennt-
tre os modos de suspender o juízo. Sexto Em-                 niss, publicada de 1930 a 1937 e dirigida por
pírico atribui este tropo àqueles que ele cha-               Carnap e Reichenbach, foi o órgão desta cor-
ma de "céticos mais recentes", isto é, os                    rente. Quando o grupo se dissolveu, com o iní-
seguidores de Agripa: "Existe dialelo quando                 cio das perseguições raciais (1938), seus mem-
aquilo que deve ser confirmação da coisa                     bros foram quase todos para os Estados Unidos,
procurada precisa ser encontrado pela coisa pro-             onde continuaram em atividade profícua. Um
curada" (Pirr. hyp., I, 169; cf. DIÓG. L, IX, 89).           dos inspiradores do C. de Viena foi Wittgenstein.
Por sua vez, Sexto Empírico acredita que todo                Para as idéias defendidas pelo C. de Viena, cuja
silogismo é um dialelo porque nele a premis-                 diretriz foi antimetafísica e empirista, v. EMPIRISMO
sa maior, p. ex., "Todos os homens são mor-                  LÓGICO. Para outros dados, v. BARONE, // neopo-
tais", pressupõe a conclusão "Sócrates é mortal"             sitivísmo lógico, Turim, 1953.
(Pirr. hyp., II, 195 ss.). Essa crítica negligencia              CIRENAÍSMO. Filosofia dos cirenaicos,
um ponto capital da lógica de Aristóteles, isto              uma das escolas socráticas, mais precisamente
é, que as premissas do silogismo não são esta-               a fundada por Aristipo de Cirene (séc. VI a.C),
belecidas por indução, mas exprimem a causa                  da qual fizeram parte Teodoro, o Ateu, He-
ou a substância necessária das coisas. P. ex.,               gédias, o Advogado da Morte, e outros. O in-
quando se diz "Todos os homens são mortais",                 teresse dos cirenaicos, assim como o dos cíni-
não se exprime a observação de que Fulano,                   cos, era predominantemente moral. Colocavam
Beltrano e Sicrano são mortais, mas sim um                   o critério da verdade na sensação e o critério
caráter que pertence à substância ou essência                do bem no prazer. A finalidade do homem é o
necessária do homem e por isso é a causa ou                  prazer, não sendo a felicidade mais do que "o
razão de ser da conclusão.                                   sistema dos prazeres" passados, presentes e fu-
    Em geral, o C. é considerado sinal da inca-              turos. A conclusão dessa atitude é o conselho
pacidade de demonstrar. Hegel observou, po-                  de pensar no dia de hoje, aliás, no instante em
rém, que "a filosofia forma um C." porque, em                que cada um atua ou pensa, dada a incerteza
CIVILIZAÇÃO                                            143                                      CIVILIZAÇÃO

radical do futuro. Hegésias extraía conseqüên-               vezes violentamente truncada. As C, ao contrá-
cias pessimistas desse ponto de vista, afirman-               rio, são grandes e duradouras; para resumir, as
do que, para o sábio, a vida é indiferente. Cf.               duas espécies estão entre si como os elefantes
as fontes recolhidas em G. GIANNANTONI, / Ci-                 estão para os coelhos (TOYNBEE, Study ofHis-
renaici, Florença, 1958.                                      tory, I, C, III, a).
     CIVILIZAÇÃO (in. Civilization; fr. Civi-                    Na realidade, a palavra C, assim como a pa-
lisation; ai. Zivílisation; it. Civiltã). No uso co-          lavra cultura, deve ser ainda mais generalizada
mum, esse termo designa as formas mais eleva-                 em seu significado; e, assim como a cultura foi
das da vida de um povo, isto é, a religião, a                 definida como um "sistema historicamente de-
arte, a ciência, etc, consideradas como indica-               rivado de projetos de vida explícitos e implíci-
dores do grau de formação humana ou espiri-                   tos, que tendem a ser partilhados por todos os
tual alcançada pelo povo. Como subordem,                      membros de um grupo ou por aqueles espe-
fala-se de "C. da técnica", em cuja expressão a              cialmente qualificados" (R. LiNTON, The Science of
especificação implica que não se trata da "C."               Man, Nova York, 1952, 7a ed., p. 98), também a
sem adjetivos. Está claro que essa noção ba-                  C. deve ser definida como o aspecto tecnológi-
seia-se na preferência atribuída a certos valo-               co-simbólico de determinada cultura. Nesse sen-
res. Em primeiro lugar, privilegiam-se certas                tido genérico, os dois termos, C. e cultura, po-
formas de atividade ou de experiência huma-                  dem ser aplicados aos povos e aos grupos
na; em segundo lugar, privilegiam-se os grupos               humanos mais díspares. A C. constitui, como se
humanos nos quais tais formas de experiência                 pode dizer, o arsenal, isto é, o conjunto dos
e de atividade são mais favorecidas. Assim, não              instrumentos de que uma cultura dispõe para
há dúvida de que, do ponto de vista da noção                 conservar-se, enfrentar os imprevistos de si-
acima exposta, a única e verdadeira forma de                 tuações novas e perigosas, superar a crise, re-
 C. é a do ocidente cristão, pois foi só entre os            novar-se e progredir. Se uma cultura pode ser
 povos do ocidente cristão que a religião, a                 entendida (segundo o esquema de Toynbee)
 arte e o "saber desinteressado" da ciência goza-            como a "resposta" dada .por um grupo de ho-
 ram de maior favorecimento, com exceção de                  mens ao "desafio" representado pelas condi-
 períodos relativamente breves.                              ções da realidade biológica física e social em
      O historicismo relativista e, em particular, a         que se encontram, pode-se dizer que uma "C."
 obra de Spengler abalaram o complexo de cer-                é o conjunto de armas que uma cultura forja
 tezas em que essa noção se apoiava. Spengler,               para enfrentar o "desafio". Essas armas são
 embora tenha visto na civilização a forma mais              constituídas, em primeiro lugar, pelas técnicas,
 elevada e madura de determinada cultura, viu                desde o mais simples e elementar trabalho ma-
 também nela o princípio do seu fim, e mostrou               nual até as formas mais complexas das ciências
 que não há uma cultura só, e que todas nas-                 e das artes; e, em segundo lugar, pelas formas
 cem, crescem e morrem como organismos vi-                   simbólicas, isto é, pelo conhecimento, pela
 vos. À sua obra deve-se a generalização do                  arte, pela moralidade, pela religião, pela filo-
 conceito de cultura e, portanto, também de C,               sofia, etc, que condicionam e ao mesmo tem-
 que seria determinada fase da própria cultura.              po são condicionadas por essas técnicas. O en-
 Com isso, a noção de C. baseada em deter-                   trelaçamento e a combinação das técnicas e
 minada hierarquia de valores entrou em crise. Co-           formas simbólicas (ou espirituais) que, por sua
 meçou-se a usar a palavra C. no plural. É o que             vez, podem ser consideradas outras técnicas,
 faz, p. ex., Toynbee, que a contrapôs a "socie-             constitui a base das instituições econômicas, ju-
  dade primitiva", para indicar as sociedades que            rídicas, políticas, religiosas, educacionais etc,
  constituíram ou constituem mundos culturais                nas quais comumente se pensa quando se fala
  relativamente autônomos. Toynbee enumera                   de C. Na realidade, o uso científico (isto é,
  diferenças puramente extrinsecas entre C. e so-            objetivo e neutro) dessa palavra (uso indispen-
  ciedade primitivas. O número das C. conheci-               sável para o estudo e a compreensão de tantas
  das é pequeno; Toynbee enumera 21. O nú-                   C. díspares de que temos memória histórica e
  mero de sociedades primitivas conhecidas é                 das tantas e diferentes fases que cada uma de-
  grande; em 1915 L. T. Hobhouse e outros enu-               las atravessou e atravessa) exige que estejam
  meraram 650. As sociedades primitivas são res-             incluídas no conceito de C. só as características
  tritas quanto ao número dos seus membros e à               gerais e formais dos instrumentos que ele de-
  extensão geográfica e têm vida breve, muitas               signa, prescindindo de qualquer referência a
CLAREZA e DISTINÇÃO                                 144                                            CLASSE1

um sistema de valores (como poderiam ser os               permite, como quando nos lembramos de uma
da C. cristã ou ocidental e da C. islâmica, etc).         flor ou de um animal que vimos, mas não o su-
É preciso, então, em primeiro lugar, não perder           ficiente para distingui-lo dos outros e para
de vista a eficiência das armas que uma C. põe            reconhecê-los. A distinção é um grau muito
à disposição da cultura a que pertence, em                superior de evidência e, além do mais, um grau
vista da sua conservação e do seu progresso. E            que pertence especificamente à evidência ra-
é claro que, em face das mudanças incessantes             cional. Com efeito, uma noção é confusa quan-
nas condições que uma cultura deve enfrentar              do não permite que se distingam suas notas
e em face da imprevisibilidade dessas mudan-              constitutivas; p. ex., os odores, os sabores, as
ças, as possibilidades de sucesso dos instrumen-          cores, embora possam ser claramente reconhe-
tos técnico-simbólicos, que constituem deter-             cidos, não podem ser descritos e definidos com
minada civilização ou uma de suas fases, não              base em seus traços constitutivos; tanto é ver-
dependem da configuração particular que assu-             dade que não podemos explicar o que é uma
miram nessa fase (ainda que essa configuração             cor a um cego. Ao contrário, as noções distin-
tenha permitido grande êxito), mas sim de sua             tas são aquelas para cujos traços podemos ter a
capacidade de autocorreção, isto é, da sua ca-            definição nominal, isto é, a enumeração das
pacidade de adaptação a circunstâncias sempre             suas notas suficientes. Assim, o conhecimento
novas e variáveis. Isso significa que as possibi-         que um químico tem do ouro é distinto. O
lidades de sucesso de tais instrumentos depen-            conhecimento distinto é indefinível só quando
dem essencialmente das regras metodológicas               vem antes, ou seja, não é derivável dos outros
que prescrevem e dirigem sua adaptação a cir-             (Op., ed. Erdmann, p. 79). A distinção assim
cunstâncias ou a fatos diversos e díspares, per-          estabelecida por Leibniz é muito importante
mitindo, cada vez, estruturá-los de modo opor-            porque é a própria distinção entre o conheci-
tuno em vista de tais circunstâncias ou fatos, de         mento sensível e o conhecimento racional. O
tal forma que sua eficácia permaneça e au-                conhecimento sensível pode chegar à C, mas é
mente. Desse ponto de vista, a presença ativa             sempre confuso; o conhecimento racional é o
e atuante, em todos os campos, da metodologia             conhecimento distinto. A filosofia alemã, de
da pesquisa científica -- no sentido mais lato,           Leibniz a Kant, conservou essa distinção e o
que inclui a consciência das limitações ou das            próprio Kant a aceita embora não a julgue sufi-
insuficiências dessa metodologia em cada fase             ciente para estabelecer a diferença entre o co-
histórica -- é o índice objetivo que mede o               nhecimento sensível e o conhecimento ra-
grau de C, isto é, o poder do arsenal de que              cional. Diz ele: "A consciência das próprias
uma cultura dispõe para a sua própria conser-             representações, quando basta para diferenciar
vação e o seu progresso (v. CULTURA).                     um objeto dos outros, chama-se clareza. Aque-
    CLAREZA e DISTINÇÃO (in. Clearness                    la pela qual se esclarece a composição das
and distinctness; fr. Clartê et distinction; ai.          representações chama-se distinção. Só esta
Klarheit und Deutlichkeit; it. Chiarezza e dis-           última pode fazer que uma soma de repre-
tinzione). Os dois graus da evidência, no sentido         sentações se torne um conhecimento no qual
subjetivo em que foi entendida a partir de                seja pensada a ordem da multiplicidade" (Antr.,
Descartes. Diz Descartes: "Chamo de clara a               I, § 6).
percepção presente e manifesta ao espírito de                Essa doutrina da diferença entre C. e distin-
quem lhe presta atenção, assim como dizemos               ção como graus da evidência não conservou a
que são claras as coisas que temos diante do              mesma importância na filosofia contemporâ-
olho que as olha". Chama-se, porém, distinta a            nea, que retornou ao antigo conceito objetivista
percepção que, "sendo clara, é tão desligada e            da evidência. Todavia Husserl ainda utiliza o
separada de todas as outras que não contém                conceito de C. para definir a consciência à qual
absolutamente em si nada além do que é claro"             o objeto é dado "puramente em si mesmo, exa-
(Princ. phil, I, 45). Essa distinção cartesiana           tamente como é em si mesmo... No caso da
não é muito precisa, ao menos no que se refere            plena obscuridade, pólo oposto da plena C,
ao conceito de distinção; Locke, que a repro-             nada chegou a ser dado, e a consciência é obs-
duz, não a torna mais precisa (Ensaio, II, 29,            cura, não mais vidente nem oferente em senti-
§ 4). Mas Leibniz tornou-a mais precisa, ao con-          do próprio" (Ideen, I, § 67).
siderar clara a noção que permite discernir a                CLASSE1 (in. Class; fr. Classe, ai. Klasse, it.
coisa representada e obscura a que não o                   Classe). Em sentido sociológico, corresponde
CLASSE1                                                 145                                             CLASSE1


ao que os antigos chamavam de "parte da ci-                    toricamente necessário, para qualquer socie-
dade" e designa um grupo de cidadãos defini-                   dade não comunista) da divisão em classes.
do pela natureza da função que exercem na                      Numa carta de 1852, resumia seu pensamento
vida social e pela parcela de vantagens que ex-                da seguinte forma: "l s A existência das C. está
traem de tal função. Platão admitia três C, ou                 simplesmente ligada a determinadas fases his-
melhor, três partes da sua cidade ideal: a dos                 tóricas do desenvolvimento produtivo; 2" a luta
governantes ou filósofos, a dos guerreiros e a                 de classes conduz inevitavelmente à ditadura
dos agricultores e artífices; confiava à primeira              do proletariado; 3S essa ditadura não constitui
a tarefa de distribuir os indivíduos entre as clas-            senão a passagem para a abolição de todas as
ses (Rep., III, 412 b ss.). Aristóteles enumera                C. e para a sociedade sem classes" {Marx-
oito C: agricultores, operários mecânicos, co-                 Engels Correspondence, p. 57). Para Marx, a C.
merciantes, servos agrícolas, guerreiros, juizes,              tem aquela espécie de unidade substancial
ricos e magistrados (Pol., IV, 4,1290 b 37). Mas,              sólida que Hegel atribuía ao espírito de um
levando-se em conta o que ele diz sobre o tra-                 povo (Volksgeist), isto é, ela age na história
balho manual (v. BANAUSIA), pode-se afirmar                    como uma unidade e subordina o indivíduo,
que, na realidade, para Aristóteles as C. são                  que conta apenas como membro da sua C, da
duas, além da dos escravos, que constituem os                 qual derivam seus modos de pensar e de vi-
"instrumentos animados" (v. SERVO E PATRÃO), OU               ver, seus sentimentos e suas ilusões.
seja: os que são forçados ao trabalho manual e                    Essa rigidez do conceito de C. foi mantida
os que se libertaram de tal necessidade. "A me-                pela ideologia comunista e, mais que um con-
lhor constituição", diz Aristóteles, "jamais admiti-          ceito científico, é um instrumento de luta política.
rá no rol dos cidadãos um operário mecânico.                  Trata-se de um conceito que foi, ele mesmo,
Mas se este já é cidadão, então deveremos atri-               condicionado por uma situação histórica parti-
buir as virtudes de cidadão não a todos in-                   cular: a fase de formação do industrialismo,
distintamente, como se bastasse a condição de                  que parece dividir a humanidade em duas C.
homem livre, mas só aos que não estão força-                  hostis, entre as quais o conflito é inevitável: a
dos aos trabalhos necessários à vida cotidiana"               dos capitalistas, ou seja, dos proprietários dos
Ubid, III, 5, 1278 a 8).                                       meios de produção, e a dos proletários, obriga-
    A noção de C. ficou muito acentuada no séc.                dos a vender aos primeiros sua força de traba-
XVIII, por obra da Revolução Francesa e de                     lho. As análises contemporâneas mostraram
 todo o movimento cultural que a promoveu e a                 uma estrutura mais complexa e elástica da clas-
 acompanhou. Em filosofia, porém, ela só ga-                   se. Dahrendorf, p. ex., definiu as C. com base
 nha destaque graças a Hegel, que considerava                  nas relações de autoridade e não nas de traba-
 a divisão das C. como um ajustamento necessá-                 lho; desse ponto de vista, as C. não são nem
 rio da sociedade civil, devido a bens privados,              exclusiva nem predominantemente agrupa-
 ou seja, ao capital, à aptidão dos indivíduos                 mentos econômicos, mas estratificaçôes sociais
 que, em parte, é condicionada pelo capital, a                 que, por sua vez, podem conter uma pluralidade
 circunstâncias contingentes devidas à diversida-              de estratos. "Cada vez mais, as relações sociais
 de das disposições e das necessidades físicas e               da indústria, inclusive os conflitos de trabalho,
 espirituais {Fil. do dir., § 200). Hegel atribuiu às          deixam de dominar a sociedade como um todo,
 C. a função mediadora entre o governo e o                     para ficarem confinadas na esfera industrial,
 povo; sua determinação exige nelas tanto o                    com suas formas e seus problemas. Na socie-
 sentido e o sentimento de Estado e governo,                   dade pós-capitalista, indústrias e conflitos de
 quanto o dos interesses dos grupos particulares              trabalho estão institucionalmente isolados, ou
  e dos indivíduos (Jbid., § 302). O conceito de               seja, confinados nos limites de seu próprio rei-
  C, assim elaborado por Hegel, foi usado por                  no e não exercem influência sobre as outras
  Marx como fundamento da sua doutrina da luta                 esferas da sociedade" (Class and Class Con-
  de classes. Na verdade, os economistas ingle-               flict in IndustrialSociety, Londres, 1959, p. 268).
  ses Malthus e Ricardo já tinham reconhecido a                O sociólogo polonês Stanislav Ossowski
  possibilidade de oposições entre as C, como                  identificou a existência de estratificaçôes so-
  conseqüência do funcionamento das leis eco-                  ciais mesmo nas sociedades comunistas con-
  nômicas. Desses economistas, Marx aceita o                   temporâneas: "Estamos bem distantes das C.
  conceito do fundamento econômico da luta de                  concebidas como grupos que nascem das or-
  C. e, de Hegel, o caráter necessário (isto é, his-          ganizações de C. espontaneamente criadas. Em
CIASSE2                                              146                        CLASSE, CONSCIÊNCIA DE

situações em que as autoridades políticas po-              tem o aspecto de ser obra da própria vontade"
dem, aberta e efetivamente, mudar a estrutu-               (Fil. do dir., § 206). Hegel acrescenta que, para
ra de C, em que os privilégios, essencialíssi-             o homem, "ser alguma coisa" significa "perten-
mos para a definição do status social, inclusive           cer a uma classe determinada", porque o ho-
no que se refere a uma porcentagem maior da                mem sem classe seria um simples indivíduo
renda nacional, são conferidos por decisão das             isolado e não participaria da universalidade
autoridades políticas, em que grande parte                 real própria da classe. Portanto, para o indiví-
ou mesmo a maioria da população está incluí-               duo, reconhecer-se como pertencente a uma
da num tipo de estratificação que pode ser en-             classe não é uma degradação, mas a aquisição
contrado em hierarquias burocráticas, o con-               de sua "realidade e objetividade ética", ou seja,
ceito oitocentista de C. passa a ser mais ou               o reconhecimento da unidade, realizada no in-
menos anacrônico e os conflitos de C. dão lu-              divíduo, entre universalidade e particularidade
gar a outras formas de antagonismo social"                 (Jbid., § 207 e Zusatz). Para Marx, esse conceito ti-
(Class Structure in the Social Consciousness,              nha bem menos importância, já que tudo o
Londres, 1963, P- 184). Desse ponto de vista, o            que é "consciência" pertence à superestrutura
conceito de C. não está mais ancorado exclusi-             (v.), que é determinada pelas relações de tra-
vamente na propriedade dos meios de produ-                 balho e produção. Contudo, Marx afirmou que,
ção e deve rever os elementos fundamentais                 se entre os indivíduos "houver apenas contato
da complexa organização que pode diferir, como             local, se a identidade de seus interesses não os
de fato difere, de uma sociedade para outra e              levar a criar uma comunidade, uma associação
de um momento histórico para outro (cf. T. B.              nacional, uma organização política, eles não
BOTTOMORE, Classes in Modern Society, Londres,             constituirão uma classe" (Der 18 Brumaire des
1965).                                                     Louis Bonaparte, nova ed., 1946, p. 104). Esse
   CLASSE2 (in. Class; fr. Classe, ai. Klasse, it.         conceito foi posto em primeiro plano na in-
Classe). Embora o conceito de "C." já estivesse            terpretação do marxismo feita por Georg Luc-
presente no pensamento lógico medieval, esse               kács, no livro História e consciência de classe
termo só começou a ser usado no séc. XIX, so-              (1922), que atribui à consciência de C. o título
bretudo por obra dos lógicos ingleses, como                de sujeito da história, ou seja, de princípio ou
Hamilton, Jevons, Venn, etc, preocupados com               força que faz a história. Segundo Luckács, a
o problema da quantificação da Lógica. Pode-               consciência de C. autêntica é "a realização ra-
se definir uma classe enumerando os membros                cional e adequada que deve ser adjudicada a
que a compõem (definição extensiva) ou indi-               uma situação típica, no processo de produção".
cando a propriedade comum de todos os seus                 Por isso, distingue-se da falsa consciência, que
membros (definição intensiva), como quando                 é uma reação inadequada a tal situação, que
se fala do "gênero humano" ou dos "habitan-                ignora suas contradições. A consciência de C. é
tes de Londres". Russell considerou fundamental            o ponto de partida da vocação de uma C. para
a definição intensiva porque a extensiva pode              o domínio, ou seja, para a organização de uma
ser reduzida a ela, sem que ocorra o inverso.              sociedade conforme com os seus interesses
Portanto, reduziu a C. a uma função propo-                 (Histoire et conscience de classe, 1960, pp. 72
sicionaKv.), ou seja, a um predicado ou a um               ss.). A consciência de C. identifica-se com a
atributo. Nesse sentido, usou o conceito dos               "compreensão total da história", na qual se fun-
Principia Mathematica (cf. também Intro-                   da a possibilidade real de evolução da própria
duction toMathematicalPhilosophy, 1919, cap.               história em direção a uma sociedade nova. Re-
XVII). Quanto às relações entre o conceito de              jeitada pelo marxismo oficial, que a acusava
C. e o de conjunto, ver este último termo.                 de "idealismo", essa doutrina continua sendo
                                                           discutida pelo pensamento marxista ocidental.
    CLASSE, CONSCIÊNCIA DE (in Cons-                       Mas com a crise que o conceito de C. sofreu
ciousness of class; fr. Conscience de classe, ai.          nos estudos sociológicos contemporâneos (v.
Klassenbewusstseín; it. Conscienza di classe).             CLASSE), a consciência de C, considerada como
Esse foi um conceito em que Hegel insistiu; se-            "consciência das contradições entre interesses
gundo ele, o fato de um indivíduo pertencer a              econômicos e sociais opostos", é entendida
uma classe é determinado não só pelas circuns-             apenas como um dos muitos elementos que
tâncias objetivas, mas também pela vontade                 compõem a noção de C. (cf., p. ex., TOURAINE,
do indivíduo, de tal modo que o fato de per-               La société post-industrielle, 1969).
tencer a essa classe "pela consciência subjetiva
CLASSE ELEITA                                         147                                        COERÊNCIA


  CLASSE ELEITA. V. ELITE.                                  neralíssima e pode compreender qualquer
    CLÁSSICO (lat. Classicus; in. Classic; fr.              procedimento de divisão, distinção, orde-
Classique, ai. Klassische, it. Clássico). No latim          nação, coordenação, hierarquização, etc. Por
tardio, esse adjetivo designava o que é excelen-            esse caráter generalíssimo que o torna pouco
te em sua classe ou o que pertence a uma                    individualizável, já não recebe dos lógicos
classe excelente (especialmente à classe mili-              contemporâneos a atenção que recebia dos ló-
tar). Aulo Gélio (Ato. Att, XIX, 8,15) contrapu-            gicos do séc. XIX (cf., p. ex., STUART MILL, Logic,
nha o escritor C. ao escritor "proletário" (pro-            I, 7; IV, 7).
letaríus). Mas a difusão dessa palavra para                    CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS. V. CIÊN-
designar um modo ou estilo excelente -- e                   CIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS.
próprio dos antigos --, na arte e na vida, é de-               CLASSIFICAÇÃO DOS JUÍZOS. V. Juízos,
vida ao Romantismo, que gostava de definir-se               CLASSIFICAÇÃO DOS.
e entender-se sempre em relação ao "classi-                    CLAVIS ÁUREA. Assim se chamou o méto-
cismo". Segundo Hegel, o caráter clássico é                 do de interpretação das Sagradas Escrituras de-
definido como a união total do conteúdo ideal
                                                            fendido por Flacius e pelos outros autores das
com a forma sensível. O ideal da arte encontra
na arte C. a sua realização perfeita: a forma               Centúrias de Magdeburgo (1559-73), método
sensível foi transfigurada, subtraída à finitude,           que consistia principalmente em explicar cada
 e inteiramente conformada à infinitude do Con-             trecho isolado através sentido total da Escri-
 ceito, isto é, do Espírito Autoconsciente. E isso          tura.
 acontece porque, na arte C, a Idéia infinita                  CLAVIS UNIVERSALIS. Esse termo foi usa-
 encontrou a forma ideal em que exprimir-se,                do entre os sécs. XVI e XVII para indicar a
 isto é, a figura humana. Todavia, o defeito da             técnica de memória e invenção, cujo prece-
 arte C. é o de ser arte, arte na sua completitude,         dente mais ilustre é a Ars magna de Lúlio, e a
 mas nada mais. Em face dela, a arte romântico-             sua conseqüência mais importante em Carac-
 cristã está em nível superior, pois nela a unida-          terística universal de Leibniz (cf. PAOLO ROSSI,
 de da natureza divina com a natureza humana                Clavis universalis, 196Ò) (v. CARACTERÍSTICA;
 (isto é, do infinito e do finito) torna-se auto-           COMBINATÓRIA, ARTE; M N E M Ô N I C A ) .
 consciente e, por isso, não se exprime mais de               CLINAMEN. V. DECLINAÇÂO.
 forma externa, mas sua expressão é interio-                    COERÊNCIA (in. Coherence, fr. Cohérence,
 rizada e espiritualizada. Na arte romântica, a             ai. 7-,usammenbang, it. Coerenzd). 1. Ordem, co-
 beleza já não é física e exterior, mas puramente           nexão, harmonia de um sistema de conhecimen-
 espiritual, porque é a beleza da interioridade             to. Nesse sentido, Kant atribuía aos conheci-
 como tal, da subjetividade inifinita em si mesma           mentos a priori a função de dar ordem e C.
 (Vorlesungen über die Àsthetik, ed. Glockner,              às representações sensíveis {Crít. R. Pura, Ia
 II, pp. 109 ss.). Dessas idéias de Hegel, repe-            ed., Intr., § 1). Nesse sentido, a C. foi assumida
 tidas de forma pouco diferente por numerosos               por alguns idealistas ingleses como critério da
 escritores do período romântico, nasceu o ideal            verdade. Segundo Bradley, p. ex., a realidade é
 convencional do classicismo como medida, equi-             uma Consciência absoluta que abarca, na for-
 líbrio, serenidade e harmonia, contra o qual a             ma de C. harmoniosa, toda a multiplicidade dis-
 distinção de Nietzsche entre espírito apolíneo             persa e contraditória da aparência sensível
 e espírito dionisíaco (v. APOLÍNEO) representou            (Appearance and Reality, 2- ed., 1902, pp. 143
 a primeira reação. Cf. os artigos de Tatarkiewicz          ss.). A C, nesse sentido, é muito mais do que a
 e outros na Revue Internationale de Philosophie,           simples compatibilidade (v.) entre os elemen-
  1958, 1 (n. 43).                                          tos de um sistema: implica, com efeito, não só
   CLASSIFICAÇÃO (in. Classification; fr.                   a ausência de contradição, mas a presença de
Classification; ai. Klassification, it. Classifíca-         conexões positivas que estabeleçam harmonia
zioné). Operação de repartir um conjunto de                 entre os elementos do sistema. Nessa acepção,
objetos (quaisquer que sejam) em classes coor-              esse termo não tem significado lógico.
denadas ou subordinadas, utilizando critérios                   2. O mesmo que compatibilidade. Esse sig-
oportunamente escolhidos. Como o concei-                    nificado é assumido com freqüência por esse
to de classe é generalíssimo e compreende todo              termo em italiano e francês, já que nessas lín-
e qualquer conceito sob o aspecto da exten-                 guas o termo compatibilidade não se presta a
são, a operação de C. é igualmente ge-                      exprimir o caráter do sistema desprovido de
CO-ESPECIE                                         148                                             COGITO

contradição, mas designa o caráter de nâo-con-           mana; Campanella utiliza-o para demonstrar a
tradição recíproca dos enunciados.                       prioridade de uma "noção inata de si" sobre
    CO-ESPÉCIE (in. Conspecies). Termo ado-              qualquer outra espécie de conhecimento; e
tado por Hamilton para indicar as espécies               Descartes para justificar o seu método da evidên-
coordenadas do mesmo gênero, que são dife-               cia) e seu significado preciso seja, portanto, di-
rentes mas não contraditórias e, portanto, cons-         ferente em um ou outro filósofo, poucas vezes
tituem noções discretas ou disjuntas, chamadas           se duvidou de sua validade geral. Para toda
às vezes de díspares (v.) (Lectures on Logic, I,         filosofia que recorra à consciência (v.) como
p. 209).                                                 instrumento da indagação filosófica, o C. deve
    COEXISTÊNCIA (in. Coexistence, fr. Coexis-           mostrar-se indubitável, pois na realidade não é
tence, ai. Mitsein ou Mitdasein; it. Coesistenzd).       senão a formulação do postulado metodo-
No existencialismo contemporâneo, entende-se             lógico de tal filosofia. Mas mesmo as filosofias
por esse termo o modo específico pelo qual o             que não reconhecem tal postulado fazem uso
homem está com os outros homens no mundo:                do C. e consideram-no válido. Assim fazem, p.
modo que é diferente daquele pelo qual ele se            ex., Locke, que vê nele "o mais alto grau de
vê estar, no mundo, com as outras coisas. Esse           certeza" (Ensaio, IV, 9, 3), e Kant, que vê nele a
significado específico do termo deve-se a Hei-           própria apercepção pura (v.) ou consciência
degger, que distinguiu a presença das coisas             reflexiva. Na filosofia contemporânea, Hus-
como meios ou instrumentos utilizáveis pela              serl assume explicitamente o C. como ponto
co-presença (Mitdasein) ou o ser-com dos ou-             de partida da sua filosofia (Ideen, I, § 46; Cart.
tros com o Eu. A estreita conexão da C. com a            Med-, § 1) e recorre a ele continuamente ao lon-
existência faz que não possa haver compreen-             go de suas análises, considerando-o como a
são de si sem a compreensão dos outros. "Na              própria estrutura da experiência vivida (Er-
compreensão do ser, própria do ser-aí", diz Hei-         lebniss) ou consciência. O próprio Heidegger
degger, "está implícita a compreensão dos ou-            não põe em dúvida a validade do C, embora
tros, e isso porque o ser do ser-aí é coexistência"      reprove em Kant o fato de, com ele, ter restrin-
(Sein und Zeü, § 26).                                    gido o eu a um "sujeito lógico", isolado, "sujei-
     COGITO. Abrevia-se nessa palavra a ex-               to que acompanha as representações de uma
 pressão cartesiana "cogito ergosunf (Discours,           forma ontologicamente de todo indeterminada"
 IV; Méd., II, 6), que exprime a auto-evidência           (Sein und Zeü, § 64).
 existencial do sujeito pensante, isto é, a certe-
 za que o sujeito pensante tem da sua existên-                Diante de aceitação tão ampla, as críticas fo-
 cia enquanto tal. Trata-se de uma tendência de           ram muito escassas. Pode-se pensar na crítica
 pensamento que reaparece várias vezes na his-             de Viço, mas é fácil de ver que ela, na verdade,
 tória, ainda que com fins diversos. S. Agostinho          é uma crítica do Cogito. Viço nega que a "cons-
 valeu-se dele para refutar o ceticismo acadê-             ciência" do próprio ser possa constituir a sua
 mico, isto é, para demonstrar que não se pode             "ciência", ou pelo menos o princípio dessa ciên-
 permanecer firme na dúvida ou na suspensão                cia. A ciência, de fato, é conhecimento de causa
 do assentimento. Quem duvida da verdade tem               e o C. cartesiano seria princípio de ciência só no
 certeza de que duvida, logo de que vive e pen-            caso de a consciência ser a causa da existência
 sa; portanto, na própria dúvida está a certeza            (De antiquissima italorum sapientia, I, 3). Mas
 que a leva à verdade (Contra Acad., III, 11; De           com isso Viço não nega que o C. constituía uma
  Trin., X, 10; Solií., II, 1). De S. Agostinho, o         certeza válida, apenas se preocupa em corrigi-lo
 mesmo tipo de pensamento passa para alguns                afirmando que Descartes não deveria ter dito
 escolásticos; p. ex., em S. Tomás: "Ninguém               "penso, logo existo" (Prima risposta ai Giomale
 pode pensar com assentimento (isto é, crer)               dei letterati, § 3). A crítica de Kierkegaard visa
 que não é; já que, porquanto pensa alguma                 mais ao alcance do que à validade do C.
 coisa, percebe que é" (De ver, q. 10, a. 12, ad.          cartesiano: "O princípio de Descartes 'penso,
 7). Na mesma época de Descartes, esse princí-             logo sou', à luz da lógica, é um jogo de pala-
  pio é retomado por Campanella (Met., I, 2, 1).           vras, pois aquele 'sou' outra coisa não significa,
  Embora esse tipo de pensamento tenha servido             do ponto de vista lógico, senão 'sou pensante'
  a fins diferentes (S. Agostinho utiliza-o para de-       ou 'penso'" (Diário, V, A, 30). Em outros termos,
  monstrar a transcendência da Verdade -- que              segundo Kierkegaard, a proposição cartesiana é
  é Deus mesmo -- e a sua presença na alma hu-             puramente tautológica, já que seu pressuposto
COGITO                                                 149                                         COISA

é a identidade da existência com o pensamento.           cartesiano como verdade lógica, mesmo limi-
Uma tatulogia, porém, ainda é uma proposição             tando seu alcance. "Se alguém pretende saber
válida. Em 1868, Peirce respondia negativamen-           que existe ou que é consciente, sua pretensão
te à pergunta "temos autoconsciência intuitiva?",        deve ser válida simplesmente porque o seu ser
na qual a palavra autoconsciência estava por             válida é uma condição do seu ser feita" (Problem
conhecimento da própria existência. Peirce não            of Knowledge, 1956, p. 53). A posição de
contestava validade do C, mas, com provas                Nietzsche sobre esse ponto era mais radical e,
psicológicas e históricas, acreditava poder con-         provavelmente, mais correta (v. CONSCIÊNCIA).
cluir que "não há necessidade de supor uma                   COINCIDENTIA OPPOSITORUM. Ex
autoconsciência intuitiva, desde que a auto-             pressão usada pela primeira vez por Nicolau de
consciência pode facilmente ser resultado de             Cusa para exprimir a transcendência e a infi-
inferência" (Coll. Pap., 5.263)- A rigor, nem mes-       nitude de Deus, que seria a coincidência do
mo essa é uma crítica ao cogito. A crítica mais          máximo e do mínimo, do tudo e do nada, do
simples e decisiva essa noção pode ser                   criar e do criado, da complicação e da expli-
considerada a de Nietzsche: '"Pensa-se, logo há          cação, num sentido que não pode ser entendi-
alguma coisa que pensa': eis a que se reduz a            do nem apreendido pelo homem (De docta
argumentação de Descartes. Mas isso significa             ignor, I, 4; De coniecturis, II, 1). No mesmo
somente considerar verdadeira a priori a nossa
                                                         sentido, essa expressão foi utilizada por Reuchlin
crença na idéia de substância. Dizer que, quan-
                                                         (De arte cabalistica, 1517) e por Giordano Bru-
do se pensa, é preciso que haja alguma coisa
'que pense' é apenas a formulação do hábito              no, que com ela define o universo, que ele
gramatical de acrescentar um agente à ação. Em           identifica com Deus. O universo "compreen-
resumo, aqui não se faz mais do que formular             de todas as oposições no seu ser, em unidade
um postulado lógico-metafísico, em vez de con-           e conveniência" (Delia causa [v.]).
tentar-se em constatá-lo... Se reduzirmos a pro-             COISA (Trpáyna; lat. Res; in. Thing; fr.
posição a isto: 'Pensa-se, logo há pensamentos',         Cbose, ai. Ding; it. Cosa). Tanto no discurso
daí resultará uma simples tautologia e a 'realida-       comum quando no filosófico, esse termo tem
de do pensamento' não é questionada de tal               dois significados fundamentais: ls genérico,
modo que se é levado a reconhecer a 'aparên-             designando qualquer objeto ou termo, real ou
cia' do pensamento. Mas Descartes queria que o           irreal, mental ou físico, etc, de que, de um
pensamento não fosse uma realidade aparente,             modo qualquer, se possa tratar; 2Q específico,
mas fosse um 'em si'" (Wille zur Macht, ed.              denotando os objetos naturais enquanto tais.
 1901, § 260). Essas considerações de Nietzsche              le No primeiro significado, a palavra é um
constituem uma crítica ao princípio do cogito            dos termos mais freqüentes da linguagem co-
que muitos filósofos contemporâneos aceita-              mum e também é amplamente empregada pe-
riam. Com efeito, Carnap refere-se a ela explici-        los filósofos. "C" pode ser o termo de um ato
tamente, repetindo-a. "A existência do eu", diz          de pensamento ou de conhecimento, de imagi-
ele, "não é um estado de fato primitivo do               nação ou de vontade, de construção ou de des-
dado. Do C. não resulta o sum; de sou conscien-          truição, etc. Pode-se falar de uma C. que existe
te não se segue que sou, mas apenas que há               na realidade como também de uma C. que está
 uma experiência consciente (Erlebniss). O eu            na imaginação, no coração, nos sentidos, etc.
não pertence à expressão das experiências fun-           Assim, pode-se dizer que, nessa acepção, C.
 damentais vividas, mas constitui-se mais tarde,         significa um termo qualquer de um ato huma-
 essencialmente com o fim de delimitar seu               no qualquer ou, mais exatamente, qualquer ob-
 âmbito pelo âmbito do outro... Em lugar da ex-          jeto com que, de qualquer modo, se deva tra-
 pressão de Descartes, seria necessário colocar          tar. É o significado contido na palavra grega
 esta outra: 'Esta experiência é consciente; lo-         pragma.
go, há uma experiência consciente'; mas cer-
                                                             2- No seu significado mais restrito, a C. é o
 tamente isso seria pura tautologia" (Der logische
 Aufbau der Welt, 1928, § 163). No entanto essa          objeto natural também chamado de "corpo" ou
 crítica está longe de ser compartilhada pelos           "substância corpórea". O uso do termo nesse
 próprios empíristas lógicos e Ayer, p. ex., reafir-     segundo significado é até certo ponto recente.
 ma, substancialmente, a validade do princípio           Pode talvez remontar a Descartes, que, porém,
                                                         ao lado da expressão "C. corpóreas" (choses
COISA                                                  150                                           COISA

 corporelles), emprega também "C. que pensa"              o modo de ser das C. Isso tampouco é feito
 (chose quipense), mostrando, assim, que en-               pela concepção de Mach, que define as C.
 tende a palavra no significado tradicional de             como complexos de sensações (Analyse der
substância (Méd., II, passim). Locke preferiu a           Empfindungen, 9a ed., 1922, p. 14), ainda que
palavra "substância" ("As idéias das substâncias          as "sensações" de que fala Mach não sejam de-
são as combinações de idéias simples das quais            terminações subjetivas, mas elementos neutros
se supõe que representem C. particulares e dis-           que entram na composição tanto das C. quanto
tintas, subsistentes por si mesmas", Ensaio, II,          da mente. Esse ponto de vista foi reproduzido
 12, § 6). E só com Berkeley pode-se dizer que            por Russell, para quem "uma C. é uma seqüên-
o termo C. tenha suplantado definitivamente o             cia determinada de aparências, em ligação con-
termo substância: "As idéias impressas nos senti-         tínua umas com as outras, segundo certas leis
dos pelo autor da natureza", diz ele, "são cha-           causais'" (Scientific Method in Phil, 1926, IV,
madas C. reais e as suscitadas pela imaginação,           trad. fr., p. 86).
sendo menos regulares, vividas e constantes,                  A conexão do modo de ser das C. com a
são mais propriamente chamadas idéias ou                  ação humana sobre a qual, como veremos
imagens das C, que elas copiam ou represen-               logo, baseia-se a noção positiva de C, é eluci-
 tam" {Principies, I, § 33)- A partir daí, esse ter-      dada por Bergson, que, no entanto, a utiliza só
 mo C. passou a ser bastante freqüente para               com o fim de negar a realidade das coisas. "Não
 indicar o corpo ou o objeto natural em geral.            há C, há somente ações", disse (Évol. créatr., \\-
 Kant estende-o ainda mais, distinguindo as               ed., 1911, P- 270). As C. são criações da inteli-
 coisas tais como aparecem para nós, isto é,              gência enquanto função prática que solidifica o
 submetidas às condições da nossa sensibilida-            devir, substituindo pela estabilidade fictícia de
 de (espaço e tempo), e as C. em geral, ou C.             "C." ou de "estados" a continuidade e fluidez da
 em si (v.) (Crít. R. Pura, § 8). Mas também fixa o       consciência (Ibid., pp. 269 ss. 296). Nessa dou-
significado desse termo em seu tratamento so-             trina, as C. se reduzem a ações e a ação a
bre o esquematismo transcendental, onde faz              duração real da consciência; tem-se, embora
da coisalidade ou realidade (Sachheit, Realitüt)         com certa consciência dos problemas ineren-
o esquema fundamental da categoria de quali-             tes, a costumeira redução da C. a um estado
dade, no sentido de que "C. em geral é o que             subjetivo. E o significado de tal redução da C.
corresponde a uma sensação em geral" (Ibid.,             a elementos subjetivos, ainda que qualificados
Esquematismo dos conceitos puros). A partir              (sensações, representações, idéias, ações, etc),
daí, a história da noção de C. pode ser dividida         é simplesmente isto: que não existem coisas.
em duas correntes fundamentais, segundo se                    h) Corrente para a qual o ser da C. tem signi-
lhe atribua ou negue um significado específico.          ficado específico. Foi Husserl quem ressaltou
Podemos, portanto, distinguir:                           esse significado, do ponto de vista fenome-
    d) A corrente para a qual o ser da C. se re-         nológico, afirmando que existe "uma diferen-
solve no ser em geral. Assim, para o idealismo           ça fundamental entre o ser como experiência
empírico, para o qual o ser é representação ou           vivida e o ser como C." e que, portanto, "uma
idéia, a C. é representação ou idéia, ou um              C. não pode ser dada em nenhuma percepção
complexo de representações ou de idéias. Essa            possível ou outra modalidade de consciência
doutrina, que é a de Berkeley, foi reproduzida           em geral" (Ideen, I, § 42). O modo de ser espe-
inúmeras vezes na filosofia moderna e contem-            cífico da C. consiste no fato de que ela é dada
porânea. Para o idealismo absoluto ou românti-           em um número indefinido de aparições, mas
co, para o qual a realidade é a própria razão, a         permanece transcendente como uma unidade
C. é um conceito da razão; e de fato Hegel a             que está além dessas aparições, e que, todavia,
considera como uma categoria lógica (Ene,                se manifesta em um núcleo de elementos bem
§§ 125 ss.; Wissenschaft derLogik, ed. Glockner,         determinados, circundados por um horizonte
I, pp. 602 ss.) O significado autônomo dessa             de outros elementos mais indeterminados
noção não é resgatado pela modificação da tese           (Ibid., § 44). O ser da C. se contrapõe, assim, ao
do empirismo clássico, proposta por Stuart Mill.         das experiências vividas ou da consciência (v.).
Segundo eles, as C. são "possibilidades de sen-          Essa contraposição é pressuposta por todas as
sações" (Examination of Hamilton 's Phii, pp.            tentativas da filosofia contemporânea de deter-
190 ss.), mas isso não delimita especificamente          minar de maneira específica o ser da coisa. E é
COISA                                               151                                       COISA-EM-SI


significativo que tais tentativas tenham partido          montanha é pedreira, a corrente é força hidráuli-
de dois pontos de vista independentes e apa-              ca, o vento é vento em popa. A descoberta do
rentemente contrastantes, o naturalismo instru-           mundo ambiente e a descoberta da natureza
mentalista, de um lado, e a filosofia existen-            ocorrem ao mesmo tempo". Pode-se certamen-
cialista, de outro.                                       te procurar ver o que é a natureza, e deixar de
    Mead mostrou a ligação entre a noçào de C.            lado a instrumentalidade das C. Mas, nesse
e o "mundo da ação". As C. se inserem numa                caso, a natureza permanece incompreensível
fase bem determinada desse mundo, isto é, na              "como o que tece e acontece, o que se precipi-
que se situa entre o início de uma ação e a sua           ta sobre nós e nos empolga" (Sein und Zeit,
consumação final. Em outros termos, é na fase             § 15). Sem dúvida, Heidegger conseguiu deter-
da manipulação que comparece ou se consti-                minar, ainda melhor do que o instrumentalismo
tui a C. física, que, no entanto, é universal no          americano, o modo de ser instrumental das
sentido de pertencer à experiência de todos               coisas, a categoria da instrumentalidade que o
(Mind, Self and Society, pp. 184-85). Dewey,              define. Por sua vez, Lewis pôs em evidência as
por sua vez, mostrou a estreita conexão do                implicações lógicas que semelhante conceito
modo de ser das C. com a investigação. "As C",            da C. traz em si. "Atribuir uma qualidade objeti-
disse ele, "existem como objetos para nós na              va a uma C", disse ele, "significa implicitamente
medida em que tenham sido preliminarmente                 a previsão de que, se eu agir de certa manei-
determinadas como resultados de investiga-                ra, ocorrerá certa experiência especifícável:
ções. Quando são usadas na preparação de no-              se eu morder esta maçã, seu sabor será doce; se
vas investigações sobre novas situações proble-           eu a comer, será digerida e não me envenena-
máticas, são conhecidas como objetos só em                rá, etc. Essas e outras tantas proposições hipo-
virtude de indagações anteriores que justificam           téticas constituem o meu conhecimento da
a sua assertividade. Na nova situação, os obje-           maçã que tenho em mãos" {Mind and lhe
tos são meios para alcançar o conhecimento de              World-Order, cap. V, ed. Dover, p. 140). As ex-
alguma outra C." (Logic, VI; trad. it., p. 175).          pressões da forma Se... então referem-se a
Dewey afirmou nitidamente o caráter instru-               possibilidades que transcendem a experiên-
mental das C. e, em geral, de todos os objetos            cia atual e que são próprias do homem como
de conhecimento. Tanto as "C. imediatas"                  ser ativo. "O significado cio conhecimento",
quanto os objetos da ciência física "construídos          disse ainda Lewis a esse propósito, "depende
por uma ordem matemático-mecânica" são                    do significado de uma possibilidade que não é
"meios para garantir ou para evitar determina-            atual. Possibilidade e impossibilidade, logo ne-
dos objetos imediatos" (Experience and Natu-              cessidade e contingência, compatibilidade e
 re, p. 141). Essas determinações de Mead e               incompatibilidade, e várias outras noções fun-
Dewey são apresentadas como resultados de                 damentais, exigem que deva haver proposi-
análises empíricas. Heidegger apresenta suas              ções 'Se... então', cuja verdade ou falsidade é
 determinações como resultados de uma análise             independente da condição afirmada na oração
 existencial: a noção de C. é esclarecida por ele         antecedente" (Ibid., 142 n.) (v. IMPLICAÇÃO). O
 como um elemento da existência humana                    horizonte lógico do conceito de C, elaborado
 enquanto "ser-no-mundo". Ser no mundo                    pela filosofia contemporânea, é, portanto, o da
 significa ocupar-se com alguma C. e a C. é               possibilidade, expresso pelas proposições con-
 sempre um instrumento (Zeug), um meio                    dicionais. Isso é confirmado pelos resultados
para... Enquanto tal, o modo de ser da C. é o             das pesquisas experimentais realizadas pela
 da instrumentalidade, e "a instrumentalidade é           psicologia transacional, que levam a ver na C.
 a determinação ontológico-categorial do ente             certa "classe de possibilidades" que constitui
 como ele é em si'. Quer dizer: a instrumen-              uma prognose generalizada, com base na ex-
 talidade não se acrescenta como uma qualida-             periência passada, dos usos ou comportamen-
 de secundária ou extrínseca à realidade da C,            tos possíveis de um objeto (Explorations in
 mas a constitui, ê essa mesma realidade. O               TransactionalPsychology, org. F. P. Kilpatrick,
 modo de ser da C. é o da instrumentalidade, do           1961, cap. 21; trad. it., p. 495-96).
 ser instrumento ou instrumento para... Desse
 ponto de vista, "a natureza não pode ser en-                COISA-EM-SI (in. Thing in itself, fr. Chose
 tendida como simples presença, nem mesmo                 en soi; ai. Ding an sich; it. Cosa in sé). O que a
 como força natural. A floresta é plantação, a            C. é, independentemente da sua relação com o
                                                          homem, para o qual é um objeto de conheci-
COISA-EM-SI                                             152                                        COISA-EM-SI


mento. Nem a expressão, nem a noção são                       do conceito de C.-em-si (ou númeno), passa a
próprias e originárias de Kant, como comu-                    distinguir uma doutrina positiva e uma doutrina
mente se crê, mas representam "a convicção                    negativa dos númenos. "O conceito de um
dominante de toda a filosofia do séc. XVIII"                  númeno, isto é, de uma C. que deve ser pensada
(CASSIRER, Erkenntnissproblem, VII, 3; trad. it., II,         não como objeto dos sentidos, mas como coi-
pp. 470 ss.). A origem dessa noção pode estar                 sa-em-si (unicamente para o intelecto puro),
em Descartes, que, em Princípios de filosofia                 não é em nada contraditório, já que não se
(II, 3), assim se exprime: "Será suficiente obser-            pode afirmar que a sensibilidade seja o único
var que as percepções dos sentidos referem-se                 modo de intuição". Isso posto, se entendermos
apenas à união do corpo humano com o espíri-                  por númeno "o objeto de uma intuição não
to e que, enquanto de ordinário nos mostram                   sensível", isto é, criadora ou divina, teremos o
aquilo que nos possa prejudicar ou ajudar nos                 conceito de númeno em sentido positivo. Mas
corpos externos, não nos ensinam absoluta-                    na realidade esse conceito é vazio, porque nos-
mente, mas só ocasional e acidentalmente, o                   so intelecto não pode estender-se além da ex-
que tais corpos são em si mesmos". Essa dis-                  periência senão problematicamente, isto é, não
tinção entre as "C.-em-si mesmas" e as "C. em                 com a intuição nem com o conceito de uma
relação a nós", isto é, como objetos de nossas                intuição possível. Portanto, "o conceito de nú-
faculdades sensíveis, torna-se lugar-comum na                 mero é só um conceito-limite (Grezbegriff),
filosofia do Iluminismo. D'Alembert (Élém. de                 para circunscrever as pretensões da sensibilida-
pbil., § 19), Condillac (Logique, 5), Bonnet                  de, portanto de uso puramente negativo" (Crít.
(Essai analytique, § 242) repetem-na quase                    R. Pura, Analítica dos princípios, cap. III). Essa
com as mesmas palavras, e Maupertuis (Lettres,                função puramente negativa da C.-em-si per-
IV) a expressa em termos tais que Scho-                       maneceu como um dos princípios da doutrina
penhauer teve a impressão de que Kant o pla-                  kantiana do conhecimento, porque garante,
giara. "Desde que estejamos convencidos", diz                 nela, o caráter finito (isto é, não-criativo) do co-
Maupertuis, "de que entre nossas percepções                   nhecimento humano.
e os objetos externos não subsiste nenhuma                        Entretanto, a filosofia pós-kantiana assinala
semelhança nem nenhuma relação necessária,                    a rápida destruição desse conceito. Já as Cartas
deveremos admitir também que tais percep-                     sobre a filosofia kantiana (1786-87) de Rei-
ções não passam de simples aparência. A ex-                   nhold, que faziam uma exposição do criticismo
tensão, que costumamos considerar como o                      que, durante muito tempo, serviu de modelo
fundamento de todas as outras propriedades,                   para a interpretação do próprio criticismo, re-
e que parece constituir sua verdade íntima, em                duzindo o fenômeno a representação, torna-
si mesma nada mais é do que fenômeno" (Cf.                    vam dúbia ou problemática a função da C.-em-
SCHOPENHAUER, Die Welt, II, p. 57).                           si; depois, esta era explicitamente negada, por
   Nesse ponto, como em muitos outros, Kant                   Schulze e Maimon, com base em sua incog-
não fez senão inspirar-se na orientação geral                 noscibilidade. Mas quem começou a extrair
do Iluminismo. Todavia, em sua doutrina, co-                  conseqüências dessa negação foi Fichte: este
mo, aliás no Iluminismo, o conceito de C.-em-                 viu que, eliminada a condição limitativa, consti-
si não permanece um simples lembrete da                       tuída pela C.-em-si, o conhecimento humano
limitação do conhecimento humano e uma                        tornava-se criador não só da forma, mas tam-
advertência para afastar o homem das especu-                  bém do conteúdo da realidade que constitui
lações metafísicas. Aclara-se, mais precisamente,             seu objeto, transformando-se naquela "intuição
como um instrumento técnico para circunscre-                  intelectual" que Kant atribuía somente a Deus,
ver os limites do conhecimento humano. Do                     fazendo do sujeito dela, isto é, do Eu, um prin-
começo ao fim de Crítica da Razão Pura, Kant                  cípio infinito (Wissenschaftslehre, 1794, § 4).
repete que o conhecimento humano é conheci-                   Essas transformações marcam a transição do
mento cie fenômenos, não de C.-em-si, já que                  criticismo, que é filosofia de tipo iluminista, ao
ele não se baseia na intuição intelectual (para               romantismo(v.), que é uma filosofia do inifinito.
a qual ter as C. presentes significaria criá-las),            O romantismo assinalava o crepúsculo defini-
mas na intuição sensível, para a qual as coisas               tivo da doutrina da C.-em-si, que fora a insíg-
são dadas sob certas condições (espaço e tem-                 nia do iluminismo porque servira para expri-
po). De acordo com essa diretriz fundamental,                 mir a limitação fundamental do conhecimento
Kant, após haver estabelecido a possibilidade                 humano. A noção de incognoscíveliy.), que o
COISAL, ENUNCIADO                                       153                                            CÔMICO


positivismo evolucionista às vezes comparou                   Mill (Logic, III, 2, 4) retomou essa noção, vincu-
com a C.-em-si, na realidade é completamente                  lando-a à de indução. "A asserção de que os
diferente. Em primeiro lugar, tem função oposta               planetas se movem em elipse foi um modo de
à da C.-em-si: serve para oferecer à metafísica               representar fatos observados, portanto uma C;
e à religião um domínio de competência espe-                  a asserção de que eles são atraídos para o Sol
cífica, em vez de restringir as pretensões do                 é a asserção de um novo fato, inferido por
conhecimento científico. Em segundo lugar, o                  indução". Essa palavra caiu em desuso na lógi-
Incognoscível é mais definido positivamente                   ca contemporânea.
pela esfera de problemas que a ciência não                        COMBINATÓRIA, ARTE (lat. Ars combi-
resolve do que negativamente pelos limites                    natorid). Com o nome de ars combinatoria
intrínsecos da própria ciência. A filosofia con-              Leibniz designa o projeto, ou melhor, o ideal
temporânea, que restabeleceu e continua resta-                de uma ciência que, partindo de uma cha-
belecendo a doutrina do limite do conhecimen-                 racteristica universalis (v. CARACTERÍSTICA), OU
to, entende que ele é demarcado pelo alcance                  seja, de uma linguagem simbólica que atri-
dos métodos ou dos critérios que presidem à                   buísse um sinal a cada idéia primitiva e
validade do conhecimento; portanto, já não                    combinasse de todos os modos possíveis es-
precisa da iluminista "C.-em-si" para impor mo-               ses sinais primitivos, obtendo assim todas as
deração às pretensões cognitivas do homem.                    idéias possíveis. Esse projeto, derivado em
     COISAL, ENUNCIADO (in. Thing-senten-                     parte das idéias expostas por R. Lúlio em Ars
 cé). Na semiótica contemporânea, um enun-                    magna, já havia seduzido muitos pensadores
 ciado que não designa signos, mas coisas.                    dos sécs. XVI e XVII (entre outros, Agripa de
 Língua C: uma língua constituída inteira-                    Nettesheim, A. Kircher, P. Gassendi, G. Dal-
 mente de enunciado C. (MORRIS, Foundatíons                   garno) e também foi cultivado por continua-
 ofthe Theory of Signs, 1938, § 5). Predicados                dores de Leibniz, como Wolff e Lambert.
 C: termos que designam propriedades observá-                     COMEÇO (lat. Inceptio; in. Beginning; fr.
 veis, isto é, que podem ser determinadas pela                Début; ai. Anfang; it. Comínciamentó). Propria-
 observação direta (CARNAP, "Testabílity and                  mente, o início de uma coisa no tempo: que
 Meaning", 1936-37, em Readings in the Phil.                  pode coincidir ou não com o princípio (v.) ou
 of Science, 1953, pp. 69 ss.).                               com a origem(v.) da própria coisa. Essa distin-
     COLETIVISMO (in. Collectivism, fr. Colec-                ção é importante em alguns casos: p. ex., se-
 tivisme, ai. Kollektivismus; it. Collettivismó). 1.          gundo S. Tomás, a criação é matéria de fé en-
 Termo criado na segunda metade do séc. XIX                   quanto C. do mundo no tempo, mas não
 para indicar o socialismo não estatista, em opo-             enquanto produção do nada por parte de Deus
 sição ao estatista. Nesse sentido, foram coleti-             (S. Th., I, q. 46, a. 2). Hegel afirmou que o C.
 vistas o socialismo reformista anterior à guerra             da filosofia é relativo, no sentido de que o que
 e é coletivista o trabalhismo inglês na medida               aparece como C. é, de outro ponto de vista,
 em que deseja uma sociedade sem desequi-                     resultado (Fil. do dir, § 2, Zusatz). De qualquer
 líbrios de classe, portanto coletivizada, mas não            modo, segundo Hegel, o Absoluto encontra-se
 controlada pela força por uma elite privilegiada             mais no resultado do que no C. porque este,
 que goze de um nível de vida radicalmente di-                "da forma como era expresso antes e agora, é
 ferente do resto da população.                               apenas universal", e o universal, nesse senti-
     2. Em sentido mais amplo, entende-se por                 do, é só o abstrato que não pode valer como
 C. toda doutrina política que se oponha ao in-               concretitude e totalidade; p. ex., as palavras
  dividualismo e que, em particular, defenda a                "todos os animais", que exprimem o universal
  abolição da propriedade privada e a coleti-                 de que trata a zoologia, não podem valer como
  vização dos meios de produção. Nesse sentido,               toda a zoologia (Phãnomen, des Geistes, Intr.,
  são coletivistas tanto o socialismo quanto o co-            II, 1). Apesar disso, a filosofia muitas vezes pro-
  munismo em todas as suas formas.                            curou o C. absoluto para fazê-lo coincidir com
     COLIGAÇÃO (in. Colligation, fr. Colliga-                 o seu próprio "princípio", donde a procura do
  tion; ai.' Kolligation, it. Colligazionê). Operação         "primeiro princípio" do filosofar.
  descritiva citada por Whewell (Novum Orga-                     CÔMICO (gr. TE^OÍOV; lat. Comicus; in. Co-
  num renovatum, 1840, III, caps. 1 e 4) para ex-             mic, fr. Comique, ai. Komisch; it. Cômico). O
  plicar o modo como é possível reunir certo nú-              que provoca o riso, ou a possibilidade de
  mero de detalhes em uma só proposição. Stuart               provocá-lo, através da resolução imprevista de
CÔMICO                                                154                                      COMPAIXÃO

uma tensão ou de um conflito. A definição mais              imprevista ou, como teria dito Aristóteles, er-
antiga do C. é de Aristóteles, que o considerou             rada. O mesmo se pode dizer do C. das situa-
"algo de errado e feio, que não causa dor nem               ções ou das expressões, que existe quando
dano" (Poet., 5,1449 a 32 ss.). O "errado" como             uma situação pode ser interpretada de dois
caráter do C. significa o caráter imprevisto, por-          modos diferentes ou pela equivocidade das
que irracional, da solução apresentada pelo C.              expressões verbais; por isso, é sempre um
para um conflito ou uma situação de tensão. Es-             erro, uma solução irracional dada a uma ex-
sas idéias permaneceram substancialmente                    pectativa de solução. Bergson também atribui
inalteradas na história da filosofia. Hobbes insis-         ao C. um poder educativo e corretivo. "O rígi-
tiu no caráter inesperado do C. e vinculou-o à              do, o já feito, o mecanismo em oposição ao
consciência da própria superioridade (Dehom.,               ágil, ao que é perenemente mutável, ao vivo, a
XII, § 7). Kant reduziu o C. à tensão e, portanto,          distração em oposição à previsão, enfim o
à sua solução inesperada: "Em tudo o que é                  automatismo em oposição à atividade livre,
capaz de provocar uma explosão de riso, deve                eis o que o riso destaca e gostaria de corrigir"
haver algo de absurdo (em que, portanto, o                  (Ibid., cap. II, no fim).
intelecto por si mesmo não pode achar nenhum                    COMO SE (ai. Ais ob). Expressão que se
prazer). O riso é uma afeição que deriva de                 repete muitas vezes nas obras de Kant para
uma espera tensa que, de repente, se resolve                indicar o caráter hipotético ou simplesmente
em nada. É precisamente essa resolução, que                  reguladoras, certas afirmações. P. ex., as coi-
por certo nada tem de jubiloso para o intelecto,            sas-em-si podem ser pensadas por analogia
que alegra indiretamente, por um instante e                 "como se fossem substâncias, causas, etc."
com muita vivacidade" (Crít. do Juízo, § 54).               {Crít. R. Pura, Dialética, V, d). O imperativo ca-
O Iluminismo viu no C. e no riso que o expri-               tegórico manda agir "como se o ser racional
me um corretivo contra o fanatismo, conside-                fosse um membro legislador no reino dos fins"
rando-o a manifestação do "bom humor" que                   (Grundlegung zur Met. derSitten, II). Devemos
Shaftesbury considerava o melhor modo de                    tratar as máximas da liberdade "como se fos-
corrigir o fanatismo (Letteron Enthusiasm, II).             sem leis da natureza" (Ibid., III). A faculdade
Hegel, ao contrário, considerava-o expressão da             do juízo considera os objetos naturais "como se
posse satisfeita da verdade, da segurança que se            a finalidade da natureza fosse intencional" (Crít.
sente por estar acima das contradições e por                do Juízo, § 68). O como se kantiano não é mera
não estar numa situação cruel ou infeliz. Em                ficção: é simplesmente a interpretação, em ter-
outros termos, identificava-o com a felicidade              mos de operações ou comportamentos, de pro-
segura, que pode até suportar o fracasso de                 posições cujos sentidos literal e metafísico es-
seus projetos. E nisso ele o distinguia do sim-             tão além da refutaçâo e da confirmação, sendo,
ples risível, em que via "a contradição pela qual           por isso, inexistentes. Vaihinger, em Filosofia
a ação se destrói por si e o objetivo se anula              do como se (1911), interpretou-o como ficção;
realizando-se" ( Vorlesungen überdieÀsthetik, ed.           sua tese é que todos os conceitos, categorias,
Glockner, III, p. 534). Essa noção hegeliana de             princípios e hipóteses utilizados pelas ciências
C, no entanto, é uma idealização romântica do               e pela filosofia são fícções (v.) desprovidas de
fenômeno, mais do que uma análise objetiva,                 validade teórica, muitas vezes intimamente con-
é a exageraçâo do sentimento de superiorida-                traditórias, que são aceitas e mantidas só en-
de que Aristóteles já observara no C, quando                quanto são úteis. Outro kantiano, Paul Natorp,
considerou a comédia como "imitação de ho-                  restringiu o como se ao domínio da arte, que
mens ignóbeis" (Poet., 5, 1448, 32). A noção tra-           representaria as coisas como se o que é ainda
dicional do C. é reafirmada pela análise de                 devesse ser, ou como se o que deve ser fosse
Bergson (Le rire, 1900), que até hoje é conside-            na realidade (De Relígion ínnerhalb der Gren-
rada a mais rica e precisa. Ele nota que o C. é             zen der Humanitãt, 1894).
obtido quando um corpo humano faz pensar
em um mecanismo simples, quando o corpo                        COMPAIXÃO (gr. eÀ£OÇ; lat. Commiseratio;
prevalece sobre a alma, quando a forma sobre-               in. Pity, fr. Compassion, ai. Mitleid; it. Compas-
puja a substância e a letra o espírito, ou quan-            sione). Participação no sofrimento alheio como
do a pessoa dá a impressão de coisa; todos                  algo diferente desse mesmo sofrimento. Essa
estes são casos em que o C. está na frustração              última limitação é importante porque a C. não
de uma expectativa através de uma solução                   consiste em sentir o mesmo sofrimento que a
                                                            provoca. A emoção provocada pela dor de
COMPAIXÃO                                           155                               COMPATIBILIDADE

outra pessoa pode chamar-se C. só se for um               (Sympathie, cap. II, § 3). Foi justamente essa
sentimento de solidariedade mais ou menos                 advertência fundamental que tivemos em
ativa, mas que nada tem a ver com a identidade            mente ao caracterizarmos a C. no princípio desse
de estados emocionais entre quem sente C. e               verbete.
quem é comiserado. Aristóteles definiu a C.                   COMPARATIVO (in. Comparative, fr. Com-
como "a dor causada pela visão de algum mal               pare, ai. Vergleichend; it. Comparativo). Os ló-
destrutivo ou penoso que atinge alguém que                gicos tradicionais chamam de questão compa-
não mereça e que pode vir a atingir-nos ou a              rativa aquela em que se pergunta se algo é
alguém que nos seja caro" (Ret, II, 8, 1385 b).           menor ou maior, melhor ou pior, etc, do que
Essa definição é repetida quase literalmente              outra coisa; p. ex.: "Se a justiça é preferível à
por Hobbes (Leviath., I, 6), Descartes (Pass.             força" (JUNGIUS, Lógica, V, 2, 42). A Lógica de
de l'âme, III, § 185) e por Spinoza (Et., III, 22         Port-Royal denominou C. as proposições que
scol.). Segundo Adam Smith, a C. é um caso                instituem um confronto desse tipo (ARNAULD,
típico da simpatia que constitui a estrutura de           Log., II, 10, 3); essa expressão persiste na
todos os sentimentos morais ( Theory of Moral             lógica tradicional (cf. B. ERDMANN, Logik, I, § 40,
Sentíments, III, 1). Para Schopenhauer, a C. é a          229).
própria essência do amor e da solidariedade                   COMPATIBILIDADE (in. Consistency, fr.
entre os homens, porque amor e solidarieda-               Compatibilité; ai. Widersprucbslosigkeít; it.
de explicam-se somente a partir do caráter                Compatibilitã). Ausência de contradição como
essencialmente doloroso da vida (Die Welt, I,             condição de validade dos sistemas dedutivos.
 55 66-67).                                               "Toda verdade", dizia Aristóteles, "deve estar
    Em oposição a essa tradição, há uma outra             de acordo consigo mesma sob todos os aspec-
 que vê na C. um elemento negativo da vida                tos" (An. pr, I, 32, 47 a 8). Todavia, foi só na
 moral. Essa segunda tradição inicia-se com os            matemática moderna, a partir de Hilbert, que a
 estóicos (STOBEO, Ecl, II, 6, 180) e passa por           C. interna de um sistema dedutivo passou a ser
 Spinoza. Este considera que "no homem que                o único critério de validade do próprio sistema.
 vive segundo a razão a C. é, por si mesma,               Segundo esse ponto de vista, diz-se que há C.
 ruim e inútil", porque nada mais é que dor; por          no sistema em que não há nenhum teorema
 isso "o homem que vive segundo a razão esfor-            cuja negação seja um teorema; ou no qual nem
 ça-se o máximo possível para não ser tocado              todos os enunciados são teoremas. Essa segunda
 pela C", bem como tampouco pelo ódio, pelo               fórmula é ainda mais geral (cf. A. CHURCH, Intro-
 riso ou pelo desprezo, porque sabe que tudo              ductíon to Mathematícal Logic, 1959, § 17).
 deriva da necessidade da natureza divina (Et.,           Desse ponto de vista, a demonstração da C.
 IV, 50, corol. scol.). Essa apreciação encontra          torna-se a própria demonstração da validade de
 expressão extrema nas invectivas de Nietzsche            um sistema bem como da existência (v.) das
 contra a C: "Esse instinto depressivo e conta-           entidades a que ele faz a referência. Segundo
 gioso debilita os outros instintos que querem            Hilbert, a demonstração da C. não deveria fazer
 conservar e aumentar o valor da vida; é uma              referência a um número infinito de proprieda-
 espécie de multiplicador e de conservador de             des estruturais das fórmulas ou a um número
 todas as misérias, por isso um dos instrumentos          infinito de operações conformes. Nesse senti-
 principais da decadência do homem" (Anti-                do, a demonstração deveria ser finitista, por-
  cristo, Ap. 7). O traço comum dessas condena-           que só assim seria absoluta. Mas justamente a
 ções da C. é considerá-la como miséria ou dor            não-possibilidade da demonstração absoluta da
  em si mesma; aliás, segundo a expressão de              C. dos sistemas dedutivos foi provada pelo
  Nietzsche, como algo que conserva ou multipli-          teorema de Gõdel (1931). O teorema de Gõdel
  ca a miséria e a dor. Scheler apontou o equívo-         não exclui que se possa provar a C. de um sis-
  co desse pressuposto que, na verdade, confun-           tema dedutivo tomado como modelo, mas, por
  de a C. (que é simpatia e participação emotiva)         sua vez, a validade do modelo não poderá ser
  como contágio emotivo. Pelo contrário, obser-           demonstrada. A C. "absoluta" foi, portanto, ex-
  va Scheler, "a C. está ausente sempre que hou-          pulsa do domínio da matemática pelo teorema
  ver contágio do sofrimento, pois então o sofri-         de Gõdel, que estabelece, por isso mesmo, os
  mento não será mais de outro, mas meu, e eu             limites do chamado formalismo. Realmente,
  acredito poder subtrair-me a ele evitando o             nenhum sistema formalista pode oferecer a ga-
  quadro ou o aspecto do sofrimento em geral"             rantia da sua própria absoluta compatibilidade.
COMPLEMENTARIDADE                                      156                                    COMPOSSIVEL


Cf. W. V. O. QUINE, Methods of Logic, 1950; J.               o ser e as suas manifestações, na medida em
LADRIÈRE, Les limitations internes des forma-                que estas estão contidas no ser e o ser se des-
lismes, 1957; E. NAGEL--J. R. NEWMANN, GódeVs                dobra ou se manifesta nelas. Nicolau de Cusa
Proof, 1958 (v. MATEMÁTICA, PROVA).                          diz que a unidade infinita é "a reunião (compli-
    COMPLEMENTARIDADE (in. Complementa-                      catió) de todas as coisas", que o movimento é
rity, fr. Complémentarité, ai. Komplementarheit;             "o desdobramento (explicatió) do repouso" e
it. Complementaritã). Com expressão extraída                 que Deus "é a reunião (complicatió) e o des-
da geometria (chamam-se complementares dois                  dobramento (explicatió) de todas as coisas; por
ângulos cuja soma é igual a um ângulo reto)                  ser reunião (complicatió) delas, todas as coisas
denominam-se complementares dois concei-                     estão nele ao passo que, por ser o desdobra-
tos opostos que se corrigem reciprocamente e                 mento (explicatió), ele é em todas as coisas o
se integram na descrição de um fenômeno. As-                 que elas são" (De docta ignor, II, 3).
sim, p. ex., chamam-se complementares os                        COMPORTAMENTO (in. Bebavior; fr.
conceitos de onda e de corpúsculo para a des-                Comportement; ai. Verhaltern; it. Comportamen-
crição dos fenômenos ópticos na moderna                      to). Toda resposta de um organismo vivo a
mecânica quântica. O princípio de C. formula-                estímulos, que seja: le objetivamente observável
do por Bohr exprime a incompatibilidade da                   por um meio qualquer; 2° uniforme. O termo
mecânica quântica com a concepção clássica                   C. foi introduzido por Watson por volta de
da causalidade (v.). Exprime-se assim: "Uma                  1914 e hoje é de uso corrente no significado
descrição espãcio-temporal rigorosa e uma se-                ora exposto. Inicialmente, serviu para dar ên-
qüência causai rigorosa de processos indivi-                 fase à exigência de que a psicologia e, em geral,
duais não podem ser realizadas simultaneamen-                qualquer consideração científica das atividades
te; ou uma ou outra deve ser sacrificada"                    humanas ou animais assumissem como objeto
(D'ABRO, New Physics, p. 951).                               elementos observáveis objetivamente, isto é,
    COMPLEXO (gr. a-uu.7te7tAf7u.evov; lat. Com-             não acessíveis somente à "intuição interna" ou
plexum; in. Complex, fr. Complexe, ai. Komplex,              à "consciência". Atualmente; esse termo é de
it. Complesso). Os estóicos, que introduziram                uso geral. Deve ser distinguido: 1Q de ação,
esse termo, entenderam por ele as proposi-                   porque, ao contrário desta, o C: a) não é uma
ções compostas, isto é, constituídas ou por uma              manifestação de um princípio particular, p. ex.,
só proposição tomada duas vezes (p. ex.: "se é               da vontade ou da atividade prática, mas de
dia, é dia"), ou por proposições diferentes uni-             todo o organismo animal; b~) é constituído uni-
das por um ou mais conectivos (p. ex.: "É dia e              camente por elementos observáveis e passí-
há luz", "Se há dia, há luz", etc.) (SEXTO EMPÍRICO,         veis de descrição em termos objetivos; c) é
Adv. math., VIII, 93; DIÓG. L, VII, 72). Na lógi-            uniforme, isto é, constitui a reação habitual e
ca medieval, esse termo era generalizado e en-               constante do organismo a uma situação deter-
tendeu-se com ele ou um termo composto por                   minada; 2a de atitude, que é o C. especifica-
palavras diferentes, como "homem branco",                    mente humano e inclui, portanto, elementos
"animal racional", etc, ou a proposição simples              antecipatórios e normativos (projeto, previsão,
composta do nome e do verbo (p. ex., "o ho-                  escolha etc); 3Q de conduta, à qual pode faltar
mem corre", etc). Nesse caso, o oposto de com-               o caráter de uniformidade.
plexo, indicado pelo termo incomplexum (isto                    COMPOSIÇÃO (in. Composition; fr. Com-
é, "simples") é o termo isolado ou qualquer ter-             posüion, ai. Komposition; it. Composizione).
mo da proposição, mesmo se composto por                      Para os lógicos medievais (p. ex., PEDRO HIS-
dois ou mais termos (como, p. ex., o sujeito                 PANO, Summ. log., 7.25), compositio designa o
"homem branco" na proposição "o homem                        paralogismo ou falácia (v.) derivada do uso
branco corre") (OCKHAM, Expositio super artem                sintático que torne a frase ambígua. É, pois,
veterem, foi. 40 b). Essas noções repetem-se                 uma espécie de anfibolia (v.).              G. P.
com poucas diferenças em Vicente de Beauvais                    COMPOSSÍVEL (fr. Compossible, ai. Kom-
(Speculum doctrinale, 4) e em Armando de                     possibel; it. Compossibile). Leibniz designou
Beauvoir (De declaratíone difficilíum termi-                 com esse termo o possível que se coaduna
norum, I, 1). Cf. TOMÁS, S. Th., II, 2, q, 1, a. 2.
                                                             com as condições de existência do universo
    COMPLICAÇÃO, EXPLICAÇÃO (lat Com-                        real, isto é, a possibilidade real. O possível é o
plicatió, Explicatió). Termos empregados por                 que é concebível enquanto desprovido de con-
Nicolau de Cusa para indicar a relação entre                 tradição; o C. é o que pode ser real. "É ver-
COMPREENDER                                          157                                    COMPREENDER


dade que o que não é, não foi e não será,                  concorda com a razão no sentido de !'que se
não é absolutamente possível, se possível                  pode mostrar, quando necessário, que não há
for tomado como compossivel... Pode ser que                contradição entre o dogma e a razão, refutando
Deodoro, Abelardo, Wicleff e Hobbes tenham                 as objeções daqueles que pretendem que o
tido essa idéia na cabeça sem esclarecê-la bem"            próprio dogma é um absurdo" (Tbéod., § 60).
(Op., ed. Erdmann, p. 719). V. POSSÍVEL.                       2. Na filosofia contemporânea, a distinção
    COMPREENDER (lat. Intelligere; in. Un-                 entre a esfera do C. e a do conhecer racional
derstanding; fr. Comprendre, ai. Verstehen; it.            nasceu da exigência de distinguir o procedi-
Comprenderè). A noção do C. como atividade                 mento explicativo das ciências morais ou his-
cognoscitiva específica, diferente do conheci-             tóricas do procedimento das ciências naturais.
mento racional e de suas técnicas explicativas,            Essa exigência nasceu da dificuldade de aplicar
pode ser considerada em duas fases históricas              a técnica causai, própria da ciência natural do
diferentes, a primeira na filosofia medieval ou            séc. XIX, ao domínio dos eventos humanos,
na escolástica em geral, a segunda na filosofia            como são os fatos históricos, e, em geral, ao
contemporânea.                                             homem e às relações inter-humanas. Com base
    1. Toda a Escolástica se funda no problema             nessa técnica, considera-se "racionalmente
de "C." a verdade revelada. Mas sobre o valor              explicado" aquilo cuja gênese causai necessária
desse C. os próprios escolásticos não estavam              pode ser mostrada, isto é, aquilo cuja ocorrên-
de acordo. Alguns identificaram o C. com o co-             cia se pode demonstrar necessária ou infalivel-
nhecimento racional e com a sua técnica de-                mente previsível quando se dá a causa (v.). O
monstrativa e, sob esse aspecto, a compreen-               caráter necessário da gênese causai, na medida
sibilidade dos dogmas mostrou-se como a                    em que se conforma a uma lei imutável, e o ca-
possibilidade de demonstrá-los, isto é, de equi-           ráter de uniformidade mecânica que os eventos
pará-los a verdades racionais. Anselmo e Abe-              causalmente explicáveis assumem por efeito de
lardo parecem estar de acordo em entender as-              tal lei tornam bastante difícil transferir esse tipo
sim o intelligere que julgam indispensável à               de explicação para o mundo do homem, assim
própria fé. É óbvio que, nesse caso, o intellige-          como tornam difícil explicar os fatos históricos
 re vão é absolutamente um C. no sentido espe-             e, em geral, qualquer fato que consista em uma
cífico do termo. Uma esfera específica do                  relação com o homem. A aplicação da técnica
 intelligere como compreender, em sua dife-                causai a tais fatos implicaria a sua redução a ca-
rença do conhecimento demonstrativo foi, po-               sos de uniformidade mecânica, devidos à ação
rém, delineada por S. Tomás na tentativa de                de leis necessitantes. De tal modo que, quando
determinar o papel da razão em face da fé. Esse            nos últimos decênios do séc. XIX as ciências
papel consiste: ls em demonstrar os preâmbu-               históricas, ou, como então se dizia, as "ciên-
los da fé; 2S em esclarecer, mediante similitudes,         cias do espírito", que haviam atingido suficiente
as verdades da fé; 3S em rebater as objeções               solidez metodológica e grande riqueza de resulta-
que se fazem contra tais verdades (In Boet. De             dos, começaram a propor-se o problema do
 Trin., a. 3). Obviamente, a segunda e a terceira          método e procuraram esclarecê-lo criticamente,
parte dessa tarefa, que não são de natureza                surgiu com clareza a exigência de vincular esse
demonstrativa, constituem a esfera do com-                 método a técnicas e procedimentos diferentes
preender. E com efeito, segundo S. Tomás, as               dos usados nas ciências naturais. Nesse senti-
verdades fundamentais de fé, a Trindade, a                 do, o "C." como procedimento próprio das
Encarnação, a Criação, são compreensíveis nes-             ciências do espírito, foi contraposto ao "expli-
se sentido: não são demonstráveis (nesse caso              car", baseado na causalidade e próprio das
seriam verdades de razão), mas podem ser                   ciências naturais.
esclarecidas por meio de analogias e, especial-               O primeiro a formular claramente essa dis-
mente, sustentadas contra as objeções. Essa po-            tinção foi Dilthey, em sua Introdução às ciên-
sição tomista constitui a melhor e a mais difun-           cias do espírito (1883). Dilthey observou que as
dida solução do problema do C. que nasceu na               nossas relações com a realidade humana são
Escolástica. Era também defendida no séc.                  de todo diferentes das nossas relações com a
XVIII por Leibníz contra as objeções de Bayle              natureza. A realidade humana, tal como apa-
e de Toland. Segundo Leibniz, o dogma é "in-               rece no mundo histórico-social, é tal que po-
compreensível" só no sentido de que não se                 demos compreendê-la de dentro, porque
pode demonstrar, mas pode-se dizer que ele                 podemos representá-la sobre o fundamento
COMPREENDER                                          158                                  COMPREENDER


dos nossos próprios estados. A natureza, ao                rificamos com um grau diferente de precisão,
contrário, é muda e permanece sempre como                  segundo o material das fontes" (.Gesammelte
algo de externo. Portanto, nas ciências do espí-           Aufsãtze zur Wissenschaftslehre, 1951, p. 67).
rito, que têm por objeto a realidade humana, o             Todavia, o conceito de causalidade individual,
sujeito não se encontra diante de uma realida-             em que Weber insistia, é pouco sólido, já que a
de estranha, mas diante de si mesmo, porque                causa, enquanto aquilo que torna o efeito infa-
homem é quem indaga e homem é que é                        livelmente previsível, tem com o próprio efeito
indagado. "O C", diz Dilthey, "é a descoberta              uma relação necessária e constante, por isso
do eu no tu... O sujeito do saber é, aqui, idênti-         essencialmente uniforme e universal. A exigên-
co ao seu objeto e este é o mesmo em todos os              cia, apresentada por Weber, de eliminar ou di-
graus de sua objetivaçào" (Gesammelte Schrif-              minuir o contraste entre explicação científica e
ten, VII, p. 191). Desse ponto de vista, Dilthey           compreensão histórica ou inter-humana, pôde
apontou como instrumento próprio do C. a                   ser satisfeita só depois que a própria ciência
Erlebnis, ou experiência vivida ou revivescente            abandonou o conceito clássico de causalidade.
que permite apreender a realidade histórica na             Entrementes, a exigência de uma técnica cog-
sua individualidade viva e nos seus caracteres             noscitiva que fosse diferente da técnica expli-
específicos. Depois de Dilthey, na corrente do             cativa e causai era freqüentemente reconhecida
historicismo alemão que continua a sua obra, o             pela sociologia. Znaníecki invocava um "coefi-
C. permanece como o órgão do conhecimento                  ciente humanístico" na pesquisa sociológica
histórico e, em geral, do conhecimento inter-              e ressaltava a importância da experiência
pessoal, enquanto não suscetível de explicação             vicariante como fonte de dados sociológicos
causai. Todavia, sobre a própria natureza do C.            (Method of Sociology, 1934, p. 167). Sorokin
não há acordo. Rickert entende por C. o apre-              reputava inaplicável o método causai de interpre-
ender "o sentido de um objeto, isto é, a relação           tação dos fenômenos culturais (Social and Cul-
do próprio objeto com um valor determina-                  tural Dynamic, 1937, p. 26). E Maclver, por
do" (Die Grenzen der naturwissenschaftlichen               sua vez, reconhecia a inaplicabilidade da fór-
Begriffsbildung, 1896-1902). Simmel considera              mula causai da mecânica clássica à conduta
o C. como algo que vise a reproduzir a vida psí-           humana (Social Causatíon, 1942, p. 263).
quica de uma outra personalidade e, portanto,                  Os filósofos, por sua vez, não encontrando
como o ato de projeção mediante o qual o sujei-            lugar para o C. entre as atividades racionais
to cognoscente atribui um estado representati-             que pareciam monopolizados pelas técnicas da
vo ou volitivo seu a uma outra personalidade               explicação causai, acabaram vinculando-o à vida
(Die Probleme der Geschíchtsphilosophie, 1892,             emotiva. Assim fizeram, principalmente, Scheler
p. 17). Por sua vez, Max Weber, embora insis-              e Heidegger, aos quais se devem, contudo, as
tisse na diferença entre explicação histórica e            mais importantes determinações da noção do
explicação causai, quis preencher ou diminuir              C. Para Scheler, essa noção serve para fundar
o abismo que se estava formando entre os dois              as relações humanas -- que são, de resto, aque-
procedimentos, afirmando que a própria expli-              las pelas quais o eu reconhece o outro eu --,
cação histórica é causai, mas uma explicação               não a partir de uma inferência ou da projeção
causai específica, que visa a reconhecer o nexo            que o eu faça de suas experiências interiores
particular e singular entre determinados fenô-             no outro, mas a partir dos fenômenos expres-
menos e não a sua dependência de uma lei                   sivos. Assim, Scheler afirma que "a existência
universal. "Nossa necessidade causai", escreve             das experiências interiores, dos sentimentos
ele, "pode encontrar na análise da atitude hu-             íntimos dos outros, é-nos revelada pelos fenô-
mana uma satisfação qualitativamente diferen-              menos de expressão: ou seja, não adquirimos
te, que implica, ao mesmo tempo, uma ento-                 consciência dela em decorrência do raciocínio,
nação qualitativamente diferente do conceito               mas de modo imediato, através de uma 'per-
de racionalidade. Para a sua interpretação, po-            cepção' originária e primitiva. Percebemos o
demos propor-nos, pelo menos como funda-                   pudor de alguém no seu rubor, a alegria no
mento, o objetivo, não só de tornar a atitude              seu riso" (Sympatbie, I, cap. II). Portanto, não
penetrável e possível em relação ao nosso                  é verdade que conheçamos em primeiro lugar
saber nomológico, como também de compreen-                 o corpo dos outros e que só a partir dele infi-
dê-la, isto é, descobrir um motivo concreto                ramos a existência de outros espíritos. Só o
que possa ser revivido interiormente e que ve-             médico e o naturalista conhecem tão-somente
COMPREENDER                                         159                                 COMPREENSÃO 2

o corpo, porque abstraem, artificialmente, os             lhes ocupada por técnicas que pouco ou nada
fenômenos de expressão, que são a manifesta-              tinham que ver com o compreender. Os resul-
ção primária e imediata dos outros espíritos,             tados obtidos por Scheler e Heidegger, contu-
mas são esses fenômenos que estão na base                 do, são muito importantes: os primeiros negati-
da compreensão emotiva. Esta, segundo Scheler,            vamente, permitindo subtrair o C. à esfera do
deve ser distinguida da fusão emotiva porque              imediato e do inexprimível, e os segundos po-
implica a alteridade dos sentimentos. P. ex., o           sitivamente, porque vinculam o C. à noção de
sofrimento do meu próximo e a minha com-                  possibilidade. Na análise de Heidegger, o C.
preensão simpática são dois fatos diferentes e            não só foi generalizado, porque se tornou apli-
é justamente essa diferença que estabelece a              cável às coisas, além de às pessoas, como tam-
possibilidade de compreensão: nada tem a ver              bém, por isso mesmo, deixou de ser antagôni-
com ela o fato de eu e o meu vizinho padecer-             co ao conceito de explicação. Compreensão e
mos o mesmo mal. As análises de Scheler con-              explicação podem ser identificadas pela noção
tribuíram para fixar os seguintes pontos: 1Q o C.         de possibilidade e ser entendidas como decla-
não implica a identidade das pessoas entre as             ração da "possibilidade de...", onde o que ficou
quais ocorre a identidade dos estados de alma             pendente pode ser preenchido, nos diversos
ou dos sentimentos; implica, antes, a alteri-             campos de indagação, por diversas espécies
dade entre as pessoas e entre os seus respec-             de projetos e de previsões. Mas essa aproxima-
tivos estados; 2Q a compreensão funda-se na               ção entre explicação e compreensão e essa sua
relação simbólica que existe entre as expe-               unificação no conceito de "possibilidade de..."
riências internas e a sua expressão: relação que          eram sancionadas pelos próprios progressos
constitui uma espécie de "gramática universal",           das ciências naturais, que abandonavam a no-
válida para todas as linguagens expressivas, e            ção clássica de causalidade e, portanto, se des-
que fornece o critério último da compreensão              ligavam da técnica explicativa causai. A física
inter-humana. Como Scheler, Heidgger vincu-               relativista e a teoria quântica davam o passo
la o fenômeno da compreensão sobretudo à                  decisivo para a eliminação da antítese entre ex-
esfera emotiva, mas acrescenta à análise desse            plicação e compreensão. Como nota Carnap,
fenômeno uma observação de importância fun-               na mecânica quântica "C. uma expressão, um
damental, ligando-o à noção de possibilidade.             enunciado, uma teoria significa a capacidade
Heidegger, com efeito, considera a compreen-              de usá-la para a descrição de fatos conhecidos
são essencial à existência humana (ao ser-ai), já         ou para a previsão de fatos novos" (Foun-
 que ela significa que a existência é, essencial-         dations of Logic andMathematics, 1939, § 25).
 mente, possibilidade de ser, existência pos-             A "capacidade de" é, portanto, o que exprime o
 sível. "Usamos freqüentemente a expressão 'C.            significado da compreensão na própria física.
 alguma coisa' no sentido de 'ser capaz de enca-          Mas a possibilidade da previsão provável tam-
 rar alguma coisa', 'ser capaz de', 'poder alguma         bém é tudo aquilo a que se reduz hoje a expli-
 coisa'... Na compreensão, está posto, essencial-         cação científica (v. EXPLICAÇÃO). Desse modo, a
 mente, o modo de ser do ser-aí enquanto pu-              diferença radical que parecia solidamente es-
 der ser. O ser-aí não é uma simples presença             tabelecida pela metodologia científica do séc.
 que, adicionalmente, possua o requisito de po-           XIX, entre ciência do espírito e ciência da na-
 der algo, mas, ao contrário, é primariamente             tureza, acabou por desaparecer. O que esses
 um ser possível". Portanto, "a compreensão               dois grupos de disciplinas procuram fazer, em
 tem em si a estrutura existencial que nós cha-           relação a seus respectivos objetos, é no fundo
 mamos projeto" (Sein und Zeit, § 31). Como               a mesma coisa: determinar as possibilidades
 possibilidade e projeto, a existência humana             de descrever ou de antecipar (projeto, uso, frui-
 possui uma transparência, a existência huma-             ção) que seus objetos comportam.
 na possui uma transparência para si mesma, que
 Heidegger chama de visão e que é a primeira                 COMPREENSÃO1 (in. Understanding- fr.
 manifestação da compreensão. A intuição e o              Compréhensíon; ai. Verstehen-, it. Compren-
 pensamento são, por sua vez, dois derivados              sione). O ato ou a capacidade de compreen-
 distantes da própria compreensão (Ibid., § 31).          der (v.).
     Está bem claro que a referência do C. à vida            COMPREENSÃO2 (in. Comprehension; fr.
 emocional, feita por Scheler e Heidegger, era            Compréhension; ai. Inhalt; it. Comprensione).
 motivada pelo fato de a vida racional parecer-           1. A lógica de Port-Royal introduziu a distinção
                                                          entre C. e extensão do conceito: distinção gros-
COMPREENSÃO 2                                         160                                  COMPROMISSO


50 modo idêntica à que será expressa por Stuart             (que são denotados), mas todos os quadrados
Mill com a díade conotação-denotação ou pela                possíveis ou imagináveis, salvo os redondos
lógica moderna com a díade intensão-exten-                  (Analysis of Knowledge and Valuation, 1950,
são. Dizia Arnauld: "Nas idéias universais, é im-           pp. 39-41).
portante distinguir bem duas coisas, a C. e a ex-              COMPROMETIMENTO. V. COMPROMISSO.
tensão. Chamo de C. da idéia os atributos que                   COMPROMISSO (in. Commitment; fr. En-
ela inclui em si e que não podem ser retirados              gagement; ai. Verbindlíchkeit; it. Impegnó). Es-
sem destruí-la; assim, a C. da idéia de triângulo           colha fundamental que dirija a conduta ou o
contém extensão, figura, três linhas, três ângu-            procedimento de investigação num campo
los e a igualdade desses três ângulos a dois re-            qualquer. Essa noção foi empregada pelos lógi-
tos, etc. Chamo de extensão da idéia os sujeitos            cos para indicar a escolha preliminar da espé-
aos quais essa idéia convém que também se                   cie de entidade a que se referem os cálculos ló-
chamam inferiores de um termo geral que, em                 gicos, ou seja, das variáveis que se repetem
relação a eles, é chamado superior; assim, a                nesses cálculos. Diz Quine: "Comprometemo-
idéia do triângulo, em geral, estende-se a todas            nos com uma ontologia que contém números
as diversas espécies dos triângulos" (Log., I,              quando dizemos que há números primos maio-
6). Essa distinção encontrava alguns preceden-              res que um milhão; comprometemo-nos com
tes na lógica medieval, mas foi expressa de                 uma ontologia que contém centauros quando
modo aproximado só a partir do séc. XVI (p.                 dizemos que existem centauros; e compro-
ex., por CAJETANUS, In Porphyrii Praed., ed.                metemo-nos com uma ontologia que contém
1579,1, 2, p. 37; cf. HAMILTON, Lectures on Logic,          Pégaso quando dizemos que Pégaso existe"
I, 1866, p. 141). À própria distinção vinculava-            (From a Logical Point of View, I). Mesmo ob-
se a determinação da relação inversa que há                 jetando contra o uso do termo "ontologia",
entre C. e extensão assim definidas-, à medida              Carnap manteve esse conceito: "A escolha de
que a C. se empobrece, isto é, torna-se mais                certa estrutura lingüística e, em particular, a
geral, a extensão se enriquece, isto é, o con-              decisão de usar certos tipos de variáveis são
ceito se aplica a mais coisas; e vice-versa. Es-            decisões práticas tanto quanto a escolha de um
sas distinções e observações foram retomadas                instrumento; dependem principalmente dos ob-
pela lógica, especialmente alemã, do séc. XIX               jetivos para os quais se pretende usar o instru-
(cf., p. ex., LOTZE, Logik, 1843, § 15), permane-           mento -- nesse caso, a linguagem -- e de suas
ceram constantes e por vezes foram expressas                propriedades" {Meaning and Necessity, § 10).
mediante o par sinônimo conotação-denota-                   Um compromisso nesse sentido é a base de
ção, especialmente por escritores ingleses. À parte         qualquer determinação do significado de exis-
a tentativa de distinguir C. de conotação (v.)              tência (v.): a diferença entre as várias corren-
como esfera de todas as notas possíveis, além               tes da matemática (v.) pode ser reduzida à
das expressamente conotadas pela definição,                 diferença entre os compromissos ontológicos
a noção de C. permaneceu constante na lógica                que lhes servem de fundamento.
do séc. XIX.
                                                                Na filosofia existencialista, esse termo foi
   2. Às vezes, na lógica contemporânea, a C. é             usado para indicar o fato de que qualquer
assumida como análoga da denotação ou ex-                   esclarecimento que o homem possa obter so-
tensão, e não da conotação ou intensão. Assim,              bre as determinações da existência é um com-
Lewis define a C. de um termo como "a classifi-             promisso (uma decisão ou uma escolha) com
cação de todas as coisas coerentemente pen-                 tal determinação. Nesse sentido, Heidegger dis-
sáveis, às quais o termo se aplique correta-                se que o ser do homem é aquilo em que o ho-
mente", onde por "coerentemente pensáveis"                  mem está está sempre envolvido, que está sempre
se entendem todas as coisas cuja asserção da                conclamando o homem para uma decisão ou
existência não implique, explícita ou implicita-            para uma escolha (Sein und Zeit, § 9). Jaspers
mente, uma contradição. Nesse significado, o                contrapôs ao "descompromisso" da arte pe-
termo se distinguiria de denotação ou extensão              rante a vida real o compromisso da filosofia, que
porque essa é a classe de todas as coisas reais             atua dentro da vida {Phil, I, p. 338). Sartre viu
ou existentes às quais o termo se aplica corre-             no engajamento o nascimento do projeto fun-
tamente. A denotação estaria, portanto, incluí-             damental que é a expressão da liberdade hu-
da na C; mas não vice-versa. A C. de "qua-                  mana: "Meu projeto último e inicial é sempre o
drado" inclui não só os quadrados existentes                esboço de uma solução do problema do ser.
COMUM, SENSO                                         161                                   COMUNICAÇÃO


Mas essa solução não é primeiro conhecida e                ser-com que compreende. Ela realiza a partilha
depois realizada: nós somos essa solução,                  da situação emotiva comum e da compreensão
fazemo-la existir com o nosso engajamento e                do ser-com. C. não é a transferência de expe-
só podemos atingi-la vivendo-a" (L'être et le              riências vividas (não importa quais, p. ex., opi-
néant, p. 540).                                            niões e desejos) do interior de um sujeito para
  COMUM, SENSO. V. SENSO COMUM.                            o interior de outro sujeito. A co-presença está já
  COMUNICAÇÃO (in.           Communication; fr.            essencialmente revelada na situação emotiva
Communícation, ai. Kommunikation; it. Co-                  comum e na compreensão comum" (Sein und
munícazione). Filósofos e sociólogos utilizam              Zeit, § 34). Em outros termos, para Heidegger,
hoje esse termo para designar o caráter especí-            C. é já coexistência porque a co-participação
fico das relações humanas que são ou podem                 emotiva e a compreensão dos homens entre si
ser relações de participação recíproca ou de               fazem parte da própria realidade do homem, o
compreensão. Portanto, esse termo vem a ser                ser do ser-aí. Jaspers, que está substancialmente
sinônimo de "coexistência" ou de "vida com os              de acordo com Heidegger, a partir daí passa a
outros" e indica o conjunto dos modos específi-            opor-se às ciências empíricas (psicologia, an-
cos que a coexistência humana pode assumir,                tropologia, sociologia) que pretendem analisar
contanto que se trate de modos "humanos",                  as relações de comunicação. Segundo Jaspers,
isto é, nos quais reste certa possibilidade de             o defeito delas é que devem limitar-se à
participação e de compreensão. Nesse sentido,              consideração das relações humanas e não das
a C. nada tem em comum com a coordenação e                 possíveis, ao passo que a C. é, precisamen-
com a unidade. As peças de uma máquina,                    te, possibilidade de relações. Nesse sentido, só
observou Dewey, estão estreitamente coorde-                pode ser esclarecida pela filosofia (Phil., II,
nadas e formam uma unidade, mas não for-                   cap. III). Dewey, ao contrário, que comparti-
mam uma comunidade. Os homens formam                       lha com Heidegger e Jaspers o ponto de vista
uma comunidade porque se comunicam, isto é,                de que a C. constitui essencialmente a realida-
porque podem participar reciprocamente dos                 de humana, considera-a, como uma forma espe-
seus modos de ser, que assim adquirem novos                cial de ação recíproca da natureza e acredita,
e imprevisíveis significados. Essa participação            portanto, que pode e deve ser estudada pela
diz que uma relação de C. não é um simples                 pesquisa empírica (Experience and Nature,
contato físico ou um embate de forças. A rela-             cap. V).
ção entre o predador e sua presa, p. ex., não é                Se na filosofia oitocentista, com o predomí-
uma relação de C, ainda que às vezes isso pos-             nio das concepções absolutistas (o próprio
sa ocorrer entre os homens. A comunicação en-              positivismo falava da Humanidade como de
quanto característica específica das relações hu-          um todo), eliminava-se a noção de C, na fi-
manas delimita a esfera dessas relações àque-              losofia dos sécs. XVII e XVIII essa noção fora ela-
las em que pode estar presente certo grau de               borada, mas para responder a um problema di-
livre participação. O destaque do conceito de              ferente: o da "C. das substâncias", isto é, da
C. na filosofia contemporânea deve-se: le ao               substância alma com a substância corpo, e reci-
abandono da noção de Autoconsciência infi-                 procamente, problema este nascido com o
nita, Espírito Absoluto ou Superalma: noção que,           cartesianismo, que distinguira pela primeira
implicando a identidade de todos os homens,                vez, de modo nítido, as duas espécies de subs-
torna, obviamente, inútil o próprio conceito de            tância. O próprio Descartes admitira como váli-
C. inter-humana; 2S ao reconhecimento de que               da a noção corrente de ação recíproca entre as
as relações inter-humanas implicam a alte-                 duas substâncias, que, na sua opinião, tocavam-
ridade entre os homens e são relações possí-               se na glândula pineal (Pass. de 1'âme, I, 32).
 veis-, 3e ao reconhecimento de que tais relações          Por outro lado, os ocasionalistas consideraram
não se acrescentam, num segundo momento, à                 impossível a ação de uma substância finita so-
realidade já constituída das pessoas, mas en-              bre a outra, porque nenhuma substância finita
tram a constituí-la como tal.                              pode agir, isto é, ser causa; e assim julgaram
   Nesses termos, o conceito de C. faz parte               que Deus mesmo intervém para estabelecer a
de filosofias díspares. Segundo Heidegger, o               relação entre a alma e o corpo, entre os vários
conceito de C. deve ser entendido "em sentido              corpos ou entre as várias almas, aproveitando a
ontologicamente lato", isto é, como "C. existen-           ocasião que se oferece com a mudança ocorrida
cial". "Nessa última constitui-se a articulação do         numa substância para produzir mudanças nas
COMUNIDADE                                          162                                       COMUNISMO

outras substâncias. Era essa a teoria das causas          sociedade, entra-se como em terra estranha.
ocasionais, sustentada, entre outros, por Male-           Costuma-se prevenir o adolescente contra a má
branche (Recherche de Ia vérité, III, II, 3).             sociedade, mas a expressão 'má C soa como
Leibniz considerou a primeira teoria impossível           contradição" (Gemeinschaft und Gesellschaft, I,
e a segunda, miraculosa; entendeu a C. como                1). Assim expresso, esse conceito inclui óbvias
harmonia preestabelecida (v.), estendendo-a               conotações de valor, pelas quais se presta pou-
até entender a relação entre todas as partes do           co ao uso objetivo, pois parece claro que não
universo, isto é, entre todas as mônadas que o            existe nenhuma C, pura e nenhuma sociedade
compõem: a harmonia é preestabelecida por                 pura, e que a necessidade de fazer uma distin-
Deus de tal modo que a cada estado de uma                 ção nesse sentido não é sugerida pela obser-
mônada corresponde um estado das outras mô-               vação, mas pela aspiração a um ideal. Portanto,
nadas (Op., ed. Gerhardt, IV, pp. 500-501).               ao ser utilizado pelos sociólogos posteriores
Obviamente, a teoria de Leibniz nào é a solução           (entre os quais Simmel, Cooley, Weber, Dur-
do problema da C; tem, de resto, o objetivo de            kheim, e outros), esse significado foi sofrendo
tornar inútil a própria C, assegurando a relação          transformações, até assumir o uso corrente na
preordenada das mônadas entre si. O próprio               sociologia contemporânea, de distinção entre
Leibniz nota que sua doutrina faz da alma uma             relações sociais de tipo local e relações de tipo
espécie de máquina imaterial (Ihid., p. 548).             cosmopolita, distinção esta puramente descriti-
Esse traço revela quanto essa doutrina está dis-          va entre comportamentos vinculados à C. res-
tante da noção contemporânea de C, que,                   trita em que se vive e comportamentos orien-
como dissemos, nunca é automática e não pode              tados ou abertos para uma sociedade mais
subsistir entre os autômatos ou entre as peças            ampla (R. K. MERTON, Social Theory and Social
de um autômato.                                           Structure, 1957, pp. 393 ss.).
   COMUNIDADE (in. Community, fr. Com-                        COMUNISMO (in. Communism- fr. Com-
munauté, ai. Gemeinschaft; it. Comunitã). 1.              munisme, ai. Kommunismus; it. Comunismo).
Kant deu esse nome à terceira categoria da re-            Ideologia política que tem como programa o
lação, a da ação recíproca, e também à terceira           Manifesto Comunista publicado por Marx e
analogia da experiência (ou princípio da C.) as-          Engels em 1847, desenvolvido nas obras de
sim expressa: "Todas as substâncias, na medida            Marx e Engels, bem como de Lênin e Stálin. Tal
em que podem ser percebidas no espaço como                ideologia pode ser resumida nos seguintes
simultâneas, estão entre si em ação recíproca             pontos fundamentais: Ia a personalidade huma-
universal." Observava a respeito: "A palavra              na depende da sociedade historicamente deter-
Gemeinschaft tem duplo significado, podendo               minada a que pertence, e nada é fora e inde-
indicar tanto communio quanto commercium.                 pendentemente da própria sociedade; 2Q a
Aqui utilizamos o segundo sentido, como co-               estrutura de uma sociedade historicamente de-
munhão dinâmica sem a qual nem a comunhão                 terminada depende das relações de produção e
espacial (communio spatii) poderia ser conhe-             de trabalho próprias dessa sociedade, que de-
cida empiricamente" (Crít. R. Pura, Analítica dos         terminam todas as suas manifestações: mo-
Princípios, 3a analogia). Nessa aplicação, esse           ralidade, religião, filosofia, etc, além das for-
termo não teve êxito.                                     mas de sua organização política. Esses dois
   2. Contudo, a partir do Romantismo (esp.               pontos constituem a doutrina do materialismo
Schleiermacher), esse termo foi usado para in-            histórico (v.); 3a a luta de classes tem caráter
dicar a forma da vida social caracterizada por            permanente e necessário em toda e qualquer
um vínculo orgânico, intrínseco e perfeito entre          sociedade capitalista, isto é, em qualquer socie-
os seus membros. Nesse sentido, C. foi contra-            dade cujos meios de produção sejam proprieda-
posta a sociedade numa obra de FERDINANDO                 de privada; 4S depois de alcançar o ponto
TÕNNIES, C. e Sociedade, publicada em 1887.               máximo de concentração de riqueza em pou-
"Tudo o que é confiança, intimidade e vida ex-            cas mãos e de empobrecimento e nivelamento
clusivamente em conjunto", dizia Tõnnies,                 de todos os trabalhadores, a sociedade capi-
"compreende-se como vida em comunidade. A                 talista passa, necessária e inevitavelmente, para a
sociedade é o que é público, é o mundo; ao                sociedade socialista, que possui e exerce dire-
contrário, encontramo-nos em comunidade                   tamente os meios de produção e é, por isso,
com as pessoas que nos são caras desde o                  sem classes; 5S existe um período de transição
nascimento, ligados a elas no bem e no mal. Na            entre a sociedade capitalista e a sociedade co-
COMUNS, NOÇÕES                                       163                                         CONCAUSA

 munista, durante o qual o proletariado assumi-            como unidade fileiras de números (como se-
 rá o poder e o exercerá, assim como os capita-            riam, p. ex., os inscritos nos quadrados de um
 listas fizeram, em seu próprio proveito. Esse             tabuleiro de xadrez).
 será o período da ditadura do proletariado.                   CONAÇÃO (lat. Conatus). Indica-se com esse
     O C. russo deu destaque sobretudo ao últi-            nome, no Renascimento, a hormé estóica (DIÓG.
 mo desses aspectos, que, nas obras de Marx e              L. VII, 85), isto é, o instinto(yò ou a tendência de
 Engels, aparecia como secundário. E, dando-               todo ser à própria conservação. Esse conceito
 lhe destaque, transformou-o no sentido de                 ganhou forma clássica com Spinoza, para quem
 entender a ditadura do proletariado como dita-            "o esforço de conservar-se é a própria essência
 dura do partido comunista, confiando ao pró-              da coisa" (Et, IV, 22, cor.). "Recebe o nome de
prio partido a função de vanguarda do prole-               vontade quando se refere só à mente; quando se
tariado. Desse modo, o partido ^torna-se o                 refere à mente e ao corpo ao mesmo tempo cha-
instrumento fundamental para a realização da               ma-se apetite, que, por isso, é a própria essência
sociedade nova e pretende comandar, contro-                do homem" (Ibid., III, 9, scol.). Viço empregava
lar e dirigir qualquer ação que tenha essa finali-         essa palavra no mesmo sentido: "A natureza co-
dade. Essa preeminência do partido, já teo-                meçou a existir por um ato de C; em outros
rizada por Lênin, foi levada ao extremo por                termos, a C. é a natureza (como também diz a
Stálin, que afirmou a necessidade da "parti-               Escolástica) infieri, prestes a chegar à existên-
darizaçâo" da ciência, da arte, da filosofia e, em         cia" (De antiquíssima italorum sapientia, 4,
geral, de todas as atividades intelectuais, o que          § 1). Hobbes deu um novo conceito desse ter-
significa simplesmente subordinar essas ativi-             mo: entendeu por C. o movimento instantâneo,
dades aos interesses do partido, na forma                  isto é, "o movimento num espaço e num tempo
como são interpretadas e impostas por seus                 menores do que qualquer espaço ou tempo da-
dirigentes.                                                dos" (De corp., 15, § 2). Leibniz, numa primeira
     COMUNS, NOÇÕES (gr. KOÍVOU evvoiou;                   fase, entendeu C. no mesmo sentido: "A conação
lat. Notiones communes). Os estóicos denomi-               (conatus) está para o movimento como ponto
nam com essa expressão os conceitos univer-                está para o espaço, isto é, como a unidade para o
sais ou antecipações (v.) que se formam no ho-             infinito: é o início ou o fim do movimento"
mem naturalmente, isto é, não como produtos                (Hypothesisphysica nova, 1671, Op., ed. Gerhardt,
da instrução (AÉCIO, Plac, IV, 11). Essa ex-               IV, p. 229). Mas, depois, identificou a C. com a
pressão foi utilizada em Elementos, de Euclides,           força ativa, isto é, com a energia à qual ele redu-
para designar os princípios evidentes, que de-             ziu a própria matéria: "A força ativa, que também
pois foram chamados de axiomas (v. AXIOMA).                costuma ser chamada simplesmente de força, não
                                                           deve ser concebida como a simples potência
     COMUTATIVO (lat. Commutativus; in.                    vulgar do aprendizado, isto é, como uma recep-
Commutative, fr. Commutatif, ai. le Auglei-                tividade de ação, mas implica um conatus, isto é,
chend; 2° Kommutatív, it. Commutativo). 1. Os              uma tendência à ação, de sorte que, se não hou-
escolásticos chamaram de C, pela igualdade                 ver impedimento, o resultado será a ação"
das coisas trocadas (commutationes), a espécie             (Mathematische Schriften, ed. Gerhardt, VI, p.
de justiça que Aristóteles chamava de "correti-             100). O mesmo conceito acha-se em Wolff (Cosm.,
va" (xò 5iop0a)TiKÒv ôiKortov): ao contrário da            % 149) (v. ESFORÇO).
justiça distributiva, que dá a cada um segundo
seus méritos, serve para equiparar as vantagens               CONATURALIDADE (in. Connaturè).
e as desvantagens em todas as relações de                  Substantivo criado por Spencer por analogia
permuta entre os homens, tanto voluntárias                 com os adjetivos "conato" e "conatural". Se-
quanto involuntárias (Et. nic, V, 4, 1131 b 25)            gundo Spencer (Psychology, II, § 289), uma das
(v. JUSTIÇA).                                              três idéias (ao lado de coextensão e coexistên-
    2. Denomina-se propriedade C. ou lei C. o              cia) implícitas no raciocínio quantitativo, mais
axioma (ou postulado) pelo qual x ou y = y ou              precisamente a da identidade das coisas quanto
x. Essa lei serve de fundamento da soma e da               à espécie, ao passo que coextensão significa iden-
multiplicação em aritmética e da teoria dos nú-            tidade na quantidade de espaço ocupada e co-
meros reais. A teoria das matrizes, do inglês              existência significa identidade no tempo de apre-
Arthur Cayley (1821-95), foi chamada de álge-              sentação à consciência.
bra "não C", e utilizada pela mecânica quân-                  CONCAUSA (gr. owaiTÍa). Platão indicou
tica, porque não obedece à lei C. e considera              com esse termo a causa natural que concorre
CONCEITO                                            164                                        CONCEITO

com a causa ideal na formação das coisas do               de opiniões, porque se refere às características
mundo (Tini., 68 e).                                      que, sendo constitutivas do próprio objeto, não
    CONCEITO (gr. Xóyoç, lat. Conceptus; in.              são alteradas pela mudança de perspectiva.
Concept; fr. Concept; ai. Begriff, it. Conceito).         Nos primórdios da filosofia grega, o C. apare-
Em geral, todo processo que torne possível a              ceu como o termo conclusivo de uma indaga-
descrição, a classificação e a previsão dos obje-         ção, prescindindo, na medida do possível, da
tos cognoscíveis. Assim entendido, esse termo             mutabilidade das aparências e visando àquilo
tem significado generalíssimo e pode incluir              que o objeto é "realmente", isto é, à sua "subs-
qualquer espécie de sinal ou procedimento se-             tância" ou "essência". Para os gregos, essa bus-
mântico, seja qual for o objeto a que se refere,          ca pareceu ser a tarefa própria do homem en-
abstrato ou concreto, próximo ou distante, uni-           quanto animal racional, isto é, tarefa própria da
versal ou individual, etc. Pode-se ter um C. de           razão; com efeito, C. e razão são designados
mesa tanto quanto do número 3, de homem                   pelos gregos com o mesmo termo, logos. Aris-
tanto quanto de Deus, de gênero e espécie (os             tóteles atribui a Sócrates o mérito de haver des-
chamados universais [v.]) tanto quanto de uma             coberto "o raciocínio indutivo e a definição do
realidade individual, como p. ex. de um perío-            universal, duas coisas que se referem ao princí-
do histórico ou de uma instituição histórica (o           pio da ciência" (Mel, XIII, 4,1.078 b). Esse mes-
"Renascimento" ou o "Feudalismo"). Embora o               mo mérito é atribuído a Sócrates por Xenofonte
C. seja normalmente indicado por um nome                  (Mem., IV, 6, 1): Sócrates mostrou como o
                                                          raciocínio indutivo leva à definição do C; e o
não é o nome, já que diferentes nomes podem
                                                          C. exprime a essência ou a natureza de uma
exprimir o mesmo C. ou diferentes conceitos               coisa, o que a coisa verdadeiramente é. Platão
podem ser indicados, por equívoco, pelo mesmo             faz do universal socrático a própria realidade.
nome. O C, além disso, não é um elemento sim-             O belo, o bem, o justo são substâncias, isto é,
ples ou indivisível, mas pode ser constituído por         realidades no sentido forte do termo, realida-
um conjunto de técnicas simbólicas extre-                 des absolutas. Platão emprega os mesmos ter-
mamente complexas, como é o caso das teorias              mos (substância, espécie, forma ou simples-
científicas que também podem ser chamadas de              mente entes) para indicar as realidades últimas
C. (o C. da relatividade, o C. de evolução, etc).         como "em si mesmas" e como são "em nós"
O C. tampouco se refere necessariamente a coi-            (isto é, como C). A mente humana contém "a
sas ou fatos reais, já que pode haver C. de               verdade dos entes" (Men., 86 a-b); ela encontra
coisas inexistentes ou passadas, cuja existên-            já como suas as substâncias que constituem a
cia não é verificável nem tem um sentido espe-            estrutura fundamental da realidade (Fed., 76
cífico. Enfim, o alegado caráter de universali-           d-e). Aristóteles, nesse ponto, só faz reproduzir
dade subjetiva ou validade intersubjetiva do C.           e articular numa doutrina bem mais complexa
na realidade é simplesmente a sua comunicabi-             o ponto de vista de Platão. O C. (logos) é o que
lidade de signo lingüístico: a função primeira            circunscreve ou define a substância ou a essên-
e fundamental do C. é a mesma da linguagem,               cia necessária de uma coisa (Dean., II, 1, 412 b
isto é, a comunicação.                                    16); por isso, ele é independente do gerar-se e
    A noção de C. dá origem a dois problemas              corromper-se das coisas e não pode ser pro-
fundamentais: um sobre a natureza do C. e                 duzido ou destruído por tais processos (Mel, VII,
outro sobre a função do C. Esses dois proble-             15,1.039 b 23). Em outros termos, para Aristóte-
mas podem coincidir, mas não coincidem ne-                les, o C. é idêntico à substância, que é a estru-
cessariamente.                                            tura necessária do ser, aquilo pelo qual todo
                                                          ser não pode ser diferente do que é (v. SUBS-
    A) O problema da natureza do C. recebeu               TÂNCIA). Essas determinações são típicas da con-
duas soluções fundamentais: Ia o C. é a essên-            cepção do C. como essência. Com relação a
cia das coisas, mais precisamente a sua essên-            elas, o caráter da universalidade aparece como
cia necessária, pela qual não podem ser de                secundário e derivado: por universal, diz Aris-
modo diferente daquilo que são; 2- o C. é um              tóteles, entendo "o que é inerente ao sujeito
signo.                                                    em qualquer caso e por si, na medida em que
    PA concepção do C. como essência pertence             um sujeito é o que é" (An. post., I, 4, 73 b 25
ao período clássico da filosofia grega, em que            ss.). Ora, "o que é inerente ao sujeito em qual-
o C. é assumido como o que se subtrai à di-               quer caso e por si, etc." nada mais é do que a
versidade e à mudança de pontos de vista ou
CONCEITO                                                165                                        CONCEITO

essência necessária do próprio sujeito, aquilo                e realidade, talvez pressuposta por Descartes,
que ele não pode não ser; de sorte que, para                  foi explicitada por Spinoza: "O círculo existente
Aristóteles, a universalidade é a substancia-                 na natureza e a idéia do círculo existente, que
lidade ou necessidade do conceito. Por isso,                  também está em Deus, são uma só e a mesma
Aristóteles diz que pode haver também C. de                   coisa, que se manifesta por diversos atributos"
indivíduo (do sínolon, ou composto de matéria                 (Et, II, 7, scol.). Um realismo do C, limitado
e forma), mas não do indivíduo considerado                    todavia à realidade fenomênica (que é, de res-
em sua matéria, que é indeterminada, logo                     to, a única acessível ao homem), é a própria
indefinível, e que, p. ex., o C. de homem é a                 doutrina de Kant. De fato, se os C. empíricos
alma {Mel, VII, 11, 1.037 a 26); distingue C. co-             se referem às coisas só mediante uma sensa-
muns de C. próprios (Dean., II, 3, 414 b 25) e                ção, os C. puros ou categorias constituem as
fala de "C. materiais", tais como as emoções,                 próprias coisas enquanto percebidas, isto é, apa-
que são definidas por meio dos movimentos                     rentes na experiência. Os C. puros ou catego-
do corpo que as suscitam Qbid., I, 1, 403 a 25).              rias são, com efeito, ao mesmo tempo, "formas
     No âmbito dessa identificação do C. com a                do intelecto" e "condição dos objetos fenomê-
 essência, não constitui inovação decisiva dizer              nicos". Constituem os próprios objetos feno-
que o C. deriva das sensações, como o faz                     mênicos, isto é, os objetos de toda experiência
Epicuro, já que essa derivação, pelo caráter                  possível (Crít. R. Pura, Analítica dos concei-
necessariamente verídico das sensações, garante               tos, § 10). A doutrina fundamental do kantismo
 a realidade do C. (DiÓG. L, X, 32). Por outro                é, precisamente, o caráter constitutivo dos C.
 lado, a querela medieval sobre os universais                 puros, caráter no qual se funda o próprio cará-
 (v.) -- por essa palavra entendem-se os C. de                ter representativo dos C. empíricos (ibid., § 16,
 gênero e de espécie -- na realidade é a disputa              nota). Sem dúvida, para Kant o C. não é toda a
 entre as duas concepções fundamentais do C:                  realidade e não é criador da realidade: constitui
 a platônico-aristotélica e a estóica; o realis-              a ordem necessária, pela qual a realidade se re-
 mo representa a primeira dessas concepções                   vela à indagação científica como submetida a
 e o nominalismo, a segunda. Não causa estra-                 leis imutáveis. Mas justamente por isso consti-
 nheza o fato de que a Escolástica, que, do pon-              tui a estrutura óssea, ou a ossatura necessária,
 to de vista lógico e gnosiológico, nasceu e                  da realidade empírica, isto é, da única realida-
 desenvolveu-se sob o signo do neoplatonismo                  de que o homem pode indagar e conhecer.
  agostiniano e do aristotelismo, tenha escolhido             Desse ponto de vista, todo o arsenal do criticis-
  predominantemente a solução realista do                     mo parece estar voltado para a reiteração da
  problema dos universais, afirmando a realidade              tese clássica, platônico-aristotélica, sobre a na-
  do C. como elemento constitutivo ou essencial               tureza do C: sua identidade com a substân-
  da própria realidade. S. Tomás diz: "Como todo              cia necessária da realidade. E essa mesma tese,
  conhecimento é perfeito na medida em que há                 sem as limitações do fenomenismo kantiano,
  semelhança entre o conhecedor e o conhecido,                encontra-se no Idealismo romântico, que, po-
  é preciso que no sentido haja a semelhança da               rém, acentua a função criativa do C. e o iden-
  coisa sensível quanto aos seus acidentes, mas               tifica com o Princípio racional infinito, criador
  que no intelecto haja semelhança da coisa en-               e organizador da própria realidade. É um lu-
  tendida quanto à sua essência" (Contra Gent,                gar-comum da filosofia hegeliana que o C. não
  IV, 11). O C. "penetra no interior da coisa"                é uma representação subjetiva pura, mas a pró-
  (Ibid, IV, 11), colhe a essência ou a substância            pria essência das coisas, o seu "em si". "A natu-
  dela, já que não é senão essa substância abs-               reza daquilo que é, é ser, no próprio ser, o
  trata da própria coisa. Através da interpretação            próprio C.", diz Hegel; "e nisso está, em geral,
  da substância aristotélica, como essência ne-               a necessidade lógica" (Phünomen. des Geistes,
  cessária, Duns Scot reafirma a mesma tese: o                Pref., § 3). A Idéia absoluta ou infinita, a Razão
  C. tem por objeto uma "natureza comum", que                 autoconsciente que é a substância do mundo,
  é o quod quid erat esse de Aristóteles. Ela "não            outra coisa não é senão "o C. como C." (Ene,
   é tão universal quanto o C, nem tão individual             § 213). "O C", diz ainda Hegel -- "não aquilo
   quanto a coisa, mas está na base de um e de                que se costuma ouvir chamar por esse nome,
   outra"(Op. Ox, II, d. 3, q. 1, n. 7). Esse realis-         sendo apenas uma determinação intelectualista
   mo não sofre alterações importantes nem mes-               abstrata -- é unicamente o que tem realidade,
   mo na filosofia moderna. A identidade entre C.             de tal maneira que ele mesmo se dê a realida-
CONCEITO                                             166                                            CONCEITO

de" {Vil. do dir., § 1). Na concepção hegeliana, a         de-se também "uma proposição que, sendo
estrutura necessária da realidade é devir e pro-           antecedente em uma conexão verdadeira, é
gresso, tendo-se posto como Razão infinita e               descobridora da conseqüente". Em outros ter-
criadora. Por maior que possa parecer, a distân-           mos, tem-se um signo quando se tem uma pro-
cia entre essa concepção e a clássica não é tão            posição condicional do tipo "Se... então", que
grande, do ponto de vista da teoria do C: para             satisfaça a duas condições: le deve começar
Hegel, assim como para Aristóteles, o C. é a es-           pelo verdadeiro e terminar no verdadeiro, isto
sência necessária da realidade, o que faz que ela          é, tanto o antecedente como o conseqüente de-
não possa ser diferente do que é. Na filosofia             vem ser verdadeiros; 2Q deve ser descobridora,
contemporânea o idealismo retomou a interpre-              isto é, deve dizer alguma coisa não imediata-
tação hegeliana do C. como realidade necessária            mente evidente. P. ex., "Se é dia, há luz", dito
ou necessidade real. Croce, p. ex., entende-o como         quando é dia, ainda não é um signo, mas é sig-
desenvolvimento, devir e sistema, atividade ra-            no a proposição: "Se esta mulher tem leite,
cional e concreta, espírito ou razão (Lógica come          então deu à luz", onde o antecedente é desco-
scienzadelconcettopu.ro, 1908).                            bridor do conseqüente (Pirr. hyp., II, 97 ss.;
    A fenomenologia de Husserl pode ser consi-             Adv. dogm., II, 141 ss.). Essa doutrina estóica
derada um retorno à forma clássica assumida                dos signos (sobre ela, v. SIGNIFICADO) permane-
pela interpretação do C. em Aristóteles. Husserl           ceu como modelo da segunda alternativa fun-
integra a polêmica do logicismo moderno con-               damental que a doutrina do C. encontrou. Trans-
tra o psicologismo, que vê no C. uma forma-                mitida por Boécio à Escolástica latina, sua etapa
ção psíquica (v.). Formação psíquica é, p. ex., a          seguinte é a lógica de Abelardo (século XII),
representação de número que varia de mo-                   que, acentuando o caráter predicativo do C,
mento a momento e de um indivíduo para                     negou que ele pudesse ser considerado uma
outro; mas o C. de número é sempre o mesmo,                coisa (res) ou um nome (vox) -- já que nem
e é uma entidade intemporal. Os C. devem,                  a coisa nem o nome (que é também uma coi-
pois, ser considerados idênticos às essências,             sa) podem ser predicados de outra coisa -- e
sendo melhor falar de essências (que são obje-             considerou o C. como um sermo (discurso).
tos) do que de C. e, sob o aspecto subjetivo, de           Diferentemente da vox o sermo implica a refe-
"visão das essências", como ato análogo ao                 rência semântica a uma realidade significada,
perceber sensível (Ideen, I, §§ 22-23). Assim, na          referência que a Escolástica posterior chamará
última formulação histórica da interpretação do            de suppositio. A realidade significada não é,
C. como realidade necessária, o próprio ter-               segundo Abelardo, nem uma substância univer-
mo C. é abandonado por impróprio, analoga-                 sal nem uma classe de coisas singulares, mas o
mente ao que acontece nos desenvolvimentos                 estado comum no qual convém um grupo de
da segunda interpretação de conceito.                      coisas. Nesse sentido, Abelardo diz que "a cau-
                                                           sa comum" do universal "homem" é o status
    2a Na segunda interpretação, o C. é um sig-            de homem que não é nem uma coisa, nem
no do objeto (qualquer que seja) e se acha em              uma substância, mas aquilo em que todos os
relação de significação com ele. Por essa inter-           homens convém enquanto tais (Philosophische
pretação, encontrada pela primeira vez nos                 Schriften, ed. Geyer, pp. 19-20). Essa doutrina
estóicos, a doutrina do C. é uma teoria dos sig-           depois foi retomada pela lógica terminista, cuja
nos. Não pode haver signo, segundo os estói-               formulação escolástica está em Summulae
cos, nem das coisas evidentes nem das absolu-              logicales de Pedro Hispano (meados do séc.
tamente obscuras; pode haver signo apenas                  XIII). Nas Summulae, a função desse termo,
das coisas obscuras de momento e obscuras                  tanto universal quanto particular, é definida
pela própria natureza. A essas duas espécies de            através da noção de suposição (v.), segundo a
coisas correspondem duas espécies de signos:               qual os termos estão no lugar da coisa suposta,
1Q os signos rememorativos, que se referem às              de tal sorte que, p. ex., na proposição "o ho-
coisas obscuras de momento; 2- os signos                   mem corre", o termo "homem" está por Só-
indicativos, que se referem às coisas obscuras             crates, Platão, etc. (Summ. log., 6.03). A Escolástica
por natureza. Tem-se um signo rememorativo,                do séc. XIV marca o abandono definitivo do
p. ex., quando se diz: "Se há fumaça, há fogo",            formalismo ou realismo que prevalecera em S.
quando ainda não se vê fogo. Um signo indi-                Tomás e Duns Scot e um retorno da teoria
cativo é, p. ex., um movimento do corpo, que               estóica do conceito. Este é chamado intentio
expresse um estado de alma. Por signo enten-
CONCEITO                                               167                                        CONCEITO


animae, como qualquer outro ato ou elemen-                   tira na diferença entre as duas coisas, distin-
to de conhecimento (já que o conhecimento                    guindo a "derivação fisiológica" dos C, tentada
sempre se refere a alguma coisa diferente de si              por Locke, da "dedução" dos próprios C, isto
mesmo) e é definido como "signo predicável                   é, da demonstração de sua validade (Crít. R.
de muitas coisas". Segundo Ockham, o C. pos-                 Pura, § 13). A distinção entre validade lógica e
sui, além disso, outro caráter fundamental: é                realidade psicológica dos C. mantém-se em to-
um signo natural. Diz ele: '"O universal é du-               das as escolas do neocriticismo alemão con-
plo. Um é o universal natural, que é um signo                temporâneo (sobretudo na Escola de Marburgo
predicãvel de muitas coisas, do mesmo modo                   a que pertencem Cohen, Natorp e Cassirer) e
como fumaça naturalmente significa fogo, ge-                 fora reafirmada como indispensável às formu-
mido do inferno, dor, e riso, alegria interior.              lações do pensamento matemático e, em ge-
Esse universal é só uma intenção da alma, pois               ral, do pensamento científico por Bolzano na
nenhuma substância fora da alma e nenhum                     sua Doutrina da ciência (1837). A elaboração
 acidente fora da alma é um universal seme-                  matemática da lógica levava a insistir na natu-
 lhante... O outro é o universal instituído arbi-            reza objetiva, não psicológica, do C, assim corno
 trariamente (per voluntaríam institutionem);                na sua natureza simbólica. Esses dois aspectos
 nesse sentido, o nome preferido, apesar de ser              do C. são ressaltados por Frege. Num texto de
 uma qualidade numericamente una, é univer-                  1890, ele afirmava que "o C. é algo de objetivo,
 sal porque é um signo instituído arbitrariamente            que não é construído por nós", e que, portanto,
 para significar muitas coisas" (Summ. log., I,              uma proposição como "O número 3 é um nú-
 14), A função lógica do C. é a da suposição,                mero primo" é "algo completamente indepen-
 pela qual, em todos os complexos em que en-                 dente da circunstância de estarmos acordados
 tra, o C. está no lugar das coisas significadas;            ou dormindo, de vivermos ou não, algo que
 quanto à realidade que o C. possui na alma                  vale e valerá objetivamente sempre, não im-
 como intentio animae, Ockham não se mostra                  portando se existem ou se existirão seres que
 interessado em decidir, parecendo mais inclina-             reconheçam ou não essa verdade" (Über das
 do à doutrina extrema de que, na alma, o C.                 Trãgheitsgesetz, 1890, em Aritmética e lógica,
  não tem nenhuma realidade, mas existe nela                 ed. Geymonat, pp. 211-12). Sob esse aspecto,
  somente obiective, isto é, a título de representa-         Frege definia o C. como "o significado de um
  ção ou de imagem (In Sent., I, d. 2, q. 8 E). A            predicado" (Über Begriff und Gegenstand,
  doutrina de Ockham é típica da posição em-                 1892, § 2; ed. Geymonat, p. 199) e definia o sig-
  pirista em relação à natureza do C, posição                nificado como o objeto designado pelo sig-
  que tem sempre dois pontos básicos: le a natu-             no, distinguindo o significado do sentido,
  reza sígnica do C; 2B a sua conexão causai com             que denota "o modo como o objeto nos é da-
  as coisas, cujo produto natural seria o ho-                do" (ÜberSinn undBedeutung, 1892, § 1, ed.
  mem. Essa doutrina se encontra em Locke (En-               Geymonat, pp. 216 ss.). Essas observações de
  saio, III, 3, §§ 6-9), em Berkeley (Principies of          Frege são muito importantes porque assinalam
  Human Knowledge, Intr., §§ 12 ss.) e em Hume               o início da resolução, ocorrida em grande parte
  (Treatise, I, 1, 7). Hume invoca o hábito para             da filosofia contemporânea, da noção de C. na
  explicar a gênese psicológica do C. (Ibid., 1,1,           noção de significado. Husserl (que, todavia,
  7); James Mill invoca a lei da associação psico-           sustentava um realismo conceitualista) já consi-
  lógica (Analysis of the Phenomena of the                   derava os C. como significados (Bedeutungen;
  HumanMind, 2- ed., 1869,1, pp. 78 ss.), assim              cf. Ideen, I, § 10). "Termos ou significados", é
  como Stuart Mill (Examination ofPhil. of Ha-               como Dewey denomina os C, classificando-os
   milton, p. 393).                                          sob esse título (Logic, cap. XVIII). E R. Carnap,
                                                             no mesmo sentido de Frege, identificando o C.
    É próprio do empirismo assumir a explica-                com o objeto, entendia por C. "tudo aquilo
 ção psicológica da gênese do C. como justifi-               sobre o que é possível formular proposições"
 cação da sua validade, ou seja, considerar de-              (Der logische Aufbau der Welt, 1928, § 5). Em
 monstrada a validade do C. e a legitimidade do              1942, Susan K. Langer reconhecia formalmente
 seu uso por haver demonstrado o modo pelo                   a identificação ocorrida entre C. e significado,
 qual ele se forma no homem pela ação da abs-                mostrando a convergência de muitas correntes
 tração (como julgava Locke) ou da associação                da filosofia contemporânea para o reconheci-
 psicológica (como julgavam os empiristas da                 mento do simbolismo em ciência, arte, filosofia
 primeira metade do séc. XIX). Mas Kant já insis-
CONCEITO                                             168                                         CONCEITO

 e em todas as formas culturais em geral (Pbi-              procedimento se reproduz quando, numa pro-
 losophy in a New Key, 1942, cap. III). Quine               fissão, defrontam-se fatos que não oferecem
 indicou exatamente o ponto crítico da trans-               mais interesses biológicos imediatos" (Erkennt-
 formação da noção de C. quando disse "signifi-             niss und Irrtum, 1905, cap. VIII; trad. fr., p.
cado é aquilo que a essência se torna quando                136). Sob esse aspecto, os C. são "signos que
se divorcia do objeto de referência e se casa              resumem e indicam reações possíveis do orga-
com a palavra" (From a Logical Point of View,              nismo humano em face dos fatos" (Mechanik,
II, D.                                                     1883, p. 510). É esse o caráter enfatizado por
    Deve-se notar, contudo, que o termo C. ou              alguns filósofos para negar o caráter teórico
significado refere-se com mais freqüência a                dos C. científicos em prol de uma forma supe-
conotação do que a denotação. Assim, Carnap,               rior ou privilegiada de conhecimento. Assim,
nas últimas obras, entendeu por C. a proprieda-            ao C. (simples esquema econômico com vistas
de, o atributo ou a função (Introduction to                à ação) Bergson contrapôs a intuição (Évol.
Semantics, 1942; 2a ed., 1959, § 37). Isso consti-         créatr, 8- ed., 1911, p. 247 ss.). Por esse moti-
tui uma exceção à terminologia proposta por                vo, Croce chamou os C. científicos de pseudo-
Frege, exceção esta recomendada pelos lógicos              conceitos, reservando o nome de C. à própria
(cf. A. CHURCH, Introduction to Mathematical               Razão {Lógica, cap. II).
Logic, § 1, e n. 17). V. SIGNIFICADO.
                                                               3a A terceira função do C. é organizar os da-
    B) A função C. pode ser concebida de                   dos da experiência de modo que se estabele-
duas maneiras fundamentais diferentes, isto é,             çam entre eles conexões de natureza lógica.
como final e como instrumental. Função final               Um C, sobretudo científico, via de regra não se
atribui ao C. a interpretação como essência, já            limita a descrever e classificar os dados em-
que, por essa interpretação, o C. não tem outra            píricos, mas possibilita a sua inferência deduti-
função senão exprimir ou revelar a substância
                                                           va (DUHEM, La théoriephysique, pp. 163 ss.). É
das coisas. Desse ponto de vista, a função
identifica-se com a própria natureza do concei-            por esse aspecto que a formulação conceituai
to. Quando, porém, se admite a teoria simbólica            das teorias científicas tende à axiomatização: a
do C, admite-se ipso facto também a sua                    generalização e o rigor da axiomatização ten-
instrumentalidade; e essa instrumentalidade pode           dem a levar ao extremo o caráter logicamente
ser aclarada e descrita nos seus múltiplos as-             organizativo do conceito.
pectos. Os aspectos principais são os seguintes:               4e A quarta função do C, hoje considerada
    lu A primeira função atribuída ao C. é a de            fundamental nas ciências físicas, é a previsão.
descrever os objetos da experiência para permi-            Como já reconheciam os estóicos, o objetivo
tir o seu reconhecimento. Era essa a função                de um signo geralmente é prever e a designa-
principal que epicuristas e estóicos atribuíam às          ção de antecipação, que epicuristas e estóicos da-
antecipações (ou prolepse). Segundo os epi-                vam ao C, exprime justamente essa função.
curistas, a antecipação é "a compreensão, a                Por ela, o C. é um meio ou procedimento
opinião correta, o pensamento ou a noção uni-              antecipatório ou projetante. Para Dewey, ante-
versal ínsita em nós como memória daquilo                  cipa ou projeta a solução de um problema exa-
que, freqüentemente, nos apareceu como fora                tamente formulado {Logic, XX, § 1; trad. it., p.
de nós" (DiÓG. L, X, 33)- Essa função descritiva           516; cf. XXIII, § 1; p. 599). Para outros, a função
ou recogitiva do C. muitas vezes é omitida                 antecipatória do C. é o instrumento de que a
por ser a mais óbvia. Recentemente, G. Berg-               ciência se serve "para predizer a experiência
mann chamou os C. de palavras-caracteres                   futura à luz da experiência passada" (QUINE,
(Character-Words) para indicar a sua função                From a Logical Point of View, II, 6).
descritiva ou referencial (Philosopby of Science,              As funções de organizar e prever são exer-
1957, p. 13).                                              cidas hoje pelos tipos fundamentais de C.
    2- A segunda função atribuída ao C. é a                científicos, que não são nem descritivos nem
econômica. A essa função vincula-se o caráter              classificatórios, ou seja, pelos modelos, pelos
classificador do C. "A variedade das reações               C. matemáticos e pelas construções.
biologicamente importantes", disse E. Mach, "é                 Os modelos constituem simplificações ou
muito menor do que a variedade dos objetos                 idealizações da experiência e são obtidos le-
existentes. Por isso, o homem foi levado a                 vando ao extremo caracteres ou atributos pró-
classificar os fatos nos conceitos. O mesmo                prios dos objetos empíricos. Nesse sentido, são
CONCEITO-CLASSE                                        169                  CONCORDÂNCIA, MÉTODO DA


modelos os C. de velocidade instantânea, de                  uma simples vox ou flatus voeis, o nominalismo
sistema isolado, de gases perfeitos e, em geral,             de Abelardo, para quem o próprio universal é
os modelos mecânicos.                                        um discurso {sermó) predicável de muitas coi-
     Os C. matemáticos são simplesmente oca-                 sas, e do nominalismo posterior, que se inspira
siões para introduzir procedimentos especiais                em Abelardo (v. NOMINALISMO; UNIVERSAIS).
de cálculo e, nesse sentido, são instrumentos                    CONCLUSÃO (lat. Conclusio; in. Conclu-
de previsão. O C. de "onda de probabilidade",                sion; fr. Conclusion; ai. Schluss; it. Conclusio-
pertencente à mecânica quântica, é dessa espé-               nê). F.nquanto em Apuleio e em Boécio con-
cie, assim como são também dessa espécie os                  clusio é o termo mediante o qual se designa a
C. de "campo tensorial", "espaço curvo", etc.                totalidade de um discurso demonstrativo, nos
     Enfim, as construções (v.) são C. de entida-            lógicos medievais é usado como tradução do
des que não são dadas na experiência, que não                cru|J.7tépoca|J.a aristotélico e da è7U(popá estói-
se assemelham nem mesmo com os objetos da-                   ca, isto é, para indicar a proposição final do
dos e cuja existência consiste simplesmente na               próprio discurso demonstrativo (cf. PEDRO HIS-
possibilidade de serem usadas como instru-                   PANO: "Est enim conclusio argumento vel ar-
mentos de previsão no contexto de uma teoria.                gumentis approbata propositio"; Summ. log.,
São exemplos de construções os C. de campo,                  5.02). Na filosofia moderna e contemporânea,
de elétron, de éter, etc. (P. W. BRIDGMANN, The              manteve-a o mesmo sentido. Só nos filósofos
Logic of Modem Physics, 1927, cap. II; M. K.                 alemães é que Schluss muitas vezes é usado
MUNITZ, Space Time and Creation, 1957, IV, 2).               para indicar o silogismo todo.               G. P.
     CONCEITO-CLASSE (in. Class-concept). Ter-                   CONCOMITÂNCIA (in. Concomitance, fr.
 mo introduzido na Lógica por Russell {The                   Concomitance, ai. Konkomitanz; it. Concomi-
 Principies of Mathematics): designa o C. me-                tanzd). Um dos quatro métodos da pesquisa
 diante o qual se define uma classe (v.), ou,                experimental enumerados por Stuart Mill, mais
 mais exatamente, a função proposicional "F"                 precisamente o das "variações concomitantes",
 cujas raízes formam a classe, de modo que seja              expresso pela seguinte regra: "Um fenômeno
 condição necessária e suficiente para que um                que varie de algum modo toda vez que outro
 indivíduo a seja um elemento de uma classe                  fenômeno variar de algum modo particular é
 ("pertença à classe") definida mediante uma                 a causa ou o efeito desse fenômeno, ou está
 função "F" tal que a proposição "Fa" seja verda-            vinculado a ele por algum fato de causação"
 deira.                                      G. P.           {Logic, III, 8, § 6). Mach reduziu a esse método
     CONCEPÇÃO (in. Conception; fr. Concep-                  todos os procedimentos da ciência. "O méto-
 tion, ai. Konzeption; it. Concezioné). Esse ter-            do das variações consiste em estudar para cada
 mo designa (assim como os correspondentes                   elemento a variação que se acha ligada à varia-
 percepção e imaginação) tanto o ato do conce-               ção de cada um dos outros elementos. Pouco
 ber quanto o objeto concebido, mas, preferivel-             importa se tais variações se produzam por si
 mente, o ato de conceber e não o objeto, para o             ou se nós as provocamos voluntariamente; as rela-
 qual deve ser reservado o termo conceito (v.).              ções serão descobertas pela observação e pela
 Hamilton já fazia essa observação {Lectures on              experiência" (Erkenntniss und Irrtum, cap. I;
  Logic, I, p. 41), que às vezes é repetida na filo-         trad. fr., pp. 28-29) (v. CONCORDÂNCIA; DIFERENÇA;
  sofia contemporânea: "Tão logo um conceito é               RESÍDUOS).
  simbolizado para nós, nossa imaginação reves-                 CONCORDÂNCIA, MÉTODO DA (in Me-
  te-o de uma C. privada e pessoal, que só pode-             thod of agreement; fr. Méthode de concordan-
  mos distinguir por um processo de abstração                ce, ai. Methode der Übereinstimmung; it. Mé-
  do conceito público e comunicável" (SUSAN K.               todo delia concordanza). Um dos quatro
  LANGER, Philosophy in a New Key, cap. III).                métodos da pesquisa experimental enumera-
      CONCEPTUAIISMO (in. Conceptualism, fr.                 dos por Stuart Mill, mais precisamente o ex-
   Conceptualisme, ai. Conceptualismus; it. Con-             presso pela seguinte regra: "Se dois ou mais ca-
   cettualismo). Nome que os historiadores oito-             sos do fenômeno que se está investigando têm
  centistas da filosofia medieval deram à corrente           uma única circunstância em comum, a circuns-
   da Escolástica medieval que os escolásticos               tância única na qual todos os casos concordam
   chamavam de nominalismo (v.); isso para fazer             é a causa, ou o efeito, do fenômeno dado"
   a distinção entre o nominalismo extremado de              {Logic, III, 8, § 1). Um caso do método da C. é
   Roscelin, para quem o conceito universal é                a combinação dele com o de diferença, regido
CONCRECÃO                                            170                                        CONDIÇÃO

pela seguinte regra: "Se dois ou mais casos nos            o desejo desta segunda espécie de prazer, isto
quais ocorre o fenômeno têm só uma circuns-                é, o desejo sensível (S. Th., II, 1, q. 30, a. 1).
tância em comum, ao passo que dois ou mais                     CONCUPISCÍVEL. Uma das partes da
casos nos quais ele não ocorre têm em comum                alma, segundo Platão (v. FACULDADE).
apenas a ausência da circunstância, a circuns-                CONCURSUS DEI. Nos últimos tempos da
tância única na qual os dois conjuntos de casos            Escolástica, essa expressão designou a parte
diferem é o efeito ou a causa ou uma parte                 devida a Deus na produção e no comporta-
indispensável da causa do fenômeno" (Ibicl.,               mento das substâncias finitas. A doutrina domi-
§ 4) (v. CONCOMITÂNCIA; DIFERENÇA; RESÍDUOS).              nante na Escolástica, exposta por S. Tomás, é
    CONCRECÃO (in. Concretion). Palavra                    de que a causa primeira, isto é, Deus, é mais
cunhada por Santayana para indicar o crescimento           eficiente do que as causas segundas, cujo po-
devido à unificação de muitas coisas. Assim, as C.         der deriva somente dela (S. Th., II, 1, q. 19, a.
formadas por associação de semelhança são                  4). Mas na última fase da Escolástica, mais pre-
idéias ou essências ou '"C. de discurso"; ao pas-          cisamente no início do séc. XIV, procurou-se
so que as C. constituídas pela associação                  limitar o alcance da causalidade divina, para evi-
de contigüidade são coisas (Cf. especialmente              tar que se atribuíssem a Deus as imperfei-
Reason in Common Sense, 1905, pp. 161 ss.).                ções e os males do mundo. Assim, Durand de
    CONCRESCÊNCIA (in. Concrescencè).                      St.-Pourçains e Pedro Auréolo consideravam que
Whitehead viu na evolução emergente (ou cria-              o concurso de Deus para com a criatura é
dora) um "processo de C." para o qual contri-              apenas geral e mediato; que Deus cria as subs-
buem igualmente o aspecto físico e o aspecto               tâncias e lhes dá a força de que têm necessida-
espiritual, indissoluvelmente unidos e ambos               de, mas depois as deixa livres e limita-se a
ativos (Process and Reality, p. 151).                      conservá-las em seu ser, sem ajudá-las em suas
    CONCRETO (in. Concrete, fr. Concret; ai.               ações. Depois de Descartes, tanto os oca-
Konkrel; it. Concreto). O contrário de abstra-             sionalistas quanto Spinoza e Leibniz voltaram à
to (v.). Os filósofos designam habitualmente               noção tradicional da inteira e- plena causalidade
com o termo elogioso de C. aquilo que se in-               divina no mundo. Leibniz, em particular, reex-
sere em seu critério de realidade. Por isso,               pôs a seu modo a doutrina do concurso divino,
nem sempre o C. é o individual, o singular, a              distinguindo, além do concurso extraordinário
coisa ou o ser existente, como se poderia crer             ou miraculoso, um concurso imediato e um
e como talvez indique o uso comum do ter-                  concurso especial: o primeiro consiste no fato
mo. Para Hegel, o C. é o Universal, a Razão, o             de que o efeito não só depende de Deus, mas
Infinito, ao passo que o abstrato é o indi-                também que Deus concorre para produzi-lo
víduo, o objeto singular, etc. "O abstrato é o             tanto quanto a causa segunda dele; e o segun-
finito, o C. é a Verdade, o Objeto infinito", diz          do dirige-se não só à existência da coisa como
Hegel (Philosophie der Keligion, ed. Glokner,              também ao seu modo de existir e às suas quali-
II, p. 226; cf. Geschichte der Philosophie, ed.            dades, já que aquilo que há de perfeito na coi-
Glockner, I, pp. 52 ss.). Assim, Croce falou de            sa só pode provir de Deus (Op., ed. Erdmann,
um "universal C." e Gentile, do "pensamento                p. 653).
C". Para Bergson, o C. é a duração real, isto                  CONDIÇÃO (in. Condition; fr. Condition;
é, a vida da consciência em sua imediação.                 ai. Bedingung; it. Condizione). Em geral, o que
Pode-se dizer que esse termo não tem outra                 torna possível a previsão provável de um evento.
função além de qualificar com apreço a reali-              Essa noção formou-se na Idade Moderna, ini-
dade, verdadeira ou suposta, que se deseja                 cialmente através da tentativa de isentar a no-
privilegiar.                                               ção de causa das suas implicações antropo-
    CONCUPISCÊNCIA (lat. Concupiscientia-                  mórficas, depois pela exigência de isentá-la de
in. Concupiscence, fr. Concupiscense, ai. Ge-              seu caráter necessitante. Claude Bernard, que
lüste, it. Concupiscenza). Segundo S. Tomás                ainda acreditava no caráter necessitante da cau-
(que remete à definição aristotélica do prazer,            sa (v. CAUSALIDADE), dizia: "A obscura noção de
Ret, I, 11, 1.369 b 33), é o desejo do prazer (de-         causa deve ser confinada à origem das coisas:
lectatio). Pode-se experimentar prazer tanto por           só tem sentido quando se fala da causa primei-
um bem espiritual, quanto por um bem sen-                  ra ou da causa final. Na ciência, deve ceder lu-
sível; o primeiro pertence só à alma e o segun-            gar à noção de relação ou de condição" (Leçons
do, à alma e ao corpo juntamente: a C. designa             sur les phénomènes de Ia vie, II, pp. 396 ss.).
CONDIÇÃO                                              171                                        CONDIÇÃO

Por outro lado, Stuart Mill, observando que a               do princípio de causalidade para as ciências
sucessão invariável em que consiste a causali-              históricas (1905). Embora Weber empregue de
dade raramente se encontra entre um conse-                  preferência a palavra causa e fale de explicação
qüente e um único antecedente, mas, na maio-                causai, o que ele diz se refere mais precisa-
ria das vezes, entre um conseqüente e a soma                mente à noção de C. e serve para unir essa no-
de diversos antecedentes, todos necessários                 ção à de "possibilidade objetiva" (v. POSSIBILIDA-
"para produzir o conseqüente, isto é, para se-              DE), que, segundo ele, é indispensável ao
rem seguramente seguidos por ele", acrescen-                conhecimento histórico. "O juízo sobre a pos-
tava: "Nesses casos é coisa bastante comum                  sibilidade objetiva", diz Weber, "por essência
pôr em evidência um só dos antecedentes sob                 admite gradações; é possível representar a rela-
a denominação de causa, chamando os outros                  ção lógica nele implícita com o auxílio dos
apenas de condições (.Logic, III, 10, 3)- A C. se-          princípios utilizados na análise do cálculo
ria, assim, o que não basta, por si só, para pro-           das probabilidades. Os componentes causais, a
duzir o efeito, ou seja, não garante a verificação          cujo 'possível' efeito se refere o juízo, podem
do efeito. Isso corresponde ao uso da palavra               ser concebidos como isolados em relação a to-
C. na expressão conditio sine qua non (de ori-              das as C. que, em geral, podem ser concebidas
gem jurídica), em que a C. significa uma cláu-              como cooperantes com eles. Poder-se-ia per-
sula ou ressalva da qual depende toda a vali-               guntar então de que modo esse complexo de
dade do ato jurídico, embora, indubitavelmente,             C., em conjunto com as quais os componentes
não seja a sua causa. Portanto, a essa palavra              isolados estavam previsivelmente aptos a produ-
está vinculado o significado de uma limitação               zir a conseqüência possível, se comporta
de possibilidades, de tal modo que aquilo que               em relação às outras C. em conjunto com as
 esteja fora das possibilidades assim limitadas             quais não a teriam 'previsivelmente' produzi-
 elimine ou torne não-possível o objeto condi-              do" (Kritische studien auf dem Gebiet Knltur-
 cionado. Em relação a esse significado, essa pa-           wissenschaftlichen Logik, 1906; trad. in. em
 lavra é empregada por Kant. Embora a obra de               Methodology of Social Science, pp. 181-82). O
 Kant tenda a defender o princípio de causalida-            que Weber chama aqui "componente causai",
 de necessária como forma ou estrutura objetiva             que seria conceitualmente isolado para formu-
 da natureza, nela se faz uso freqüente da noção            lar um juízo de possibilidade objetiva, isto é,
 de C. com um significado não pertinente ao de              um juízo sobre o curso que os eventos pode-
 causa, e que Kant não se deteve de propósito               riam ter tomado se aquele componente causai
 para elucidar. O uso kantiano é indicado por               tivesse intervindo, nada mais é do que uma
 expressões como as seguintes, que se encon-                C. de possibilidade, no sentido kantiano do ter-
 tram com freqüência em Crítica da Razão                    mo. Weber acrescenta: "Podemos enunciar
 Pura-. "C. da possibilidade dos fenômenos", "C.            juízos geralmente válidos sobre o fato de que
 subjetiva da sensibilidade", "C. formal de to-             uma maneira de reagir idêntica, em certas ca-
 dos os fenômenos em geral" (o tempo), "C.                  racterísticas, por parte de pessoas que enfren-
 subjetivas do pensar" (as categorias), "C. apriori         tam determinadas situações, é favorecida em
  pelas quais é possível a experiência" (as catego-         grau maior ou menor e podemos estimar o
  rias), etc. Nestas e em expressões semelhan-              grau em que certo efeito é favorecido por cer-
  tes, o importante é a conexão entre "C." e "pos-          tas C." (Ibid., p. 183)- Nessas palavras exprime-
  sibilidade". Às vezes Kant diz simplesmente "C";          se claramente o conceito da C. como limitação
  outras vezes "C. da possibilidade"; as duas ex-           de possibilidades objetivas e, portanto, como
  pressões se eqüivalem. Isso significa que, se-            previsibilidade provável do evento.
  gundo Kant, dizer que "xé a C. de y" ou dizer
  que "xtorna possível y" é a mesma coisa. O                   Os progressos da física, que marcaram a
  que torna possível uma coisa (p. ex., o conhe-            queda da noção de causa (v. CAUSALIDADE), exi-
  cimento, a experiência ou o fenômeno) é a C.              gem a substituição do determinismo causai clás-
  dessa coisa. Na obra de Kant, a definição dessa           sico pelo determinismo condicional. No campo
  noção, certamente nunca dada de forma explí-              biológico, é fácil observar que só o conceito de
  cita, mas tampouco apenas implícita, constitui            C. é capaz de exprimir as relações funcionais
   o ponto decisivo de sua elaboração filosófica.           consideradas por essa ciência: p. ex., entre estí-
   Um passo ulterior na mesma direção foi dado              mulo e resposta, que hoje não pode mais ser
   por Max Weber, em sua busca do significado               traduzida em termos de causalidade, isto é, de
                                                            previsão infalível, podendo ser expressa em ter-
CONDICIONADO                                        172                                     CONDICIONAL

mos de condicionalidade, isto é, de previsão              afirmava que a relação é verdadeira quando
provável (v. AÇÃO REFLEXA). Além disso, o con-            não começa com o verdadeiro e termina com
ceito de C. é muito usado em sociologia, em               o falso. A condição apresentada por Diodoro
teoria da informação, em cibernética e, em ge-            para a validade do C. era, assim, bem mais
ral, na teoria da organização dos sistemas, pois          restrita do que a imposta por Fílon, já que,
permite conciliar a noção de ordem com certo              para este, uma proposição verdadeira provém
grau de contingência ou de casualidade nas                de qualquer coisa (inclusive do falso). Por exem-
relações entre os elementos que o compõem.                plo, a relação, "Se é noite, é dia", visto ser dia,
Assim, Wiener escreveu: "Não é possível obter             segundo Fílon é verdadeira porque começa pe-
uma idéia significante de organização num                 lo falso (ou seja, tem antecedente falso) "é
mundo em que tudo é necessário e nada é con-              noite", mas acaba com o verdadeiro (ou seja,
tingente" (/ am a Mathematician, Nova York,               tem o conseqüente verdadeiro) "é dia". Segun-
1956, p. 322). Nesse aspecto, W. Ross Ashby               do Diodoro, porém, é falsa porque admite co-
considerou essencial a idéia de condicionali-             meçar pelo verdadeiro, desde que sobrevenha
dade, segundo a qual no espaço de possibilida-            a noite, e terminar pelo falso "é dia" (SEXTO
des de interação, dado por um conjunto de ele-            EMPÍRICO, Adv. math., VIII, 113, 117; CÍCERO,
mentos, cada organização real dos elementos é             Acad., IV, 143). Por isso, as interpretações de
forçada a algum subconjunto de interações. O              Fílon e de Diodoro correspondem, respectiva-
inverso da organização é a independência dos              mente, ao que hoje se chama de implicação
elementos (em Principies of Self-Organization,            material e implicação formal (v. IMPLICAÇÃO),
org. H. von Foerster e G. W. Zopf, Nova York,             já que Fílon interpretava o C. "se é dia, há luz"
1962, p. 217). É essencial certo grau de liber-
                                                          como se dissesse "ou não é dia ou há luz" en-
dade na relação recíproca das partes para qual-
quer organização ou sistema; e onde não hou-              quanto Diodoro interpretava como se dissesse
vesse escolha entre um conjunto de alternativas           "agora é dia, portanto deve haver luz", admitin-
tampouco haveria uma organização qualquer (J.             do uma conexão causai entre o antecedente e
ROTHSTEIN, Communication, Organization and
                                                          o conseqüente. Na realidade, Fílon admitia
Science, 1958, p. 35). Assim, nas disciplinas             uma tábua de verdades idênticas à da implica-
mais díspares, o conceito de C. está tomando o            ção material. O C. é verdadeiro em três casos e
lugar do conceito de causa.                               falso em um. É verdadeiro se começa com o
                                                          verdadeiro e termina com o verdadeiro: "Se é
    CONDICIONADO (in. Conditioned; fr.                    dia, há luz"; é verdadeiro se começa com o
Conditionné, ai. Bedingt; it. Condizionatò).              falso e termina com o falso: "Se a terra voa, a
Aquilo cuja possibilidade depende de outra                terra tem asas"; é verdeiro se começa com o
coisa. Pavlov deu o nome de reflexo C. ao                 falso e termina com o verdadeiro: "Se a terra
reflexo produzido por um estímulo artificial (v.          voa, a terra existe". Só é falso quando começa
AÇÃO REFLEXA).
                                                          com o verdadeiro e termina com o falso: "Se é
   Na discussão das antinomias da razão pura,             dia, é noite", desde que seja dia. E assim a rela-
Kant (Crít. R. Pura, Dialética transcendental,            ção "Se é dia discorro" é verdadeira segundo
cap. II) usou essa palavra como sinônimo de               Fílon, desde que eu discorra, mas falsa segun-
causado. Hamilton (Lectures on Metaphysics,               do Diodoro. A doutrina de Fílon foi substancial-
1859-1860) entendeu por C. o relativo; nesse              mente aceita pelos estóicos (DIOG. L, VII, 73)
sentido, disse que "pensar é condicionar" por-            e discutida pela lógica medieval (que utilizou a
que o que se pensa ou se conhece é aquilo que             transcrição feita por Boécio) como doutrina da
existe em relação às faculdades humanas, não
                                                          conseqüência (v.).
absolutamente. Mansel atribui o mesmo signifi-
cado a essa palavra (Phil. ofthe Conditioned,                Na lógica moderna, essa doutrina foi reto-
1866).                                                    mada por Frege (a partir de Begriffsschrift,
   CONDICIONAL (in. Conditional; fr. Condi-               1879) e por Peirce a partir de 1885; segundo
tionnel; ai. Bedingt; it. Condizionalé). Uma re-          este, a principal vantagem da interpretação de
lação entre dois estados de coisas ou duas pro-           Fílon é permitir expressar da mesma forma as
posições, indicadas pelos conectivos Se... então.         proposições categóricas e as condicionais.
Essa relação foi estudada pela primeira vez na            Assim, por exemplo, a proposição "Todo ho-
escola de Mégara e interpretada de dois mo-               mem é racional" pode ser expressa do seguinte
dos diferentes por Fílon e Diodoro Cronos. Fílon          modo: "Para cada objeto x qualquer, é verdade
CONDILLACISMO                                         173                                   CONGRUÊNCIA

que ou x não é um homem o u i é racional"                   palavra significa em geral: reconhecer uma coi-
(PEIRCE, Coll. Pap., 3- 439-45).                            sa pelo que é (corresponde ao significado do
   Hoje, o conceito de C. é, na maioria das ve-             verbo grego è^OLio^OTEív, usado na tradução
zes, considerado equivalente ao de implica-                 grega da Bíblia). É empregada por S. Agostinho
ção (v.). Contudo, Quine propôs uma distin-                 tanto para indicar o reconhecimento de Deus
ção oportuna entre os dois conceitos: a                     como Deus (da verdade como verdade) quanto
implicação deveria ser entendida como rela-                 para indicar o reconhecimento dos próprios
ção entre proposições; o C, como relação en-                pecados enquanto tais. S. Agostinho diz:
tre objetos ou estados de fato. Assim, dever-               "Ordenas-me louvar-te e confessar-te" dirigin-
se-ia dizer: "'Se chove' implica que 'a terra se            do-se a Deus (Conf, I, 6, 9-10); e diz também:
molha'", enquanto o C. seria "Se chove, a terra             "Há (a casa de minha alma) coisas que ofen-
se molha" (Methods of Logic, 1952, § 7).                    dem os teus olhos, eu confesso e o sei"
   CONDILLACISMO. V. SENSISMO.                              (Ibid., I, 5, 6). O significado indicado compreen-
   CONDUTA (in. Conáuct; fr. Conduite, ai.                  de os dois usos do termo distinguidos pelos
Betragen; it. Condottá). Toda resposta do or-               estudiosos (cf. M. PELLEGRINO, AS C. deS. Agos-
ganismo vivo a um estímulo que seja objetiva-               tinho, Roma, 1956, 9-10). Além disso, permite
mente observável, ainda que não tenha caráter               explicar: ls a composição de Confissões, que só
de uniformidade no sentido de que varia ou                  em parte contêm a exposição das vicissitudes
pode variar diante de determinada situação.                 biográficas de S. Agostinho, mas que a partir do
Por essa falta de uniformidade, a C. diferencia-            Livro X são puramente teóricas, isto é, dedi-
se do comportamento (v.) e o uso desse termo                cadas ao reconhecimento da Verdade e das
é útil porque, de outro modo, não se distingui-             dificuldades que se interpõem a esse reconhe-
ria do comportamento.                                       cimento; 2S a coincidência da atitude de quem
   CONECTIVOS (in. Connectives; fr. Connec-                 se confessa, isto é, reconhece em si mesmo a
tifs; it. Conecttiví). Na lógica contemporânea,             verdade, com a atitude do retorno para si mes-
esse é o nome dado aos símbolos impróprios                  mo e do voltar-se para si mesmo, própria da
(ou sincategoremãticos [v.]) que, combinados                indagação agostiniana e neoplatônica (v. CONS-
com uma ou mais constantes, formam ou pro-                  CIÊNCIA).
duzem uma nova constante. As constantes                      CONFLAGRAÇÃO (gr. ÈKTiúpooiÇ; lat. Con-
ou formas unidas pelos C. chamam-se operan-             flagrazione; in. Conflagration; fr. Conflagra-
dos. Um C. chama-se singular, binário, terciã-           tion; ai. Weltbrand; it. Conflagrazione). Segun-
rio, etc, conforme o número dos seus operan-             do Heráclito (DlOG. L., IX, 1,8) e os estóicos
dos. Os C. são expressos por e, ou, não, se...           (STOBEO, Ecl, I, 304), a catástrofe final que fe-
então. Emprega-se comumente a justaposição               cha um ciclo do mundo com sua destruição
dos operandos para denotar a conjunção: assim            total pelo fogo.
"p.q" significa "p e q". Emprega-se o sinal v                CONFLITO (in. Conflict; fr. Conflict; ai. Wie-
para denotar a disjunção inclusiva: assim "p v           derstreit; it. Conflitto). Contradição, oposição
if significa 'p ou qou ambos". Emprega-se o si-          ou luta de princípios, propostas ou atitudes.
nal + para denotar a disjunção exclusiva; assim          Kant chamou as antinomias (v.) de "C. de
"p+cf significa "poup', mas não ambos". Empre-           teses". Hume falara de um C. entre a razão e o
ga-se o sinal ~ para indicar a negação: assim            instinto: o instinto que leva a crer, a razão que
"~p" significa "nãop". Para o C. se... então, v.         põe em dúvida aquilo em que se crê ( Treatise,
CONDICIONAL, IMPLICAÇÃO. AS notações citadas             I, Introdução).
são as mais comuns, mas não as únicas. Para                    CONFUSÃO. V. DISTINÇÃO.
outros sistemas de símbolos, v. as notas ao § 5                 CONGRUÊNCIA (lat. Congruentia; in. Con-
de Introduction to Mathematical Logic, 1959,                gruence, fr. Congruence, ai. Übereinstimmung;
de CHURCH.                                                  it. Congruenza). Adequação. P. ex., "recom-
 CONFIGURACIONISMO (in. Configura-                          pensa côngrua", isto é, adequada ao trabalho
Honisni). O mesmo que Gestaltismo (v. PER-                  ou ao mérito. Em geometria, a C. é a coinci-
CEPÇÃO; PSICOLOGIA, C).                                     dência das figuras por sobreposição ao mesmo
   CONFIRMABILIDADE. V. TESTABILIDADE;                      plano. A definição da C. é fundamental para a
VERIFICABILIDADE.                                           escolha da geometria. Reichenbach diz: "A esco-
    CONFISSÃO (lat. Confessio; in. Confession;              lha da geometria é arbitrária só enquanto não
fr. Confession; ai. Beichte; it. Confessione). Essa         se especificou a definição de congruência. Uma
CONGRUISMO                                           174                                   CONHECIMENTO

vez estabelecida tal definição, torna-se uma                designa a participação pessoal dessa técnica.
 questão empírica o problema de saber qual                  "Conheço x" significa (salvo limitações) que
 geometria se adapta ao espaço físico" (cf. A.              sou capaz de pôr em prática procedimentos
 Einstein: Philosopher-Scientist, org. por P. A.            que possibilitem a descrição, o cáculo ou a
 Schilpp, 1949, p. 295). Whitehead generalizou              previsão de x. Portanto o significado pessoal
esse conceito: "A C", disse ele, "é um exemplo              ou subjetivo de C. deve ser considerado se-
particular do fato fundamental do reconheci-                cundário e derivado: o significado primário é
mento na percepção. Nós reconhecemos: não                   objetivo e impessoal, como acima exposto.
simplesmente no sentido de comparar um fa-                  Esse significado primário também permite
tor natural oferecido pela memória com um                   fazer facilmente a distinção entre crença e C:
fator revelado pela sensação imediata, mas no               a crença (v.) é o empenho na verdade de
sentido de que o reconhecimento ocorre no                  uma noção qualquer ainda que não ve-
presente, sem nenhuma intervenção da memó-                 rificável; o C. é um procedimento de verifi-
ria pura" (The Concept of Nature, 1920, cap. VI;           cação ou a participação possível em tal pro-
trad. it., p. 113).                                        cedimento.
    CONGRUÍSMO. É a doutrina contra-refor-                     Como procedimento de verificação, qual-
mista da graça eficaz, isto é, adequada ao                 quer operação cognitiva visa a um objeto e
mérito.                                                    tende a instaurar com ele uma relação da qual
    CONHECIMENTO (gr. yvwaiç; lat. Cognitio;               venha a emergir uma característica efetiva des-
in. Knowledge, fr. Connaissance, ai. Erkennt-              te. Portanto, as interpretações do C. que foram
niss; it. Conoscenza). Em geral, uma técnica               dadas ao longo da história da filosofia podem
                                                           ser consideradas interpretações dessa relação
para a verificação de um objeto qualquer, ou a
                                                           e, como tal, resumir-se em duas alternativas
disponibilidade ou posse de uma técnica seme-              fundamentais: 1- essa relação é uma identidade
lhante. Por técnica de verificação deve-se en-             ou semelhança (entende-se por semelhança
tender qualquer procedimento que possibilite a             uma identidade fraca e parcial) e a operação
descrição, o cálculo ou a previsão controlável             cognitiva é um procedimento de identificação
de um objeto; e por objeto deve-se entender                com o objetivo ou de reprodução dele; 2a a rela-
qualquer entidade, fato, coisa, realidade ou               ção cognitiva é uma apresentação do objeto e a
propriedade. Técnica, nesse sentido, é o uso               operação cognitiva é um procedimento de
normal de um órgão do sentido tanto quanto a               transcendência.
operação com instrumentos complicados de
                                                               1- A primeira interpretação é a mais comum
cálculo: ambos os procedimentos permitem ve-
                                                           na filosofia ocidental. Pode, por sua vez, ser di-
rificações controláveis. Não se deve presumir              vidida em duas fases diferentes: A) na primeira,
que tais verificações sejam infalíveis e exausti-          a identidade ou a semelhança com o objeto é
vas, isto é, que subsista uma técnica de verifica-         entendida como identidade ou semelhança dos
ção que, uma vez empregada em relação a um                 elementos do C. com os elementos do objeto:
C. x, torne inútil seu emprego ulterior em rela-           p. ex., dos conceitos ou das representações com
ção ao mesmo C, sem que este perca algo de                 as coisas; B) na segunda fase, a identidade ou
sua validade. A controlabilidade dos procedi-              a semelhança restringe-se à ordem dos res-
mentos de verificação, sejam eles grosseiros               pectivos elementos: nesse caso, a operação de
ou refinados, significa a repetibilidade de suas           conhecer não consiste em reproduzir o obje-
aplicações, de modo que um "C" permanece                   to, mas as relações constitutivas do próprio objeto,
como tal só enquanto subsistir a possibilidade             isto é, a ordem dos elementos. Na primeira
da verificação. Contudo, as técnicas de veri-              fase, o C. é considerado imagem ou retratado
ficação podem ter os mais diversos graus de efi-           objeto; na segunda fase, tem com o objeto a
cácia e podem, em última instância, ter eficácia           mesma relação que um mapa tem com a paisa-
mínima ou nula: nesse caso, perdem, de pleno               gem que representa.
direito, a qualificação de conhecimento. "O C.                 Â) A primeira fase constitui a forma como a
de x " significa um procedimento capaz de                  doutrina do C. surgiu no mundo antigo, ou
fornecer algumas informações controláveis so-              seja, como identificação. Os pré-socráticos
bre x, isto é, que permita descrevê-lo, calculá-           exprimiram-se com o princípio de que "o se-
lo ou prevê-lo em certos limites. A disponibili-           melhante conhece o semelhante", pelo qual
dade ou a posse de uma técnica cognitiva                   Empédocles afirmava que conhecemos a terra
CONHECIMENTO                                         175                                 CONHECIMENTO


com a terra, a água com a água, etc. (Fr. 105,             tende-se que a faculdade sensível e o intelecto
Diels). Podem ser consideradas variantes desse             potencial são simples possibilidades de conhe-
princípio tanto a afirmação de Heráclito, "o que           cer, mas quando essas possibilidades se reali-
se move conhece o que se move" (ARISTÓTE-                  zam, a primeira pela ação das coisas externas,
LES, De an., I, 2, 405 a 27), quanto a de Ana-             a segunda pela ação do intelecto ativo, identi-
xágoras, segundo a qual "a alma conhece o                  ficam-se com os respectivos objetos; p. ex.,
contrário com o contrário" (TEOFR., De sens.,              ouvir um som (sensação em ato) identifica-se
27). Esta última na realidade parece aludir mais           com o próprio som, assim como entender uma
a uma condição do C. -- que pressupõe a di-                substância identifica-se com a própria substân-
versidade como dirá Aristóteles (De an., II, J,            cia. Portanto, Aristóteles pode afirmar, em ge-
417 a 16) -- do que ao próprio ato cognitivo,              ral, que "a ciência em ato é idêntica ao seu
como indica a justificação que lhe é dada: "o              objeto" (Dean., III, 7, 431 a 1).
semelhante, com efeito, não pode sofrer a ação                 Essa doutrina aristotélica pode ser conside-
do semelhante". Mas foram Platão e Aristóteles             rada a forma típica da interpretação do C.
que estabeleceram em bases sólidas essa inter-             como identidade com o objeto. Com exceção
pretação do conhecimento. O encontro do se-                dos estóicos, tal interpretação domina o curso
melhante com o semelhante, a homogeneida-                  ulterior da filosofia grega. Para Epicuro, o fluxo
de, são os conceitos que Platão utiliza para               dos simulacros (eidolã) que se destacam das
explicar os processos cognitivos (Tím., 45 c,              coisas e se imprimem na alma serve precisa-
90 c-d): conhecer significa tornar o pensante              mente para garantir a semelhança das imagens
semelhante ao pensado. Conseqüentemente,                   com as coisas (Ep. aHerod., 51). E Plotino utiliza
os graus de C. modelam-se segundo os graus                 o mesmo conceito para esclarecer a natureza
do ser: nào se pode conhecer com certeza, isto             do conhecimento. Tem-se C. quando a parte
é, com "firmeza" o que não é firme, porque o               da alma com que se conhece unifica-se com o
C. só faz reproduzir o objeto; por isso "o que é           objeto conhecido e forma um todo com ele. Se
absolutamente é absolutamente cognoscível, en-             a alma e esse objeto permanecem dois, o obje-
quanto o que não é de nenhum modo de ne-                   to permanece exterior à própria alma e o co-
                                                           nhecimento dele permanece inoperante. Só a
nhum modo é cognoscível" (Rep., Al a). Dessa               unidade dos dois termos constitui o conheci-
maneira, Platão estabeleceu a correspondên-                mento verdadeiro (Enn., III, 8, 6). Na filosofia
cia entre ser e ciência, que é o C. verdadeiro;            cristã, permanece a mesma interpretação, que,
 entre não ser e ignorância; entre devir, que              aliás, serve de fundamento para as mais carac-
 está entre o ser e o não ser, e opinião, que está         terísticas especulações teológicas e antropoló-
 entre o C. e a ignorância. E distinguiu os se-            gicas. Segundo S. Agostinho, o homem pode
 guintes graus do C: le suposição ou conjectura,           conhecer Deus porquanto ele mesmo é a ima-
 que tem por objeto sombras e imagens das                  gem de Deus. Memória, inteligência e vontade,
 coisas sensíveis; 2a a opinião acreditada, mas            em sua unidade e distinção recípocra, reprodu-
 não verificada, que tem por objeto as coisas              zem no homem a trindade divina de Ser, Verda-
 naturais, os seres vivos e, em geral, o mundo             de e Amor (De Trin., X, 18). Essa noção, com
 sensível; 3° razão científica, que procede por            algumas variações secundárias, dominou toda a
 via de hipóteses e tem por objeto os entes ma-            teologia medieval e também foi o fundamento
 temáticos; 4e inteligência filosófica, que proce-         da antropologia. Mas dela derivava uma conse-
 de dialeticamente e tem por objeto o mundo                qüência importante pelo C. que o homem tem
 do ser (Ibid., VI, 509-10). Cada um desses graus          das coisas inferiores a Deus. O reconhecimen-
 de C. é a cópia exata do seu respectivo objeto:           to da origem divina dos poderes humanos
 de modo que não há dúvida de que, para Platão,            (enquanto imagens dos poderes divinos) tor-
 conhecer é estabelecer uma relação de identi-             na os poderes humanos relativamente inde-
 dade com o objeto em cada caso, ou uma rela-              pendentes dos outros objetos cognoscíveis e
 ção que se aproxime o máximo possível da                  acentua a importância do sujeito cognoscente.
 identidade. De forma ainda mais rigorosa esse             Para Aristóteles, a faculdade sensível e o in-
 ponto de vista era realizado por Aristóteles.             telecto potencial nada mais são que seus
 Segundo ele, o C. em ato é idêntico ao objeto,            próprios objetos "em potência": não têm ne-
 se se tratar de C. sensível; é a própria forma            nhuma independência em face desse objetos.
 inteligível (ou substância) do objeto, se se tra-         Mas S. Agostinho afirma, ao contrário, que "todo
 tar de C. intelegível (De an., II, 5, 417 a). En-         C. (notitia) deriva, ao mesmo tempo, do cog-
CONHECIMENTO                                            176                                   CONHECIMENTO

noscente e do conhecido" (Ibid., XIX, 12), pondo              que está escrito o livro da natureza são triân-
no mesmo plano o objeto conhecido e o sujeito                 gulos, círculos, etc. (Opere, VI, pág, 232).
cognoscente como condição do conhecimen-                          Na filosofia moderna, a doutrina de que co-
to. S. Tomás, embora sancionando explicita-                   nhecer é uma operação de identificação assu-
mente o princípio de que todo C. ocorre per                   me três formas principais, segundo se conside-
assimilationem (Contra      Gent.,   II,   77)    ou          re que essa operação é realizada mediante: d) a
perunionem (In Sent., I, 3,1) da coisa conheci-               criação que o sujeito faz do objeto; b) a cons-
da e do objeto cognoscente, afirma que "o                     ciência; c) a linguagem.
objeto conhecido está no cognoscente segun-                       a) O idealismo romântico e as suas ramifica-
do a natureza do próprio cognoscente" (De                     ções contemporâneas afirmaram a tese de que
ver., q. 2, a. 1; S. Th., I, q. 83, a. 1); e assim no         conhecer significa pôr, isto é, produzir ou criar,
conhecer o peso do sujeito vem contrabalançar                 o objeto: tese que permite reconhecer no pró-
o peso do objeto. Esse ponto de vista leva a                  prio objeto a manifestação ou a atividade do
atenuar a tese aristotélica, segundo a qual o C.              sujeito. Essa tese foi afirmada em primeiro lu-
em ato é o próprio objeto. S. Tomás, comentan-                gar por Fichte. "A representação em geral", disse
do a afirmação aristotélica de que "a alma são                ele, "é irreputavelmente um efeito do Não-eu.
todas as coisas" (De an., III, 8.431 b 20) a ate-             Mas no Eu não pode haver absolutamente
nua no sentido de que a alma não são as coi-                  nada que seja um efeito; porque o Eu é aquilo
sas, mas as espécies das coisas. Mas a espécie                que ele se põe e nada há nele que não seja
outra coisa não é senão a forma das coisas. C,                posto por ele mesmo. Portanto, o próprio Não-
portanto, é abstração: a forma abstraída da ma-               eu deve ser efeito do Eu, aliás do Eu absoluto,
téria individual, o universal abstraído do parti-             e assim não temos uma ação sobre o Eu vinda
cular. Assim, para S. Tomás, a espécie estabele-              de fora, mas uma ação do eu sobre si mesmo"
ce o limite da identidade entre o cognoscente e               (Wissenschaftslehre, 1794, III, § 5, 1). Desse
o conhecido; mas o conhecer permanece como                    ponto de vista, o Não-eu, isto é, o objeto, não é se-
identidade. Por sua vez, S. Boaventura, apesar                não o próprio Eu, isto é, o sujeito: a identidade
de continuar fiel ao princípio agostiniano do                 com o objeto é, assim, garantida pela própria
lumen directivum que o homem haure direta-                    definição de conhecimento. Esta, obviamente,
mente de Deus e do qual derivam certeza e                     é uma definição arbitrária que não tem efeitos
verdade, admite que o material do C. é consti-                sobre o êxito ou o malogro dos atos efetivos de
tuído por espécies que são imagens, similitudes               C. e não servem, por isso, nem para dirigir nem
ou "quase-pinturas" das próprias coisas (In                   para esclarecer esses atos. Contudo, o princípio
Sent., I, p. 17, a. 1, q. 4). Se, em seu último pe-           afirmado por Fichte foi um dos que constituí-
ríodo, a Escolástica assinala o predomínio de                 ram os pilares do movimento romântico (v.
uma interpretação diferente do conhecer (v.                   ROMANTISMO); e aí tem origem um dos lugares-
mais adiante), o Renascimento conserva, em                    comuns mais perniciosos e enfadonhos, o do
geral, a interpretação do C. como identidade ou               "poder criativo do espírito". Schelling só fazia
semelhança. Nicolau de Cusa diz explicitamen-                 esclarecer seu significado quando afirmava:
te que o intelecto não entende se não se assi-                "No próprio fato do saber -- quando eu sei --
mila ao que deve entender (De mente, 3-; De                   o objetivo e o subjetivo estão tão unidos que
ludo globi, 1; De venatione sapientiae, 29) e                 não se pode dizer a qual dos dois cabe a priori-
Ficino diz que o C. é a união espiritual com                  dade. Não há aí um primeiro e um segundo:
alguma forma espiritual (Theol.plat., III, 2). Os             ambos são contemporâneos e constituem um
naturalistas não se exprimem de modo diferen-                 todo único (System des transzendentalen
te: Bruno retoma o princípio pré-socrático de                 Idealismus, Intr., §1). O conceito do conhecer
que todo semelhante se conhece pelo seme-                     como processo de unificação domina toda a fi-
lhante e Campanella afirma: "nós conhecemos o                 losofia de Hegel. A protagonista dessa filosofia,
que é porque nos tornamos semelhantes a ele"                  a Idéia, é a consciência que se realiza, gradual
(Met., I, 4, 1). O pitagorismo dos fundadores da              e necessariamente, como unidade com o obje-
nova ciência, Leonardo, Copérnico, Kepler, Ga-                to. Diz Hegel: "A Idéia é, em primeiro lugar,
lilei, tem pressuposto análogo: o procedimento                um dos extremos de um silogismo, porquanto
matemático da ciência justifica-se porque a pró-              é o conceito que tem como fim, acima de tudo,
pria natureza tem estrutura matemática: no sen-               a si mesmo como realidade subjetiva. O outro
tido de que, como diz Galilei, os caracteres em               extremo é o limite do subjetivo, o mundo obje-
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tivo. Os dois extremos são idênticos no ser                também chamada de intuição, é interpretada
Idéia. Sua unidade é, em primeiro lugar, a do              como a revelação que Deus faz ao homem de
conceito, que num deles é somente por si e,                um atributo fundamental seu (p. ex., do ser,
no outro, somente em si; em segundo lugar, a               como afirma ROSMINI, NUOVO saggio, § 473) ou
realidade é abstrata num deles, ao passo que               do seu próprio processo criativo, como faz
no outro está em sua exterioridade completa.               GIOBERTI (Intr. alio studio delia fil., II, p. 183).
Essa unidade coloca-se por meio do conhecer"               De modo análogo, a intuição de que fala
(Wissenchft der Logik, III, cap. II; trad. it., p.         Bergson "como visão direta do espírito pelo es-
282). Assim, conhecer é o processo que unifi-              pírito" (La pensée et le mouvant, p. 37) é um
ca o mundo subjetivo com o mundo objetivo,                 procedimento privilegiado de C, no qual o ter-
ou melhor, que leva à consciência a unida-                 mo objetivo é idêntico a subjetivo. E quando
de necessária de ambos. Todas as formas do                 Husserl quis esclarecer o modo de ser privile-
idealismo contemporâneo atêm-se a essa dou-                giado da consciência chamou de "percepção
trina. Croce a introduz chamando o conceito                imanente" a percepção que a consciência tem
de "concreto": e por esse caráter dever-se-ia              das próprias experiências vividas: porque o
excluir que ele seja "universal e vazio", "univer-         objeto dela pertence à mesma corrente de
 sal e inexistente" e admitir que ele compreen-            consciência a que pertence a percepção ( Ldeen,
 de em si "o ato lógico universal" e o "pensa-             I, § 38). Com base nisso, Husserl considera a
 mento da realidade", que é a própria realidade            percepção imanente, isto é, a consciência
 (Lógica, 4ã ed., 1920, p. 29). Gentile afirmava:          como absoluta e necessária: nela "não há lugar
 "Conhecer é identificar, superar a alteridade             para discordância, aparência, possibilidade de
 enquanto tal" (Teoria generale dello spirito, 2,          ser outra coisa. Ela é uma esfera de posição
 5 4). Por sua vez Bradley, mais criticamente,             absoluta" (Lbid., § 46). A exemplificaçâo dada
 considerava essa identificação como um ideal-             até aqui pode bastar para esse ponto de vista,
 limite irrealizável em nós, mas realizado na              que tem grande difusão na filosofia contempo-
 Consciência absoluta, na qual C. e ser, verdade           rânea e, apesar da variedade das suas expres-
 e realidade, coincidem (Appearance and Rea-               sões, é muito uniforme.
 lity, p. 181).                                                c) Paradoxalmente o positivismo lógico
     b) O espiritualismo moderno, em todas as              transportou para a linguagem, em que vê a
 suas manifestações, considera o conhecer co-              operação cognitiva propriamente dita, a doutri-
 mo uma relação interna da consciência consigo             na do caráter identificador dessa operação.
 mesma. Essa interpretação garante a identidade            Wittgenstein afirma que "a proposição pode ser
 do conhecer com o objeto, já que desse ponto              verdadeira ou falsa enquanto é uma imagem
 de vista o objeto não é senão a própria cons-             (Bild) da realidade" (Tractatus, 4.06). E prova
 ciência ou, pelo menos, um produto seu ou                 que a proposição é uma imagem da realidade
 uma manifestação sua. Schopenhauer assim ex-              do seguinte modo: "Só conhecerei a situação
 primia essa doutrina: "Ninguém nunca pode                 por ela representada se compreender a propo-
 sair de si para identificar-se imediatamente com          sição. E compreendo a proposição sem que o
 coisas diferentes de si: tudo aquilo de que               seu sentido me seja explicado" (Lbid., 4.021).
 alguém tem C. seguro, portanto imediato, en-                 À primeira vista, acrescenta ele, "não parece
 contra-se dentro da sua consciência" (Die Welt,           que a proposição, p. ex. do modo como está
 II, cap. I). Consciência, sentido íntimo, intros-         impressa no papel, seja uma imagem da reali-
 pecção, intuição são os termos que, a partir do           dade de que trata. Mas, à primeira vista, nem a
 Romantismo, a filosofia moderna emprega para              notação musical parece ser imagem da música,
 indicar o C. caracterizado pela identidade com            assim como nossa escrita fonética (com letras)
 seu objeto, por isso privilegiado na sua certeza.         não parece ser a imagem de nossa língua fala-
 A consideração básica é que, se o sujeito não             da. No entanto, esses símbolos demonstram
 pode conhecer o que é diferente dele, o único             ser, até no sentido comum do termo, imagens
 C. verdadeiro e originário é o que ele tem de si          do que representam" (Lbid., 4.011). A insistên-
 mesmo. Com base nisso, Maine de Biran via                 cia na noção da imagem indica claramente que
 no "sentido íntimo" o único C. possível e inter-          Wittgenstein compartilha a velha interpretação
 pretava os seus testemunhos como verdades                 do conhecer como operação de identificação. E
 metafísicas (Essais sur les fondements de Ia              de fato diz: "Deve haver algo de idêntico na
 psychologie, 1812). Outras vezes, a consciência,          imagem e no objeto representado para que
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aquela possa ser a imagem deste" (Ibid., 2.161).             do em princípios constitutivos de intelecto, há
Mas esse algo é "a forma de figuração" (Jbid.,               um C. representativo que consiste na seme-
2.17). E a forma de figuração é a "possibilidade             lhança entre as representações e a coisa (Nouv.
de que as coisas estejam uma em relação à                    ess., IV, 1, 1). Mas um e outro C. fazem da alma
outra assim como os elementos da imagem es-                  "um espelho vivo e perpétuo do universo",
tão entre si" {Ibid., 2.151). O que parece reme-             porque ambos se baseiam na ligação que todas
ter à interpretação B da relação identificadora.             as coisas criadas têm entre si, de tal modo que
    B) A segunda fase da doutrina do C. como                 "cada substância simples tem relações que
identificação nasce com a filosofia moderna,                 exprimem todas as outras relações" (Monad.,
mais precisamente com Descartes. O princípio                 56). Em todas essas observações, embora não
cartesiano de que a idéia é o único objeto ime-              se negue o caráter de semelhança ou de ima-
diato do C, e que, por isso, a existência da                 gem dos elementos cognitivos, o C. é entendi-
idéia no pensamento nada diz sobre a existên-                do propriamente como identidade com a or-
cia do objeto representado, obviamente punha                 dem objetiva. Seu objeto é propriamente essa
em crise a doutrina do conhecer como identifi-               ordem e o conhecer é a operação que tende a
cação com o objeto: nesse caso, o objeto é cla-              identificar ou a identificar-se com ele, e não
ramente inalcançável. Descartes continuara a                 com os elementos singulares entre os quais in-
conceber a idéia como "quadro" ou "imagem"                   tercede. A propósito, a "revolução coperni-
da coisa (Méd., III, mas nele já aparece a ten-              cana" de Kant não consiste em inovar radi-
dência (cf. Regulae, V) de ver no C, mais do                 calmente esse conceito de C, mas em admitir que
que a assimilação ou a identidade da idéia com               a ordem objetiva das coisas tem como modelo
o objeto conhecido, a assimilação e a identida-              as condições do C, e não vice-versa. As cate-
de da ordem das idéias com a ordem dos ob-                   gorias são, na verdade, consideradas por Kant
jetos conhecidos. Malebranche, que admite que                como "conceitos que prescrevem leis apriori
o homem vê diretamente em Deus as idéias                     aos fenômenos e, portanto, à natureza como
das coisas e, por isso, considera muito proble-              conjunto de todos os. fenômenos" (Crít. R.
mática a realidade das coisas, admite, todavia,              Pura, § 26). Os fenômenos, não sendo "coisas
essa realidade como fundamento da ordem e                    entre si mesmas", mas "representações de coi-
da sucessão das idéias no homem; ordem e su-                 sas", para tanto precisam, ser pensados e, assim,
cessão não teriam sentido, pensa ele, se não                 estar submetidos às condições do pensamento
coincidissem com a ordem e a sucessão das coi-               que são as categorias. Para Kant, a ordem obje-
sas a que se referem as idéias (Entretien surla              tiva da natureza, portanto, outra coisa não é se-
métaphysique, I, 6-7). Spinoza, que admite três              não a ordem dos procedimentos formais do
gêneros de C. (percepção sensível e imagina-                 conhecer, na medida em que essa ordem se
ção; razão com suas noções comuns e univer-                  incorporou em um conteúdo objetivo, que é o
sais; a ciência intuitiva), considera que só os dois         material sensível da intuição. Desse ponto de
últimos permitem distinguir o verdadeiro do                  vista, conhecer não é uma operação de assimi-
falso, porque tiram a idéia do seu isolamento e              lação ou de identificação, mas de síntese; e
a vinculam às outras idéias, situando-a na or-               como tal deve ser considerada sob outro aspec-
dem necessária que é a própria Substância di-                to, do C. como transcendência. Pode-se con-
vina (Et., II, 44). Locke, que define o C. como              siderar que essa fase da doutrina do C. co-
"a percepção do acordo e da ligação, ou do de-               mo assimilação, segundo a qual o objeto da
sacordo e do contraste das idéias entre si" (En-             assimilação é a ordem, situa-se entre a primeira
saio, IV, 1, 2), exige, para que ele seja real,              e a segunda interpretação principal do conhe-
que "as idéias correspondam aos seus arquéti-                cer, ou seja, entre a interpretação do conhecer
pos" (Ibid., IV, 4, 8) e por isso define a verda-            como assimilação e a interpretação do conhe-
de como "a união ou a separação de signos,                   cer como transcendência.
conforme as coisas significadas por elas con-
cordem ou discordem entre si" (Ibid., IV, 5,2).                  2- Para a segunda interpretação fundamen-
Locke considera que essa referência a objetos                tal, o C. é uma operação de transcendência.
reais não é indispensável ao C. matemático e                 Segundo essa doutrina, conhecer significa vir à
ao moral, mas que é indispensável ao "C. real",              presença do objeto, apontá-lo ou, com o termo
que tem por objeto substâncias (Ibid., IV, 4,                preferido pela filosofia contemporânea, trans-
12). Para Leibniz, ao lado do C. apriori, funda-             cender em sua direção. O C. é então a opera-
                                                             ção em virtude da qual o próprio objeto está
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presente: ou presente, por assim dizer, em pes-               em sua existência atual", dando-lhe o nome de
soa, ou presente em um signo que o torne                      intuitivo (Op. Ox., II, d. 3, q. 9, n. 6). Ora, o
rastreável, descritível ou previsível. Essa interpre-         C. intuitivo (que, por um lado, é conhecimento
tação não se funda em nenhum pressuposto de                   sensível e, por outro, é conhecimento intelec-
caráter assimilador ou identificador: para                    tual, que tem por objeto a substância ou natu-
ela, os procedimentos do conhecer não visam                   reza comum, p. ex., a natureza humana) não
converter-se no próprio objeto do conhecer,                   tem necessidade de espécies, porque nele está
mas a tornar presente esse objeto como tal ou a               diretamente presente a coisa em pessoa. Só o
estabelecer as condições que possibilitam sua                 C. abstrativo, isto é, o C. intelectual do univer-
presença, isto é, permitem prevê-la. A presença               sal, tem necessidade de espécies (Ibid., I, d. 3,
do objeto ou a predição dessa presença cons-                  q. 7, n. 2). É a essa doutrina que a Escolástica
titui a função efetiva do C, segundo essa inter-              do séc. XVI faz referência. Durand de St.-
pretação.                                                     Pourçains afirma que a espécie é inútil porque
    É nos estóicos que essa interpretação apa-                o próprio objeto está presente ao sentido, e,
rece pela primeira vez. Eles chamavam de evi-                 através do sentido, também ao intelecto (In
dentes as coisas que "vêm por si mesmas ao                    Sent., II, d. 3, q. 6, n. 10); portanto, o C. univer-
nosso C." como p. ex. ser dia; e chamavam de                  sal é somente C. confuso, pois quem tem o C.
"obscuras" as coisas que costumam escapar ao                  universal -- p. ex., da rosa -- conhece confu-
C. humano. Entre estas últimas, distinguiram                  samente o que é intuído distintamente por
as obscuras por natureza, que nunca se nos                    quem vê a rosa que lhe está presente (Ibid., IV,
tornam evidentes, e as obscuras momentanea-                   d. 49, q. 2, 8). Para Pedro Auréolo, o objeto do
mente, mas evidentes por natureza (p. ex., a                  C. é a própria coisa externa que, graças ao
cidade de Atenas para quem mora nela).                        intelecto, assume um ser intencional ou objeti-
Estas duas últimas espécies de coisas são com-                vo que não é diferente da realidade individual da
preendidas por meio de signos ou sinais: indi-                coisa (In Sent., I, d. 9, a. 1). Ockham, por sua
 cativos para as coisas obscuras por natureza                 vez, transforma a teoria scotista do C. intuitivo
(como, p. ex., o suor é assumido como sinal                   em teoria da experiência e afirma a presença
dos poros invisíveis) e rememoratívos para as                 imediata da coisa ao C. intuitivo. "Em nenhum
coisas evidentes por natureza, mas momenta-                   C. intuitivo, sensível ou intelectivo", diz ele, "a
neamente obscuras (assim como a fumaça é                      coisa se constitui em ser intermediário entre a
um sinal de fogo) (SEXTO EMPÍRICO, Adv. dogm.,                própria coisa e o ato de conhecer; mas a coisa
II, 141; Pirr. hyp., II, 97-102). São reconhecí-              mesma, imediatamente e sem intermediário en-
veis, nessa empostação, duas teses fundamen-                  tre ela e o ato, é vista e apreendida" (In Sent, I,
tais: Ia o C. evidente consiste na presença da                d. 27. q. 3, I). O C. intuitivo perfeito, que tem
coisa, pela qual a coisa "se manifesta por si" ou             por objeto uma realidade atual ou presente, é
"se compreende por si", isto é, compreende-se                 a experiência (Ibid., II, q. 15, H); o imperfeito,
como coisa, portanto como diferente daquele                   que concerne a um objeto passado, deriva
que a compreende; 2a o C. não evidente ocorre                 sempre de uma experiência (Ibid., IV, q. 12,
por meio de signos ou sinais que remetem à                    Q). Por sua vez, o C. abstrativo, que prescin-
própria coisa sem que tenham qualquer identi-                 de da realidade ou da irrealidade do objeto,
dade ou semelhança com ela.                                   deriva do intuitivo e é uma intentioou signum.
                                                              Ockham reproduz assim a interpretação dos
    Essa doutrina dos estóicos ficou esquecida                estóicos: quando a realidade não está presente
durante muitos séculos, negligenciada, como                   ao C. "em pessoa", anuncia-se ou manifesta-se
possibilidade pela história da filosofia. Reapa-              no signo ou sinal. A validade do signo con-
rece somente na Escolástica do séc. XIV, com                  ceituai, que, ao contrário do lingüístico, não é
os pensadores que criticam a doutrina da spe-                 arbitrário ou convencional, mas natural, pro-
 cies como intermediária do conhecimento. A                   vém do fato de ser produzido naturalmente,
 specíes, como se viu, é uma tese típica da dou-              isto é, causalmente, pelo próprio objeto, de tal
trina da assimilação: na verdade é, ao mesmo                  modo que sua capacidade de representar o
tempo, ato do C. e o ato do objeto (como forma                objeto nada mais é que essa conexão causai
 ou substância deste último). Mas Duns Scot dis-              com ele (Quodl, IV, q. 3). Para ilustrar a função
 tinguiria um C. "que abstrai da existência atual             lógica do signo, ou sinal, Ockham utiliza o con-
da coisa", dando-lhe o nome de "abstrativo", e                ceito da supositio, que fora elaborado pela lógi-
um "C. da coisa enquanto existente e presente
CONHECIMENTO                                        180                                 CONHECIMENTO


ca do séc. XIII (V. SIGNO, SUPOSIÇÃO). NO séc.            se pensar, esse pensamento nada conhecerá,
XVII, os pontos básicos dessa doutrina foram              mas só estará brincando com as representa-
reproduzidos por Hobbes, para quem a sensa-               ções. Dar um objeto -- que não deva ser opi-
ção, que é o fundamento de todo C, é o mani-              nado indiretamente, mas representado imedia-
festar-se da coisa através do movimento que               tamente na intuição -- nada mais é que ligar
ela imprime ao órgão do sentido (Leviath., I, 1;          sua representação com a experiência (seja esta
De corp., 25 § 2). Berkeley substituía a causali-         real ou possível)" (Jbid., Analítica dos princí-
dade da coisa externa, à qual esses filósofos             pios, cap. II. seç. II). Pensar um objeto e conhe-
atribuíam o C, pela causalidade de Deus: teoria           cer um objeto não são, pois, a mesma coisa. "0
segundo a qual as coisas conhecidas são sinais            C. compreende dois pontos: em primeiro lugar,
pelos quais Deus fala aos sentidos ou à inteli-           um conceito pelo qual um objeto em geral é
gência do homem para instruí-lo sobre o que               pensado (a categoria) e, em segundo lugar, a
deve fazer (Principies of Knowledge, §§ 108-09)           intuição com que ele é dado" (Jbid., § 22). A in-
é uma transição teológica dessa doutrina do co-           tuição tem o privilégio de referir-se imediata-
nhecimento. Entrementes, com o cartesianismo              mente ao objeto e de, por meio dela, o objeto
e especialmente com Locke, iam-se formando                ser dado (Jbid., § 1). Por isso, não há dúvida de
conceitos do C. como operação unificadora:                que a operação de conhecer tende a tornar o
unificadora de idéias, isto é, de estados inte-           objeto presente em sua realidade: um objeto,
riores à consciência, mas cuja interligação cor-          entenda-se, que é fenômeno, já que a "coisa
responde ou deve corresponder à das coisas                em si", por definição, é estranha a qualquer re-
(v. Ia B). Eliminada por Berkeley a substância            lação cognitiva.
material e por Hume toda espécie de substân-                  O conceito de C. -- isento da limitação
cia, a ligação entre as idéias vinha exaurir a            relativista sugerida a Kant e a toda filosofia i
função da atividade cognoscitiva. Assim, Hume             iluminista pela colocação de Descartes e \s> '
considera que toda operação cognoscitiva é                cke --, mas como operação de referir-se ou
uma operação de conexão entre as idéias; ope-             relacionar-se com o objeto e, portanto, tam-
ração de conexão é o raciocínio pelo qual se              bém como processo pelo qual o objeto se ofe-
mostra a ligação que as idéias têm entre si, in-          rece ou se apresenta em pessoa, foi adotado
dependentemente de sua existência real; ope-              pela fenomenologia contemporânea e pelas
ração de conexão entre as idéias é o C. da                suas diversas correntes. "A cada ciência", diz
realidade de fato. No primeiro caso, a conexão            Husserl, "corresponde um campo objetivo como
é certa porque não depende de nenhuma con-                domínio das suas indagações; a todos os seus
dição de fato; no segundo caso baseia-se na               C, isto é, aos seus enunciados corretos, corres-
relação de causalidade. Mas essa mesma rela-              pondem determinadas intuições que consti-
ção não tem outro fundamento além da repe-                tuem o fundamento de sua legitimidade, por-
tição de certa sucessão de acontecimentos e o             quanto nelas os objetos do campo se dão em
hábito que essa repetição determina no ho-                pessoa e, ao menos parcialmente, como origi-
mem (Inq. Cone. Underst., IV, 1).                         nários" (Idem, I, § 1). Assim, a experiência, que
    Esse conceito do C. como operação de co-              abrange todo o C. natural, é uma operação in-
nexão ou de interligação, que nada tem a ver              tuitiva através da qual um objeto específico, a
com a identificação ou a assimilação com o ob-            coisa, é dada na sua realidade originária. Nesse
jeto, é chamado por Kant de operação de sínte-            sentido, a experiência é um atofundante, não
se. A síntese é, em geral, "o ato de reunir dife-         substituível por um simples imaginar. Por outro
rentes representações e compreender sua                   lado, o C. geométrico, que não investiga reali-
multiplicidade em um C." (Crít. R. Pura, § 10).           dades mas possibilidades ideais, tem como ato
Mas, para Kant, a síntese cognitiva não é so-             fundante a visão da essência: essa visão, exata-
mente uma operação de ligação entre repre-                mente como a percepção empírica, torna atual
sentações: é também uma operação de ligação               e apresenta um objeto em pessoa: este, porém,
dessas representações com o objeto por meio               não é a coisa da experiência, mas a essência
da intuição. "Se um C. deve ter uma realidade             (Jbid., § 8). Considerando o C. de um ponto de
objetiva", diz Kant, "isto é, referir-se a um ob-         vista mais geral, pode-se dizer que "toda espé-
jeto e nele ter significado e sentido, o objeto           cie de ser tem por essência seus modos de ciar-
deve poder ser dado de um modo qualquer.                  se e, portanto, seu método de C." (Jbid., § 79); e
Sem isso, os conceitos são vazios e, se com eles          a pesquisa fenomenológica é, no projeto de
CONHECIMENTO                                         181                                 CONHECIMENTO


Husserl, a análise desse modos de ser como                 anulação do problema do conhecimento. O co-
"modos de dar-se". Analogamente, para N.                   nhecer não pode ser entendido como aquilo
Hartmann o conhecimento é um processo de                   pelo que o ser-aí (isto é, o homem) "vai de
transcendência cujo termo é o ser "em si"                  dentro para fora de sua esfera interior, esfera
{MetaphysikderErkenntnis, 1921, 4a ed, 1949,               na qual estaria, anteriormente, encapsulado: ao
pp. 43 e ss.). Segundo essa análise, deixou de             contrário, o ser-aí, em conformidade com seu
ter sentido contrapor atividade e passividade              modo de ser fundamental, já está sempre fora,
no conhecimento (contraposição que, nascida                junto ao ente que lhe vem ao encontro no
de Kant, fora assumida como motivo polêmico                mundo já descoberto" (Sein undZeit, § 13). Se-
pelo Romantismo a partir Fichte). Não cabe                 gundo Heidegger, conhecer é um modo de ser
mais distinguir no conhecimento o aspecto ati-             do ser-no-mundo, isto é, do transcender do su-
vo, que Kant chamava de "espontaneidade in-                jeito para o mundo. Ele nunca é apenas um ver
telectual", do aspecto passivo, que para Kant              ou um contemplar. Diz Heidegger: "O ser no
era a sensibilidade. Não se trata nem mesmo de             mundo, enquanto ocupar-se, é tomado e obnu-
reduzir todo o C. à atividade do eu, como fize-            bilado pelo mundo com que se ocupa" (Ibid.,
ra Fichte e, com ele, toda a filosofia romântica,          § 13). O conhecer é, em primeiro lugar, a absten-
que considerou essa atividade "infinita", isto é,          ção do ocupar-se, isto é, das atividades comuns
sem limites (e por isso criadora), e como tal a            da via cotidiana, como manusear, comerciar,
exaltou. Hoje, parece fictício até mesmo a pers-           etc. Essa abstenção possibilita o simples "obser-
pectiva histórica que prevaleceu no Romantis-              var, que é, de quando em quando, o deter-se
mo e que opunha a concepção "clássica" (anti-              junto a um ente, cujo ser é caracterizado pelo
ga e medieval), para a qual a operação de                  fato de estar presente, de estar aqui". Nessa abs-
conhecer seria dominada pelo objeto diante do              tenção de todo comércio e utilização, realiza-se
qual o sujeito é passivo, concepção moderna                a percepção da simples presença. O perceber
ou romântica, para a qual o C. seria atividade             concretiza-se nas formas de interpelar e discu-
do sujeito e manifestação de seu poder criador.            tir algo como algo. Com base nessa interpreta-
Trata-se, realmente, de uma perspectiva típica             ção, entendida em sentido amplo, a percep-
do Romantismo e de uma oposição teórica,                   ção se torna determinação. O percebido ou o
que serviu a fins polêmicos. Nem a filosofia an-           determinado pode ser expresso em proposi-
tiga nem as modernas concepções objetivistas               ções, bem como manter-se e preservar-se nes-
pretendem estabelecer ou pressupõem a "pas-                sa qualidade de proposto. A retenção percep-
sividade" do sujeito cognoscente. Ao sujeito               tiva de uma proposição sobre... já é, em si
cognoscente pertence com certeza a iniciativa do           mesma, uma maneira de ser no mundo e não
conhecer, aliás, é justamente essa iniciativa que          pode ser interpretada como um processo em
define a sua subjetividade. Mas isso não impli-            virtude do qual um sujeito receberia imagens
ca nem atividade nem passividade no sentido                de algo, imagens que seriam, em conseqüên-
 estabelecido por Fichte. A iniciativa do sujeito          cia, experimentadas como "internas", de tal sor-
visa tornar o objeto presente ou manifesto, para           te que suscitariam o problema de sua concor-
 tornar evidente a própria realidade, para mani-           dância com a realidade "externa" (Ibid., § 13).
 festar os fatos. Aquilo que se chama abre-                O "problema do C." e o "problema da realida-
 viadamente conhecer é um conjunto de opera-               de" (v. REALIDADE), do modo formulado pela
 ções, às vezes muito diferentes entre si, que,            filosofia do séc. XIX, são, pois, eliminados por
 em campos diversos, visam a fazer emergir, em             Heidegger. Todas as manifestações ou graus do
 suas características próprias, certos objetos es-         conhecer (observar, perceber, determinar,
 pecíficos. Desse ponto de vista, o "problema              interpretar, discutir, negar e afirmar) pressu-
 do C", tal como se configurou na segunda me-              põem a relação do homem com o mundo e só
 tade do séc. XIX, como colocação romântica ou             são possíveis com base nessa relação.
 polêmica contra ela, como problema de ativi-
 dade ou passividade do espírito ou de sua "ca-               Essa convicção hoje é compartilhada por fi-
 tegoria eterna", que seria a atividade teorética,         lósofos de procedência diferente, ainda que
 é um problema que se desfez sob a ação da                 muitas vezes sob terminologias diversas. O
 fenomenologia, por um lado, e da filosofia da             fundamento que a sugere é sempre o mesmo:
 ciência e do pragmatismo, por outro. No âmbi-             o abandono do pressuposto de que os "estados
 to da fenomenologia, Heidegger fala de uma                internos" (idéias, representações, etc.) são os
                                                           objetos primários de conhecimento, e que só a
CONHECIMENTO                                         182                                CONHECIMENTO

partir deles podem (se é que podem) ser inferi-            objeto do C. é um grupo de sensações. "Uma
dos objetos de outra natureza. A renúncia a                cor", diz Mach, "é um objeto físico enquanto
esse pressuposto está explícita, p. ex., no                consideramos, p. ex., sua dependência das fon-
pragmatismo de Dewey, para quem o C. é sim-                tes de luz (outras cores, calor, espaço, etc);
plesmente o resultado de uma operação de                   mas se a consideramos em sua dependência da
investigação ou, mais precisamente, é a asserção           retina, é um objeto psicológico, uma sensação.
válida em que tal operação desemboca. Desse                Nos dois campos, a diferença não está na subs-
ponto de vista, o objeto do C. não é uma en-               tância, mas na direção da investigação" (Ana-
tidade externa a ser alcançada ou inferida, mas            lyse der Empfindungen, 1900; 9a ed., 1922, p.
é "o grupo de distinções ou características co-            14). Sob esse prisma, não são os corpos que
nexas que emerge como constituinte definido                geram as sensações, mas são os complexos de
de uma situação resolvida e é confirmado na                sensações que formam os corpos; estes não
continuação da investigação" {Logic, cap. XXV,             são mais do que símbolos para indicar tais com-
II; trad. it., p. 666). Visto que, freqüentemente,         plexos. Com isso, pode parecer que Mach se
são usados em certa investigação objetos cons-             inclina para a teoria representativa do conheci-
tituídos em investigações precedentes, estes               mento. Mas, na realidade em sua teoria do
últimos às vezes são entendidos como objetos               conceito, é claramente reconhecido o caráter
existentes ou reais, independentemente da pró-             operacional do C. O conceito científico, segun-
pria investigação. Na realidade, são indepen-              do Mach, é um signo que resume as reações
dentes da investigação em que ora entram, mas              possíveis do organismo humano a um comple-
são objetos só em virtude de uma outra investi-            xo de fatos. Uma lei natural, p. ex., é uma res-
gação de que resultam. No entanto, segundo                 trição das possibilidades de expectação, isto é,
Dewey, esse simples equívoco é a base da con-              uma determinação da previsão (Erkenntníss
cepção "representativa" do conhecimento. "O                undIrrtum, 1905, cap. XXIII). Os mesmos con-
ato de referir-se a um objeto, que é um objeto             ceitos haviam sido apresentados por Hertz em
conhecido só em virtude de operações total-                Princípios da mecânica (1894), embora sem o
mente independentes do próprio ato de refe-                abandono total da concepção pictórica do co-
rência, é considerado, para fins de uma teoria             nhecimento. "O problema mais direto e, em
do C, como constituinte por si mesmo de um                 certo sentido, o mais importante que o nosso
caso de C. representativo" {Logic, p. 667).                C. da natureza deve capacitar-nos a resolver",
    Essas idéias influenciaram e continuaram               dizia Hertz, "é a antecipação dos acontecimen-
influenciando poderosamente a filosofia con-               tos futuros, de tal modo que possamos dispor
temporânea e são a base da dissolução do pro-              as nossas atividades presentes de acordo com
blema do C, que é uma de suas características.             essa antecipação. Como base para a solução
A dissolução desse problema favoreceu a lógi-              desse problema, utilizamos o C. dos aconteci-
ca por um lado, e a metodologia das ciências,              mentos já ocorridos, que foi obtido pela obser-
por outro. Esta última, especialmente, é a her-            vação causai e pelo experimento preordenado.
deira contemporânea de tudo o que ficou de                 Ao fazermos inferências a partir do passado
válido em problemas que eram habitualmente                 para o futuro adotamos constantemente o se-
tratados pela teoria do conhecimento. A carac-             guinte procedimento: formamos imagens ou
terística fundamental do objeto da metodologia             símbolos dos objetos externos e a forma que
das ciências hoje é o caráter operacional e an-            damos a tais símbolos é tal que as conseqüên-
tecipatório dos seus procedimentos. Aqui alu-              cias necessárias da imagem pensada são sem-
diremos às primeiras identificações históricas             pre as imagens das conseqüências na natureza
desses caracteres, remetendo seu estudo mais               das coisas representadas" (Prinzipien der Me-
detalhado ao verbete METODOLOGIA. São reco-                chanik, Intr.). O desenvolvimento posterior da
nhecidos pela ciência só na medida em que o                ciência eliminou os resíduos de concepção re-
objetivo fundamental desta não é a descrição,              presentativa que ainda permaneciam nas dou-
mas a previsão. Esse objetivo fora atribuído à             trinas de Mach e de Hertz. Em 1930, um dos
ciência por F. Bacon; na filosofia moderna, é              fundadores da mecânica quântica, Dirac, já po-
reafirmado por Auguste Comte. Mas só mais                  dia afirmar: "O único objeto da física teórica é
tarde os próprios cientistas o reconheceram e              calcular resultados que possam ser confronta-
o assumiram explicitamente. Isso começou a                 dos com experimentos e é absolutamente su-
ocorrer quando Mach retomou a tese de que o                pérfluo dar uma descrição satisfatória de todo o
CONHECIMENTO, TEORIA DO                               183                          CONHECIMENTO DE SI


desenvolvimento do fenômeno" {ThePrincipies                 va, existe alguma diferença, e qual, entre idéias
of QuantumMechanics, 1930, p. 7). Nesse pon-                irreais ou fantásticas e idéias reais. Esses são
to, a teoria do C. resolveu-se completamente                problemas já discutidos por Berkeley e retoma-
na metodologia das ciências. Isso significa que,            dos por Fichte em Doutrina da ciência (1794),
enquanto o problema do conhecimento como                    que constituem o tema dominante de uma rica
problema de um objeto "externo" a ser alcança-              literatura filosófica, especialmente alemã, da
do a partir de algum dado "interno" foi desapa-             segunda metade do século passado aos primei-
recendo, propôs-se em seu lugar o problema                  ros decênios deste. Por origem e formulação, a
da validade dos procedimentos efetivos, volta-              teoria do C. é idealista. Mesmo as soluções cha-
dos para a verificação e o controle dos objetos             madas "realistas" são formas de idealismo, na
nos diferentes campos de investigação.                      medida em que as entidades que reconhecem
  CONHECIMENTO, TEORIA DO (in Epis-                         como "reais" são, muito freqüentemente, cons-
temology, rar. Gnoseology, fr. Gnoséologie, rar.            ciências ou conteúdos de consciência. A Escola
Épistemologie, ai. Erkenntnistheorie, rar. Gno-             de Marburgo (H. Cohen, 1842-1918; P. Natorp,
séologie, it. Toeria delia conoscenza, gnoseo-              1854-1924) identificava a teoria do C. com a ló-
logia [muito usado], epistemologia [menos                   gica e reduzia a três as disciplinas filosóficas
usado]). Em italiano, o termo mais usado é                  fundamentais: lógica, ética e estética. O Proble-
gnoseología. Em alemão, o termo Gnoséologie,                ma do conhecimento na filosofia e na ciência
cunhado pelo wolffiano Baumgarten, teve pou-                da época moderna (4 vols., 1906-50) de Ernest
co sucesso, ao passo que o termo Erkennt-                   Cassirer (1874-1945) é a obra mais importan-
nistheorie, empregado pelo kantiano Reinhold                te dedicada ao problema do conhecimento
(Versuch einer neuen Theorie des mensch-                    nesse significado tradicional.
lichen Vorstellungsvermôgens, 1789) foi comu-                   A teoria do C. começou a perder o primado
mente aceito. Em inglês, o termo Epistemology               e também o significado quando se começou a
foi introduzido por J. F. Ferrier (Institutes of            duvidar da validade de um de seus pressupos-
Metaphysics, 1854) e é o único empregado co-                tos, isto é, que o dado. primitivo do conheci-
mumente; Gnoseology é bem raro. Em fran-                    mento e "interior" à consciência ou ao sujeito e
cês, emprega-se comumente Gnoséologie e,                    que, portanto, a consciência ou o sujeito de-
mais raramente, Épistemologie. Todos esses no-              vem ir para fora de si mesmos (o que, em prin-
mes têm o mesmo significado: não indicam,                   cípio, é impossível) para apreender o objeto.
como muitas vezes se crê ingenuamente, uma                  Kant, em "Refutação do Idealismo", acrescenta-
disciplina filosófica geral, como a lógica, a ética         da à 2a ed., de Crítica da Razão Pura (1787),
ou a estética, mas um modo de tratar um pro-                demonstrara a sua falta de fundamento. Os
blema nascido de um pressuposto filosófico                  analistas contemporâneos também rejeitam o
específico, no âmbito de determinada corrente               primeiro pressuposto da teoria do C, isto é,
filosófica, que é o idealismo (no sentido lu, v.            que o conhecimento é uma forma ou categoria
IDEALISMO). O problema cujo tratamento é tema               universal que pode ser indagada como tal:
específico da teoria do C. é a realidade das coi-           assumem como objeto de indagação os proce-
sas ou, em geral, do "mundo externo". A teoria              dimentos efetivos ou a linguagem científica, e
do C. apóia-se em dois pressupostos: Ia o co-               "conhecimento" em geral. Portanto, a teoria do
nhecimento é uma "categoria" do espírito, uma               C. perdeu seu significado na filosofia contem-
"forma" da atividade humana ou do "sujeito",                porânea e foi substituída por outra disciplina, a
que pode ser indagada em universal e em abs-                metodologia (v.), que é a análise das condi-
trato, isto é, prescindindo dos procedimentos               ções e dos limites de validade dos procedimen-
cognoscitivos particulares de que o homem                   tos de investigação e dos instrumentos lingüísti-
dispõe fora e dentro da ciência; 2g o objeto                cos do saber científico.
imediato do conhecimento é, como acreditava
Descartes, apenas a idéia ou a representação;                   CONHECIMENTO DE SI. O saber objetivo,
e a idéia é uma entidade mental, exista apenas              isto é, não imediato nem privilegiado, que o
"dentro" da consciência ou do sujeito que a                 homem pode adquirir de si mesmo. Esse ter-
pensa. Trata-se, portanto, de verificar: ís se a            mo tem, portanto, um significado diferente de
essa idéia corresponde uma coisa qualquer, ou               autoconsciência(y.), que é a consciência abso-
entidade "externa", isto é, existente "fora" da             luta ou infinita, e também de consciência (v.),
consciência; 2Q no caso de uma resposta negati-             que sempre implica uma relação imediata e
                                                            privilegiada do homem consigo mesmo; logo,
CONJECTURA                                           184                                      CONOTAÇÃO


 um C. direto e infalível, embora incomunicável,               CONJUNTO (in. Set, Aggregate, fr. Ensemble,
 de si. É como convite ao C. de si mesmo (e não            ai. Menge, it. Insieme). G. Cantor, fundador
 à consciência) que Platão interpreta o lema               da teoria do conjunto, definiu o C. como "cole-
 socrático "Conhece-te a ti mesmo"; em Car-                ção, em um todo único, de objetos definidos e
 mides, é interpretado como convite a "saber               distintos que se oferecem a nossa intuição ou a
 que se sabe", isto é, à determinação e ao inven-          nosso pensamento: objetos que são denomina-
 tário do que se sabe. Nós mesmos não nos po-              dos elementos do C." (Beitráge zur Begrün-
 mos a fazer o que não sabemos, mas procura-                dung der Transfinite Mengenlehre, 1895, § 1).
 mos as pessoas competentes e nos confiamos a              Essa noção (já implícita nos trabalhos prece-
 elas; tampouco permitimos que quem depende                dentes de Cantor, a partir de 1878) atribui aos
 de nós faça o que não saiba fazer bem e de                conjuntos as seguintes características: Ia existe
 que não tenha ciência" (Carm., 171 c). Kant                C. toda vez que um múltiplo pode ser pensado
 afirmou que só podemos conhecer-nos a nós                 como uno, isto é, toda vez que um múltiplo
 mesmos do mesmo modo como conhecemos                      pode ser agregado segundo uma regra. 2a O
 as outras coisas, isto é, só como fenômeno; se-            C. é internamente determinado, no sentido de
 gundo Kant, o C. de si requer, como qualquer               que, em virtude da regra que o constitui e
 outra espécie de C, duas condições, a saber: ls           do princípio do terceiro excluído, sempre se
 um elemento unificador a priori que, nesse                pode decidir se um objeto qualquer pertence
 caso, é o eu penso ou apercepção pura (v.); 2-            ou não ao C. 3a O C. é uma multiplicidade coe-
 um dado empírico múltiplo que é o do sentido               rente no sentido de que seus elementos podem
                                                           estar juntos (Zusammensein) sem contradição.
 interno (Crít. R. Pura, § 2A). Os que negam a
                                                           Nesse sentido, a "totalidade de todos os objetos
 realidade da consciência reconhecem que o C.              pensáveis" não é um C, porque contraditória.
 de si não se diversifica por modalidade e cer-            4a A existência do C. é objetiva, isto é, indepen-
teza do C. dos outros ou das outras coisas (RYLE,          dente do pensamento ou da língua que o ex-
 Concept ofMind, cap. VI).                                 prime. 5a Como unidade o C. sempre pode
     CONJECTURA (gr. eimoíoc; lat. Conjec-                 constituir o elemento de um outro conjunto.
 tura; in. Conjecture, fr. Conjecture, ai. Konjek-
                                                               Baseado em tais caracteres, Cantor compa-
 tur, it. Congetturd). Segundo Platão, o menor
                                                           rava o C. com a idéia de Platão, que também é
grau de conhecimento sensível, aquele que                  a unidade objetiva de uma multiplicidade (v.
tem por objeto as sombras e as imagens das                 IDÉIA). Cantor utilizou a teoria dos C. como
coisas, assim como a opinião, no mesmo grau                fundamento do conceito de infinito atual (v.
sensível, tem por objetos as próprias coisas               INFINITO); a partir dele, foi adotada como axio-
(Rep., VI, 510 a 511 e). Nicolau de Cusa reto-             matização da matemática.
mou essa palavra para indicar a natureza de
                                                               Enquanto os lógicos em geral não estabele-
todo o conhecimento humano, que, como C,                   ceram diferença entre C. e classe (v.), exceto
seria um conhecimento por alteridade, isto é,              para ressaltar o caráter abstrato da classe em
que remete ao que é outro, à verdade como tal,             vista do caráter concreto do C. (como faz, p.
e só por essa razão está em relação com a ver-             ex., QUINE, From a LogicalPoint ofView, VI, 3),
dade e dela participa. "A C. é uma asserção po-            algumas correntes da axiomática moderna (Von
sitiva que participa por alteridade da verdade             Neumann, Gõdel) consideram que o conceito
enquanto tal" {De conjecturis, I, 13).                     de C. é mais restrito que o de classe, isto é, que
     CONJUNÇÃO (lat. Conjunctio; in. Con-                  existem classes que não são C. Sob esse ponto
junction; fr. Conjonction; ai. Konjunktion; it.            de vista, enquanto os C. são entidades lógicas
 Congiunzione). Na Lógica escolástica, é uma               bem determinadas, as classes são extensões de
propositio hypothetica formada de duas catego-             predicados, isto é, totalidades abertas que po-
 rias unidas pelo sinal "et" {"Sócrates currit et          dem ser continuamente enriquecidas por ope-
P/ato sede/"). Na Lógica contemporânea, é uma              rações abstrativas efetuadas no mundo dos C.
proposição molecular formada por duas (ou                  (Cf. BETH, Les fondements logiques des mathé-
 mais) proposições atômicas, unidas pelo sinal             matiques, 1955, V.).
 "v" ou "." ("p . q"). Em ambas as Lógicas, a con-             CONOTAÇÃO (lat. Connotatio; in. Conno-
dição necessária e suficiente para a verdade de            tatíon; fr. Connotation; it. Connotazioné). O
uma C. é que ambas as proposições compo-                   adjetivo connotativus aparece na lógica da
 nentes sejam verdadeiras.                   G. P.         Escolástica tardia, a propósito de uma distinção
CONOTAÇÃO                                           185                                 CONSCIÊNCIA 2


dos nomes em absolutos e conotativos. Segun-            significados propostos para compreensão e
do Ockham, são absolutos os nomes que não               conotação.
significam algo de modo primário e algo de                  CONSCIÊNCIA1 (in. Awareness; it. Con-
modo secundário, como, p. ex., o nome "ani-             sapevolezzà). Em geral, a possibilidade de dar
mal". São, porém, conotativos, os nomes que             atenção aos próprios modos de ser e às pró-
significam algo de modo primário e algo de              prias ações, bem como de exprimi-los com a
modo secundário, como, p. ex.: os nomes rela-           linguagem. Essa possibilidade é a única base
tivos, pertencentes ao gênero quantidade, e           ·"cTe fato sobre a qual foi edificada a noção filo-
também nomes como "um", "bem", "verdade",               sófica de CONSCIÊNCIA2. Platão e Aristóteles, que
"intelecto", "potência", etc. (Summalog., 1,10).        não tiveram este segundo conceito, conhece-
Essa distinção tornou-se habitual na lógica pos-        ram e descreveram o primeiro.
terior. Na Idade Moderna, foi retomada por                  CONSCIÊNCIA2 (gr. ODveíôricHÇ; lat. Cons-
James Mill, em Análise dos fenômenos do es-              cientia; in. Conscioussness=C. teórica, Conscience
pírito humano (1829), que usava a palavra                = C. moral; fr. Conscience, ai. Bewusst-sein =
"conotar" todas as vezes em que o nome que              C. teórica, Gewissen = C. moral; it. Coscienzd).
indica diretamente uma coisa (que constitui,            O uso filosófico desse termo tem pouco ou
por isso, o seu significado) também inclui refe-        nada a ver com o significado comum (v. CONS-
rência a alguma outra coisa. O uso dessa pala-          CIÊNCIA1), de estar ciente dos próprios estados,
vra foi radicalmente alterado por Stuart Mill,          percepções, idéias, sentimentos, volições, etc,
que a empregou para exprimir "o modo pelo               quando se diz que um homem "está conscien-
qual um nome concreto geral serve para de-              te" ou "tem C", se não está dormindo, desmaia-
signar os atributos que estão implícitos no seu         do, nem afastado, por outros acontecimen-
significado". Conseqüentemente, Mill distinguiu         tos, da atenção a seus modos de ser e a suas
C. de denotação: "Sempre que os nomes da-               ações. O significado que esse termo tem na
dos aos objetos veiculam alguma informação,             filosofia moderna e contemporânea, embora
isto é, sempre que têm um significado, o signi-         pressuponha genericamente essa acepção co-
ficado não reside naquilo que eles denotam,             mum, é muito mais complexo: é o de uma
mas naquilo que eles conotam. Os únicos no-             relação da alma consigo mesma, de uma rela-
mes de objetos que não conotam nada são os              ção intrínseca ao homem, "interior" ou "espiri-
nomes próprios; estes, a rigor, não têm signifi-        tual", pela qual ele pode conhecer-se de modo
cado" {Logic, I, 2, § 5). Nesse sentido, os no-         imediato e privilegiado e por isso julgar-se de
mes dos atributos são conotativos, porque a pa-         forma segura e infalível. Trata-se, portanto, de
lavra "branco" não denota todos os objetos              uma noção em que o aspecto moral-- a pos-
brancos, mas conota o atributo da brancura.             sibilidade de autojulgar-se -- tem conexões
Nomes conotativos são também "o primeiro im-            estreitas com o aspecto teórico, a possibilidade
perador de Roma" ou "o autor da Ilíada", etc.           de conhecer-se de modo direto e infalível.
    Esse conceito de C. correspondia àquele             Mesmo do ponto de vista histórico, os dois
que a Lógica de Port-Royal designara com o ter-         aspectos desse significado foram-se determi-
mo compreensão (v.). Ao par compreensão-                nando paralelamente. Cristianismo e neoplato-
 extensão da lógica de Port-Royal corresponde,          nismo elaboraram paripassu a noção da rela-
portanto, o par conotação-denotação da Lógica           ção puramente privada do homem consigo
de Stuart Mill e ao par intensão-extensão (v.) da       mesmo, na qual o homem se desliga das coi-
lógica leibniziana e contemporânea. Algumas             sas e dos outros e "retorna para si mesmo",
vezes, porém, tentou-se distinguir C. de com-           testemunhando de si para si e criando uma
preensão, adotando ambos os termos. Assim, J.           indagação puramente "interior", na qual possa
N. Keynes {FormalLogic, I, 2) e Goblot ( Traité         conhecer-se com absoluta verdade e certeza. A
 delogique, § 72) definiram "C." de forma mais          determinação histórica do conceito de C, por-
restrita, como aquilo que está compreendido             tanto, é correlativa à de esfera de interioridade,
na definição convencional de um termo, e                como um campo específico no qual seja possí-
"compreensão" de modo mais amplo, como                  vel realizar indagações ou buscas que digam
compreensão total que inclua todas as determi-          respeito à realidade última do homem e, com
nações não excluídas pela própria definição.            muita freqüência, ao que nela se revela, ou
Tal distinção, porém, não foi seguida, e o ter-         seja, Deus mesmo ou um princípio divino. Por-
mo moderno "intenção" compreende ambos os               tanto, o termo C, nesse sentido, significa não
CONSCIÊNCIA 2                                       186                                     CONSCIÊNCIA2


só a qualidade de estar ciente de seus pró-               se encontra uma noção sequer de interioridade
prios conteúdos psíquicos (percepções exter-              espiritual. Por um lado, ele atribui a C, como o
nas ou atos autônomos do espírito, cf. CONSCIÊN-          estar ciente das próprias percepções sensíveis,
CIA1), mas a atitude de "retorno para si mesmo",          aos sentidos, de tal modo que, por ex., sentir
de indagação voltada para a esfera de interio-            que se vê pertence ao sentido da visão, assim
ridade. O uso filosófico da noção de C. supõe             como sentir que se ouve, ao sentido da audi-
o reconhecimento da realidade dessa esfera e              ção. Não é possível que o estar cônscio de ver
da sua natureza privilegiada. É só por existir            pertença a outro sentido que não o da visão, já
uma esfera de interioridade, que é uma realida-           que, nesse caso, haveria uma série infinita de
de privilegiada, de natureza superior ou, de              órgãos sensíveis: o sentir que se sente que se
qualquer forma, acessível ou mais indubitável             sente... que se vê (Dean., III, 2, 425 b 12). Por
para o homem, que a C. constitui um instru-               outro lado, a noção de "pensamento do pensa-
mento importante de conhecimento e de orien-              mento", com que ele define a vida de Deus,
tação prática.                                            nada tem a ver com a interioridade da cons-
   Ora, não parece que a filosofia clássica da            ciência: exprime somente a exigência de que o
Grécia tenha reconhecido a realidade privile-             pensamento, que, para o homem, pode ter
giada da interioridade espiritual. A noção que,           como objeto até as piores coisas, em Deus só
na filosofia de Platão, mais se aproxima da rela-         tenha por objeto o que há de mais excelente,
ção da alma consigo mesma é a definição de                isto é, o próprio pensamento (Mel, XII, 9, 1074
opinião (ou pensamento em geral) como "diá-               b 30 e ss.).
logo interior da alma consigo mesma" (Teet.,                  O reconhecimento de uma realidade interior
189 e; Sof., 263 e), mas o mais notável nessa             privilegiada só existe nas filosofias que assu-
definição é o fato de utilizar a linguagem para           mem como tema a oposição entre "interio-
definir o pensamento, mais precisamente a lin-            ridade" e "exterioridade", ou seja, que se chamam
guagem para perguntar e responder, isto é,                a si a tarefa de afastar o homem das relações
como diálogo ou comunicação. Portanto, o fato             com as coisas e com os outros homens (isto
originário e privilegiado é a linguagem, não a            é, com a natureza e com o mundo histórico-
interioridade da alma. Além disso, quando em              social) para torná-lo um "sábio", para quem
Filebo, Platão quer refutar a tese de que o bem           essa relação seja indiferente. Isso ocorre na filo-
consiste no prazer, argumentando que isso re-             sofia pós-aristotélica, a partir do Estoicismo.
duziria a vida humana a uma vida de molusco               Sabemos que Crisipo já insistia na distinção entre
fechado em sua casca, enumera os elementos                o pensamento e a C. (o\)veíÔT|avç) do pensa-
ou os aspectos da vida que, nesse caso, falta-            mento (GALENO, Hipp. et Plat. dogm., V, 215).
riam ao homem: lembrança do prazer fruído;                Essa distinção, com a qual também começa o
opinião verdadeira, que é saber que se está               uso da palavra C. em sentido específico, passa
sentindo prazer; e raciocínio, que permite a              a ser lugar-comum da pregação moral do
previsão cio prazer futuro (Fil, 21 c). Assim,            Estoicismo e depois se torna tema dominante e
segundo Platão, o que constitui aquilo que cha-           central da filosofia neoplatônica; esta acentuou
mamos de C. (no sentido de conhecimento dos               a separação entre o homem e o mundo, elabo-
nossos estados) nada mais é que lembrança,                rando, portanto, como fazia o Cristianismo pa-
opinião e raciocínio, isto é, o conjunto das ati-         ralelamente, a noção de testemunho interior
vidades cognitivas em geral. E é quase supér-             privilegiado. Fílon utiliza a noção de C. (De
fluo observar que, quando Platão insiste no               virtutibus, 124; De special legibus, II, 49) com o
fato de que alguns processos (em primeiro lu-             mesmo sentido moral que se observa em
gar o juízo, na medida em que se vale do "é"              Eclesiastes (10, 20) e nas Epístolas de São Pau-
ou do "não é") não podem ser atribuídos a                 lo (Rom., 2, 15; 13, 15; II Cor, 4, 2; 5, 11). Nes-
outro órgão que não a alma, que indaga por si             tas, significa testemunho moral autônomo, ma-
só sobre o que há de comum nas sensações                  nifestação direta da lei ou de alguma verdade
(Teet., 185 e ss.), não faz referência a uma es-          ao homem. Mas a elaboração decisiva da no-
fera de interioridade, mas pretende insistir na           ção de C. é obra de Plotino. Nele, aparece cla-
independência dos processos racionais em re-              ramente a diferença e, às vezes, a oposição en-
lação aos dados sensíveis. "A alma só, por si" é          tre o estar cônscio (v. CONSCIÊNCIA1), como certa
contraposta à alma que sofre as impressões                qualidade dos conteúdos psíquicos, que Plotino
sensíveis e depende delas. Em Aristóteles, não            chama de co-sensação (cwmaQr\aiç) ou co-
CONSCIÊNCIA2                                         187                                    CONSCIÊNCIA 2


seqüência (7tapaKoXoi30Tioiç), e o "retorno                    Essa atitude de auto-ausculatação interior
para si mesmo" ou o "retorno para a interio-               que, para a filosofia paga, era privilégio do
ridade" ou a "reflexão sobre si mesmo", que                sábio, na filosofia cristã é acessível a qualquer
constituem a C. propriamente dita (Enn., V, 3,             homem como tal. S. Agostinho é quem traduz
1; IV, 7,10). Embora o mesmo termo (oúvecnç)               para termos cristãos, isto é, universalistas, a
às vezes seja empregado para as duas coisas                atitude aristocrática do sábio. O homem espiri-
(Enn., V, 8, 11, 23), Plotino deixa evidente a             tual de que falava S. Paulo (I Cor., II, 16) é o
oposição entre os dois sentidos: um é a per-               verdadeiro protagonista de sua filosofia, cujo
cepção do que se sente ou se faz e o outro é o             tema fundamental foi expresso pelas célebres
acesso à realidade interior do homem. Afirma               palavras: "Não saias de ti, retorna para ti mes-
que há muitas atividades, visões e ações belís-            mo, no interior do homem habita a verdade e,
simas que não são acompanhadas pelo "estar                 se achares mutável a tua natureza, transcende-
cônscio"; p. ex., quem lê não está necessaria-             te a ti mesmo" {De vera rei, 39). S. Agostinho
mente cônscio de que está lendo, sobretudo se              insiste justamente nessa transcendência, que
lê com atenção; quem age com coragem não                   não se dirige ao exterior (as coisas, os homens),
está cônscio de estar agindo corajosamente                 mas a Deus enquanto princípio, norma e me-
enquanto realiza a ação; e assim por diante.               dida da própria realidade íntima do homem.
Aliás, esse tipo de consciência pode enfraquecer           Deus reflete-se no caráter auto-reflexivo da alma
a atividade que acompanha: "Por si sós, essas              humana que, nas três faculdades -- memória,
atividades têm mais pureza, mais força e mais              inteligência e vontade -- reflete a Trindade
                                                           divina. Agostinho diz (De Trin., X, 18): "Lem-
vida; de tal modo que é sem estarem cônscios
                                                           bro que tenho memória, inteligência e vontade;
que aqueles que chegaram à sabedoria têm                   entendo que entendo, quero e lembro e quero
uma vida mais intensa, que não se dispersa                 querer, lembrar e entender". De tal modo que
em sensações, mas recolhe-se inteiramente em               não só a alma em seu todo, mas cada aspecto
si mesma" (Ibid., I, 4, 10). Precisamente esse             ou faculdade da alma olha para si e define-se
"recolher-se em si mesmo" é a C. como atitude              em sua relação puramente intrínseca consigo.
ou condição do sábio que prescinde do exte-                "A mente não conhece nada tão bem quanto
rior (das coisas e dos outros homens) e só olha            aquilo que lhe é mais acessível (praesto) e nada
para o interior. Contra os estóicos que aconse-            está tão próximo da mente quanto ela de si
lham o recolhimento em si mesmos (EPICTETO,                mesma" (Ibid., XIV, 7). Este estava destinado a
Diss., III, 22, 38; I, 4, 18, etc), mas tomam as           ser um dos temas mais repetidos da filosofia
coisas exteriores como objeto de vontade,                  medieval e moderna: a certeza de sua própria
Plotino diz que, depois de dirigir sua vontade             existência que a alma, o pensamento, a razão
para si mesmo, o sábio não pode buscar a fe-               haurem na C. de si, dada a estrutura da C.
licidade nas manifestações exteriores nem pro-             como relação intrínseca, direta e privilegiada
curar nas coisas exteriores o objeto de sua von-           que não pode ser perturbada, destruída ou
tade {Enn., I, 4, 11). O que ele deve fazer é              falsificada por nada. Na Idade Média esse tema
"olhar para dentro", e o que é isso? Plotino diz           reaparece sobretudo na tradição agostiniana: é
o que é quando trata da procura do Belo inteli-            repetido por Scotus Erigena (De dívis. nat., IV,
gível, atrás do qual está o próprio Bem, isto é,           9), S. Anselmo (Afore., § 33) e outros. Contu-
Deus. É preciso "retornar para si mesmo" e tor-            do, sua importância é menor na corrente
nar-se aquilo que se quer olhar. "Jamais um                aristotélica, dado o seu caráter objetivista. A
olho verá o sol sem tornar-se semelhante ao                análise que S. Tomás faz do termo C. visa a escla-
sol, nem uma alma verá o Belo sem ser bela.                recer sobretudo seu aspecto moral, em relação
Portanto, quem quer contemplar Deus e o Belo               com o conceito de síndêrese (v.); fora desse
deve começar por tornar-se semelhante a Deus               significado, para S. Tomás a C. é o simples
e belo" (Ibid., I, 6, 9). Nesse caso, a C. identi-         "estar cônscio". "O nome C", diz ele, "significa
fica-se com a própria condição do sábio, "que              a aplicação da ciência a alguma coisa; daí,
extrai de si mesmo o que revela aos outros e               conscire é como simul scire. Qualquer ciência
olha para si mesmo, pois não somente tende a               pode ser aplicada a alguma coisa, por isso a C.
unificar-se e a isolar-se das coisas externas,             não indica um hábito ou uma potência espe-
como está voltado para si mesmo e encontra                 cial, mas o ato de aplicar um hábito ou uma
em si todas as coisas" (Ibid., III, 8, 6).                 noção a algum ato particular. Ora, uma noção
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pode ser aplicada a um ato de dois modos: em                 quais deveria ser universalmente aceita na filo-
primeiro lugar, para considerar se o ato é ou foi            sofia ocidental. O cogito ergo sum é a auto-
e, em segundo lugar, para considerar se o ato é              evidência existencial do pensamento, isto é, a
lícito ou não o é. No primeiro modo, dizemos                 garantia que o pensamento (como C.) tem de
ter C. de um ato quando sabemos que esse ato                 sua própria existência. Diz Descartes: "Com o
foi ou nào realizado; assim, no uso lingüístico              nome de pensamento entendo todas as coisas
comum se diz: 'Eu não tinha C. desse fato', no               que acontecem em nós com C, enquanto te-
sentido de que não sei se ele aconteceu ou                   mos consciência delas. Assim não só entender,
não... No segundo modo, a ciência aplica-se a                querer e imaginar, mas também sentir é o mes-
um ato para dirigi-lo, como quando dizemos                   mo que pensar. Pois se digo: vejo ou ando, logo
que a C. nos induz, nos obriga, ou para exami-               sou, e pretendo falar da visão e do andar que
nar o ato realizado, como quando dizemos que                 se faz com o corpo, a conclusão não é abso-
a C. nos acusa, nos atormenta ao julgarmos que               lutamente certa; porque, como muitas vezes
o ato realizado discorda da ciência com a qual               ocorre nos sonhos, posso achar que estou vendo
é examinado, ou então, que a C. nos defende                  ou andando, mas não abri os olhos nem saí do
ou nos desculpa ao julgarmos que a ação se                   lugar e talvez nem tenha corpo algum. Mas se
conforma à ciência" {Dever., q. 17, a. 1). O que             falo do próprio sentido, isto é, da C. de ver ou
há de notável nessa análise de S. Tomás é que                de andar, a conclusão é certa porque então se
toda a noção de C, tanto no significado teórico              refere à mente, que só sente ou pensa que vê
de percepção de si quanto no significado práti-              ou anda" (Princ. phil, I, 9). As características
co de sindérese, ou C. moral, reduz-se quan-                 fundamentais da doutrina cartesiana podem ser
to à aplicação de conhecimentos objetivos                    recapituladas do seguinte modo: ls a C. não é
("ciência"). O caráter privilegiado da relação               um evento ou um grupo de eventos parti-
intrínseca da mente consigo mesma, todavia,                  culares, nem um aspecto particular ou uma ati-
é reconhecido por S. Tomás: "Nossa mente co-                 vidade particular da alma, mas é toda a vida
nhece-se a si mesma por si mesma enquanto                    espiritual do homem em todas as suas mani-
conhece sua própria existência: com efeito, en-              festações, desde sentir até raciocinar e querer;
quanto percebe sua própria atividade, percebe                22 sua esfera, portanto, é a mesma do eu como
sua própria existência" (Contra Gent., III, 46).             sujeito ou substância pensante; 3e ela é auto-
Essa certeza privilegiada, no entanto, limita-se             evidência existencial do eu ou, se preferir, o eu
ao simples fato da existência da alma, ao passo              é, para ela, a evidência de sua própria existên-
que a alma não tem nenhum conhecimento pri-                  cia; 4S a auto-evidência existencial do eu é o
vilegiado de si mesma no que se refere à sua                 modelo e o fundamento de qualquer outra evi-
essência e aos seus modos de ser.                            dência, isto é, de todo conhecimeto válido; 5S
                                                             a auto-evidência do eu torna problemática
   A relação da alma consigo mesma como                      qualquer outra evidência, ainda que, por fim,
condição da relação da alma com as coisas ou,                consiga fundá-la. Esses pontos básicos serviram
em outros termos, a C. imediata de si como                   como ponto de partida para a filosofia moder-
condição da C. das outras coisas, é doutrina de-             na; e, entre eles, aquele que, de certo modo,
fendida, nos primórdios da Idade Moderna, por                resume todos os outros, ou seja, o 2a, determi-
Telésio e Campanella. Diz Telésio: "O sentido é              nou a corrente subjetivista dessa filosofia. Con-
a percepção das ações ou das coisas, dos im-                 tudo, não se deve esquecer que a fecundidade
pulsos do ar, tanto quanto das próprias afei-                da filosofia cartesiana não consistiu tanto na
ções, das próprias modificações e dos pró-                   única certeza que dava, isto é, no Cogito, mas
prios movimentos; sobretudo destes. O sentido                nas muitas certezas que destruía, ou seja, no
percebe essas ações só quando percebe que é                  fato de que, do ponto de vista do Cogito, mui-
influenciado, modificado e comovido por elas"                tas realidades até então nào discutidas (e a pri-
(Derer. nat., VII, 3). Campanella chama de "co-              meira delas, a do "mundo externo") adquiriram
nhecimento inato de si mesmo" {Mel, VI, 8, a.                caráter problemático e deram início a novos ti-
1) ou "sapiência inata" (Teol., 1,11, a. 1) o conhe-         pos ou correntes de indagação. De fato, mes-
cimento originário de si que todas as coisas pos-            mo o conceito de experiência elaborado por
suem e que serve de intermediário ou de con-                 Locke coincide grosso modo com o de C. (Uma
dição para os conhecimentos que adquirem das                 vez que todo homem está cônscio de que pen-
outras coisas. Mas só com Descartes a noção                  sa e uma vez que aquilo que se encontra em
de C. é esclarecida com os caracteres pelos
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seu espírito quando ele pensa são as idéias                   6). Essa impossibilidade de ultrapassar o círcu-
que o ocupam naquele momento, não há dúvi-                    lo da C. é a primeira e mais importante conse-
da de que os homens têm muitas idéias em seu                  qüência do uso da noção de C. para delimitar
espírito, etc", Ensaio, II, 1, l.)É verdade que Locke         a esfera de investigação filosófica.
restringe o uso da palavra C. à certeza absoluta                  As coisas não são diferentes para o racio-
que o homem tem de sua própria existência                     nalismo pós-cartesiano. Leibniz faz a distinção
("Em todo ato de sensação, raciocínio e pensa-                entre a C, que ele identifica com a apercepção
mento, estamos cônscios, diante de nós mes-                   (v.), e percepção, de que se pode não estar cla-
mos, do nosso ser, e nesse ponto não deixa-                   ramente consciente (Monad., % 14); mas consi-
mos de haurir o mais alto grau de certeza",                   dera toda a vida da mônada, isto é, da substân-
Ibid., IV, 9, 3), e que a relação entre a alma e as           cia espiritual, como puramente interior a ela e
suas próprias operações é o que ele chama de                  acessível só a partir do interior. As mônadas
"reflexão" (Ibid., II, 1, 4), mas também é verda-             não têm janelas através das quais possa entrar e
de que o que ele chama de experiência em ge-                  sair algo (Ibid., § 7); por isso "as mudanças na-
ral nada mais é que a C. no sentido cartesiano,               turais das mônadas vêm de um princípio inter-
pois a mesma relação com o objeto externo in-                 no, pois uma causa externa não poderia influir
clui-se inteiramente na esfera da C, que, por                 em sua interioridade" (Ibid., § 11). Na vasta
isso, não atinge nada além de "idéias". Dessa                 esfera das percepções da mônada, a reflexão
colocação nasce o problema do IV livro do En-                 recorta a esfera mais restrita das apercepções,
saio-, justificar a "realidade" do conhecimento               que constituem o eu. "Com o conhecimento
depois de tê-la definido como nada mais, nada                 das verdades necessárias e com as suas abstra-
menos que a percepção da concordância ou                      ções, somos elevados aos atos reflexos que
discordância entre as idéias. "É evidente", diz               nos fazem pensar no que se chama eu, e a
Locke, "que o espírito não conhece as coisas                  considerar que isto ou aquilo está em nós; é
imediatamente, mas só mediante a intervenção                  assim que, pensando em nós, pensamos no ser,
das idéias que ele tem delas. Por isso, nosso                 na substância, no simples, no composto, na imateria-
conhecimento só é real quando há conformi-                    lidade e em Deus mesmo, concebendo aquilo
dade entre nossas idéias e a realidade das coi-               que é limitado em nós e sem limites nele. Es-
sas. Mas qual será o critério? Como poderá a                  ses atos reflexivos fornecem os objetos princi-
mente, desde que não percebe nada além de                     pais dos nossos raciocínios" (Ibid., § 31). essas
suas próprias idéias, saber se estas concordam                palavras de Leibniz exprimem a tarefa que, a par-
com as coisas?" (Ibid., IV, 4, 3). O fato mesmo               tir dele, toda a filosofia espiritualista assumiu.
de esse problema se apresentar (independen-                       Kant distinguiu a C. discursiva e a C. intuiti-
te do modo como será resolvido) revela com                    va, que são dois outros nomes para indicar, res-
toda clareza o fundamento consciencialista da                 pectivamente, a apercepção pura e a aper-
filosofia de Locke, fundamento para o qual a fi-              cepção empírica (v. APERCEPÇÃO). A C. discursiva
losofia nada mais é que a análise da C, não                   é "o eu da reflexão", que não contém em si ne-
podendo ir nenhum passo além. É justamente                    nhum múltiplo e é sempre o mesmo em todos
essa expressão que Hume emprega para ne-                      os juízos porque implica só o lado formal da
gar qualquer "existência externa". Diz Hume:                  consciência. A C. intuitiva é, ao contrário, expe-
"Como nada está jamais presente na mente                      riência interior, que inclui o material múltiplo
além das percepções, e como as idéias derivam                 da intuição empírica interior (Antr., I, § 7, Ano-
daquilo que antes esteve presente na mente,                   tação). Mas, embora C. pura ou discursiva e C.
conclui-se que nos é impossível representar ou                empírica compreendam tudo o que o homem é
formar a idéia de algo que seja especificamente               ou pode atingir, Kant fez o esforço mais bem-
diferente das idéias ou das impressões. No en-                sucedido para romper aquilo que, na filosofia
tanto, se fixarmos o máximo possível nossa                    moderna, se pode chamar de círculo mágico da
atenção fora de nós, se elevamos nossa imagi-                 C. e para justificar a relação do homem com o
nação até os céus e até os limites extremos do                mundo. A observação de que "Tenho somente
universo, na verdade não daremos sequer um                    C. imediata do que está em mim, isto é, da mi-
passo além de nós mesmos, nem poderemos                       nha representação das coisas externas" e, por-
nunca imaginar espécie alguma de existência                   tanto, "ainda é preciso demonstrar que há ou
que não seja a das percepções que se apresen-                 não algo de correspondente fora de mim", Kant
tam em nosso pequeno círculo" (Treatise, I, 2,                responde que "ter C. de minha representação"
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significa "ter C. empírica de minha existência",           fias da C", por não terem transformado a C. em
e isso significa "poder ser determinado só em              ciência objetiva e absoluta. "A filosofia kantiana
relação a alguma coisa que, mesmo estando li-              pode ser considerada mais determinante, por
gada à minha existência, está fora de mim".                ter concebido o espírito como C. e por conter
Logo, "a C. de minha existência no tempo" é a              somente determinações da fenomenologia, e
"C. de uma relação com alguma coisa fora de                não da filosofia do espírito. Considera o eu
mim" (Crít. R. Pura, Pref. à 2- ed., Nota sobre            como em relação com algo que está além,
a refutaçâo do idealismo). Paradoxalmente, em              alguma coisa que, em sua determinação abstra-
Kant o termo C. indica uma relação não interior            ta, chama-se coisa-em-si e concebe tanto a inte-
ou íntima no homem, mas entre o homem e                    ligência quanto a vontade segundo essa fini-
algo de exterior. A apercepção pura ou trans-              tude... Por isso, deve ser considerada justa a
cendental (o Eu penso) não é senão a possibili-            interpretação que Reinhold faz dessa filosofia,
dade da relação, constitutiva da C. empírica,              concebendo-a como teoria da C. sob o nome
entre o eu empírico e o objeto: possibilidade              de faculdade representativa. A filosofia fichtea-
que, como C, nada mais é que a inteligência                na tem o mesmo ponto de vista e o nâo-eu é
como espontaneidade (Ibid., § 25, nota 1).                 determinado só como objeto do eu, só na
   É claro que, para ser efetiva e operante, a             consciência. Ambas as filosofias mostram assim
relação entre o eu e o que não é eu não deve               que não chegaram nem ao conceito nem ao
incidir exclusivamente no próprio eu, isto é,              espírito, da forma como ele é em si e por si,
na "C", porque nesse caso seria uma relação                mas só ao espírito como ele é em relação com
interior do eu ou da C, e não uma relação com              outra coisa" (Ene, § 415). Hegel quer dizer que
uma realidade diferente. Em outros termos,                 a noção de C. implica a relação da C. com um
para que subsista tal relação, a C. não deve ser           objeto que, pelo menos à primeira vista, não é
considerada como uma relação interior a si                 C, mas alguma outra coisa; e que a noção de
mesma, como uma relação entre a C. e ela mes-              conceito ou de espírito (Autoconsciência) eli-
ma (ou algum de seus fatos, operações ou fei-              mina essa alteridade. Mas erra ao equiparar o
ções), mas como uma relação da C. com                      ponto de vista de Kant ao de Fichte. Para Fichte
algo que não é C: segundo a terminologia em                o não-eu incide no interior do eu, e por isso a
uso na filosofia contemporânea, deve ser uma               relação com ele é intrínseca ao eu (isto é, à C).
relação de transcendência (v.). Talvez isso                Para Kant, porém, a relação se estabelece entre
possa ser visto, pelo menos de modo implíci-               o eu e algo diferente do eu. Mas Fichte e Hegel
to, na doutrina de Kant, mas só se torna explí-            têm em comum o conceito da Autoconsciência
cito em algumas correntes da filosofia contem-             (v.), isto é, um Princípio absoluto que, auto-
porânea. A filosofia pós-kantiana, especialmente           criando-se, cria a própria realidade em sua to-
o Idealismo romântico, centra-se na imanência              talidade. O que Hegel entende por espírito
total da realidade da consciência. Para Hegel, a           ou conceito é uma Autoconsciência infinita
C. constitui o ponto de partida da filosofia e             desse tipo.
fornece-lhe todo o conteúdo: a tarefa da filo-                A C. e a Autoconsciência tornam-se protago-
sofia é a elaboração conceituai desse conteú-              nistas de boa parte da filosofia do séc. XIX e
do, graças à qual esse conteúdo adquire abso-              dos primeiros decênios deste século. A alter-
luta verdade e realidade, torna-se "Espírito" ou           nativa entre essas duas noções é a que existe
"Conceito". A Fenomenologia do espírito é, com             entre Espiritualismo e Idealismo, isto é, entre a
efeito, o percurso da C. ao espírito. "A expe-             corrente que procura e acredita encontrar na
riência que a C. tem de si não pode, segundo               C, considerada como finita e própria do ho-
o conceito da própria experiência, compreen-               mem, a manifestação, a revelação ou pelo me-
der em si algo menos que todo o sistema da                 nos o sinal do Infinito, e a corrente que consi-
C, ou seja, o reino todo do espírito... Arreme-            dera infinita a C. porque idêntica, mediata ou
tendo para sua existência verdadeira, a C. che-            imediatamente, ao Infinito. Todo o movimento
gará a um ponto em que se libertará da aparên-             romântico da "volta à tradição" lança mão,
cia de estar invalidada por algo estranho, que             como único texto e fundamento, da C. como
lhe é alheio, ponto em que a aparência será                manifestação ou revelação imediata e infalível
igual à essência (Phánomen. des Geistes, I, Intr.,         da Verdade ao homem. Maine de Biran e Lamen-
ao final). Hegel censura a filosofia de Kant e a           nais, Galluppi e Cousin, Martineau, Rosmini e
de Fichte por terem permanecido como "filoso-              Gioberti, todos consideram a C. como ponto de
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partida e fundamento da filosofia e concebem-          cartesiano, isto é, da consideração das vivên-
na como a manifestação e revelação imediata            cias (Erlebnissé) "em toda a plenitude concreta
da verdade e da vontade de Deus ao homem.              com que se apresentam em sua conexão con-
Esse princípio não se altera substancialmente          creta -- a corrente da C. --, na qual se unifi-
nas várias formas do Espiritualismo contempo-          cam graças à sua própria essência" (Ideen, I, §
râneo, podendo, aliás, ser considerado sua de-         34). Mas para esclarecer a natureza das vivên-
finição. Na mais importante dessas formas, a           cias, isto é, da C. em geral, Husserl vale-se da
doutrina de Bergson, a C, como atitude de              noção de intencionalidade, já utilizada por
introspecção ou auscultação interior, de busca         Brentano para definir o caráter dos fenôme-
dos "dados imediatos", é a própria filosofia; e é      nos psíquicos {Psychologie vom empirischen
também a realidade, a única realidade. "Em             Standpunkt, 1874). A intencionalidade é o refe-
todo o reino animal", diz Bergson, "a C. mos-          rir-se ou o reportar-se do ato de C. a outra coi-
tra-se proporcional à possibilidade de opção de        sa, a alguma coisa que não é o próprio ato de
que o ser vivo dispõe. Ela ilumina a zona de           consciência. Para Husserl, essa noção (v. INTEN-
virtualidades que circundam o ato: mede o in-          CIONALIDADE) define a própria natureza da C. em
tervalo entre o que se faz e o que se poderia          geral, que, por isso, é um transcender que
fazer. Olhando-a de fora, poder-se-ia tomá-la          constitui uma relação com o objeto "em pes-
por um simples auxiliar da ação, por uma luz           soa" e não com uma imagem ou representação
que ilumina a ação, centelha fugidia que brota-        dele. Nesse sentido, a relação com o objeto não
ria do atrito entre ação real e ações possíveis.       é "psicológica", não incide no círculo de uma
Mas é preciso observar que as coisas se passa-         realidade específica, a alma, mas é de natureza
riam do mesmo modo se a C, em vez de efei-             lógico-transcendental, é uma possibilidade que
to, fosse causa" (Évol. créatr, 11a ed., 1911,         define o modo de ser da consciência. A C. nes-
pp. 194-195). E essa é, na realidade, segundo          se sentido, para Husserl, é aquilo que era para
Bergson, a história verdadeira. "A vida, ou seja,      Kant: uma relação com o objeto, mais precisa-
a C. lançada através da matéíra, fixa a atenção        mente, uma relação, na qual o objeto se dã
em seu próprio movimento ou na matéria que             como tal. Todavia, para Husserl, a intencio-
atravessa, orientando-se assim no sentido da           nalidade não exaure a essência da consciência,
intuição ou no sentido da inteligência". Na pri-      que é uma "corrente de vivências" {Erlebnissé)
meira direção, a C. encontrou-se comprimida           e apreende-se a si mesma de forma direta e
por seu invólucro e limitou-se a ir da intuição       privilegiada, que nada mais tem a ver com a
ao instinto. Na segunda direção, determinando-        intencionalidade. Nesse aspecto, Husserl distin-
se como inteligência, exterioriza-se de si mes-       gue a percepção imanente da percepção trans-
ma, mas justamente por se adotar aos objetos          cendente. A percepção transcendente é a per-
externos chega a circular entre eles, a contor-       cepção da coisa no espaço, que nunca está
nar as barreiras que eles lhe opõem e a esten-        presente à consciência em sua plena atualida-
der indefinidamente seu domínio. "Uma vez li-         de. Daí deriva o caráter em si do objeto trans-
berta, pode dobrar-se sobre si mesma e                cendente, caráter que exprime a possibilidade
despertar as virtualidades de intuição que ain-       da C. de retornar ao objeto e de identífícá-lo.
da dormitam nela" (Ibid., p. 197). A C. é, por-       Mas justamente por estar ligada a essa simples
tanto, o princípio criativo da realidade e ao         possibilidade a existência da coisa nunca é ne-
mesmo tempo manifesta e revela imediatamen-           cessária, mas contingente; tudo o que da coisa
te essa realidade no interior do homem.               é dado à percepção transcendente pode tam-
                                                      bém não ser; a percepção transcendente é sem-
   Observações desse tipo são tão freqüentes          pre duvidosa (Ideen, I, § 46). A percepção ima-
e repetidas na filosofia contemporânea que seria      nente, ao contrário, é a percepção do cogito
supérfluo reproduzi-las. Interessa aqui fixar as      cartesiano, que tem por objeto as mesmas
etapas relevantes do desenvolvimento dessa            vivências (recordar, imaginar, desejar, etc.) Es-
noção; na filosofia contemporânea, a etapa            tas não são dadas à C. do mesmo modo como a
mais importante é constituída pela fenome-            coisa é dada aos fenômenos subjetivos, isto é,
nologia de Husserl. O ponto de partida e o            através de aparições, sombreamentos, aproxi-
ponto de chegada dessa fenomenologia são os           mações, que acenam para a unidade transcen-
mesmos do espiritualismo, identíficam-se com          dente do objeto: ao contrário, caracteriza-se
a C. tradicionalmente entendida como atitude          pela imediação e pela absolutidade. "A percep-
de auto-auscultação. Husserl parte do cogito
CONSCIÊNCIA 2                                         192                                   CONSCIÊNCIA 2


çào da vivência", diz Husserl (Ibid., § 44), "é a           doutrinas de Jaspers e de Sartre. Para Jaspers,
visão direta de alguma coisa que se dá ou que               análise existencial é a analise da consciência.
pode dar-se na percepção como absoluta e não                "Existir", diz Jaspers, "é C: eu existo como C. e
mais como a identidade das aparências que a                 só como objetos de C. as coisas existem para
sombreiam... Um sentimento não aparece por                  mim. Tudo o que existe para mim deve entrar
sombreamentos. Se lanço o olhar sobre ele, te-              na C." (Phil., I, p. 7). Sobre a C, Jaspers tem o
nho algo de absoluto, desprovido de aspectos                conceito peculiar à fenomenologia: "A C. não é
que poderiam apresentar-se tanto de um modo                 um ser como o da coisa, mas é um ser cuja
como de outro". A percepção imanente é, por-                essência é estar voltado para significar o obje-
tanto, a esfera da posição absoluta: implica a              to, Esse fenômeno originário, tão miraculoso
impossibilidade de negar sua existência. "Embo-             quanto em si mesmo compreensível, foi cha-
ra a minha corrente de C. só seja apreendida de             mado intencionalidade". Mas a C. não está vol-
modo restrito, embora seja desconhecida                     tada só para o objeto, reflete-se sobre si mesma
nas partes já transatas ou ainda vindouras, se              e também é, portanto, Autoconsciência. "O eu
lanço o olhar sobre seu presente efetivo e se               penso e o eu penso que penso andam juntos,
me apreendo a mim mesmo como puro sujeito                   de tal modo que um não fica sem o outro. O
desta vida, afirmo necessariamente: sou, esse               que parece contraditório do ponto de vista ló-
viver é, eu vivo: cogito" (Ibid., § 46). Daí deriva         gico aqui é reai: um não é um, mas dois, e to-
que, enquanto o ser imanente (isto é, o ser da              davia não se torna dois, mas, graças à sua sin-
C. reflexa) é absoluto no sentido de que, para              gularidade, permanece um. Esse é o conceito
existir, não tem necessidade de nada, o ser                 do eu formal em gerar (Ibid., p. 8) Jaspers res-
transcendente (isto é, o mundo das coisas) é                saltou assim o caráter não transcendível e qua-
relativo à consciência. "Todo o mundo espácio-              se místico da C, que, por isso, constitui todo o
temporal ao qual o homem e o eu humano                      seu campo de especulação. De modo análogo,
pertencem como realidades singulares subordi-               Sartre declara explicitamente que o estudo da
nadas é, segundo o seu sentido, um ser pura-                realidade humana deve começar pelo cogito
mente intencional, na medida em que tem o                   (L'être et le néant, p. 127). A C. é, em primeiro
sentido meramente secundário e relativo de                  lugar, C. de alguma coisa e de alguma coisa
um ser para uma consciência. É um ser que a                 que não é consciência. Sartre chama esse algu-
C. põe em suas experiências, que é visível e                ma coisa de em si. O ser em si só pode ser de-
determinável só enquanto permanece idêntico                 signado analiticamete, como "o ser que é o
na multiplicidade das aparições, mas fora dis-              que é", expressão que designa sua opacidade,
so é nada" (Ibid., § 49). Daí deriva o caráter              seu caráter maciço e estático, pelo que não é
absoluto ou "apodítico" da subjetividade, do                nem possível nem necessário: é, simplesmente
eu transcendental, que é auto-suficiente no sen-            (Ibid., pp. 33-34). Diante desse ser em si, a C.
tido de que "pertence à sua essência a possibi-             é o para si, a presença para si mesma (Ibid., p.
lidade de auto-apreensão, de autopercepção"                 119). A presença para si mesma implica uma
(Ideen, II, § 22); e daí deriva também a superio-           fissura, uma separação interna. Uma crença, p.
ridade metafísica do espírito: "O espírito e só o           ex., é como tal sempre C. da crença; mas para
espírito existe em si mesmo e por si mes-                   captá-la como crença é necessário separá-la da
mo: o espírito é autônomo e só nessa autonomia              C. para a qual está presente. Mas nada há ou
pode ser tratado de forma verdadeiramente ra-               pode haver que separe o sujeito de si mesmo.
cional e radicalmente científica" (Krisis, § 345).          "A fissura intraconsciencial é um nada fora da-
    As concepções da C. provenientes da feno-               quilo que ela nega e só pode ter ser na medida
menologia podem ordenar-se segundo duas                     em que não se a vê. Esse negativo, que é nada
correntes opostas: a objetivísta e a espiritua-             de ser e poder nadificante ao mesmo tempo, é
lista. A espiritualista continua adotando como              o nada. Em nenhum lugar poderíamos apreen-
tema o cogito cartesiano e acentua a imanência              dê-lo com semelhante pureza. Em todos os lu-
da consciência. A corrente objetivista acentua o            gares, de um modo ou de outro, é preciso con-
caráter objetivo da relação intencional e, por              ferir-lhe o ser-em-si enquanto nada" (Ibid., p.
isso, considera o objeto como autenticamente                120). Condicionando a estrutura da C, o nada é
transcendente: em última instância, essa cor-               condição da totalidade do ser que é tal só para
rente tende a deixar de lado a noção de cons-               a C. e na consciência. Mas ele define o ser da
ciência. Vinculam-se à corrente espiritualista as           C. que é expresso por Sartre desta forma: "O
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ser pelo qual o nada vem ao mundo deve ser o              da noção tradicional de C. deve-se ao uso que
seu próprio nada" Ubid., p. 59), o que significa          Heidegger fez da noção de transcendência na
que a C. é o seu próprio nada na medida em                análise da relação do homem com o mundo. A
que se determina a não ser o em-si a que se               transcendência não é para o homem um com-
refere. Paradoxalmente, partindo da mesma                 portamento entre os outros possíveis, mas a
premissa de Husserl, Sartre chega à conclusão             própria essência de sua subjetividade; e o ter-
simetricamente oposta. Para ele, assim como               mo para o qual o homem transcende é o mun-
para Husserl, a C. em sua percepção imanente,             do, que nesse caso não designa a totalidade
isto é, em seu ato de auto-reflexão, é tudo, é o          das coisas naturais ou a comunidade dos ho-
absoluto. Mas por sua fissura interna como ne-            mens, mas a estrutura relacionai que caracteri-
gação do em-si, ela é o próprio nada. Essa con-           za a existência humana como transcendência.
clusão é tão pouco apta a exprimir ou a com-              Transcender para o mundo significa fazer do
preender os fenômenos relativos à C. quanto a             mundo o projeto das atitudes possíveis ou das
de Husserl.                                               ações possíveis do homem; mas enquanto
    Por outro lado, Hartmann e Heidegger apre-            projeto, o mundo recompreende em si o ho-
sentam a alternativa objetivista da interpretação         mem que se acha "lançado" nele e submetido
da C. como intencionalidade. Hartmann julga               às suas limitações. "A transcendência", diz Hei-
que a noção de "C. aberta", que penetre sem li-           degger, "exprime o projeto do mundo de tal
mites no mundo das coisas, é falsa. A C. é es-            modo que O-que-projeta é dominado pela rea-
sencialmente clausura e as coisas nunca entram            lidade que ele transcende e já está conciliado
nela, mas permanecem além dela, ainda quan-               com ela" (Vom Wesen des Grandes, III). Si-
do conhecidas. "A C. não tem coisas, mas re-              multaneamente a transcendência também constitui
presentações, concepções, imagens das coisas;             o si mesmo do homem, isto é, a identidade do
e estas podem coincidir ou não com as coi-                homem singular existente. "Na transcendência
sas, isto é, ser verdadeiras ou não verdadeiras.          e através dela é possível distinguir no interior
Daí resulta que o conhecimento não é simples              do existente e decidir quem é e como se é Si-
ato de C, como representar ou pensar, mas um              mesmo e o que não o é" (Ibid., II). A relação
ato transcendente. Um ato semelhante pren-                do homem consigo mesmo e com o mundo,
de-se ao sujeito apenas por um de seus lados e            descrita em termos de transcendência, deixa de
com o outro estende-se para fora dele; com                ter os caracteres tradicionais da C. (tranca-
este lado, prende-se ao existente que, por seu            mento em si mesma, imediação, auto-reflexão,
intermédio, passa a ser objeto. O conhecimento é          etc), de sorte que Heidegger pode dispensar
relação entre um sujeito e um objeto existente.           até mesmo o termo consciência. Em sentido
Nessa relação, o ato transcende a C." (Systema-           mais tradicional, porém, é utilizada a noção de
 tíscbePhilosophie, § 11). Desse modo, a C. per-          "voz da C". Esta é entendida como uma rela-
de a supremacia e o caráter de círculo en-                ção intrínseca do ser-aí do homem, mais preci-
cantado, do qual não é possível escapar. Para             samente uma relação pela qual o homem é
Hartmann, o conhecimento é, para todos os                 revocado da exstência anônima e banal do
efeitos, a transcendência da C. para um objeto            "diz-se", "faz-se", etc, para seu próprio e
que existe independentemente dela. A C. tam-              autêntico "poder-ser", isto é, para a sua possibi-
bém perde o caráter de infalibilidade e perde-o           lidade constitutiva última, o ser-para-a-morte.
 a C. histórica, a C. coletiva. Esta nunca é ade-         "Para o que o ser é revocado? Para o seu pró-
 quada a si mesma, como seria se fosse de um              prio Si-mesmo. Portanto, não para alguma coi-
 Espírito Absoluto. O espírito histórico revela,          sa à qual o ser-aí, na convivência pública, con-
 no mais das vezes, sua própria natureza quan-            fira valor e urgência de possibilidade ou de
 do já é passado. "Não se mostra mais à sua pró-          fuga, nem mesmo àquilo que ele tomou, a que
 pria C, mas a outra. Para a sua esconde-se               se dedicou, de que se assenhoreou. O ser-aí,
 atrás daquilo ela sabe dele" (Ibid., § 19)- Na           relacionado consigo mesmo e com os outros
 mesma linha, porém mais radicalmente, Hei-               no quadro da mundanidade, é ultrapassado
 degger fez uma análise da existência humana              nessa conclamação" (Seind und Zeit, § 56). Por-
 que prescinde completamente do termo e da                tanto, o ser-aí que compreende essa concla-
 noção tradicional de C. (Bewusstseín), mas               maçào "obedece à possibilidade mais própria
 utilizou e interpretou a noção de C. moral               de sua existência. Escolheu-se a si mesmo"
 (Gewisseri), isto é, da "voz da C". A eliminação         (Ibid., § 58). Ainda aqui, portanto, onde deve-
CONSCIÊNCIA 2                                         194                                    CONSCIÊNCIA 2


ríamos encontrar uma relação intra-consciencial,            interna ou, de algum modo, a uma atitude de
há uma relação de transcendência.                           "retorno para si mesmo". Mas o destino da C.
    A análise existencial de Heidegger foi um               na filosofia contemporânea parece cumprir-se
duro golpe contra o primado metafísico da C,                com a análise que Ryle fez dela, ou melhor, das
tão tenazmente afirmada pela filosofia moder-               expressões lingüísticas em que o conceito re-
na e contemporânea. Não só essa análise deixa               corre (The Concept of Mind, 1949). Segundo a
de utilizar o termo C. ou a noção de C, como                tese de Ryle, nenhum dos usos que os termos
também a distinção entre "interior" e "exterior",           "C." e "consciente" têm na linguagem comum
entre o que está na e o que está. fora da C. dei-           autoriza a considerar a C. como uma espécie de
xa de ter sentido. Todavia, o caso de Heidegger             autoluminosidade ou fosforescência que acom-
não é o único na filosofia contemporânea. O                 panha certas operações do homem: portanto, a
naturalismo instrumentalista e o positivismo ló-            C. entendida nesse sentido é um mito. Tudo o
gico chegam à mesma negação do conceito tra-                que se pode dizer é que "habitualmente sabe-
dicional de consciência. Dewey chega a ignorar              mos aquilo de que nos estamos ocupando, sem
esse significado, que, como se viu, não é de                que, porém, seja necessário recorrer à história
uma qualidade psíquica, mas de uma atitude                  da fosforescência para explicar como o sabe-
reflexiva, a atitude da volta para si mesmo ou              mos; que esse saber não implica um ato inces-
da reflexão sobre si. Entende por C. o simples              sante de censura ou exame do fazer e do sen-
estar cônscio de si: "o estar desperto, vigilante           tir, mas só uma propensão interalia a exprimi-los,
e atento ao significado dos acontecimentos pre-             se e quando nos ocorre fazê-lo; que esse saber
sentes, passados ou futuros". Esse estar cônscio            não requer que devamos topar com algum
não é, como quer o realismo, uma espécie de                 evento de natureza espectral" (Ibid., trad. it., p.
luz que ilumina ora uma ora outra parte de um               164), isto é, com aquela realidade "alma" que
campo dado, nem, como quer o idealismo,                     se supõe imanente ao mecanismo corpóreo (v.
uma força que modifica os acontecimentos. É                 ALMA). A C. não é um acesso privilegiado ao co-
"aquela fase de um sistema de significados                  nhecimento da alma ou ao conhecimento de si".
que, em dado tempo, sofre uma retificação de                "De mim mesmo posso descobrir as mesmas
direção, uma transformação transitiva". O siste-            coisas que do próximo e com métodos não
ma dos significados é o que Dewey chama de                  dessemelhantes. As diferenças existentes no
espírito (v.) e é uma formação social. A C. é-6             fornecimento dos dados exigidos tornam dife-
ponto focai em que esse sistema entra em crise              rente o grau dos meus conhecimentos, mas
ou sofre uma transformação. "O espírito é                   nem sempre em favor do conhecimento de si.
contextual porque existente; a C. é focai e tran-           Por alguns aspectos importantes, é mais fácil
sitiva. O espírito é, por assim dizer, estrutural e         verificar as mesmas coisas de ti do que de mim
substancial, é o fundo ou o primeiro plano                  mesmo; por outros, ocorre o contrário. Mas
constante; a C. é perceptiva, é um processo,                isso só na prática, porque em princípio Fulano
uma série de aqui e de agora. O espírito é uma              acaba sabendo tanto de si quanto de Beltrano.
constante luminosidade; a C. é intermitente,                Com a esperança em um acesso privilegiado,
uma série de jorros de luz de várias intensida-             vai embora também o isolacionismo teórico-
des" (Experience and Nature, p. 260 e ss.). A               cognoscitivo, perdemos, ao mesmo tempo, a
condição da C. é a dúvida, o sentido de situa-              doçura e o amargor do solipsismo" (Jbid., trad.
ção indeterminada, suspensa, que urge a de-                 it., pp. 157-58). O fato principal aduzido para
terminação e a readaptação. A idéia, que cons-              sustentar essa tese é que os erros são freqüen-
titui o objeto da C, que, aliás, é a própria C.             tes no juízo sobre os próprios estados mentais:
em sua clareza e vivacidade, nada mais é que                o que seria obviamente impossível se a C. fosse
a previsão e o anúncio da direção em que a                  aquela relação imediata e infalível consigo
mudança e a readaptação é possível; por isso,               mesma que se pretende ser. A conclusão é, evi-
Dewey diz que num mundo que não tivesse                     dentemente, a negação da C. em favor de um
instabilidade e incerteza, a chama vacilante da             "conhecimento de si" tão pouco privilegiado,
C. se apagaria para sempre (Jbid., pp. 351 ss.).            direto e infalível quanto o conhecimento de
A C. é assim reduzida à funcionalidade, isto é,             qualquer outra coisa.
ao surto de idéias e diretrizes que servem para
retificar determinada situação. Desse modo,                    O declínio da noção de C. na filosofia con-
não está ligada à introspecçâo, à auscultação               temporânea é um dos sinais mais evidentes de
                                                            uma nova colocação do problema do homem.
CONSCIÊNCIA2                                         195                           CONSCIÊNCIA INFELIZ


Elaborada pela filosofia alexandrina, essa no-             certezas que se pretendem infalíveis e diretas,
ção serviu de início para expressar o orgulhoso            mas que são pessoais e incomunicáveis e mui-
isolamento do sábio, que, como diz Plotino,                tas vezes apresentam oposições mútuas; 3a
extrai tudo de si mesmo e, assim, não tem ne-              abandono definitivo do ideal de isolamento do
cessidade das coisas nem dos outros homens                 homem em relação ao mundo, e da crença na
para conhecer e viver. Para o sábio da era                 estrutura solitária da realidade humana; portan-
alexandrina, as relações com o mundo são                   to, renúncia a compreender o homem em seus
acidentais e secundárias: ele encontra a verdade e         modos de ser e em seus comportamentos efe-
a realidade em si mesmo. O Cristianismo valeu-             tivos abstraindo suas relações com as coisas
se do mesmo conceito para ressaltar a indepen-             naturais e com os outros homens e conside-
dência do juízo moral em relação a toda cir-               rando-o fechado em si mesmo pelo círculo in-
cunstância externa e sua dependência só de                 transponível da consciência.
um princípio ou realidade que nada recebe das                  CONSCIÊNCIA EM GERAL (ai. Bewuss-
coisas e dos homens, porque é Deus. A filoso-              tsein üeberhaupi). Termo empregado pela pri-
fia moderna lançou mão do mesmo princípio a                meira vez por Kant para indicar o complexo
partir de Descartes, usando-o como instrumento             das "funções lógicas" comuns a todas as cons-
de dúvida e de libertação. Dele extraiu tam-               ciências empíricas, não obstante as diferenças
bém "testemunhos" de verdades primeiras,                   individuais de tais consciências (Crít. R. Pura,
absolutas ou inderiváveis, bem como de "da-                § 20). A C. em geral, portanto, é idêntica àquilo
dos últimos" ou originários, usando-os para                que Kant chama de apercepçâo pura, ou sim-
erigir pesados edifícios dogmáticos, cujo apoio            plesmente C, em Antropologia (I, § 7, Anota-
era a fragílima base de uma noção histórica,               ção), também "C. discursiva ou reflexa". Esse
mas assumida como estrutura real ou originá-               termo reaparece com mais freqüência em
ria. Esse, porém, foi só o lado mais visível do            Prolegômenos. "Como fundamento do juízo de
uso da noção de C. Não se deve esquecer que,               experiência está a intuição da qual tenho C,
a partir de Descartes, essa noção serviu para              isto é, a percepção (perceptió), que é toda
introduzir dúvidas, levantar problemas, susci-             oriunda do sentido. Mas em segundo lugar
tar oposições ou rebeliões a crenças ou a siste-           concorre também o juízo (que é só do intelec-
mas de crenças estabelecidos institucionalmente.           to). Ora, esse juízo pode ser de duas espécies,
O recurso à C. serviu com muita freqüência                 conforme eu confronte simplesmente as per-
para apresentar ideais ou regras morais ainda              cepções e as ligue em uma C, na C. de meu
não aceitos pela moral corrente e destinados a             estado, ou as una numa C. em geral" {Prol,
superá-la, para sustentar a insurreição e a luta           § 20). Na filosofia contemporânea esse termo é
contra a autoridade constituída, para mostrar o            usado para indicar a C. em seu significado mais
caráter incerto e problemático de muitas cren-             geral, distinto do significado restrito e específi-
ças e construções metafísicas. Em Descartes,               co de C. como C. clara e distinta, ou C. reflexa.
serviu para pôr em discussão algumas certezas              Assim, para Husserl, a C. em geral é a vivência
tradicionais, como p. ex. a da existência de um            (Erlebnis) (Jáeen, I, § 42). Para Jaspers, é a sub-
"mundo externo", e para iniciar pesquisas cien-            jetividade como condição de todos os objetos
tíficas e filosóficas de grande importância. O             possíveis. "Como C. em geral, sou a subjetivi-
próprio ceticismo de Hume é um dos resulta-                dade, pela qual os objetos subsistem como rea-
dos a que conduziu a noção de C, já que nas-               lidade dos objetos e como universalmente váli-
ceu do pressuposto de que o homem não dis-                 dos" (PM., I, p. 13).
põe de nada além de impressões e idéias, ou
seja, de objetos imediatos de C, e que, por                    CONSCIÊNCIA INFELIZ (ai. Unglückliches
mais que arremeta com o pensamento, "nunca                 Bewusstsein). Uma das mais famosas figuras
dará um passo além de si mesmo" (Treatise, I,              da Fenomenologia do espírito de Hegel. Represen-
2, 6). Isso posto, o declínio da noção de C. na            ta a sua interpretação da filosofia medieval.
filosofia contemporânea deve-se às seguintes               Nela, Hegel vê o desembocar do Ceticismo e
condições: Ia formação, em vários campos de                do Estoicismo, enredados na contradição de
pesquisa, de técnica de verificação e controle,            afirmar e negar, que querem manter como dois
às quais, mais do que ao testemunho íntimo,                termos exteriores, conseguindo apenas criar
são confiadas as instâncias negativas e limitati-          uma "briga de crianças teimosas, em que um
vas da crítica; 2a conseqüente desconfiança de             diz a quando o outro diz b, para dizer b quando
                                                           o outro diz a". A contradição própria do ceticis-
CONSCIENCIALISMO                                     196                                  CONSEQÜÊNCIA

mo torna-se dramática na Idade Medieval,                   nunciar ao que é mais digno de fé". Os estói-
como oposição entre duas C, uma imutável,                  cos, por sua vez, insistiram no valor do C. uni-
que é a divina, e outra mutável, que é a huma-             versal, donde a importância que tiveram para
na. Esse contraste constitui a C. infeliz, que é           eles as "noções comuns", pelo fato de se for-
"a C. de si como da essência duplicada e ainda             marem igualmente em todos os homens, ou
totalmente enredada na contradição". A infeli-             naturalmente ou por efeito da educação (DIÓG.
cidade da C. consiste, pois, no fato de que a C.           L, VII, 51). Todavia, só os Ecléticos fizeram do
não se reconhece como unidade dessas duas C.               C. comum o critério da verdade; Cícero expri-
e, por isso, não se identifica com a C. imutável.          mia o ponto de vista deles quando dizia: "Em
A devoção é a primeira tentativa de superar a              todos os assuntos, o C. de todas as gentes deve
contradição, subordinando a C. mutável à imu-              ser considerado lei natural" (Tusc, I, 13, 30). A
tável, da qual a primeira pretende receber tudo            filosofia moderna, que tem Descartes como pon-
de presente. O ápice da devoção é o ascetismo,             to de partida, pretendeu instaurar uma crítica
em virtude do qual a C. reconhece a infelicida-            radical do saber comum e, por isso, não viu
de e a miséria da carne e tende a libertar-se              mais no C. comum, que sustenta esse saber, ga-
dela, unificando-se com a C. imutável (Deus).              rantia ou valor de verdade. Portanto, só rara-
Mas com essa unificação termina o ciclo da C.              mente recorre ao consensus gentium. Isso se
infeliz porque, reconhecendo-se como C. imutá-             observa na escola escocesa do Senso Comum,
vel, a C. reconheceu-se por aquilo que é,                  encabeçada por Tomás Reid (1710-96). Opõe-
isto é, como Espírito ou "Sujeito Absoluto"                se sobretudo ao cetismo de Hume, e para
(Phánomen. des Geistes, I, IV, B; trad. it., pp.           superá-lo recorre ao C. universal, que apoiaria
185 e ss.). Essa figura exprime bem o princípio            as idéias, criticadas por Hume, de substância,
da filosofia hegeliana, segundo o qual a reali-            causa, etc. (Indagação sobre o espírito huma-
dade é a C. como substância racional infinita,             no segundo os princípios do senso comum, 1764)
donde C. "pacificada" ou "feliz" é só aquela que           (v. SENSO COMUM). O recurso ao C. comum mui-
se reconheceu como totalidade da realidade.                tas vezes constitui uma prova da existência de
    CONSCIENCIALISMO (in. Conscientia-                     Deus (v. DEUS, PROVAS DE). Por outro lado tam-
lísm; fr. Conscientialisme, ai. Konscientialisms;          bém serviu de fundamento à noção de direito
it. Coscienzialísmó). Esse termo provavelmente             natural (v. DIREITO). Mas estes e outros usos
foi criado por Külpe (Die Realísíerung, 1912)              eventuais não modificam a substância da no-
para indicar a doutrina que reduz a realidade a            ção, que é a tentativa de colocar ao abrigo da
objeto de consciência. Nesse sentido, esse ter-            crítica conhecimentos ou preconceitos julgados
mo eqüivaleria a idealismo. É mais comum fa-               absolutamente válidos, mas cuja efetiva uni-
lar-se hoje de C. com referência a doutrinas               versalidade seria muito difícil provar.
que tomem a consciência como ponto de parti-                   CONSEQÜÊNCIA (gr. àKOÂ,O"U0íoc; lat. Con-
da da filosofia, isto é, que considerem como               sequentia; in. Consequence, fr. Conséquence,
tarefa ou método da filosofia a introspecção, a            ai. Konsequenz; it. Conseguenza). Embora
reflexão sobre si mesmo, a reflexão interna ou             Aristóteles utilize o verbo correspondente a
a experiência interna: coisas estas que signifi-           esse substantivo para significar que a conclu-
cam toda consciência.                                      são segue-se das premissas do silogismo (v.),
    CONSCIENTE (lat. Conscius; in. Conscious;              esse termo foi introduzido pelos estóicos para
fr. Conscient; ai. Bewusst; it. Coscienté). Esse           indicar a proposição condicional (v. CONDICIO-
adjetivo é comumente empregado no sentido de               NAL). O latim consequentia foi introduzido por
consciência1 (v.); seu uso filosófico, porém,              Boécio como sinônimo de "proposição hipo-
correspondente ao do termo "consciência2": daí,            tética" (condicional). Segundo ele, a C. pode
p. ex., "espírito consciente" significar a atitude         ser acidental, como quando se diz "Quando o
de auto-reflexão de busca interior.                        fogo é quente, o céu é redondo", ou natural,
    CONSENSO UNIVERSAL (lat. Consensus                     como quando se diz "Se a Terra ficar do lado
gentium). Na obra de Aristóteles é comum a                 oposto, haverá eclipse da Lua". Neste último
referência à "opinião de todos" como prova ou              exemplo, a C. apóia-se na "posição dos ter-
contraprova da verdade; em Ética a Nicômaco,               mos", no sentido de que o fato de a Terra
(X, 2, 1.172 b 36) diz explicitamente: "Aquilo             estar em oposição é a causa do eclipse da Lua
em que todos consentem, dizemos que assim                  (De Syllogismis Hypotheticis, P. L. 640, 835 B).
é, já que rejeitar semelhante crença significa re-         Abelardo reserva o termo C. para as conexões
CONSEQÜENTE                                         197                                      CONSTITUTIVO


necessárias que são verdadeiras ab aeterno,               çào singular da C, representa a possibilidade
como "Se é homem, é animal" (Dialectica, ed.              de diversos valores. Os limites nos quais esses
De Rijk, 19702, p. 160). Ockham fez a distin-             valores podem mudar chamam-se amplitude áà
ção entre C. nesse sentido, que ele chamava               variável. Carnap observou que, para designar
de formal e que exprime uma conexão ne-                   as várias espécies de C. e de variável, pode-se
cessária ou intrínseca, e a C. material, que              fazer referência a seu valor de expressão, como
liga extrinsecamente duas proposições, como               quando se diz "variável enunciativa" ou "variá-
quando se diz "Um homem corre, portanto                   vel predicado", etc; ou, como ocorre mais fre-
Deus existe", que é válida porque o antece-               qüentemente, pode-se fazer referência aos seus
dente é impossível (Summa log., III, III, 1).             valores ou designados, como quando se diz
   Esse termo é usado com significados seme-              "variável proposicional", "variável individual", "va-
lhantes ou análogos pelos lógicos nos séculos             riável numérica", etc. {Introduction to Seman-
seguintes, mas, pelo modo como é tratado,                 tics, § 37) (v. FUNÇÃO; NOTAÇÃO).
muitas vezes se intrica (ou confunde) com o                   CONSTITUIÇÃO. V. CONSTITUTIVO.
conceito de proposição hipotética (v.) ou de                  CONSTITUTIVO (gr. avaxaxiKÓq- lat.
condicional'(v.). Na lógica contemporânea, foi             Constitutivus; in. Constitutive, fr. Constitutif, ai.
usado por Carnap (Logical Syntax ofLanguage,              Konstitutiv, it. Constitutivo). 1. Na lógica antiga e
§ 14) para indicar uma relação mais extensa do            medieval esse adjetivo referia-se à diferença
que a de derivabilidade, da qual, posteriormente,         (v.) chamada de constitutiva em relação à espé-
considerou sinônimo (Introduction to Se-                  cie e de divisiva em relação ao gênero: p. ex., a
mantics, § 37). Mas, como "condicional", esse             diferança "racional", na definição do homem
termo confluiu para implicação (v.).                      como "animal racional", constitui a espécie hu-
   CONSEQÜENTE (in. Consequent; fr. Con-                  mana, mas divide o gênero animal em duas
séquent; ai. Konsequent; it. Conseguente).                partes, a racional e a não racional (PORFÍRIO,
Em Lógica, o segundo termo de uma conse-                  Isag., 10; PEDRO HISPANO, Summ. log., 2.12;
qüência (v.).                               G. P.         JUNGIUS, Lógica, I, 2, 45, etc).
   CONSEQUENTIS (FALLACIA). É a falácia                       2. Kant empregou esse termo para designar
(v.), consistente em supor indevidamente que              o que condiciona a realidade dos objetos
uma consequentia (v.) ou implicação seja                  fenomênicos. As intuições puras (espaço e
reciprocavel, o que normalmente não ocorre:               tempo) e as categorias são constitutivas, nesse
"se de A se segue B, então de B se segue A"               sentido, porque condicionam todos os objetos
(ARISTÓTELES, El. sof, 5,167 b 1; PEDRO HISPANO,          possíveis de experiência. As idéias da razão
Summ. log., 7. 58; etc).                                  pura têm, ao contrário, apenas um uso regu-
  CONSERVAÇÃO. V. CONAÇÂO.                                 lativo, de dirigir o intelecto para certo objeti-
   CONSIGNIFICANTE (lat. Consignificans).                 vo, em vista do qual as linhas diretivas de todas
0 mesmo que sincategoremático (v.).                       as suas regras convergem num ponto que --
   CONSTANTE (in. Constant; fr. Constant; ai.             embora nada mais seja que uma idéia (focus
Konstante, it. Costanté). Termo derivado da                imaginarius), isto é, um ponto do qual na re-
matemática, na qual designa a variável de-                alidade não partem os conceitos do intelecto,
pendente cujo valor não varia com a variação              já que está fora dos limites da experiência pos-
da variável independente (v. FUNÇÃO). Em geral,           sível -- serve, porém, para conferir-lhes a maior
chama-se constante toda uniformidade, de im-              unidade com a maior extensão (Crít. R. Pura,
portância relevante, que possa ser verificada             Apêndice à Dialética Transcendental) (v. IDÉIA).
em um campo qualquer. Em física, tais unifor-             Em sentido análogo, Husserl utiliza a palavra
midades chamam-se C. quando podem ser ex-                 "constituição" quando fala, p. ex., dos "proble-
pressas por números (cf. B. RUSSELL, Introduc-            mas da constituição da objetividade da cons-
tion to Mathematical Phil, 18; trad. it., p. 223          ciência". Esses problemas consistem em ver
ss.). Na lógica contemporânea, o significa-               como "as modalidades fundamentais de uma
do desse termo tem como modelo o signifi-                 consciência possível" condicionam ou, como
cado matemático: a C. é, simplesmente, o                  diz Husserl, predeterminam "todas as possibili-
nome próprio de um número, assim também                   dades (e as impossibilidades) do ser que é ob-
em lógica esse termo é empregado para indicar             jeto da própria consciência" (Ideen, I, § 86). Por
um nome próprio que tenha denotação. A variá-             sua vez, Carnap esclareceu o conceito de cons-
vel é um símbolo que, em vez de ter a denota-             tituição do ponto de vista lógico-lingüístico
CONSTRUCIONISMO                                    198                           CONTEMPLATIVA, VIDA


com o conceito de reintegrabilidade. Diz-se                  CONSUBSTANCIAÇÃO (lat. Consubstan-
que um objeto ou conceito é reintegrável num             tiatio-, in. Consubstantiation; fr. Consubstantia-
ou mais outros objetos se os enunciados que              tion; ai. Konsubstantiation; it. Consustanzia-
dizem respeito ao primeiro se deixam trans-              zione). Interpretação do sacramento do altar,
formar em enunciados que dizem respeito ao               segundo a qual a substância do pão e do vinho
segundo. Nesse caso, pode-se dizer que o                 se une à do corpo e do sangue de Cristo, como
primeiro objeto é "constituído" pelos outros             sujeito de seus acidentes. Essa doutrina, sem-
(Der logische Aufbau der Welt, § 2). Essa pala-          pre combatida pela Igreja, foi defendida no
vra passou a fazer parte da linguagem comum:             início do séc. XIV por Ockham, nos dois escri-
diz-se que tem caráter ou função C. tudo o que           tos intitulados De sacramento altarise Decorpore
concorre para condicionar de algum modo um               Christi; era aceita por Lutero.
objeto qualquer.                                            CONTEMPLATIVA, VIDA (gr. 9ecopr|Tixòç
    CONSTRUCIONISMO (in. Constructiona-                  (3íoç; lat. Vita contemplativa; in. Theoretical life,
lisni). Produção e uso de constructos (v.). Esse         fr. Vie théorétique, ai. Theoretisches Leben; it.
termo às vezes é empregado por escritores anglo-          Vita contemplativa). Ideal da vida dedicada ex-
saxões. (Cf. p. ex., M. DUMMETT, em The Phi-             clusivamente ao conhecimento. Segundo W.
losophical Review, 1957, p. 47).                         Jaeger (Genesi e ricorso deli'ideale filosófico
    CONSTRUCTO (in. Construci). C. ou cons-              delia vita, 1928, em Aristóteles, trad. it., p. 363
trução lógica é termo usado freqüentemente               ss.), a atribuição de uma vida puramente C. aos
por escritores anglo-saxônicos para indicar              filósofos pré-socráticos, por meio de anedotas
entidades cuja existência se julga confirmada            (como a de Tales que, por andar olhando para
pela confirmação das hipóteses ou dos siste-             as estrelas, cai num poço, enquanto a criadinha
mas lingüísticos em que se encontram, mas que            de Trácias ri dele) é a projeção, no passado, do
nunca é observável ou inferida diretamente de            ponto de vista platônico-aristotélico, que exal-
fatos observáveis. Esse termo entrou em uso              tou a vida C. acima da prática e a considerou a
desde que Husserl enunciou seu princípio-.               única digna do filósofo e, em geral, do homem.
"Sempre que for possível, é preciso substituir           Pode-se duvidar da exatidão dessa tese no que
entidades inferidas por construções lógicas"             concerne à filosofia platônica, que dificilmente
(Mysticism and Logic, 1918, p. 155). Os C. são           poderia ser chamada de contemplativa, pois ti-
dotados pelo que se chamou de existência                 nha deliberadas finalidades políticas. Mas certa-
sistêmica, isto é, pelo modo de existência pró-          mente é exata no que diz respeito a Aristóteles
prio de uma entidade cujas descrições são ana-           (v. FILOSOFIA; SABEDORIA). Uma das conseqüên-
líticas no âmbito de um sistema de proposi-              cias do ideal contemplativo de vida foi o
ções, ao passo que as entidades inferidas                desprezo pela "banausia" (v.), isto é, pelo tra-
teriam existência real, que é o modo de exis-            balho manual; outra conseqüência foi a reco-
tência atribuído a uma entidade a que se pode            nhecida superioridade das ciências chamadas
referir uma proposição sintética verdadeira (cf.         teoréticas sobre as chamadas práticas e, em
L. W. BKCK, Constructions and Inferred Entities,         geral, da atividade teorética. "Essa atividade", diz
em Readings in the Philosophy of Science, 1953,          Aristóteles, "é por si mesma a mais elevada, já
p. 369). Os C. deveriam desempenhar todas as             que a inteligência é o que há de mais elevado
funções das entidades inferidas: ls resumir os           em nós; entre as coisas cognoscíveis, as mais
fatos observados; 2e constituir um objeto ideal          elevadas são aquelas de que se ocupa a inteli-
para a pesquisa, ou seja, promover o progresso           gência". Portanto, a vida teorética é superior à
da obsevação; 3a constituir a base para a previ-         humana. "O homem não deve, como dizem
são e a explicação dos fatos (Ibid., p. 371).            alguns, conhecer as coisas humanas, como ho-
Contudo, é possível a verificação empírica indi-         mem, conhecer as coisas mortais, como mortal,
reta dos C. "A definição de um C. empírico",             mas tornar-se o mais imortal possível e fazer de
diz Bergmann, "p. ex., de um campo elétrico,             tudo para viver segundo o que nele há de mais
sempre fornece instruções para comprovar,                elevado: embora isso seja pouco em quantida-
para determinar a verdade ou a falsidade das             de, supera em potência e calor todas as outras
asserções nas quais se encontra o C: p. ex., 'Há         coisas" (Et. nic, X, 7, 1177 b 31). Aristóteles
um campo elétrico nas vizinhanças do objeto              contrapunha explicitamente, no capítulo citado
B'" (Outline of an Empiricist Phil. of Physics,          da Ética, a vida teorética, a do político e a
em Readings, cit., p. 270).                              do guerreiro que, segundo os antigos, eram
CONTEMPLATIVA, VIDA                                  199                                       CONTEXTO

as mais elevadas. Sobre essa noção deveria                 filosofias da ação e o pragmatismo insistiram
basear-se toda a filosofia pós-aristotélica, dos           na subordinação do conhecimento à ação e às
epicuristas aos neoplatônicos, destinada a exal-           suas exigências. Por fim, o existencialismo con-
tar a figura do "sábio", do homem cuja vida se             siderou as situações chamadas de cognitivas
resume ou se esgota na contemplação. A filo-               como modos de ser do homem no mundo, tor-
sofia medieval continua essa tradição. Se o Mis-           nando sem sentido a distinção entre vida C. e
ticismo (v.) vê na vida C. a finalidade do ho-             vida prática. O reconhecimento da ilegitimida-
mem e no caminho que leva a ela a única                    de dessa distinção talvez seja o traço mais ca-
atividade de valor, para a Escolástica, com S.             racterístico da filosofia contemporânea. Por um
Tomás (5. Th., II, 1, q. 3, a. 5), a vida C. é não         lado o conhecimento, em todos os seus graus e
só a bem-aventurança última e perfeita a ser               formas, implica a aplicação de métodos, técni-
obtida na outra vida, como também a bem-                   cas ou instrumentos inerentes à situação huma-
aventurança menor e imperfeita que se pode                 na no mundo, podendo ser considerados de
alcançar nesta. Uma das características do                 natureza prática. Por outro, a própria vida C.
Humanismo e do Renascimento é a ruptura                    não passa de delimitação dos interesses a certa
dessa tradição e o reconhecimento do valor da              esfera de problemas e não a outra; portanto é
vida prática ou ativa, do trabalho e da atividade          uma diretriz de vida prática, escolhida e delibe-
mundana. E a Reforma, ao menos nesse ponto,                rada. Desse ponto de vista, a exaltação da vida
coincide com o Renascimento. Bacon afirmava,               C. aparece sobretudo como distorção profissio-
nessa linha, o caráter prático e ativo do próprio          nal do filósofo, que privilegia sua atividade,
conhecimento iscire estposse, Nov. Org., I, 3),            considerando-a superior a todas as outras.
no sentido de que este visa a estabelecer o domí-              CONTEÚDO. V. COMPREENSÃO.
nio humano sobre a natureza. As análises dos                   CONTEXTO (in. Context; fr. Contexte, ai.
empiristas ingleses nos sécs. XVII e XVIII mos-            Kontext; it. Contesto). Conjunto dos elementos
travam a conexão entre o conhecimento e a ex-              que condicionam, de um modo qualquer, o
periência vivida do homem e, com Hume, a                   significado de um enunciado. O C. é definido
subordinação da primeira à segunda. No séc.                por Ogden e Richards do seguinte modo:
XVIII, o Iluminismo vê no conhecimento es-                 "C. é o conjunto de entidades (coisas ou
sencialmente um instrumento de ação, um                    eventos) correlacionadas de certo modo; cada
meio para agir sobre o mundo e melhorá-lo: o               uma dessas entidades tem tal caráter que
ideal da vida C. parece abandonado. Contudo,               outros conjuntos de entidades podem ter os
retorna e prevalece no Romantismo, para o                  mesmos caracteres e estar ligados pela mesma
qual o conhecimento é o ponto final de chega-              relação; recorrem quase uniformemente" (The
da; portanto, a vida C. é ápice do processo                Meaning of theMeaning, 10- ed., 1952, p. 58).
cósmico, aquele no qual esse processo alcança              Essa definição parece obscura, mas fica mais
a realidade última por meio da consciência,                clara graças à explicação que se segue: "Um
(entendida no sentido de CONSCIÊNCIA1 [ver]).              C. literário é um grupo de palavras, inciden-
 Hegel assim concluía sua Enciclopédia. "A Idéia,          tes, idéias, etc. que em dada ocasião acompa-
 eterna em si e por si, atualiza-se, produz-se e           nha ou circunda aquilo que dizemos ter um
 compraz-se em si mesma eternamente, como                  C, enquanto C. determinante é um grupo
 Espírito Absoluto"; e acrescentava, como um               dessa espécie que não só ocorre repetidamen-
 selo de sua obra, o trecho de Aristóteles (Met.,          te, mas é tal que pelo menos um de seus
 XI, 7), em que se fala da vida divina como "pen-          membros é determinado, quando os outros
 samento do pensamento". Esse renascimento                 são dados" (Jbid., p. 58, n. 1). Em outros
 do espírito C, que se manifestou em todas as              autores, é chamado de C. o conjunto de pres-
 direções nas quais o Romantismo agiu, come-               supostos que possibilitam apreender o sentido
 çou a ser duramente atacado a partir de mea-              de um enunciado. Diz S. K. Langer: "O nome
 dos do séc. XIX. Marx contrapôs à filosofia C. a          de uma pessoa, como todos sabem, traz à
 não-filosofia da práxis, empenhada em trans-              mente certo número de acontecimentos de
 formar, mais do que em conhecer, a realidade              que ela tomou parte. Em outros termos, uma
 (Teses sobre Feuerbach, 1845, § 3, 11). Nietz-            palavra mnemônica estabelece um C. no qual
 sche insistiu no caráter de renúncia e de enfra-          ela se nos apresenta; e nós a usamos ingenua-
 quecimento vital da vida C. e do desinteresse             mente, esperando que seja compreendida
 teórico (Die Froeliche Wissenschaft, § 345). As           com seu C." (Philosophy in a New Key, ed.
CONTEXTUALISMO                                        200                                 CONTINGENTE

Penguin Books, cap. V, p. 110). Em todo caso,           ção a si mesma", dizia Avicena, "é preciso que
é o conjunto lingüístico de que o enunciado             seja possível em relação a si mesma, mas ne-
faz parte e que condiciona seu significado (de          cessária em relação a uma coisa diferente"
modos e em graus que podem ser muito                    (Met., II, 1, 2). O que é possível permanece
diferentes).                                            sempre possível em relação a si mesmo, mas
    CONTEXTUALISMO (in. Contextualism).                 pode ocorrer que seja de modo necessário em
Corrente do pragmatismo que acentua a mobili-           virtude de uma coisa diferente de si (Ibid., II,
dade temporal dos eventos e os considera em             2, 3). Desse modo, tudo o que existe, de Deus
estreita relação com os outros eventos que per-         à coisa natural mais ínfima, existe necessaria-
tencem ao mesmo contexto. (Cf. S. C. PEPPER,            mente, segundo Avicena. Mas enquanto Deus
Aesthetic Quality: A contextualistic Theory of          e as realidades primeiras são necessárias em
Beauty, Nova York, 1938; L. E. HAHN, A Con-             si, as coisas finitas são necessárias "para outra
textualistic Theory of Perception, Berkeley-Los         coisa", já que em si mesmas são possíveis; e
Angeles, 1942).                                         nesse sentido são contingentes. Essa noção não
    CONTIGÜIDADE, ASSOCIAÇÃO POR                        se alterou substancialmente em toda a filosofia
(in. Association by contiguity, fr. Association         escolástica nem na filosofia moderna, que, no
par contiguité, ai. Berührungs-Association; it.         entanto, utiliza-a muito menos. S. Tomás, que
Associazione per contiguitã). Uma das formas            define o C. como possível, isto é, como "o que
de associação de idéias, conhecidas já por Aris-        pode ser ou não ser", reconhece que nele já
tóteles (De memória, 2, 451 b 20) (v. ASSOCIA-          podem ser encontrados elementos de necessi-
ÇÃO DE IDÉIAS).                                         dade (S. Th., I, q. 86, a. 3). Duns Scot reproduz
    CONTINGENTE (lat. Contingens; in. Con-              a noção de Avicena, defendendo-a da acusação
tingent; fr. Contingent; ai. Kontingent; it.            de contradição (Op. Ox., 1, d. 8, q. 5, a. 2, n. 7).
 Contingente). 1. Os escolásticos latinos traduzi-      Essa noção reaparece com a clareza desejável
ram por esse termo o aristotélico èvSe%ó|J.evov         na doutrina de Spinoza: segundo ele uma coi-
(De int., 12, 20 b 35). Boécio, a quem se deve a        sa só pode ser considerada por um defeito de
determinação de boa parte da terminologia fi-           nosso conhecimento (Et., I, 33, scol. 1), já que
losófica latina, já observava quepossibüe e con-        na realidade, nada há de C. e tudo é determina-
tingens significam a mesma coisa, salvo talvez          do pela natureza divina para ser e para atuar de
pelo fato de não existir o negativo de con-             certo modo (Ibid., I, 29). A Escolástica falava
 tingens, que deveria ser incontingens, assim           também de "verdades C", que são as que se
como existe o negativo de possibüe, que é               referem a eventos C. (p. ex., OCKHAM, In Sent.,
ímpossíbile(De interpretatione, [II], V; P. L, 64Q,     prol., q. 1. Z). Leibniz dizia que as verdades C.
col. 582-83). Todavia, na tradição escolástica, e       se distinguem das verdades necessárias assim
sobretudo por influência da filosofia árabe, o          como os números incomensuráveis se distin-
termo C. passou a ter significado específico, di-       guem dos comensuráveis, isto é, no sentido de
ferente do que se entende por "possível"; pas-          que, assim como é possível obter resolução
sou a significar aquilo que, embora sendo pos-          dos números incomensuráveis à medida co-
sível "em si", isto é, em seu conceito, pode ser        mum, também é possível obter a redução das
necessário em relação a outra coisa, ou seja,           verdades necessárias a verdades idênticas. Isso,
àquilo que o faz ser. P. ex., um acontecimento          porém, exigiria um progresso infinito para as
qualquer do mundo é C. no sentido de que: Ia            verdades C. (ou de fato), progresso que pode
considerado de per si, poderia verificar-se ou          ser efetuado somente por Deus (Op., ed.
não; 1° verifica-se necessariamente pela sua            Erdmann, p. 83). Em sentido análogo, fala-se
causa. Desse ponto de vista, enquanto o possí-          hoje de "contingência lógica", no sentido de
vel não só não é necessário em si, mas tam-             que não se pode comprovar se as proposições
pouco é necessariamente determinado a ser, o            empíricas são verdadeiras ou falsas a partir de
C. é o possível que pode ser necessariamente            qualquer de seus caracteres lógicos: é o que faz
determinado e, portanto, pode ser necessário.           C. I. Lewis (Analysis ofKnowledge and Valua-
Por isso, a noção de C. é ambígua e pouco coe-           tion, p. 340). Carnap no mesmo sentido usa
rente, mas seu uso na filosofia antiga e moder-         esse termo (Meaning and Necessity, § 39) (v.
na é bem grande. Esse uso foi introduzido pelo
                                                            MODALIDADE; POSSÍVEL).
necessitarismo árabe, especialmente por Avi-
cena. "Se uma coisa não é necessária em rela-                  2. Na filosofia contemporânea, sobretudo
                                                            na francesa a partir da obra de Boutroux, A
CONTINGENTIA                                           201                                       CONTINUO


contingência das leis da natureza (1874), o                  tar de elementos indivisíveis, de átomos (Lbid.,
termo C. passou a ser sinônimo de "nâo-de-                   VI, 1, 231 a 24). Em Aristóteles, esse conceito
terminado", isto é, de livre e imprevisível; designa         alterna-se com outro, mais intuitivo e menos
especialmente o que de livre, nesse sentido, se              matemático, segundo o qual C. é uma espécie
encontra ou age no mundo natural. Bergson                    de "contíguo", no sentido de que são contínuas
adota esse termo no mesmo sentido: "O papel                  as coisas cujos limites se tocam e de cujo conta-
da contingência é importante na evolução. C,                 to surge certa unidade (Met., XI, 12, 1069 a 5
o mais das vezes, são as formas adotadas, ou                 ss.). Este último conceito encontrava-se em
melhor, inventadas. C, relativamente a obstá-                Parmênides (Fr. 8, 24, Diels) e não é utilizado
culos encontrados em tal lugar e em tal mo-                  pelo pensamento moderno. O único a lembrá-
mento, é a dissociação da tendência primordial               lo é Peirce, que se reporta explicitamente a
em diversas tendências complementares que                    Aristóteles, declarando que não é totalmente
produzem linhas divergentes de evolução. C.                  satisfatória a definição de C. dada por Can-
são as paradas e os retornos" (Évol. créatr, 11a             tor (Chance, Love and Logic, II, 3; trad. it.,
ed., p. 277, 1911). Nesse sentido, contingência              pp. 153 ss.).
identifica-se com liberdade e ambas se opõem                    A primeira definição dominou a tradição da
a necessidade; ao passo que a possibilidade,                 matemática até Leibniz. Este ressaltou a impor-
segundo Bergson, é só a imagem que a realida-                tância filosófica da "lei de continuidade" e re-
de, em sua autocriação C, isto é, "imprevisível              definiu C. Segundo a lei de continuidade, o
e nova, projeta de si mesma em seu próprio                   repouso pode ser considerado um movimento
passado" (La pensée et le mouvant, p. 128). O                que se desvanece depois de ser continuamente
uso do termo "contingência" nesse significado                diminuído. De modo análogo, a igualdade é
caracteriza as correntes do chamado indeter-                 uma desigualdade que se desvanece, assim
minísmo (v.) contemporâneo: doutrinas filo-                  como aconteceria no caso da diminuição contí-
sóficas que interpretam a natureza em termos                 nua do maior de dois corpos desiguais, dos
de liberdade e de finalidade, isto é, em termos              quais o menor conservasse sua grandeza
de espírito. A esse significado também se re-                (Théod., II, § 348). A lei de continuidade acon-
porta o uso desse termo por Sartre, para quem                selha admitir infinitos graus na constituição e
contingência é o fato de a liberdade "não po-                na ação das substâncias que compõem o uni-
der não existir". Contingência, portanto, é a                verso. "Cada uma dessas substâncias", diz Leib-
liberdade na relação do homem com o mundo                    niz, "contém em sua natureza uma lei de con-
{1'être et le néant, p. 567).                                tinuidade da série de suas operações" (Op.,
   CONTINGENTIA Uma das provas da exis-                      ed. Erdmann, p. 107). A lei de continuidade
tência de Deus é conhecida como a contín-                    também vale para o mundo das representa-
gentia mundi (v. DEUS, PROVAS DE).                           ções, no qual "as percepções notáveis provêm
    CONTINGENTISMO. Esta palavra não faz                     gradualmente daquelas que são pequenas de-
referência ao significado tradicional ou clássico            mais para serem notadas" (Nouv. ess., Introd.).
de contingência, mas ao significado contempo-                Leibniz definiu C. no sentido de que, nele, "a
râneo desse termo como sinônimo de liberda-                  diferença entre dois casos pode ser reduzida a
de (no sentido infinito ou incondicionado).                  menos de qualquer grandeza dada" (Mathe-
Portanto, refere-se sobretudo às várias formas               matische Schriften, ed. Gerhardt, VI, p. 129). É
do espiritualismoiy.), que afirmam a presença                esse o conceito a que Kant alude: "A proprie-
e a ação, no próprio mundo da natureza, de                   dade das quantidades, pela qual nelas não há
um Princípio Livre (divino).                                 parte que seja a menor possível (uma parte
    CONTINUO (gr. avvexéç, lat. Continuum,                   simples) é chamada de continuidade delas"
in. Continuous; fr. Continu; ai. Stelig; it. Conti-          (Crít. R. Pura, Antecipações da percepção). Na
 nuo). A noção de C. é matemática, embora os                 matemática moderna, duas etapas importantes
filósofos tenham contribuído para a sua elabo-               na definição do C. são as constituídas pelos
ração e a tenham utilizado muitas vezes. A pri-              postulados de Dedekind (Continuidade e nú-
meira definição explícita de C. é dada por Aris-             meros racionais, 1872) e de Cantor (nos Ma-
tóteles (que talvez retome um conceito de                    thematische Annalen, de 1878 a 1883). O pos-
Anaxágoras, Fr. 3, Diels), segundo o qual C. é               tulado de Dedekind diz: "Dividindo-se todos os
 "o divisível em partes sempre divisíveis" (Fís.,            pontos de uma reta em duas classes, de tal
VI, 2, 232 b 24), não podendo, portanto, resul-              modo que cada ponto da primeira preceda
CONTÍNUO                                             202                                      CONTRAÇÃO

cada ponto da segunda, existe um ponto, e só               ralista da lógica", determina a noção de conti-
um, que assinala a divisão de todos os pontos              nuidade mais negativamente e por imagens do
em duas classes e da reta em dois segmentos".              que de forma rigorosa. Diz que ela "significa
O postulado de Cantor é mais restrito: "Dadas              exclusão da ruptura completa, por um lado, e
sobre uma reta r duas classes C e C de pontos,             da simples repetição ou identidade, por outro;
tais que: ls cada ponto de C esteja à esquerda             nega a redutibilidade do 'mais alto' ao 'mais
de cada ponto de C; 2S tomando-se um seg-                  baixo', como nega as separações e os cortes ní-
mento qualquer y, seja possível achar um                   tidos. O crescimento e o desenvolvimento de
segmento menor que y do qual um extremo                    uma natureza viva, que vai da semente à ma-
seja um ponto de C e o outro um ponto de C;                turidade, ilustra bem o significado dessa palavra"
existe então sobre a reta r um ponto de se-                (Logic, cap. II; trad. it., p. 59). Aqui, como se
paração das duas classes." Russell expressou               vê, além do recurso à imagem do organismo
o mesmo conceito a propósito do movimento,                 vivo só há duas determinações negativas que
afirmando: "O intervalo entre dois instantes               são: Ia) exclusão de divisão e 2e) exclusão de
quaisquer ou duas posições quaisquer é sem-                unidade entre as partes do contínuo. Em senti-
pre finito, mas a continuidade do movimento                do ainda mais impreciso, essa palavra é usada
nasce do fato de que, por mais próximas que                quando se fala de continuidade da evolução,
estejam as duas posições consideradas, ou os               cio desenvolvimento, do progresso, ou da histó-
dois instantes, há uma infinidade de posições              ria. A propósito desta última, a continuidade pa-
ainda mais próximas, ocupadas por instantes                rece significar, na maioria das vezes, a perma-
que são igualmente mais próximos" (Scientifíc              nência de certos elementos, motivos ou fatores,
Method in Philosophy, 1926, V; trad. fr., p. 111).         portanto certa unidade ou semelhança entre as
No entanto, essas definições de C. têm caráter             várias fases. A "continuidade da história da filo-
paradoxal porquanto parecem querer inferir o               sofia", p. ex., é entendida quase sempre como
C. da imagem do descontínuo, isto é, de um                 a permanência, através dela, de certas noções,
conjunto de instantes, de pontos ou de posi-               diretrizes ou princípio gerais. Por outro lado, se
ções. Nos últimos tempos, deu origem a discus-             refletirmos que aquilo que Dewey chama de
sões acaloradas entre os matemáticos, alguns               "postulado naturalista da continuidade" entre
dos quais tendem a voltar à noção "intuitiva"              biologia e lógica é a ação condicionadora que
de C, assumido às vezes como conceito origi-               as situações biológicas exercem sobre a organi-
nário. Brouwer, p. ex., vê a estrutura do C. na            zação e o desenvolvimento das pesquisas, logo
"aproximação que progride mais ou menos li-                veremos que a noção de permanência não é
vremente" (Cf. From Frege to Gódel, ed. J. von             apta a definir o conceito suficientemente gene-
Heijenoort, 1967, p. 342).                                 ralizado de continuidade. A esse respeito, limi-
                                                           tando-nos ao uso que essa palavra tem na lin-
   O uso filosófico da noção de C. tem, po-
                                                           guagem filosófica e comum de hoje, podemos
rém, pouco ou nada que ver com essas espe-
                                                           dizer que, em geral, se fala de continuidade
culações matemáticas. Entre os pensadores mo-
                                                           entre duas coisas sempre que é possível reco-
dernos, um dos que mais utilizam essa noção é
                                                           nhecer entre essas duas coisas uma relação
Mach, que a esclarece do modo seguinte: "Se
                                                           qualquer. Portanto, relações de causalidade ou
um intelecto investigante se habituou a reunir
                                                           de condicionamento, de contigüidade ou de
no pensamento dois fatos, ae b, procurará, no
                                                           semelhança, podem ser consideradas sinais,
que for possível, manter firme esse hábito mes-
                                                           provas ou manifestações de continuidade;
mo em circunstâncias diferentes: em geral,
                                                           assim como, por outro lado, podem ser assim
sempre que a se apresentar, b também será
                                                           consideradas até mesmo relações de oposição,
pensado. Esse princípio, que tem raiz na ten-
                                                           de contradição, de disparidade ou de conflito,
dência à economia e que se se mostra bastante
                                                           visto que nem mesmo essas formas de relação
claro aos grandes pensadores, nós chamamos
                                                           implicam um corte nítido entre as coisas que
de princípio da continuidade" (Analyse der
                                                           opõem, nem a falta de uma relação qualquer.
Empfindungen, IV, § 1; trad. it., p. 71). Como se
                                                               CONTRAÇÃO (lat. Contractio; in. Contrac-
vê, a continuidade aqui é revocada ao princípio
                                                           tion; fr. Contraction; ai. Kontraction; it. Contra-
do hábito, encontrado em Hume, mas não é
                                                           zione). Termo empregado por Duns Scot para
esclarecida conceitualmente. Por outro lado,
                                                           indicar o determinar-se e o restringir-se da "na-
Dewey, que considera a lei de continuidade
                                                           tureza comum" (p. ex., a natureza humana) a
como "o postulado fundamental da teoria natu-
CONTRADIÇÃO                                            203                  CONTRADIÇÃO, PRINCÍPIO DE

um indivíduo determinado, ad esse hanc rem                   assim: "Nada pode ser e não ser simultanea-
(Op. Ox., II, d. 3, q. 5, n. 1). Utilizando essa ex-         mente" (Ibid., III, 2, 996 b 30; IV, 2, 1005 b 24);
pressão escolástica no mesmo sentido (cf. De                 a outra poderia ser chamada de lógica e se ex-
docta ígnor., II, 4: "A C. se diz em relação a               pressa assim: "É impossível que a mesma coisa,
algo, p. ex., a ser isto ou aquilo"), Nicolau de             ao mesmo tempo, seja inerente e não seja ine-
Cusa chamou o mundo de "Deus contraído",                     rente a uma mesma coisa sob o mesmo aspec-
no sentido de que ele, como Deus, é o máxi-                  to" (Ibid., IV, 2. 1005 b 20), ou então: "É neces-
mo, a unidade, a infinitude, mas contraídas,                 sário que toda asserçâo seja afirmativa ou
isto é, determinadas e individualizadas numa                 negativa" (Ibid., III, 2, 996 b 29). Aristóteles
multiplicidade de coisas singulares (Ibid., II, 4).          considera esse princípio indemonstrável, mas
Na Escolástica tardia, certamente por influência             acha que pode ser defendido de seus oposi-
do Escotismo, essa palavra às vezes foi empre-               tores, entre os quais os megáricos, os cínicos,
gada para indicar o determinar-se do gênero                  os sofistas e os heraditistas, mostrando-se que, se
nas espécies e da espécies nos indivíduos.                   eles afirmam algo de determinado, negam a
   CONTRADIÇÃO (gr. àvTÍcpacaç; lat. Con-                    negação desse algo e assim se valem desse
tradictio; in. Contradíction; fr. Contradiction;             princípio (Ibid., IV, 4). Portanto, o valor desse
ai. Widersprucb; it. Contraddizione). Aristóte-              princípio é estabelecido por Aristóteles em re-
les (An.post., I, 2, 72 a 12-14) define-a como               lação ao que é determinado (tóôe TÍ). "Se a
"oposição que, por si só, exclui o caminho do                verdade", diz Aristóteles, "tem um significado,
meio"; em An. pr., I, 5, 27 a 29, tal relação é              necessariamente quem diz homem diz animal
explicada como relação entre proposição uni-                 bípede, já que isso significa homem. Mas se isso
versal negativa e particular afirmativa, universal           for necessário não será possível que o homem
afirmativa e particular negativa. Esses são os               não seja animal bípede, pois a necessidade sig-
pares (AO, EI) das propositiones contradic-                  nifica justamente que é impossível que o ser
toriae no chamado "quadrado de Psello" dos                   não seja" (Ibid., IV, 4, 1006 b 28). Assim, o prin-
textos medievais de Lógica. O essencial nos                  cípio de C, referindo-se ao ser determinado,
pares de proposições contraditórias é que                    permite abstrair desse ser o que há de neces-
ambas não podem ser verdadeiras (princípio                   sário: a substância ou a essência substancial:
de C.) nem falsas (princípio do terceiro ex-                 no exemplo do homem, o animal bípede é
cluído).                                      G. P.          precisamente a substância, a essência substan-
    CONTRADIÇÃO, PRINCÍPIO DE (gr.                           cial ou a definição do homem. Desse modo, o
à^íco^a xfjç àvTKpáoecoç; lat. Principiam con-               princípio de C. leva a considerar a filosofia pri-
tradictionis; in. Principie of contradiction; fr.            meira, que é a ciência do ser enquanto ser,
Príncipe de contradiction; ai. Satz der Widers-              como teoria da substância. Diz Aristóteles: "O
pruchs; it. Principio di contraddizione). Tendo              que há muito tempo, agora e sempre procura-
nascido como princípio ontológico, o princípio               mos, o que sempre será um problema para
de C. só passou para o campo da lógica no séc.               nós, ou seja, 'o que é o ser', significa 'o que é
XVIII, para tornar-se, nesse mesmo século,                   a substância?'" (Ibid., VII, 1, 1028 b 2). O signi-
uma das "leis fundamentais do pensamento".                   ficado que o princípio de C. tem na metafísica
Como princípio ontológico, foi admitido expli-               de Aristóteles realiza-se, pois, nas noções fun-
citamente, pela primeira vez, por Aristóteles,               damentais dessa metafísica, que são as de subs-
que o tomou como fundamento da "filosofia                    tância (v.), de essência necessária (v. ESSÊNCIA)
primeira", ou metafísica. Segundo Aristóteles,               e de causa (v. CAUSALIDADE). Mas para Aristó-
esse princípio serve, em primeiro lugar, para                teles, esse princípio também possui alcance ló-
delimitar o domínio próprio dessa ciência, per-              gico. Ele diz que, embora o princípio de C. não
mitindo abstrair o seu objeto, o ser como tal,               seja assumido expressamente por nenhuma de-
de todas as determinações às quais está ligado, do           monstração, é a base do silogismo na medida
mesmo modo como os axiomas da matemática                     em que, considerando-se a noção de homem
e da física permitem abstrair seus objetos (res-             ou a de não-homem, desde que se admita que
pectivamente a quantidade e o movimento)                     o homem é um animal, sempre resultará verda-
de outras determinações às quais estão ligados               deiro afirmar que Cálias é animal e não um
(Mel, IV, 3). Aristóteles, porém, constantemen-              não-animal; diz que ele é o fundamento da re-
te formula esse princípio de duas maneiras.                  dução ao absurdo (An.post., I, 11, 77 a 10). A
Uma é estreitamente ontológica, e se expressa                estrutura silogística é assim sustentada, tanto na
CONTRADIÇÃO, PRINCÍPIO DE                            204                  CONTRADIÇÃO, PRINCÍPIO DE

sua forma positiva quanto na negativa, pelo                que distinguiu durante muito tempo os princí-
princípio de C: o que não causa espanto, dado              pios lógicos e que às vezes ainda é empregada.
que para Aristóteles a estrutura silogística re-               Um retorno ao uso metafísico do princípio
produz a estrutura substancial do ser (v. SILO-            de C. ocorreu com Fichte e com Hegel. Trata-
GISMO).                                                    va-se então da metafísica subjetivista do idealis--
   Na forma dada por Aristóteles, esse princí-             mo, para a qual nada existe fora da autocons-
pio permaneceu muito tempo como funda-                     ciência racional. Fichte chamava o princípio de
mento da metafísica clássica. As discussões do             C. "princípio da oposição", expressando-o com
séc. XIII sobre o modo de expressá-lo com                  a fórmula "- A não = A" (que se lê "não - A
mais simplicidade e economia redundaram na                 não igual a A"), que julgava exprimir o ato pelo
formulação daquilo que depois se chamou                    qual o Eu opõe a si mesmo um nâo-Eu, isto é,
de princípio de identidade (v.), mas não aba-              uma realidade ou uma coisa (Wissenschafts-
laram a supremacia do princípio de C. Descar-              lehre, 1794, § 2). Hegel considerava o princípio
tes (Princ.phil, I, 49) e Locke (Ensaio, I, 1, 4)          de C, e o de identidade, como "a lei do intelec-
ainda o admitiam como verdade indubitável,                 to abstrato" (Ene, § 115). E contrapunha-lhe a
mas já ignoravam completamente seu valor                   lei da "razão especulativa", que seria: "Todas as
ontológico, que, para Aristóteles, era primor-             coisas se contradizem em si mesmas". Essa lei
dial. Mas foi Leibniz quem levou o princípio de            seria a raiz de qualquer movimento e da vida,
C. de uma vez por todas para a esfera da lógi-             servindo de fundamento para a dialética (Wis-
ca: considerou-o exclusivamente fundamento                 senschaft der Logik, ed. Glockner, I, pp. 545-
das verdades de razão, enquanto dizia que as               46). Por outro lado a dialética (v.) é a identi-
                                                           dade dos opostos, de tal modo que a C,
verdades de fato baseavam-se no princípio de
                                                           conquanto seja a raiz da dialética (do movi-
razão suficiente (Monad., §§ 11-32). Segundo               mento e da vida), não é a dialética, que, aliás,
Leibniz, esses dois princípios constituíam a               procede continuamente, conciliando e resol-
base de todas as verdades e, portanto, de todo             vendo as C. e estabelecendo para além delas o
o edifício do conhecimento humano (Nouv.                   que o próprio Hegel chama de identidade ou
ess., IV, 2,1). Wolff ainda incluía o princípio de         unidade (d. Wissenschqft der Logik, I, p. 100).
C. na ontologia, mas considerava-o como um                 No mesmo sentido, Gentile falava do princípio
princípio natural da mente humana (Ont, § 27).             de identidade como da "lei fundamental do
E Baumgarten encontrava a sua fórmula clássi-              pensamento" no campo da "lógica do abstra-
ca: A + não-A = 0, chamando-o de princípio                 to" (Sistema di lógica, 1922, II, 1, § 6), ao mes-
absolutamente primeiro e colocando-o à frente              mo tempo em que falava da unidade do Espí-
de sua ontologia (Met., § 7). Kant preferia expri-         rito consigo mesmo e com a realidade. Essas e
mi-lo num de seus primeiros textos com fór-                outras críticas semelhantes ao princípio de C.
mula: "Aquilo cujo oposto é falso é verdadeiro"            (assim como aos outros princípios lógicos) são
(Principiorum Primorum Cognitionis Metaphy-                inconcludentes. Por um lado, visam a um uso
sicae Nova Dilucidatio, 1755,1, prop. II, scol.).          muito mais dogmático e metafísico desses prin-
Mais tarde, em Crítica da Razão Pura, dizia: "A            cípios, pois tendem a utilizá-los para explicar
coisa nenhuma convém um predicado que a                    "o movimento e a vida" da realidade inteira.
contradiga" e considerava-o "princípio geral               Por outro, o algo das críticas são moinhos de
plenamente suficiente de todo conhecimento                 vento, pois, quando Leibniz e Kant afirmavam
analítico", eliminando dele, porém, a deter-               que o princípio de C. é o fundamento das ver-
minação temporal contida na expressão aris-                dades idênticas ou analíticas, não pretendiam
totélica; porque, dizia ele, "enquanto princípio           dizer que ele é o fundamento de verdades do
simplesmente lógico, não deve limitar suas                 tipo "um planeta é um planeta", "o magnetismo
expressões às relações de tempo" (Crít. R.                 é o magnetismo", "o espírito é o espírito",
Pura, Analítica dos Princípios, cap. II, séc. I).          como julgava Hegel (Ene, § 115), mas aludiam
Esse era substancialmente o ponto de vista de              às verdades matemáticas e lógicas redutíveis
Leibniz. Depois de Kant, o princípio de C. foi             a tautologias.
considerado uma das "leis fundamentais do
pensamento" (KRUG, Logik, 1832, p. 45; FRIES,                  No entanto, coube à lógica matemática mo-
System der Logik, 1837, p. 121; HAMILTON, Lec-             derna renunciar a considerar os princípios lógi-
tures on Logic, I, p. 72), qualificação honrosa            cos como princípios da lógica ou mesmo como
                                                           "leis fundamentais do pensamento". Já na obra
CONTRAPOSIÇÃO                                        205                               CONTRATUALISMO


de G. Boole (Laws ofThought, 1854), os princí-             (ARISTÓTELES,  Cat., 6, 6 a 17). Estão em oposi-
pios lógicos desapareceram como axiomas da                 ção contrária o verdadeiro e o falso, o bem e o
lógica e foram substituídos, nessa função, pela            mal, o calor e o frio, etc. Aristóteles observa
definição das operações lógicas fundamentais,              que os contrários se excluem absolutamente,
cujos modelos são as operações da aritmética.              que não existe entre eles noção intermediária
Boole considerava o princípio de C. como um                e que ao menos um deles deve pertencer ao
teorema derivado de uma expressão lógica                   objeto: p. ex., não há termo intermediário en-
mais fundamental (Ibid, cap. III, IV, ed. Dover,           tre doença e saúde, porque o organismo ani-
p. 49). A partir de Boole, os princípios assumi-           mal deve estar necessariamente sadio ou doente.
dos como fundamento da lógica são simples-                 Há, porém, termo intermediário entre branco
mente as definições de funções, constantes                 e preto, entre excelente e péssimo, etc, por-
lógicas, variáveis lógicas, conectivos e opera-            que nenhum desses caracteres deve neces-
dores. Os chamados princípios lógicos que ain-             sariamente pertencer a um objeto {Ibid., 10, l l b
da são honrados às vezes com o nome de "leis"              32 ss.). (Cf. PEDRO HISPANO, Summ. log., 3. 32.)
 reduzem-se a tautologias no cálculo das propo-                2. Como termo distinto de suhcontrariedade
sições (cf., p. ex., REICHENBACH, The Theory of            (v.), a C. é a relação entre a proposição univer-
Probability, § 4), ou a teoremas do mesmo cál-             sal afirmativa ("todo homem corre") e a pro-
culo (cf., p. ex., A. CHURCH, Introduction to              posição universal negativa ("nenhum homem
Mathematical Logic, § 26, 13).                             corre"). Cf. ARISTÓTELES, De Int., 7,17 b 4; PEDRO
   Isso não quer dizer que a consistência for-             HISPANO, Summ. log., 1. 13.
mal de um discurso, ou seja, a compatibilidade                 CONTRATUALISMO (in. Contractualism;
recíproca das asserções que o constituem, te-              fr. Contractualisme, ai. Kontraktualismus; it.
nha perdido importância. Significa apenas que,             Contrattualismó). Doutrina que reconhece
para cada sistema lingüístico, essa compatibili-           como origem ou fundamento do Estado (ou,
dade é definida pelas regras de transformação              em geral, da comunidade civil) uma convenção
ou de inferência, de implicação ou de sino-                ou estipulação (contrato) entre seus membros.
nímia explicitamente adotadas no próprio siste-            Essa doutrina é bastante antiga, e, muito prova-
ma ou às quais se faz referência tácita. O prin-           velmente, os seus primeiros defensores foram
cípio de tolerância (v.), na forma dada por                os sofistas. Aristóteles atribui a Licofron (discí-
Carnap, afirma: "Não nos cabe impor proibi-                pulo de Górgias) a doutrina de que "a lei é
ções, mas só chegar a convenções". Isso signifi-           pura convenção (synthekê) e garantia dos direi-
ca que "em lógica não há moral e que cada um               tos mútuos", ao que Aristóteles opõe que, nes-
está livre para construir sua própria lógica, isto         se caso, ela "não seria capaz de tornar bons e
é, sua forma de linguagem, como desejar. Tudo              justos os cidadãos" (Pol., III, 9, 1280 b 12). Essa
 o que deve fazer, se quiser discutir o assunto, é         doutrina foi retomada por Epicuro, para quem
 declarar claramente seus métodos e, em vez de             o Estado e a lei são resultado de um contrato
 argumentos filosóficos, dar as regras sintáticas          que tém como único objetivo facilitar as rela-
 do seu discurso" (CARNAP, The Logical Syntax of           ções entre os homens. "Tudo o que, na con-
 Language, § 17).                                          venção da lei, mostra ser vantajoso para as ne-
   CONTRAPOSIÇÃO (gr. àv%íQ^Clç,; lat. Con-                cessidades criadas pelas relações recíprocas é
 trapositio-, in. Contraposition; fr. Contraposi-          justo por sua natureza, mesmo que não seja
 tion; ai. Kontraposition; it. Contrapposizione).          sempre o mesmo. No caso de se fazer uma lei
 Uma das formas da conversão (v.) das propo-               que demonstre não corresponder às necessida-
 sições, que consiste em negar o contrário da              des das relações recíprocas, então essa lei não
 proposição convertida de forma tal que, p. ex.,           é justa" (Mass. cap., 37). Carnéades emitiu con-
 a partir de "todo homem é animal", se conclua             cepção semelhante no famoso discurso sobre a
 que todo não-animal é não-homem" (cf. ARIS-               justiça que proferiu em Roma. "Por que razão
 TÓTELES, Top., II, 8, 113 b ss.).                         teriam sido constituídos tantos e diferentes di-
    CONTRARIEDADE (gr. èvavxiÓTnÇ; lat.                    reitos segundo cada povo, senão pelo fato de
 Contrarietas; in. Contrariety, fr. Contrariété, ai.       que cada nação sanciona para si o que julga
 Kontrarietat; it. Contrarietà). 1. Uma das qua-           vantajoso para si?" (CÍCERO, De rep., III, 20).
 tro formas da oposição (v.), mais precisamente               Eclipsado na Idade Média pela doutrina da
 a que ocorre entre "os termos que, dentro do              origem divina do Estado e, em geral, pela comu-
 mesmo gênero, distam maximamente entre si"                nidade civil, o C. ressurge na Idade Moderna e,
CONTRATUAUSMO                                        206                              CONTRATUALISMO

com o jusnaturalismo, transforma-se em pode-               se obriga a participar da associação, seja qual
roso instrumento de luta pela reivindicação dos            for a forma de governo aprovada pela maioria;
direitos humanos. As Vindiciae contra tyran-               o segundo, quando se acrescenta a condição
 nos, publicadas pelos calvinistas em 1579, em             de que a forma de governo será aprovada por
Genebra, retomam a doutrina do contrato para               ele mesmo" (De iure naturae, 1672, VII, 2, 6).
reivindicar o direito do povo a rebelar-se con-            Por sua vez, Locke fala do contrato como acor-
tra o rei sempre que ele descurar dos compro-              do entre os homens para "unirem-se numa so-
missos do contrato original. No mesmo espí-                ciedade política"; por isso, define-o como "o
rito, João Altúsio generalizou a doutrina do               pacto que existe e deve necessariamente existir
contrato, utilizando-a para explicar todas as for-         entre indivíduos que se associam ou fundam
mas de associação humana. O contrato não é                 um Estado" (Two Treatíses of Government,
só contrato de governo que rege as relações                1960, II, § 99). Criticado por Hume, o C. en-
entre o governante e seu povo, mas é também                controu em Rousseau uma interpretação que,
contrato social no sentido mais amplo, como                substancialmente, eqüivaleu a sua negação. De
acordo tácito que fundamenta toda comunida-                fato, o C. pressupõe que os indivíduos como
de (consociatio) e que leva os indivíduos a                tais tenham "direitos naturais" a que renun-
conviver, isto é, a participar dos bens, dos ser-          ciam, para adquirir outros, com o contrato so-
viços e das leis vigentes na comunidade                    cial. Rousseau considera que os indivíduos
(Política methodice digesta, 1603). Hobbes e               como tais são absolutamente desprovidos de
Spinoza puseram a doutrina do contrato a ser-              direitos e que só os têm como cidadãos de um
viço da defesa do poder absoluto. Assim                    Estado. Os homens, diz Rousseau, tornam-se
Hobbes enunciava a fórmula básica do contra-
                                                           iguais "por convenção e direito legal"; por isso,
to: "Transmito meu direito de governar-me a
este homem ou a esta assembléia, contanto                  "o direito de cada indivíduo ao seu estado par-
que tu cedas o teu direito da mesma maneira"               ticular está sempre subordinado ao direito supre-
(Leviath., II, 17). Essa, diz Hobbes, é "a origem          mo da comunidade" (Contrato social, 1762,1,
do grande Leviatã ou, com mais respeito, do                9)- Para Rousseau, o contrato originário afigura-
Deus mortal a quem, depois de Deus imortal,                va-se mais como um meio de "legitimar" o vín-
devemos nossa paz e defesa, pois por essa                  culo social do que como realidade (Ibid., I, 1);
autoridade conferida pelos indivíduos que o                a mesma coisa foi nitidamente afirmada por
compõem, o Estado tem tanta força e poder                  Kant: "O ato pelo qual o próprio povo se cons-
que pode disciplinar à vontade todos para a                tituí em Estado, ou melhor, a simples idéia desse
conquista da paz interna e para a ajuda mútua              ato, que por si só permite conceber sua legiti-
contra os inimigos externos" (Ibid., II, 17). Por          midade, é o contrato originário segundo o
sua vez, Spinoza julga que o direito do Estado             qual todos (omnes et singuli) no povo re-
constituído pelo consenso comum só é limita-               nunciam à liberdade externa para retomá-la
do por sua força, que é o "poder da multidão"              imediatamente como membros de um corpo
(Tractatus politicus, 2, 17).                              comum" (Met. der Sitten, I, § 47). Hoje, difi-
                                                           cilmente a idéia fundamental de C, na forma
    Mais freqüentemente, porém, o C. é empre-              elaborada pelos escritores do séc. XVIII, pode
gado para demonstrar a tese de que o poder                 ser considerada um instrumento válido para
político é necessariamente limitado. Nesse                 compreender o fundamento do Estado e, em
sentido foi entendido por Grócio, Pufendorf                geral, da comunidade civil. Contudo, entre os
e especialmente por Locke, que o usou para                 séculos XVI e XVII, a idéia contratualista teve
defender a revolução liberal inglesa de 1688.              notável força libertadora em relação aos costu-
Dizia Pufendorf: "Se consideramos uma multi-
                                                           mes e tradições políticas. Hoje, com o uso que
dão de indivíduos que gozam de liberdade e
de igualdade natural, e querem proceder à ins-             as ciências e a filosofia fazem de conceitos
tituição de um Estado, é preciso antes de mais             como convenção, acordo, compromisso, a no-
nada que esses futuros cidadãos façam um pacto             ção de contrato talvez pudesse ser retomada
no qual manifestem a vontade de unir-se em                 para a análise da estrutura das comunidades
associação perpétua e de prover, com delibera-             humanas, com base na noção da reciprocida-
ções e ordens comuns, sua própria salvação e               de de compromissos e do caráter condicional
segurança. Esse pacto pode ser simples ou con-             dos acordos dos quais se originam direitos e
dicionado: tem-se o primeiro quando alguém                 deveres.
CONVENÇÃO                                             207                           CONVENCIONA1ISMO

  CONVENÇÃO. V. CONVENCIONALISMO.                           convenções. Nossa escolha entre todas as con-
  CONVENCIONALISMO (in.              Conventiona-           venções possíveis é guiada por fatos experi-
lísni; fr. Conventionalisme, ai. Konventionalis-            mentais, mas continua livre e é limitada apenas
mus; it. Convenzionalismó). Qualquer doutrina               pela necessidade de evitar a contradição" (La
segundo a qual a verdade de algumas proposi-                science et Vhypothèse, II, cap. III). O mesmo
ções válidas em um ou mais campos se deva                   Poincaré recusava-se, porém, a atribuir caráter
ao acordo comum ou ao entendimento (tácito                  convencional à ciência toda e contestou Le
ou expresso) daqueles que utilizam essas pro-               Roy, no que se refere a essa extensão do C.
posições. A antítese entre o que é válido "por              (La valeur de Ia science, 1905).
convenção" e o que é válido "por natureza" já                   Contudo, o desenvolvimento posterior da
era familiar para os gregos. Demócrito diz: "O              matemática permitiu estender o ponto de vista
doce, o amargo, o quente, o frio, a cor são tais            de Poincaré a toda essa disciplina. A obra de
por convenção; só os átomos e o vácuo são tais em           Hilbert induzia a ver na matemática sistemas
verdade" (Fr. 125, Diels). Ò seu oposto, aplica-            hipotético-dedutivos nos quais se deduzem
do ao campo político, foi tema habitual dos                 conseqüências implícitas em certas proposi-
sofistas, sobretudo da última geração, que en-              ções originárias ou axiomas, segundo regras
contram eco nos Diálogos de Platão. Pólos, em               que os próprios axiomas definem, implícita ou
Górgias, Trasímaco, na República, sustentam                 explicitamente. A tese fundamental do C. mo-
que as leis humanas são pura convenção, cujo                derno podia ser assim formulada: as proposi-
objetivo é impedir que os mais fortes tirem pro-            ções originárias, de que parte qualquer siste-
veito do direito natural que lhes dá a força. É             ma dedutivo, são convenções. O que quer dizer:
da natureza que o mais forte domine o mais                   1Q não podem ser consideradas verdadeiras nem
fraco; e isso acontece de fato quando um ho-                falsas; 2a podem ser escolhidas com base em
mem dotado de natureza idônea rompe as ca-                  determinados critérios que deixam, entretan-
deias da convenção e de servo se torna senhor               to, certa liberdade de escolha. Graças ao Cír-
(Górg, 484 A). Para os céticos, a lei moral e ju-           culo de Viena (v.) e do empirismo lógico, o C.
rídica eram convenção (SEXTO EMPÍRICO, Pirr.                assumia a forma que tem, atualmente, de tese
 hyp., I, 146). O contratualismo dos sécs. XVII e           geral sobre a estrutura lógica da linguagem. A
XVIII tornou familiar a idéia de que o Estado e,             Visão lógica do mundo de Rudolf Carnap (1928)
em geral, a comunidade civil, bem como as                   constitui a primeira exposição dessa tese, que,
normas e os valores que dela se originam, são               no entanto, fora preparada pelo Tractatus
produtos de um contrato ou convenção origi-                 logico-philosophicus de Wittgenstein. "A lógi-
nária. Aludindo a essa doutrina. Hume notava                ca", diz Carnap, "incluindo-se nela a matemáti-
que a convenção, nesse sentido, deve não ser                ca, consiste em estipulações convencionadas
entendida como promessa formal, mas como                    sobre o uso de signos e tautologias que se ba-
"um sentimento de interesse comum que cada                  seiam nessas convenções" (Logische Aufbau
um encontra em seu coração" (Inq. Cone.                     der Welt, § 107). A essa tese Carnap deu depois
Morais, Ap. 3); e acrescentava: "Assim, dois ho-            o nome de "princípio de tolerância das sinta-
 mens movem as velas de um barco em comum                   xes", porque se trata de um princípio que, ao
 acordo para o interesse comum, sem qualquer                mesmo tempo em que torna inoperantes todas
 promessa ou contrato; assim, o ouro e a prata              as proibições, aconselha a estabelecer distin-
 foram adotados como medida para as trocas;                 ções convencionais. "Em lógica", diz ele, "não
 assim, o discurso, as palavras, a língua estão fi-         há moral. Cada um pode construir como quiser
 xados pelas convenções e pelo acordo huma-                 a sua lógica, isto é, a sua forma de linguagem.
 no" (Ibid., Ap. 3). Com tais palavras, talvez              Se quiser discutir conosco, deverá apenas indi-
 pela primeira vez, o conceito de convenção                 car como quer fazê-lo, dar determinações sintá-
 era utilizado fora do campo* político.                     ticas em vez de argumentos filosóficos" (Lo-
                                                            gische Syntax der Spracbe, 1934, § 17). Hoje,
    Mas a extensão do C. para o domínio cog-                pode-se dizer que essa tese é amplamente
nitivo só ocorre na segunda metade do séc.                  aceita, mesmo fora do empirismo lógico. A se-
XIX, quando, com a descoberta das geometrias                gunda obra de Wittgenstein, Investigações filo-
não euclidianas, o caráter de verdade evidente              sóficas (1953)', levou isso ao extremo, afirman-
dos axiomas geométricos foi negado. Diz Poin-               do que qualquer linguagem é uma espécie de
caré: "Os axiomas geométricos não são juízos                "jogo" que parte de determinados pressupostos
sintéticos apriori nem fatos experimentais; são
CONVENIÊNCIA                                          208                COPERNICANA, REVOLUÇÃO

de natureza convencional, reconhecendo a                afirmativa ("alguns mortais são homens"); a
fundamental equivalência dos jogos lingüís-             particular afirmativa e a universal negativa con-
ticos. Deixando de lado esta última tese e con-         vertem-se simpliciter, ou seja, mediante troca
siderando o C. dentro dos limites em que geral-         simples de termos; a particular negativa não
mente é mantido, ou seja, o campo da estrutura          pode ser convertida.
lógica da linguagem, cabe ressaltar o fato de               CONVICÇÃO (in. Conviction; fr. Convic-
que ele não implica absolutamente, como às              tion; ai. Überzeugung; it. Convinzionè). Ter-
vezes se acredita, a perfeita arbitrariedade das        mo de origem jurídica, que designa um conjun-
convenções lingüísticas. Podem ser assim resu-          to de provas suficientes para "convencer" o
midos os pontos básicos do C. contemporâneo:            réu, isto é, para fazê-lo reconhecer-se como tal.
    le a escolha das proposições iniciais de um         No uso comum, esse termo significa uma cren-
sistema dedutivo (axiomas [v.] ou postulados            ça que tem suficiente base objetiva para ser
[v.]) deve obedecer a critérios limitativos,            admitida por qualquer pessoa. Nesse sentido, é
cujo objetivo é garantir a possibilidade de re-         definida por Kant: "Quando uma crença é vá-
propor a escolha com vistas ao desenvolvimento          lida para todos, seu fundamento, desde que
dedutivo;                                               dotado de razão, é objetivamente suficiente e
    2S a determinação das regras de dedução,            ela se chama C." (Crít. R. Pura, Cânon da R.
operações e procedimentos também está su-               Pura, seç. III). O caráter objetivo da C. contras-
jeita a uma escolha limitada, sempre com vis-           ta com o caráter subjetivo da persuasão (v.).
tas à possibilidade de repropor tais regras, pro-       Cf. PERFXMANN e OLBRECHTS-TYTECA, Traitê de
cedimentos ou operações;                                1'argumentation, 1958, § 6.
    3Q as escolhas de que se fala nos nes Ia e 2-           COORDENAÇÃO (in. Coordination; fr. Co-
constituem: a) objetivamente, o campo de in-            ordination, ai. Koordination; it. Coordinazio-
vestigação comum em que os pesquisadores                né). Relação entre objetos situados na mesma
podem mover-se; b) subjetivamente, o compro-
                                                        ordem, num sistema de classificação; p. ex.,
misso dos pesquisadores.
                                                        dois gêneros ou duas espécies estão entre si
    CONVENIÊNCIA. V. ACORDO.
                                                        coordenados, mas um gênero e uma espécie
    CONVERGÊNCIA, LEI DE (in. Conver-
                                                        não estão coordenados.
gency law). Foi assim denominado por White-
head o critério usado pelo senso comum e pela               Chama-se de coordenada o conjunto orde-
ciência para obter generalizações fundadas na           nado de números que serve para designar enti-
observação. "Se Ae Bsão dois eventos e se A             dades geométricas (pontos, linhas, etc), ou en-
é parte de A, B' é parte de B; então, sob mui-          tão as características utilizadas para distinguir
tos aspectos, as relações entre as partes A e B'        ou ordenar várias classes de objetos.
serão mais simples do que as relações entre A e             COPERNICANA, REVOLUÇÃO (in Coper-
B. Esse princípio rege todos os esforços para se        nican revolution; fr. Révolution copernicienne,
chegar à observação exata" (Organization of             ai. Kopernikanische Revolution; it. Rívoluzione
 Thought, 1917, pp. 146 ss.; The Concept of             copernicana). Costuma-se dar esse nome à
Nature, 1920; trad. it., p. 73).                        mudança de perspectiva realizada por Kant,
    CONVERSÃO (gr. ávxiGTpcxpri; lat. Con-              que, em vez de supor que as estruturas mentais
 versio; in. Conversion; fr. Conversion-, ai. Umke-     do homem têm a natureza como modelo, su-
hrueng; it. Conversioné). Em Aristóteles (An.           pôs que a ordem da natureza tem as estruturas
pr., I, 1, 2) e nos tratados posteriores de Lógica      mentais como modelo. A referência a Copér-
clássica (aristotélica), é a operação com a qual        nico foi feita pelo próprio Kant, no Prefácio à
de um enunciado se extrai outro (considerado            segunda edição (1787) da Crítica da Razão
equivalente, o que é muito problemático), me-           Pura. Dewey observou, a propósito, que a re-
diante a troca das respectivas posições dos ter-        volução de Kant foi mais uma revolução pto-
mos (sujeito e predicado). Naturalmente, nem            lomaica, porque fez do conhecimento humano
sempre isso é possível, e às vezes só pode ser          a medida da realidade. A revolução C. deveria
feito com a introdução de uma mudança no                consistir em reconhecer que o objetivo da filo-
quantificador ("tudo" e "alguns"). Mais precisa-        sofia não é ser ou descrever a totalidade do
mente: a proposição universal afirmativa (p.            real, porém, mais modestamente, buscar os va-
ex., "todos os homens são mortais") converte-           lores que podem ser assegurados e divididos
se, per accidens, em proposição particular              por todos, porque vinculados aos fundamentos
CÓPULA                                               209                                          CORAÇÃO


da vida social (The Questfor Certainty, 1930,              estar no C, na sensação" (Ene, § 400). Por
p. 295).                                                   outro lado, ele viu na "lei do C." uma figura de
    CÓPUIA (in. Copula; fr. Copule, ai. Kopula-            sua Fenomenologia do espírito, mais precisa-
it. Copula). O uso predicativo de ser (v.).                mente a que representa a revolta romântica
    CORAÇÃO (gr. KapôítX; lat. Cor, in. Heart;             contra a realidade em ato, contra a ordem
fr. Coeur, ai. Herz; it. Cuorê). Entre os antigos,         estabelecida. A lei do C. não propõe uma lei
só o pitagórico Alcmeão de Cróton (séc. VI-V               determinada, mas só identifica a lei com as exi-
a.C.) considerou o cérebro como sede do pensa-             gências de cada C, entendendo que o conteú-
mento ("Digo que é com o cérebro que enten-                do particular do C. deve valer como tal univer-
demos", Fr. 17, Diels). Aristóteles considerou             salmente. Nisso está a contradição da lei do C,
o C. como sede das sensações e das emoções                 porque a pretensão de fazer valer universal-
(Depari. an., II, 10, 656 a; De anim. mot.,                mente o conteúdo de um C. particular choca-
11, 703 b), doutrina que, graças à autoridade de           se com a mesma pretensão de todos os outros
Aristóteles, prevaleceu em toda a Antigüidade e            C. "Assim como, antes, o indivíduo achava a lei
na Idade Média, até o séc. XVI, quando os no-              abominável e rígida, agora acha abomináveis e
vos estudos de anatomia puderam mostrar que                avessos às suas excelentes intenções os C. dos
os nervos partem do cérebro. Mas a importân-               homens". Na realidade, para Hegel, o que há
cia dessa noção em filosofia não está nessa he-            de rígido e torturante para o C. singular não é a
rança arcaica, mas, na realidade, permaneceu               realidade dos fatos, mas a lei dos outros C,
na história da filosofia para indicar exigências           contra a qual o recurso à realidade é uma liber-
diferentes. No Novo Testamento, significa a re-            tação (Phànomen. des Geistes, I, V, B, b). Na filo-
lação do homem consigo mesmo, tanto no de-                 sofia moderna, especialmente no espiritua-
sejo (Mat., V, 8, 28) quanto no pensamento e
                                                           lismo, que recorre com freqüência à noção de
na vontade (ICor, VII, 37), mas na medida em
que pensamento e vontade se consumam em si                 C, esta exprime substancialmente exigências
mesmos ou pelo menos antes que se manifes-                 de caráter moral e religioso. Foi Lotze quem,
tem exteriormente. Mas o uso moderno dessa                 em Microcosmo (1856), começou a dar ênfase
palavra sem dúvida deriva de Pascal, que frisou            às "aspirações do C", às necessidades da
 a importância das "razões do C." (Pensées, 277).          alma" ou "do sentimento", às "esperanças hu-
Ao C. Pascal atribuiu duas espécies de conheci-            manas" como exigências que a filosofia deve
 mentos específicos: l2 o conhecimento das re-             impor contra o mecanicismo da ciência; obvia-
 lações humanas e de tudo o que delas nasce,               mente, tais necessidades e aspirações nada
 de tal modo que o C. é o guia privilegiado do             mais são do que as exigências metafísicas im-
 homem no domínio da moral, da religião, da fi-            plícitas nas crenças morais, assim como nas
 losofia e da eloqüência; 2- o conhecimento dos            crenças religiosas tradicionais. As necessida-
 primeiros princípios das ciências e especial-             des do C. foram incluídas na definição de filo-
 mente da matemática. "O C. sente que há só                sofia por Wundt, que viu nela "a recapitulação
 três dimensões no espaço, que os números são              dos conhecimentos particulares de uma intui-
 infinitos; em seguida, a razão demonstra que              ção do mundo e da vida, que satisfaça às exi-
 não há dois números quadrados dos quais um                gências do intelecto e às necessidades do C."
 seja o dobro do outro, etc. Os princípios são             (System derPhil, 4- ed., 1919,1, p. 1; Enleitung
sentidos, as proposições são fruto da conclu-              in die Phil, 3a ed., 1904, p. 5). Nestas e em
são: uns e outras têm a mesma certeza, mas                 expressões semelhantes, que se repetem
obtida por vias diferentes" (Ibid., 282). Só o             continuamente na filosofia da segunda metade
primeiro desses dois conhecimentos privilegi-              do séc. XIX e nos primeiros decênios deste, o
ados deveria continuar a ser atribuído ao C. na            C. é o símbolo das crenças tradicionais que
filosofia do séc. XIX. Entrementes, Kant viu no            podem ser resumidas no reconhecimento da or-
C. apenas a tendência natural que nos torna                dem providencial do mundo, isto é, de uma
mais ou menos capazes de acolher a lei moral               ordem destinada a salvaguardar os valores hu-
(Religion, I, 2). Hegel entendia por C. "o com-            manos e o destino do homem. Muitas vezes, na
plexo da sensação", isto é, da experiência ime-            filosofia contemporânea, o termo C. se alterna
diata e primordial do homem, como quando                   com consciência (v.), para indicar a esfera pri-
 se diz que "não basta que os princípios morais            vilegiada em que o homem pode alcançar as
 e a religião, etc, estejam só na cabeça: devem            "realidades últimas com certeza absoluta".
CORAGEM                                               210                                             CORPO 1

   CORAGEM (gr. àvôpeía; lat. Fortitudo; in.                têm C. e grandeza ou por princípios das coi-
Courage, fr. Courage, ai. Muth; it. Coraggio).              sas que os têm. A definição mais antiga e famosa
Uma das quatro virtudes enumeradas por Pla-                 de C. é a dada pelo próprio Aristóteles: "C. é o
tão, chamadas depois de cardeais (v.), e uma                que tem extensão em qualquer direção" (Pis.,
das virtudes éticas (v.) de Aristóteles. Platão de-         III, 5, 204 b 20); e que "é divisível em qualquer
fine-a como "a opinião reta e conforme à lei so-            direção" (De cael, I, 1, 268 a 7). Por "qual-
bre o que se deve e sobre o que não se deve                 quer direção", Aristóteles entende altura, lar-
temer" (Rep., IV, 430 b). Aristóteles define-a              gura e profundidade: o C. que possui essas
como o justo meio entre o medo e a temerida-                três dimensões é perfeito na ordem das gran-
de {Et. nic, III, 6, 1.115 a 4). Mas como virtude           dezas (Ibid., I, 1, 268 a 20).
que constitui a firmeza de propósitos, a C. é, de               Tal definição permaneceu constante por
certo modo, privilegiada e considerada uma                  muitos séculos. Foi aceita pelos estóicos (DiÕG.
das virtudes principais. Foi o que fez Aristóteles          L, VII, 1, 135), que acrescentaram a solidez, e
(Ibid., III, 7). Cícero afirmava: ''Virtude deriva          por Epicuro, que acrescentava a impenetra-
de vir (homem), sendo a coragem sobretudo                   bilidade (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., III, 39 ss.).
viril, ou seja, própria do homem; seus princi-              A tradição escolástica também a reproduz (p.
pais atributos são dois: desprezo pela morte e              ex., S. TOMÁS, S. Th., I, q. 18, a. 2). E Descartes
desprezo pela dor" (Tusc, II, 18, 43). O mesmo              só faz resumir essa tradição com sua definição
é dito por S. Tomás (S. Th., II, II, q. 123, a. 2).         do C. como substância extensa. Diz: "A nature-
Em sentido biológico-filosófico, a coragem foi              za da matéria ou do C. em geral não consiste
definida por K. Goldstein: "A C, em sua forma               em ser dura, pesada, colorida ou qualquer ou-
mais profunda, é um sim dito à laceração da                 tra coisa que afete nossos sentidos, mas ape-
existência aceita como necessidade, para que                nas em ser uma substância extensa em com-
possamos realizar plenamente o ser que nos é                primento, largura e profundidade" (Princ.phil,
próprio". Nesse sentido, a C. é o contrário da              II, 4). Essa definição não tem nada de novo em
angústia (v.), sendo uma atitude orientada para             relação à tradicional, assim como não têm nada
o possível, ainda não realizada no presente                 de novo as definições de Spinoza, que a repro-
(Der Aufbau des Organismus, 1934, p. 198).                  duz (SPINOZA, Et., I, 15, schol.), e de Hobbes
   CORNUDO, ARGUMENTO (gr. KepatívriÇ;                      (Decorp., VIII, § 1).
lat. Cornutus). Assim é chamado o sofisma de                    Só Leibniz inova o conceito de C. Ele distin-
Eubúlides: "O que não perdeste, tens; não                   gue o "C. matemático", que é o espaço e con-
perdeste os cornos: logo, os tens" (DiÓG. L,                tém só as três dimensões, do "C. físico", que é a
VII, 187).                                                  matéria e contém, além de extensão, "resistên-
    COROLÁRIO (gr. TtóptO(ia; lat. Corolla-                 cia, densidade, capacidade de encher o espaço
rium; in. Corollary, fr. Corollaire, ai. Korollar,          e impenetrabilidade: devido a esta última, um
it. Corollario). O que se deduz de uma de-                  C. é forçado a ceder ou a deter-se quando so-
monstração precedente, como uma espécie de                  brevém outro corpo" (Op., ed. Erdmann, p. 53).
acréscimo ou ganho extraordinário (EUCLIDES,                Por essa noção de C, Leibniz é levado a negar
EL, III, 1); também pode ser uma espécie de                 que o C. seja "substância": o que nele há de
proposição intermediária entre o teorema e o                real é apenas a capacidade (vis) de agir e de
problema (PAPO, 648, 18 s.; PROCLO, In Eucl, p.             sofrer uma ação (Ibid., ed. Erdmann, p. 445).
301 F). Esse termo estendeu-se para a lingua-               Esta última definição talvez seja a retomada de
gem filosófica graças a Boécio (Phti. cons., III,           uma velha definição atribuída por Sexto Em-
10). No primeiro sentido, o C. às vezes foi                 pírico a Pitágoras (Adv. math., IX, 366). Mas,
chamado de consectarium (JUNGIUS, Lógica                    com o significado que Leibniz lhe confere,
hamburgensís, IV, 11, 13). A diferença entre                abriu caminho para a elaboração do conceito
teorema e C. é desprezada pela lógica contem-               científico de C. como "massa", como ocorreu
porânea.                                                    na física newtoniana: por ser a relação entre
   CORPO1 (gr. 0WU.(X; lat. Corpus; in. Body, fr.           força e aceleração, a massa pode ser expressa
Corps; ai. Koerper, it. Corpo). Objeto natural              em termos de "capacidade de agir e de sofrer
em geral, qualquer objeto possível da ciência               uma ação", segundo a definição de Leibniz. Se-
natural. Como já notava Aristóteles (De cael, I,            guindo essa linha de desenvolvimento, que vai
1, 268 a 1), tudo o que pertence à natureza é               da física de Leibniz à física clássica e desta à fí-
constituído por C. e grandezas, por coisas que              sica da relatividade, através da noção de massa
CORPO2                                              211                                            CORPO 2


a noção de C. conduz à de campo (v.). Para a              pecado, a alma tem necessidade do C, cujos
física contemporânea, um C. é somente "certa              serviços lhe são indispensáveis. Mas, obvia-
intensidade do campo" (EINSTEN-INFELD, The                mente, a mais completa e típica formulação da
Evolution ofPhysics, III; trad. it., p. 253).             doutrina da instrumentalidade é a de Aristóte-
    A filosofia, porém, não seguiu de perto essa          les, para quem o C. é "certo instrumento natu-
evolução sofrida pela noção de C. no domínio              ral" da alma, assim como o machado é o
da física. No mundo moderno e contemporâ-                 instrumento de cortar, ainda que o C. não seja
neo, ela nos oferece as seguintes alternativas:           semelhante ao machado, pois "tem em si mes-
Ia A alternativa idealista, para a qual os C. são         mo o princípio do movimento e do repouso"
"representações", "percepções", "idéias", ou              (Dean., II, 1, 412 b 16). O materialismo, por
complexos de tais coisas. Essa alternativa,               não implicar necessariamente a negação da
introduzida por Berkeley e aceita por Hume,               substancialidade da alma(v), tampouco impli-
foi a mais difundida na filosofia moderna e               ca a negação da instrumentalidade do C; mes-
domina até hoje a filosofia contemporânea. Por            mo que a alma seja corpórea, o C. pode ter
maior que seja sua importância nessas filoso-             função instrumental em relação a ela. Assim
fias, essa alternativa não é importante do ponto          pensava Epicuro, que atribuía ao C. a função
de vista da própria noção de C, por implicar,             de preparar a alma para ser causa da sensação
simplesmente, a inexistência dos C, eliminan-             (Ep. a Herod., 63 ss.) e assim também pensa-
do assim o problema. 2a A alternativa que con-            vam os estóicos, para os quais a alma é aquilo
siste em considerar os C. como utensílios, ins-           que domina ou, de vários modos, utiliza o
trumentos ou meios que o homem utiliza no                 organismo físico (AÉcio, Plac, IV, 21). Não é di-
mundo, caracterizando-os, assim, em termos                ferente a concepção do C. no materialismo de
de possibilidades de ação e de reação que ofe-            Hobbes, que, afirmando que "o espírito nada
recem ao homem. Essa alternativa é própria da             mais é que um movimento em certas partes do
filosofia contemporânea, na qual foi introduzi-           C. orgânico" (/// Objections contre les méd.
da pelo existencialismo e pelo instrumenta-                cartésiennes, 4), reconhece com isso a instru-
lismo americano. Com esse significado, porém,             mentalidade do C. em relação a esse "movi-
a noção de C. identifica-se com a de coisa,               mento", que é a alma. Nem mesmo o materia-
sendo mais comumente designada com esse                   lismo mais grosseiro do século XIX, para o qual a
termo. V. COISA.                                          alma seria um produto do cérebro assim como
                                                          a bilis é produto do fígado e a urina o é dos
    CORPO2 (gr. owu.a; lat. Corpus; in. Body, fr.
                                                          rins, obedece a esquema interpretativo diferen-
Corps, ai. Leib, it. Corpo). A concepção mais an-
                                                          te: o cérebro, como o fígado e os rins, continua
tiga e difundida de C. é a que o considera o
                                                          sendo um instrumento para a produção de
instrumento da alma. Ora, todo instrumento
                                                          alguma coisa. No extremo oposto, o espiritua-
pode receber apreço pela função que exerce,
                                                          lismo, p. ex., dos neoplatônicos, também admi-
sendo por isso elogiado ou exaltado, ou então
                                                          te a doutrina da instrumentalidade: "Se a alma é
pode ser criticado por não corresponder a seu
                                                          substância", diz Plotino, "será uma forma sepa-
objetivo ou por implicar limites e condições.
                                                          rada do C, ou melhor, aquilo que se serve do
Essas duas possibilidades se alternaram na his-
                                                          C." (Enn., I, 1, 4). A doutrina da instrumen-
tória da filosofia, que nos mostra tanto a conde-
                                                          talidade domina toda a filosofia medieval. Diz
nação total do C. como túmulo ou prisão da
                                                          S. Tomás: "A finalidade próxima do C. humano
alma, segundo a doutrina dos órficos e de
                                                          é a alma racional e suas operações. Mas a ma-
Platão (Fed, 66 b ss.), quanto a exaltação do C.
                                                          téria existe em vista da forma e os instrumentos
feita por Nietzsche ("Quem está desperto e cons-
                                                          existem em vista das ações do agente" (S. Th.,
ciente diz: sou todo C. e nada fora dele", Also
                                                          I. q. 91, a. 3). Exceção a essa doutrina é a teoria
sprach Zarathustra, I, Os odíadores do C). Na
                                                          da "forma de corporeidade", típica do agos-
primeira tendência, o mito da queda da
                                                           tinismo (v.) medieval, que consistia em atri-
alma no C, exposto por Platão em Fedro, é re-
                                                          buir ao C. orgânico uma forma própria ou subs-
tomado pela Patrística oriental, especialmente
                                                          tância independente. Mas o abandono definitivo
por Orígenes (Deprínc, II, 9, 2). Scotus Erí-
                                                          do conceito da instrumentalidade do C. só
gena, nos primórdios da Escolástica, repro-
                                                          ocorreu com o dualismo cartesiano. Crê-se
 duzia-o (De dívis. nat., II, 25). Também essa
                                                          comumente que a conseqüência da separação
 concepção pressupõe a noção de instrumenta-
                                                          instituída por Descartes entre alma e C, como
 lidade do C: no estado de queda, devido ao
CORPO 2                                               212                                            CORPO2

duas substâncias diferentes, tenha sido o esta-             porânea elaborou quatro soluções para esse
belecimento da independência da alma em re-                 problema.
lação ao C. Na verdade, sua primeira conse-                     Ia A primeira delas consiste em negar a di-
qüência foi estabelecer a independência do C.               versidade das substâncias e em reduzir a subs-
em relação à alma: ponto de vista que, antes de             tância corpórea à substância espiritual. Foi o
Descartes, nunca se apresentara. Com efeito, a              que fez Leibniz, ao conceber o C. vivo como
instrumentalídade do C. supõe que este nada                 um conjunto de mônadas, isto é, de substâncias
possa fazer sem a alma, do mesmo modo como                  espirituais, agrupadas em torno de uma "ente-
o machado não serve para nada se não é em-                  léquia dominante", que é a alma do animal
punhado por alguém. Mas o reconhecimento                    (Monad., § 70). Desse ponto de vista, "o C. é
de que a alma e o C. são duas substâncias                   um agregado de substâncias e não é, ele pró-
independentes implica, como diz Descartes, que              prio, uma substância" (Op., ed. Erdmann, p.
"todo o calor e todos os movimentos que exis-               107). Só a alma é substância. Essa solução
tem em nós pertencem só ao C, porquanto                     de Leibniz serve de modelo para numerosas
não dependem absolutamente do pensamento"                   outras apresentadas pela filosofia moderna e
(Pass. de 1'âme, I, 4). Desse novo ponto de                 contemporânea, sobretudo pelas correntes do
vista, o C. é visto como uma máquina que se                 espiritualismo (v.). A expressão clássica desse
move por si. "O C. de um homem vivo", diz                   ponto de vista pode ser encontrada em Mi-
Descartes, "difere tanto do corpo de um morto               crocosmo, de Lotze.
quanto um relógio ou outro autômato (p. ex.,                    Podem ser consideradas variantes dessa
uma máquina que se mova sozinha) que está                   mesma solução as doutrinas de Schopenhauer
carregado e contém em si o princípio corpóreo               e de Bergson. Schopenhauer identifica o C.
dos movimentos para os quais foi projetado,                 com a vontade, ou seja, com o que ele julga
juntamente com todos os requisitos para agir,               ser o númeno ou a substância do mundo, cuja
difere do mesmo relógio ou da mesma máqui-                  representação é o fenômeno. Diz ele: "Meu C.
na quando estes estão avariados ou quando o                 e minha vontade sâo-uma coisa só. Ou: o que
princípio de seu movimento deixa de agir"                   chamo de meu C. como representação intuiti-
(Ibid., § 6). Essa afirmação da realidade inde-             va chamo-o minha vontade enquanto estou
pendente do C. como autômato não é tanto                    cônscio dela, de modo absolutamente diferen-
uma tese metafísica quanto uma tese meto-                   te, não comparável a nenhum outro. Ou: meu
dológica, que prescreve a direção e os instru-              C. é a objetividade de minha vontade. Ou: pres-
mentos das indagações voltadas para a reali-                cindindo do fato de que meu C. é represen-
dade do "C". Foi exatamente nesse sentido                   tação, ele não é senão vontade" (Die Welt, I,
que agiu historicamente a tese cartesiana, for-             § 18). Bergson, por sua vez, retomando parcial-
necendo, durante muito tempo, o pressuposto                 mente a antiga tese, afirma que "nosso C. é um
teórico das investigações científicas sobre os cor-         instrumento de ação e somente de ação"; não
pos vivos. Do ponto de vista filosófico, porém,             contribui diretamente para a representação e
o dualismo cartesiano tinha a desvantagem de                em geral para a vida da consciência: serve ape-
criar um problema desconhecido da concepção                 nas para selecionar imagens com vistas à ação,
clássica de C. como instrumento: o problema                 para tornar possível a percepção que consiste
da relação entre alma e corpo. A concepção                  nessa seleção. Mas a consciência, que é memó-
clássica, na verdade, já com a definição do C.              ria, independe dele (Matière et mémoire, espec.
como instrumento da alma, e da alma como                    Résumé et Conclusion; ed. de Genebra, pp.
forma ou razão de ser do corpo, resolvia a seu              232 ss.). Naturalmente, o último resultado
modo esse problema, já que, na realidade,                   dessa análise de Bergson é a redução do C. à
essas definições nada mais são que soluções                 percepção (assim como da consciência à me-
postuladas para o problema. Mas com o dua-                  mória), ou seja, a negação de qualquer realida-
lismo entre alma e C, o problema vinha à tona               de própria do C.
com toda a sua crueza. Como e por que as
duas substâncias independentes se combinam                     2a A segunda solução, bem próxima da pri-
para formar o homem? E como o homem, que,                   meira, considera o C. como um sinal àz. alma.
sob certo aspecto, é uma realidade única, pode              Trata-se de doutrina bastante antiga, que Platão
resultar da combinação de duas realidades                   (Çrat., 400 b) atribui aos ofícios, mas cuja pre-
independentes? A filosofia moderna e contem-                dominância só ocorre no Romantismo. Diz He-
                                                            gel: "A alma, em sua corporalidade, inteiramen-
CORPO2                                                  213                                            CORPO 2


te formada e constituída como sua, está para si               ao espírito, a hipótese de que ora nos ocupa-
mesma como sujeito singular; e a corporali-                   mos não tem significado idealista e evita tal re-
dade é, desse modo, a exterioridade enquanto                  dução. Essa solução encontrou forma típica na
predicado no qual o sujeito se reconhece só a                 fenomenologia de Husserl, segundo a qual o C.
si. Essa exterioridade não se representa a si                 é a experiência que se isola ou individua de-
mesma, mas à alma: e é o sinal desta" (Ene,                   pois de sucessivos atos de redução fenome-
§411). Desse ponto de vista, o C. é a "manifes-               nológica. "Na esfera do que me pertence (da
tação externa" ou a "realização externa" da alma:             qual se eliminou tudo o que remete a uma sub-
exprime a alma na forma de uma exterioridade                  jetividade alheia), o que chamamos natureza
que não é real como tal, mas tão-somente "sim-                pura e simples não possui mais o caráter de
bólica". Podem-se encontrar resíduos dessa                    ser objetivo e portanto não deve ser confundi-
concepção em todas as doutrinas que vêem no                   do com um estrato abstraído do próprio mun-
C. um complexo de fenômenos expressivos.                      do ou do seu significado imanente. Entre os C.
     3a A terceira solução consiste em negar a di-            dessa natureza reduzida a 'o que me pertence',
ferença das substâncias, mas não a diferença                  encontro meu próprio C, que se distingue de
entre alma e C, e portanto em considerar a                    todos os outros por uma particularidade única:
 alma e o C. duas manifestações de uma mesma                  é o único C. que não é somente um C, mas o
 substância. Spinoza deu forma típica a essa so-              meu C; é o único C, no interior do estrato
 lução, considerando a alma e o C. como modos                 abstraído, recortado por mim no mundo ao
 ou manifestações dos dois atributos fundamen-                qual, de acordo com a experiência, eu coorde-
 tais da única Substância divina, o pensamento                no campos de sensação de modos diferentes;
 e a extensão. "Entendo por C", disse ele, "um                é o único C. de que disponho de modo imedi-
 modo que, de certa forma determinada, expri-                 ato, assim como disponho de seus órgãos" (Cart,
 me a essência de Deus considerado como coisa                 Med., § 44). Desse modo, o C. é considerado
 extensa" (Et., II, def. 1). Portanto, a "idéia de C.         experiência viva, vinculado a possibilidades
 e o C, ou seja, a mente e o C, formam um só e                humanas bem determinadas. De maneira aná-
 mesmo indivíduo que ora é concebido sob o                    loga, o fisiólogo Kurt Goldstein distinguiu espí-
 atributo do pensamento, ora sob o atributo da                rito, alma e C. como processos diferentes mas
 extensão" (Ibid., II, 21, scol.). Essa doutrina              conexos, que ganham significado e relevância
 obviamente implica que a ordem e a conexão                   somente em sua conexão. Tais processos são,
 dos fenômenos corpóreos correspondem per-                    na verdade, comportamentos diferentes do
 feitamente à ordem e à conexão dos fenôme-                   organismo vivo. Em particular, o C. é "uma
  nos mentais e que, portanto, reconstruindo a                imagem física determinada e multiforme" que
  ordem e a conexão de uns, é possível conhecer               se pode descrever como um fenômeno de ex-
  a ordem e a conexão dos outros. Por essa van-               pressão, como um conjunto de atitudes ou
 tagem que parece apresentar (sem contar o                    como fenômenos que vão dar em todos os
  fato de que ela exclui a possibilidade de mistu-            órgãos possíveis. Se o espírito é o ser do orga-
  rar e confundir as duas séries de fenômenos,                nismo, mais precisamente seu ser no mundo,
 tomando p. ex. como causa de um fenômeno                     o complexo das atitudes vividas, a alma é o
 corpóreo um fenômeno mental ou vice-versa),                  seu ter, isto é, a sua capacidade cognitiva; e o C.
  a doutrina de Spinoza foi um modelo para a                  é o devir, que não temos nem somos, mas que
  doutrina do paralelismo psicofísico (v.) que                acontece em nós. Esse devir é substancialmen-
  presidiu à formação da psicologia científica                te um "debate com o mundo", através do qual
  moderna, servindo-lhe como hipótese de tra-                 o homem acumula suas experiências e forma
  balho até há alguns decênios.                               as suas capacidades (Der Aufbau des Organis-
                                                              mus, 1927, p. 206 ss.). Desse ponto de vista, o
  4- A quarta solução consiste em considerar o                C. não é senão um comportamento, ou melhor,
C. como uma forma de experiência ou como                      um elemento ou uma condição do comporta-
um modo de ser vivido, que tenha um caráter                   mento humano. Concepção afim é a doutrina
específico ao lado de outras experiências ou                  de Sartre, segundo a qual o C. é a experiência
modos de ser. Os precedentes dessa solução                    do que é "ultrapassado" e "passado". "Em cada
são as doutrinas a que aludimos ao tratarmos                  projeto do Para-si [isto é, da consciência], em
da 1- solução de Schopenhauer e Bergson.                      cada percepção, o C. está lá: ele é o passado
Mas, enquanto essas doutrinas ainda têm resso-                imediato porquanto aflora ainda no presente
nâncias idealistas e implicam a redução do C.
CORPOREIDADE, FORMA DE                                214                                      CORRUPÇÃO

que lhe foge. Isso significa que ele é, ao mes-                 CORRELAÇÃO (gr. xà Tipóç ti àvxiKEÍLieva;
mo tempo, ponto de vista e ponto de partida:                lat. Correlatio; in. Correlation, fr. Corrélation,
um ponto de vista, um ponto de partida que                  ai. Korrelation; it. Correlazione). Uma das qua-
sou e que, ao mesmo tempo, ultrapasso em di-                tro formas de oposição enumeradas por Aris-
reção do que hei de ser" {L'être et le néant,               tóteles, mais precisamente a que ocorre entre
1945, pp. 391-92). Merleau-Ponty elucidou as                termos correlativos, como a metade e o dobro.
teses implícitas nesse ponto de vista. O C. não             Os opostos correlativos não se excluem mutua-
é um objeto, uma coisa. "Quer se trate do C.                mente porque um evoca o outro, no sentido de
de ou trem, quer se trate do meu, não tenho                 que o dobro se diz da metade e a metade, do
outro modo de conhecer o C. humano senão                    dobro. São termos correlativos também o sabí-
vivendo-o, isto é, assumindo por minha conta                vel e a ciência, que se dizem um em relação ao
o drama que me atravessa e confundindo-me                   outro (Cat., 10, 11 b 23 ss.). Na lógica esco-
com ele". Mas essa vivência do próprio C. nada              lástica, essa relação foi expressa dizendo-se
tem a ver com o "pensamento do C." ou com                   que, nela, o sujeito e o termo podem permu-
"a idéia do C." que formamos por reflexão atra-             tar-se, de tal sorte que, p. ex., Davié o sujeito
vés da distinção entre o sujeito e o objeto. Essa            da relação de paternidade enquanto é objeto da
experiência nos revela um modo de existência                 relação de filiação, cujo sujeito é Salomão; reci-
 "ambíguo": se procuramos pensar o C. como                   procamente, Salomão é o objeto da paternida-
um feixe de processos em terceira pessoa (p.                 de que está em Davi (cf., p. ex., JUNGIUS, Lógica,
ex., como "visão", "mobilidade", "sexualidade")              I, 8, 6). Hamelin pretendia substituirá contradi-
perceberemos que essas funções não estão liga-               ção pela C. na dialética hegeliana: para ele, os
das entre si e com o mundo externo por uma                   opostos dessa dialética são opostos corre-
 relação de causalidade, mas estão todas fundi-
                                                             lativos, não opostos contraditórios (Essai sur les
 das e confundidas num único drama. Merleau-
 Ponty nota que Descartes já fizera a distinção              élémentsprincipaux de Ia réprésentation, 1907,
 entre C. concebido para os usos da vida, e C.               p. 35).
 concebido pelo intelecto (Phénoménologie de                   CORRELATIVA, JUSTIÇA. V. COMUTATIVO.
laperception, p. 231; cf. DESCARTES, Opera, III, p.             CORRESPONDÊNCIA (lat. Adaequatio; in.
690). Deve-se observar que essa redução do C.               Correspondence, fr. Correspondance, ai. Übe-
a comportamento ou a modo de ser vivido, tão                reinstimmung ou Korrespondenz; it. Corrispon-
característica da filosofia contemporânea, não              denzd). Doutrina segundo a qual a verdade
tem sentido idealista: não implica a negação                consiste na adequação, no acordo ou na C. de
da realidade objetiva do C. ou sua redução a                termo a termo entre o pensamento ou o conhe-
espírito, idéia ou representação. Ao contrário,             cimento ou entre as proposições lingüísticas,
essa interpretação da noção de C. acentuou a                de um lado, e a realidade ou os fatos, de outro.
objetividade da esfera de fenômenos em que o                É esse o critério de verdade pressuposto pela
C. consiste, ao mesmo tempo em que procu-                   filosofia clássica e expresso pela definição
rou definir essa mesma esfera de fenômenos                  escolástica de verdade como adequação do in-
em termos de possibilidades de experiência                  telecto e da coisa (v. VERDADE).
ou de verificação, segundo uma orientação                       CORRUPÇÃO (gr. (pBopá; lat. Corruptio;
fundamental da filosofia contemporânea em face              in. Corruptiort; fr. Corruption; ai. Vergehen,
da realidade em geral (v. REALIDADE).                       it. Corruzioné). Segundo Aristóteles, constitui,
    CORPOREIDADE, FORMA DE (lat. For-                       juntamente com o seu oposto, a geração, a
ma corporeitatis). Segundo a tradição agos-                 atualidade de uma das quatro espécies de mo-
tiniana da Escolástica (v. AGOSTINLSMO), é a                vimento, mais especialmente do movimento
realidade que o corpo possui como corpo                     substancial, em virtude do qual a substância se
orgânico, independentemente de sua união                    gera ou se destrói. "A corrupção", diz Aristó-
com a alma, e que o predispõe a tal união. Essa             teles, "é uma mudança que vai de algo ao nào-
é a definição dada por Duns Scot (Op. Ox, IV,               ser desse algo; é absoluta quando vai da subs-
d. 11, q. 3; Rep. Par, IV, d. 11, q. 3). Trata-se           tância ao nâo-ser da substância, específica
de uma noção característica do agostinismo e                quando vai para a especificação oposta". (Fts.,
usada na polêmica contra o aristotelismo, para              V, 225 a 17).
o qual o corpo, como matéria, é potência e                      Para a doutrina da C. do homem, v. QUEDA;
portanto não tem substancialidade ou forma.                 PECADO ORIGINAL.
CÓSMICO, CONCEITO                                      215                                     COSMOLOGIA


   CÓSMICO, CONCEITO (ai. Weltbegriff).                      11, 1957), quais sejam: Ia fase de transição do
Kant assim denominou "o conceito que versa                   mito para a especulação; 2- fase clássica da C.
sobre o que interessa necessariamente a to-                  geocêntrica e finitista; 3a C. moderna helio-
dos", como, p. ex., o conceito de filosofia como             cêntrica; 4a a fase contemporânea, caracteriza-
guia da vida, em contraposição ao "conceito                  da por várias alternativas de interpretação.
escolar" (Schulbegriff), que só interessa a                      Ia A primeira fase é caracterizada pelo aban-
quem aspira à aquisição de habilidades espe-                 dono do mito e pela tentativa de encontrar
ciais (Crít. R. Pura, Doutrina do método, III,               uma explicação racional ou natural do mun-
nota).                                                       do. É a fase representada pela filosofia pré-
   COSMO (gr. KÓOLIOÇ). O mundo enquanto                     socrática. Os pitagóricos tiveram maiores mé-
ordem (cf. PLATÃO, Górg., 508 a; ARISTÓTELES,                ritos porque: a) entenderam o universo como
Met, I, 3, 984 b 16). Segundo Diógenes Laér-                 um cosmo (v.), isto é, como uma ordem obje-
cio, os pitagóricos foram os primeiros a cha-                tiva, exprimível na linguagem matemática, em
marem o mundo de C; mas ele mesmo nota                       figuras e números; b) com Filolau (séc. V a.C),
que isso era atribuído a Parmênides por                      foram os primeiros a rejeitar a concepção geo-
Teofrasto e a Hesíodo por Zenão (DIÓG. L,                    cêntrica, acreditando que a Terra e todos os
VIII, 48). Essa palavra é usada indiferentemen-              outros corpos celestes se movem em torno de
te em lugar de "mundo" e sua noção constitui                 um fogo central chamado Hestia e apresentan-
uma das interpretações fundamentais da no-                   do, assim, a primeira doutrina heliocêntrica,
ção de mundo. Jaspers, porém, estabeleceu uma                defendida mais tarde por Heráclides Pôntico e
distinção entre mundo e C: o C. é a imagem                   Aristarco de Samos (séc. III a.C).
do mundo que cada um forma, mas por isso                         2- A segunda fase é a da astronomia clássi-
mesmo não é o mundo como soma total de                       ca c da filosofia da natureza de Platão e Aristó-
todas as coisas e os eus existentes, isto é, co-             teles. Caracteriza-se pela consolidação da con-
mo totalidade omnicompreensiva (Phíl, I, pp.                 cepção geocêntrica do mundo através da obra
979-80) (v. MUNDO).                                          de Eudoxo (séc. IV a.C), Hiparco (séc. II a.C)
    COSMOGONIA (gr. Koouoyovía; in. Cos-                     e Ptolomeu (séc. II d.C), bem como pela con-
mogony, fr. Cosmogonie, ai. Kosmogonie, it.                  cepção finitista e qualitativa da natureza, pró-
Cosmogonia). Mito ou doutrina referente à ori-               pria de Aristóteles. Este, com efeito, julgava
gem do mundo (v. COSMOLOGIA; TKOGOMA).                       que o mundo era necessariamente finito por-
    COSMOLOGIA (lat. Cosmologia; in. Cos-                    que perfeito; e estabeleceu como sua caracte-
mology; fr. Cosmologie, ai. Kosmologie-, it.                 rística fundamental a divisão em duas partes
Cosmologia). Foi assim que Wolff, e, com ele, a              qualitativamente diferentes: o céu, composto
filosofia alemã do séc. XVIII, chamou a filosofia            por éter, substância não engendrável e incor-
da natureza. Wolff definiu a C. como "ciência                ruptível, que se move apenas em movimento
do mundo e do universo em geral, que é um                    circular (v. CÉU); e os corpos sublunares, com-
ente composto e modificável"; dividiu-a em                   postos pelos quatro elementos que se movem
uma parte científica e uma parte experimental                a partir do centro ou para o centro da Terra (v.
(C. generalis, 1731, § 1, 4), chamadas por                   FÍSICA). Esta concepção prevaleceu na Idade
Baumgarten de C. racional de C. empírica (Met.,              Média.
5 351). Essa terminologia foi aceita por Kant,                   3a A terceira fase inicia-se no fim da Idade
que entendeu por "idéia cosmológica" a idéia                 Média, quando a concepção clássica foi posta
do mundo como "totalidade absoluta das coisas                em dúvida por Ockham, que reconhecia a pos-
existentes" (Crít. R. Pura, Dial., cap. II, seç. I).         sibilidade da infinitude do mundo e da exis-
A partir de Kant, entendeu-se por C. não mais a              tência de mais mundos (In Sent., I, d. 44, q. 1),
ciência da natureza, nem toda a filosofia da na-             ao mesmo tempo em que negava a diferença
tureza, mas só a parte da filosofia ou da ciência            entre a substância celeste e a substância sublunar
da natureza que tem por objeto a idéia do                    (lbid., II, q. 22). As possibilidades que Ockham
mundo e que procura determinar as caracterís-                deixou abertas transformaram-se em afirma-
ticas gerais do universo em sua totalidade. Po-              ções categóricas no século seguinte, por Nico-
dem-se distinguir quatro fases da C, a partir do             lau de Cusa (De docta ignor., 1440), unindo-se
momento em que foram abandonadas as tenta-                   (assim como o finitismo aristotélico se unira à
tivas nitidamente míticas das teogonias (cf. M.              astronomia geocêntrica) à astronomia helio-
K. MUNITZ, Theories ofthe Universe, Glencoe, I               cêntrica de Copérnico e de Kepler na nova
COSMOLOGIA                                         216                                    COSMOLOGIA


concepção do mundo que era exposta e                     que os espectros dessas galáxias mostram um
defendida por Galilei (séc. XVII). Giordano              deslocamento para o vermelho, tanto maior
Bruno reiterava, do ponto de vista filosófico, a         quanto mais longínquas são as galáxias. Esse
conexão mais estreita entre a infinitude do              segundo fato é comumente interpretado no
mundo e a nova astronomia heliocêntrica. A fí-           sentido de que as galáxias se afastem de nós e,
sica de Newton representa a expressão da es-             ao mesmo tempo, umas das outras com uma
trutura matemática de um mundo assim conce-              velocidade tanto maior quanto mais distantes
bido; e foi precisamente baseando-se nas leis            estiverem (EDWIN HUBBLE, The Realm ofthe
da física de Newton que Kant tentou, pela pri-           Nebulae, 1936). Esse fato, ou melhor, essa
meira vez, em Teoria dos céus (1755), uma                interpretação do fato do deslocamento do
cosmogonia científica que apresentava a hipó-            espectro das galáxias para o vermelho levou a
tese da formação de todo o universo a partir             abandonar os modelos estáticos do universo,
de uma nebulosa primitiva. Mais tarde, Laplace           como o de Einstein, a que nos referimos, e de
apresentava a mesma hipótese com mais rigor;             De Sitter (cf. deste, Kosmos, 1932), em favor de
limitando-se ao sistema solar {Exposição do sis-         modelos dinâmicos, fundados na noção de "ex-
tema do mundo, 1796), julgava ter demonstra-             pansão" do espaço. Eddington e Lemaitre con-
do que o mundo não passa de gigantesca má-               tribuíram de forma eminente para o desenvol-
quina dirigida por rigorosas leis matemáticas.           vimento e a difusão do modelo do universo
Essa fase cosmológica culmina, pois, com o               em expansão(A. S. EDDINGTON, TheExpanding
triunfo do mecanicismo, cujo exemplo mais                 Universe, 1933; G. LEMAITRE, ThePrimevalAtom.
conspícuo parece estar nos céus.                         An Essay on Cosmogony, trad. in., 1950). A di-
    4a A quarta fase da C. começou na segunda            ferença entre os vários modelos de universo é
década deste século e deveu-se ao uso dos no-            expressa por Eddington nestes termos-. "Num
vos instrumentos ópticos e conceituais de que            extremo temos o universo de Einstein, sem
se começa a dispor nesse período. O uso dos              movimento e, portanto, em equilíbrio. Depois,
grandes telescópios e a teoria da relatividade           à medida que prosseguimos ao longo da série,
de Einstein foram os fatores fundamentais des-           temos modelos de universo que mostram uma
sa transformação. Num texto de 1917, Conside-            expansão cada vez mais rápida, até que, no
rações sobre o universo como um todo, Eins-              outro extremo da série, tenhamos o universo
tein propunha pela primeira vez uma reforma              de De Sitter. A proposição da expansão cresce
radical da concepção do mundo que viera se               ao longo da série, ao passo que a densidade di-
formando a partir do Renascimento e que pare-            minui; o universo de De Sitter é o limite em
cia já estabelecida: propunha considerar o uni-          que a densidade média da matéria celeste se
verso não mais como infinito, mas como finito            aproxima de zero. A série dos universos em
e todavia não limitado (assim como não é limi-           expansão acaba aí, não porque a expansão se
tado um anel sem engaste, que se pode fazer              torne demasiado rápida, mas porque já não há
girar ilimitadamente). Einstein considerava,             nada que possa expandir-se" (The Expanding
portanto, que o espaço do universo era curvo,             Universe, 2, § 4). Mas o modelo de Einstein não
mais precisamente elíptico, no qual uma linha            se encaixava totalmente nas observações astro-
reta, suficientemente prolongada, voltaria so-           nômicas: era pequeno demais para represen-
bre si mesma e acabaria por fechar-se. As pro-           tar o universo real. O modelo de De Sitter sa-
priedades geométricas do espaço seriam, nesse            tisfazia às equações só a partir do pressuposto
caso, determinadas pela matéria, já que o grau           de que o espaço fosse vazio e que nele não
de curvatura do espaço dependeria da densi-              houvesse matéria nenhuma. Por isso, o mode-
dade da matéria. Por outro lado, as observa-             lo de Lemaitre ficou, durante alguns decênios,
ções de Hubble, possibilitadas pelo uso do te-           como o mais freqüentemente adotado.
lescópio de cem polegadas, permitiam resolver                Depois da Segunda Guerra Mundial, a C. so-
o problema da natureza das nebulosas e re-               freu nova guinada. Em 1949, os matemáticos
conhecê-las como sistemas galácticos indepen-            ingleses Herman Bondi e Thomas Gold propu-
dentes, e não como partes de nossa própria ga-           seram um novo modelo do universo partindo
láxia. Hubble estabeleceu dois fatos de grande           do paradoxo em que se detivera, mais de um
importância. O primeiro é que as nebulosas               século antes, o astrônomo alemão Olbers: se as
extragalácticas estão distribuídas pelo espaço           estrelas estão distribuídas uniformemente no
de modo uniforme e homogêneo. O segundo é                espaço e se o espaço é infinito, por que a luz
COSMOLOGIA                                         217                                COSMOPOLITISMO


delas não nos cega? Não deveria cada ponto do                Embora essas concepções pretendam ser
universo infinito receber uma soma infinita de           puramente científicas, não tenham o intuito de
luz? Ao formular esse paradoxo, Olbers partia            retornar à velha C. finalista e tratem a criação
do pressuposto de que o caráter geral do uni-            como um simples "fato" cuja idade média se
verso é o mesmo não só em todos os lugares               pode estabelecer matematicamente, está claro
mas também em todos os tempos. É exatamen-               que se fundamentam em alguns pressupostos
te desse pressuposto que partem Bondi e Gold.            pouco justificáveis. Sem levar em conta que
Ele implica que a aparência de uma região                a expansão do universo é admitida através
qualquer do universo foi no passado e será               da interpretação do deslocamento do espectro
sempre no futuro a mesma do presente. Ora, o             das galáxias para o vermelho como recessão das
único modo de conciliar esse postulado com o             galáxias (não se deve esquecer que o fato pode
movimento de recessão das galáxias (demons-              ter outras interpretações), o postulado da uni-
trado pelo deslocamento de seu espectro para             formidade do universo no tempo e no espaço
o vermelho) é admitir que novas galáxias se              não passa de expressão camuflada da antiga
formam continuamente para compensar a dis-               idéia do mundo como totalidade absoluta dos
persão das velhas. Mas se novas galáxias se              fenômenos. Esse postulado, com efeito, não é
formam continuamente, isso quer dizer que                verificável nem falseável, e não pode ser tra-
continuamente se cria matéria nova no espaço.            duzido em enunciados controláveis: não faz
Bondi e Gold calcularam que a criação de nova            mais do que exprimir a idéia do mundo como
matéria deve ocorrer na proporção de um áto-             "totalidade absolutamente homogênea", que
mo de hidrogêneo para cada litro do espaço               não é menos metafísica do que a "incorrup-
intergaláctico a cada bilhão de anos (de BONDI,          tibilidade dos céus" de aristotélica memória (cf.
v. "Theories of Cosmology", em The Advance-
                                                         as importantes observações de M. K. MUNITZ,
 ment of Science, 1955, n. 45). Essas idéias fo-
ram logo retomadas pelo astrônomo inglês                 Space, Time and Creation, Glencoe, III, 1957).
Fred Hoyle, que modificou as equações da re-                COSMOLÓGICA, PROVA (in. Cosmolo-
latividade geral de Einstein, de modo que elas           gícal argument; fr. Préuve cosmologique, ai.
permitissem a contínua criação da matéria no             KosmologischerBeweis; it. Prova cosmologica).
espaço (The A'ature ofthe Universe, 1950).               Assim foi chamada pela filosofia alemã do séc.
                                                         XVIII a prova da existência de Deus, que S. To-
    No momento em que foi formulada, essa
                                                         más chamava exparte motus (S. Th., I, q. 2, a.
 doutrina tinha a vantagem de anular a impor-
tância do desacordo entre os astrônomos sobre            3) e que a tradição escolástica extraíra da Física
 a idade do universo, eliminando o próprio pro-          (VII, 1) e da Metafísica (XII, 7) de Aristóteles (v.
                                                         DEUS, PROVAS DE).
 blema da determinação da idade. De fato, se a
 criação é contínua e se novas galáxias nascem              COSMOPOIJTISMO (in. Cosmopolitism; fr.
 continuamente no universo, este deve ser po-            Cosmopolitisme, ai. Kosmopolitismus; it. Cosmo-
voado de galáxias de todas as idades. O uso de           politismó). Doutrina que tende a negar a impor-
 telescópios ainda mais poderosos nos últimos            tância das divisões políticas e a ver no homem,
 anos eliminou as discrepâncias sobre a avalia-          ou ao menos no sábio, um "cidadão do mun-
 ção da idade do universo, que foi fixada em             do". "Cosmopolita" respondeu Diógenes, o Cí-
 cerca de cinco bilhões de anos. Isso persuadiu          nico, a quem lhe perguntou de onde era (DIÓG.
 alguns astrônomos a admitir um modelo não               L, VI, 63). O C. também foi defendido pelos
 estático do universo, como o de Bondi e de              estóicos. "Consideramos todos os homens", di-
 Hoyle, mas "evolucionista", pelo qual se admi-          zia Zenão, "compatriotas e concidadãos; que a
 te que o universo evoluiu do estado primitivo           vida e o mundo sejam unos como uma grei
 de gás altamente comprimido e quentíssimo ao            unida, criada com uma lei comum" (PLAUT., De
 estado atual que apresenta estrelas, galáxias           Alex. virt., I, 6, 329). O C. como ideal diferente
 e matéria. Essa teoria admite na origem do              do universalismo eclesiástico foi compartilhado
 universo um acontecimento catastrófico, úni-            por Leibniz (Escritos políticos; seleção e trad. it.
 co pelas condições em que se desenvolveu (G.            de V. Mathieu, pp. 141-42) e retomado pelo
 GAMOW, "Modem Cosmology", em Scientific                 Iluminismo. Kant considera-o um princípio
 American, 1954, n. 3; D. W. SCIAMA, "Evolutio-          regulador do progresso da sociedade huma-
 nary Processes in Cosmology", em The Advan-             na para a integração universal e, portanto,
cement of Science, 1955, n. 54.                          como "o destino do gênero humano, justifica-
COSTUME                                              218                                            CRENÇA

do por uma tendência natural nesse sentido"                sentido, pode-se dizer que uma C. pode per-
(Antr, II e).                                              tencer ao domínio da fély). De per si, a C. im-
   COSTUME (in. Custom, fr. Coutume, ai. Ge-               plica apenas a adesão, a qualquer título dado e
wohnbeit; it. Consuetudiné). 1. O mesmo que                para todos os efeitos possíveis, a uma noção
habito (v.).                                               qualquer. Portanto, podem ser chamadas de C.
   2. No sentido sociológico, qualquer atitude,            as convicções científicas tanto quanto as confis-
esquema ou projeto de comportamento que seja               sões religiosas, o reconhecimento de um prin-
compartilhado por vários membros de um gru-                cípio evidente ou de uma demonstração, bem
po. Viço já aplicava essa palavra nesse sentido:           como a aceitação de um preconceito ou de
"É frase digna de consideração a de Dion Cássio-,          uma superstição. Mas não se pode chamar
que o C. se assemelha ao rei e a lei ao tirano; o          de C. a dúvida, que suspende a adesão à vali-
que deve ser entendido do costume razoável e               dade de uma noção, nem a opinião, no caso de
da lei não animada pela razão natural" (Scienza            excluir as condições necessárias para uma ade-
nuova, 1744, dignidade 104). Na linguagem                  são desse gênero.
contemporânea, com o termo C. designam-se                      Platão chamou de C. a forma ou o grau de
os usos (folkways), as convenções e comporta-              conhecimento que tem por objeto as coisas
mentos moralmente prescritos (mores-, V. COSTU-            sensíveis, já que ela contém uma adesão à rea-
MES), que se distinguem pelas diferentes intensi-          lidade dessas coisas, ao contrário da conjetu-
dades das sanções que os reforçam.                         ra, que, tendo por objeto as imagens, as som-
   COSTUMES (lat. Mores; in. Mores). Atitudes              bras, etc, não contém essa adesão (Rep., VI,
institucionalizadas de um grupo social, às quais           510 a). Aristóteles julga que a C. não é eliminável
se aplicam eminentemente os qualificativos                 da opinião: "Não é possível", diz ele, "que quem
"boas" e "más" e que são reforçadas pelas san-             tenha uma opinião não creia no que pensa"
ções mais enérgicas porque consideradas con-               (Dean., III, 428 a 20). Em sentido análogo, mas
dições indispensáveis de qualquer relaciona-               com referência à fé, S. Agostinho definiu a
mento humano (v. ÉTICA).                                   crença como "pensar com assentimento" (De
   CREDO QUIA ABSURDUM. Frase atribuí-                     Predest. Sanct., 2), definição que S. Tomás usa
da a Tertualino (séc. II) e que, embora não se             como fundamento de sua análise da fé. "Esse
encontre em suas obras, exprime bem o an-                  ato que é crer", diz S. Tomás, "contém a firme
tagonismo que ele estabeleceu entre ciência e              adesão a um dos lados e nisso é semelhante ao
fé. Seu significado é igualmente expresso pe-              ato de quem conhece e entende; todavia, o co-
las seguintes palavras: "O Filho de Deus foi               nhecimento de quem crê não é perfeito pela
crucificado; não é vergonhoso porque poderia               sua evidência, e nisso a crença está próxima da
sê-lo. O Filho de Deus morreu; é crível porque             dúvida, da suspeita e da opinião" (S. Th., II, 2,
inconcebível. Sepultado, ressuscitou; é certo por-         q. 2, a. 1). Na filosofia moderna, a partir de
que impossível" (De carne Christi, 5).                     Locke, a limitação crítica do conhecimento le-
   CREDO UT INTELLIGAM. É o lema de                        vou a distinguir o conhecimento certo do pro-
S. Anselmo (séc. XI) e de grande parte da                  vável, e no provável vários graus de adesão,
Escolástica. A fé é o ponto de partida da inda-            dos quais a C. é o maior (Ensaio, IV, 16, 9). Mas
gação filosófica e nada se pode entender se                foi o ceticismo de Hume que generalizou a no-
não se tem fé. Entretanto, é próprio do pregui-            ção de C, vendo nela a atitude que consiste em
çoso não procurar entender e demonstrar aqui-              reconhecer a realidade de um objeto. "A C",
lo em que crê (Proslogion, 1).                             disse Hume, "é só uma concepção mais vivida,
    CRENÇA (gr. motiç-, lat. Credere, in. Belief;          viva, eficaz, firme e sólida daquilo que a imagi-
fr. Croyance, ai. Fuerwahrhalten, Glaube, it.              nação por si só nunca é capaz de obter." E "o
Credenzà). No significado mais geral, atitude              ato da mente que nos torna a realidade, ou o
de quem reconhece como verdadeira uma pro-                 que é tomado por realidade, mais presente
posição: portanto, a adesão à validade de uma              do que as ficções, fazendo-a pesar mais sobre
noção qualquer. A C. não implica, por si só, a             o pensamento e aumentando sua influência so-
validade objetiva da noção à qual adere nem                bre as emoções e a imaginação" (Inq. Cone.
exclui essa validade. Tampouco tem, necessa-               Underst., V, 2). Hume considerava a C. inex-
riamente, alcance religioso, nem é, necessaria-            plicável, entendendo-a simplesmente como
mente, a verdade revelada, a fé; por outro lado,           experiência ou sentimento (feeling ou senti-
também não exclui essa determinação e, nesse               ment) natural e irredutível. "Não podemos", disse
CRENÇA                                                 219                                            CRENÇA

ele, "ir além da asserção de que a C. é uma                  afirmou que todo objeto julgado existe na
experiência do espírito que faz a distinção en-              consciência em forma dupla: como objeto
tre idéias do juízo e ficções da imaginação".                representado e como objeto reconhecido ou
Mas um dos resultados dessa análise foi pôr em               negado, ou seja, "crido". "Afirmamos", disse
evidência o caráter específico de adesão que o               Brentano, "que, quando o objeto de uma re-
reconhecimento de uma realidade qualquer                     presentação se torna objeto de um juízo afirma-
possui. Kant não fez mais do que aceitar e con-              tivo ou negativo, a consciência refere-se a ele
validar a generalização de Hume com os escla-                numa espécie de relação completamente nova.
recimentos metodológicos que aduziu na seção                 O objeto está, então, duplamente presente para
do Cânon da Razão Pura (Crít. R. Pura, mas                   a consciência, como representado e como acei-
cf. também a Crít. do Juízo, § 90) que dedi-                 to ou negado, assim como, quando o desejo
cou à opinião, à ciência e à fé. Entendeu por C.             recai sobre um objeto, esse objeto está presen-
''a validade subjetiva do juízo", ou seja, a va-             te na consciência, ao mesmo tempo como re-
lidade que o juízo possui "na alma de quem                   presentado e como desejado" (Von derKlassifi-
julga". E reconheceu três graus de C: opinião,               cation der psychischen Phãnomene, 1911, II,
que é uma C. insuficiente tanto subjetiva quan-              1). Brentano, portanto, fazia a distinção entre
to objetivamente; fé, que é uma C. insuficiente              juízo e representação como faculdades psíqui-
objetivamente, mas considerada subjetivamente                cas diferentes e considerava que o juízo era
suficiente; e ciência, que é uma C. suficiente               marcado pelo caráter de adesão da crença.
tanto subjetiva quanto objetivamente. Mas                    Husserl chama esse mesmo caráter de "tético";
 esses reparos e distinções, apesar do sucesso               para ele, a C. é um ato que "põe" o ser: ao
 que tiveram, são um tanto confusos. Com efei-               caráter "tético" da C. corresponde o caráter "real"
 to, Kant considera a opinião como uma espécie               de seu objeto (Ideen, I, § 103). As mesmas ca-
de C, reconhecendo que carece de caráter de                  racterísticas são atribuídas à C. nas análises de
 adesão. Além disso, julga que só a fé tem ou                Charles S. Peirce, que, ademais, ressaltou na C.
 pode ter influência sobre a ação, ao passo que,             o caráter de compromisso com a ação. Os
 como vira Hume, essa é a característica pró-                caracteres da C, segundo Peirce, são os seguin-
 pria da crença. O caráter específico da C. foi              tes: Ia é algo de que tomamos consciência; 2a
 ressaltado pelos empiristas ingleses do séc. XIX,           aquieta a irritação da dúvida; 3a implica estabe-
 por Brentano e pelos pragmatistas. Stuart Mill              lecimento de uma regra de ação, de um hábito.
 identificou "juízo" e "C". "É necessário fazer a            Desse conceito de C, Peirce extraía a regra que
 distinção", disse ele, "entre a simples sugestão            foi depois assumida como princípio fundamen-
 ao espírito de certa ordem entre as sensações               tal do pragmatismo: "Para desenvolver o signi-
 ou idéias -- como, p. ex., a do alfabeto e a da             ficado de uma coisa não devemos fazer mais
 tábua pitagórica -- e a indicação de que essa               do que determinar os hábitos que ela produz,
 ordem é um fato real que está acontecendo,                  pois aquilo que uma coisa significa é simples-
 que aconteceu uma ou mais vezes ou que                      mente o hábito que ela implica. A identidade
 acontece sempre em certas circunstâncias: que               de um hábito depende de como ele nos levará
 são as coisas indicadas como verdadeiras por                a agir, não só nas circunstâncias que provavel-
 uma predicação afirmativa ou como falsas pela               mente surgirão, mas nas circunstâncias que,
 negativa" (Analysis of the Phenomena of the                 embora improváveis, possam surgir" (Chance,
 HumanMind [de JAMES MILL], cap. IV, § 4, nota               Love and Logic, II, 2; Coll. Pap., 5. 397).
 48; também System ofLog., I, 5, 2). De resto, a
 tese de que o juízo importa C. já fora defendida               Santayana elucidou a conexão da C. com a
  por Hobbes (De corp., 3, § 8), para quem, no               parte ativa e prática do homem, ou seja, com
  entanto, a C. consistia somente em considerar              a fome, o amor, a luta ou, de modo geral, a
  que sujeito e predicado são dois nomes de uma              espera do futuro. Aquilo em que se crê não é
  só coisa. Stuart Mill, criticando Hobbes nesse             essência pura (que, como tal, é só objeto de
  aspecto, pretende mostrar que a adesão implí-              intuição), mas uma coisa existente, e as coisas
  cita no juízo não é só verbal ou lingüística, mas          existentes se dão somente na "experiência ani-
  diz respeito ao objeto do próprio juízo, isto é, à         mal", isto é, na relação de ação e reação do
  realidade (Logic, I, 5, 4). Tese análoga foi sus-          organismo com o mundo. Logo, segundo San-
  tentada por Franz Brentano do ponto de vista               tayana, a C. na existência é uma "fé animal"
  da intencionalidade da consciência. Brentano               (Scepticism and Animal Faith, 1923, cap. 15-
                                                             16). Enfim, outro caráter da crença foi eviden-
CRIAÇÃO                                              220                                           CRIAÇÃO

ciado por James: a capacidade de provocar, às              ou negativa com doutrinas próprias da filosofia
vezes, sua própria confirmação. James enun-                grega. Assim, na Bíblia, diz-se claramente que
ciou essa tese a propósito de C. metafísicas,              Deus criou o céu e a terra (Geri., I, 1; Ps. 32, 6;
como, p. ex., das C. na ordem e na bondade fi-              135, 5; Eci, 18; Act., 14, 14; 17, 24; etc), mas
nal do mundo {The Will to Believe, 1897). Ele              não fica tão claro que essa C. é do nada; aliás,
entendia que a vida pode adquirir sentido e va-            o livro da Sabedoria (XI, 18) fala da C. do orbe
lor para quem acredita que ela os tem. Mas fora            da terra a partir de "uma matéria invisível". Por
dessa esfera metafísica o fenômeno da C. que               outro lado, na filosofia grega encontrava-se cer-
se realiza a si mesma hoje é amplamente reco-              to conceito de C. que não se mostrou compa-
nhecido e estudado nas ciências sociais, assim             tível com o conceito de Deus peculiar aos cris-
como se reconhece e estuda nessas mesmas                   tãos. O conceito de C. dado por Platão em
ciências o fenômeno da "C. suicida", ou seja,               Timeu ajusta-se às condições Ia e 3a, mas con-
da C. que se destrói a si mesma.                           tradiz a 2a. A C, para o Deus-artífice, é um ato
    Na filosofia contemporânea, a noção de C. é            voluntário de bondade que quer a multiplica-
marcada pelas seguintes características: Ia a C.           ção do bem (Tim., 29 E), o que significa que o
é a atitude da adesão a uma noção qualquer; 2a             mundo não é necessário em relação à sua cau-
essa adesão pode ser mais ou menos justificada             sa. Mas a ação criadora do Demiurgo é limita-
pela validade objetiva da noção, ou não se jus-            da: ls pelas estruturas do ser, isto é, pelas
tificar de modo algum; 3a a própria adesão                 idéias ou substâncias que ele assume da sua
transforma a noção em regra de comportamen-                obra como modelos; 2S pela matriz material
to (o que Peirce chamava de "hábito de ação");             que, com sua necessidade, limita a própria
4a como regra de comportamento, em alguns                  obra. Por isso, sua C. não é ex nihilo. Por sua
campos a C. pode produzir sua própria reali-               vez o Deus de Aristóteles, como primeiro mo-
zação ou seu próprio desmentido.                           tor imóvel do mundo, é causa do movimento,
    CRIAÇÃO (gr. Tiovnaiç; lat. Creatio; in.               ou seja, do devir e da ordem do mundo, mas
Creation-, fr. Création; ai. Schoepfung; it. Crea-         não de seu ser substancial, que é tão eterno
zioné). Em todas as línguas, essa palavra tem              quanto o próprio Deus (Met., XII, 6, 1071 b 3
sentido muito genérico, indicando qualquer                 ss.). Quanto ao Deus dos neoplatônicos e de
forma de causalidade produtiva: do artífice, do            Plotino, sua ação criadora é a da emanação,
artista ou de Deus. Seu significado específico,            caracterizada pela necessidade do processo
porém, como forma particular de causação, é                criativo (v. EMANAÇÃO). Nesses modelos clássi-
caracterizado: l9 pela ausência de necessidade             cos, o conceito de C. choca-se com os atributos
do efeito em relação à causa que o produz;                 do Deus judaico e cristão, que não é causa ne-
2a pela ausência de realidade pressuposta no               cessária, mas cria o mundo por um ato livre e
efeito criado, além da realidade da causa cria-            gratuito, e é infinito e onipotente, não poden-
dora (e nesse sentido diz-se que a C. é "do                do, portanto, encontrar limites à sua ação cria-
nada"); 3U pelo menor valor do efeito em rela-             dora numa estrutura substancial ou numa ma-
ção à causa; e eventualmente 4B pela possibili-            téria que seja independente dele.
dade de que um dos termos da relação, ou                       Em vista dessas exigências, a primeira ela-
ambos, estejam fora do tempo. A Ia e a 2a ca-              boração da noção de C. foi feita por Fílon de
racterísticas diferenciam a C. da emanação (v.)            Alexandria (séc. I). Embora Fílon continue cha-
além de diferenciá-la das formas ordinárias de             mando Deus de "Demiurgo" ou de "Alma do
causação. A 3a característica é comum à C. e               mundo", anuncia (se bem que com certa incer-
à emanação e diferencia ambas das formas                   teza) a noção de C. afirmando que "Deus,
ordinárias da causação. A 4a característica,               criando todas as coisas, não só as trouxe à luz,
quando se verifica, aproxima a C. da emana-                mas criou o que antes não havia: não só cons-
ção (que é eterna porque necessária), mas                  trutor, mas na verdade fundador" (KTÍaTnç,
nem sempre se verifica.                                    Desomniis, I, 13). No mesmo sentido, a noção
    Considera-se, em geral, que a C. é uma no-             de C. foi elaborada pela Patrística e pela Escolás-
ção de origem bíblica, mas na realidade não é              tica. A elaboração patrística tem mais afinida-
possível colher na Bíblia as determinações aci-            des com os modelos clássicos. Irineu reivin-
ma expostas, que a definem e que são fruto da              dicava contra os gnósticos o caráter total (ex
elaboração a que o pensamento cristão sub-                 nihilo) da C, sem o qual se atribuiria a Deus a
meteu esse conceito, pondo-o em relação positiva           impotência de realizar seus projetos (Adv.
CRIAÇÃO                                              221                                            CRIAÇÃO

haeres, II, 1, 1). Mas é sobretudo nos padres              pura matéria de fé (S. Th., I, q. 46, a. 2). Essa
da igreja oriental que se sente a influência do            doutrina seria reproduzida, sem variantes
modelo emanacionista, evidente em Orígenes                 notáveis, por Duns Scot (Rep. Par., II, d. 1, q.
(Deprinc, I, 2,10) e, nos primórdios da Escolás-           3, n s 8).
tica, em Scotus Erigena (De divis. nat., IV, 7);               É esse o paradigma do uso dessa noção pela
este julga insolúvel a conciliação entre a eterni-         filosofia moderna e contemporânea. Freqüen-
dade do mundo e a C. deste por parte de Deus.              temente, os filósofos que se serviram dessa no-
A Escolástica árabe, com Avicena e Averróis,               ção deram maior ênfase a uma ou a outra de
insistira na necessidade e na eternidade do                suas características, ou acrescentaram alguma
mundo, negando (Averróis) a C, ou reduzin-                 característica que eqüivale à sua negação. Descar-
do-a (Avicena) à mera anterioridade do ser ne-             tes insistiu na continuidade da C, observando
cessário ao ser contingente (Met., VI, 2). E nes-          que, se Deus parasse de criar, o mundo dei-
se aspecto foram de pouca serventia as críticas            xaria de existir (Discours, IV; Princ.phil, I, § 21):
de Maimônides, que defendera a "novidade"                  observação que não é nova (acha-se em FÍLON,
do mundo, insistindo nos seus caracteres arbi-             AH. leg., I, 5) e reaparece com freqüência na
trários (Guide des égarés, II, 19). A primeira             Idade Moderna. Outros, porém, como Hegel,
exposição lúcida do conceito de C. deveu-se a              insistem na necessidade da C, com o que, po-
S. Anselmo. "As coisas feitas pela substância              rém, o conceito é implicitamente negado (Phi-
criadora", diz ele, "foram feitas do nada, assim            losophie der Religion, ed. Glockner, II, p. 51
como sói dizer-se que alguém que era pobre fi-             ss.). Mas Hegel e, em geral, o idealismo român-
cou rico, e outro, que era doente ficou são"               tico substituíram a noção de C. por outro concei-
(Monologion, 8). Logo, nada antecede à obra                to elaborado por Spinoza: a derivação racional
criadora, exceto Deus: "Aquilo que antes não               e necessária das coisas, como momentos lógi-
era agora é" (Ibid., 8). Com igual lucidez, S. To-         cos, de seu princípio, derivação que Spinoza
más recapitulava as características que essa no-           identificara com a inferência pela qual "da natu-
ção viera adquirindo na Escolástica latina. A C.           reza do triângulo segue-se que os três ângulos
é "a emanação de todo ente a partir da causa               são iguais a dois ângulos retos", ou seja, com a
universal, que é Deus". Ela não pressupõe ne-              necessidade geométrica (Et., I, 17, scol.). Desde
nhuma realidade, pois então haveria uma reali-             o início do séc. XIX, através do idealismo ro-
dade não causada por Deus; e nesse sentido é               mântico e, depois, do positivismo evolucio-
ex nihilo. Ex não significa a causa material,              nista, desenvolve-se outra hipótese a respeito
como se o nada fosse a matéria de que o mun-               da origem do mundo, muito diferente da hipó-
do é composto, mas somente a ordem de su-                  tese da C. Seu pressuposto é a noção de pro-
cessão, pela qual o ser criado do mundo segue-             gresso que o Iluminismo setecentista elaborara
se ao não ser do próprio mundo (S. Th., I, q.              em relação ao mundo humano e que o séc. XTX
45, a. 1-2). Com isso e com o reconhecimento               estende ao mundo natural. Essa noção deu en-
de que "não é necessário que Deus queira algo              sejo à noção de desenvolvimento dialético, por
que não ele mesmo" (Ibid., q. 46, a. 1), que im-           um lado, e à de evolução ou desenvolvimento
plica o caráter voluntário e gratuito da C, esta-          natural, por outro. A primeira foi utilizada pelo
vam fixadas as características do conceito. S.             idealismo romântico; a segunda, pelo positivis-
Tomás, porém, não julgava que o conceito im-               mo. Ambas substituem o fiat criador instan-
plicasse necessariamente o início do mundo no              tâneo pela formação gradual e progressiva.
tempo. A C , como causação do mundo por                    Ambas levam a considerar como "mítica" a pró-
parte de Deus, poderia muito bem ser eterna,               pria noção de criação. Na realidade, estão em
no sentido atribuído por S. Agostinho ao dizer:            antítese direta com as características fundamen-
"Se um pé sempre existiu no pó, desde a eter-              tais dessa noção. Desenvolvimento (dialético) e
nidade, sob ele sempre terá existido a pegada,             evolução significam causação necessária, me-
indubitavelmente produzida pelo pé que calca-              diata, progressiva e, se não temporal, pelo
va; do mesmo modo, o mundo sempre existiu                  menos coincidente com a sucessão temporal.
porque sempre existiu quem o criou" (De civ.               A C. continuou constituindo a alternativa "mí-
Dei, X, 31). Nesse caso, obviamente, permane-              tica", "metafísica" ou "religiosa" da explicação
ceriam inalteradas as características fundamen-            do mundo, embora muitas vezes a hipótese de
tais Ia, 2a e 3a da noção: S. Tomás, portanto,             evolução e de desenvolvimento se mostrasse
admite que o início do mundo no tempo é                    tão "mítica" ou "metafísica" quanto a da criação.
CRIAÇÃO                                                   222                                              CRISE

    Apesar de tudo, a noção de C. não foi aban-                 Embora S. Tomás excluísse a C. dos processos
donada. Reaparece sempre que se apresenta                       da natureza e da arte (S. Th., I, q. 45, a. 8), o
uma concepção teísta ou deísta do mundo,                        uso desse termo para qualificar esses processos
como muitas vezes acontece, por obra do espi-                   tornou-se comum tanto em linguagem filosófi-
ritualismo moderno (p. ex., com Whitehead,                      ca quanto corrente. Mas tudo o que esse uso
que insiste no caráter finalista da vida [Nature                implica é, precisamente, a acentuação do ca-
and Life, 1934, II]. Também na ciência, nestes                  ráter de novidade imprevisível que têm alguns
últimos tempos, às vezes é apresentada como                     produtos das atividades humanas ou mesmo
"fato", independentemente de qualquer cren-                     dos processos naturais, sem que, obviamen-
ça metafísica ou religiosa. Alguns astrônomos                   te, com esse uso o termo faça qualquer referên-
modernos julgam que a expansão do universo                      cia à significação precisa elaborada pela filoso-
(cujo sinal é o deslocamento do espectro das                    fia medieval.
galáxias para o vermelho) exige, para que o                         CRIACIONISMO. V. TRADUCIANISMO.
estado do universo permaneça uniforme, a C.                         CRISE (in. Crisis; fr. Crise-, ai. Krisis; it.
contínua de nova matéria. Chegou-se a calcular                  Crisi). Termo de origem médica que, na medi-
que a proporção de matéria criada é grosso                      cina hipocrática, indicava a transformação deci-
modo equivalente à massa de um átomo de hi-                     siva que ocorre no ponto culminante de uma
drogênio para cada litro de volume e para cada                  doença e orienta o seu curso em sentido fa-
bilhão de anos (BONDI, Cosmology, 1952; cf. M.                  vorável ou não (HIPÓCRATES, Prognosticon, 6,
K. MUNITZ, Space, Time and Creation, 1957, pp.                  23-24; Epidemias, I, 8, 22). Em época recente,
154 ss.). É certo que se pode pôr em dúvida a                   esse termo foi estendido, passando a significar
oportunidade científica do uso desse conceito                   transformações decisivas em qualquer aspecto
nesse caso (v. COSMOLOGIA): de qualquer forma,                  da vida social. Na Introdução aos trabalhos
está claro que o significado dele não tem aqui                  científicos do século XIX'(1807), St.-Simon afir-
as características específicas que o identificam                mava que o progresso necessário da história é
como forma de causaçâo, pois não faz re-                        dominado por uma lei geral que determina a
ferência a uma causa, isto é, a um criador.                     sucessão de épocas orgânicas e de épocas crí-
Pela forma como esse termo é usado por esses                    ticas. A época orgânica é a que repousa num
cosmólogos, significa apenas "aparição sem                      sistema de crenças bem estabelecido, desen-
causa".                                                         volve-se em conformidade com ele e progride
    Em sentido igualmente genérico, emprega-                    dentro dos limites por ele estabelecidos. Mas a
se essa palavra muito mais freqüentemente                       certa altura, esse mesmo progresso provoca a
para corrigir ou retificar o conceito de evolução               mudança da idéia central sobre a qual essa
e para introduzir nesta os caracteres da impre-                 época está apoiada e determina, assim, o iní-
visibilidade, liberdade e novidade. Nesse sen-                  cio de uma época crítica. Desse modo, p. ex.,
tido, Bergson falou de "evolução criadora", para                a idade orgânica medieval foi posta em C. pela
ressaltar a diferença e a complexidade das li-                  Reforma e, sobretudo, pelo nascimento da
nhas evolutivas e das formas orgânicas, bem                     ciência moderna. Comte repetiu essa distinção
como "a multiplicidade quase infinita de análi-                 (Discours sur Vesprit positif § 32). Para St.-
ses e sínteses entrelaçadas" que pressupõem:                    Simon, assim como para Comte e muitos positi-
diferença e multiplicidade que o homem pode                     vistas, toda a época moderna é de C, no senti-
captar diretamente em si mesmo, na experiên-                    do de não ter ainda atingido sua organização
cia da ação. "Que a ação cresce avançando,                      definitiva em torno de um princípio único, que
que ela cria à medida que progride, cada um                     deveria ser dado pela ciência moderna, mas,
de nós pode constatar quando se vê agindo"                      inevitavelmente, encaminha-se para a realiza-
(Évol. créatr, 11a ed, 1911, pp. 270-71). Outros                ção dessa organização. Esse diagnóstico depois
falaram, em sentido análogo, de "evolução                       foi compartilhado por todos os filósofos e polí-
emergente" (p. ex., C. LLOYD MORGAN em Emer-                    ticos que se portaram como profetas de nosso
gent Evolution, 1923). Esse sentido da palavra,                 tempo. Tanto os que acham que a nova e
que dá ênfase às novidades e à imprevisibili-                   indefectível era orgânica será o comunismo
dade do resultado de um processo, está implí-                   quanto os que acham que essa época será ca-
cito nos usos dessa palavra que a relacionam                    racterizada pelo misticismo estão de acordo em
com atividades humanas, como quando se fala,                    diagnosticar a "C." da época presente e em indi-
p. ex., de C. "artística", "literária" ou "científica".         car seu caráter na falta de "organicidade", ou
CRITÉRIO                                                223                                       CRITICISMO


seja, de uniformidade nos valores e nos modos                 temas filosóficos, mas a C. da faculdade da ra-
de vida. A crença de que essa uniformidade                    zão, em geral, com respeito a todos os conheci-
existiu e de que deverá inevitavelmenbte re-                  mentos aos quais ela pode aspirar indepen-
tornar é o pressuposto do sucesso alcançado                   dentemente da experiência"; portanto, também
pela noção de C, como se vê num dos textos                    é "a decisão sobre a possibilidade ou impossibili-
em que ela foi analisada com mais brilhan-                    dade de uma metafísica em geral e a determi-
tismo, O esquema das crises (1933), de Ortega                 nação tanto de suas fontes quanto de seu âmbi-
y Gasset. Mas o ideal de uma época orgânica,                  to e de seus limites" (Crít. R. Pura, Pref. à X-
em que não haja incerteza nem luta, é, por sua                ed.). A tarefa da C, portanto, é ao mesmo tem-
vez, um mito consolador que serve de escape                   po negativa e positiva: negativa enquanto res-
para as gerações que perderam o sentido de                    tringe o uso da razão; positiva porcjue, nesses
segurança, visto que nenhuma época chamada                    limites, a C. garante à razão o uso legítimo de
orgânica, nem mesmo a Idade Média, foi isen-                  seus direitos (Ibid., Pref. à 2- ed.). A C. assim
ta de conflitos políticos e sociais insolúveis, de            entendida afigurava-se a Kant como uma das
lutas ideológicas, de antagonismos filosóficos                tarefas de sua época ou, como diz ele habitual-
e religiosos, que testemunham a fundamental                   mente, da "Idade Moderna"; de fato, constituía a
incerteza ou ambigüidade dos valores da épo-                  aspiração fundamental do Iluminismo, que,
ca. Quando, de resto, o diagnóstico da C. é                   decidido a submeter todas as coisas à C. da ra-
acompanhado pelo anúncio cio inevitável ad-                   zão, nào se recusava a submeter a própria
vento de uma época orgânica qualquer, essa                    razão à C, para determinar seus limites e eli-
noção revela claramente seu caráter de mito                   minar de seu âmbito os problemas fictícios (v.
pragmático, ideológico ou político.                           ILUMINISMO). Pode-se dizer que quem abriu esse
    CRITÉRIO (gr. Kputípiov; lat. Criterium; in.              caminho ao Iluminismo foi um de seus maiores
Criterion; fr. Critère, ai. Kriterium; it. Critério).         inspiradores, Locke; este, segundo palavras
Uma regra para decidir o que é verdadeiro ou                  contidas na Epístola ao leitor, a qual antecede
falso, o que se deve fazer ou não, etc. O pro-                o Ensaio sobre o entendimento humano, con-
blema de um C. capaz de dirigir o homem                       cebeu o Ensaio com a finalidade de "examinar
apresentou-se só no período pós-aristotélico da               as capacidades próprias do homem e verificar
filosofia grega, quando a filosofia assumiu cará-             quais objetos seu intelecto é capaz ou não de
ter predominantemente prático. Assim, para                    considerar". O Iluminismo adotou esse ponto
Epicuro a sensação era o C. da verdade e o pra-               de vista (v. COISA-F.M-SI). O título que Kant pen-
zer sensível, o C. do bem (DIÓG. L, X, 31). Para              sara dar à Crítica da Razão Pura, ou seja, Os limi-
os estóicos, a representação cataléptica era o C.             tes da sensibilidade e da razão (carta a Marcos
da verdade (Ibid., VII, 54) e o viver segundo a               Herz, de 7-VI-1771) exprime bem o significado
natureza era o C. da conduta (Ibid., VII, 87).                que ficou ligado à palavra "C". Contra esse sig-
Por sua vez, os cépticos, negando a validade                  nificado, Hegel objetou que "querer conhecer
desses C. estabeleceram como seu próprio                      antes de conhecer é absurdo, tanto quanto o é
C. a adesão aos fenômenos e a vida segundo                    o prudente propósito de quem quer aprender a
os costumes, as leis e as instituições tradicio-              nadar antes de se arriscar a entrar na água"
nais, bem como segundo suas próprias afei-                    (Ene, § 10). Mas essa objeção é infundada, pois
ções (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., 21-24). Está                a C. kantiana não age no vazio nem precede o
claro que toda filosofia, ainda quando não ela-               conhecimento, mas atua sobre os conhecimen-
bora uma doutrina específica a respeito, tende                tos de que o homem efetivamente dispõe, com
sempre a apresentar ao homem um critério para                 o fim de determinar as condições de sua vali-
dirigir suas opções, especialmente as que têm                 dade. Não se trata, portanto, de aprender a na-
importância decisiva em sua vida. Kant usou,                  dar fora da água, mas de analisar os movimen-
em vez de C, a palavra cânon (v.).                            tos do nado para determinar as possibilidades
                                                              efetivas que ele oferece, comparando-as às
    CRÍTICA (in. Critique, fr. Critique, ai. Kritik,          outras, fictícias, que levariam ao afogamento.
it. Critica). Termo introduzido por Kant para
designar o processo através do qual a razão                      CRÍTICA, HISTÓRIA. V. ARQUEOLÓGICA,
empreende o conhecimento de si: "o tribunal                   HISTÓRIA.
que garanta a razão em suas pretensões legíti-                   CRÍTICA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, B.
mas, mas condene as que não têm fundamen-                        CRITICISMO (in. Criticism, fr. Criticisme,
to". A C. não é, pois, "a C. dos livros e dos sis-            ai. Kritízísmus; it. Criticismó). Doutrina de
CROCODILO, DILEMA DO                                    224                                         CULPA

 Kant, nos pontos básicos pelos quais agiu na fi-          das) aos experimentos que permitem escolher
losofia moderna e contemporânea, e que po-                a hipótese verdadeira entre as várias possíveis
dem ser assim resumidos: Ia Formulação crí-               para a explicação de um fenômeno.
tica (v.) do problema filosófico e, portanto,                 CUIDADO (lat. Cura; ai. Sorge, it. Cura). A
condenação da metafísica como esfera de pro-              preocupação, que, segundo Heidegger, é o
blemas que estão além das possibilidades da               próprio ser do ser-aí, isto é, da existência. O C.
razão humana. 2- Determinação da tarefa da                é a totalidade das estruturas ontológicas do ser-
filosofia como reflexão sobre a ciência e, em             aí enquanto ser-no-mundo: em outros termos,
geral, sobre as atividades humanas, a fim de              compreende todas as possibilidades da existên-
determinar as condições que garantem (e limi-             cia que estejam vinculadas às coisas e aos
tam) a validade da ciência e, em geral, das               outros homens e dominadas pela situação.
atividades humanas. 3e Distinção fundamental,             Heidegger lembra a fábula 220 de Higino como
no domínio do conhecimento, entre os proble-              "um testemunho pré-ontológico" da sua doutri-
mas relativos à origem e ao desenvolvimento               na do cuidado. Essa fábula termina com estas
do conhecimento no homem e o problema da                  palavras: "Como foi cuidado quem primeiro
validade do próprio conhecimento, isto é, dis-            imaginou o homem, que fique com ele en-
tinção entre o domínio da psicologia (Kant dis-           quanto ele viver" (Sein undZeit, § 42). Todavia,
se "fisiologia", Crít. R. Pura, § 10) e o domínio ló-     Heidegger adverte: "Essa expressão nada tem
gico-transcendental ou lógico-objetivo, onde              a ver com 'aflição', 'tristeza', 'preocupações' da
tem lugar a questão de iure da validade do                vida como se revelam onticamente em cada
conhecimento, insolúvel no terreno de facto.              ser-aí. Ao contrário, é onticamente possível algo
Essa distinção eqüivale à descoberta da dimen-            como 'despreocupação' e 'alegria', justamente
são lógico-objetiva do conhecimento que de-               porque o ser-aí, ontologicamente entendido, é
veria inspirar a filosofia dos valores, a Escola          cuidado (.cura); como ao ser-aí pertence de
de Marburgo, o logicismo de Frege e, através de           modo essencial o ser-no-mundo, seu ser em
Bolzano, a fenomenologia de Husserl. Em ge-               relação com o mundo é essencialmente ocu-
ral, pode-se dizer que a polêmica da matemá-              pação" (Ibid., § 12).
tica e da lógica moderna contra o psicologismo                CULPA (lat. Culpa; in. Guilt; fr. Culpabilité,
(v.) tem origem histórica no C. kantiano; 4B              ai. Schuld; it. Colpa). Originariamente, termo
Conceito de moralidade fundada no imperati-               jurídico para indicar a infração de uma norma
vo categórico e conceito de imperativo categó-            cometida "involutariamente", sem premedita-
rico como forma da razão em seu uso prático.              ção, em contraposição a delito (dolus), que é a
    Esses pontos constituem as características            transgressão premeditada. Eis como Kant ex-
comuns de todas as formas de C. e de neo-                 prime a questão: "Uma transgressão involun-
criticismo. Não constituem, porém, traços                 tária mas imputável chama-se culpa; uma trans-
característicos ou dominantes do C. os funda-             gressão voluntária (unida à consciência de que
mentos da doutrina kantiana de arte, teleologia           se trata realmente de uma transgressão) chama-
e religião; sobre eles, v. verbetes correspon-            se delito" (Met. der Sitten, I, Intr. § 4). Para
dentes.                                                   Heidegger, a culpa é "um modo de ser do ser-
   CROCODILO, DILEMA DO. V DILEMA                         aí", uma determinação essencial da existência
   CRONÓTOPO. Foi esse o nome dado por                    humana enquanto tal. Distingue dois significa-
Gioberti, em Protologia (I, p. 453-54), à unida-          dos de ser culpado (correspondentes aos dois
de de espaço e tempo puros, isto é, intuídos              significados do ai. Schuld, que significa dívida
pelo Pensamento Divino. O C. é Deus mesmo,                e culpa): estar em débito com alguém e ser
porque é a própria possibilidade infinita da              causa, autor ou responsável por alguma coisa.
criação; no pensamento divino, é uma espécie              "Nessa forma de 'ter culpa' de alguma coisa, po-
de modelo eterno do tempo e do espaço.                    de-se 'ser culpado' sem 'estar em débito' com
   CRUCIAL (lat. Instantia crucis). O uso co-             alguém ou ser-lhe devedor. E, vice-versa, pode-
mum que se faz desse adjetivo em expressões               se dever algo a alguém sem ter C. disso (ser
como "experiência C", "exemplo C", "período               sua causa)" (Sein und Zeit, § 58). Em sentido
C", no sentido genérico de decisivo, remonta a            análogo, Jaspers colocou a C. entre as situa-
Bacon (Nov. Org., II, 36), que deu o nome de              ções-limite da existência humana, isto é, entre
instâncias C. (das cruzes que se erigiam nas en-          as situações a que o homem não pode fugir
cruzilhadas para indicar a separação das estra-           (PM., II, pp. 246 ss.).
CULTURA                                               225                                       CULTURA


     CULTURA (in. Culture, fr. Culture, ai. Kul-         gundo lugar, o homem só podia realizar-se
 tur, it. Cultura)./Esse termo tem dois significa-       como tal na vida em comunidade, na polis- a Re-
dos básicos. No primeiro e mais antigo, signifi-        pública de Platão é a expressão máxima da es-
ca a formação do homem, sua melhoria e seu               treita ligação que os gregos estabeleciam entre a
refinamento. F. Bacon considerava a C. nesse             formação dos indivíduos e a vida da comunida-
sentido como "a geórgica do espírito" {De                de; e a afirmação de Aristóteles de que o ho-
 augm. scient., VII, 1), esclarecendo assim a ori-       mem é por natureza um animal político tem o
gem metafórica desse termo. No segundo signi-           mesmo significado. Mas num e noutro aspecto,
ficado, indica o produto dessa formação, ou             a natureza humana de que se fala não é um
seja, o conjunto dos modos de viver e de pen-           dado, um fato, uma realidade empírica ou mate-
sar cultivados, civilizados, polidos, que tam-          rial já existente, independentemente do esforço
bém costumam ser indicados pelo nome de ci-             de realização que é a cultura. Só existe como
vílízação (v.). A passagem do primeiro para o           fim ou termo do processo de formação cultural;
segundo significado ocorreu no séc. XVIII por           é, em outros termos, uma realidade superior às
obra da filosofia iluminista, o que se nota bem         coisas ou aos fatos, é uma idéia no sentido
neste trecho de Kant: "Num ser racional, cultu-         platônico, um ideal, uma forma que os ho-
ra é a capacidade de escolher seus fins em ge-          mens devem procurar realizar e encarnar em
ral (e portanto de ser livre).; Por isso, só a C.       si mesmos.
pode ser o fim último que a~natureza tem con-               Esse conceito clássico de C. como processo
dições de apresentar ao gênero humano" (Crít.           de formação especificamente humana eviden-
do Juízo, § 83)- Como "fim", a C. é produto             temente excluía qualquer atividade infra-hu-
(mais que produzir-se) da "geórgica da alma".            mana ou ultra-humana. Excluía, em primeiro
No mesmo sentido, Hegel dizia: "Um povo faz             lugar, as atividades utilitárias: artes, ofícios e,
progressos em si, tem seu desenvolvimento e             em geral, o trabalho manual que se indicava
seu crepúsculo. O que se encontra aqui, sobre-          depreciativamente pelo termo banausia (v.),
tudo, é a categoria da C, de sua exageração e           que cabia ao escravo ("instrumento animado")
de sua degeneração: para um povo, esta última           porque não distinguia o homem do animal,
é produto ou fonte de ruína" (Pbil. der Ges-            que também age no sentido de obter seu ali-
 chichte, ed. Lasson, p. 43).                           mento e satisfazer às outras necessidades. Ex-
    1. No significado referente à formação da           cluía também qualquer atividade ultra-huma-
pessoa humana individual, essa palavra cor-              na, que não estivesse voltada para a realização
responde ainda hoje ao que os gregos chama-             do homem no mundo, mas para um destino
vam paidéia e que os latinos, na época de               ultraterreno. Pelo primeiro aspecto, o ideal
Cícero e Varrão, indicavam com a palavra hu-            clássico de C. foi aristocrático; pelo segundo,
 manitas: educação do homem como tal, ou                foi naturalista-, por ambos, foi contemplativo
seja, educação devida às "boas artes" peculiares        e viu na "vida teórica", inteiramente dedicada
do homem, que o distinguem de todos os                  à busca da sabedoria superior, o fim último da
outros animais (AULO GÉLIO, Noct. Att., XIII,           cultura. Na Idade Média esse conceito foi par-
 17). As boas artes eram a poesia, a eloqüência,        cialmente conservado e modificado: manteve-
a filosofia etc, às quais se atribuía valor essen-      se o caráter aristocrático e contemplativo, mas
 cial para aquilo que o homem é e deve ser, por-        transformou-se radicalmente seu caráter natu-
tanto para a capacidade de formar o homem               ralista. As artes do Trívío (gramática, retórica,
verdadeiro, o homem na sua forma genuína e              dialética) e do Quadrívio (aritmética, geome-
 perfeita. Para os gregos, a C. nesse sentido foi a     tria, astronomia, música), que ainda eram cha-
 busca e a realização que o homem faz de si, isto       madas de "liberais" (segundo o conceito grego,
 é, da verdadeira natureza humana. E teve dois          as únicas dignas dos homens livres), consti-
 caracteres constitutivos: Ia estreita conexão com      tuíam a base e o preâmbulo da C. medieval,
 a filosofia, na qual se incluíam todas as formas       cujo objetivo foi, porém, a preparação do ho-
 da investigação; 2e estreita conexão com a vida        mem para os deveres religiosos e para a vida
 social. Em primeiro lugar, para os gregos, o ho-       ultraterrena. O instrumento principal dessa pre-
 mem só podia realizar-se como tal através do           paração foi a filosofia, à qual se atribuiu a fun-
 conhecimento de si mesmo e de seu mundo,               ção específica de tornar acessíveis ao homem
 portanto mediante a busca da verdade em todos          as verdades reveladas pela religião, de fazê-lo
 os domínios que lhe dissessem respeito. Em se-         compreender essas verdades na medida de
CULTURA                                               226                                          CULTURA

suas possibilidades intelectuais, de fornecer-lhe           próprio status metafísico e moral, diferente dos
as armas para a defesa dessas verdades contra               outros homens.
as tentações da heresia e da descrença. Assim,                  A primeira tentativa de eliminar o caráter
a filosofia acabou exercendo função eminente                aristocrático da C. coube ao Iluminismo. Este
na C. medieval, mas bem diferente da que                    teve dois aspectos essenciais: em primeiro lu-
exercera no mundo grego: deixou de ser o                    gar, procurou estender a crítica racional a todos
complexo de investigações autônomas que o                   os objetos possíveis de investigação e conside-
homem organiza e disciplina com os instru-                  rou, portanto, como erro ou preconceito tudo o
mentos naturais de que dispõe (sentidos e inte-             que não passasse pelo crivo dessa crítica. Em
ligência) para ter valor subalterno e instrumental          segundo lugar, propôs-se a difusão máxima da
(Philosophia ancilla theologiae), para a com-               C, que deixou de ser considerada patrimônio
preensão, a defesa e, sempre que possível, a                dos doutos para ser instrumento de renovação
demonstração da verdade religiosa. Só mais                  da vida social e individual. A Enciclopédia fran-
tarde, a partir do séc. XII, começou a rei-                 cesa foi a maior expressão dessa segunda ten-
vindicar, ao lado dessa função instrumental, um             dência, mas foi somente um dos meios pelos
campo próprio e específico de investigação, se              quais o Iluminismo procurou difundir a C. en-
bem que, também este, submetido às regras da                tre todos os homens e torná-la universal. Esse
fé. Contudo permaneceram na Idade Média                     ideal de universalidade da C. permaneceu, ca-
o caráter aristocrático e o caráter contem-                 racterizando, até nossos dias, um aspecto
plativo, típicos do ideal clássico: este último,            essencial da C, não obstante a poderosa in-
aliás, acentuou-se e estendeu-se como prepara-              fluência do Romantismo; este, por seu caráter
ção e prenuncio da contemplação beatífica da                reacionário e antiliberal, procurou de várias for-
alma que se alçou à pátria celeste. O Renas-                mas retornar ao conceito aristocrático de cul-
cimento, na tentativa de redescobrir o significa-           tura. Entretanto, domínio da C. alargava-se:
do genuíno do ideal clássico de C, quis res-                as novas disciplinas científicas que se forma-
tabelecer seu caráter naturalista: concebeu a               vam e adquiriam autonomia mostravam-se ipso
C. como formação do homem em seu mundo,                     fado como novos elementos constitutivos do
como a formação que permite ao homem viver                  ideal de cultura, elementos indispensáveis para
da forma melhor e mais perfeita no mundo que                a formação de uma vida humana equilibrada e
é seu. A própria religião, segundo esse ponto               rica. "Ser culto" já não significava dominar ape-
de vista, é elemento integrante da C. não por-              nas as artes liberais da tradição clássica, mas
que prepare para outra vida, mas porque ensi-               conhecer em certa medida a matemática, a físi-
na a viver bem nesta. O Renascimento, além                  ca, as ciências naturais, além das disciplinas
disso, modificou o caráter contemplativo do                 históricas e filológicas que haviam formado.
ideal clássico, insistindo no caráter ativo da "sa-         O conceito de C. começou então a significar
bedoria" humana. Pico delia Mirandola e Carlos              "enciclopedismo", isto é, conhecimento geral
Bovillo insistiram no conceito de que é através             e sumário de todos os domínios do saber.
da sabedoria que o homem chega à realização
completa e torna-se um microcosmo no qual o                    A partir do início deste século percebeu-
próprio macrocosmo encontra a perfeição. "O                 se a insuficiência desse ideal enciclopedista,
sapiente", diz Bovillo {De sapiente, 8), "con-              que, no entanto, era fruto da multiplicação e da
quista-se, toma posse e continua na posse de si             especifiçâo dos campos de pesquisa e de
mesmo, ao passo que o insipiente permanece                  suas respectivas disciplinas. Em 1908, Croce
devedor da natureza, oprimido pelo homem                    lamentava que nos cinqüenta anos anteriores
substancial [isto é, pelo homem que é simples               houvesse prevalecido "o tipo do homem que
coisa ou natureza] e jamais pertence a si mes-              tem não poucos conhecimentos, mas não tem o
mo." Desse ponto de vista, a vida ativa já não é            conhecimento, que fica limitado a pequeno cír-
estranha ao ideal de C; com a vida ativa, o tra-            culo de fatos ou se perde em meio a fatos dos
balho passa a fazer parte desse ideal, sendo,               mais variados tipos, e que, assim limitado ou
pois, resgatado de seu caráter puramente utili-             perdido, continua privado de uma diretriz ou,
tário e servil. O Renascimento, contudo, mante-             como se diz, de uma fé". Croce porém, achava
ve o caráter aristocrático da C: ela é "sapiên-             que esse mal não era devido à especificação
cia" e, como tal, reservada a poucos.- o sapiente           das disciplinas, mas ao predomínio do positi-
destaca-se do restante da humanidade, tem seu               vismo, que privilegiara a C. "naturalista e mate-
                                                            mática". E propunha como solução uma C. que
CULTURA                                                227                                           CULTURA

fosse "harmoniosa cooperação entre Filosofia e               os dias os inconvenientes gravíssimos da edu-
História, entendidas no seu significado am-                  cação incompleta e especializada, sobretudo
plo e verdadeiro". Mas essa solução era suge-                nos países onde, por fortes exigências sociais,
rida pelo espírito polêmico antípositivísta e                ela foi levada mais a fundo. O primeiro incon-
pela orientação típica da filosofia crociana, na             veniente é o permanente desequilíbrio da per-
qual a C. científica e o próprio espírito científi-          sonalidade, que pende para uma única direção
co não encontram lugar. Na realidade, o pro-                 e fica centrada em torno de poucos interesses,
blema da C. agravou-se ainda mais nos cin-                   tornando-se incapaz de enfrentar situações ou
qüenta anos transcorridos após o diagnóstico                 problemas que se situem um pouco além des-
de Croce. Não só o processo de multiplicação e               ses interesses. Esse desequilíbrio, já gravíssimo
especificação das correntes de pesquisa e,                   do ponto de vista individual (pode produzir,
portanto, das disciplinas (naturalistas e nào-               como de fato muitas vezes produz, em certos
naturalistas) ampliou-se até assumir propor-                 limites, diversas formas de neuroses), também
ções gigantescas, como também a crescente                    é grave do ponto de vista social, pois impede
industrialização do mundo contemporâneo tor-                 ou limita muito a comunicação entre os ho-
na indispensável a formação de competências                  mens, fecha cada um em seu próprio mundo
específicas, possíveis apenas por meio de trei-              restrito, sem interesse nem tolerância por aque-
namento especializado, que confina o indiví-                 les que estão fora dele. O segundo inconve-
duo num campo extremamente restrito de ati-                  niente é que ele não dá armas para enfrentar
vidade e estudo. O que a sociedade mais exige                as exigências que nascem da própria especia-
 de cada um dos seus membros é o desempe-                    lização das disciplinas. De fato, quanto mais a
 nho na tarefa ou na função que lhe foi confia-              fundo é levada essa especialização, tanto mais
 da; e o desempenho não depende tanto da                     numerosos se tornam os problemas que sur-
 posse de uma C. geral desinteressada quanto                 gem nos pontos de contato ou de intersecção
 de conhecimentos específicos e aprofunda-                   entre disciplinas diferentes; e esses problemas
 dos em algum ramo particularíssimo de deter-                não podem ser enfrentados no domínio de uma
 minada disciplina. Ora, essa situação, determina-           só delas e apenas com os instrumentos que ela
 da por condições histórico-sociais cuja mudan-              oferece. Em outros termos, a própria especia-
 ça ou cujo fim não é possível prever, não po-               lização, que é por certo uma exigência impres-
 de ser ignorada ou minimizada por aqueles                   cindível do mundo moderno, requer, em certa
 que se ocupam do problema da cultura. Por-                  altura de seu desenvolvimento, encontros e co-
 tanto, é perfeitamente inútil erigir-se, com espí-          laboração entre disciplinas especializadas di-
 rito profético, contra ela, contrapondo-lhe o               versas: encontros e colaboração que vão mui-
 ideal clássico de C. em sua pureza e perfeição,             to além das competências específicas e exigem
 como formação desinteressada do homem aris-                 capacidade de comparação e de síntese, que a
 tocrático para a vida contemplativa. Por outro              especialização não oferece.
 lado, também seria inútil ignorar ou minimizar
                                                                 Certamente, esses inconvenientes e proble-
 os defeitos gravíssimos de uma C. reduzida a
                                                             mas não têm a mesma gravidade em todos os
 puro treinamento técnico em determinado
                                                             países. Em geral, pode-se dizer que onde o de-
 campo e restringida ao uso profissional de co-
                                                             senvolvimento industrial e econômico foi mais
 nhecimentos utilitários. É óbvio que dificilmen-
                                                             rápido esses problemas são mais agudos. Mas
 te uma coisa dessas poderia ser chamada de
                                                             mesmo onde isso não ocorreu, esses problemas
  "C", porque esta palavra designa, como se viu,
                                                             acabam surgindo mais cedo ou mais tarde (pre-
 um ideal de formação humana completa, a rea-
                                                             visivelmente, mais cedo do que tarde) com a
  lização do homem em sua forma autêntica ou
                                                             mesma gravidade, no momento em que, devi-
  em sua natureza humana. Competências espe-
                                                             do às crescentes exigências do desenvolvimen-
  cíficas, habilidades particulares, destreza e pre-
                                                             to científico e industrial, a especialização alcan-
  cisão no uso dos instrumentos, materiais ou
                                                             çar um estágio adiantado. De qualquer forma,
  conceituais, são coisas úteis, aliás indispensá-
                                                             o problema fundamental da C. contemporânea
  veis, à vida do homem em sociedade e da so-
                                                             é sempre o mesmo: conciliar as exigências da
  ciedade no seu conjunto, mas não podem, nem
                                                             especialização (inseparáveis do desenvolvi-
  de longe, substituir a C. entendida como for-
                                                             mento maduro das atividades culturais) com a
  mação equilibrada e harmônica do homem
                                                             exigência de formação humana, total ou, pelo
   como tal. E, de fato, a experiência revela todos
                                                             menos, suficientemente equilibrada. É para
CULTURA                                               228                                           CULTURA

tentar solucionar esse problema que hoje se                 rios o enfoque histórico-humanístico do passa-
discute a noção de "C. geral", que deveria                  do e o espírito crítico e experimental da pes-
acompanhar todos os graus e formas de educa-                quisa científica, assim como é necessário o uso
ção, até a mais especializada. Mas está claro               disciplinado e rigoroso das abstrações, próprio
que a solução do problema será apenas apa-                  da filosofia, além da capacidade de formar pro-
rente enquanto não se tiver uma idéia clara do              jetos de vida a longo prazo, que também é
que é "C. geral". Não se trata, obviamente, de              fruto do espírito filosófico. Desse ponto de vista,
contrapor um grupo de disciplinas a outro e                 o problema da C. geral não se coloca como
de impor, p. ex., as disciplinas históricas ou              formulação de um curriculum de estudos úni-
humanísticas como "C. geral", em oposição à                 co para todos, que compreenda disciplinas de
especialização das disciplinas "naturalistas". Isso         informação genérica, mas como o problema
seria impróprio principalmente porque mesmo                 de encontrar, para cada grupo ou classe de
as disciplinas chamadas "humanistas" não esca-              atividades especializadas, e a partir delas, um
pam à premência da especialização e também                  projeto de trabalho e de estudo coordenado
exigem treinamento especializado para serem                 com essas disciplinas ou que as complemente,
entendidas e proficuamente cultivadas. Tam-                 que enriqueça os horizontes do indivíduo e
bém é óbvio que a C. geral não pode ser cons-               mantenha ou reintegre o equilíbrio de sua per-
tituída por noções vazias e superficiais, que               sonalidade.
não suscitariam interesse e, portanto, não con-
tribuiriam para enriquecer a personalidade                      2. No segundo significado, essa palavra hoje
do indivíduo e sua capacidade de comunicar-se               é especialmente usada por sociólogos e antro-
com os outros. Contudo, é possível indicar de               pólogos para indicar o conjunto dos modos de
maneira aproximada as características de uma                vida criados, adquiridos e transmitidos de uma
C. geral que, como a clássica paidéia, esteja               geração para a outra, entre os membros de de-
preocupada com a formação total e autêntica                 terminada sociedade. Nesse significado, C. não
do homem. Em primeiro lugar, é uma C. "aber-                é a formação do indivíduo em sua humanida-
ta", ou seja, não fecha o homem num âmbito                  de, nem sua maturidade espiritual, mas é a
estreito e circunscrito de idéias e crenças. O              formação coletiva e anônima de um grupo so-
homem "culto" é, em primeiro lugar, o homem                 cial nas instituições que o definem. Nesse sen-
de espírito aberto e livre, que sabe entender as            tido, esse termo talvez tenha sido usado pela
idéias e as crenças alheias ainda que não possa             primeira vez por Spengler, que com ele enten-
aceitá-las ou reconhecer sua validade. Em se-               deu "consciência pessoal de uma nação intei-
gundo lugar, e por conseqüência, uma C. viva                ra"; consciência que, em sua totalidade, ele
e formativa deve estar aberta para o futuro,                entendeu organismo vivo; e, como todos os
mas ancorada no passado. Nesse sentido, o ho-               organismos, nasce, cresce e morre. "Cada C,
mem culto é aquele que não se desarvora dian-               cada surgimento, cada progresso e cada declí-
te do novo nem foge dele, mas sabe considerá-               nio, cada um de seus graus e de seus períodos
lo em seu justo valor, vinculando-o ao passado              internamente necessários, tem duração deter-
e elucidando suas semelhanças e disparidades.               minada, sempre igual, sempre recorrente com
Em terceiro lugar, a C. se funda na possibilida-            forma de símbolo" (Untergang des Abendlan-
de de abstrações operacionais, isto é, na capa-             des, I, p. 147). Do conceito da C. assim entendi-
cidade de efetuar escolhas ou abstrações que                da, Spengler distinguia o conceito de civiliza-
permitam confrontos, avaliações globais e, por-             ção, que é o aperfeiçoamento e o fim de uma
tanto, orientações de natureza relativamente                C, a realização e, portanto, o esgotamento de
estável. Em outros termos: não há C. sem as                 suas possibilidades constitutivas. "A civiliza-
idéias que comumente chamamos "idéias ge-                   ção", diz Spengler, "é o destino inevitável da
rais", mas estas não devem nem podem ser                    cultura. Nela se atinge o ápice a partir do qual
impostas ou aceitas, arbitrária ou passivamen-              podem ser resolvidos os problemas últimos e
te, pelo homem culto na forma de ideologias                 mais difíceis da morfologia histórica. As civili-
institucionalizadas; devem poder formar-se de               zações são os estados extremos e mais refina-
modo autônomo, sendo continuamente co-                      dos aos quais pode chegar uma espécie huma-
mensuradas com as situações reais. É claro                  na superior. São um fim: são o devindo que
que, para a formação de uma C. com essas ca-                sucede ao devir, a morte que sucede à vida, a
racterísticas formais, são igualmente necessá-              cristalização que sucede à evolução. São um
CULTURA                                               229                        CURSO DAS NAÇÕES


 termo irrevogável ao qual se chega por neces-           Science ofMan in the World Crisis, 1945). Para
 sidade interna" (Ibid., Intr., § 12).                   Coon, é "a soma total das coisas que as pessoas
     Essas observações, cuja validade é compro-          fazem como resultado do fato de terem sido
 metida pela falacidade da analogia entre orga-          assim ensinadas" (TheStoryo/Man, 1954). Para
 nismo humano e grupo humano, sugerida a                 Linton, é "um grupo organizado de respostas
 Spengler por seu biologismo explícito, só tive-         aprendidas, características de determinada so-
 ram sucesso entre os representantes do pro-             ciedade" (The Tree of Culture, 1955). O caráter
 fetismo contemporâneo. Mostraram, porém, a              global (mas nem por isso sistemático) de uma
 utilidade de um termo como C. para indicar o            C, na medida em que corresponde às necessi-
 conjunto dos modos cie vida de um grupo hu-             dades fundamentais de um grupo humano, a
 mano determinado, sem referência ao sistema             diversidade dos modos como as várias C. cor-
 de valores para os quais estão orientados esses         respondem a essas necessidades e o caráter de
 modos de vida. C, em outras palavras, é um              aprendizado ou transmissão da C, todos esses
 termo com que se pode designar tanto a civili-          são traços característicos expressos por essas
 zação mais progressista quanto as formas de             definições e que se repetem em quase todas
 vida social mais rústicas e primitivas. Nesse sig-      as definições que hoje podem ser considera-
 nificado neutro, esse termo é empregado por             das válidas.
 filósofos, sociólogos e antropólogos contempo-             CURIOSIDADE (ai. Neugierde). Juntamente
 râneos. Tem ainda a vantagem de não privile-           com a tagarelice e o equívoco, é, segundo
 giar um modo de vida em relação a outro na             Heidegger, uma das características essenciais
descrição de um todo cultural. De fato, para            da existência cotidiana: caracteriza-se pelo de-
 um antropólogo, um modo rústico de cozer um            sejo contínuo e sempre renovado de ver. A C.
alimento é um produto cultural tanto quanto             nada tem a ver com a admiração de quem
uma sonata de Beethoven. As muitas definições           inicia a busca nem com a perplexidade de
de C. hoje em dia só fazem dar expressões               quem não compreende. Caracteriza-se pela im-
diversas a esses pontos básicos. Segundo Mali-          permanência no mundo circundante e pela
nowski, a C. é "um composto integral de insti-          dispersão em possibilidades sempre novas,
tuições parcialmente autônomas e coorde-                pelo que a curiosidade nunca está parada (Sein
nadas" que, em seu conjunto, tende a satisfazer         und Zeit, § 36).
toda a amplitude de necessidades fundamen-                  CURSO DAS NAÇÕES. Esse é o nome dado
tais, instrumentais e integrativas do grupo so-         por Viço à "constante uniformidade" demons-
cial (A Scientific Theory of Culture, 1944). Se-        trada, apesar da variedade dos costumes, pela
gundo Kluckhohn e Kelly, a C. é "um sistema             história dos diversos povos; a história dos po-
histórico de projetos de vida explícitos e implí-       vos pode ser dividida nas "três idades que, se-
citos que tendem a ser compartilhados por to-           gundo os egípcios, haviam antes transcorrido
dos os membros de um grupo ou por membros               em seu mundo: dos deuses, dos heróis e dos
especialmente designados" (R. LINTON, The               homens" (Scienza nuova, IV) (v. RETORNOS).
                                               D

   D. 1. Na lógica medieval, todos os silo-         (embora ele não lhes dê esse nome) as condi-
gismos indicados por palavras mnemônicas            ções da percepção, do conhecimento racional
que começam com D são redutíveis ao terceiro        e do conhecimento sensorial; estas limitam a
modo da primeira figura (Darii). Cf. PEDRO HIS-     extensão do conhecimento, que acaba sendo
PANO, Summ. log., 4.20.                             menor do que o das idéias (Ibid., IV, III, 6).
   2. No algoritmo de Lukasiewicz, indica a         Para Kant, o D. é a presença do objeto na intui-
não-conjunção (cf. CHURCH, Introduction to Ma-      ção sensível (Crít. R. Pura, § 1): presença que
thematical Logic, n. 91).                           torna a intuição uma faculdade passiva, não
   DABITIS. Palavra mnemônica usada pelos           criadora, como poderia ser a intuição intelec-
escolásticos para indicar o sétimo modo da pri-     tual de Deus (Ibid., IV, § 8). Como é óbvio, nes-
meira figura do silogismo, mais precisamente o      se sentido o D. é eliminado das filosofias que
que consiste em uma premissa universal afir-        negam o caráter condicionado e limitado do
mativa, uma premissa particular afirmativa e        conhecimento humano e o transformam em
uma conclusão particular afirmativa, como p.        atividade criadora. Assim, Fichte de certo modo
ex.: "Todo animal é substância; alguns homens       contrapõe o conceito de posição ao conceito
são animais: logo, algumas substâncias são ho-      de D.: "Fonte da realidade é o Eu. Só através do
mens" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.08).            Eu e com ele é D. o conceito da realidade. Mas
   DADO (in. Given; fr. Donné, ai. Gegebeti; it.    o Eu é porque se põe e põe-se porque é. Por-
Dato). Em geral, o ponto de partida ou a base       tanto, pôr-se e ser são uma e a mesma coisa'1
de uma indagação qualquer, o elemento, o an-        (Wissenschaftslehre, 1794, § 4, C). Por outro
tecedente, a situação da qual se parte ou que       lado, não é só o idealismo romântico que elimi-
serve de respaldo para formular um problema,        na a noção e a função do dado. O próprio neo-
fazer uma inferência, aventar uma hipótese. O       criticismo, que interpreta a doutrina de Kant
D. tem, portanto, caráter funcional: o que se       como idealismo gnosiológico, nega a função
assume como D. para certo tipo ou ordem de          do dado. Diz Cohen: "O pensamento não é sín-
indagação pode ser, por sua vez, tomado como        tese, mas produção, e o princípio do pensa-
problema para outro tipo ou ordem de pes-           mento não é um D., de algum modo indepen-
quisa.                                              dente dele, mas é a origem (Ursprung). A
   A palavra moderna tem provavelmente ori-         lógica do conhecimento puro é uma lógica da
gem matemática ("um segmento D.", "um nú-           origem" (Logik der reinen Erkenntnis, 1902, p.
mero D.", etc). Na filosofia moderna, a exis-       36). E, para Natorp, o D. não está no início do
tência de D. últimos, irredutíveis, foi utilizada   processo do conhecimento, como a sua matéria
como a existência de um limite ao conheci-          bruta, mas no fim do processo como determi-
mento, ou seja, de uma condição que ao mes-         nação final. Considera-se como D. o objeto que
mo tempo restringe e garante a validade do          se conseguiu determinar completamente (Phi-
próprio conhecimento. Foi desse modo que            losophie, 1911, p. 60).
Locke utilizou as idéias: sem idéias não é possí-       Na filosofia contemporânea, interessada em
vel o conhecimento, que é percepção de uma          estabelecer as condições limitativas do conhe-
relação entre as próprias idéias (Ensaio, IV, 3,    cimento, a noção de D. volta a ter seus direitos.
1). Para ele, além das idéias, também são ciadas    O espiritualismo francês, de Maine de Biran a
DADO-A-SI-MESMO ou AUTOPRESENTAÇAO 231                                                          DATISI

Bergson, considerou o D. como um privilégio da         o objeto é dado de modo claro e visual: "Para
experiência interior, isto é, da consciência. O        cada essência, assim como para cada momen-
Ensaio sobre os dados imediatos da consciên-           to individual a ela correspondente, há uma
cia, de Bergson (1889), apresenta-se como a ten-       proximidade absoluta (por assim dizer) em que
tativa de rastrear o D. originário da consciência      o seu dar-se, em relação a uma série de graus
em sua pureza, libertando-o das superestruturas        de clareza, é absoluta, ou seja, é pura autopre-
intelectuais. Tal D. originário é, para Bergson, a     sentaçào" (ibid., § 67). Em outros termos, a
duraçãodí\ consciência, ou seja, a vida da cons-       essência tornou-se tão transparente na repre-
ciência como autocriação e liberdade. Para gran-       sentação que não há mais nenhum anteparo
de parte da filosofia contemporânea, o D. é,           entre ela e ela mesma.
como para Bergson, um D. da consciência, que               DARAPTI. Palavra mnemônica usada pelos
só pode ser descoberto e reconhecido na busca          escolásticos para indicar o primeiro dos seis mo-
da própria interioridade. Para Husserl, porém, o       dos do silogismo de terceira figura, mais precisa-
D. assume significado mais geral. Segundo ele.         mente o que consiste em uma premissa universal
qualquer procedimento rigoroso, seja ele cientí-       afirmativa, uma premissa universal afirmativa e
fico ou filosófico, tem o dever de voltar-se para o    uma conclusão particular afirmativa, como no
"dar-se originário" das coisas e fazer as coisas fa-   exemplo: "Todo homem é substância; todo ho-
lar. "Julgar as coisas racional ou cientificamente",   mem é animal: logo, alguns animais são substân-
diz ele, "significa voltar-se para elas, remontar      cias" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4. 14).
dos discursos e das opiniões às próprias coisas,           DARII. Palavra mnemônica usada pelos
interrogá-las em seu dar-se (Selbstgegebenheit) e      escolásticos para indicar o terceiro dos nove
eliminar todos os precondeitos alheios a elas"         modos do silogismo de primeira figura, mais
 (Ideen, I, § 19). A pesquisa fenomenológica, da       precisamente o que consiste em uma premissa
forma como é concebida por Husserl, consiste           universal afirmativa, uma premissa particular
em pôr-se na condição em que as coisas se dão,         afirmativa e uma conclusão particular afirmati-
em que se revelam na sua essência. Dewey en-           va, como no exemplo: "Todo homem é animal;
tende o dado como situação total de onde são           alguns seres capazes de rir são homens: lo-
 extraídos os elementos para as soluções de um         go, alguns seres capazes de rir são animais"
 problema. "O que é D., no sentido estrito da pa-      (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.07).
lavra, é o campo ou a situação total. O D., no             DARWINISMOUn. Darwinism, fr. Darwinis-
 sentido de singular, seja objeto ou qualidade, é o    me. ai. Danvinismus; it. Darwinismo). Doutri-
 aspecto, o momento ou o elemento especial da          na da evolução biológica, segundo os funda-
 presente situação real. e é abstraído desta a fim     mentos enunciados por Darwin: Ia existência
 de localizar e identificar seus traços problemáti-    de pequenas variações orgânicas, que se veri-
 cos, com referência à indagação que se deve           ficariam nos seres vivos sob a influência das
 efetuar naquele momento e naquele lugar. Para         condições ambientais, das quais algumas (pela
 ser mais exato, o D. singular é mais uma assun-       lei da probabilidade) seriam biologicamente
 ção do que um D." (Logic, cap. VII; trad. it., p.     vantajosas; 2- seleção natural, graças à qual so-
 181). O uso filosófico estabelece, portanto, dois     breviveriam, na luta pela vida, os indivíduos
 conceitos diferentes da noção de D.: Ia o D. é o      nos quais se manifestassem as variações orgâ-
 ponto de partida da análise, isto é, a situação de    nicas favoráveis (Origem das espécies, 1859).
 que se parte para resolver um problema ou as          Também são partes integrantes do D. a hipóte-
 assunções ou os antecedentes de uma inferência        se de que o homem descende de animais infe-
 ou de um discurso qualquer; 2- o D. é o ponto         riores (Descendência do homem, 1871) e o
 de chegada da busca porque é o que se obtém           agnostícismo diante dos problemas metafísicos
 quando se retiram do campo de indagação pre-
 conceitos, opiniões ou superestruturas falsifica-     (V. AGNOSTÍCISMO; EVOLUÇÃO).
 doras, permitindo que se mostre e manifeste a             DATISI. Palavra mnemônica usada pelos
 realidade enquanto tal. O primeiro sentido foi        escolásticos para indicar o quarto dos seis
 assumido por Locke, Kant e Dewey; o segundo           modos do silogismo de terceira figura, mais
 sentido, por Natorp, Bergson e Husserl.               precisamente o que consiste em uma pre-
                                                       missa universal afirmativa, uma premissa parti-
   DADO-A-SI-MESMO ou AUTOPRESENTA-                    cular afirmativa e uma conclusão particular
ÇAO (ai. Selbstgegebenheit). Assim chamou              afirmativa, como no exemplo: "Todo homem
Husserl (Ideen, I, § 67) a representação em que        é substância; alguns homens são animais:
 DEBITO                                              232                                       DEDUÇÃO

 logo, alguns animais são substância" (PEDRO            portanto, um ato antecipatório e projetante, no
 HISPANO, Summ. log., 4.14).                            qual o futuro é de certo modo determinado.
     DÉBITO (in. Debt- fr. Dette, ai. Schuld; it.       Esses caracteres são elucidados por Heidegger,
  Debito). Segundo Kant, o D. originário é o pe-        para quem a D. é "o projeto e a determinação
 cado original ou mal radical: o homem, por ter         clara que, cada vez, abrem as possibilidades
  começado com o mal, contraiu um D. que já             efetivas". Mas, para Heidegger, há uma só D.
  não lhe cabe liqüidar e que é intransmissível         autêntica: a que orienta, não para as possibili-
  por ser a mais pessoal de todas as obrigações         dades da existência cotidiana (que, em última
  (Religion, II, 2 C). Heidegger tirou essa noção       análise, são ímpossibilidades), mas para a pos-
  da esfera moral e estudou-a na esfera onto-           sibilidade própria e certa da existência, isto é,
  lógica. Considerou o "estar em D." como uma           a possibilidade da morte. Essa D. autêntica não
  das manifestações do "estar em falta" (Schuld         é senão "o tácito e angustiante autoprojetar-se
  significa tanto culpa quanto D.). Nesse sentido,      sobre o mais próprio ser culpado"; ou ainda
  estar em D. é uma das formas da coexistência          "aquilo de que o cuidado se acusa e, enquanto
  "no quadro das ocupações, providenciando,             cuidado, a possível autenticidade de si mesmo"
 produzindo, etc. Outros modos dessa ocupa-             (Sein und Zeit, § 60). Isso significa que a D.
 ção são subtrair, plagiar, defraudar, tomar, rou-     autêntica coincide com a compreensão da exis-
bar, isto é, não satisfazer o direito de posse de      tência humana como possibilidade da morte,
alguém". Mas essas são apenas manifestações            isto é, como impossibilidade (v. EXISTENCIALISMO;
de uma culpabilidade essencial e originária da         POSSIBILIDADE).
existência, que é a de não ser seu próprio fun-           2. Na lógica contemporânea, um problema
damento, de não ter em si o ser, mas de incluir        de D. é o problema de encontrar um proce-
o nada como sua própria determinação. São              dimento efetivo ou algoritmo (isto é, um pro-
manifestações dessa culpabilidade ontológica a         cedimento de D) graças ao qual se possa de-
culpa e o D. (Sein und Zeit, § 58).                    terminar, para uma fórmula qualquer de
    DECADÊNCIA (ai. das Verfallerí). Estado            dado sistema, se essa fórmula é um teorema
de queda da existência humana no nível da              ou não, ou seja, se pode ser provada ou não
banalidade cotidiana, segundo Heidegger. Isso,         (cf. CHURCH, Introduction to Mathematical Lo-
porém, não supõe um estado original superior           gic, § 15).
nem é um estado negativo e provisório que                  DECLINAÇÃO(gr. KÀíaiç). No latim, clinamen,
possa ser um dia eliminado. O estado de D. é           desvio dos átomos da queda retilínea, admitido
aquele em que a existência se alheia de si,            por Epicuro para possibilitar o choque entre os
esconde de si mesma sua possibilidade própria          átomos, a partir do qual os corpos são gerados.
(que é a da morte) e entrega-se ao modo de ser         Com efeito, os átomos que, no vácuo, se movem
impessoal que é caracterizado pela tagarelice,         todos com a mesma velocidade nunca se encon-
pela curiosidade e pelo equívoco (Sein und             trariam sem o clinamen (EPICURO, Ep. a Herod.,
Zeit, § 38X                                            61; CÍCERO, Defin., 1,6,18; LUCRÉCIO, De rer. nat,
   DECISÃO (gr. mpoaípeaiç; in. Decision, fr. Dé-      II, 252). Gassendi, que, no séc. XVI, retomou a
cision, ai. Entscheidung ou Entschlossenheit; it.      física epicurista, negou o desvio dos átomos.
Decisioné). 1. Esse termo corresponde ao que               DEDUÇÃO (gr. <n)ÀÀO"yiaM.óç; lat. Deductio, in.
Aristóteles e os escolásticos chamavam de es-          Deduction; fr. Deduction; ai. Deduction, it.
colha, ou seja, o momento conclusivo da deli-          Deduzione). Relação pela qual uma conclusão
beração no qual se adere a uma das alternati-          deriva de uma ou mais premissas. Na história
vas possíveis. Aristóteles definiu a escolha           da filosofia, essa relação foi interpretada e fun-
como "uma apetição deliberada referente a coisas       damentada de várias manieras. Podem-se dis-
que dependem de nós" (Et. nic, III, 5, 1113 a          tinguir três interpretações principais: Ia a que a
10); em sentido determinista, Spinoza identifi-        considera fundada na essência necessária ou
cou a D. com o desejo ou "determinação do              substância dos objetos a que se referem as
corpo", que pode ser deduzida por meio das             proposições; 2a a que a considera fundada na
leis do movimento e do repouso {Et., III, 2,           evidência sensível que tais objetos apresentam;
scol.). Mas, livre ou determinada, a decisão           3a a que nega que essa relação tenha um único
é constantemente entendida pelos filósofos             fundamento e a considera decorrente de regras
como o ato de discriminação dos possíveis ou           cujo uso pode ser objeto de acordo. A interpre-
de adesão a uma das alternativas possíveis. É,         tação tradicional de D. como "o fato de o parti-
DEDUÇÃO                                              233                                          DEDUÇÃO

cular derivar do universal" ou como "um racio-             contemplar a totalidade da coisa, não a parte,
cínio que vai do universal ao particular", etc,            p. ex., não o que se segue "de alguns homens",
refere-se apenas à primeira dessas interpreta-             isto é, da essência ou substância "homem"
ções e por isso é restrita demais para poder               como resulta da definição. E é por isso que
abranger todas as alternativas a que essa noção            Aristóteles introduz uma limitação importante-,
deu origem.                                                o silogismo deve ter premissas universais
     Ia A definição aristotélica de silogismo              (Ibid., I, 27, 43 b 14). A estrutura substancial da
coincide com a definição geral de dedução.                 realidade, tal como é esclarecida na metafísica,
Diz Aristóteles: "O silogismo é um raciocínio              é, portanto, o fundamento da teoria aristotélica
em que, postas algumas coisas, seguem-se ne-               da dedução. As características fundamentais da
cessariamente algumas outras, pelo simples                 teoria aristotélica da dedução são as seguintes:
fato de aquelas existirem. Quando digo 'pelo               d) multiplicidade das premissas derivadas da
simples fato de aquelas existirem', pretendo di-           função indispensável do termo médio; b) uni-
zer que delas deriva alguma coisa, e, por outro            versalidade das premissas. Ambas essas carac-
lado, quando digo 'delas deriva alguma coisa',             terísticas dependem do fundamento substancial
pretendo dizer que não é preciso acrescentar               da relação dedutiva. Com efeito: Ia o termo
nada de exterior para que a D. se siga necessa-            médio é indispensável porque a atribuição de
riamente" (An.pr., I, 1, 24 b 17 ss.). Definido            um predicado a uma coisa só pode ser feita
nesses termos, o silogismo nada mais é que a               com referência à substância da própria coisa, e
derivação de uma proposição de outra, tendo,               só em virtude dessa referência podem ser de-
pois, o significado generalíssimo que ainda                terminadas a qualidade (afirmação ou nega-
hoje se atribui à palavra dedução. Mas Aris-               ção), a quantidade (universal ou particular) e a
tóteles acrescenta que o silogismo perfeito é a            modalidade (essencial ou acidental) da atribui-
D. perfeita, aquela na qual as premissas con-              ção deduzida. 2a A universalidade das premis-
têm tudo o que é necessário à D. da conclusão              sas deriva do fato de elas deverem referir-se ao
(Ibid, 24 b 23). Aristóteles faz a distinção entre         objeto em sua totalidade, ou seja, à substância
D. e demonstração e entre D. e indução. A D.               ou à essência necessária do objeto. Essa teoria
se distingue da demonstração porque a de-                  da D. dominou a filosofia e a lógica antiga, me-
monstração é uma D. particular (Ibid., 25 b 26),           dieval e moderna (salvo os reflexos da concep-
mais precisamente a D. que tem "premissas                  ção estóica de que falaremos em seguida), e,
verdadeiras, primeiras, imediatas, mais conhe-             como identifica a D. com o silogismo, pode ser
 cidas do que a conclusão, anteriores a ela e              estudada com este último termo.
 causas dela" (An.post, I, 2, 71 b 18 ss.). E dis-             2- Pode-se presumir que, à medida que os
 tingue-se de indução porque esta se contra-               pressupostos substancialistas usados por Aris-
 põe àquela por sua estrutura esquemática (An.             tóteles como fundamentos da teoria da D. fos-
pr, II, 23, 68 b 30 ss.). Como fundamento da               sem perdendo prestígio, o mesmo aconteceria
 relação entre as premissas e a conclusão, está            com as características da sua teoria, quais se-
 a relação entre os três termos do silogismo, que          jam, a multiplicidade e a universalidade das
 Aristóteles exprime com o verbo vnápxziv                  premissas. E é exatamente isso o que ocorre na
 (inesse = inerir): o significado deste é expli-           lógica dos estóicos, que, diferentemente de
 citado por Aristóteles, ao determinar o modo              Aristóteles, são sensistas. Os estóicos dividiam
 como é possível formular silogismos e adquirir            os raciocínios em demonstrativos ou apodí-
 "a capacidade de produzi-los". A esse propósi-            ticos, que concluem por algo de novo, e não
 to, ele diz que, em primeiro lugar, é necessário          demonstrativos ou anapodíticos (v. ANAPODÍ-
 considerar o próprio objeto como tal e sua defi-          Tico), que não concluem por nada de novo.
 nição, bem como as características que lhe são            Mas privilegiavam estes últimos porque "não
 próprias; depois, é preciso considerar as no-             têm necessidade de demonstração para serem
 ções que se seguem do objeto, as noções de                encontrados, mas são demonstrativos na medi-
 que o objeto se segue e, enfim, as que ele ex-            da em que concluem também os outros raciocí-
 clui. Em outros termos, é preciso contemplar a            nios" (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., II, 140,156; Aãv.
  essência ou substância do objeto, que é preci-           dogm., II, 224 ss.). Ora, nos raciocínios ana-
 samente expressa pela definição, e tudo o que             podíticos (do tipo "Se é dia, há luz; é dia, logo,
  ela implica ou pelo que é implicada. Aristóteles         há luz"), a conexão que constitui a premissa
  ainda se expressa dizendo que é necessário               "Se é dia, há luz" é clara por si mesmo e não
DEDUÇÃO                                               234                                        DEDUÇÃO

precisa de demonstração; e é clara, entenda-se,             não se baseiam na substância dos objetos a que
com base em critérios estóicos, pela presença               se refere a D. nem na evidência sensível de tais
do fato que ela exprime para os sentidos ou,                objetos, mas são escolhidas arbitrária mas
pelo menos, pela sua possível presença. Nessa               oportunamente. É esse o ponto de vista intro-
teoria, portanto, muda-se o fundamento da re-               duzido por Carnap na obra A visão lógica do
lação dedutiva, que já não é, como para Aristó-             mundo (Í928). Essa tese admite "a possibilida-
teles, a estrutura substancial dos objetos, mas o           de de livre escolha das regras de D.", isto é, o
fato sensível ou sensivelmente verificável, ou              caráter convencional de toda a lógica. Diz
seja, a evidência da representação cataléptica              Carnap: "A lógica, ou seja, as regras da D. (na
(DiÓG. L, VII, 45). Portanto, na teoria estóica             nossa terminologia, as regras sintáticas de
não há vestígios das características que tornam             transformação) podem ser escolhidas arbitraria-
a teoria da D. de Aristóteles uma teoria do                 mente e são convencionais sempre que assu-
silogismo, ou seja, da necessária multiplicidade            midas como base para a construção do sistema
universalidade das premissas. O fato de os                  lingüístico e sempre que a interpretação do
estóicos haverem assumido como fundamen-                    sistema for imposta num segundo momento"
tais os raciocínios anapoditicos e considerado              (Foundations of Logic and Mathematics, 1939,
que os raciocínios demonstrativos são redutí-               § 12). É claro que, desse ponto de vista, a rela-
veis a eles significa que o fundamento explícito            ção em virtude da qual uma proposição se se-
de sua teoria da D. é o dado sensível. O ponto              gue de outra não é dada de uma vez por todas,
de vista do fato substituiu o ponto de vista                mas pode ser determinada de várias formas
racional da teoria aristotélica. Mas, apesar da             por regras ou convenções oportunas. Carnap
impossibilidade de conciliar esses dois pontos              distinguiu duas formas diferentes de D.: deri-
de vista, a teoria estóica não nos chegou atra-             vação, que é mais restrita, e conseqüencialídade,
vés da história em toda a sua pureza, mas con-              que é mais ampla. A derivação é uma série
fundida e unida com a teoria de Aristóteles. Os             finita de enunciados na qual cada passo é de-
peripatéticos (Teofrasto, Eudemo) acolheram                 finido sem que se defina a.relação "derivãvel",
ecleticamente a doutrina estóica da D., pondo-a             que é definida pela cadeia inteira das deriva-
ao lado da aristotélica. Assim, falaram paralela-           ções. Numa série de conseqüências, até mesmo
mente em "silogismo categórico" e "silogismo                cada passo da série (isto é, a relação "conse-
hipotético", e sob essa denominação, desco-                 qüência direta") é indefinido. A derivação é a
nhecida de Aristóteles, entenderam os silogis-              relação de D. usada em lógica e corresponde
mos fundados nos raciocínios anapoditicos dos               ao que comumente se entende quando se diz
estóicos. Boécio, que nos transmite esses fatos             "este enunciado se segue àquele" (TheLogical
(De syllogismus hypotheticis, I, P. L, 64B col.             Syntax of Language, § 14).
83D, transcreveu da mesma forma, ou seja,
                                                               As várias formas de implicação (v.) reco-
paralelamente e no mesmo plano, as duas dou-
                                                            nhecidas pela lógica contemporânea podem
trinas díspares. Na idade moderna, Locke ba-
                                                            ser consideradas outros tantos modos possí-
seou a D. na relação de concordância ou de
                                                            veis de relação de dedutibilidade. Alguns lógi-
discordância entre as idéias, percebida imedia-
                                                            cos restringem hoje a relação de dedutibilidade
tamente na experiência: "Inferir significa ape-
                                                            a certo tipo de implicação, mais precisamente
nas deduzir, em virtude de uma proposição
                                                            à relação "estrita" ou semântica: é o que faz, p.
posta como verdadeira, uma outra como ver-
                                                            ex., Lewis (Knowledge and Valuation, 1946, p.
dadeira; ou seja, ver ou supor que exista uma
                                                            212). Outros, ao contrário, julgam que, para es-
ligação entre as duas idéias da proposição
                                                            tabelecer a dedutibilidade, basta a implicação
inferida" (Ensaio, IV, 17, 4). Stuart Mill inter-
                                                            material cujo conceito foi esclarecido em Prin-
pretou a D. de modo análogo, como a aplica-
                                                            cipia mathematica-. é o que faz Russell (Intr. to
ção de regras gerais obtidas por indução a ca-
                                                            Mathematical Phii, cap. XIV; trad. it., p. 173).
 sos particulares. E admitiu, por isso, a possi-
                                                            Na verdade, a menos que não se assuma ex-
bilidade de raciocinar mesmo sem o uso de
                                                            plicitamente como fundamento da D. a subs-
 proposições gerais (Logic, II, 3, 5 ss.).
                                                            tância das coisas ou sua evidência sensível,
   3a A terceira fase, ou melhor, a terceira alter-         segundo a Ia ou a 2a das alternativas considera-
nativa que, ao longo da história, se apresentou             das, todo e qualquer tipo de implicação pode
à teoria da D., é a convencionalista, formulada             ser considerado relação dedutiva. Do ponto de
pela lógica contemporânea. As regras da D.                  vista da convencionalidade da lógica, o con-
    DEDUÇÃO TRANSCENDENTAL                               235                                        DEFINIÇÃO

    ceito de D. não pode sofrer restrições e portan-           pequeno número de regras assumidas como
    to deve estender-se a todas as formas que a re-            premissas, e que sempre pode assumir co-
    lação de derivação ou de conseqüencialidade                mo regra qualquer proposição deduzida da-
    de uma proposição em relação a outra possa                 quelas premissas e em conformidade com as
    assumir.                                                   regras que elas prescrevem (v. AXIOMATIZAÇÃO;
      DEDUÇÃO TRANSCENDENTAL (in. Trans-                       CONVENCIONALISMO). MÉTODO: entende-se hoje
    cendental deduction; fr. Déduction transcen-               por esse termo o método que consiste em pro-
    dentais, ai. Transzendentale Deduction; it.                curar a confirmação de uma hipótese através
    Deduzione trascendentalé). Kant extraiu o ter-             da verificação das conseqüências previsíveis
    mo D. da linguagem jurídica, na qual significa a           nessa mesma hipótese. Reichenbach mostrou
    demonstração da legitimidade da pretensão                  o caráter complexo desse método e sua irreduti-
    que se formula. Nesse sentido, falou da "D. da             bilidade à dedução propriamene dita. Admitir
    divisão de um sistema" como "prova de sua                  que existe uma relação D. entre uma hipótese
    completitude e da sua continuidade" (Met. der              e os dados observados significaria admitir que
    Sitten, I, intr., § III, nota). Analogamente, para         a implicação az> b nos autoriza a considera a
    a justificação do uso dos conceitos puros, ou              como provável quando b é dado (Theory of
    categorias, Kant julgou indispensável uma D.               Probability, 1949, § 84).
    (que, justamente por referir-se a conceitos pu-               DEFINIÇÃO (gr. õpoç, ópuju ÓÇ; lat. Definitio;
    ros, chamou de transcendental [v.]), que tivesse           in. Definitíon; fr. Définítion; ai. Definition; it.
    por fim demonstrar "o modo pelo qual os con-               Definizione). Declaração da essência. Distin-
    ceitos a priori podem referir-se a objetos", e             guem-se diversos conceitos de D., que corres-
    que, por isso, se distinguisse da "D. empírica",           pondem aos diversos conceitos de essência
    que mostra "de que modo um conceito é                      (v.), mais precisamente: 1Q conceito de D.
    adquirido por meio da experiência e da refle-              como declaração da essência substancial; 2°
    xão sobre ela". Desse modo, a D. empírica diz              conceito de D. como declaração da essência
    respeito à posse de fato de um conceito, e a D.            nominal; 3Q conceito de D. como declaração da
     transcendental, ao seu uso legítimo (Crít. R.             essência-significado.
     Pura, § 13). A D. transcendental consiste em                  Ia A doutrina aristotélica da D. diz respeito à
     mostrar como os objetos da experiência não                essência substancial. Aristóteles afirma explici-
      seriam tais, ou seja, não seriam dados como              tamente que a D. concerne à essência e à subs-
      objetos à experiência, se não fossem pensados            tância (An.post, II, 3, 90 b 30). E os vários sig-
      segundo as categorias; e que o ato ou a função           nificados de D. que ele enumera referem-se
      pela qual podem ser originariamente pensados             todos à essência substancial. "A D. pode ser,
     nas categorias é o "eu penso", ou percepção               em um primeiro sentido, a declaração não
    pura(v.). Diferente da D. transcendental é a D.            demonstrável da essência; num segundo senti-
     metafísica, que Fichte entendeu como demons-              do, pode ser a dedução da essência e diferir da
    tração sistemática de todas as proposições da              demonstração só pela disposição das palavras;
    filosofia. "Todo o demonstrável deve ser de-               num terceiro sentido, pode ser a conclusão da
    monstrado, todas as proposições devem ser                  demonstração da essência" (Ibid., II, 10, 94 a
    deduzidas, com exceção do princípio primeiro,              11). No primeiro significado, a D. refere-se a
    supremo e fundamental, que é o Eu = Eu"                    objetos que são substâncias, como por ex. ao ho-
    (Wissenschaftslehre, 1794, § 7). Hegel atribuía            mem; no segundo e no terceiro caso, refere-se
    o mérito dessa exigência a Fichte: "À filosofia            a objetos que não são substâncias, mas fatos,
    fichteana cabe o profundo mérito de haver                  como p. ex. o trovão, dos quais dizer essência
    advertido para que as determinações do pensa-              significa dizer causa (Ibid., 94 a 1 ss.). Em todos
    mento devem ser demonstradas em sua necessida-             os casos, a D. declara a essência substancial de
    de, que são essencialmente dedutíveis" {Ene,               seu objeto. Diz Aristóteles: "A essência substan-
    5 42). Nesse sentido, a D. é a demonstração da             cial pertence às coisas das quais há definição.
    necessidade de uma determinação; e toda a                  E não há D. quando há um termo que se refere
    doutrina de Hegel se organiza em conformida-               a alguma coisa: nesse caso todas as palavras
    de com essa exigência.                                     seriam definições porque as palavras indicam
      DEDUTIVO (in. Deductive, fr. Déductif, ai.               sempre alguma coisa e até mesmo 'Ilíada' seria
    Deductiv-, it. Deduttivo). SISTEMA: indica-se hoje         uma definição. Mas só há D. quando o termo
    com esse nome o discurso que se inicia com                 significa algo de primário, o que ocorre quan-



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DEFINIÇÃO                                             236                                        DEFINIÇÃO

do se fala de coisas que não podem ser pre-                 nhuma D. do homem, a não ser para exem-
dicados de outras coisas" (Met., VII, 4, 1030 a             plificar; nesse caso a D. dada como exemplo
6). É essa a D. constituída pelo gênero próximo             deve ser natural ou metafísica" (Ibid., I, 26).
e pela diferença específica: entendendo-se por              Esse ponto de vista foi adotado pela lógica pos-
gênero próximo o predicado essencial comum                  terior. Jungius distinguia três espécies de D.:
a coisas que diferem em espécie (p. ex., o                  nominal, essencial e científica, que correspon-
predicado animal comum a todas as espécies                  dem aos três significados do termo estabeleci-
animais) e por diferença o que distingue uma                dos por Aristóteles (Lógica, 1638, IV, II, 6-8; II,
espécie da outra (Top., I, 8, 103 b 15).                    15). Leibniz reivindicava, contra Locke, a distin-
    Esse conceito aristotélico de D. tornou-se              ção entre D. nominal e D. real, dizendo que "a
clássico, ficando sistematicamente ligado ao                essência do ouro é aquilo que o constitui e lhe
conceito de essência substancial e de ser como              confere as qualidades sensíveis que lhe permi-
necessidade. Spinoza só fazia expressar isso                tem ser reconhecido como tal e tornam nomi-
com outras palavras quando dizia: "A verdadei-              nal a sua definição, ao passo que teríamos a D.
                                                            real e causai se pudéssemos explicar sua estru-
ra D. de uma coisa qualquer não implica nem                 tura ou constituição interior" (Nouv. ess., III, 3,
exprime nada além da natureza da coisa defi-                19). Mas anteriormente (num ensaio de 1684),
nida" (Et., I, 8, schol. II). Depois de Aristóteles         distinguira entre "D. nominais, que contêm
e por influência da Lógica estóica, o conceito              apenas as notas para discernir uma coisa das
de D. tornou-se muito mais extenso e flexível;              outras, e D. reais, das quais consta que a coisa
Boécio podia enumerar 15 espécies de D. (v.                 é possível" (Op., ed. Erdmann, p. 80). Wolff va-
adiante). A D. substancial, todavia, continuou              leu-se dessas observações para dizer que "a D.
sendo vista como a única verdadeira e autênti-              da qual não resulta que a coisa definida é pos-
ca, como se afigurou ao próprio Boécio (De                  sível se diz nominal; e aquela de que resulta
diffinitione, em P. L, 64S, col. 898). Esse foi o           ser possível a coisa definida, se diz real" (Log.,
ponto de vista compartilhado por todos os                   S 191); e, para dividir as D. nominais em essen-
escolásticos e até pelos nominalistas ou termi-             ciais e acidentais, acomodava a seu modo --
nistas que, porém, insistiram na importância da             como dizia explicitamente -- as noções esco-
definição nominal. Ockham dizia: "A D. tem                  lásticas (Ibid., § 192). Kant, por sua vez, enten-
dois significados, já que uma é a D. que expri-             dia que definir era "expor originariamente o
me o que é o objeto (quid rei) e a outra é a D.             conceito explícito de uma coisa dentro de seus
que exprime o que é o nome (quid nominis).                  limites", entendendo por explícito a. clareza e a
A D. que exprime o que é o objeto pode ser                  suficiência das notas, por limites a precisão e
assumida em dois sentidos: num sentido lato,                por originariamente o caráter primitivo da de-
caso em que compreende a D. propriamente                    terminação, que não deve precisar de demons-
dita, e a D. descritiva, e em sentido estrito, caso         tração (Crít. R. Pura, Doutrina do método, I,
em que é um discurso breve que exprime a                    seç. I, § 1).
natureza toda da coisa e nada contém que seja
extrínseco a essa coisa" (Summa log., I, 26).                   2- A possibilidade da D. nominal foi admiti-
Por outro lado, a D. que exprime o que é o                  da por Aristóteles como via subordinada e pre-
nome é "um discurso que declara explicita-                  paratória à D. real: "E como a D. é a declaração
mente a que se refere implicitamente com um                 da essência haverá também a declaração daqui-
enunciado" (Ibid., I, 26). Ockham exclui da                 lo que o nome significa ou outra declaração
lógica as D. reais porque "o lógico não trata de            nominal: p. ex., o que significa o nome triângu-
coisas que não sejam signos" (Ibid., I, 26), mas            lo" (An.post, II, 10, 93 b 28). A distinção entre
não nega a legitimidade dessas D. fora da lógi-             D. real e D. nominal não despertava o interesse
                                                            da lógica estóica, que não atribuía à D. a tarefa
ca. Por outro lado, parece-lhe um embuste                   de declarar a essência substancial, portanto não
(trufaticuni) admitir que de um mesmo objeto                se encontra nos escritores de inspiração predo-
(p. ex., do homem) haja uma D. lógica, uma D.               minantemente estóica, como Cícero (Top., 5,
natural, uma D. metafísica. "O lógico, que não              26 ss.) e Boécio (De diffinitione, P. L, 64a col.
trata do homem porque não trata das coisas                  901-02). Pedro Hispano também a ignora. É
que não são signos, não tem de definir o ho-                utilizada pelos lógicos terministas medievais por-
mem, mas só ensinar de que modo as outras                   que lhes fornece o modo de definir o objeto
ciências, que tratam do homem, devem defini-                específico da lógica, como ciência dos signos
lo. Por isso, o lógico não deve consignar ne-               (v. os trechos de Ockham acima citados).
DEFINIÇÃO                                             237                                         DEFINIÇÃO

    Mas só se tem uma teoria da D. propriamen-              entre o rei e o tirano; 6a D. por metáfora, como
te dita, como declaração da essência nominal,               p. ex. quando se diz que a juventude é a flor da
quando a essência nominal é considerada a                   idade; 7a a D. por privação do contrário, como
única possível, podendo-se, portanto, dizer o               p. ex. quando se diz que o bem é o que não é
mesmo de sua D. Nesse sentido Hobbes dizia:                 mal; 8a D. por hipotipose, que é a elaborada
"A D. não pode ser outra coisa senão a expli-               pela fantasia; 9a D. por comparação com um
cação de um nome mediante um discurso".                     tipo, como quando se diz que o animal é como
Quando o nome se refere a um conceito com-                  o homem; 10a D. por falta de plenitude no mes-
posto, a D. é a resolução do nome em suas par-              mo gênero, como quando se diz que o plano é
tes mais gerais, de sorte que se pode dizer que             aquilo a que falta a profundidade; IP D.
a D. é "a proposição cujo predicado é reso-                 laudativa; 12a D. por analogia; p. ex.: "o ho-
lutivo do sujeito onde isso é possível; e onde              mem é um microcosmo"; 13a D. relativa; p. ex.:
não é possível, exemplificativo deste" (De                  "pai é quem tem filho"; 14a D. causai, p. ex.:
corp., 6, § 14). Do mesmo modo, Locke diz que               "dia é o sol sobre a terra" (De diffinitione, P. L.,
"D. outra coisa não é senão dar a conhecer o                54a, col. 901-07). A disparidade dessa relação
significado de uma palavra mediante vários                  de Boécio é tal que qualquer resposta à per-
outros termos não sinônimos" (Ensaio, III, 4,               gunta "o quê?" pode ser considerada definição.
6); e julga que "o melhor modo de dar uma D.                Desse ponto de vista, a herança da teoria
é enumerar as idéias simples que se combinam                estóica da D. é o conceito moderno de que D.
no significado do termo definido" (Ibid., III, 3,           é a declaração do significado de um termo, ou
10). Nessa tradição, Stuart Mill afirmava que D.            seja, do uso que o termo pode terem dado cam-
"é uma proposição declaratória do significado               po de investigação. Desse ponto de vista, não
de uma palavra" (Logic, I, 8, 1). Expressões                existe uma essência privilegiada do termo
semelhantes recorrem em filósofos e lógicos                 (nem nominal nem real), mas existem possibili-
mesmo recentes, que não admitem a doutrina                  dades diferentes de defini-lo para fins diferen-
da substância e se inclinam para um ponto de                tes; todas as possibilidades podem, embora em
vista nominalista. O mais das vezes, todavia, a             graus diferentes, ser declaradas essenciais aos
teoria da D. nominal apóia-se no pressuposto                seus fins. Assim, pode-se considerar D. qual-
de que um nome não tem nem pode ter mais                    quer restrição ou limitação do uso de um termo
de uma D.; esse pressuposto distingue a teo-                em determinado contexto. E em todos os ca-
ria da D. daquela que chamamos teoria da es-                sos a D. supõe o contexto, ou, como disse M.
sência-significado.                                         Black, um conjunto de pressuposições que
    3B Pode-se dizer que esta última teoria foi             constituem um preâmbulo à D., de sorte que
proposta pelos estóicos. Crisipo afirmava que a             sua forma é "Toda vez que as condições fo-
D. é uma resposta (ÒOTÓôooiç, DIÓG. L, VII, 1,              rem assim e assim, o termo íserá usado assim
60), entendendo com isso que qualquer res-                  e assim" (cf. M. BLACK, Problems of Analysís,
posta dada à pergunta "o quê?'' pode ser consi-             1954, p. 34). Segundo a natureza do preâm-
derada uma D. da coisa. Foi provavelmente                   bulo, a D. poderá ter caráter diferente. Se o
com base nessa noção extremamente genera-                   preâmbulo faz referência a linguagens artifi-
lizada da D. que começaram a surgir numero-                 ciais (como a lógica e a matemática), a D. será
sas espécies de D., como em Cícero (Top., 5, 26             simplesmente uma convenção (proposta ou
ss.) e, na sua esteira, em Boécio. Este enume-              aceita) sobre o uso da palavra em tal lingua-
 rou 15 espécies de D., privilegiando, como se              gem (D. estipulativd). Se o preâmbulo fizer
 disse, a primeira, que é a D. substancial. As              referência a linguagens não artificiais ou só em
outras 14 espécies são as seguintes: Ia D.                  parte artificiais (como a linguagem comum e
 nocional, que dá certa concepção do objeto,                as das ciências empíricas), a D. será a declara-
 dizendo mais o que o objeto faz do que o que               ção do uso corrente do termo em questão (D.
 é; 2a D. qualitativa, que se vale de uma quali-            lexical) ou a proposta ou aceitação de uma
 dade do objeto; 3a a D. descritiva, feita com              modificação oportuna desse uso (redefinição)
 caracteres que ilustram a natureza de uma coi-             (cf. R. ROBINSON, Definition, 1954). A essa ter-
 sa; é peculiar ao orador; 4a D. verbal, que con-           ceira espécie pertencem as D. dos termos conti-
 siste em esclarecer uma palavra com outra pa-              dos neste dicionário, que utilizam, simplificam
 lavra; 5a D. por diferença, que consiste em                ou retificam os usos de um termo em lingua-
 esclarecer a diferença entre dois objetos, p. ex.,         gem filosófica, científica ou corrente.
DEIDADE                                               238                                    DELIBERAÇÃO

    DEIDADE (lat. Deitas; in. Deity, fr. Déité, ai.         John Toland, Mathew Tindal, Anthony Collins,
Gottheü; it. Deita). Em geral, a essência ou na-            Anthony Shaftesbury. A obra principal do D.
tureza divina; e esse é o sentido encontrado em             inglês foi Cristianismo sem mistérios (1696) de
S. Agostinho (De Trin., IV, 20) e S. Tomás (S.              John Toland (1670-1722). O D. difundiu-se fora
 Th., I, q. 39, a. 5 ad 6fi). No séc. XII, porém,           da Inglaterra como elemento do Iluminismo:
Gilbert de Ia Porrée identificou Deus com a D.,             são deístas quase todos os iluministas franceses,
distinguindo de D., que seria a forma ou a                  alemães e italianos. Nem todos, porém, usam a
essência comum, as três pessoas da Trindade.                palavra D. para designar suas crenças religiosas:
Essa doutrina, que era uma espécie de triteís-              Voltaire, p. ex., usa a palavra "teísmo" (Dic-
mo, porque estabelecia entre as três pessoas                tionnairephilosophique, \1(A, art. Athée, Théis-
divinas e a D. a mesma relação que há entre os              te). Mas foi Kant que estabeleceu claramente a
indivíduos humanos e a humanidade, foi con-                 distinção.
denada por S. Bernardo no Concilio de Paris de                  As teses fundamentais do D. podem ser re-
1147 e no de Reims de 1148. Desde então os                  capituladas assim: Ia a religião não contém e
escolásticos evitaram o termo deitas (que apa-              não pode conter nada de irracional (tomando
rece raramente) e em seu lugar usaram sim-                  por critério de racionalidade a razão lockiana e
plesmente Deus. Esse termo foi empregado por                não a cartesiana); 2â a verdade da religião reve-
Alexander para indicar "a qualidade empírica                la-se, portanto, à própria razão, e a revelação
proximamente superior ao espírito, em cujo                  histórica é supérflua; 3a as crenças da religião
nascimento o universo está empenhado", ou                   natural são poucas e simples: existência de
seja, que será a próxima realização, e sobre                Deus, criação e governo divino do mundo, re-
cuja evolução emergente nada se sabe (Space,                tribuição do mal e do bem em vida futura.
 Time and Deity, 1920, II, p. 346).                             Note-se, porém, que em relação ao conceito
    DEIFICAÇÃO (gr. Gécoaiç; lat. Deificatio; in.           de Deus nem todos os deístas estavam de acor-
Deification; fr. Deification; ai. Vergoettung, it.          do. Enquanto os deístas ingleses atribuem a
Deificazione). Identificação do homem com                   Deus não só o governo do mundo físico (a ga-
Deus como termo e realização da ascensão                    rantia da ordem do mundo), mas também o do
mística. Esse termo acha-se em Dionísio Areo-               mundo moral, os deístas franceses, a começar
pagita (De eccl. hyer., 2) e foi retomado por               por Voltaire, negam que Deus se ocupe dos ho-
Scotus Erigena (Dediv. nat., V, 31) e pela mís-             mens e lhe atribuem a mais radical indiferença
tica medieval. Bernardo de Claraval diz, a res-             quanto ao seu destino ( Traité de métaphysique,
peito do êxtase ou excessus mentis, na qual                 9). Todavia, a "religião natural" de Rousseau é
Deus desce à alma humana e esta se une a                    uma forma de D. mais próxima da inglesa por-
Deus: "De que modo Deus poderá estar em to-                 que atribui a Deus também a tarefa de garantir
das as coisas, se algo de humano permanecer                 a ordem moral do mundo. Em todo caso, o que
no homem? Permanecerá certamente a subs-                    há de peculiar ao D., em relação ao teísmo (v.),
tância, mas em outra forma, com outra glória,               é a negação da revelação e a redução do con-
com outra potência. Isto significa deificar-se"             ceito de Deus às características que lhe podem
(De dil. Deo, 11, 20). E Nicolau de Cusa: "A eli-           ser atribuídas pela razão. Essa é a distinção
minação de toda alteridade e diversidade, a                 estabelecida entre D. e teísmo por Kant (Crít.
resolução de todas as coisas na Unidade, que                R. Pura, Dialética, cap. III, seç. VII) (v. DEUS).
também é a transfusão da Unidade em todas as                    DELIBERAÇÃO (gr. PoútewtÇ; lat. Consilium;
coisas, isso é tbeosís" (Defiliatione Dei, 67, 1).          in. Deliberation; fr. Délibération; ai. Überle-
    DEÍSMO (in. Deism; fr. Déisme, ai. Deismus; it.         gung; it. Deliberazioné). Consideração das al-
Deísmó). Doutrina de uma religião natural ou                ternativas possíveis que certa situação oferece
 racional não fundada na revelação histórica,               à escolha. É o que Aristóteles quer dizer ao
mas na manifestação natural da divindade à ra-              falar dos limites da D., excluindo do âmbito
 zão do homem. O D. é um aspecto do Ilumi-                  dela não só o necessário (que não pode não
 nísmo (v.), de que faz parte integrante. Mas as            ser), mas também o fim. Com efeito, Aristóteles
 discussões em torno do D. foram iniciadas                  observa que o médico não se pergunta se quer
 pelos chamados platônicos de Cambridge,                    ou não curar o doente, o orador não se pergun-
especialmente por Herbert de Cherbury em sua                ta se quer ou não persuadir, nem o político se
obra De Veritate (1624). Entre os outros deístas            quer ou não instituir boa legislação. Ao contrá-
 ingleses devem ser lembrados os nomes de                   rio, uma vez posto o fim, examina-se como e
DEMAGOGIA                                          239                                  DEMONSTRAÇÃO


por quais meios se poderá atingi-lo; sobre               alcance de todos, ou seja, do ensinamento de
esses meios, portanto, versará a deliberação. A          que não há salvação para os homens a não ser
D. conclui-se e culmina na escolha. O objeto             na aceitação dos princípios morais, e que a
de ambas é o mesmo, salvo pelo fato de que o             essa aceitação não se opõe a sensibilidade, que
objeto da escolha já está definido pelo proces-          é disso acusada muitas vezes, mas certa per-
so deliberativo a que a escolha põe termo (Et.           versidade ou falsidade simbolizada pela astú-
níc, III, 3, 1112 a 21 ss.). Essas definições de         cia de Satã, graças à qual o mal entrou no mundo
Aristóteles tornaram-se clássicas.                       (Ibid, II, 2).
  DEMAGOGIA. V. GOVERNO, FORMAS DE.                                            O UO ;
                                                             DEMÔNIO (gr. Ô Ú C V lat. Daemon; in. De-
    DEMIURGO (gr. ôr|u.iot>pyóç;; lat. Demiur-           mon, fr. Démon; ai. Daemon, it. Demone). Ser di-
gus; in. Demiurge, fr. Demiurge, ai. Demiurg;            vino em geral, que não o supremo, ao qual é ha-
it. Demiurgo). O artífice do mundo. Essa pala-           bitualmente reservada a função de mediação.
vra tem origem em Timeu, de Platão; nessa                Sócrates atribuía à voz que o chamava para sua
obra, a causa criadora do mundo é atribuída a            tarefa e para o que devia ou não fazer ''algo de
uma divindade artífice que cria o mundo à se-            divino" (Soa|i(í)viov Ti, Ap., 31 D), expressão
melhança da realidade ideal, utilizando uma              que significa simplesmente o caráter divino ou
matéria informe e resistente que Platão chama            transcendente do chamamento. Depois, foram
de "matriz do mundo" (Tim., 51 a). A obra                freqüentemente chamadas de D. as divindades
criadora do D. (analogamente à de um artesão             inferiores ou subordinadas, que muitas vezes os
humano) não investe mas pressupõe os princí-             filósofos identificaram com as admitidas pela re-
pios constitutivos da própria natureza, que são:         ligião tradicional. Já Platão admitira essas divin-
le as formas ideais eternas; 2B a matéria com            dades como criadas pelo Demiurgo (Tim., 41 a).
sua necessidade; 3S o espaço que não admite              Os estóicos pensavam do mesmo modo (DiÓG.
geração e destruição e que é a sede de tudo o            L, VII, 147). Plotino diz que um D. é uma "ima-
que é gerado (Ibid., 52 b). Para Platão o D.             gem de Deus" (Enn., VI, 7, 6) e que os D. estão
também é o criador das outras divindades, que            na segunda ordem, logo depois dos deuses, ao
receberam a função de gerar os seres vivos               passo que depois deles vêm os homens e os ani-
(Jbid., 41 c). A noção de D. foi retomada várias         mais (Ibid., III, 2,11). O neoplatonismo siríaco,
vezes na história da filosofia. No séc. I,               como Plutarco, multiplica os D., considerando-
Numênio de Apaméia distinguiu o D. da Inte-              os todos emanações, mais ou menos remotas,
ligência como um Deus que atua sobre a ma-               da divindade suprema. O cristianismo adotou
téria e forma o mundo. O mundo seria o tercei-           a seu modo a doutrina dos D., chamando de an-
ro Deus (EUSÉBIO, Praep. Ev., XIV, 5). No séc.           jos os bons D. e reservando o nome de D. aos
II, foi retomada pelos gnósticos: Valentino con-         anjos maus (v. ANJOS).
siderou o D. como o último dos eons ou divinda-             DEMONSTRAÇÃO (in. Demonstration; fr.
des emanadas (CLEMENTE, Strom., IV, 13, 89). Na
                                                         Demonstration; ai. Demonstration; it. Di-
idade moderna a concepção do D. foi retoma-              mostrazione). O termo D. e seu conceito
da por Stuart Mill, que considerou o poder divi-         (àTióôei^iç, lat. demonstratio) foram introduzi-
no limitado pela qualidade da matéria empre-             dos na Lógica por Aristóteles (Top., I, 100 a
gada, pela substância ou pelas forças de que se          27; An. post., I, 2 e passirrí) como silogismo
compõe o universo e pela incapacidade de rea-            que deduz uma conclusão de princípios pri-
lizar da melhor forma os fins estabelecidos              meiros e verdadeiros ou de outras proposi-
(Three Essays on Relig., 3a ed., 1885, p. 194).          ções deduzidas silogisticamente de princípios
   DEMOCRACIA. V. GOVERNO, FORMAS DE.                    primeiros e evidentes. Sua estrutura formal é a
   DEMONÍACO (lat. Daemoniacus; in. Demo-                do silogismo; distingue-se, porém, do silo-
niac, fr. Démoniaque-, ai. Teuflisch; it. Demo-          gismo dialético porque, como dirão os lógicos
níaco). No uso corrente, esse adjetivo faz refe-         medievais, facit scire, é demonstrativa da es-
rência exclusivamente aos demônios maus,                 sência das coisas através do conhecimento
logo significa o mesmo que diabólico. Segundo            das suas "causas". Substancialmente é esse o
Kant, o diabolismo caracteriza-se pela malícia,          conceito de D. que passou para a filosofia
pela intenção de acatar como motivo das ações            moderna. Mas, enquanto do ponto de vista
o mal enquanto mal (Religion, I, 3). Quanto ao           gnosiológico se acentuaram os caracteres de
próprio diabo, Kant vê nele a personificação de          necessidade e evidência intuitiva da D. (Des-
um ensinamento moral que era assim posto ao              cartes, Kant), do ponto de vista lógico eviden-
DEMONSTRAÇÃO POR ABSURDO                             240                                         DESCRIÇÃO

ciou-se o caráter de dedução formal a partir               deve ser o ente para ser perfeito" (Psicol., Pref,
cie premissas (Descartes, Leibniz), o que dis-             § 19)- O ápice das ciências deontológicas seria a
tingue a D. (cujo tipo ou ideal continua sendo             ética (doutrina da justiça).
a D. matemática) de outros gêneros de prova.                   DERIVAÇÕES. V. RESÍDUOS.
Na Lógica contemporânea, o termo D. não é                      DESCOBERTA (ai. Entdeckbeit). Segundo
muito usado: em geral designa uma seqüência                Heidegger, "a possibilidade do ser de todos os
de enunciados tais que cada um deles é um                  entes não dotados do caráter do ser-aí" [isto é,
enunciado primitivo ou então é diretamente                 de todas as coisas do mundo] de ser procurado
derivável de um ou mais enunciados que o                   e determinado "através de um processo parti-
precedem na seqüência (CARNAP, Logical Syn-                cular que o descobre partindo do ente que pela
tax of Language, § 10). Durante muito tempo a              primeira vez se encontra no mundo". É, segun-
D. foi considerada a própria essência da ciên-             do Heidegger, um dos caracteres fundamentais
cia (v.).                                                  das coisas, enquanto utilizáveis, e portanto, da
   DEMONSTRAÇÃO POR ABSURDO. V. AB                         mundanidade em geral (Sein und Zeit, § 18).
SURDO.                                                        DESCRIÇÃO (gr. Ú7iOYpo«pií; lat. Descriptio;
    DENOMINAÇÃO (lat. Denominatio; in. De-                 in. Description; fr. Description; ai. Beschrei-
nomination; fr. Dénomination; ai. Benennung;               bung; it. Descrizione). Esse termo foi introdu-
it. Denominazione). Em relação aos denomi-                 zido pelos estóicos, pois a sua noção perma-
nativos ou parônimos (v.), distinguidos por                necera estranha a Aristóteles. Segundo os
Aristóteles dos equívocos e dos unívocos (v.),             estóicos, a D. é "um discurso que conduz à coi-
os nominalistas do séc. XIV empregaram esse                sa através de suas marcas" (DIÓG. L, VII, 1, 60).
termo para indicar a função das "segundas                  Isso estabelece a difereça entre D. e definição,
intenções", isto é, dos conceitos lógicos (como            pois enquanto esta declara a essência, que é
"conceito", "categoria", etc.) que não se refe-            universal, a D. conduz à coisa singular, faz refe-
rem a coisas, mas servem só para denominá-                 rência à individualidade da coisa, àquilo que a
las. Diz Pedro Auréolo: "A lógica, que conside-            distingue das outras. A partir de Boécio (De
ra as intenções segundas, trata das intelecções            differentiis topicis, II, P. L, 643, col. 1187), a D.
não enquanto coisas verdadeiras, mas enquan-               começou a ser caracterizada, em relação à defi-
to semelhanças que denominam as coisas" (In                nição, pelo uso de caracteres acidentais, muito
Sent., I, d. 23, a. 1). Nesse sentido as intenções         comum nela. Os lógicos medievais extraíram
segundas são objetos só "denominativamente",               seu conceito de Dialectica (cap. 14) de João
do mesmo modo como se pode chamar de                       Damasceno (séc. VIII): "A D. compõe-se de
"César" um retrato de César. A Lógica de Port-             acidentes, de caracteres próprios e acidentais,
Royal usou a expressão "modos externos" ou                 como p. ex.: o homem é capaz de rir, anda ere-
"D. extrínseca" para indicar os modos em que a             to e tem unhas largas. Esse é o conceito que
substância deriva da ação de outra coisa; p. ex.:          também se repete em Lógica de Pedro Hispano:
ser amado, ser visto, ser desejado, etc. (ARNAULD,         "A D. é o discurso que significa o que é o ser
Logique, I, 2).                                            de uma coisa mediante caracteres acidentais"
   DENOTAÇÃO. CONOTAÇÃO.                                   (Summ. log., 5. 12). Ockham dizia no mesmo
   DEONTOLOGIA (in. Deontology, fr. Déon-                  sentido: "A D. é um discurso sucinto composto
tologie, ai. Deontologie, it. Deontologid). Termo          de caracteres acidentais e próprios" (Summa
criado por Jeremy Bentham (D. ou Ciência da                log., I, 27); definição quase idêntica era aceita e
Moralidade, publicação póstuma de 1834) para               difundida pela Lógica de Port-Royal (II, 16) e
designar uma ciência do "conveniente", ou seja,            por Jungius (Lógica hamburgensis, I, 1, 48).
uma moral fundada na tendência a perseguir o               Dessa doutrina tradicional a lógica contem-
prazer e fugir da dor e que, portanto, não lance           porânea aceita só o significado geral, isto é, o
mão de apelos à consciência, ao dever etc. "A              reconhecimento do caráter individualizante da
tarefa do deontólogo", diz Bentham, "é ensinar             descrição. Mas choca-se com a dificuldade re-
ao homem como dirigir suas emoções de tal                  presentada pelo fato de a D. ser constituída por
modo que as subordine na medida do possível,               proposições que têm sentido (no sentido de
a seu próprio bem-estar" (Deont., I, 2). Muito di-         Frege), conotação, mas não significado, de-
ferente desse uso é o proposto por Rosmini,                notaçào, que consiste na referência a um objeto
que entendeu por "deontológicas" as ciências               existente. Frases como "O autor da Divina
normativas, ou seja, as que indagam "como                  Comédia era italiano", "O atual rei da França é
DESCRITIVO                                           241                              DESENVOLVIMENTO

careca", "Pégaso era o cavalo alado capturado              contrapõe a persuasivo como qualificação de
por Belerofonte" não parecem fazer nenhuma                 significado fazendo-se a distinção entre signifi-
referência a qualquer objeto ou entidade, ou               cado descritivo de um signo, que consiste em
seja, não denotam nada; as duas últimas, aliás,            sua disposição a produzir conhecimento, de
descrevem objetos inexistentes, quais sejam,               significado persuasivo, que consistiria em pro-
"o atual rei da França" e "Pégaso". Para evitar            duzir uma resposta de natureza emotiva (cf. C.
esse inconveniente, Russell (OnDenoting, 1905,             L. STEVENSON, EthicsandLanguage, 5a ed., 1950,
agora em Logic andKnowledge, 1956, p. 39 ss.;              cap. III, especialmente, p. 59) (v. SIGNIFICADO).
Principia mathematica, I, p. 36) propôs in-                    DESEJO (gr. èjn0"U|iia; lat. Cupiditas; in. De-
terpretar essas frases descritivas como se dis-            sire, fr. Désir, ai. Begehren; it. Desideriò). Esse
sessem: "Há uma entidade x que é o autor da                termo pode ter dois significados: le geral, de
Divina Comédia e é italiano", "Há uma entida-              apetite, de princípio que impele um ser vivo à
de xque agora é rei da França e é careca", "Há             ação; para tal significado, v. APETTTF.; 2 S mais
uma entidade x que é um cavalo alado e foi                 restrito, de apetite sensível, pelo qual correspon-
capturado por Belerofonte". Desse ponto de                 de ao grego ènv0V)|a.ía e ao latim cupiditas. Nesse
vista, para ser verdadeira a negação de uma                sentido, segundo Aristóteles, o D. é "o apetite
das frases descritivas acima Cp. ex., "O atual rei         do que é agradável" (De an., II, 3, 414 b 6).
da França não é careca") deveria significar "É             Analogamente, Descartes o definiu como "a
falso que há uma entidade que agora é rei da               agitação da alma causada pelos espíritos que a
França e é careca", o que parece nada ter a ver            dispõem a querer no futuro as coisas que a ela
com o sentido da frase.                                    se afiguram convenientes" (Pass. de Vâme, §
    Frege admitira que toda expressão acabada              86). Equivalente a esta é a definição de Spi-
deve pressupor a referência a um objeto, ou                noza: "Tristeza ligada à falta da coisa que ama-
seja, um denotado, mas considerara possível                mos" (Et., III, 36, scol). Esses significados re-
que na linguagem comum, assim como na lin-                 petem-se ao longo da história da filosofia.
guagem matemática, existam expressões que                      Na literatura contemporânea essa palavra
têm apenas sentido e não significado, que são              assumiu alguns significados novos. Dewey de-
indeterminadas em termos de significado ( Über             finiu o D. como "atividade que procura agir no
Sinn und Bedeutung, 1892, em Aritmética e                  sentido de romper o dique que a retém. O
lógica, p. 327), e Carnap aceitou substancial-             objeto que se apresenta no pensamento como
mente esse ponto de vista (Meaning and Ne-                 meta do D. é o objeto do ambiente que, se es-
cessity, 1957, §§ 7-8). Quine, por outro lado,             tivesse presente, garantiria a reunificação da
aceitou a interpretação de Russel, mesmo ad-               atividade e a restauração de sua unidade" (Hu-
mitindo que o compromisso ontológico expresso              man Nature and Conduct, pp. 249 ss.). Hei-
pela frase "Há alguma coisa que..." não faz re-            degger vinculou o D. à natureza do homem
ferência necessária ao mundo da experiência,               como ser projetante: "O ser para as possibilida-
mas pode também referir-se a formas de exis-               des manifesta-se em geral como puro desejo.
tência mental ou mítica (From a Logical Point              No D., o ser-aí projeta seu ser para possibilida-
ofView, cap. I).                                           des que não somente não são captadas na ocu-
    Nesses termos, o problema da D. tem co-                pação, como também não se examina seria-
nexões estreitas com o da natureza do signifi-             mente nem se espera a sua realização (Sein
 cado (v.).                                                und Zeit, § 41).
  DESCRITIVO (in. Descriptive, fr. Descriptif, ai.            DESENVOLVIMENTO (in. Development; fr.
Beschreibende, it. Descrittivo). Além do signifi-          Développement; ai. Entwicklung; it. Sviluppo,
cado genérico, correspondente ao do subs-                  Svolgimentó). Movimento em direção ao me-
tantivo, esse adjetivo tem dois significados               lhor. Embora essa noção tenha precedentes no
controversos, quais sejam: 1Q o de ciência D.,             conceito aristotélico de movimento (v.) como
que, a partir do séc. XVIII, foi contraposta à             passagem da potência ao ato ou explicação do
ciência explicativa e ao "espírito de sistema",            que está implícito (CÍCERO, Top., 9), seu signifi-
que pretendia explicar os fenômenos recor-                 cado otimista é peculiar à filosofia do séc. XIX
rendo às causas da metafísica tradicional (cf.             e está estreitamente ligado ao conceito de pro-
p. ex., D'ALEMBERT, Discoursde 1'Encyclopédie,             gresso (v.). Seu sinônimo mais próximo é evolu-
(Euvres, ed. Condorcet, p. 156-157); 2Q o da               ção (v.), mas este último termo é mais fre-
terminologia contemporânea, em que D. se                   qüentemente usado para indicar o D. biológico
  DESESPERANÇA                                       242                                     DESORDEM

  ou um D. cósmico, cujas raízes e analogias estão      eu na vã tentativa de torná-lo auto-suficiente
  no D. biológico. Sem referência a esse aspecto        ou destruí-lo em sua natureza (A doença
  particular, esse termo foi usado por Hegel, que       mortal, 1849, esp. parte I, C). Também para
  o transformou numa das categorias fundamen-          Jaspers a D. é um dos aspectos fundamentais
  tais de sua filosofia e o exemplificou sobretudo      da existência (Phil, II, 266 ss.; II, 225 ss.).
 na história. Ao lado do caráter progressista do          DESIGNADO (kit. Designatum; in. Designate).
D., Hegel destacou outro caráter fundamental:         Na lógica contemporânea entende-se por essa
o D. pressupõe aquilo de que é D., isto é, o fim      palavra o objeto qualquer, existente ou inexis-
para o qual se move e o princípio ou a causa          tente, que o signo pode denotar. O denotado,
de si mesmo. "O espírito", disse Hegel, ''que         ao contrário, é algo de existente. Entre "desig-
tem como teatro, domínio e campo de realiza-          nação" e "denotação" estabelece-se distinção
ção a história do mundo, não vagueia nas osci-        análoga, mas ambas significam a referência de
lações extrínsecas do acaso, mas é em si              um signo ao seu objeto (cf. DEWEY, Logic, cap.
determinante absoluto... O que quer é alcançar        XVIII; trad. it., p. 473; MORRIS, Foundations of
seu próprio conceito, mas ele mesmo o obscu-          lhe Theory of Signs, § 7; trad. it., p. 69) (v.
rece para si, tem orgulho e prazer nesse alhear-       SEMIÓTICA).
se de si mesmo" (Philosophíe der Geschíchte,              DESIGNADOR (in. Desígnator). Termo
ed. Lasson, pp. f 31-32). Nesse sentido, o Abso-      empregado por Morris para indicar uma espé-
luto é D. "O verdadeiro é o integral. Mas o           cie de signo, mais precisamente aquela pela
integral é somente a substância que se comple-        qual "o intérprete dispõe-se a seqüências de
ta através de seu desenvolvimento. Do Abso-           respostas determinadas por um objeto que tem
luto deve-se dizer que é essencialmente resul-        certas características" (Signs, Language and
tado, que só no fim é o que é na verdade;             Behauior, 1946, III, 3). Carnap empregou esse
e justamente nisso consiste sua natureza, em          termo para indicar "todas as expressões às quais
ser efetividade, sujeito ou D. de si mesmo" (Phá-     se aplica uma análise semântica do significado,
nomen. des Geistes, Pref., II, 1). O que esse         de tal modo que a classe dos D. seja mais vasta
conceito tem de novo em relação ao conceito           ou mais restrita conforme o método de análise
aristotélico do movimento é a aplicação ao            empregado" (Meaning and Necessity, § 1).
mundo da história e a extensão a todos os as-             DESMITIFIÇAÇÃO (ai. Entmythologisierung,
pectos da realidade. Mas o caráter finalista,         fr. Démythisation, it. Demítizzazione). Corrente
providencialista e substancialista do D. ilustra-     teológica de Rudolf Bultmann que tende a li-
do por Hegel tem correspondência com                  bertar a mensagem cristã (ketygma) do mito
a doutrina aristotélica do movimento, que tam-        cosmológico com que está unida no Novo Tes-
bém é finalista e providencialista, exigindo          tamento. Libertada das imagens e dos símbolos
também que aquilo que se desenvolve seja              do mito, a mensagem cristã é um diagnóstico
pressuposto pelo próprio D.: não é outro o            da existência humana no mundo, ou seja, do
significado da superioridade do ato sobre a po-       homem existente historicamente nas ocupa-
tência, a que é dedicado um célebre estudo de         ções, na angústia, no instante de decisão en-
Aristóteles {Mel, IX, 8) (cf. Aro).                   tre passado e futuro. A uma existência assim
   DESESPERANÇA (in. Desperation; fr. Déses-          entendida a salvação apresenta-se como
poir, ai. Verzweiflung; it. Disperazione). Segun-     acontecimento que deve ocorrer no futuro e
do Kierkegaard, é "a doença mortal", a doença         com o qual Deus põe fim ao mundo e à sua
própria da personalidade humana e que a tor-          história (R. BULTMANN, Offenbarung undHeils-
na incapaz de realizar-se. Enquanto a angústia        geschehen, 1941; Geschichte und Escatologie,
se refere à relação do homem com o mundo, a           1958; Kerygma undMythos (de vários autores),
D. refere-se à relação do homem consigo mes-          5 vols., 1948-55].
mo, em que consiste propriamente o eu. Nessa              DESORDEM (in. Disorder, fr. Désordre, ai.
relação, se o eu quiser ser ele mesmo, pois é         Unordnung; it. Disordine). Numa análise céle-
finito, logo insuficiente a si mesmo, não chega-      bre (Évol. créatr, cap. III), Bergson mostrou o ca-
rá jamais ao equilíbrio e ao repouso. E se não        ráter e a função positiva da noção de desor-
quiser ser ele mesmo chocar-se-á também con-          dem. Ela não exprime a ausência absoluta de
tra uma impossibilidade fundamental. Em um e          ordem, mas só a ausência da ordem procurada
outro caso tropeçará na D., que é "viver a mor-       e a presença de uma ordem diferente (do mes-
te do eu", isto é, a negação da possibilidade do      mo modo como se diz "Não há versos" quando
DESSEMELHANÇA                                            243                                           DESTINO


se procuram versos e se encontra prosa).                       a providência é a ordem do mundo vista pela
Bergson reduz a dois os tipos fundamentais de                  inteligência divina e o D. é essa mesma ordem
ordem, que, substituindo-se um ao outro, le-                   desdobrada no tempo. Mas no fundo a ordem
vam a falar de D.; são eles o geométrico e o                   do D. depende da providência (Phil. cons., IV,
vital: "Dos fenômenos astronômicos dir-se-á que                6,10). O livre-arbítrio humano subtrai-se da pro-
manifestam uma ordem admirável, entenden-                      vidência e do D. só porque as ações a que dá
do com isso que podemos prevê-los matema-                      origem se incluem, exatamente em sua liberda-
ticamente. E encontrar-se-á ordem não menos                    de, na ordem do D. (Ibid., V, 6). Essa solução
admirável numa sinfonia de Beethoven, que é                    deveria inspirar todas as soluções análogas da
genialidade, originalidade e, conseqüentemen-                  Escolástica, que conserva o mesmo conceito
te, a própria imprevisibilidade" (Ibid., 8- ed.,               de D. e de providência (cf., p. ex., S. TOMÁS, S.
1911, p. 244) (v. ORDEM).                                      Th., I, q. 116, a. 2). Em sua Teodicéia, Leibniz
 DESSEMELHANÇAÍgr. àUoícooiÇ; lat. Dissi-                      repropunha a mesma solução (Théod., I, § 62).
militudo; in. Dissimilitude, fr. Dissimilitude, ai.                Na filosofia do Romantismo, enquanto Scho-
Ungleíchheit; it. Dissimiglianzá). A falta ou a                penhauer considera o D. como ação deter-
imperfeição da semelhança (v. SEMELHANTE).                     minante, no homem e na história, da Vontade
   DESTINO (gr. £ÍLiapLiévr|; lat. Fatum; in. Des-             de vida na sua natureza dilacerante e dolorosa
 tiny, fr. Destin; ai. Geschick, Schicksal; it. Desti-         (Die Welt, II, cap. 38), Hegel limita o D. à ne-
 no). Ação necessitante que a ordem do mundo                   cessidade mecânica. "À potência", diz ele,
exerce sobre cada um de seus seres singula-                    "como universalidade objetiva e violência con-
res. Na sua formulação tradicional, esse conei-                tra o objeto, dá-se o nome de D.: conceito que
to implica: Ia necessidade, quase sempre des-                  se inclui no mecanicismo porquanto o D. é
 conhecida e por isso cega, que domina cada                    chamado de cego, ou seja, sua universalidade
 indivíduo do mundo enquanto parte da ordem                    objetiva não é conhecida pelo sujeito em sua
 total; 2a adaptação perfeita de cada in-                      propriedade ou particularidade específica"
 divíduo ao seu lugar, ao seu papel ou à sua                   (WissenschqftderLogik, III, II, 1, B, b; trad. it.,
função no mundo, visto que, como engrena-                      III, p. 199). Nesse sentido, o D. é a própria ne-
 gem da ordem total, cada ser efeito para aquilo               cessidade racional do mundo, mas enquanto
 que faz.                                                      ignorante de si mesma e, portanto, "cega". Mas
     0 conceito de D. é antiquíssimo e bastante                durante esse mesmo período, do ponto de vis-
 difundido, porque compartilhado por todas as                  ta de necessidade "puramente racional", tanto
 filosofias que, de algum modo, admitem uma                    interpretada como dialética, quanto como de-
 ordem necessária do mundo. Aqui só faremos                    terminismo causai, a palavra D. começou a pa-
 alusão às que designam explicitamente essa                    recer fantástica ou mítica demais para desig-
 ordem com o termo em questão. O D. é noção                    nar essa necessidade. Foi então abandonada e
 dominante na filosofia estóica. Crisipo, Posidô-              substituída por termos que exprimem a nature-
 nio, Zenão, Boeto o reconheceram como a                       za objetiva e causai da necessidade, como p.
 "causa necessária" de tudo ou a "razão" pela                  ex. necessidade, dialética, determinismo, cau-
 qual o mundo é dirigido. Identificavam-no com                 salidade; no domínio da ciência, é regida pelas
 a providência (DiÓG. L., VII, 149). Os estóicos               "leis eternas e imutáveis da natureza".
 latinos retomam essa noção e apontam seus re-                  Quando a palavra D. volta, em Nietzsche e
 flexos morais (SÊNECA, Natur. quaest., II, 36, 45;          no existencialismo alemão, tem novo significa-
 MARCO AURÉLIO, Memórias, IX, 15). Segundo                  do: exprime a aceitação e a voliçâo da necessi-
  Plotino, ao D. que domina todas as coisas ex-             dade, o amorfati. Nietzsche foi o primeiro a
  teriores só escapa a alma que toma como guia              expressar esse conceito tão característico de
  "a razão pura e impassível que lhe pertence de            certa tendência da filosofia contemporânea. Ele
 pleno direito", que haure em si, e não no exte-            interpreta a necessidade do devir cósmico
 rior, o princípio de sua própria ação (Enn., III,         como vontade de reafirmação: desde a eterni-
 1,9). Para Plotino, a providência é uma só: nas           dade o mundo aceita-se e quer-se a si mesmo,
 coisas inferiores chama-se D.; nas superiores,            por isso repete-se eternamente. Mas o homem
providência {ibid., III, 3, 5). De modo análogo,           deve fazer aígo mais que aceitar esse pensa-
para Boécio (que com a Consolação da filoso-               mento: deve ele próprio prometer-se ao anel
fia transmitia esses problemas à Escolástica lati-         dos anéis: "É preciso fazer o voto do retorno de
na), D. e providência só se distinguem porque              si mesmo com o anel da eterna bênção de si e
DETERMINAÇÃO                                        244                                  DETERMINAÇÃO


da eterna afirmação de si; é preciso atingir a            dotada de posição: essa passagem deriva de
vontade de querer retrospectivamente tudo                 uma D." (An. post, I, 27, 87 a 34 ss.). Essa
o que aconteceu, de querer para a frente tu-              palavra foi entendida do mesmo modo na lógi-
do o que acontecerá" (Wille zurMacht, ed. 1901,           ca medieval. Pedro Hispano diz que "a D. res-
§ 385). Esse é o amorfati, no qual Nietzsche vê           tringe o conceito daquilo a que se une, assim
a "fórmula da grandeza do homem". Heidegger               como a palavra 'morto' restringe o conceito de
não fez senão exprimir o mesmo conceito ao                homem quando se diz 'homem morto'" (Summ.
falar do D. como decisão autêntica do homem.              log., 7.46). Wolff demorou-se nessa noção, en-
D. é a decisão de retornar a si mesmo, de trans-          tendendo por determinado "aquilo sobre o que
mitir-se a si mesmo e de assumir a herança das            se deve afirmar alguma coisa" (Ont, § 112) e
possibilidades passadas. "A repetição é a trans-          por indeterminado "aquilo sobre o que ainda
missão explícita, ou seja, o retorno a possibili-         não se pode afirmar alguma coisa, embora não
dades do ser-aí que já foram" (Seín und Zeit,             se possa tampouco afirmar que alguma coisa
§ 74). Nesse sentido, o D. é "a historicidade             se lhe oponha" (Jbid., § 105). Além disso, ligava
autêntica": consiste em escolher o que já foi             essa noção à noção de razão suficiente, que o
escolhido, em projetar o que já foi projetado,            próprio Leibniz chamara, nesse sentido, de ra-
em reapresentar para o futuro possibilidades              zão determinante (Jbid., § 117).
que já foram apresentadas. É, em outros ter-                  Spinoza expressou uma implicação impor-
mos, a vontade da repetição, o reconhecimento             tante dessa noção quando disse " Omnis deter-
e a aceitação da necessidade. Esse conceito               minatio est negatio" (Epist., 59), entendendo
volta em Jaspers, que, no entanto, expressa-o             que qualquer acréscimo de uma nova nota a
com referência à identidade estabelecida entre            um conceito faz que esse conceito seja negado
o eu e sua situação no mundo. O D. é a aceita-            em alguns dos objetos que antes podiam ser
ção dessa identidade: "Amo-o como me amo                  seus predicados. Nessa vinculação da D. com a
porque só nele estou cônscio de meu existir".             negação, Hegel insistiu em sua doutrina da dia-
Aqui também o D. nada mais é que a aceitação              lética (v.). Para ele, porém, a D. ocorre por de-
e o reconhecimento da própria natureza da                 senvolvimento interno e autônomo do conceito,
necessidade, que, para Jaspers, é a identidade do         e não por acréscimos. Diz Hegel: "Determina-
homem com sua situação (Phil, II, p. 218 ss.).            se o universal e, assim, ele é o particular. A D.
    Essa última noção de D. exprime bem certas            é sua diferença. Assim, ele é a totalidade e o
tendências da filosofia contemporânea. Na ori-            princípio de sua diversidade, que é determina-
gem de sua longa tradição, essa noção implica-            da somente por ele mesmo" (Wissenschaft der
va: l9 uma ordem total que age sobre o indiví-            Logik, III, 1, 1, B). Na linguagem filosófica con-
duo, determinando-o; 2- o indivíduo não se                temporânea essa palavra é usada predominan-
apercebe necessariamente da ordem total nem               temente no sentido tradicional, como delimita-
de sua força necessitante: o D. é cego. O con-            ção do significado. Peirce distingue assim D.
ceito contemporâneo eliminou ambas as carac-              de definição: "Um sujeito é determinado em
terísticas. Para ele: ls a determinação neces-            relação a cada caráter inerente a ele ou que é
sitante não é a de uma ordem (nem mesmo                   (universal e afirmativamente) predicado dele,
para Nietzsche), mas a de uma situação, a repe-           e é determinado também em relação aos nega-
tição; e 2S o D. não é cego porque é o reconhe-           tivos desses caracteres, no mesmo aspecto. Em
cimento e a aceitação deliberada da situação              todos os outros aspectos, o sujeito é indeter-
necessitante.                                             minado. O definido deve estar realmente defi-
    DETERMINAÇÃO (gr. 7tpóo6eoiç; lat. De-                nido" (Issues ofPragmaticism, 1905, em Values
terminatio; in. Determination; fr. Determi-               in a Universe of Chance, p. 210). Por outro
 nation, ai. Bestimmung ou Bestímmtheit; it.              lado, o uso desse termo em Carnap refere-se
Determinazioné). Limitação da extensão de                 ao valor de verdade dos enunciados: "Um enun-
uma noção com o enriquecimento da sua in-                 ciado é logicamente determinado se o seu va-
tensão, ou o resutado dessa limitação. Aristóte-          lor de verdade, que é sua extensão, é determi-
les já usava esse termo para indicar o novo               nado por regras semânticas" (Meaning and
acréscimo de notas ou características ao objeto           Necessity, § 2); isso significa que um enunciado
considerado. "Falando de D., refiro-me, p. ex.,           é logicamente determinado se é analítico ou
à passagem da unidade, que é substância des-              tautológico, e nesse caso sua verdade inde-
provida de posição, ao ponto que é substância             pende dos fatos; mas é logicamente indeter-
DETERMINANTE, JUÍZO                                    245                                  DETERMINISMO


minado se é sintético e se, portanto, sua verda-             (1755), destinada a defender a dimensão uni-
de depende dos fatos.                                        versal do princípio de causalidade, pode ser
   DETERMINANTE, JUÍZO. V. REFLEXIVO,                        considerada uma das primeiras defesas do D.
Juízo.                                                       (cf. especialmente Prop. IX, Confutatio du-
  DETERMINISMO (in. Determinism; fr. Dé-                     biorum). Mas talvez muito mais eficaz tenha
terminisme, ai. Determinismus; it. Determinis-               sido a defesa feita por Priestley no segundo vo-
mo). Esse termo relativamente recente (Kant é                lume de suas Inquirições sobre a matéria e
um dos primeiros a empregá-lo em Religion, I,                sobre o espírito (1777), intitulado Doutrina da
Obs. ger., nota) compreende dois significados:               necessidade filosófica. Nessa obra, Priestley
ls ação condicionante ou necessitante de uma                 afirmava claramente que os motivos influen-
causa ou de um grupo de causas; 2- a doutrina                ciam a vontade com a mesma certeza e neces-
que reconhece a universalidade do princípio                  sidade com que a força da gravidade age sobre
causai e portanto admite também a determina-                 uma pedra, e que, embora o homem freqüen-
ção necessária das ações humanas a partir de                 temente se censure por não ter agido de outro
seus motivos. No primeiro sentido, fala-se, p.               modo, o exame de sua conduta demonstra que
ex., de "D. das leis", "D. sociais", etc, para indi-         isso era impossível e que ele só poderia ter agi-
car conexões de natureza causai ou condicio-                 do daquele modo {The Doctríne of Phílo-
nal. No segundo sentido, fala-se da disputa en-              sophical Necessity, 2a ed., 1782, pp. 37, 90 ss.).
tre D. e indeterminismo, entre quem admite e                 Essas são teses repetidas com freqüência na fi-
quem nega a necessitação causai no mundo                     losofia positivista do séc. XIX. O D. científico
em geral e, em particular, no homem. O estudo                foi formulado de modo clássico por Claude
dos problemas referentes ao Ia significado de                Bernard, em sua Introdução ao estudo da me-
D. deve ser visto nos verbetes CAUSA, CONDIÇÃO               dicina experimental (1865). "O princípio ab-
e NECESSIDADE. NO 2Q sentido, a palavra D. foi               soluto das ciências experimentais", dizia ele, "é
utilizada para designar o reconhecimento e o                 um D. necessário e consiste nas condições dos
alcance universal da necessidade causai, que                 fenômenos. Se um fenômeno natural qualquer
constitui uma ordem racional, mas não fi-                    é dado, um experimentador nunca poderá
nalista, e portanto não se presta a ser designa-             admitir que houve uma variação na expressão
da pelo velho nome de destino (v.). O D. vin-                do fenômeno sem que, ao mesmo tempo, te-
cula-se, por isso, ao mecanicismo, que é a ten-              nham sobrevindo condições novas em sua ma-
dência dominante da ciência do séc. XIX, assim               nifestação. Além disso, ele tem certeza apriori
como da filosofia correspondente a essa fase                 de que essas variações são determinadas por
da ciência. D. é a crença na extensão universal              relações rigorosas e matemáticas. A experiência
do mecanicismo, ou seja, na extensão do me-                  mostra-nos apenas a forma dos fenômenos,
canicismo ao homem. Como Kant já viu (na                     mas a relação de um fenômeno com uma causa
nota citada), o D. autêntico é na verdade um                 determinada é necessária e independente da
predeterminismo, a crença de que o motivo                    experiência, é forçosamente matemática e ab-
determinante da ação humana está no momen-                   soluta. Nós chegamos assim a ver que o prin-
to precedente, de tal modo que não está em                   cípio do criterium das ciências experimentais
poder do homem no momento em que se                          no fundo é idêntico ao das ciências matemáti-
efetua. O D., enquanto mecanicismo, é na                     cas porque, de um lado e de outro, esse prin-
realidade predeterminação da ação em seus                    cípio é expresso por uma relação de causalida-
antecedentes.                                                de necessária e absoluta" (Jntroduction à 1'étude
                                                             de Ia médecine expérimentale, I, 2, 7). Explici-
    A partir da segunda metade do séc. XVIII, a              tamente, Bernard estendia esse princípio tam-
polêmica entre D. e indeterminismo deu-se                    bém aos seres vivos {Ibid., II, 1, 5), e as pró-
entre os filósofos da ciência, por um lado, e os             prias palavras com que se exprimia mostram,
filósofos da consciência, por outro, parecendo               de um lado, o caráter de axioma racional (mais
que a ciência não podia deixar de reconhecer a               que de exigência empírica) que ele via no prin-
validade do princípio de causa (v. CAUSALIDADE)              cípio do "D. absoluto", e, de outro lado, o rigor
e que, por outro lado, a consciência era teste-              com que esse princípio era aplicado ao campo
munho irrefutável da liberdade do homem (v.                  da pesquisa experimental. Entretanto, foram
INDETERMINISMO). Uma das primeiras dissertações              precisamente os progressos experimentais da
de Kant, Novos esclarecimentos sobre os pri-                 ciência -- em particular os da ciência experi-
meiros princípios do conhecimento metafísico
DETERMINISMO                                       246                                  DETERMINISMO


mental mais adiantada e amadurecida, a física            Neumann (v. CAUSALIDADE) provaram que: "As
-- que levaram a abandonar aquilo que Claude             leis de probabilidade enunciadas pela mecâni-
Bernard chamava de "princípio do criterium               ca ondulatória e quântica sobre os fenômenos
experimental". Primeiro a teoria da relativa-            elementares, leis bem provadas pela experiên-
de e depois a mecânica quântica puseram em               cia, não têm a forma que deveriam ter se fos-
crise a noção de causalidade necessária e, por           sem devidas à nossa ignorância dos valores
conseguinte, a de "D. absoluto". Em 1930,                exatos de certas variáveis ocultas. O único ca-
Heisenberg, descobridor do princípio de in-              minho que ainda estava aberto ao restabe-
determinação (v.) e um dos fundadores da mo-             lecimento do D. em escala atômica parece, por-
derna física quântica, escrevia: "O conceito de          tanto, fechar-se diante de nós" (Physique et
universo que deriva da experiência quotidiana            Microphysique, X; trad. it., p. 209).
foi abandonado pela primeira vez na teoria da                Desse modo, o abandono da causalidade
relatividade de Einstein. Por ela, vê-se que os          necessária e da doutrina do D. absoluto, que
conceitos usuais só podem ser aplicados a                transformara a causalidade necessária em prin-
acontecimentos nos quais a velocidacie de pro-           cípio universal do conhecimento científico, pa-
pagação da luz pode ser considerada pratica-             rece sancionado pelas maiores autoridades
mente infinita... As experiências com o mundo            científicas do nosso tempo. Todavia, esse aban-
atômico obrigam-nos a uma renúncia ainda                 dono não é, automaticamente, a aceitação do
mais profunda dos conceitos até agora habi-              indeterminismo, ou seja, do reconhecimento
tuais. Com efeito, nossa descrição usual da na-          do acaso e do arbítrio absoluto nos fenômenos
tureza e, em especial, a idéia de causalidade            naturais. Assim como o abandono da noção de
rigorosa nos eventos da natureza repousam na             causa coincide com o uso cada vez mais amplo         j
admissão de que é possível observar um fenô-             e consciente da noção de condição (v.), tam-         i
meno sem influenciá-lo de modo perceptível...            bém o abandono da noção de D. absoluto, pa-         i
Na física atômica, porém, a cada observação              ralela à primeira, coincide com a aceitação de      i
geralmente está ligada uma perturbação finita            uma forma de D. que se vai esclarecendo pa-          j
e até certo ponto incontrolável, o que era de se         ralelamente ao esclarecimento do conceito de        [
esperar desde o princípio na física das menores          condição. Ao declarar inutilizável o conceito       j
unidades existentes. Como, por outro lado,               de causa, a física contemporânea insistiu na pos-   [
toda descrição espácio-temporal de um evento             sibilidade de previsão provável; e ao declarar,     I
físico está ligada à observação do evento, se-           por isso mesmo, a queda do D. absoluto, tende
gue-se que a descrição espácio-temporal dos              a adotar um D. restrito ou, como diz o próprio
eventos e a lei causai clássica representam dois         De Broglie, "fraco" ou "imperfeito", fundado
aspectos causais que se excluem mutuamente               no reconhecimento de que "nem todas as pos-
nos acontecimentos físicos" (Diephysikalischen           sibilidades são igualmente prováveis" e de que
Prinzipíen der Quantentheorie, 1930, IV, § 3).           "todo estado de um sistema microscópico com-
Quase ao mesmo tempo, Max Planck, desco-                 porta certas tendências que se expressam pelas
bridor do quantum de ação, escrevia que, para            diferentes probabilidades das diversas possibi-
poder salvar a hipótese do D. rigoroso, era              lidades nele contidas" (Ibíd., p. 212). Em senti-
necessário pensar num Espírito Ideal, capaz de           do análogo, no domínio das ciências sociais,
abranger todos os processos físicos que se de-           Gurvitch falou do D. como de uma simples
senvolvem simultaneamente e, portanto, de                "contingência coerente" ou "coerência contin-
predizer com certeza e em todos os detalhes              gente", que nunca é unívoca, mas sempre se
qualquer processo físico. Naturalmente, do               caracteriza por constituir uma situação interme-
ponto de vista de um espírito desses, o princí-          diária entre os opostos do contínuo e do des-
pio de indeterminação, do fato de o homem                contínuo, do quantitativo e do qualitativo, do
precisar intervir nos processos naturais para            heterogêneo e do homogêneo, etc. (Dé-
poder observá-los, não valeria, visto ser ele,           terminismes sociaux, 1955, pp. 28 ss.). Portan-
por hipótese, independente da natureza (Der              to, a palavra D. não foi abandonada, mas so-
Kausalbegriff in der Physik, 1932, pp. 24-25).           freu uma transformação radical na linguagem
Mas essa hipótese, como é óbvio, não tem ne-             científica e filosófica contemporânea. Não de-
nhum fundamento científico ou filosófico. De             signa mais o ideal de causalidade necessária e
Broglie, outro protagonista da física contempo-          de previsão infalível, mas o método de cone-
rânea, afirmava que os argumentos de Von                 xão condicional e de previsão provável.
    DETERMINISMO ECONÔMICO                                  247                                                DEUS

       DETERMINISMO ECONÔMICO. V                 MATE             afirma Alexandre {Defato, 2), a existência de
    RIALISMO DIALÉTICO.                                           um destino necessitante; isso significa que con-
        DEUS (gr. 0eóç; lat. Deus- in. God; fr. Dieu; al.         siderava o Intelecto como causa livre, portanto
     Gott; it. Dio). São duas as qualificações funda-             criadora (v. CRIAÇÃO). Mas não se tratava certa-
    mentais que os filósofos (e não só elas) atribuí-             mente de uma criação a partir do nada, assim
    ram e atribuem a D..- a de Causa e a de Bem.                  como não se tratou de criação a partir do nada
    Na primeira, D. é o princípio que torna possí-                na doutrina de Platão e de Aristóteles. Para
    vel o mundo ou o ser em geral. Na segunda, é                  Platão, D. é o Artífice ou Demiurgo do mundo,
    a fonte ou a garantia de tudo o que há de                     cujo poder criador é limitado (1) pelo modelo
    excelente no mundo, sobretudo no mundo hu-                    que ele imita e que é o mundo das substâncias
    mano. Trata-se, como é óbvio, de qualificações                ou realidades eternas (Tim., 29 a) e (2) pela
    bastante genéricas que só têm sentido preciso                 matriz material que, com sua necessidade, re-
    no âmbito das filosofias que as empregam. Po-                 siste à obra inteligente do Demiurgo (Ibid., 50
    demos, por isso, distinguir as várias concep-                 d ss.). As características da divindade platônica
    ções de D. partindo dos significados específi-                são, além do poder superior (mas, pelos moti-
    cos que essas qualificações adquirem; portanto:               vos acima, não ilimitado), a inteligência e a
    ls quanto à relação de D. com o mundo, pela                   bondade. Graças a esta última, criação é um
    qual D. é Causa; e 2° quanto à relação de D.                  ato livre, que tem em vista a multiplicação do
    com a ordem moral, pela qual D. é Bem.                        bem (Ibid., 29 e). A doutrina de Aristóteles não
    Como, ademais, é possível conceber que da                     difere substancialmente da platônica. Sobretu-
    divindade podem participar vários entes ou que                do nos últimos diálogos (p. ex., Pol, 269 e),
    ela é própria de um só ente, e como, por outro                Platão insistira no conceito de D. como primei-
    lado, é possível admitir várias vias de acesso do             ro motor ou "guia de todas as coisas que se
    homem a D., também é possível admitir outros                  movem" e é precisamente esse conceito que se
    dois modos de distinguir as concepções de D.;                 torna ponto de partida da teologia aristotélica.
    3S quanto à relação de D. consigo mesmo, ou                   Para Aristóteles, D. é o primeiro motor ao qual
    seja, com sua divindade; 4" quanto aos acessos                necessariamente se filia a cadeia dos movimen-
    possíveis do homem a D. Esses quatro modos                    tos (Fís., VIII, 7; Met., XII, 6); ou a primeira
    de distinguir as concepções de D., que podem                  causa de que decorrem séries causais, inclu-
    ser encontrados ao longo da história da filoso-               sive a das causas finais (Met., II, 2). Mas é justa-
    fia ocidental, têm a vantagem de seguir com                   mente no sentido de causa final que D. é cria-
    suficiente fidelidade as interações históricas                dor da ordem do universo, que Aristóteles
    da noção em exame, ou seja, os pontos que                     compara a uma família ou a um exército. "To-
    serviram de base para as principais disputas fi-              das as coisas estão ordenadas uma em relação
    losóficas.                                                    à outra, mas nem todas do mesmo modo: os
                                                                  peixes, os pássaros, as plantas têm ordens di-
      1. DEUS E O MUNDO.
                                                                  ferentes. Todavia, uma coisa não está para outra
       Concepção para a qual D. como causa é o                    como se nada tivesse a ver com outras, mas
    aspecto fundamental de D.: as formas do ateís-                tudo está coordenado com um único ser. Isso
    mo(v.) são negações da causalidade de D. Mas                  é, p. ex., o que ocorre numa casa onde os
    na história da filosofia essa causalidade foi en-             homens livres não podem fazer o que lhes apraz,
    tendida de maneiras diferentes e segundo es-                  mas onde todas as coisas, ou pelo menos a
    sas diferenças é possível distinguir as três con-             maior parte delas, acontece segundo uma or-
    cepções seguintes: A) D. como criador da ordem                dem, ao passo que os escravos e os animais
    do mundo, como causa ordenadora; B) D.                        contribuem com pouco para o bem-estar co-
    como natureza do mundo, como causa neces-                     mum e fazem muito por acaso" (Ibid., XII, 10,
    sitante, C) D. como criador do mundo, como                    1075 a 12). Do mesmo modo, o bem de um
    causa criadora.                                               exército consiste "ao mesmo tempo em sua
       Á) Deus como criador da ordem do mundo.                    ordem e em seu comandante, mas especialmen-
    Essa concepção é provavelmente a mais antiga                  te neste último, pois ele não é o resultado da
    da história da filosofia; o primeiro a enunciá-la             ordem, mas é a ordem que depende dele"
    claramente foi Anaxágoras, que considerou o                   (Ibid., 1075 a 13). D., portanto, é como o co-
    Intelecto como divindade que ordena o mundo                   mandante de um exército ou o chefe de uma
    (AÉCIO, I, 7, 14). O caráter criador do Intelecto             casa: é quem produz e mantém a ordem que
    decorre do fato de Anaxágoras negar, como



J
DEUS                                                  248                                                DEUS

constitui a bondade do conjunto. Essa é tam-                substancial do universo é eterna, ou seja, não
bém a doutrina de Platão; exposta de forma                  suscetível de princípio ou de fim. De fato, só a
menos mítica, ou seja, fora do mito teogônico.              coisa individual composta de matéria e forma
Aristóteles não atribui novas características à di-         tem nascimento e morte, segundo Aristóteles,
vindade, mas esclarece e determina as que                   ao passo que a substância que é forma ou ra-
Platão já lhe atribuíra. Assim, D. é não só o pri-          zão de ser, ou a que é matéria, não nasce nem
meiro motor: é motor imóvel e, como tal, eter-              perece (Met., VIII, 1,1042 a 30). D. mesmo par-
no e afastado das coisas sensíveis; não tem                 ticipa dessa eternidade da substância, pois ele
grandeza (logo, é indivisível, e sem partes) e é            é substância (Ibid., XII, 7, 1073 a 3) e substân-
dotado da potência necessária para mover o                  cia no mesmo sentido em que o são as subs-
mundo por tempo infinito (Ibid., VIII, 7, 1073              tâncias finitas (Et. nic, I, 6, 1096 a 24). A supe-
a, 3). Não é só intelecto, como já dissera Platão:          rioridade de D. consiste apenas na perfeição
é inteligência sempre em ato, cujo objeto é o               de sua vida, não em sua realidade ou em seu
objeto mais alto e excelente, ou seja, ela mes-             ser, pois, como diz Aristóteles, "nenhuma subs-
ma; é intelecto do intelecto ou pensamento do               tância é mais ou menos substância do que outra"
pensamento (Ibid., XII, 9, 1074 b 30 ss.). O in-            (Cat, V, 2 b 25).
telecto na verdade também pode cochilar e ter                   A noção de D. como criador da ordem do
por objeto coisas inferiores a si mesmo: o inte-            mundo, que chegou à plenitude em Aristóteles,
lecto divino deve ficar acima dessas eventuali-             não foi reproposta nos mesmos termos ao lon-
dades. Além disso, a distinção entre a potência             go da história da filosofia. O panteísmo estóico
e o ato e a reconhecida superioridade do ato                e neoplatônico, antes, e o criacíonismo cristão,
em relação à potência permitem que Aristóteles              depois, impõem outras concepções de D. que
defina D. como ato puro, atualidade absoluta-               se alternam com mais freqüência na história do
mente desprovida de matéria ou de poten-                    pensamento. A ela, porém, podem filiar-se as
cialidade, dando assim um significado mais                  concepções de D. que, no mundo moderno,
rigoroso e filosófico à "incorporeidade" da in-             tendem a reconhecer limitações nos poderes
teligência divina, já reconhecida a partir de Ana-          da divindade e a excluir dela os caracteres infi-
xágoras (Ibid, XII, 6,1071 b, 12 ss.). Aristóteles          nitos e absolutos. Essa é, p. ex., a concepção
esclareceu também o conceito da bem-aven-                   de muitos iluministas e que foi bem expressa
turança divina: "D.", diz ele, "experimenta sem-            por Voltaire: "Toda obra que nos mostra os
pre uma felicidade simples e única porque a                 meios e um fim revela um artífice: logo, este
atividade (que é acompanhado pelo prazer)                   universo composto de meios, cada um com
não consiste só no movimento, mas também na                 seu fim, revela um artífice poderosíssimo e in-
imobilidade, e a felicidade está mais no repou-             teligentíssimo" (Dictionnairephilosophique, art.
so que no movimento" (Et. nic, VII, 1154 b                  D.; Traíté de métaphysique, 2). Mas a qualifica-
26). Enfim, a perfeição de D. torna-o auto-su-              ção de artífice é também a única que Voltaire
ficiente: ao contrário do homem, não tem ne-                considera atribuível a D. De fato, ele se recusa
cessidade de amigos: "A causa disso é que para              a admitir qualquer intervenção de D. no ho-
nós o bem vem de algo que não somos nós,                    mem e no mundo moral. D. é somente o autor
mas ele é o bem para si mesmo" (Et. eud., VII,              da ordem do mundo; o bem e o mal não são
12, 1245 b 17). Embora muitas dessas determi-               mandamentos divinos, mas atributos do que é
nações tenham sido adotadas e utilizadas por                útil ou prejudicial à sociedade (Traité, 9). No
doutrinas diferentes, é fácil perceber que estão            séc. XIX uma concepção análoga foi defendida
estreitamente vinculadas ao conceito platônico-             por Stuart Mill: para este, um D. finito, limitado
aristotélico de criador da ordem do mundo.                  em seu poder pela matéria e pela forma que
Tanto para Aristóteles quanto para Platão, a                utilizou, é tudo o que a experiência do mundo
estrutura substancial do universo está além dos             permite concluir acerca de um criador do mun-
limites da criação divina. Certamente, a ima-               do (Three Essays on Religion, 1874). Peirce e
 gem da divindade que assume como modelo                    James repropuseram, mais recentemente, um
 de sua ação criadora o mundo das substâncias               conceito análogo de D. Peirce recusa-se a
 eternas não tem mais sentido para Aristóteles              considerá-lo em sentido próprio onisciente e
 (e para o próprio Platão era um "mito", um dis-            onipotente (Coll. Pap., 6. 508-09). James, por
 curso simplesmente "verossímil"). Mas para                 sua vez, afirma que "D. não é o absoluto, mas é
 Platão, assim como para Aristóteles, a estrutura           ele mesmo parte de um sistema, e que sua fun-
DEUS                                               249                                              DEUS

ção não é inteiramente diferente da função das           revelação de D.; 3a o mundo é a realização de
outras partes menores, portanto da nossa. Ten-           D. O primeiro e o segundo desses modos via
do um ambiente, existindo no tempo e operan-             de regra se unem, o mesmo ocorrendo com o
do na história como nós, ele deixa de ser dife-          segundo e o terceiro; não se acham, porém,
rente de tudo o que é humano, escapa à                   explicitamente vinculados o primeiro e o
estática intemporalidade do perfeito absoluto"           terceiro.
(A Pluralistic Universe, 1909, p. 318). Embora               O panteísmo assumiu pela primeira vez for-
desse modo D. seja investido de mais carac-              ma acabada no estoicismo. Os estóicos "cha-
teres humanos do que nas doutrinas de Platão             mavam Deus de mundo, sendo D. a qualidade
ou Aristóteles, o conceito clássico do D. orde-          própria de toda substância, imortal e não gera-
nador, cujo poder é limitado por certas estrutu-         do, criador da ordem universal, o qual, segun-
ras substanciais, ainda é o traço característico         do os ciclos dos tempos, consuma em si toda a
dessas concepções.                                       realidade e novamente a gera de si" (DIÓG. L,
    B) Deus como natureza do mundo. Sob                  VII, 137). E diziam que "D. impregna todo o
este título podem ser agrupadas todas as con-            universo e toma vários nomes conforme as ma-
cepções de D. que de algum modo admitam                  térias diferentes em que penetra" (AÉCIO, Plac,
uma relação intrínseca, substancial ou essen-            I, 7, 33). Os estóicos também afirmavam que D.
cial dele com o mundo, de tal maneira que o              é corpo (Stoicorum fragm., ed. Arnim, II, pp.
mundo seja entendido como continuação ou                 306-11), porque só o corpo pode ser causa,
prolongamento da vida de D. Deve-se notar                pode agir (DIÓG. L., VII, 56): doutrina que
que a própria concepção de D. como criador               retorna em Tertuliano (De carne Christi, 11; De
da ordem do mundo, mesmo demarcando                      anima, 18) e em Hobbes (Leviath., I, 12). O
uma separação entre o mundo e D., estabelece             reconhecimento da causalidade de D. no mun-
a semelhança entre eles. Platão chama o mun-             do torna-o partícipe da condição geral da
do de "D. gerado" (Tirn., 34 b), e Aristóteles           causalidade mundana, ou seja, da corporei-
relata com aprovação a crença comum de que               dade. Os precedentes dessa doutrina foram vistos
os corpos celestes são deuses e de que "o divi-          tanto na doutrina de Heráclito, do Logos ou
no abrange toda a natureza" (Met., XII, 8, 1074          Fogo divino que tudo penetra (Fr. 30, 50,
b 2). Mas essa conexão torna-se mais estreita e          Diels), quanto na identificação feita por Xenó-
essencial na concepção de que ora nos ocupa-             fanes de Colofão entre D. e o Uno e o Todo
mos e que pode ser designada genericamente               (SIMPLÍCIO, Fís., 22). Mas a expressão mais madu-
pelo nome de panteísmo. Nesta, um laço ne-               ra do panteísmo deve ser vista no neopla-
cessário ata o mundo a D. e D. ao mundo: D.              tonismo, particularmente em Plotino. Este ela-
não seria D. sem o mundo, assim como o                   bora, ainda que em forma de imagens, a noção
mundo não seria mundo sem D. Isso não im-                de emanação (v.) que se tornaria indispensável
plica, porém, a perfeita identidade e coinci-            ao panteísmo, permitindo entender o modo
dência entre D. e o mundo; ou melhor, essa               como de D. deriva um mundo que não se se-
identidade ou coincidência só se verifica no             para dele. A relação entre D. e o mundo é
sentido que vai do mundo para D. e não no                assim esclarecida: ls o mundo deriva, necessa-
que vai de D. para o mundo. Em outros ter-               riamente, de D. assim como o perfume emana
mos, o mundo não é inteiramente D.: está                 necessariamente do corpo perfumado, e a luz,
incluído na vida divina como seu elemento                de sua fonte; 2a por esse laço de necessidade, o
necessário, mas não a esgota. A exigência                mundo é parte ou aspecto de D., ainda que
apresentada pelo chamado panenteísmo (v.)                parte diminuída ou inferior, pois o perfume ou
na realidade é típica de todas as formas do              a luz que se afasta de sua fonte é inferior à pró-
panteísmo histórico, como se poderá facilmen-            pria fonte; 3e D. é superior ao mundo, embora
te verificar pela digressão que segue. A carac-          idêntico a ele, na medida em que possui or-
terística do panteísmo pode ser expressa di-             dem, perfeição e beleza. Esses são os carac-
 zendo que ele não estabelece nenhuma                    teres que Plotino atribui a D. D. é o Uno em
 diferença entre causalidade divina e causalida-         face dos muitos que dele emanam (Enn., III, 8,
 de natural. No interior do panteísmo, podem-            9). "Ele é a potência de tudo; está acima da
 se distinguir três modos principais de vincular         vida e é causa da vida; a atividade da vida, que
 mundo e D., quais sejam: 1Q o mundo é a ema-            é tudo, não é a realidade primeira, mas deriva
 nação de D.; 2a o mundo é a manifestação ou             do Uno como de uma fonte" (Ibid., III, 8, 10).




1
DEUS                                                  250                                              DEUS

 Do Uno emana, em primeiro lugar, a Inteligên-           conceito panteísta de D. que compreende em
cia na qual residem as estruturas substanciais           si o mundo e é idêntico à sua natureza última.
do ser e que, por isso, Plotino identifica com o         Qualquer dessas determinações, ao aparecer
próprio Ser, e, em segundo lugar, a Alma, que           na história da filosofia, tende a reproduzir as
penetra e governa o mundo (Ibid., V, 1, 6). O           outras. Teologia negativa e misticismo foram,
mundo, emanado da Inteligência e governado              ao que sabemos, as características do pan-
pela Alma, é cópia perfeita da divindade                teísmo de Amalric de Bène e de Davi de Dinant
emanadora, sendo eterno e incorruptível como            no séc. XII: o primeiro via em D. a essência ou
o modelo (Ibid., V, 81, 12); ele "é um D. bem-          forma das coisas; o segundo, a matéria das pró-
aventurado que se basta a si mesmo" (Ibid., III,        prias coisas (S. TOMÁS, In Sent., II, d. 17, q. 1, a.
5,5). A noção de emanação, para a qual ''o ser           1). Essas mesmas características reparecem na
gerado existe necessariamente junto com o seu           mística do Mestre Eckhart (séc. XIV), para
gerador e só é separado dele por sua própria            quem D. é "uma Essência supra-essencial e um
alteridade" (Ibid., V, 1, 6), vê o mundo como           Nada supra-ente" (Deutsche Mystiker, edição
parte integrante de D., e D. como origem única          Pfeiffer, II, pp. 318-19), de tal modo que dele
do processo emanativo, algo superior ao mun-            nada se pode dizer senão que é uma "quietude
do e inexprimível nos termos do mundo. D.               erma", ao mesmo tempo em que é preciso
propriamente não é nem ser ou substância,               reconhecê-lo como a verdadeira essência das
nem vida, ou inteligência, por ser superior a           criaturas. "Se D. por um momento se retirasse
essas coisas: elas, porém como emanações                delas, diz Eckhart, "elas se reduziriam ao
suas, fazem parte dele. Proclo cunha as pala-           nada" (Ibid., p. 136). No séc. XV, Nicolau de
vras adequadas: "D. é supersubstancial, super-          Cusa retoma a mesma concepção: D. é a essên-
vital e superinteligente" (Inst. theol, 115); essas     cia ou a substância do mundo e o mundo é um
palavras se tornam nos primórdios da Escolás-           D. contraído, no sentido de que é um D. que
tica cristã com Scotus Erigena: para ele, D. não        se determina e se individualiza numa multipli-
é substância, mas Supersubstância; não é ver-           cidade de coisas singulares (Dedocta ignor., II,
dade, mas Superverdade, etc. (Dedivis. nat., I,         4). D. é tudo em todas as coisas e todas as coi-
14). Mas, ao mesmo tempo, o mundo é D., ou              sas estão em D., já que ele é "a essência de to-
melhor, como diz Scotus Erigena, manifestação           das as essências" e portanto a complicação e a
de D., teofania. O processo da teofania vai de          explicação da multiplicidade cósmica: o ponto
D. ao Verbo, do Verbo ao mundo e do mundo               no qual a multiplicidade se unifica e do qual
retorna a D. Desse modo, "D. está acima de to-          começa a diversificar-se (Ibid., II, 5; I, 2).
das as coisas e em todas elas; é a substância de        Giordano Bruno, por sua vez, utiliza a tese
todas as coisas porque só ele é; e conquanto            neoplatônica e mística da transcendência e da
seja tudo em tocias as coisas, não deixa de ser         incognoscibilidade de D. para limitar-se a consi-
tudo fora de todas as coisas" (Ibid., IV, 5).           derar D. como natureza. Como tal, D. é a causa
                                                        e o princípio do mundo: causa no sentido de
   A característica da divindade nessa concep-          determinar as coisas que constituem o mundo,
ção é sua "supersubstancialidade", seu ser aci-         permanecendo distinto delas; princípio no sen-
ma do ser (de qualquer espécie de realidade).           tido de constituir o próprio ser das coisas natu-
Por essa característica, já em Plotino, D. só pa-       rais (De Ia causa, II, em Op. ital, I, 177). Em
rece acessível a um arrebatamento excepcional           nenhum dos casos se distingue da natureza: "A
ou sobrenatural, ou seja, ao êxtase místico             natureza é D. mesmo ou é a virtude divina que
(Enn., VI, 7, 35). Por esse mesmo caráter, D.           se manifesta nas coisas" (Summa ter. met., em
não pode ser objeto de uma ciência positiva,             Op. lat. IV, 101). Quase simultaneamente,
que determine sua natureza, mas só de uma               Jacob Boehme considerava D. como "um nada
"teologia negativa" que ajude a compreendê-lo           eterno" (Mysterium magnum, I, 2) e como raiz
determinando o que ele não é. O conceito de             do mundo natural, que não foi criado do nada,
teologia negativa, que está em Proclo (Theol.           mas de D., e nada mais é que a revelação ou a
plat., II, 10-11) difundiu-se na filosofia cristã       explicação da essência divina (De tribus
por obra do pseudo-Dionísio, o Areopagita,              principiis, 7, 23). Não têm um significado muito
com a sua Tbeologia mystica. O conceito de D.           diferente as fórmulas com que, no séc. XIX,
como Supersubstância emanante, da ascensão              Scheüing expressou o conceito de D. do ponto
mística que culmina no êxtase e da teologia ne-         de vista de sua filosofia da natureza. D. é uni-
gativa são os três aspectos fundamentais do
DEUS                                                 251                                               DEUS

dade, identidade ou indiferença do espírito e              restará outro conteúdo a atribuir-lhe senão a
da natureza, da liberdade e da necessidade, da             inveja. Mas se a palavra espírito deve ter um
consciência e da inconsciência (Werke, I, III,             sentido, ela significa a revelação de si" (Ene,
pp. 578 ss.). Essa identidade ou indiferença               § 564). Ora, essa revelação não é só revelação, é
nada mais é que a identidade panteísta entre o             a realização de D. como autoconsciência de si
mundo e D. "D e o universo", diz Schelling,                que ele alcança no homem. "D. é D. só en-
"são uma coisa só ou são aspectos distintos de             quanto se sabe: seu saber-se é sua autocons-
uma única e mesma coisa. D. é o universo                   ciência no homem e o saber que o homem tem
considerado pelo lado da identidade e é o todo             de D., que progride até o saber-se do homem
porque é todo o real, fora do qual nada existe"            em D." (Ibid., § 564). Desse ponto de vista, a
(Md, I, IV, 128).                                          distinção entre "Essência eterna" e sua mani-
   Mas a doutrina de Schelling implica a noção             festação é um estágio provisório, superado pelo
de que o mundo é não só a revelação de D.,                 retorno da manifestação à essência eterna e
mas também sua realização. Essa noção tem                  pela realização da unidade de ambas. Hegel
origem em Spinoza, embora não se encontre                  distingue três momentos do conceito de D.:
nele: deriva do racionalismo geometrizante de              "em cada um deles o conteúdo absoluto é re-
Spinoza, pelo qual D. não mais se identifica               presentado a) como conteúdo eterno que per-
com o mundo, mas com a ordem do mundo,                     manece na posse de si em sua manifestação; b)
mais precisamente com a ordem racional, geo-               como distinção entre essência eterna e sua
metricamente explicável, do mundo. Diz Spi-                manifestação que, mediante essa distinção, tor-
noza: "Nada há de contingente nas coisas, mas              na-se o mundo da aparência onde está o con-
tudo é determinado a existir e a atuar de certo            teúdo; c) como infinito retorno e conciliação
modo pela necessidade da natureza divina"                  do mundo alheado da essência, assim como
(Et., I, 29). Embora se possa distinguir entre na-         esta retorna do mundo da aparência para a
tureza naturante que é D., e natureza "na-                 unidade de sua plenitude" (Ibid., § 566). A rea-
turada", que são as coisas derivadas de D.                 lidade plena de D. consiste em reconhecer-se
(Md., scol.), na realidade a natureza nada                 realizado no mundo e através do mundo.
mais é que a ordem necessária das coisas, e                    Essa concepção de que ao mundo está con-
essa ordem é D. "De qualquer modo que con-                 fiada a realização de D. ou pelo menos sua rea-
cebermos a natureza, sob o atributo da exten-              lização última e total, constitui a inspiração (e a
são, do pensamento ou de qualquer outro,                   característica) dominante do panteísmo con-
sempre encontraremos uma só e mesma or-                    temporâneo. Bergson exprime esse pensamento
dem, uma só e mesma conexão de causas, isto                quando identifica D. com o esforço criador da
é, uma só e mesma realidade" (Ibid., II, 7,                vida (Deux sources, p. 235), ou seja, com o
scol.). Assim, para Spinoza D. não é a Unidade             movimento pelo qual a vida vai além de suas
inefável da qual as coisas brotam por emana-               formas estáticas e definidas, encaminando-se
ção, nem a Causa criadora da ordem, mas essa               para a criação de novas formas mais perfeitas.
mesma ordem em sua necessidade. Isso impli-                Do amor místico pela humanidade que é a
ca que a derivação necessária e recíproca das              ponta avançada do ímpeto vital, Bergson espe-
coisas, segundo o ideal da racionalidade geo-              ra a renovação da humanidade e a retomada
métrica, é a realização de D., pensamento este             "da função essencial do universo, que é uma
que foi explicitado no Romantismo justamente               máquina de fazer deuses" (Ibid., p. 234). A
como referência à doutrina de Spinoza. A con-              expressão "máquina de fazer deuses" é muito
cepção de que D. se revela e ao mesmo tempo                significativa; expressa bem a crença de que o
se realiza no mundo, mais precisamente na                  mundo deve ser a realização de D. Em outros
necessidade racional do mundo, fundamental                 filósofos retornam velhas fórmulas, como a do
no Romantismo. Sua melhor expressão está em                mundo enquanto "corpo de D.", mas com novo
Hegel. Este começa insistindo na necessidade               significado: só se incorporando, D. realiza-se
da revelação de D.: se D. não se revelasse, se-            como tal. Alexander diz: "D. é o mundo inteiro
ria um D. invejoso. "Quando, na religião, se               porquanto possui a qualidade da deidade. O
toma a sério a palavra D., é também por ele,               mundo inteiro é o corpo desse ser; a deidade é
que é conteúdo e princípio da religião, que                seu espírito. Mas o possuidor da deidade não é
pode e deve começar a determinação do pen-                 real, é ideal: como existente real, D. é o mundo
samento; e se a D. for negada a revelação, não             infinito no seu nisus para a deidade, ou, para
DEUS                                               252                                              DEUS

adotar uma frase de Leibniz, enquanto está               casos, o panteísmo contemporâneo inverteu
grávido de deidade" (Space, Time andDeity, II,           o ponto de vista tradicional: não é D. que dá
p. 535). Portanto, cabe ao mundo parir D., ou            corpo, substância ou realidade ao mundo,
sem metáforas, é na via de evolução natural              mas o mundo que dá corpo, substância ou rea-
que vai aparecer, em certo momento, a quali-             lidade a D.
dade de deidade que encontrará substância em                 O Deus como criador. Segundo a concep-
certo número de seres (Ibid, p. 365). Essa mes-          ção de causa criadora, D. não é somente o
ma relação entre D. e o mundo foi expressa               primeiro motor e a causa primeira do devir e
por Whitehead com as seguintes antíteses: "E             da ordem do mundo, mas também o autor da
verdade que D. é permanente e que o mundo                estrutura substancial do próprio mundo. Essa es-
é fluente, assim como é verdade que o mun-               trutura, constituída pelas substâncias, formas
do é permanente e D. é fluente. É verdade que            ou razões últimas das coisas, não é coeterna
D. é uno e que o mundo é múltiplo, assim                 com ele (como na concepção clássica), mas
como é verdade que o mundo é uno e D. é                  produzida por ele. Produzida não por um pro-
múltiplo. É verdade que o mundo, em face de              cesso necessário, mas com causalidade livre,
D., é eminentemente real, e que D., em face do           graças à qual o mundo se separa de D. no pró-
mundo, é eminentemente real. É verdade que               prio ato de nascimento de seu ser. Por outro
o mundo é imanente em D. e que D. é                      lado, nessa concepção, D. não é mais o super-
imanente no mundo. É verdade que D. trans-               ser, mas o ser do qual provêm outros seres. Se-
cende o mundo, e que o mundo transcende D.               gundo essa concepção, as características da di-
É verdade que D. cria o mundo, e que o mun-              vindade derivam da noção de criação, em seu
do cria D." (Process and Reality, pp. 527-28).           significado próprio e específico (v. CRIAÇÃO).
Essas antíteses significam que, se D. espera do          Deve-se notar que esse significado só foi ela-
mundo a sua realização, o mundo espera de D.             borado com o intuito de distingui-lo por opo-
a sua unidade. "O mundo", diz Whitehead, "é a            sição à ordenação e à emanação. Em hebraico,
multiplicidade das atualidades finitas que bus-          grego e latim, assim como nas línguas moder-
cam unidade perfeita. Nem D. nem o mundo                 nas, o verbo "criar" tem sentido genérico,
atingem completitude estática. Ambos estão na            referindo-se, indiferentemente, à obra de um
forja do último fundamento metafísico, o avan-           artesão ou à de um criador; é só através da
ço criativo para o novo. Cada um deles, tanto            elaboração filosófica que essa noção chega a
D. quanto o mundo, é instrumento da novida-              configurar-se em suas características.
de do outro" {Ibid., p. 529). Mesmo para o velho             Essa elaboração começa com Fílon de Ale-
panteísmo, o mundo como emanação ou re-                  xandria (séc. I), que por meio da interpretação
velação de D. condicionava, de certo modo, a             alegórica do Velho Testamento definiu o con-
realidade de D. "D. não existia antes de criar           ceito de D. ora em oposição às doutrinas da fi-
todas as coisas", dizia Scotus Erigena (Dedivis.         losofia grega, ora em consonância com elas.
 nat., I, 72), defendendo a coeternidade do              Foi o primeiro a afirmar que D. tirou o mundo
mundo e de D. E, de fato, o que seria um cor-            "do não-ser para o ser" (De vita Mosis, II, 8) e
po perfumado que não emanasse perfume, ou                que ele não só foi Demiurgo como também o
uma luz que não expandisse raios em torno de             verdadeiro fundador do mundo (De somniis, I,
si? A própria noção de emanação torna o mun-             13). Mas nem mesmo Fílon entendeu esse con-
do e, em geral, tudo o que de D. dimana, parte           ceito, em todo o seu rigor, pois às vezes assimi-
integrante de D. e condição de sua realidade.            la criação e imposição de ordem à matéria
Todavia, é só no mundo moderno -- a partir               desordenada e amorfa (Quis rer. div. heres.,
do Romantismo (que teve em grande apreço a               32). A noção de D. criador vai-se determinando
lição de Spinoza), -- que se passa a afirmar ex-         com mais clareza na polêmica cristã contra os
plicitamente que D. é, de algum modo, criação            gnósticos: Irineu, p. ex., afirma que D. não tem
do mundo. Às vezes, como em Hegel, D. já é               necessidade de intermediários para a criação
 real no mundo, em todas as determinações do             (Adv. haer, II, 1,1). Lactâncio, por sua vez, ne-
 mundo, porque é o próprio espírito, ou seja, a          gava que, para a criação, D. tivesse necessida-
 racionalidade autoconsciente, que se realiza            de de matéria preexistente (Inst. div., II, 9).
 nele como tal. Outras vezes, D. é o termo do            Contra o emanatismo, Orígenes afirmava que
 processo evolutivo, a fase na qual esse proces-         D. não pode ser considerado nem como o todo
 so atinge unidade ou perfeição. Em todos os             nem como uma parte do todo, porque seu ser
    DEUS                                                253                                                 DEUS

    é homogêneo, absoluto e indivisível {Contra               se à determinação de um atributo que depois
    Cels., I, 23), sendo também superior à própria            passaria a ser o primeiro e fundamental atributo
    substância já que não participa dela: participa-          dessa doutrina: o da necessidade do ser divino.
    se de D., mas D. não participa de nada (De                De fato, se as coisas do mundo extraem seu ser
    Princ, VI, 64). Além disso, a unicidade de D.,            de D., este só pode extraí-lo de si mesmo, ou
    na qual os filósofos cristãos insistem tanto para         seja, D. é o ser por natureza ou por essência, ao
    opor-se ao politeísmo pagão quanto para eli-              passo que as coisas têm o ser por participação
    minar da noção de Trindade qualquer resíduo               ou por derivação de D. Desse modo, determi-
    de multiplicidade de divindades, leva-os a acen-          na-se uma cisão no ser: de um lado o ser de D.,
    tuar a separação entre D. e o mundo, pois se D.,          do outro o das criaturas; de um lado o ser por si,
    de algum modo, participasse do mundo, parti-              do outro o ser por participação; de um lado o
    ciparia também da multiplicidade e da diver-              ser necessário, do outro o ser possível. Essa
    sidade que o constituem (GREGÓRIO DE NISSA, Or.           distinção foi introduzida por Al Farabi (séc. IX),
    catech., 1). Pelo mesmo motivo, é acentuada a             e graças a Avicena (séc. XI) prevaleceu na Esco-
    eternidade, ou seja, a imutabilidade de D. em             lástica árabe e cristã, tornando-se um de seus
    face da mutabilidade e da temporalidade do                princípios fundamentais. Avicena interpreta a
    mundo. Para S. Agostinho, D., enquanto Ser,               relação entre necessidade e possibilidade nos
    é o fundamento de tudo o que é, o criador                 termos da relação aristotélica entre forma e ma-
    de tudo.                                                  téria. A forma, como existência em ato, é ne-
       Com efeito, a mutabilidade do mundo que                cessidade; a matéria é possibilidade. O que não
    está ao nosso redor demonstra que ele não é o             é necessário por si mesmo é necessariamente
    ser e que, portanto, precisou ser criado por um           composto de potência e ato, portanto não é
    Ser eterno (Conf., XI, 4). Antes da criação não           simples. Tal é o ser das criaturas. Mas o ser que
    havia tempo e não havia nem mesmo um                      é necessário por si é absolutamente simples,
    "antes": não tem sentido, pois, perguntar o que           desprovido de possibilidade e de matéria: é D.
    D. fazia "então". A eternidade está acima de              (Met, II, 1, 3). A distinção entre ser necessário e
    todo tempo e em D. o passado e o futuro nada              ser possível e a definição de D. como ser ne-
    são. O tempo foi criado juntamente com o                  cessário foram introduzidas na Escolástica cristã
    mundo (Ibid, XI, 13). No séc. XI Anselmo re-              por Guilherme de Alvérnia (De Trinitate, 7) e
    sumia em Monologíon os resultados de um tra-              tornaram-se fundamento da teologia de Alberto
    balho já secular, esclarecendo os caracteres da           Magno e de Tomás de Aquino. Este último ex-
    criação a partir do nada como "um salto do                prime a necessidade do ser divino como identi-
    nada para alguma coisa" (Mon., 8) e insistindo            dade entre essência e existência em D.: D. é o
    na impossibilidade de admitir que a matéria ou            ser cuja essência implica existência. De fato,
    outra realidade qualquer preexistisse à obra de           tudo aquilo que se acha em alguma coisa por
    criação divina. As coisas são tão-somente por             participação deve ser necessariamente causado
    participação no ser; isso significa que sua exis-         por aquilo em que se acha por essência; por
    tência provém unicamente de D. (Ibid., 7).                isso, o ser de todas as coisas é criado ou produ-
    Anselmo admitia que na mente divina estivesse             zido por aquilo que possui o ser por essência
    o modelo ou a idéia das coisas produzidas, mas            própria, isto é, por ser necessário (S. Th., I, q. 2,
    este também, apesar de preceder à criação do              a. 3; q. 44, a. 1). A necessidade é, em outros ter-
    mundo, foi criado por D. (Ibid., 11). Contrarian-         mos a definição da própria natureza de D. Pois
    do, porém, um dos caracteres de D. criador (a             embora a proposição "D. existe", que expressa
    liberdade de criar), a doutrina de Abelardo di-           essa definição, não seja de per si conhecida no
    zia que a criação é um ato necessário de D., ou           que se refere a nós (que podemos não entender
    seja, um ato que não pode não ocorrer, visto              o significado do nome D. e interpretá-lo, p. ex.,
    que D. não pode não querer o bem e que a                  como corpo), é todavia conhecida por si,
    criação é um bem (Theol. christ., V, P. L., 178,          secundum se, ou seja, em si mesma necessária
    col. 1325).                                               (Ibid., I, q. 2, a. 1).
       A característica fundamental da doutrina da                A característica de necessidade, à qual o
    causa criadora é que D. é o ser do qual depen-            pensamento filosófico chegou relativamente
    dem todos os outros seres. Mas foi só através do          tarde, torna-se fundamental para todas as dou-
    neoplatonismo árabe que se desenvolveu o                  trinas de D. que surgem depois. Nicolau de
    corolário implícito nessa concepção, chegando-            Cusa define D. como "necessidade absoluta"



1
DEUS                                                 254                                              DEUS


(De docta ignor, I, 22). Às vezes essa caracte-            anular a distância entre a transcendência e o
rística é tomada como ponto de partida da pro-             homem, ou seja, anular a transcendência como
va ontológica, como faz Descartes, para quem               tal. A única cifra ou sinal da transcendência é o   !
"a existência necessária está contida na nature-           fracasso que o homem sofre quando tenta             |
za ou no conceito de D., de tal modo que é                 alcançar a transcendência. Esse fracasso é o        j
verdade dizer que a existência necessária está             único e autêntico sinal da transcendência,          i
em D. ou que D. existe" (Secondes Réponses,                que é negada por todas as tentativas de             j
prop. I, Démonstration). Outras vezes nega-se              torná-la próxima e acessível, pensando-a            j
a legitimidade cie semelhante prova, mas assu-             com os termos tradicionais da divindade (PM.,       i
me-se igualmente a necessidade como defini-                III, 3, pp. 166 ss.).                                |
ção de D.; é o que faz p. ex. Leibniz. "É preci-              2. DEUS E O MUNDO MORAL.                         j
so", diz ele, "procurar a razão da existência do               A relação entre D. e o mundo moral (ou I
mundo, que é a totalidade das coisas contin-               mundo dos valores) é o segundo aspecto de I
gentes, e é preciso procurá-la na substância               distinção das várias concepções de D. Sob esse !
que traz consigo a razão de sua existência e               aspecto é possível isolar, em primeiro lugar, as ;
que é, portanto, necessária e eterna" ( Tbéod., I,         doutrinas que não atribuem a D. nenhuma fun- '
§ 7). Portanto, substância necessária, para                ção de ordem moral. Essas doutrinas, porém, j
Leibniz, é D. (Monad., 38). Nesse aspecto, são             são raríssimas, pois constituem formas de um [
poucas as novidades apresentadas pelas con-                quase-ateísmo; pode-se mencionar Voltaire. Pa- \
cepções de D. como causa criadora na filosofia             radoxalmente, Voltaire disse que a divindade se j
moderna e contemporânea. Limitam-se a repe-                desinteressa completamente pela conduta dos \
tir as características tradicionais, a começar da          homens. Azar dos cordeiros que se deixam de- >
necessidade, que na maioria das vezes é assu-              vorar pelos lobos. "Mas se um cordeiro fosse di- ·
mida como ponto de partida para uma de-                    zer a um lobo-. 'Faltas ao bem moral, D. te puni-
monstração ontológica. É o que fazem, p. ex.               rá', o lobo responderia: 'Faço o meu bem físico i
Lotze (Microkosmus, III, p. 457) e, na sua estei-          e parece que D. não está muito preocupado em i
ra, muitos representantes do espiritualismo                saber se te como ou não'" (Traité de mét., 9). ;
contemporâneo. A única exceção a essa ten-                 Contudo, esse ponto de vista, que é comparti- \
dência é constituída por Kierkegaard e por to-             lhado por outros iluministas, aparece raramente i
dos os que se inspiram diretamente em sua                  na história da filosofia, em que a relação entre ·
concepção de D. Segundo Kierkegaard, a rela-               D. e a ordem moral tende a tomar como mode- :
ção entre D. e o mundo é incompreensível e só              Io a relação entre D. e o mundo físico. Nesse ;
pode ser esclarecida negativamente com a no-               aspecto, podem ser distinguidas três concep-
ção de diferença absoluta, de "salto" entre o              ções fundamentais: a) a que considera D. como \
mundo e D. (Diário, VIII, A, 414). Portanto,               garante da ordem moral do mundo; b) a que o ;
Kierkegaard não utiliza a noção de causa para              identifica com a ordem moral; c) a que o consi-
determinar a relação entre o mundo e D., evi-              dera criador da ordem moral.
tando atribuir a D. a categoria de necessidade.
D. é "aquele para o qual tudo é possível" (Die                 a) Deus como garante da ordem moral. j
Krankheit zum Tode, I, c; trad. it., Fabro, p.             Por essa concepção, a ordem moral, do mes- !
247); essa definição de D. torna a fé possível             mo modo que a ordem substancial do mun-
por ser o fundamento da confiança naquele                  do, é independente de D.; mas D. concorre de
que pode sempre encontrar uma possibilida-                 modo mais ou menos eficaz para mantê-la ou
de de salvação para o homem mas exclui a                   para realizá-la, acrescentando-lhe sua garantia.
certeza fundada na necessidade da natureza                 É essa a concepção de Platão e Aristóteles, se-
divina. É óbvio que, desse ponto de vista, a               gundo os quais D., apesar de criador da ordem
própria qualificação de D. como criador do                 natural, não tem nenhuma responsabilidade
mundo torna-se imcompreensível, sendo indife-              sobre a ordem moral que é confiada aos ho-
rente afirmá-la ou negá-la. O mesmo vale para              mens, limitando-se a apoiá-la e a encorajá-la
a doutrina contemporânea que, nesse aspecto,               com sanções próprias. No mito de Er, Platão
mais se aproxima da inspiração de Kierke-                  atribui à parca Láquesis as seguintes palavras,
gaard: a de Jaspers. Qualificar a transcendência           dirigidas às almas que estão prestes a escolher
do ser com os atributos tradicionalmente dados             um novo ciclo de vida: "A virtude não tolera se-
a D. ou como D. mesmo é, segundo Jaspers,                  nhores; cada um participará dela mais ou me-
                                                           nos, conforme a honre mais ou menos. Cada
DEUS                                                 255                                            DEUS


um é imputável por sua escolha: a divindade             ordem moral é o único motivo razoável para
não é imputável" (Rep., X, 617 e). E na realida-        crer na imortalidade da alma (Emílio, IV). Do
de o Demiurgo predispõe todas as coisas "para           mesmo modo, para Kant, a existência de D. é
não ser causa da maldade futura dos seres indi-         um postulado da razão prática pois só Deus
viduais" (Tim., 42 d). Para Platão, a virtude, as-      torna possível a união de virtude e felicidade
sim como o vício (logo, a totalidade da ordem           em que consiste o sumo bem, que é o objeto
moral), faz parte da esfera de causalidade dos          da lei moral (Crít. R. Pratica, I, cap. 2, § 5).
seres criados. Todavia, ser virtuoso significa          "Desse modo", diz Kant, "mediante o conceito
também "ser amigo da divindade'', e isso signi-         do sumo bem, a lei moral conduz à religião, ao
fica "ser semelhante" à divindade. "A divindade         conhecimento de todos os deveres na forma de
é para nós a medida de todas as coisas, muito           mandamentos divinos; não como sanções, ou
mais do que pode sê-lo um homem, como di-               seja, como decretos arbitrários e por si mesmo
zem hoje" (Leis, IV, 716 c). Analogamente, se-          acidentais de uma vontade alheia, mas como
gundo Aristóteles, a divindade exerce sua fun-          leis essenciais de toda vontade livre por si mes-
ção apenas no mundo natural e só por essa               ma, que, porém, devem ser consideradas man-
função é possível determinar seus atributos             damentos do Ser supremo, porque só de uma
fundamentais (Motor imóvel, Causa primeira,             vontade moralmente perfeita (santa e boa) e ao
Pensamento do pensamento, etc). Contudo,                mesmo tempo onipotente podemos esperar o
 até Aristóteles admite, conforme as crenças po-        sumo bem, que a lei moral nos obriga a ter
 pulares, que, "se os deuses se preocupam de            como objeto de nossos esforços; portanto, po-
 algum modo com as obras humanas, como pa-              demos esperar alcançá-lo mediante o acordo
 rece, é verossímil que lhes agrade ver nos            com essa vontade perfeita". Conseqüentemen-
homens algo de excelente e que com estes               te, para Kant D. é "1 B criador onipotente do céu
tenham a maior afinidade, o que só pode ser            e da terra, e, do ponto de vista moral, legisla-
inteligência" {Et. nic, X, 9, 1179 a 24). A carac-     dor santo; 2S conservador do gênero humano
terística negativa dessa concepção é a ausência        como seu benévolo governante e curador mo-
 da noção de providência, ou seja, de uma              ral; 3S guarda de suas próprias leis, ou seja, justo
 ordem racional criada por D. ou que seja D.,          juiz" (Religion, III, II, Obs. ger.). Essa solução
em que os homens e seus comportamentos                 de Kant ficou sendo típica da concepção em
encontrem lugar. Sua característica positiva é         exame, que limita o poder moral de D. a uma
 ser D. garante da ordem moral, conquanto não          garantia que não determina de modo algum a
estabeleça seus caminhos e seus modos de rea-          ação dos homens, mas, ao contrário, de certo
lização. No mundo moderno essas característi-          modo é solicitada pela própria autonomia des-
cas são encontradas nos defensores da religião         sa ação.
 natural (v.), a religião sem revelação por parte          b) Deus como ordem moral do mundo. Essa
de D., confiada unicamente às forças da razão.         concepção, como a outra de D. criador da or-
Grócio, p. ex., afirma que os enunciados da re-        dem moral, apóia-se no conceito de providên-
ligião natural são quatro: "Primeiro: D. existe e       cia, de ordem racional cjue compreende não só
é uno; segundo: D. não é coisa nenhuma que             os eventos do mundo mas também as ações
se veja, mas é muito superior a elas; terceiro: as     humanas, ordem que é D. mesmo ou que vem
coisas humanas são cuidadas por D. e julgadas          de D. Os primeiros a formular o conceito de
com perfeita eqüidade; quarto: D. é o artífice         providência foram os estóicos, que deram esse
de todas as coisas exteriores" (De iure belli, II,     nome ou o nome de destino (v.) ao governo ra-
 20, 45). Crenças semelhantes, que excluem das         cional do mundo, ou seja, "a razão pela qual as
 coisas humanas o plano providencial, embora           coisas passadas aconteceram, as presentes
reconhecendo a ajuda e a garantia divina, são          acontecem e as futuras acontecerão" (STOBF.O,
freqüentes nos filósofos dos sécs. XVII e XVIII.       Ecl, I, 79). Os estóicos identificaram essa ra-
Talvez sua melhor expressão esteja em Rous-            zão, destino ou natureza com D., "presente nas
seau e em Kant. Segundo Rousseau, D. inter-            coisas e nos fatos todos, e que assim utiliza
vém para pôr em ação "as leis da ordem uni-            todas as coisas segundo sua natureza, para a
versal", agindo de tal modo que, nesta vida,           economia do todo" (ALEXANDRE, De fato, 22,
quem se comportar corretamente e for infeliz           pp. 191, 30).
 será recompensado na outra. Aliás, para Rous-
 seau, a exigência de ver assim garantida a                Do ponto de vista dessa identificação não
                                                       deveria nascer o problema da liberdade huma-
DEUS                                                 256                                                DEUS


na: essa liberdade deveria ser identificada com            correr celeremente para seu destino" (Op. cit,
a necessidade do desígnio providencial ou ser              I, 31). Por sua vez, Espinosa nega que D. seja
negada como coisa impossível. A ação do ho-                causa livre no sentido de poder agir diferente
mem só pode adequar-se à ordem racional do                 do modo como age: ele é livre apenas no senti-
todo porque o homem é uma parte desse todo.                do de que age "só pelas leis de sua natureza"
E com efeito sabemos que os estóicos reconhe-              (Et., I, 17).
ciam a necessidade do agir humano; só para                     Assim, em Spinoza, a noção de providência
Crisipo o assentimento voluntário do homem                 identifica-se com a noção de necessidade: ne-
intervinha como fator concomitante, sendo                  cessidade segundo a qual todas as coisas deri-
comparável à forma do cilindro, que contribui              vam da natureza de D., como única Causa per-
para que ele gire sobre o plano inclinado (CÍCERO,         feita e onipotente (Et., I, 33, scol. 22). Fichte só
De fato, 41-43). Plotino retoma o mesmo con-               fazia repropor a tese de Spinoza quando, num
ceito de providência: "De todas as coisas for-             texto que lhe valeu a acusação de ateísmo (Do
ma-se um ser único e uma só providência; se                fundamento da nossa fé no governo divino do
começamos pelas coisas inferiores ela é desti-              mundo, 1798), identificava D. com a "ordena-
no; no alto, é só providência. Tudo no mundo               ção moral viva e atuante", negando que D. fos-
inteligível é ou razão ou, acima da razão, Inteli-         se "uma substância particular", diferente dessa
gência e Alma pura. Tudo o que desce de lá é               ordenação. Essa identificação ficou como funda-
providência, ou seja, tudo o que está na Alma              mento do Romantismo. Hegel diz: "O ver-
pura e tudo o que vem da Alma para os seres                dadeiro bem, a razão divina e universal, é tam-
animados" (Enn., III, 3, 5). A ação que emana              bém potência de realização de si mesmo. Em
de D. coincide, em outros termos, com sua                  sua representação mais concreta, esse bem, essa
ação providencial: os seres haurem de D. não               razão, é D. O que a filosofia vê e ensina é que
só o ser e a vida, mas também a ordem das                  nenhuma força prevalece sobre a força do bem,
ações em que seu ser e sua vida são exercidos.             ou seja, de D., de tal modo que a impeça de
Plotino procura não buscar na ordem provi-                 atuar: D. prevalece, e a história do mundo não
dencial a origem do mal, mas o atribui a uma               representa outra coisa senão o plano da provi-
espécie de acréscimo acidental que alguns se-              dência. D. governa o mundo: o conteúdo de
res fazem à ordem da providência (Ibid., III, 3,           seu governo, a execução de seu plano, e a
5). Mas, para ele, a providência e D. identifi-            história universal" (Phil. der Geschichte, ed.
cam-se, pois "do Princípio que permanece imó-              Lasson, p. 55). Não obstante a ambigüidade de
vel em si mesmo provêm os seres individuais,               certas expressões, o sentido da doutrina he-
assim como de uma raiz, que permanece fixa                 geliana aqui recapitulada é evidente: D. é a ra-
em si mesma, provém a planta: é uma floração               zão que habita o mundo, e a razão que habita
múltipla que redunda na divisão dos seres, mas             o mundo é a própria realidade histórica. De um
na qual cada um carrega a imagem do Princí-                século a esta parte essa doutrina foi repetida com
pio" ilbid., III, 3, 7).                                   freqüência, sendo às vezes designada "doutrina
    Sem dúvida, muitas dessas expressões e                 da providência imanente". Ainda serve de base
imagens poderão ser empregadas, como de                    para algumas correntes que visam renovar a
fato serão, pelas doutrinas que reconhecem em              teologia cristã e a empenhar o cristianismo numa
D. o criador da ordem moral, mas não o identi-             ação mais direta e eficaz no mundo. Assim, p.
ficam com essa ordem, embora só encontrem                  ex., Bonhoeffer identifica a realidade com o
seu significado literal nessa identificação. A ne-         bem e ambos com Deus. Por um lado, o bem
gação da liberdade humana, ou melhor, a inter-             é a realidade porque não é uma fórmula geral:
pretação dessa liberdade como necessidade, é               o real é impossível sem o bem. Por outro lado,
um de seus corolários. Giordano Bruno ex-                  D. é a "realidade última" não no sentido de ser
pressou esse corolário com a doutrina de que,              uma idéia ou a meta final da realidade, mas no
embora as orações não possam influir nos de-               sentido de que "todas as coisas se mostram
cretos do destino, que é inexorável, o próprio             distorcidas se não são vistas nem reconhecidas
destino deseja que lhe supliquem para fazer o              em D.". Desse ponto de vista, a ética cristã é "a
que estabelecera fazer. "Quer ainda o fado que,            realização, entre as criaturas de D., da realida-
conquanto até Júpiter saiba ser ele imutável, e            de reveladora de D. em Cristo" (Ethik, 1949, II;
que outra coisa não pode ser senão aquilo que              trad. in., pp. 55 ss.). A novidade de doutrinas
deve ser e será, não deixe de, por tais meios,             desse tipo consiste, por um lado, no abandono
DEUS                                                257                                              DEUS

das tradicionais especulações teológicas e, por           dade com a condição das causas próximas".
outro, na ênfase na função do Cristo; "D. e o             Por isso, "acontece infalível e necessariamente
mundo estão compreendidos em seu nome;                    aquilo que a providência divina dispõe que
portanto, não se pode falar de D. e do mundo              aconteça assim, mas acontece de forma contin-
sem falar de Cristo" {Jbid., p. 6l). Mas o pres-          gente aquilo que a providência divina quer fa-
suposto teórico é sempre o mesmo: a identida-             zer assim acontecer" (S. Th., I, q. 22, a. 2). Não
de de D. com o mundo moral.                               se trata, obviamente, de uma solução isenta de
    c) Deus como criador da ordem moral. Essa             dificuldades, pois não é fácil entender como a
terceira concepção é caracterizada: le pela dis-          realização de um desígnio perfeito e minucioso
tinção entre D. e sua ação providencial, sendo            pode ser confiada, mesmo que em parte, ou
D. causa livreda ordem moral; 2" pela tentativa           em parte mínima, ao comportamento impre-
de salvar a liberdade do homem. O ponto de                visível de um fator arbitrário. Mas essa é a so-
partida dessa concepção continua sendo a no-              lução repetida constantemente no âmbito des-
ção de providência, da forma elaborada por es-            sa concepção, que tende a ressaltar a liberdade
tóicos e neoplatônicos. Boécio assim a distin-            da causalidade divina com vistas à solução do
gue da concepção de destino: "A providência é             outro problema fundamental da teodicéia, o do
a própria razão divina constituída como princí-           mal, expresso pela velha fórmula: "SiDeusest,
pio soberano de tudo, que ordena todas as coi-            unde malum? Si non est, unde bonum?" Os
sas, ao passo que o destino é a ordem que rege            escritores dos sécs. XVII e XVIII (especialmen-
as coisas em seu movimento e por meio do                  te Bayle, os deístas e Leibniz) discutiram lon-
qual a providência as liga, dando a cada uma o            gamente esses problemas, sem encontrar novas
lugar que lhe compete" (Phil. cons., IV, 6, 10).          soluções (v. MAL). De um lado, Bayle dava des-
Essa distinção não eqüivale, obviamente, a                taque à insuficiência das soluções tradicionais e
uma separação: providência e destino em últi-             julgava esses problemas insolúveis; de outro,
ma análise coincidem, já que o primeiro é a               Leibniz repropunha as soluções tradicionais in-
unidade da ordem vista pela inteligência divi-            serindo-as no seu conceito de mundo como or-
na, e o segundo é essa mesma ordem enquan-                dem que se organiza espontaneamente e de D.
to realizada no tempo. O problema a que uma               como princípio dessa organização. Em virtude
e outro dão origem é o do livre-arbítrio, carac-          desse conceito, Leibniz podia admitir um de-
terístico dessa concepção de D. Boécio anteci-            terminismo não necessitante, no que diz res-
pa o esquema de todas as soluções que depois              peito à vontade humana na ordem providencial
lhe serão dadas, afirmando que as ações huma-             (Disc. de mét., § 30), e reapresentar, com mais
nas estão incluídas, justamente em sua liberda-           plausibilidade, a antiga tese de que o mal não
de, na ordem providencial {ibíd., V, 6). Com              existe, não tem realidade própria, mas é um
forma mais precisa e circunstanciada, a mesma             ingrediente indispensável, embora incômodo,
solução (à qual, em geral, se ativeram os filóso-         do melhor dos mundos possíveis ( Théod., I, § 21).
fos medievais) foi reproposta por S. Tomás.-              Todavia, o conceito de D. como "substância
este afirma, por um lado, o caráter integral ou           necessária" continuava em Leibniz (Monad.,
totalitário da ação providencial, e por outro             § 38), e esse conceito é dificilmente compatível
julga a providência conciliável com a liberdade           com a causalidade livre de D. Como afirmava
humana, que se insere, como tal, no quadro da             Avicena, que foi o primeiro a enunciar esse
providência. Diz S. Tomás: "É próprio da provi-           conceito, uma substância só pode ter uma cau-
dência ordenar as coisas para um fim. Depois              salidade necessária e comunicar sua necessida-
da bondade divina, que é um fim separado das              de a tudo o que dela provém. Em sua formula-
coisas, o bem principal, existindo nas próprias           ção tradicional, essa concepção de D. revela-se
coisas, é a perfeição do universo; esta não exis-         uma composição sincrética, cujos elementos
tiria se não se encontrassem nas coisas todos             não são todos compatíveis uns com os outros.
os graus do ser. Daí se segue que é da di-                Com efeito, extrai da concepção (b) o conceito
vina providência produzir todos os graus do               de plano providencial, que, na história da filo-
ser e, por isso e para certos efeitos, ela prepa-         sofia, nasceu da identificação de D. com o mundo
rou causas necessárias, a fim de que aconteces-           ou com sua ordem. E combina essa doutrina
sem necessariamente, mas para outros efeitos              com outra, de origem árabe, para a qual D. é
preparou causas contingentes a fim de que                 substância necessária, bem como com o ele-
acontecessem contingentemente em conformi-                mento greco-cristão-judaico, de Deus como
DEUS                                                258                                               DEUS

causa livre. Não é de estranhar que da compo-             de tantos motores quantos são os movimentos
sição de elementos conceituais tão heterogê-              das esferas celestes; e como o número das esfe-
neos tenham nascido conflitos e problemas de              ras era 47, segundo Eudóxio, e 55, segundo
extrema dificuldade. Na própria filosofia con-            Calipo (os dois astrônomos a quem Aristóteles
temporânea, as soluções oferecidas para tais              se referia), esse filósofo admite 47 ou 55 divin-
problemas não são diferentes das citadas; às              dades que, conquanto subordinadas ao primei-
vezes, tornam-se ainda menos convincentes                 ro motor, têm o mesmo nível dele. Além disso,
devido à ênfase dada ao caráter necessário da             ele fala constantemente de "deuses" (Et. nic,
realidade divina pela influência do imanentismo           X, 9, 1179 a 24; Met., I, 2, 983 a 11; III, 2, 907
romântico.                                                b 10, etc), e, aludindo à convicção popular de
   3. DEUS F. A DIVINDADE.                                que o divino abrange toda a natureza, acha que
    O terceiro modo de distinguir as concep-              esse ponto essencial, ou seja, "que as substân-
ções de D. consiste em considerá-las quanto à             cias primeiras são tradicionalmente considera-
relação entre D. e ele mesmo, ou, mais preci-             das deuses", foi "divinamente dito" e é um dos
samente, entre D. e a divindade. Na distinção             ensinamentos preciosos que a tradição salvou
ou na identificação entre D. e a divindade estão          (Met.. XII, 8, 1074 a 38). Em outros termos, da
as duas alternativas, politeísmo ou monoteísmo.           substância divina participam muitas divinda-
Se D. se distingue da divindade, tem-se uma               des; nisso coincidem crença popular e filosofia.
relação semelhante à que existe entre a huma-                 Por outro lado. não se deve confundir a
nidade e o homem, podendo haver muitos deu-               insistência de Plotino e dos neoplatônicos em
ses, assim como há muitos homens. Se, porém,              geral na unidade de Deus com o reconheci-
D. é identificado com a divindade, há um só               mento da unicidade de D. D. é uno, aliás é o
D., assim como há uma só divindade. A propó-              Uno porque é a unidade do mundo e a fonte
sito, é oportuno dar pouca importância ou aceitar         de onde brotam ou emanam todas as ordens
com muita cautela as qualificações com que os             da realidade. Mas justamente por isso não é
filósofos são comumente caracterizados. Na                único: a unidade não elimina a multiplicidade,
verdade, muitos fiósofos são qualificados de              mas a contém em si mesma. Aliás, para Plotino,
monoteístas, quando não o são (p. ex., Platão,            a multiplicidade dos deuses é a manifestação
Aristóteles, Plotino, Bergson, etc), e, como se           da potência divina; "Não restringir a divindade
verá a seguir, o politeísmo tem mais difusão              a um único ser. mostrá-la tão múltipla quanto é
entre os filósofos do que o monoteísmo. Em                em sua manifestação, eis o que significa conhe-
todo caso, para uma distinção rigorosa, cum-              cer a potência da divindade, que é capaz de,
pre ter em mente apenas o critério indicado               mesmo permanecendo o que é, criar uma mul-
(qual seja, a relação entre D. e a divindade),            tiplicidade de deuses que se ligam a ela, exis-
que é o único que não se presta a equívocos.              tem para ela e vêm dela" (Enn., II, 9, 9). Obvia-
    a) Politeísmo. Como vimos, devem ser con-             mente, a multiplicidade de deuses em que a
sideradas politeístas todas as doutrinas que ad-          divindade se multiplica e se expande, sem real-
mitem de algum modo a distinção entre divin-              mente se dividir, não exlui uma hierarquia e a
dade e D., porque, para essas doutrinas, a                função preeminente de um deles (o Demiurgo
divindade pode ser compartilhada por um nú-               ou o Motor de Platão, o Primeiro Motor de
mero indefinido de entes. Foi essa, sem dúvi-             Aristóteles, o Bem de Plotino); mas o reco-
da, a doutrina de Platão. Em Timeu, o Demiur-             nhecimento de uma hierarquia e de um chefe
go delega a outros deuses, criados por ele                da hierarquia não significa absolutamente a
próprio, parte de suas funções criadoras (Tim.,           coincidência entre divindade e D., não sendo,
40 d), e em Leis a expressão "Deus" (o theós)             pois, monoteísmo.
designa a divindade em geral, que encontra                    Por outro lado, não seria exato supor que o
realidade numa multiplicidade de deuses. Ade-             politeísmo, entendido na forma exposta acima,
mais, além dos deuses, são reconhecidos ou-               seja uma alternativa exclusiva da filosofia paga
tros seres divinos, os demônios. "Depois dos              e que, portanto, não se apresente mais, depois
deuses, o homem inteligente honra os de-                  da elaboração cristã do monoteísmo. Essa ela-
mônios; depois destes, os heróis" (Leis, 717              boração não consegue eliminar os repetidos
b). Aristóteles, por sua vez, julga que a mes-            ressurgimentos do politeísmo, seja em doutri-
ma demonstração válida para a existência do               nas que, como a das quatro naturezas de Scotus
primeiro motor vale também para a existência              Erigena, reproduzem o esquema neoplatônico,
DEUS                                                259                                                    DEUS

seja nas interpretações trinitárias menos feli-           Alexandria, que afirma que "D. é solitário, é
zes, que às vezes se inclinam para o politeísmo.          um em si mesmo e nada é semelhante a D.";
Foi o que aconteceu, p. ex., com Gilbert de Ia            portanto, "ele está na ordem do uno e da
Porrée (séc. XII), que tomava por base a distin-          mônada, ou melhor, é a mônada na ordem do
ção entre deítas e Deusiv. DEIDADK). Por outro            D. uno, já que todo número é mais recente que
lado, toda forma de panteísmo, antigo ou mo-              o mundo, e assim o tempo, mas D. é mais
derno, tende a ser politeísta, já que tende a di-         velho que o mundo e seu Demiurgo" {Ali. leg.,
fundir o caráter da divindade por certo número            II, 1- 3). Nas discussões trinitárias da fase patrística
de entes, debilitando ao mesmo tempo a sepa-              e da Escolástica, a identidade de D. com a di-
ração entre esses entes e mantendo a distinção            vindade foi o critério dirimente para reconhe-
entre divindade e D. Assim, para Hegel, as insti-         cer e combater as interpretações que se incli-
tuições históricas nas quais se realiza a razão           navam para o triteísmo. Por certo, a Trindade é
autoconsciente, em primeiro lugar o Estado,               constantemente apresentada como um misté-
são verdadeiras divindades: "O Estado", diz He-           rio que a razão mal pode aflorar. Mas o que
gel, "é a vontade divina enquanto espírito atual          importa ressaltar é que a unidade divina só é
que se explicita coma forma reale como orga-              considerada cindida quando, com a distinção
nização de um mundo" (Fil. do dir, § 270). São            entre D. e a divindade, se admite, implícita ou
ainda mais claramente politeístas as formas do            explicitamente, que dela participam dois ou mais
panteísmo moderno. Bergson, Alexandre, Whi-               seres individualmente distintos. A melhor ex-
tehead (d. os trechos citados em 1 B), confe-             posição desse ponto de vista pode ser vista em
rindo ao mundo o poder de realizar a divinda-             S. Tomás, que assim resume uma longa tradi-
de, reconhecem explicitamente que esta, no                ção (v. também, p. ex., RICARDO DE SÃO VÍTOR,
momento da realização, concretizar-se-á numa              De Trin., I, 17). "E evidente", diz S. Tomás, "que
multiplicidade de seres divinos. De outro pon-            aquilo pelo que algo singular é este singular de
to de vista, Hume conferira valor positivo ao             modo nenhum é comunicável a outras coisas.
politeísmo, quer porque este, ao admitir que os           P. ex., aquilo pelo que Sócrates é homem pode
deuses de outras seitas ou nações também parti-           ser comunicado a muitos outros seres, mas aquilo
cipam da divindade, torna as várias deidades              pelo que ele é este homem pode ser comunica-
compatíveis e obsta à intolerância, quer por-             do a este apenas. Se, portanto, Sócrates fosse
que ele é mais racional, pois consiste "apenas            homem com fundamento naquilo pelo que é
numa coleção de histórias que, apesar de não              este homem, assim como não pode haver mais
terem fundamento, não implicam nenhum ab-                 de um Sócrates, tampouco poderia haver mais de
surdo expresso nem contradição demonstrati-               um homem. Mas esse é precisamente o caso de
va" (The Natural History ofReligion, seç. XI e            D., já pois D. é a própria natureza, de tal forma
XII, em Essays, II, pp. 336 e 352). Renouvier             que ele, sob o mesmo aspecto, é D. e esteD.; é
defendia explicitamente o politeísmo como único           impossível, portanto, que haja mais de um D."
corretivo do fanatismo religioso e do absolutis-          (5. Th., I, q. 11 a 3). Esse é o motivo pelo qual
mo filosófico. Dizia: "O progresso da vida e da           os teólogos medievais insistem na simplicida-
virtude povoa o universo de pessoas divinas e             de da natureza divina, que na realidade nada mais
estaremos sendo fiéis a um sentimento religio-            significa do que a incomunicabilidade dessa natu-
so antigo e espontâneo quando chamarmos de                reza e, portanto, a impossibilidade de que ela
deuses aqueles que acreditarmos capazes de                seja compartilhada por mais de um D. A partir
honrar a natureza e abençoar as obras" (Psy-              de S. Tomás, a história da filosofia pouco acres-
chologie rationelle, 1859, cap. XXV, ed. 1912,            centou a esses conceitos. A decadência da es-
p. 306). Esse politeísmo não é inconciliável com          peculação teológica tornou, aliás, os filósofos
a unidade de D. porque o D. uno seria, então,             menos sensíveis à precisão desses conceitos,
a primeira das pessoas super-humanas.                     de tal modo que, com muita freqüência, as qua-
                                                          lificações do monoteísmo e politeísmo são em-
    b) Monoteísmo. Como se disse, o mono-                 pregadas aleatoriamente, limitando-se o po-
teísmo não se caracteriza pela presença de uma            liteísmo a uma manifestação da mentalidade
hierarquia de seres e por um cabeça dessa hie-            primitiva, conquanto ele seja, como se viu, uma
rarquia, mas pelo reconhecimento de que só                alternativa filosófica em cujo favor está toda a
D. possui a divindade e que D. e divindade                tradição clássica e muitas das tentativas moder-
coincidem. Nesse sentido, na história da filoso-          nas de inovar o conceito de D.
fia, o monoteísmo comparece em Fílon de
DEUS                                                260                                 DEUS, MORTE DE

   4. A REVELAÇÃO DE DFAJS.                                   O deísmo do séc. XVIII, assim como o seu
   O quarto e último modo de distinguir as                precedente histórico, a doutrina da religião na-
concepções de D. consiste em considerar a via             tural dos sécs. XVI e XVII ( Thomas Morus, Herbert
de acesso a D. que essas concepções conce-                de Cherbury, Locke), contrapõe à revelação
dem, ou não, ao homem. A esse ponto de vista              histórica a revelação natural, que ocorre atra-
dizem respeito, especialmente, a distinção e a            vés da razão, chegando a ver no Evangelho
oposição entre deísmo e teísmo, que consis-               (como Matteo Tindall) apenas "uma republicação
tem, grosso modo, em considerar a manifesta-              da lei da natureza" (O cristianismo antigo como
ção de D. como iniciativa do homem (deísmo)               criação, 1730). Obviamente, uma divindade que
ou de D. (teísmo). Portanto, é possível distin-           se revela à razão só tem e só pode ter caracteres
guir duas concepções principais: i) a que atri-           racionais; por isso, o deísmo restringe os atri-
bui à iniciativa do homem e ao uso das capaci-            butos da divindade aos que podem ser deter-
dades naturais de que dispõe o conhecimento               minados pela razão a partir da relação entre D.
que o homem tem de D.; ii) a que atribui à                e o mundo. Em face disso, o teísmo, como diz
iniciativa de D. e à sua revelação o conheci-             Kant, "crê num D. vivo, num D. cujos atributos
mento que o homem tem de D. Obviamente,                   podem ser determinados por analogia com a natu-
essas duas concepções podem combinar e dar                reza e com fundamento na revelação" (Crít. R.
lugar a iii), para a qual a revelação só faz con-         Pura, dialética, capítulo III, seç. 7). É preciso,
cluir e levar a cabo o esforço natural do ho-             porém, ressaltar que, na terminologia filosófica
mem para conhecer D.                                      predominante depois do Romantismo, utiliza-
                                                          da sobretudo pelo panteísmo, a "revelação de
    Desses três pontos de vista, o primeiro é o           D." não é um fato histórico, mas manifestação
mais estritamente filosófico; os outros dois são          progressiva de D. na realidade natural e histó-
predominantemente religiosos. A filosofia gre-            rica do mundo. Além de predominar nas filoso-
ga só conheceu o primeiro. O segundo ponto                fias de Hegel e Schelling, esse significado é
de vista pode ser visto com toda a clareza em             importante em filosofias do séc. XIX que obe-
Pascal: "É o coração que sente D., não a razão.           decem à mesma inspiração. Rosmini apresenta
Eis o que é a fé: D. sensível ao coração, não à           como fundamento da filosofia e, em geral, do
razão" (Pensées, 278). E Pascal acrescenta logo:          saber humano, a idéia do ser, que é revelação
"A fé é um dom de D." (Jbid., 279). Por isso, a           direta do atributo fundamental de D. à mente
revelação autêntica de D. ao coração do ho-               do homem {Novo ensaio, § 1055); de modo
mem é uma iniciativa exclusivamente divina,               análogo, Gioberti considera como base do co-
iniciativa que o homem pode facilitar, é verda-           nhecimento a intuição, que é a revelação imedi-
de, dominando suas paixões, mas não solicitar             ata de D. ao homem (Introdução, II, p. 46, 1).
ou provocar. O terceiro ponto de vista foi ins-
taurado pela Patrística, que considerou a reve-              Essa idéia tem trânsito em doutrinas dís-
                                                          pares e também pode ser vista nas que acen-
lação cristã como o cumprimento da filosofia
                                                          tuam ao máximo a transcendência de D. e,
grega. Esta é produto da razão, do Logos, que             portanto, vêem sua única revelação possível na
é o primogênito de D., e contém verdades ou               inatingibilidade. Essa é a doutrina de Jaspers,
germes de verdade que o cristianismo leva ao              para quem o fracasso inevitável do homem em
desenvolvimento pleno (JUSTINO, Apol. séc, 13).           sua tentativa de alcançar a Transcendência é a
O princípio de que a revelação não anula e                única revelação possível, a cifra da própria
nem inutiliza a razão dominou toda a filosofia            Transcendência (Phil., III, p. 134).
escolástica e foi posto em dúvida só pelas últi-
                                                             DEUS, MORTE DE (in. Death of God; fr.
mas manifestações desta, no séc. XIV. No                  Mort de Dieu; ai. Gottertod; it. Morte di Dio).
Renascimento, inverte-se: a revelação não che-            O anúncio de que "Deus morreu" foi feito
ga no fim, para cumprir a obra da razão, mas a            por Nietzsche, no sentido de que "a fé no D.
inspira e a sustenta desde o início. A razão só           cristão tornou-se inaceitável" 04 gaia ciência,
faz transmitir e ilustrar a verdade que D. reve-          1882, § 108, 125, 343), mas hoje é considerado
lou em tempos remotos. Esse foi, p. ex., o pon-           símbolo da renovação do cristianismo, que
to de vista de Pico delia Mirandola e de Gior-            precisava libertar-se das estruturas mitológicas
dano Bruno. Em ambos os casos, porém, a                   e sobrenaturalistas de que se revestira nos sé-
obra da razão e a da revelação colaboram, e               culos anteriores, reencontrando a pureza de
não são antitéticas.                                      sua mensagem. Essa "nova teologia" inspira-se
DEUS, PROVAS DE                                     261                               DEUS, PROVAS DE

substancialmente na obra de Bultman (v. DES-               todos os homens é a única base presumida
MITIFICAÇÂO)  e de Bonhoeffer (v. DEUS, 2, b):             para admitir o seu caráter inato.
contrapõe a fé à religião, nega a transcen-                    2S O argumento mais antigo e respeitável, e
dência de D. (sendo, pois, quase um pan-                   também o mais simples e convincente, é o da
teísmo) e transfere para o mundo histórico a               ordem ou desígnio do mundo, que, em termos
esperança escatológica dos primórdios do cris-             modernos, se chama argumento teleológico ou
tianismo ao afirmar que "D. não é, mas será",             físico-teológico. Foi ele que convencera Ana-
no sentido de que se realizará como amor no                xãgoras a admitir a Inteligência como causa
seio de uma comunidade humana ajustada ao                  ordenadora do mundo. Platão e Aristóteles fa-
exemplo de Cristo (G. VARTANIAN, Death ofGod,              zem-lhe referência freqüente. O primeiro diz,
1961; T. AmzER, The GospelofChristianAtheism,              p. ex.: "Que a Inteligência ordena todas as coi-
1967).                                                     sas é afirmação digna do espetáculo que nos
    DEUS, PROVAS DE (in. Arguments for God;                oferecem o mundo, a lua, os astros e todas as
fr. Preuves de Díeu; ai. Gottesbeweise, it. Prove          revoluções celestes" (Fil, 28 e). E Aristóteles,
diDió). Entenderemos por essa expressão não                que repetira esse argumento em seu diálogo
                                                           juvenil Sobre a filosofia, adaptando-lhe o mito
só as "demonstrações", mas também os indícios
                                                           platônico da caverna (os homens reconhece-
ou as indicações que foram consideradas pro-               riam a existência de D. assim que saíssem da
vas da existência de D. Cada uma dessas                    caverna, só com olhar a natureza) (Fr. 12",
provas nasceu de determinada concepção de                  Rose), o pressupõe quando compara D. ao
D. e recorre a certo tipo de causalidade, mas              chefe de uma casa bem organizada ou de um
cada concepção também se vale de provas                    exército (Met., XII, 10, 1075 a 14). Podemos ler
extraídas de concepções diferentes, de modo                esse argumento na formulação de Fílon: "Se
que, via de regra, há certo sincretismo nesse              virmos uma casa construída com cuidado, com
ramo do pensamento filosófico. No entanto,                 vestíbulos, pórticos, apartamentos para ho-
existe um argumento que não se refere a ne-                mens, mulheres e para outras pessoas, teremos
nhuma concepção de D. em especial, que                     uma idéia do artista: não acharemos que foi
enunciaremos em primeiro lugar.                            feita sem arte e sem artesãos. E o mesmo dire-
    le O recurso ao consenso comum é uma                   mos de uma cidade, de um navio, ou de um
prova que vez por outra aparece na história da             objeto qualquer construído, seja ele pequeno
filosofia. Dele se valeu Aristóteles para de-              ou grande. Do mesmo modo, aquele que en-
monstrar que a divindade reside no primeiro                trou nesse mundo como uma casa ou numa
céu, e não tanto que ela existe (De cael., I, 3,           enorme cidade e viu o céu que gira em círculo
270 b 17). Mas esse argumento foi muito de-                e tudo contém, os planetas e as estrelas fixas
senvolvido pelos platônicos ecléticos do séc. I            movidos por movimento idêntico ao do céu,
a.C, e é provável que Cícero o tenha extraído              simétrico, harmonioso e útil ao todo, e a terra
deles. "Para demonstrar a existência dos deu-              que recebeu o lugar central... esse homem con-
ses, o argumento mais forte que podem aduzir               cluirá que tudo isso não foi feito sem uma arte
é que nenhum povo é tão bárbaro, que ne-                   perfeita e que o artífice desse universo foi e é
nhum homem é em absoluto tão selvagem, a                   D." (Ali. leg., III, 98-99). Obviamente, como
ponto de não ter em sua mente indício da cren-             notava Kant, esse argumento conclui pela exis-
ça nos deuses" (Tusc, I, 30). Pode-se conside-             tência de um Demiurgo, isto é, do criador da
rar equivalente a esse argumento a crença de               ordem do mundo, e não do criador do mundo.
que a idéia de D. é uma das idéias inatas ou              Todavia, foi também utilizado por aqueles que
constitutivas da natureza racional humana. Tal             admitem a causalidade criadora de D. Sua força
foi a tese dos neoplatônicos de Cambridge no               probante reside na noção de ordem, mais pre-
séc. XVII (Herbert de Cherbury, Cudworth,                  cisamente no caráter absoluto dessa noção (v.
                                                           ORDEM). Esse foi, é e continua sendo o argu-
Moore), que Locke teve presente em sua crítica
do inatismo do Livro I do Ensaio. E foi essa a             mento mais simples e popular, mas nem por
tese defendida no século seguinte pela escola              isso o mais frágil. Stuart Mill procurou expres-
escocesa do senso comum (Thomas Reid e                     sá-lo de forma mais rigorosa em quatro partes,
                                                           em conformidade com os quatros métodos
 Dougald Stwart). A afirmação do caráter inato
                                                           indutivos: concordância, diferença, resíduos e
da idéia de D. eqüivale ao recurso ao consensus           variações concomitantes (Three Essays on
gentium, porque a presença da idéia de D. em
DEUS, PROVAS DE                                      262                                DEUS, PROVAS DE

Religion, 1875, com o título Theism, 1957, p.              tendem D." (5". Th., I, q. 2, a. 3). Esse argumen-
27). C. S. Peirce deu-lhe uma forma não muito              to foi criticado já no fim da Escolástica:
diferente da tradicional, ao considerar D. como            Ockham nega a validade dos dois princípios
Ens necessarium, criador dos três universos de             em que ele se funda. Na verdade, observa ele,
experiência (das idéias puras, das coisas reais            pode-se racionalmente afirmar que alguma coi-
e dos signos), cuja existência pode ser demons-            sa se move por si, como a alma, o anjo ou o
trada pela ordem desses três mundos e por sua              peso que tende para baixo; e que o processo
concordância (Coll. Pap., 6, 452 ss.; o texto é de         ao infinito se dá freqüentemente na experiên-
1908). Contudo, não se deve esquecer que o                 cia, p. ex. quando bate numa das extremi-'
conceito de ordem (v.) é relativo; como                    dades de um comprimento contínuo: a parte
observava Peirce, "um mundo aleatório é sim-               atingida movimentará a parte mais próxima,
plesmente o nosso mundo real do ponto de                   esta movimentará outra, e assim por diante infi-
vista de um animal com o mínimo absoluto de                nitamente (Cent. theol., Concl. I, D). Essa prova
inteligência"; portanto, a noção de ordem difi-            também conclui apenas pela existência de um
cilmente se presta a remontar a noção de Espí-             primeiro motor, e não de uma causa criadora,
rito Ordenador (Chance, Love and Logic, I, 5,              sendo utilizada com esse fim por Platão e por
2; trad. it., p. 83).                                      Aristóteles. Kant considerou essa prova idênti-
    3a Uma variante ou determinação desse                  ca às duas precedentes e observou que é difícil
argumento é a prova causai que pode ser                    estabelecer uma proporção precisa entre movi-
encontrada em Aristóteles (Mel., II, 2) e depois           mento e motor, ou seja, induzir da ordem e do
é retomada pelos autores árabes (Avicena) e                movimento a existência e os caracteres de uma
por S. Tomás. Funda-se no princípio de que é               causa infinita. "Espera", disse ele, "que nin-
impossível remontar ao infinito na série das               guém jamais tenha a presunção de conhecer a
causas materiais e das causas eficientes, ou               relação entre a grandeza do mundo por ele
das causas finais ou das conseqüências, e que,             observada (por extensão e conteúdo) e a oni-
portanto, deve haver, em cada série um pri-                potência, entre a ordem cósmica e a suma sa-
meiro princípio do qual depende a série toda.              piência, entre a unidade cósmica e a unidade
Como a argumentação também vale para as                    absoluta do criador, etc." (Crít. R. Pura, Dia-
causas finais, leva a ver em D. o fim último, o            lética, c. III, seç. 6).
bem supremo segundo o qual se ordenam to-                      5e O chamado argumento do graus fora ex-
das as coisas do mundo (Jbid., XII, 7, 1072 b 2).          posto por Aristóteles em seu maior diálogo ju-
Essa prova pode ser considerada uma transi-                venil, Sobre a filosofia-. "Em geral, nas coisas
ção entre a prova teológica e a do movimento;              em que há o melhor, há também o ótimo; e
na verdade, às vezes é interpretada como uma,              como há o ótimo nas coisas que existem de um
às vezes como outra.                                       modo ou de outro, haverá nelas também o
    4a A prova considerada mais sólida no mun-             ótimo, que poderia ser divino" (Fr. 16, Rose). Era
do clássico e medieval é a do movimento.                   reproduzido por Cícero da seguinte forma:
Foi exposta pela primeira vez por Platão ( Leis,           "Não se pode afirmar que em cada ordem de
X, 894-95) e reexposta por Aristóteles (Fís.,              coisas não haja algum termo extremo, uma per-
VIII, 1; Mel, XII, 7). Na Escolástica latina foi           feição absoluta, pois vemos que para uma
introduzida por Adelardo de Bath no séc. XI                planta, para um animal, a natureza se não se
(Quaest. nat., 60). Podemos encontrá-la na ex-             lhe opõe força alguma, segue seu caminho e
posição de S. Tomás, que é a mais clara e su-              chega ao termo último, e que a pintura, a
cinta. Parte do princípio de que "tudo o que se            arquitetura e as outras artes alcançam também
move é movido por outra coisa". Ora, "se aqui-             resultado perfeito em suas obras. O mesmo
lo pelo qual é movido por sua vez se move é                deve ser dito para toda natureza e com muito
preciso que também ele seja movido por outra               maior razão: deve-se necessariamente produzir
coisa e esta por outra. Mas não é possível conti-          e realizar uma forma absolutamente perfeita"
nuar ao infinito; senão, não haveria um primei-            (De nat. deor, II, 13, 35). Essa prova foi reex-
ro motor e nem mesmo os outros motores mo-                 posta por S. Agostinho (De civ. Dei, VIII, 6) e
veriam assim como, p. ex., o bastão não move               encontrou forma clássica em Monologion de
se não for movido pela mão. Portanto, é preci-             Anselmo. Diz este: "Se não pode negar que
so chegar a um primeiro motor que não seja                 algumas naturezas são melhores do que outras,
movido por nenhum outro, e por ele todos en-               a razão nos convence de que há uma tão ex-
DEUS, PROVAS DE                                       263                                 DEUS, PROVAS DE

celente que nenhuma outra haverá que lhe seja               assim esquematizada: "Se algo existe, deve
superior. De fato, se essa distinção de graus               existir um ser necessário. Mas algo existe (p.
presseguisse ao infinito, de modo que não                   ex., eu mesmo), logo existe o ser necessário".
houvesse um grau superior a todos, a razão                  Em conformidade com esse esquema, essa prova
seria levada a admitir que o número dessas                  é exposta por Descartes (Secondes Réponses,
naturezas é infinita. Mas como isso é conside-              prop. 3), por Locke (Ensaio, IV, 10), por Leibniz
rado absurdo por qualquer um que não seja                   (Théod., I, § 7; Monad., § 45) e por Clarke
carente de razão, deve haver necessariamente                (Demonstration of the Being and Attributes of
uma natureza superior, que não possa ser su-                 God, 1705). A própria prova que Berkeley ex-
bordinada a nenhuma outra como inferior"                    traiu do princípio esse estpercipi é uma variante
(Mon., 4). O fundamento dessa prova é o prin-               da prova cosmológica: "As coisas sensíveis
cípio platônico de que tudo o que possui certa              realmente existem; se realmente existem, são
qualidade possui-a por participação naquilo a               necessariamente percebidas por um espírito in-
que essa qualidade inere de modo essencial e                finito; logo, há um Espírito infinito, ou D." (Dia-
eminente; p. ex., tudo o que é quente é quente              logues Between Hylas and Philonous, II,
por participação no fogo, que é quente por                   Works, ed. Jessoup, II, p. 212). Kant considerou
essência (Fed., 101 d e ss.). Esse princípio fora           a prova cosmológica como "uma prova onto-
admitido também por Aristóteles (Met., II, 1,               lógica mascarada", uma prova que passa da
993 b 25), ao qual freqüentemente remetem os                conexão puramente conceituai entre as noções
escritores medievais.                                       de possível e necessário à afirmação da realida-
     6" A prova chamada por S. Tomás de ex                  de necessária (Crít. K. Pura, Dialética, cap. III,
possíbili et necessário, por Leibniz de contín-             seç. 5). G. Boole, fundador da lógica, transcre-
gentia mundi, e por Kant, de prova cosmoló-                 vendo em símbolos o argumento de Clarke,
gica, é uma das mais felizes; foi exposta pela              mostrava que não há conclusão derivável das
primeira vez por Avicena e está intimamente                 premissas que afirmam a verdade ou a falsida-
 ligada à concepção de D. típica do neopla-                 de da proposição "algo. que é existe pela ne-
 tonismo árabe. Avicena (Met., II, 1, 2) distingui-         cessidade de sua natureza", ou da proposição
 ra o ser em necessário e possível, definindo o             "algo que é existe pela vontade de outro ser",
 possível como o que não existe por si, mas tem             nem da combinação das duas proposições
 necessidacie de alguma coisa para existir. Por-            (Laws of Thought, 1854, cap. 13). A essa prova
 tanto, se existe um possível, existe algo que o            se deve a definição de D. como ser necessário,
 faz existir; mas se esse algo é, por sua vez,              que é das mais comuns, sendo usada mesmo
 possível, remete ainda a um outro que seja                 por quem não se vale da prova relativa ou
 causa de sua existência; e assim por diante, até           desconhece sua validade.
 se chegar ao ser necessário, que é o que existe                1- A prova ontológica foi formulada no séc.
 por si. Dessa prova resulta a definição de D.              XI por Anselmo de Aosta. Sua característica é
 como ser necessário, cujo antecedente pode                 passar do simples conceito de D. à existência
 ser encontrado em Aristóteles (Met., XII, 7,1072           de D. Eis a formulação de Anselmo: "Certa-
 b 10). Mas seu sentido é diferente na filosofia            mente aquilo de que não se pode pensar nada
 árabe, em que visa afirmar a necessidade de                de maior não pode estar só no intelecto. Por-
 tudo o que existe, portanto também do possí-               que, se estivesse só no intelecto, poder-se-ia
 vel, que, se existe, existe necessariamente pela           pensar que estivesse também na realidade, ou
 ação de uma causa necessária. Apesar de seus               seja, que fosse maior. Se, portanto, aquilo de
 vínculos com o necessitarismo árabe, essa pro-             que não se pode pensar nada de maior está só
 va foi aceita por Maimônides (Guide des égarés,            no intelecto, aquilo de que não se pode pensar
  II, 1) e pela Escolástica latina, na qual foi             nada de maior é, ao contrário, aquilo de que se
  introduzida por Guilherme de Alvérnia (De                 pode pensar algo de maior. Mas certamente
  Trinitate, 7), na primeira metade do séc. XIII.           isso é impossível. Portanto, não há dúvida de
  Desde então, passou a ser uma das provas                  que aquilo de que não se pode pensar nada de
  mais freqüentemente repetidas na história da              maior existe tanto no intelecto quanto na rea-
  filosofia, sendo de fato a única aduzida nos              lidade" (Prost., 2). Esse argumento consta de
  sécs. XVII e XVIII, ou seja, ainda no período             dois pontos: le o que existe na realidade é
  em que muitos conceitos teológicos e meta-                "maior" ou mais perfeito do que o que existe
  físicos são criticados e abandonados. Pode ser            só no intelecto; 2- negar que aquilo de que não
DEUS, PROVAS DE                                       264                               DEUS, PROVAS DE

se pode pensar nada de maior existe na reali-               e ser constitui justamente o conceito de D."
dade significa contradizer-se. A esse argumento             {Ene, § 51). Por aí se pode ver que a prova
o monge Gaunilão, em seu Liberpro insipiente                ontológica, mais que prova, é a explicitação do
(Anselmo dirigira seu argumento contra o nés-               próprio conceito de D. como ser necessário:
cio do Salmo 13, que disse "em seu coração,                 com efeito, o ser necessário existe por essência
não há D."), aduziu, em primeiro lugar, que se              ou por natureza, isto é, por definição. Contudo,
pode duvidar de que o homem tenha um con-                   essa prova é repetida com freqüência na filoso-
ceito de D., e, em segundo lugar, que não se                fia moderna: Lotze, p. ex., repete-a nos mes-
pode deduzir do conceito de um ser perfei-                  mos termos de Anselmo (Mikrokosmus, III, 2-
tíssimo a existência desse ser tanto quanto não             ed, p. 557).
se pode deduzir do conceito de uma ilha                         82 Muito semelhante à precedente, porém
perfeitíssima a realidade dessa ilha. Em Liber              mais antiga, é a prova extraída da simples pre-
apologeticus Anselmo respondeu que se pode                  sença da idéia de D. no homem. Consiste em
pensar D., como demonstra a própria fé que                  julgar impossível explicar essa presença de
Anselmo e Gaunilão professam, e que, se é                   outro modo que não pela produção de D. mes-
possível pensá-lo, deve-se admiti-lo como exis-             mo, que por isso deve ser considerado existen-
tente, sem que isso valha para qualquer ou-                 te. Assim raciocinavam Justino (Apologia sec,
tro ser, que, embora perfeito, nunca será aqui-             6), Tertuliano (De testimonio animae, 5) e João
lo de que não se pode pensar nada de mais                   Damasceno (Defide orth., I, 1). E a essa tradi-
perfeito. Rejeitado pela maior parte dos esco-              ção pertence uma das provas cartesianas da
lásticos (inclusive S. Tomás, S. Th., I, q. 2, a. 1         existência de D., mais precisamente a de que o
ad. 2S), que em geral preferem os argumentos                autor da idéia de D. deve possuir pelo menos
aposteríori, ou seja, extraídos da relação de D.            a mesma perfeição que é representada nessa
com o mundo, o argumento ontológico teve                    idéia, e assim não pode ser outro senão D.
sucesso na filosofia moderna. Foi repetido por              mesmo (Discours, IV, Méd., II; Secondes Ré-
Descartes, para quem a existência de D. está                ponses, pro. 3)- Uma forma abreviada dessa
implícita no conceito de D., do mesmo modo                  prova (ou da anterior) consiste em julgar a pro-
que está implícito no conceito de triângulo que             posição "D. existe" como conhecida de per si,
seus ângulos internos são iguais a dois ângulos             ou seja, conhecida com base nos próprios ter-
retos (Princ.phil., I, 14). Leibniz, por sua vez,           mos que a compõem. É o que faz, p. ex., Duns
aceitou essa prova e formulou-a como identi-                Scot (Op. Ox., I, d. 2, q. 2, n. 3) em polêmica
dade de possibilidade e realidade em D. Só D.,              com S. Tomás. Stuart Mill, que chama essa pro-
disse ele, ou seja, o ser necessário, tem o pri-            va de "argumento da consciência", julga-a ina-
vilégio de precisar existir, se ele é possível. E           ceitável por "negar ao homem um de seus
como nada pode impedir a possibilidade da-                  atributos mais familiares e preciosos, o de idea-
quilo que não encerra nenhum limite, nenhu-                 lizar ou, como se diz, de construir com os ma-
ma negação e, em conseqüência, nenhuma                      teriais da experiência uma concepção mais
contradição, só isso basta para conhecer a                  perfeita que a contida na experiência" (Three
existência de D. apriori(Monad., § 45). Segun-              Essays on Religion, 1875, com título Theísm,
do Kant, a própria prova é contraditória ou                 1957, p. 24).
impossível: será contraditória se, já no conceito
de D., se considerar implícita a sua existência,               9Q A prova moral é acompanhada, via de
por nesse caso não se tratar de simples concei-             regra, por certo ceticismo quanto à validade das
to; e será impossível se ela for considerada                demonstrações racionais. Consiste em mostrar
 implícita, pois nesse caso a existência deverá             que a existência de D. é uma exigência da vida
 ser acrescida ao conceito sinteticamente, ou               moral, no sentido de que é conveniente ou
 seja, por via da experiência, ao passo que D.              necessário ao homem crer em D. Mas o adjeti-
 está além de toda experiência possível (Crit. R.           vo "moral" aqui não indica só a esfera à qual
 Pura, Dial, cap. III, seç. 4). Hegel, porém, de-           pertence a prova, mas também uma limitação
 fendeu essa prova afirmando que só no que é                da validade da prova para essa esfera. Uma
 finito a existência é diferente do conceito, e que         prova moral de D. é a Aposta de Pascal. Segun-
 "D. deve expressamente ser aquilo que pode                 do Pascal, não se pode adiar o problema de D.
 ser pensado só como existente, cujo concei-                e permanecer neutro diante de suas soluções.
 to implica a existência. Essa unidade de conceito          O homem deve escolher entre viver comoseD.
                                                            existisse ou viver comoseD. não existisse; se a
DEUS, PROVAS DE                                           265                                             DEVER

razão não pode ajudá-lo nessa escolha, que ele                  vida moral ativa e confiante. Nesse aspecto, D.
considere qual é a escolha mais conveniente                     é "objeto mais adequado do nosso espírito".
como se estivesse diante de um jogo ou de                       Num universo sem D., a ação moral parece
uma aposta em que é preciso considerar, por                     destinada ao insucesso; por outro lado, a
um lado, o lance e, por outro, a perda ou a                     ação moral e a fé em D. podem contribuir
vitória eventual. Ora, quem aposta na existên-                  para reforçar a existência do mundo invisí-
cia de D., se ganhar, ganhará tudo; se perder,                  vel. "D. pode tirar força vital e acréscimo de
nada perderá: portanto, é preciso apostar sem                   ser da nossa fidelidade" (Essays on Faith and
hesitação. A aposta já é razoável quando se                     Morais, p. 30).
trata de um ganho finito e pouco superior ao                         1CF Há, por fim, uma prova formulada de
lance, quanto mais se o ganho é infinitamente                   vários modos, que parte de alguns tipos de
superior ao lance. Nem é preciso dizer que a                    experiência imediata e privilegiada, interpreta-
distância infinita entre a certeza daquilo que se               dos como relação direta com D. Diz Filon: "Mas
aposta e a incerteza daquilo que se pode ganhar                 há uma inteligência mais perfeita e mais puri-
equipara o bem finito, que certamente se arris-                 ficada, iniciada nos grandes mistérios, que co-
ca, ao infinito, que é incerto. Todo jogador                    nhece a Causa, não a partir de seus efeitos,
arrisca a certeza para ganhar a incerteza e arris-              assim como se conhece o objeto imóvel a partir
ca o finito certo para ganhar o infinito incerto                de sua sombra, mas que transcendeu o efeito e
sem pecar contra a razão. Num jogo em que                       recebe a aparição clara do ser não gerado de
houver iguais probabilidades de vencer ou de                    tal modo que o compreende em si mesmo e
perder, arriscar o finito para ganhar o infinito é,             por si mesmo e não em sua sombra, que é a
obviamente, da maior conveniência (Pensées,                       izào e o mundo" {Ali. leg., III, 100). Plotino e
 233). Essa aposta parece falar mais a língua das               i i.s místicos admitem essa forma de experiência
 mesas de jogo que a da vida moral, mas é                       direta de D.; segundo Bergson, ela é a única
 preciso observar que Pascal a utiliza unicamen-                prova possível da existência de D. A concor-
te para combater a impotência de crer produ-                    dância entre os místicos, não só cristãos mas
 zida pelas paixões, e que o resultado dessa                    também pertencentes a outras religiões, é "o
 prova deveria ser o de "concorrer para conven-                 sinal da identidade de intuição que pode ser
 cer, não por aumentar as provas da existência                  explicada do modo mais simples como a exis-
 de D., mas por diminuir as paixões". De qual-                  tência real do ser com o qual acreditam estar
 quer forma, é óbvio que semelhante prova só                    em comunicação" (Deux sources, p. 265). De
 tem validade moral em face do comportamen-                     forma atenuada, esse argumento pode ser re-
 to humano: não tem validade teórica. Esse mes-                 petido no que se refere à busca pura e simples
 mo caráter é absorvido na prova moral da exis-                 de D.: a própria busca, na variedade dos seus
 tência de D. formulada por Kant: para ele, D. é                procedimentos e resultados, pode ser uma prova
 um postulado da vida moral: sua existência é                   intrínseca da existência, sem que seja, porém,
 requisito para a realização do bem supremo,                    definível ou determinável de modo acabado
 da união de virtude e felicidade, que não se                   aquilo que se busca (PAUL WEISS, em Science,
 verifica na atuação das leis naturais. "O bem                  Philosophy and Religion, Nova York, 1941, I,
 supremo no mundo só é possível se admitir-                     pp. 413 ss.). É o que já Pascal dizia: "É prova de
  mos um Ser Supremo cuja causalidade se con-                   D. não só o desvelo dos que o procuram como
  forma à intenção moral... Logo, a causa supre-                também a cegueira dos que não o procuram"
  ma da natureza, porquanto pressuposta para o                  {Pensées, 200).
  bem supremo, é um Ser que, mediante o inte-
  lecto e a vontade, é causa (portanto, autor) da                  DEVER (gr. xò KaGfjKOV; lat. Officium, in.
  natureza, ou seja, é D." (Crít. R. Pratica, I, 1. II,         Duty; fr. Devoir, ai. Pflicht; it. Doveré). Ação
  cap. 2, seç. 5). Essa prova, que Kant extraiu das             segundo uma ordem racional ou uma norma.
  famosas considerações do vigário saboiano, no                 Em seu primeiro significado, essa noção teve
  IV livro de Émile de Rousseau, foi muitas vezes               origem com os estóicos, para os quais é D.
  retomada na filosofia contemporânea. Outra                    qualquer ação ou comportamento, do homem
  forma da prova moral é a apresentada por James,               ou das plantas e animais, que se conforme à
  que reformulou a aposta de Pascal (The Will to                ordem racional do todo. "Chamam de dever",
   Believe, cap. I), reafirmando a utilidade e a con-           diz Diógenes Laércio (VII, 107-09), "aquilo cuja
  veniência da crença em D. com vistas a uma                    escolha pode ser racionalmente justificada...
                                                                Entre as ações realizadas por instinto, algumas
DEVER                                                266                                             DEVER

o são de D., outras contrárias ao D., algumas              rais (Grundlegung zurMet. derSitten, 2). Nes-
não estão ligadas a ele nem dele desligadas. De            se sentido, Kant chama de D. a ação "objetiva-
dever são as ações que a razão aconselha a                 mente prática", ou seja, a ação na qual coinci-
cumprir, como honrar os pais, os irmãos, a                 dem a máxima segundo a qual a vontade se
pátria e estar de acordo com os amigos. Contra             determina e a lei moral. "Nisso consiste a dife-
o D. são as que a razão aconselha a não fazer,             rença entre a consciência de ter agido em con-
como negligenciar os pais, não cuidar dos ir-              formidade com o D. e a de ter agido por D., ou
mãos, não estar de acordo com os amigos                    seja, por respeito à lei." A ação conforme à lei
etc. Não são de dever nem a ele contrárias as              mas não realizada por respeito à lei é a ação le-
ações que a razão não aconselha nem proíbe,                gal; a realizada por respeito à lei é a ação mo-
como levantar um graveto, segurar uma pena,                ral Portanto, moralidade e D. coincidem (Crít.
uma escova, etc." A conformidade com a or-                 R. Prática, I, 1, cap. 3). A doutrina kantiana do
dem racional (que é, de resto, o destino, a pro-           D. foi transformada por Fichte numa verdadei-
vidência ou Deus) é aquilo que, segundo os                 ra metafísica. "A única base sólida de todo o
estéticos, constituí o caráter próprio do dever.           meu conhecimento", disse ele, "é o meu de-
Os estóicos distinguiam, como relata Cícero, o             ver. É ele o inteligível em si que, mediante as
D. "reto", que é perfeito e absoluto, e não pode           leis da representação sensível, transforma-se
encontrar-se em ninguém senão no sábio, e os               em mundo sensível" (Síttenlebre, § 15, em Werke,
D. "intermediários", que são comus a todos e               IV, p. 172). Isso no sentido de que o próprio
muitas vezes realizados graças apenas à boa                muncio sensível outra função não teria que a de
índole e a certa instrução (De off., III, 14).             fornecer à atividade moral os limites ou os obstá-
    A doutrina do D., como se vê, na origem                culos, na luta contra os quais tal atividade
pertence a uma ética fundada na norma do "vi-              teria meios de desempenhar sua função de li-
ver segundo a natureza", que é, de resto, a nor-           bertação.
ma de conformar-se à ordem racional do todo.                   Na ética contemporânea, a doutrina do D.
Portanto, não surgiu da ética aristotélica, que é          continua ligada à da ordem racional necessária,
inteiramente fundada no desejo natural de fe-              ou norma (ou conjunto de normas) apta a diri-
licidade e faz referência à ordem racional do              gir o comportamento humano. Isso significa que
todo. A ética medieval, que, por sua vez, toma             sempre que o fundamento da ética for a feli-
como modelo a ética aristotélica, também igno-             cidade, individual ou coletiva, a perfeição ou o
ra a teoria do D. e concentra-se na teoria das             progresso da vida individual ou coletiva, não
virtudes, dos hábitos racionais adequados à                haverá lugar para a noção de D. No século pas-
consecução da felicidade e da bem-aven-                    sado Bentham opunha-se ao D. em nome de
turança ultraterrena. O conceito de D. volta a             uma ética fundada exclusivamente no interes-
predominar só na ética kantiana, que é uma                 se, julgando inútil e sem sentido o apelo ao D.
ética da normatividade. Ela modifica o conceito            (Deontology, 1834,1,1). No nosso século, Bergson
estóico de D. como conformidade à ordem ra-                também se opôs ao D. em nome de uma ética
cional do todo, transformando-o em conformi-               do amor. Para Bergson, o D., ou "obrigação
dade com a lei da razão. Para Kant, D. é a ação            moral", não passa de hábito de comportamen-
cumprida unicamente em vista da lei e por res-             to dos membros de um grupo social. Esses
peito à lei: por isso, é a única ação racional au-         hábitos podem variar, mas seu conjunto, ou
têntica, determinada exclusivamente pela for-              seja, o hábito de adquirir hábitos, tem a mesma
ma universal da razão. Diz Kant: "Uma ação                 intensidade e regularidade de um instinto (Deux
realizada por D. tem seu valor moral não no                sources, p. 21). Essa é a ética da sociedade
fim que deve ser alcançado por ela, mas na                 fechada, mas também há a ética "absoluta" da
máxima que a determina; ela não depende,                   sociedade aberta, que diz respeito a toda a hu-
portanto, da realidade do objeto da ação, mas              manidade e é a que dá continuidade e faz pro-
somente do princípio da vontade segundo o                  gredir o esforço criador da vida, tendendo a
qual essa ação foi determinada, sem relação                uma forma de sociedade aperfeiçoada pelo
com nenhum objeto da faculdade de desejar."                amor. -- Entre a persistência com novas rou-
Em outros termos, "o D. é a necessidade de rea-            pagens da ética clássica da felicidade, o ressur-
lizar uma ação unicamente por respeito à lei",             gimento de éticas misticizantes como a de Berg-
indicando a palavra "respeito" a atitude que               son, e as tentativas de reduzir a ética a um
não leva em conta quaisquer inclinações natu-              conjunto de desejos não elaborados ou de pre-
DEVERSER                                              267                                        DEVERSER

ferências sem motivo, a doutrina do D., que                 qualquer função ao D.-ser e considera-o mero
transformava Kant em poeta ("Dever! Nome                    fantasma. "À realidade do racional", diz ele,
sublime e grande que nada contém de agradá-                 "contrapõe-se, de um lado, a visão de que as
vel que possa adular, mas desejas a submissão;              idéias e os ideais são apenas quimeras e que a
que todavia não ameaças nada etc", Crít. R.                 filosofia é um sistema desses fantasmas cere-
Pratica, I, 1, cap. 3), perdeu quase todo o pres-           brais, e, de outro, a visão de que as idéias e os
tígio, sem todavia ser substituída por algo de              ideais são algo excelente demais para ter rea-
mais racional.                                              lidade ou impotente demais para atingi-la. Mas a
    DEVER-SER (gr. xò ôéov; in. Oughtness; fr.              separação entre realidade e idéia é muito apre-
Devoirêtre, ai. Sollen; it. Dover esseré). O possí-         ciada pelo intelecto, que considera verazes os
vel normativo: aquilo que é bom que aconteça                sonhos de suas abstrações e tem muito orgulho
ou que se pode prever ou exigir com base em                 de seu D.-ser, que apregoa de bom-grado até
uma norma. Platão dizia que, se é verdadeira a              mesmo no campo político, como se o mundo
doutrina de Anaxágoras, de uma Inteligência                 houvesse esperado esses ditames para apren-
que ordena o mundo do melhor modo, então                    der como deve ser e não é: pois se fosse como
"o bem e o dever-ser sustentam e agregam to-                deve ser, aonde iria parar o pedantismo desse
das as coisas" (Fed., 99c). Na filosofia moderna,           D.-ser?" (Ene, § 6). As obras de Hegel demoram-
essa noção foi ilustrada por Kant, que diz: "O              se muitas vezes em observações irônicas e sar-
D.-ser exprime uma espécie de necessidade e                 cásticas sobre o dever-ser que não é, sobre o
uma relação com princípios que não se verifi-               ideal que não é real, sobre a razão que se su-
cam absolutamente na natureza. Nesta, o inte-               põe impotente para realizar-se no mundo.
lecto pode conhecer só o que é, foi ou será. É              Segundo ele, a filosofia não tem a tarefa de
impossível que alguma coisa deva ser diferente              considerar o que deve ser, mas o que é "real
do que foi de fato em suas relações temporais.              e presente" (Ibid., § 38). É como a coruja de
Quando se observa o curso da natureza, o D.-                Minerva, que começa a voar no crepúsculo, ou
ser não tem o menor significado. Não podemos                seja, chega sempre tarde demais, quando a rea-
perguntar o que deve acontecer na natureza,                 lidade já cumpriu o seu processo de formação
assim como não podemos procurar saber que                   e está pronta (Fil. do dir., Pref.). Em outras
propriedades deve ter o círculo, mas apenas o               palavras, não cabe à filosofia outra tarefa senão
que acontece nela, ou quais propriedades este               reconhecer, justificar e exaltar como "racionali-
possui. O D.-ser exprime uma ação possível,                 dade absoluta" o fato consumado. Trata-se, em
cujo princípio é apenas um conceito, ao passo               substância, de uma recusa da filosofia de inse-
que o princípio de uma ação natural só pode                 rir-se na realidade e de valer como sua força
ser um fenômeno. É verdade que a ação deve                  modificadora e diretiva. Essa recusa foi típica
ser possível nas condições naturais se o D.-ser             da filosofia romântica, que, segundo expres-
visar a elas; mas tais condições não atingem a              são do próprio Hegel, quis "estar em paz com
determinação do arbítrio, mas apenas o efeito               a realidade" e abdicou da tarefa assumida pela
e a conseqüência dela no fenômeno" (Crít. R.                filosofia do lluminismo, de transformar a reali-
Pura, Dial., cap. II, seç. 9, § 3). Essas determi-          dade.
 nações de Kant deixam claro que a esfera do                   A atitude em face do D.-ser é, portanto, a
 D.-ser é a ação humana: o D.-ser, que não tem              pedra de toque das filosofias contemporâneas,
 sentido no mundo natural, é o princípio do                 porque revela se elas se orientam segundo a tra-
 mundo humano. Mas esse reconhecimento                      dição iluminista, clássica e renascentista, ou se-
 eqüivale a admitir que, no mundo humano, a                 gundo a tradição romântica, helenística e
 distinção entre o que acontece de fato e o que             medieval. Mas é necessário lembrar que nem
 se poderia esperar que acontecesse, a partir               sempre a importância predominante atribuída
 das normas que o regulam, deve manter-se                   à noção de D.-ser é sinal do caráter clássico-
 constante. Onde é reconhecido ou introduzido               iluminista de uma filosofia. A chamada filosofia
 o D.-ser obviamente é reconhecida e intro-                 dos valores do século passado, que conta entre
 duzida a sua diferença possível em relação ao              seus representantes principais com Windelband
 ser de fato, bem como a possibilidade de julgar            e Rickert, fez do dever-ser o centro da sua espe-
 este em relação àquele. Assim se explica por               culação, mas o transformou em uma realidade
 que Hegel, que põe como princípio de sua                   suigeneris, o valor (v.) ou sua consciência, con-
 filosofia a identidade entre real e racional, nega         siderada independente de suas manifestações
DEVIR ou VIR-A-SER                                     268                      DIACRÔNICO/SINCRÔNICO

empíricas; por isso, foi substancialmente infiel à               Conceito não muito diferente foi expresso
noção kantiana do dever-ser, em que declarava                por Hegel ao dizer que o D. é a unidade do ser
inspirar-se. De modo análogo, a interpretação                e do nada. "O D.", disse Hegel, "é a verdadeira
que Nicolau Hartmann faz do D.-ser eqüivale à                expressão do resultado de ser e nada, como
sua negação. O D.-ser, segundo Hartmann, só                  unidade destes: não é só a unidade do ser e do
prescreve a realização daquilo que pode e deve               nada, mas é a inquietação em si" (Ene, § 88).
necessariamente realizar-se, quando nada falta               Na grande Lógica, Hegel ilustrou e defendeu
às condições de sua realização; por isso, é a                longamente o significado dessa definição: "A
própria possibilidade real, que é sempre uma                 verdadeira importância da proposição: 'nada
efetividade, ainda que não pareça. (Mõglichkeit              vem do nada, o nada é nada', está em sua oposi-
 und Wirklichkeit, p. 266). Por outro lado, a noção          ção ao devir em geral e, portanto, também à
de D.-ser foi posta como base do positivismo                 criação do mundo a partir do nada. Aqueles que
jurídico, por Hans Kelsen. Diz Kelsen: "O D.-                se acaloram defendendo a proposição de que o
ser exprime o sentido específico no qual o com-              nada é o nada, não se apercebem de que nisso
portamento humano é determinado por uma                      coincidem com o panteísmo abstrato dos eleatas
norma. Tudo o que podemos fazer para descre-                 e substancialmente também com o spinozismo.
ver tal sentido é declarar que ele difere do sen-            A visão filosófica para a qual vale o princípio de
tido pelo qual dizemos que um indivíduo se                   que o ser é somente ser e o nada somente nada
comporta efetivamente de certa forma e que                   merece o nome de sistemas de identidade. Essa
algo acontece ou existe efetivamente" {General               identidade abstrata é a essência do panteísmo"
 Theory of Laiv and State, 1945,1, 1, C, a, 5; trad.         (Wissenschaft derLogik, I, livro I, seç. I, cap. I,
it., p. 36). Kelsen, todavia, reconhece que a                C; trad. it., p. 76). Na verdade, o "nada" de Aris-
tensão entre norma e existência não deve ser                 tóteles é, com efeito, um nada privativo que,
superior a certo máximo, nem inferior a certo                assim como a privação aristotélica, está na cons-
mínimo: a conduta efetiva não deve coincidir                 tituição do devir. Portanto, todas as discussões
completamente com a norma que a regula nem                   a que a definição hegeliana do D. deu origem
discrepar completamente dela (Ibid., Apêndi-                 entre os hegelianos (e também entre os não he-
ce, IV, B, c; p. 444) (v. NORMA).                            gelianos) parecem hoje completamente ociosas.
   DEVIR ou VIR-A-SER (gr. yÍYvea6oa; lat.                       DEVOÇÃO (in. Devotion, fr. Dévotion; ai.
Fieri; in. Becoming; fr. Devenir, ai. Werdent; it.           Andacht, it. Devozioné). Segundo Kant, "a dis-
Diveniré). 1. O mesmo que mudança (v. MOVI-                  posição de espíritos que nos torna capazes de
MENTO).                                                      sentimentos de dedicação para com Deus", e
    2. Uma forma particular de mudança, a mu-                que se obtém mediante as práticas do culto
dança absoluta ou substancial que vai do nada                (expiações, mortificações, peregrinações, etc).
ao ser ou do ser ao nada. Esse é o conceito de               Atribuir a essa disposição o mesmo valor de
Aristóteles e Hegel. Aristóteles afirmava; "Diz-se           sentimento de dedicação a Deus é, segundo
D. em muitos sentidos: ao lado daquilo que vem               Kant, a ilusão religiosa, que confunde os meios
a ser absolutamente (ànk&ç), há aquilo que vem a             com o fim e dá ao meio um valor final (Re-
ser isto ou aquilo. O D. absoluto é só das                   ligíon, IV, 2, § 1). Essa ilusão por sua vez é a
substâncias: as outras coisas que vêm a ser pre-             base do falso culto a Deus, visto que o único
cisam necessariamente de um sujeito, já que a                culto verdadeiro é a boa conduta moral. O con-
quantidade, a qualidade, a relação, o tempo e o              ceito de D. como atitude que, embora vincula-
lugar vêm a ser só em referência a certo sujeito;            da à religião, não é a autenticamente religiosa,
e enquanto a substância não pode ser atribuída               foi fixado pelas observações de Kant. Hegel
como predicado a nenhuma outra coisa, todas                  viu na D. uma das manifestações da consciên-
as outras coisas podem ser atribuídas como                   cia infeliz. "O seu pensar, como D., permanece
predicado a uma substância" (Fís., I, 7, 190 a               como um vago tilintar de sinos ou como nebu-
30). Portanto, para Aristóteles, os princípios do            losidade cálida, um pensar musical que não
D. são os opostos, entre os quais está o D., e a             chega ao conceito, único e imanente modo ob-
privação de um deles, já visto que "pode dizer               jetivo" (Phánomen. des Geistes, I, IV, 1).
que nada vem absolutamente do nada, mas                          DIACRÔNICO/SINCRÔNICO (fr Diachro-
aquilo que vem a ser, vem a ser do não-ser aci-              nique, synchronique, in. Diachronic, synchro-
dental ou relativo, ou seja, da privação daquilo             nic, ai. Diachronik, synchronik, it. Diacronico,
que é o termo do D." {Ibid., I, 8, 191, b 12).               sincronicó). Termos introduzidos porFerdinand
T
    DIADE                                                269                                           DIALÉTICA

    de Saussure na lingüística, usados depois em               correspondente. Uma relação D. é um fato rela-
    outros campos, especialmente na antropolo-                 tivo a dois indivíduos. P. ex., o fato de a ser
    gia cultural. Designam o eixo da símultanei-               semelhante a b, de a ser amante de b, ou de a e
    dade [sincrônico], do qual se exclui qualquer               b serem ambos homens constitui uma relação,
    intervenção de tempo, e o eixo das sucessões               ao passo que o fato de a dar bc constitui uma
    [diacrônico], no qual é possível considerar ape-           relação triádica (cf. PEIRCE, Coll. Pap., 3, 625).
    nas uma coisa por vez, mas onde estão situadas                  DIALELO. V. CÍRCULO.
    todas as coisas do primeiro eixo com suas                      DIALÉTICA (gr. ôva^eKTiKii xé^vn; lat. Dia-
    mudanças (Cours de linguistique générale, 1922,            lectica; in. Dialectic; fr. Dialectique, ai. Dialektik;
    p. 115). A dimensão S. constitui o sistema ou              it. Dialettica). Esse termo, que deriva de diálo-
    estrutura (v.) de uma língua, sistema este com-            go, não foi empregado, na história da filosofia,
    posto por elementos lexicais, gramaticais e                com significado unívoco, que possa ser deter-
    fonológicos que têm entre si relações defini-              minado e esclarecido uma vez por todas; rece-
    das. A dimensão D. é o conjunto de variações               beu significados diferentes, com diversas inter-
    sofridas por um sistema lingüístico sob a ação             relações, não sendo redutíveis uns aos outros
    de eventos que não só lhe são estranhos como               ou a um significado comum. Todavia, é possí-
    também não constituem um sistema.                          vel distinguir quatro significados fundamentais:
        Essa distinção foi aceita pela lingüística es-         Ia D. como método da divisão; 2e D. como
    truturalista (Trubetzkoy, Jakobson, v. ESTRUTU-            lógica do provável; 39 D. como lógica; 4e D.
    RALISMO) e por Lévy-Strauss, que fez a distinção           como síntese dos opostos. Esses quatro concei-
    entre dimensão D. e história, considerando o               tos têm origem nas quatro doutrinas que mais
    tempo de que fala esta última irreversível ou              influenciaram a história desse termb, mais pre-
    "estatístico", enquanto a dimensão D. conside-             cisamente a doutrina platônica, a aristotélica, a
    ra o tempo como reversível e não cumulativo                estóica e a hegeliana. Com base na documenta-
    {Anthropologie structurale, 1958, p. 314).                 ção histórica correspondente, é possível che-
        DÍADE (gr. 5i)áç; lat. Dualitas; in. Dyad;             gar a uma caracterização bastante genérica da
    fr. Dyade, ai. Dyas; it. Diade). Segundo os pita-          D., que de algum modo resuma todas as outras.
    góricos, é "o princípio da diversidade e da desi-          Pode-se dizer, p. ex., que a D. é o processo em
    gualdade, de tudo o que é divisível e mutável              que há um adversário a ser combatido ou uma
    e ora está de um modo, ora de outro" (PORFÍRIO,            tese a ser refutada, e que supõe, portanto, dois
     Vita Pith., 52). Contrapõe-se à mônada, que é             protagonistas ou duas teses em conflito; ou en-
    o princípio da unidade, do ser idêntico e igual.           tão que é um processo resultante do conflito ou
    Nesse sentido, Aristóteles diz que "o número é             da oposição entre dois princípios, dois momentos
    derivado da mônada e da D. indefinida" (Met.,              ou duas atividades quaisquer. Mas trata-se, como
    XIII, 7, 1081 a 14): frase citada por Plotino e            se vê, de uma caracterização tão genérica que
    interpretada no sentido de que a D. é a Inteli-            não teria nenhum significado histórico ou
    gência (Nous) porque esta manifesta uma                    orientador. O problema histórico é mais de iden-
    composição na multiplicidade dos seus objetos              tificar claramente os significados fundamentais
    e na cisão entre o que pensa e o que é pensado             e as múltiplas e díspares relações que ocorrem
    (Enn., V, 4, 2). Em sentido análogo, Fílon dis-            entre eles (cf. Studi sulla Dialettica, de vários
    sera que "a D. é a imagem da matéria, dividida             autores, em Rivista di Filosofia, 1958, n. 2).
    e fracionada como ela" (AH. leg., I, 3; cf. DIÓG.              1Q D. como método de divisão. Este foi o
    L, VII, 25). No Renascimento essa noção foi                conceito de Platão. Para ele, a D. é a técnica da
    retomada em sentido mais genérico. Em De                   investigação conjunta, feita através da colabora-
     monadeGiovda.no Bruno diz que do Uno brota                ção de duas ou mais pessoas, segundo o pro-
    a D. assim como do fluxo do ponto brota a                  cedimento socrático de perguntar e responder.
    linha; a D. constitui a estrutura de aspectos              De fato, para Platão, a filosofia era tarefa indivi-
    fundamentais do universo (essência e ser, ma-              dual e privada, mas obra de homens que "vi-
    téria e forma, potência e ato, etc). Com signi-            vem juntamente" e "discutem com benevolên-
    ficado análogo, esse termo foi usado por                   cia"; é a atividade própria de "uma comunidade
    Schelling (Werke, I, X, p. 263).                           da educação livre" (Leis, VII, 344 b). A D. é o
        DIÂDICO (in. Dyadic). Esse adjetivo é usa-             ponto mais alto a que pode chegar a investiga-
    do comumente na lógica contemporânea, mas                  ção conjunta e compõe-se de dois momentos:
     sem referência ao significado do substantivo              a) O primeiro consiste em remeter as coisas
DIALÉTICA                                               270                                          DIALÉTICA


dispersas para uma idéia única e em definir                   procedimento que Platão utiliza em Pedro para
essa idéia de tal modo que possa ser comu-                    definir o amor como "mania", dividindo depois
nicada a todos (Fed., 265 c). Em República,                   a mania em má (esquerda) e boa (direita) e
Platão diz que, ao remontar à idéia, a D. situa-              procurando ainda as determinações da boa ma-
se além das ciências particulares porque consi-               nia. Em O Sofista, esse mesmo procedimento
dera as hipóteses das ciências (que sempre fa-                serve para definir a figura sofista. A característi-
zem referência ao múltiplo sensível) como                     ca desse procedimento é a possibilidade de
simples ponto de partida para chegar aos prin-                escolha (em cada passo) da característica capaz
cípios, dos quais depois se pode chegar às con-               de determinar a divisão oportuna em direita e
clusões últimas (Rep., VI, 511 b-c). Mas esse                 esquerda, ou seja, de tal modo que a linha de
segundo procedimento que vai dos princípios                   articulação do conceito seja seguida, e não "cor-
(por meio das idéias) às conclusões últimas,                  tada". Logo, a D. platônica não é um método
nos diálogos posteriores, é analisado, explicita-             dedutivo ou analítico, mas indutivo e sintético,
mente, como o método da divisão, b) O proce-                  mais semelhante aos procedimentos da pes-
dimento da divisão consiste "em poder dividir                 quisa empírica (não obstante a pretensão pla-
de novo a idéia em suas espécies, seguindo                    tônica de que ele prescinda dos "sentidos") do
suas interações naturais e evitando fragmentar                que aos procedimentos do raciocínio a priori
suas partes como faria um trinchador canhes-                  ou do silogismo. O que Aristóteles reprova no
tro" (Fed., 265 d). Nesse aspecto é próprio da                método da divisão, ou seja, o fato de não ter a
D. "dividir segundo gêneros e não assumir co-                 capacidade dedutiva do silogismo (An.pr, I,
mo diferente a mesma forma, ou como idêntica                  31,46 a 31 ss.), não é propriamente uma crítica,
uma forma diferente" (Sof, 253 d). Num trecho                 porque o método de Platão não tem essa pre-
famoso de O Sofista, Platão enumera as três                   tensão. Certamente, a partir de "o homem é um
alternativas fundamentais que o procedimento                  animal" e da divisão seguinte "o animal é mor-
D. pode deparar: le que uma única idéia per-                  tal ou imortal" não se segue que "o homem é
meie e abarque muitas outras, que no entanto                  mortal", mas só que "o homem é mortal ou
permanecem separadas dela e exteriores umas                   imortal", mas o objetivo da divisão D. não é essa
às outras; 2- que uma única idéia reduza à uni-               dedução, mas a busca, a escolha e o uso das
dade muitas outras idéias, na sua totalidade; 3e              caracteísticas efetivas de um objeto, com o fim
que muitas idéias permaneçam inteiramente                     de esclarecer a natureza, ou melhor, as possi-
distintas entre si (Sof., 253 d). Essas três alterna-         bilidades (8t>vá|J.eiç) desse objeto. O conceito
tivas apresentam dois casos extremos, o da                    platônico de D. não teve seguidores diretos,
unidade de muitas idéias em uma delas e o de                  embora sejam evidentes as conexões entre ele
sua heterogeneidade radical, e um caso inter-                 e as noções de D. elaboradas por Aristóteles,
mediário, em que uma idéia que abrange ou-                    pelos estóicos e pelos neoplatônicos. Entre
tras sem fundi-las numa unidade.                              estas, Plotino marca a passagem da concepção
                                                              platônica da D. à metafísica triádica de Proclo.
   A D. consiste em reconhecer, nas situações                 Diz ele que a D. "utiliza o método platônico da
que se apresentam, qual dessas possibilidades                 divisão para distinguir as espécies de um gêne-
é a apropriada em proceder coerentemente. Se                  ro, para defini-las e para chegar aos gêneros
observarmos o modo como Platão aplicou o                      primeiros; com o pensamento faz combinações
procedimento em Pedro, O Sofista e O Político,                complexas desses gêneros, até percorrer todo
chegaremos a outros esclarecimentos. Uma vez                  o domínio do inteligível; depois, por caminho
definida a idéia, Platão divide-a em duas partes              inverso, da análise, volta ao princípio" (Fnn., I,
que chama, respectivamente, de lado esquer-                   3, 4). Aqui o método platônico da divisão, que
do e lado direito, caracterizadas pela presença               para Platão é o segundo momento da D., tor-
e pela ausência de certo caráter; depois, divide              nou-se o primeiro e a ele foi acrescentado,
o lado direito da divisão, em duas outras par-                como segundo momento, "o retorno ao princí-
tes, que também serão chamadas de esquerda e                  pio", ou seja, à Unidade, acenando assim para
direita, utilizando um novo caráter; e assim por              aquele que será o esquema de Proclo.
diante (Fed., 266 a-b). Esse procedimento
pode deter-se em certo ponto ou ser retomado                     2- D. como lógica do provável. Para Aris-
a partir de outra idéia. Enfim, será possível reu-            tóteles, a D. é simplesmente o procedimento
nir ou recapitular as determinações assim obti-               racional não demonstrativo; dialético é o silo-
das do princípio ao fim (Sof, 268 c). Esse é o                gismo que, em vez de partir de premissas ver-
DIALÉTICA                                            271                                          DIALÉTICA

dadeiras, parte de premissas prováveis, geral-             (Convívio, II, 14). À concepção da D. como
mente admitidas. "Provável", diz Aristóteles, "é            "arte da discussão" reportam-se, via de regra,
o que parece aceitável a todos, à maioria ou               os humanistas a partir de Lorenzo Valia (Dia-
aos sábios, e, entre estes, a todos, à maioria ou           lecticae disputatíones, II, Prol. 693): aproximam-
aos mais notáveis e ilustres" (Top., 1,1,100 b 23          se, pois, da retórica, com a qual Nizolio a iden-
ss.). Por extensão, Aristóteles chama de dialético         tifica explicitamente (De verisprincipüs, II, 5).
também o silogismo erístico, que parte de pre-             Por outro lado, Pedro Ramus acentuava na D. o
missas que parecem prováveis, mas não são                  aspecto inventivo que os antigos já tinham re-
Ubid., 100 b 23 ss.). Por esse conceito, Aristó-           conhecido na Tópica e nela via a arte da inven-
teles atribuía a invenção da D. a Zenão de Eléia           ção e, portanto, "a própria luz da razão" (Dialecti-
(DIÓG. L, VIII, 57), que, em refutaçâo do mo-               que, 1555, p. 1, 69-119). Mas oscilando entre a
vimento, parte da tese provável, ou seja, aceita           retórica e a doutrina da invenção, a D. manti-
pela maioria, de que o movimento existe. O                 nha-se no âmbito da noção aristotélica.
motivo do uso do termo "D." nesse sentido é                    Todavia, a mais notável recorrência histórica
explicado pelo próprio Aristóteles, dizendo que,           dessa noção só deveria ocorrer com Kant; este
"enquanto a premissa demonstrativa é a assunção            partia, exatamente como Aristóteles, da desva-
de uma das duas partes da contradição, a pre-              lorização preliminar da D. como instrumento
missa D. é a pergunta que apresenta a contra-              de conhecimento. Para Kant, a D. é uma "lógi-
dição como alternativa" (An. pr., I, 1, 24 a 20            ca da aparência". Isso significa que ela é "uma
ss.), e assim faz certa referência ao diálogo.             ilusão natural e inevitável, que se funda em
Essa noção de D., que permanece secundária e               princípios subjetivos e os toma por objetivos",
às vezes esquecida no primeiro período da                  mas que está "inseparavelmente ligada à razão
Escolástica (na qual prevalece o conceito es-              humana, permanecendo mesmo depois de
tóico da D. como lógica), é retomada, embora               descoberta a sua raiz" (Crít. K. Pura, Dialética
sem eliminar a outra, a partir do séc. XII, quan-          transcendental, Intr., I). Objeto da D. são as três
do um conhecimento mais completo do Organon                idéias de Alma, Mundo e Deus: delas, a primei-
de Aristóteles, mais especialmente dos Tópicos             ra é fruto de um paralogismo, a segunda mos-
e dos Elencos sofísticos, chama a atenção para             tra sua ilegitimidade ao dar lugar a antinomias
a D., entendida como arte da discussão e da                insolúveis, a terceira é indemonstrável. Obvia-
exercitação lógica: arte que se vale de premis-            mente, o significado kantiano de D. identifica-
sas prováveis e é, portanto, D. no sentido                 se com o segundo dos dois significados do
aristotélico do termo. Esse significado, portan-           termo distinguidos por Aristóteles, ou seja, com
to, é admitido e ilustrado mesmo por aqueles               aquele segundo o qual a D. é o procedimento
que continuam a considerar a D. como lógica                sofistico. O próprio Kant estabelece essa cone-
geral ou ciência das ciências (como p. ex. PEDRO           xão: "Embora tenham sido vários os significa-
HISPANO, Summ. log., 7, 41). Foi somente João              dos com que os antigos usaram essa denomi-
de Salisbury que tendeu a restringir o significa-          nação de ciência ou de arte, pode-se deduzir
do de D. à "ciência das coisas prováveis". Mas             com segurança do uso que dela fizeram que a
justamente nesse significado ele descobre no-              D. para eles nada mais era que a lógica da
vas aplicações da D. (para ele inútil se não se            aparência, a arte sofistica de dar à ignorân-
unir a outras disciplinas), pois, dada a dificul-          cia, aliás, às ilusões voluntárias, laivos de ver-
dade de obter conhecimentos necessários no                 dade, imitando o método da fundação que a
domínio das coisas naturais, as premissas prová-           lógica geral prescreve e servindo-se de sua
veis serão as únicas a que se poderá recorrer: e           tópica para colorir qualquer procedimento va-
elas são próprias da D. (Metalogicon, II, 13).             zio" (Ibid., Lógica transcendental, Intr., III; cf.
Dante parece referir-se a uma concepção aná-               Grundlegung zur Met. derSitten, I). Por outro
loga quando compara a D. a Mercúrio, o menor               lado, a esse mesmo conceito de D. liga-se a no-
e o mais oculto dos planetas; com efeito, "a D.            ção propriamente kantiana de D. transcen-
tem corpo menor do que qualquer outra ciên-                dental como "crítica do intelecto e da razão ao
cia; é perfeitamente compilada e acabada no                seu uso hiperfísico, a fim de tirar os véus da
que de texto se encontra na Arte velha e na                aparência falaz de suas infundada presunções"
 nova; é mais velada do que qualquer outra ciên-           (Crít. R. Pura, Lógica transcendental, Intr., § IV)
cia porquanto procede com argumentos mais                  ou, em outros termos, como um kathartikon
sofísticos e prováveis do que qualquer outra"              do intelecto (Logik, Intr., § II).
 DIALÉTICA                                             272                                      DIALÉTICA


      3S D. como lógica. O terceiro conceito de D.         conseqüências derivam das premissas assumi-
  deve-se aos estóicos, que a identificaram com            das" (Brut., 41, 152; cf. também De or., II, 38,
  a lógica em geral ou, pelo menos, com a parte da         157; Tusc, V, 25, 72; Acad, II, 28,91; Top., 2, 6).
  lógica que não é retórica. Considerando a retó-          Quintiliano (Inst. or., XII, 2, 13) e Sêneca (Ep.,
  rica como a ciência do bem falar nos discursos           1,1) aceitam esse conceito da D., que se encontra
  que dizem respeito às "vias de saída", ao passo          igualmente na patrística oriental, p. ex. em
  que a D. é a ciência do discutir corretamente            Orígenes e Gregório de Nissa (De homínis opificio,
  nos discursos que consistem em perguntas e               16), bem como na patrística latina, p. ex. em S.
  respostas ( DIÓG. L, VII, 1, 42). Essa identifica-       Agostinho (De ordine, 13, 38). Através da tra-
  ção da D. com a lógica geral foi possibilitada          dição desses escritores e da obra de Boécio
 pela transformação radical a que os estóicos             (AdCic. Top., I, P. L, 64a, col. 1047) a noção da
 submeteram a teoria aristotélica do raciocínio.          D. como lógica geral, segundo o conceito es-
 Como, para eles, a demonstração era "utilizar            tóico, persiste por toda a Idade Média, coexis-
 as coisas mais compreensíveis para explicar as           tindo com o conceito mais restrito de D. como
 menos compreensíveis" (Ibid., VII, 1, 45), e             arte da discussão ou do raciocínio provável,
 como as coisas mais compreensíveis eram as               mesmo quando esse conceito se difunde nas
 evidentes para os sentidos (Ibid, VII, 1, 46), as        escolas a partir do séc. XII como efeito do melhor
 bases de qualquer demonstração eram os ra-               conhecimento dos Tópicos e dos Elencos sqftstícos.
 ciocínios anapodíticosiy.), que se apoiam dire-          Isidoro de Sevilha retomara o conceito estóico
 tamente na evidência sensível. De resto, para            (Etymol, II, 22-24); o mesmo fez Rábano Mauro,
 eles, o raciocínio em geral constava de premis-          que repete as palavras de Agostinho: "A D. é a
 sa e conclusão; isso também é o silogismo                disciplina das disciplinas: ensina a ensinar, ensina
 (Ibid., VII, 1, 45). Sua teoria do raciocínio não        a aprender, e nela a própria razão manifesta o
 permitia, pois, a distinção entre premissas ne-          que é, o que quer, o que vê" (De clericorum
 cessariamente verdadeiras e premissas prová-             institutione, III, 20). Abelardo, por sua vez,
 veis em que, segundo Aristóteles, se fundava a           defende a D. com as mesmas palavras de Agos-
distinção entre silogismo demonstrativo e silo-          tinho (Ep., 13), e Hugo de São Vítor considera-
gismo dialético. A D. identificou-se assim com           as segundo o modelo estóico, parte da lógica
a lógica, que, para eles, era uma teoria dos             racional ao lado da retórica (Didascalion, I,
signos e das coisas significadas e se definia            12). Ainda no séc. XIII, Pedro Hispano dizia em
como "ciência do verdadeiro e do falso, e do             Sumtnulae logicales: "A D. é a arte das artes
que não é nem verdadeiro nem falso" (Ibid.,              e a ciência das ciências porque detém o cami-
VII, 1, 42). Por "aquilo que não é nem verda-            nho para chegar aos princípios de todos os
deiro nem falso" entendiam (como resulta do              métodos. Só a D. pode discutir com probabili-
trecho de Cícero citado mais abaixo) a conexão           dade os princípios de todas as outras artes; por
da conclusão com a premissa, cujas condições             isso, no aprendizado das ciências, a D. deve vir
de verdade a D. estabelece.                              antes" (1.01).
   Essa interpretação da lógica toda como D.                 Encontra-se analogia no conceito de San-
não é um simples retorno à concepção platôni-            tayana, de D. como "ciência ideal" ou formal,
ca de D. Na verdade, a lógica estóica, tão centrada      que compreende a matemática e procura
nas deduções anapodíticas (do tipo "Se é dia,            "esclarecer e desenvolver a essência do que
há luz"), não conhece raciocínios que não par-           descobrimos, com o foco nas harmonias inter-
tam de premissas hipotéticas, e as premissas             nas e nas implicações das formas que nossa
hipotéticas são as que, mesmo para Aristóteles,          atenção ou nossas metas definiram inicialmen-
dão caráter dialético ao raciocínio. A doutrina          te" (The Life of Reason, 19542, p. 436).
estóica da D. foi a mais difundida na Antigüida-             4e D. como síntese dos opostos. O quarto con-
de e na Idade Média. Foi adotada por Cícero,             ceito de D. é formulado pelo Idealismo român-
que entendia por D. "a arte que ensina a dividir         tico, em particular por Hegel; seu princípio foi
uma coisa inteira em suas partes, a explicar uma         apresentado pela primeira vez por Fichte em
coisa oculta com uma definição, a esclarecer             Doutrina da ciência, de 1794, como "síntese
uma coisa obscura com uma interpretação, a               dos opostos por meio da determinação recípro-
entrever primeiro e a distinguir depois o que é          ca". Os opostos de que falava Fichte eram o Eu
ambíguo e, finalmente, a obter uma regra com             e o Não-eu, e a conciliação era dada pela posi-
a qual se julgue o verdadeiro e o falso e se as          ção do Não-eu por parte do Eu e pela determi-
r   DIALÉTICA                                             273                                        DIALÉTICA


    nação que do Não-eu se reflete sobre o Eu,                  sophie, ed. Glockner, I, p. 343). Por outro lado,
    produzindo neste a representação (Wissens-                  Proclo foi quem descobriu o caráter triádico do
    chaftslehre, § 4, E). Mas para Hegel a D. é "a              procedimento dialético, considerando-o como
    própria natureza do pensamento" {Ene, § 11),                o derivar as coisas do Uno e seu retorno ao
    visto ser a resolução das contradições em que               Uno. Segundo Proclo, esse movimento duplo
    se enreda a realidade finita, que como tal é ob-            consta de três momentos: ls a permanência
    jeto do intelecto. A D. é "a resolução imanente             imutável da Causa em si mesma; 2- o provir do
    na qual a unilateralidade e a limitação das de-             ser derivado que, pela sua semelhança com a
    terminações intelectuais se expressam como                  causa, fica ligada a ela ao mesmo tempo em
    são, ou seja, como sua negação. Todo finito                 que dela se afasta; 3Q o retorno ou a conversão
    tem a característica de suprimir-se a si mesmo.             do ser derivado à sua causa originária (Inst.
    A D. constitui, pois, a alma do progresso cientí-            theol, 29-3D- Desse modo, diz Hegel, Proclo
    fico e é o único princípio através do qual a co-            "não se limita aos momentos abstratos da
    nexão imanente e a necessidade entram no                    tríade, mas considera as três determinações
    conteúdo da ciência; nela também está, sobre-               abstratas do absoluto, cada uma por si, como
    tudo, a elevação verdadeira e não extrínseca                totalidade da tríade, obtendo assim uma tríade
    acima do finito" (Jbid, § 81). A D. coniste: ls             real" (Geschichte der Philosophie, ed. Glockner,
    na colocação de um conceito "abstrato e limi-               III, pp. 73 ss. ).
    tado"; 2- no suprimir-se desse conceito algo                    Na filosofia moderna e contemporânea a
     "finito" e na passagem para o seu oposto; 3e na            palavra D. tem, na maioria das vezes, o signi-
    síntese das duas determinações precedentes,                 ficado helegiano. Por um lado, esse significado
    que conserva "o que há de afirmativo na sua                 é conservado pelas numerosas ramificações do
     solução e na sua transposição". Hegel dá a es-             Idealismo romântico e por outro é adotado por
     ses três momentos os nomes, respectivamente,               pontos de vista diferentes, mas que utilizam a
     de intelectual, dialético e especulativo ou posi-          noção em que este se baseia. Na primeira dire-
     tivo racional. Mas a D. não é só o segundo                 ção, pode-se observar que a chamada "refor-
     desses momentos: é mais o conjunto do movi-                ma" da D. hegeliana, de cuja autoria Gentile se
     mento, especialmente em seu resultado positi-              vangloriou, foi simplesmente a distinção entre
     vo e em sua realidade substancial. De fato, pela           a D. do "pensado", do objeto do pensamento,
     identidade entre racional e real, a D. é não só            e a D. do "ato pensante" da consciência ou do
     a lei do pensamento, mas a lei da realidade, e             Espírito absoluto. Mas cada uma dessas D. dis-
     seus resultados não são conceitos puros ou                 tinguidas por Gentile configura-se como sínte-
     conceitos abstratos, mas "pensamentos concre-              se dos opostos: síntese de opostas objetivi-
     tos", ou seja, realidades propriamente ditas, ne-          dades objetivamente tais (D. do pensador),
     cessárias, determinações ou categorias eternas.            síntese do eu e do não-eu (D. do pensante)
     Toda a realidade move-se dialeticamente e,                 (Spirito come atto puro, VIII, 6). Mas com
     portanto, a filosofia hegeliana vê em toda parte           isso não se inova o conceito de D. Como tam-
     tríades de teses, antítese e sínteses, nas quais a         bém não se inova com a distinção, estabele-
     antítese representa a "negação", "o oposto" ou             cida por Croce, entre o "nexo dos distintos"
     "outro" da tese, e a síntese constitui a unidade           (isto é, entre as várias categorias do pensar, do
     e, ao mesmo tempo, a certificação de ambas.                agir e das suas formas) e a "D. dos opostos", que
     Hegel viu os precedentes remotos dessa D. em               seria a unidade e a oposição entre belo e feio,
     Heráclito e Proclo. De fato, Heráclito não só              verdadeiro e falso, bem e mal, útil e inútil, no
      concebeu o absoluto como "unidade dos opos-               seio de cada forma espiritual (Lógica, I, cap. 6).
      tos" como também concebeu essa unidade                    Por outro lado, a noção de D. foi utilizada por
      como objetiva ou imanente ao objeto", ao con-             Marx, Engels e seus discípulos no mesmo senti-
      trário de Zenão, que considerou puramente                 do atribuído por Hegel, mas sem o significado
      subjetivas as contradições, sendo por isso uma            idealista que recebera no sistema de Hegel. O
      espécie de Kant da antigüidade. "Em Herá-                 que Marx censurava no conceito hegeliano era
      clito", diz Hegel, "encontramos pela primeira             que a D., para Hegel, é consciência e permane-
      vez a idéia filosófica em sua forma especu-               ce na consciência, não alcançando nunca o
      lativa... Aqui finalmente vemos terra: não há             objeto, a realidade, a natureza, a não ser no
      proposição de Heráclito que eu não tenha aco-             pensamento e como pensamento. Segundo
      lhido na minha lógica" (Geschichte der Philo-             Marx toda a filosofia hegeliana vive na "abstra-
DIALÉTICA                                              274                                          DIALOGO


çâo" e por isso não descreve a realidade ou a                passagem necessária para a conciliação ou pa-
história, mas só uma imagem abstrata desta                   ra a síntese, mas permanece estaticamente na
que, por fim, é colocada como suprema verda-                 própria oposição. Kierkegaard diz: "Estamos
de no "Espírito absoluto" (Manuscritos econô-                sós e termos todos contra nós é, em sentido
mico-filosóficos, III; trad. it., pp. 168 ss.). Marx         dialético, ter todos por nós, pois o fato de que
afirmava, portanto, a exigência de fazer a D.                todos estão contra nós ajuda a evidenciar que
passar da abstração à realidade, do mundo fe-                estamos sós" (Ibid., VIII, A, 124). E muitas ve-
chado da "consciência" ao mundo aberto da                    zes ele dá a essa D. sem conciliações o nome
natureza e da história. "A mistificação", escre-             de "D. da inversão" ou "D. dupla" (Ibid.,VIU, A
veu ele, "que a D. sofre nas mãos de Hegel não               84; VIII, A 91). Esse uso de Kierkegaard, embo-
impede, de modo algum, o fato de ter sido ele                ra não se possa dizer em conformidade com o
o primeiro a descrever suas formas gerais de                 conceito hegeliano de D., tem estreito paren-
movimento de modo abrangente e claro. Em                     tesco com um de seus elementos e, em todo
Hegel, a dialética está na cabeça. É preciso virá-           caso, não propõe novo significado do termo.
la de pernas para o ar, para descobrir o cerne               Para indicar a relação de oposição não concilia-
racional no envoltório místico" (O capital, I, 1,            da, o termo mais adequado é tensão (v.). Por
Post-scriptum à 2- ed.). Retomando a tentiva                 outro lado, o caráter oposto da D. hegeliana, o
de Marx, Engels concebia a D. como a síntese                 da unidade, foi assumido por Sartre como defi-
das oposições (todavia relativas e parciais) que             nição de toda a D.: "A D. é atividade totali-
a natureza realiza em seu devir. "O reconheci-               zadora; ela não tem outras leis que não as re-
mento de que essas oposições e diferenças                    gras produzidas pela totalizaçâo em curso e
estão realmente presentes na natureza, mas                   estas se referem evidentemente às relações da
com validade relativa, e de que a rigidez e a va-            unificação com o unificado, ou seja, aos modos
lidade absoluta com que são apresentadas são                 da presença eficaz do devir totalizante nas par-
introduzidas na natureza só pela nossa refle-                tes totalizadas" (Critique de Ia raison dialecti-
xão constitui o ponto central da concepção D.                que, 1960, pp. 139-40). .
da natureza" (Antidühring, Pref. à 23 ed.). Se-                  Portanto, ao longo de sua história, a noção
gundo Engels, pode-se chegar às leis da D. por               de D. assumiu quatro significados fundamen-
abstração, tanto da história da natureza quanto              tais aparentados mas diferentes. Embora o úl-
da história da sociedade humana. "Elas nada                  timo seja o mais difundido hoje em filosofia, e
mais são do que as leis mais gerais de ambas                 a ele sejam feitas as referências mais freqüen-
essas fases da evolução e do próprio pensa-                  tes em linguagem comum ("D. da história", "D.
mento" (Dialética da natureza, Dialética; trad.              da vida política", "D. espiritual", "D. dos parti-
it., p. 56). Apesar disso, a noção de D. perma-              dos", etc), também é o significado mais desa-
necia substancialmente inalterada como ocorre                creditado por haver servido como uma espécie
em geral nos escritores modernos que fazem                   de fómiula mágica, capaz de justificar tudo o
uso dela. Assim, pode-se dizer que o conceito                que aconteceu no passado e que se prevê ou
4Q de D. é marcado pelas seguintes característi-             se espera que aconteça no futuro. Se no futuro
cas: 1Q a D. é a passagem de um oposto ao                    couber a essa palavra um uso cientificamente
outro; 2S essa passagem é a conciliação dos                  fecundo, certamente não será esse quarto signi-
dois opostos; 3a essa passagem (portanto a                   ficado que ditará as regras desse uso.
conciliação) é necessária. Essa última caracte-
rística é a que opõe mais radicalmente a D.                      DIÁLOGO (gr. ôiá^OYOÇ; lat. Dialogus; in.
hegeliana aos outros três conceitos de D., cuja              Dialogue, fr. Dialogue, ai. Díalog; it. Dialogo).
característica comum é a ausência da neces-                  Para grande parte do pensamento antigo até
sidade.                                                      Aristóteles, o D. não é somente uma das for-
                                                             mas pelas quais se pode exprimir o discurso
   A maior parte dos filósofos modernos e de                 filosófico, mas a sua forma típica e privilegiada,
todos os que usam essa palavra fazem referên-                isso porque não se trata de discurso feito pelo
cia a essas três teses. Uma excessão é constituí-            filósofo para si mesmo, que o isole em si mes-
da por Kierkegaard, que só aceita a primeira.                mo, mas de uma conversa, uma discussão, um
Para ele, a D. é, em geral, a possibilidade de re-           perguntar e responder entre pessoas unidas
conhecer o positivo no negativo (Diário, X', A,              pelo interesse comum da busca. O caráter con-
456): conexão entre os opostos que não elimi-                junto dessa busca da forma como os gregos a
na nem anula a oposição e não determina uma                  conceberam no período clássico tem expres-
DIANOETICO                                              275                     DICTUM DE OMNI ET NULLO


são natural no diálogo. A falta de confiança de               ao que entendemos por razão, em sentido
Platão nos discursos escritos, porquanto não                  objetivo, e, no uso de Platão e de Aristóteles,
respondem a quem interroga e não escolhem                     implica certa discrepância com o sentido espe-
seus interlocutores (Fed., 275 c) (o que talvez               cífico de nous ou intelecto, porquanto este
tenha levado Sócrates a não escrever nada e a                 designa a faculdade -- considerada superior
concentrar toda a sua atividade na conversação                -- de intuir os princípios de que partem os
com amigos e discípulos), também consolida a                  procedimentos racionais (v. DISCURSIVO).
superioridade do diálogo como forma literária,                    DIANOIOLOGIA (ai. Dianoiologie). É as-
que procura reproduzir o ritmo da conversação                 sim que Lambert denominou a primeira das quatro
e, em geral, da investigação conjunta. Foi por                partes do seu Novo Organon (1764), mais pre-
certo esse o motivo que induziu Platão a man-                 cisamente a que estuda as leis formais do pen-
ter-se fiel à forma dialógica em seus escritos e              samento. Só faz reproduzir a lógica formal de
a esquivar-se à pretensão do tirano Dionísio de               Wolff.
reduzir sua filosofia à forma de sumário {Let.,                   DIÁSTEMA (gr. ôváoTr)u.a). Propriamente,
VII, 341 b). A exigência do D. está presente, de              intervalo. Na lógica aristotélica, chama-se de D.
modo mais ou menos claro, em todas as for-                    a conjunção do sujeito com o predicado, ou
mas da dialética (v.), e não se pode dizer que                seja, a proposição (An. pr., I, 4, 26 b 21; An.
esteja totalmente ausente da indagação filosó-                post., I, 21, 82 b 7; etc).
fica, que, mais do que qualquer outra, proce-                     DIATRIBE (gr. ÔKXTpiPrj; lat. Diatriba; in.
de através da discussão das teses alheias e                   Diatribe; fr. Diatribe, it. Diatriba). Breve trata-
da polêmica incessante entre as várias diretri-               do ético. Esse termo também aparece como
zes de pesquisa. Além disso, o princípio do D.                título de obras atribuídas aos estóicos Zenâo e
implica a tolerância filosófica e religiosa (v. TO-           Cleantes, bem como a outros filósofos antigos.
LERÂNCIA), em sentido positivo e ativo, ou seja,                  DIBATIS. Palavra mnemônica usada pela
não como resignação pela existência de outros                 Lógica de Port-Royal para indicar o sexto modo
pontos de vista, mas como reconhecimento                      do silogismo de primeira figura (Dabitis), com
de sua legitimidade e com boa vontade de                      a diferença de assumir como premissa maior a
entendê-los em suas razões. Nesse sentido, o                  proposição em que se encontra o predicado da
princípio do D. permaneceu como aquisição                     conclusão. O exemplo é o seguinte: "Alguns
fundamental transmitida do pensamento gre-                    loucos dizem a verdade. Quem diz a verdade
go ao moderno e que, na atualidade, conserva                  merece ser imitado. Logo, merecem ser imita-
valor eminentemente normativo (cf. G. CALO-                   das algumas pessoas que não deixam de ser
GERO, Logo e dialogo, 1950).                                  loucas" (ARNAULD, Log., III, 8).
   DIANOETICO (gr. ôvavoTittKÓÇ; in. Dianoe-                      DICOTOMIA (gr. ÔI%OTOUJOC,- in. Dichotomy,
tic, fr. Dianoétique, ai. Dianoétik, it. Dianoetico).         fr. Dichotomíe, ai. Dichotomie, it. Dicotomia).
Intelectual. A palavra grega, adaptada às línguas             1. Divisão de um conceito em duas partes se-
modernas, permaneceu quase exclusivamente                     gundo o método diairético da dialética platôni-
na expressão "virtudes dianoéticas", que, para                ca (PLATÃO, Górg., 500 d; Pol, 302 e ; cf. LEIBNIZ,
Aristóteles, indica as virtudes próprias da parte             Nouv. ess., III, 3, 10). (V. DIALÉTICA.)
intelectual da alma, ao contrário das virtudes                   2. Denominação clássica (cf. ARISTÓTELES, FÍS.,
éticas ou morais, pertencentes à parte da alma                VI, 9, 239 b 18) do primeiro argumento contra
que, embora desprovida de razão, pode em uma                  o movimento, de Zenão de Eléia, que pode ser
certa medida obedecer à razão (Et. nic, I, 13,                assim exposto: para ir de A a B, um móvel deve
1102 b). Para Aristóteles, as virtudes dianoéticas            antes percorrer a metade do trajeto A-B; e an-
são cinco: arte, ciência, sabedoria, sapiência,               tes ainda a metade dessa metade; e assim su-
 intelecto (Md., VI, 3, 1139 b 15); sobre elas, v.            cessivamente, de modo que não chegará nun-
os verbetes correspondentes.                                  ca a B(ARISTÓTELES, Fís, VI, 9, 239 b 10; Ibid.,
    DIANÓIA (gr. ôtávoioc). Conhecimento dis-                 VI, 2, 233 a 2). V. AQUILES; FLECHA; ESTÁDIO.
cursivo que procede pela inferência de conclu-                   DICTUM. V. SIGNIFICADO.
sões a partir de premissas. Essa é a definição                   DICTUM DE OMNI ET NULLO. É o princí-
dada por Platão (Rep., VI, 510 b) e por Aristóte-             pio fundamental do silogismo: o que se diz de
 les, que nela vê o conhecimento científico "refe-            todos, diz-se também de alguns e de cada um;
 rente a 'causas e princípios'" (Met., V, 1, 1025 b           e o que não se diz de nenhum, tampouco se
 25). Essa palavra eqüivale, aproximadamente,                 diz de alguns nem de cada um. P. ex., se todo
DIDÁTICA MORAL                                        276                                        DIGNIDADE1

homem é mortal, alguns homens são mortais e                 gra: "Se um caso no qual ocorre o fenômeno
Sócrates também, como indivíduo, etc. (ARIS-                investigado e um caso no qual ele não ocorre
TÓTELES, An.pr., I, 1, 24 b 26; PEDRO HISPANO,              apresentam todas as circunstâncias em comum,
Summ. log., 4.01; JUNGIUS, Lógica, III, 11, 4-5;            exceto uma única que ocorre só no primeiro, a
WOLFF, Log., § 346; KANT, Logik, § 63; HAMILTON,            circunstância na qual os dois casos diferem é o
Lectures on Logic, I, p. 303, etc). (V. SILOGISMO.)         efeito, a causa ou uma parte indispensável da
    DIDÁTICA MORAL (in. Ethical didactics;                  causa do fenômeno" (Logic, III, 8, § 2) (v.
fr. Didactique morale, ai. Ethische Didaktík, it.           CONCOMITÂNCIA; CONCORDÂNCIA; RESÍDUOS).
Didattica moral). Segundo Kant, é uma parte                     DIFERENÇA ONTOLÓGICA (in Ontolo-
da doutrina moral do método; diz respeito ao                gical difference, fr. Différence ontologique, ai.
aprendizado das virtudes. A exigência de uma                Ontologische Differenz; it. Differenza ontologi-
D. moral provém do fato de a virtude não ser                cd). Seguindo Heidegger, é a diferença entre o
inata, podendo e devendo ser ensinada {Met.                 ser e o ente; consiste na transcendência do ser-
derSitten, II, § 49).                                       aí, ou seja, no seu confronto com o ser me-
    DIFERENÇA (gr. õioccpopá; lat. Differentia;             diante a compreensão deste (Vom Wesen des
in. Difference, fr. Différence, ai. Differenz; it.          Grandes, I; trad. it., p. 24).
Differenzd). Determinação da alteridade. A                      DIFERENCIAÇÃO (in. Differentiation; fr.
alteridade não implica, em si, nenhuma deter-               Différentiatíon; ai. Differenzierung; it. Diffe-
minação; p. ex., "aé outra coisa que não b". A              renziazioné). Passagem do homogêneo para o
D. implica uma determinação: aé diferente de                heterogêneo, que, segundo Spencer, é a natu-
b na cor ou na forma, etc. Isso significa: as               reza fundamental da evolução (First Principies,
coisas só podem diferir se têm em comum a                   cap. XV). (V. EVOLUÇÃO.)
coisa em que diferem: p. ex., a cor, a configura-               DIFERENCIAL, PSICOLOGIA (in Diffe-
ção, a forma, etc. Segundo Aristóteles, que                 rential psychologie; fr. Psychologie différen-
estabeleceu claramente essas distinções, as coisas          tielle, ai. Differentrelle Psychologie, it. Psicolo-
diferem em gênero se têm a matéria em comum                 gia differenzialè). Por esse nome indica-se o
e não se transformam uma na outra (p. ex., se               conjunto das técnicas psicológicas que servem
são coisas que pertencem a diferentes catego-               para verificar os modos e as capacidades de
rias); diferem em espécie se pertencem ao                   reação de um indivíduo; dizem respeito, por-
mesmo gênero (Met, X, 3, 1054 a 23).                        tanto, à parte da psicologia que cuida da perso-
    A D. foi incluída por Porfirio entre as quin-           nalidade e às aplicações dessa psicologia, a
que vocês (lit., cinco palavras) (v.), ou seja, en-         psicotécnica (v.).
tre os cinco predicáveis maiores. Porfirio cha-                 DIGNIDADE1 (in. Dignity, fr. Dignité, ai.
mou de constitutiva a D. quanto à espécie, e                 Würde, it. Dignitã). Como "princípio da digni-
de divisiva a diferença quanto ao gênero: p.                dade humana" entende-se a exigência enunciada
ex., a racionalidade é a diferença que constitui            por Kant como segunda fórmula do imperativo
a espécie humana e separa a espécie humana                  categórico: "Age de tal forma que trates a hu-
das outras do mesmo gênero. Distinguiu tam-                 manidade, tanto na tua pessoa como na pessoa
bém: D. comum, que consiste em um acidente                  de qualquer outro, sempre também como um
separável e existe, p. ex., entre Sócrates senta-           fim e nunca unicamente com um meio"
do e Sócrates não sentado; D. própria, que                  (GrundlegungzurMet. derSitten, II). Esse im-
existe quando uma coisa difere da outra por                 perativo estabelece que todo homem, aliás,
um acidente inseparável, como, p. ex., a ra-                todo ser racional, como fim em si mesmo, pos-
cionalidade (Lsag., 9-10). Essas distinções fo-             sui um valor não relativo (como é, p. ex., um
ram reproduzidas na lógica medieval (PEDRO                  preço), mas intrínseco, ou seja, a dignidade. "O
HISPANO, Summ. log., 2.11, 2.12). São até hoje              que tem preço pode ser substituído por algu-
aceitas comumente, tanto em filosofia quanto                ma outra coisa equivalente, o que é superior a
fora dela.                                                  qualquer preço, e por isso não permite nenhu-
    DIFERENÇA, MÉTODO DA (in. Method of                     ma equivalência, tem D." Substancialmente, a
 difference; fr. Méthode de Ia différence; ai.              D. de um ser racional consiste no fato de ele
DifferenzMethode, it. Método delia differenzd).             "não obedecer a nenhuma lei que não seja tam-
Um dos quatro métodos da pesquisa experi-                   bém instituída por ele mesmo". A mortalidade,
mental enumerados por Stuart Mill, mais preci-              como condição dessa autonomia legislativa é,
samente o método expresso pela seguinte re-                 portanto, a condição da D. do homem, e
DIGNIDADE2                                             277                                        DIORISMA

moralidade e humanidade são as únicas coisas                 veria receber honorários quando vencesse a
que não têm preço. Esses conceitos kantianos                 primeira causa. Protágoras achava que Evatlos
voltamemF.SCHILLER, GraçaseD. (1793): "Ado-                   deveria pagar-lhe em qualquer caso: se vences-
minação dos instintos pela força moral é a li-               se, por causa do pacto, e se perdesse por causa
berdade do espírito e a expressão da liberdade               da sentença, que o obrigaria a pagar. Mas Evatlos
do espírito no fenômeno chama-se D". (Werke,                 pôde responder-lhe: "Não te pagarei em caso
ed. Karpeles, XI, p. 207). Na incerteza das                  algum: se perder, por causa do pacto; se vencer,
valorações morais do mundo contemporâneo,                    por causa da sentença". O D., nesse caso, era
que aumentou com as duas guerras mundiais,                   do juiz (AULO GÉLIO, Noct. Att., V, 10).
pode-se dizer que a exigência da D. do ser hu-                   Na lógica medieval, preferia-se dar a argu-
mano venceu uma prova, revelando-se como                     mentos desse genêro as denominações Insolu-
pedra de toque para a aceitação dos ideais ou                 biliaou Obligationes (y. ANTINOMIA). Esse ter-
das formas de vida instauradas ou propostas;                 mo reaparece na lógica renascentista (cf., p.
isso porque as ideologias, os partidos e os re-              ex., L. VALLA, Dialect. Disput., III, 13) e desta
gimes que, implícita ou explicitamente, se opu-              passa à lógica dejungius (Lógica Humburgensis,
seram a essa tese mostraram-se desastrosos para               1638, III, 29, D e à Lógica de Arnauld (III, 16).
si e para os outros.                                         Nesse sentido, o D. foi chamado por Hamilton
    DIGNIDADE2 (lat. Dignitas; it. Degnitã). Foi             de sophisma heterozeteseos ou sofisma de con-
assim que os escolásticos, na esteira de Boécio,             tra-interrogaçâo (Lectures on Logic, I, p. 466).
traduziram a palavra axioma(cí., p. ex., TOMÁS,                  2. Mais tarde, deu-se o nome de D. a certa
InMet., III, 5, 390). Viço conservou essa pala-              forma de interferência do seguinte tipo: "Toda
vra em italiano e suas "D.", expostas na parte               coisa é P ou M; S não é M; logo S é P" (cf.
da Scienza Nuova intitulada "Dos elementos",                 PEIRCE, Coll. Pap., 3.404). Esse segundo sig-
constituem os fundamentos de sua obra. "Pro-                 nificado de D. já é distinguido do precedente
pomos agora aqui os seguintes axiomas ou D.                  por Jungius (Log. hambiirg., III, 29, 10) e é
filosóficas e filológicas, algumas poucas per-               descrito como "silogismo hipotético-disjuntivo"
guntas racionais e discretas, com outras tantas              por Kant (Logik, § 79), por Hamiltom (Lectures
definições esclarecidas; estas, assim como o                 on Logic, I, pp. 350 ss.) e por outros escritores
sangue pelo corpo animado, devem fluir por                   posteriores.
dentro desta ciência e animá-la em tudo o que                    DIMENSÃO (in. Dimension; fr. Dimension;
ela razoa sobre a natureza comum das nações".                ai. Ausdehruung; it. Dimensione). Entende-se
    DILEMA (gr. 5&r|H.ua; lat. Dilemmas; in.                 por esse termo todo plano, grau ou direção no
Dilemma; fr. Dilemme; ai. Dilemma; it. Dí-                   qual se possa efetuar uma investigação ou rea-
lemma). Esse termo (que significa "premissa                  lizar uma ação. Fala-se, assim, de "D. de liber-
dupla") começa a ser empregado por gramá-                    dade" para designar os graus da liberdade ou
ticos e lógicos do séc. II (cf. HERMÓGENES, De               as direções em que ela pode manifestar-se;
inv., IV, 6; GALENO, Inst. log., VI, 5) para indicar         ou de "D. de uma pesquisa" para designar os
os raciocínios insolúveis ou conversíveis (coropoi,          vários planos ou níveis nos quais ela pode ser
àvnOTpé(povTa) que, segundo Diógenes Laér-                   conduzida.
cio (VII, 82-83), apareciam com freqüência nos                   DIONISÍACO, ESPÍRITO (ai. Dionysisch Geist).
livros dos estóicos. Um desses D. se chamava                 Inicialmente contraposto ao espírito apolíneo(v.),
"do crocodilo": um crocodilo que rapta um                    foi depois entendido por Nietzsche como atitu-
menino e promete ao pai que vai restituí-lo se               de própria do super-homem e como o funda-
adivinhar o que o crocodilo vai fazer, ou seja,              mento da "inversão de valores" que Nietzsche
se vai restituir o menino ou não. Se o pai res-              propunha. Para Nietzsche, Dionísio é "a afirma-
ponder que o crocodilo não vai restituir, o cro-             ção religiosa da vida total, não renegada nem
codilo estará diante de um D.: se não restituir,             estilhaçada". Em outros termos, é o símbolo da
a resposta do pai será verdadeira e, de acor-                aceitação integral e entusiasta da vida em todos
do com o pacto, ele deverá devolver o menino;                os seus aspectos e da vontade de afirmá-la e
mas se o devolver, a resposta do pai estará er-              repeti-la (Wille zur Macht, ed. 1901, § 479).
rada e este perderá o direito à restituição (Schol.              DIORISMA (gr. 8vopiou.óç-, in. Diorism; fr.
adHermog., ed. Walz, IV, p. 170). D. semelhan-               Diorisme, ai. Diorismus; it. Diorisma). Enunciaçào
te contava-se a respeito de Protágoras, que le-              de um problema ou delimitação da sua probabili-
vou a juízo seu discípulo Evatlos, de quem de-               dade. Termo usado pelos matemáticos gregos.
DIREITA HEGELIANA                                      278                                          DIREITO


   DIREITA HEGELIANA (in. Hegelian right-                    fundamento ou princípio de todo D. positivo
fr. Droite hégélienne, ai. Hegelsche Rechte, it.             possível, ou seja, como condição de sua valida-
Destrahegeliana). As denominações "D." e "es-                de. O D. natural é a norma constante e invariá-
querda" hegeliana foram empregadas pela pri-                 vel que garante infídivelmente a realização da
meira vez por Davi Strauss (Streítschriften, III,            melhor ordenação da sociedade humana: o D.
Tübingen, 1837); esses dois termos extraídos                 positivo ajusta-se em mior ou menor grau,
dos costumes do Parlamento francês designam                  mas nunca completamente, ao D. natural por-
as duas grandes correntes antagonistas em que                que contém elementos variáveis e acidentais
estava cindida a numerosa ala dos discípu-                   que não são redutíveis a este. O D. natural é a
los de Hegel. A cisão era devida, predominan-                perfeita racionalidade da norma, a perfeita ade-
temente, às posições que tomavam diante da                   quação da norma ao seu fim de garantir a pos-
religião. A D. hegeliana tendia a vincular a dou-            sibilidade da coexistência. Os D. positivos são
trina do mestre à religião tradicional; a esquerda           realizações imperfeitas ou aproximativas dessa
hegeliana tendia a contrapô-la a qualquer for-               normatividade perfeita. Esse pensamento re-
ma de religião.                                              geu, por mais de dois mil anos, a história da
    A D. hegeliana pode ser considerada a                    noção de D. Podemos distinguir duas fases fun-
escolãstica do hegelianismo: utiliza a razão                 damentais dessa longa história: a) Fase antiga,
hegeliana (ou seja, a sistemática de especula-               na qual o D. natural é a participação da comu-
ção de Hegel) para justificar as verdades reli-              nidade humana na ordem racional do univer-
giosas. Esse é, de fato, o principal intuito dos             so. Como, segundo os estóicos (aos quais se
maiores representantes dessa D. como C. F.                   deve a primeira formulação dessa doutrina), a
Gõschel, Bruno Bauer (na primeira fase de sua                participação dos seres vivos na ordem univer-
atividade) e o historiador da filosofia J. E. Erd-           sal se dá por meio do instinto, nos animais, e
mann. No centro, Strauss punha C. F. Rosen-                  por meio da razão, nos homens (DÍOG. L, VII,
kranz, que foi o biógrafo entusiasta de Hegel                85-87), o D. de natureza é às vezes interpretado
(Vida de Hegel, 1844; Apologia de Hegel, 1858).              como instinto e às vezes como razão ou como
(Cf. MÁRIO Rossi, Intr. alia storia delle inter-             inclinação racional. Mas em todos os casos, é
pretazioni di Hegel, I, Messina, 1953.)                      entendido como participação na ordem uni-
    DIREITO (gr. xò ôíicmov; lat. Jus; in. Lata, fr.         versal que é Deus mesmo ou vem de Deus. b)
Droit; ai. Recht; it. Dirittó). Em sentido geral e           Fase moderna, na qual o D. natural é a discipli-
fundamental, a técnica da coexistência huma-                 na racional indispensável às relações humanas,
na, isto é, a técnica que visa a possibilitar a coe-         mas independe da ordem cósmica e de Deus.
xistência dos homens. Como técnica, o D. se                  O conceito de técnica que pode e deve regula-
concretiza em conjunto de regras (nesse caso                 mentar da forma mais conveniente as relações
leis ou normas), que têm por objeto o compor-                humanas apresenta-se com toda clareza nessa
tamento inter-subjetivo, ou seja, o comporta-                fase da doutrina.
mento dos homens entre si. Na história do pen-                   a) Fase antiga -- O recurso à natureza e à
samento filosófico e jurídico, sucederam-se ou               ordenação que ela prescreve às relações hu-
entrecruzaram-se quatro concepções funda-                    manas é inicialmente uma instância polêmica
mentais sobre a validade do D. Ia a que consi-               contra as leis "convencionais", aquelas que "a
dera que o D. positivo (conjunto dos D. que as               maioria" chama de justiça ou que é justiça para
várias sociedades humanas reconhecem) ba-                    "a maioria". Essa instância foi freqüente nos so-
seia-se num D. natural eterno, imutável e ne-                fistas. Antifontes afirmava que todas as leis são
cessário; 2- a que julga o D. fundado na moral               puramente convencionais e por isso contrárias
e o considera, portanto, uma forma diminuída                 à natureza, e que o melhor modo de viver é se-
ou imperfeita de moralidade; 3a a que reduz o                guir a natureza, ou seja, pensar no próprio pro-
D. à força, ou seja, a uma realidade histórica               veito reservando deferência aparente ou for-
politicamente organizada; 4a a que considera o               mal às leis dos homens (OxirhinchusPapyri, ne
D. como uma técnica social.                                  1364, IX, p. 92). Idéias semelhantes a estas sào
   1. DIREITO NATURAL.                                       expressas por algumas personagens dos diálo-
   ls A observação da disparidade e da discre-               gos de Platão, como Cálicies em Gõrgias (484
pância entre os D. vigentes nas sociedades hu-               a) e Trasímaco e Glauco em República (338, 3,
manas, bem como do caráter imperfeito de tais                367 c). Mas mesmo nesse caso o D. natural
D. logo conduziu à noção de D. natural como                  constitui um tribunal de apelação contra as
DIREITO                                               279                                             DIREITO

convenções sociais e no fundo é sempre con-                 "é a ordem da comunidade política, e a sanção
cebido como justiça mais superior e verdadeira.             do D. é a determinação do que é justo". Mas
Nessa concepção, acentua-se o caráter utilitário            um D. assim entendido é só o D. natural, que
do D. natural, graças ao qual o D. natural não              é o melhor e em toda parte o mesmo (Et. nic,
visará à realização de uma ordem, mas à con-                V, 16, 1135 a 1). O D. fundado na convenção e
secução de uma vantagem, tendo por isso ca-                 na utilidade é análogo às unidades de medida
ráter prático mais que especulativo. Portanto,              que variam de um lugar para outro; o D. natu-
nem sempre essa concepção tem o caráter anti-               ral, ao contrário, é '"aquilo que tem a mesma
social de que se reveste em Antifontes e nos                força em toda parte e independe da diversida-
outros sofistas. Tampouco teria esse caráter na-            de das opiniões" (Ibid., V, 6, 1135 a 17). Os
queles que a retomaram alguns séculos depois,               estóicos só fizeram explicitar o fundamento dessa
epicuristas e céticos. Epicuro dizia que o D. na-           doutrina, identificando o D. natural com a jus-
tural é uma convenção excogitada pelos ho-                  tiça e a justiça com a razão Q. STOBKO, Ecl., II,
mens para seu próprio proveito, a fim de não                184; PLUTARCO, De Stoic. Rep., 9); sua melhor
se prejudicarem uns aos outros (DlÓG. L, X,                 expressão está num famoso trecho de Cícero
150). Os céticos, com Carnéades, sustentavam                conservado por Lactâncio: "Há certamente uma
que "os homens sancionaram o D. para seu                    lei verdadeira, a reta razão conforme à nature-
próprio proveito, já que ele é mudado de acor-              za, difundida entre todos, constante, eterna, que,
do com os costumes e dentro de uma mesma                    comandando, incita ao dever e, proibindo,
sociedade, de acordo com os tempos: logo,                   afasta da fraude... Nessa lei não é lícito fazer
não existe D. natural algum; todos, sejam ho-               alterações, nem é lícito retirar dela qualquer
mens, sejam outros seres vivos, são guiados                 coisa ou anulá-la como um todo... Ela não será
pelo proveito próprio, sob a direção da nature-             diferente em Roma, em Atenas, hoje ou ama-
za; conseqüentemente, ou a justiça não existe               nhã, mas, como lei única, eterna e imutável,
em absoluto ou, se existe de algum modo, é o                governará todos os povos e em todos os tem-
cúmulo da estultice, porque ao defender as                  pos, e uma só divindade será guia e chefe de
vantagens alheias estaria agindo em seu pró-                todos: a que encontrou, elaborou e sancionou
prio prejuízo (LACTÂNCIO, Div. Inst., V, 16, 2-3;           essa lei; e quem não lhe obedecer estará fugin-
CÍCERO, De rep., III, 21). Nessas doutrinas a po-           do de si mesmo, e, por haver renegado a pró-
lêmica não se volta diretamente contra o D.                 pria natureza humana, sofrerá as mais graves
natural, mas contra sua interpretação racionalista          penas, mesmo que tenha conseguido escapar
e otimista, segundo a qual ele é a garantia infa-           daquilo que em geral é considerado suplício"
lível de uma ordem perfeita.                                (LACTÂNCIO, Div. Inst., VI, 8, 6-9; CÍCERO, De rep.,
    Mas era justamente essa garantia infalível              III, 33). Esse conceito de D., entre outras coisas,
que a outra corrente fundamental, que vai de                induzia a reconhecer a igualdade de todos os
Platão e Aristóteles aos estóicos, aos juristas ro-         homens visto que em todos eles, pela sua na-
manos e aos escritores medievais, via no D.                 tureza racional, revela-se a lei eterna da razão.
natural. Na verdade, Platão definiu o D. ao de-             Em Cícero, encontra-se esse reconhecimento
finir a justiça como aquilo que possibilita que             (De leg., I, 28) e também um dos corolários
um grupo qualquer de homens, mesmo que                      mais importantes da doutrina do D natural: o
bandidos ou ladrões, conviva e aja com vistas               princípio e o fundamento de qualquer D. de-
a um fim comum {Rep,, 351 c). Ao que parece,                vem ser procurados na lei natural dimanada
essa seria uma função puramente formal do D.,               antes que existisse qualquer Estado; portanto,
graças à qual ele é simplesmente a técnica da               se o povo ou o príncipe podem fazer leis, estas
coexistência. Mas Aristóteles já qualifica o D.             não terão verdadeiro caráter de D. se não deri-
tomando como referência a coexistência justa,               varem da lei primeira (Ibid., I, 19-20, 28, 42,
racionalmente perfeita. O D., diz ele, é "o que             45). Essas afirmações foram reiteradas por
pode criar e conservar, no todo ou em parte, a              Sêneca, em que também se encontra a teoria
felicidade da comunidade política" (Et. nic, V,             do "Estado de natureza", que deveria dominar
1, 1129 b 11), devendo-se recordar que a felici-            o pesnamento político por muitos séculos. Segun-
dade, como fim próprio do homem, é a realiza-               do essa teoria, antes das instituições criadas por
ção ou a perfeição da atividade própria do ho-              convenção pela sociedade, existiu uma idade
mem, ou seja, a razão Ubid, I, 6, 1098 a 3). "A             em que os homens viveram sem lei, unicamen-
sanção do D.", diz ele em Política (I, 2, 1254 a),          te à mercê da inocência da natureza original.
DIREITO                                              280                                               DIREITO


Viviam felizes, fruindo sua convivência. Não               da Igreja que, nesse aspecto, continuam a tra-
eram virtuosos, porque a sua inocência era fei-            dição dos juristas romanos, a lei natural está
ta mais de ignorância, ao passo que a virtude é            escrita no "coração" dos homens como uma es-
própria da alma doutrinada e experiente. Mas               pécie de força inata ou instinto. Diz S. Agosti-
a ordem em que viviam era a melhor possível                nho: "O D. natural não foi gerado por uma opi-
porque ditada pela própria natureza, nela até              nião, mas inserido em nós por uma força
os chefes se inspiravam, em sua sabedoria (Ep.,             inata, do mesmo modo como, na religião,
90). Assim, o mito da idade de ouro transfor-              estão a piedade, a graça, a observância, a ver-
ma-se em mito filosófico porque se une à no-               dade" (Dediv. quaest., 31; cf. S. AMBRÓSIO, De
ção de D. natural e é caracterizado por ela.               off, 3). E foi justamente esse o conceito legado
Mas, afora esse mito, os juristas romanos elabo-           à filosofia escolática através das Etimologias de
raram uma doutrina do D. bastante semelhante               Isidoro de Sevilha (séc. VII). Diz Isidoro: "O D.
à dos estóicos. Em meados do séc. II, Gaio, nas            natural é comum a todas as nações, sendo que
primeiras palavras das suas Instituições, que              em todos os lugares deriva do instinto natural,
são citadas inclusive no Digesto, afirmava: Ia             e não de uma constituição; p. ex., a união do
existe um D. das gentes (Jus gentium) univer-              macho e da fêmea, a sucessão e a educação
sal, que compreende princípios reconhecidos                dos filhos, a posse comum de todas as coisas e
por toda a humanidade; 2- tais princípios fo-              a liberdade de todos, a aquisição das coisas
ram ensinados aos homens pela razão natural                que estão no céu, na terra e no mar, etc."
e, por isso, são coevos do gênero humano (Inst.,           (Etym., V, 4). Não causa estranheza, portanto,
I, 1; Dig., I, 1, 9; Ibid, XLI, 1, 1). O que Gaio          que os juristas medievais tenham considerado
chamava de jus gentium era chamado de D.                   o D. natural exatamente como um instinto ou
natural por Paulo, mas a definição era a mesma             uma tendência inata, que eles interpretam
(Dig., I, 1, 11). Mais tarde, no séc. III, distin-         como sinal ou marca posta no homem por
guiu-se o D. das gentes do D. natural. Segundo             Deus (PIACENTINO, Summa instit., I, 2). No séc.
Ulpiano, o D. natural é o que a natureza ensi-             XII Graciano dividia todas as leis em duas par-
nou a todos os animais e por isso não é próprio            tes, atribuindo a Deus as leis naturais e aos cos-
apenas do gênero humano, mas é comum a to-                 tumes, as leis humanas (Decretum, d. I). A iden-
dos os animais que vivem na terra, no mar e no             tificação da lei natural com a lei divina constitui
céu. Desse D. provém a união do macho e da                 o fundamento do D. canônico. O D. natural,
fêmea, que nós chamamos de matrimônio, a                   notava Rufino, comendador de Graciano, é
procriação e a educação dos filhos, coisas essas           "uma força (vis) que a natureza imprime na
de que também os animais têm experiência. O                criatura humana para levá-la a fazer o bem e a
D. das gentes, ao contrário, é aquele de que se            evitar o mal". Ela ordena o que é útil, como p.
valem todas as raças humanas, sendo próprio                ex. "ama o Senhor teu Deus"; proíbe o que é
somente dos homens (Dig., I, 1, 1-4). Essa dis-            nocivo, como p. ex. "não matarás"; demonstra
tinção representa o produto de outra instância             o que convém, como p. ex. "tende tudo em
crítica, qual seja, o reconhecimento de que                comum", ou "seja uma só a liberdade de to-
nem todas as leis universalmente reconhecidas              dos", etc. (Summa decr., d. I, Dictat. Grat., ad
como tais pelos homens se fundam no D. na-                 I). A distinção de Graciano entre lei divina e lei
tural; p. ex.: a escravidão, como nota o próprio           humana é assumida como fundamento da dou-
Ulpiano (Ibid., I, 1, 4), embora universalmente            trina tomista do direito. Segundo S. Tomás, há
admitida, não se funda no D. natural porque o              uma lei eterna, uma razão que governa todo o
homem é originalmente livre.                               universo e que existe na mente divina; a lei na-
                                                           tural que está nos homens é reflexo ou "par-
   Mas com essa distinção, o conceito de D.                ticipação" dessa lei eterna (S. Th., II, 1, q. 91, a,
natural mudava, perdia-se o vínculo entre D.               1,2). Além dessa lei eterna, que para o homem
natural e razão. Por ser comum a todos os ani-             é natural, há duas outras espécies de leis: a "in-
mais, portanto também aos desprovidos de ra-               ventada pelos homens e segundo a qual se dis-
zão, o D. natural não podia mais ser considera-            põe de determinado modo das coisas a que a
do como ditado pela razão e coincidente com a              lei natural já se refere" (Ibid., II, 1, q. 91, a. 3) e
racionalidade. Por isso, ele foi remetido seguin-          a divina, necessária para encaminhar o homem
do-se o esquema estóico, àquilo que, nesse                 ao seu fim sobrenatural (Ibid., a. 4). No que diz
esquema, constituía o equivalente da razão nos             respeito ao fundamento de todas as leis feitas
animais, ou seja, o instinto. Segundo os Padres
DIREITO                                                281                                           DIREITO


pelos homens, S. Tomás repete a doutrina tra-                mação radical: essa função coube ao jusnatu-
dicional, de que não é lei aquela que não é jus-             ralismo moderno.
ta, e, portanto, "qualquer lei humana deve deri-                 b) Jusnaturalismo moderno -- Para o jus-
var da lei natural, que é a primeira regra da                naturalismo (v.) moderno, o D. natural não é
razão" (Jbid., q. 95, a. 2). Em geral, pertence à            mais o caminho através do qual as comunida-
lei natural tudo aquilo a que o homem se inclina             des humanas podem participar da ordem cós-
naturalmente; S. Tomás distingue três inclina-               mica ou contribuir para ela, e passa a ser uma
ções fundamentais por natureza: Ia para o                    técnica racional de coexistência. Conquanto
bem natural, compartilhada com qualquer                      Alberico Gentile -- que, antes de Grócio, ainda
substância que, como tal, deseja a própria con-              procurou extrair as noções normativas do D.
servação; 2a para determinados atos, que fo-                 natural da consideração do estado de guerra
ram ensinados pela natureza a todos os ani-                  (De jure belli, 1588) -- utilizasse o conceito de
mais, como a união do macho e da fêmea, a                    instinto natural imutável que manteria os ho-
educação dos filhos e outros semelhantes; 3a                 mens unidos como membros de um único cor-
para o bem, segundo a natureza racional pró-                 po, todos os conceitos desse gênero foram des-
pria do homem, como a inclinação para conhe-                 cartados por Grócio. A teoria do D. natural foi
cer a verdade, viver em sociedade, etc. (5. Th.,             levada por Grócio ao mesmo plano racional da
 II, 1, q. 94, a. 2). Assim, S. Tomás considera o D.         matemática, para o qual o próprio Descartes
 natural, ao mesmo tempo, instinto e razão visto             quis levar a filosofia e todas as outras pesquisas
 que inclui nele tanto a inclinação que o homem              científicas. Como fundamento da obra de Gró-
 tem em comum com todos os seres da natureza                 cio, há o recurso à razão, que é o recurso à
 e com os animais, quanto a inclinação específi-             razão matemática, à qual os filósofos do séc. XVII
 ca do homem. Quanto a esta última, ele estabe-              julgam estar confiadas as verdades da ciência.
 lece entre os preceitos do D. natural e a razão             Segundo Grócio, a matriz do D. natural é a pró-
 prática a mesma relação que há entre os pri-                pria natureza humana, que conduziria os ho-
 meiros princípios das demonstrações e a razão               mens às relações sociais mesmo que eles não
 especulativa: tanto os preceitos quanto os pri-             tivessem necessidade uns dos outros. Por isso,
 meiros princípios são "conhecidos de per si",               o D. que se funda na natureza humana "teria
 ou seja, evidentes. Mas em todas as suas determi-           lugar mesmo que se admitisse aquilo que nào
 nações, tanto instintivas quanto racionais, o D.            pode ser admitido sem cometer um delito: que
 natural é sempre a participação na "lei eterna",            Deus não existe ou que não se preocupa com
 na ordem providencial ou divina do mundo.                   as coisas humanas" (De jure belli ac pacis,
     Durante toda a Antigüidade e a Idade Mé-                1625, Prol., § 11). Porquanto procede por legíti-
 dia, o D. natural conservou a função de funda-              ma dedução dos princípios da natureza, o D.
 mento e, às vezes platonicamente, de arquéti-               natural distingue-se do D. das gentes (jus
 po ou modelo de todo D. positivo. Já nessa                  gentiuni), que não nasce da natureza, mas do
 fase de sua história, a noção de D. natural                 consenso de todos os povos ou de alguns deles
 constituiu um limite e uma disciplina para toda             e visa ao proveito de todas as nações. Pela sua
 forma de autoridade estatal ou política, servin-            própria origem, o D. natural é próprio do ho-
 do ao mesmo tempo para justificá-la. Mas ca-                mem, único ser racional, ainda que se refira a
 beriam outras funções à teoria do D. natural a              atos comuns a todos os animais, como a cria-
 partir do início do séc. XVII. Por um lado, ele             ção da prole (Ibid., I, 1, 11). É definido por
 viria a ser utilizado na justificação e na reivin-          Grócio como "o mandamento da reta razão que
 dicação prática de novos princípios normativos,             indica a lealdade moral ou a necessidade moral
 como os da tolerância religiosa e da limitação              inerente a uma ação qualquer, mediante o
 do poder do Estado. Por outro, seria utilizado              acordo ou o desacordo desta com a natureza
 para fundar um novo ramo do D., o D. interna-               racional" (Jbid., I, 1, 10). As ações sobre as
 cional, exatamente no momento em que o sur-                 quais versa o mandamento são obrigatórias ou
 gimento das monarquias absolutas e a aceita-                ilícitas de per si, e portanto são entendidas
  ção mais ou menos explícita do maquiavelismo               como necessariamente prescritas ou vetadas
  como condutor de suas políticas pareciam fazer             por Deus. Nisso o D. natural distingue-se não
  da força o único árbitro das relações internacio-          só do D. humano, mas também do D. voluntá-
  nais. Mas para cumprir essas novas tarefas, a              rio divino, que não prescreve nem proíbe as
  teoria do D. natural devia sofrer uma transfor-            ações que pela própria natureza são obrigató-
DIREITO                                               282                                           DIREITO


rias ou ilícitas, mas torna ilícitas algumas ações,              Contudo, o jusnaturalísmo nem sempre per-
vetando-as, e obrigatórias outras, prescreven-              maneceu fiel às formulações de Grócio. Locke,
do-as. O D. natural é, portanto, tão imutável               no Ensaio sobre a lei natural, negava que essa
que não pode ser mudado nem por Deus.                       lei fosse um ditame da razão, e considerava-a
"Assim como Deus não pode fazer que dois                    como sancionada e imprimida nos corações
mais dois não sejam quatro, tampouco pode fa-               humanos por uma potência superior; desse
zer que deixe de ser mal aquilo que, por razão              modo, a razão só faz descobri-la, não sendo
intrínseca, é mal" (Ibid., I, 1, 10). Logo, a ver-          sua autora, mas sua intérprete (Law ofNature,
dadeira prova do D. natural é prova a priori,                Ia ed., 1954, p. 110). Nisso, adotava a doutrina
que se obtém mostrando a concordância ou                    de Hooker (Thelaws ofthe Ecclesiastic Politycs,
discordância necessária de uma ação com a na-                1594-97,1, 8), que, por sua vez, adotava a dou-
tureza racional e social. A prova a posteriori,             trina tomista. O segundo passo decisivo do
obtida a partir daquilo que, em todos os povos              jusnaturalismo moderno foi dado por Hobbes,
ou nos mais civilizados, é tido como legíti-                graças a quem são eliminados da noção de D.
mo, é apenas provável e funda-se na pre-                    natural alguns vestígios dogmáticos que ainda
sunção de que um efeito universal exige                     persistiam na doutrina de Grócio. Para Hobbes,
uma causa universal (Ibid., I, 1, 12). Distin-              a lei natural é, sem dúvida, "um ditame da reta
gue-se do D. natural o D. voluntário, que não               razão", mas a razão de que ele fala é a razão
se origina da natureza, mas da vontade, e pode              humana falível. "Por reta razão no estado natu-
ser humano ou divino (Ibid., I, 1, 13-15). Mas              ral da humanidade entendo, ao contrário da
só o D. natural fornece o critério da justiça e da          maior parte dos escritores que a consideram
injustiça: "Por injusto entende-se o que repug-             uma faculdade infalível, o ato de raciocinar, o
na necessariamente à natureza racional e so-                raciocínio próprio de cada indivíduo, verdadei-
cial" (Ibid., I, 2, 1).                                     ro em termos de ações que podem gerar van-
    A doutrina do D. natural teve de Grócio a               tagens ou prejuízos aos outros homens. Digo
formulação mais madura e perfeita de sua lon-               'própria de cada indivíduo' porque, ainda que
ga história. Certamente essa formulação é con-              no Estado a razão (ou seja, a lei civil) do Estado
dicionada pelo racionalismo geometrizante do                deva ser observada por todos os cidadãos, fora
tempo. Técnica racional, nos tempos de Grócio               do Estado, porém, onde ninguém pode distin-
e Descartes, é técnica geométrica; nela, uma                guir a razão correta da falsa, a não ser confron-
proposição só se justifica quando pode derivar,             tando-a com sua própria razão, cada um deve
por dedução necessária, de um ou mais princí-               considerar sua própria razão não só como re-
pios evidentes. Mas já ao mostrar que as nor-               gra de suas ações, realizadas por sua conta e
mas do D. natural podem ser deduzidas da                    risco, mas também como medida das razões
exigência de existência de uma sociedade                    alheias em relação às coisas. Digo 'verdadeiro',
ordenada, Grócio estabelece, entre essa exi-                ou seja, derivado de princípios verdadeiros cor-
gência e as normas, uma relação condicional                 retamente elaborados, porque toda violação das
que exprime bem o caráter de técnica. A con-                leis naturais resume-se na falsidade dos racio-
cordância necessária entre a norma e a "natu-               cínios, na estupidez dos homens que não jul-
reza racional e social", que ele assume como                gam necessário à sua própria conservação cum-
critério para decidir da validade da norma, isto            prir seu dever para com os outros" (De eive,
é, de sua naturalidade, significa de fato o juízo           1642, II, 1, nota). Nesse importantíssimo trecho
sobre o caráter indispensável da norma para a               de Hobbes, além da reafirmação do caráter ra-
possibilidade de relações entre os homens. As-              cional do D. natural, comum a todo o jusnaturalis-
sim, para ele, o respeito à propriedade, o respeito         mo moderno, encontra-se o primeiro e deci-
aos pactos, o ressarcimento dos danos e a                   sivo reconhecimento do caráter falível, finito
cominação de penalidades são condições indis-               ou humano da razão que funda o D. natural.
pensáveis de qualquer coexistência humana,                  Grócio transferira o D. natural da esfera da ra-
constituindo, por isso mesmo, as normas fun-                zão divina (na qual os escritores antigos e me-
damentais do D. natural. Ademais, o reconheci-              dievais a situavam) para a esfera da razão huma-
mento da independência desse D. em relação                  na, mas continuara atribuindo a essa razão o
ao arbítrio humano e divino transformou-o em                caráter de infalibidade. Hobbes dá mais um
poderosíssima alavanca na luta pela liberdade               passo ao negar esse caráter. Por fim, a razão
do mundo moderno.                                           "própria de cada indivíduo", ou seja, própria de
DIREITO                                              283                                           DIREITO


cada um e de todos os indivíduos humanos, é                com um exemplo que nos parece muito evi-
tribunal que julga da legitimidade ou naturali-            dente, o das normas de tráfego. "As regras são
dade de uma lei; e faz esse julgamento em                  necessárias sempre que entre os homens haja
termos de possibilidade de ser inferida ou dedu-           uma relação qualquer. Sem elas, nem mesmo
zida de princípios verdadeiros que, de resto,              podem passar uns ao lado dos outros na rua.
derivam todos de um princípio único, qual                  Os carreteiros, os cocheiros, os postilhões obe-
seja, "deve-se buscar a paz sempre que ela for             decem a princípios para dar passagem, e esses
possível; quando não, é preciso buscar socorro             princípios baseiam-se principalmente na como-
para a guerra" (Ibid., II, 2). Em De jure naturae          didade e na conveniência recíprocas. Algumas
etgentium (1672), Samuel Pufendorf fazia uma               vezes, são arbitrários ou pelo menos depen-
síntese feliz das doutrinas de Grócio e de                 dentes de alguma espécie de analogia capri-
Hobbes ao dizer que "a lei natural deriva dos              chosa, assim como muitos raciocínios dos
ditames da reta razão, no sentido de que o                 advogados" (Inq. Cone. Morais, IV, ao final).
intelecto humano é capaz de compreender com                Assim, Hume certamente não admite o caráter
clareza, a partir da observação de nossa condi-            de racionalidade necessária que Grócio atri-
ção, que é preciso viver necessariamente do                buía às normas que regulam as relações huma-
acordo com as normas do D. natural e investi-              nas, mas compartilha da noção fundamental do
gar, ao mesmo tempo, o princípio de onde tais              jusnaturalismo moderno, de que tais normas
normas recebem sua sólida e clara demonstra-               constituem uma técnica razoável, ainda que
ção" (De jure nat., II, 3, 8). Para Pufendorf,             nem sempre racional, das relações humanas.
assim como para Hobbes, o princípio supremo                   2. DIREITO COMO MORAL.
do D. natural exprime a exigência da coexis-                   A segunda concepção de D., fundado na
tência pacífica entre os homens (Jbid., II, 3, 8,          moral, prenuncia-se quando se começa a atri-
10). Graças a Grócio, Hobbes e Pufendorf, a                buir à moral caracteres que os autores até aqui
doutrina tradicional do D. natural transformou-            examinados atribuíam ao D. Em todas as doutri-
se em técnica racional das relações humanas,               nas do D. natural, nem chega a nascer o proble-
que, embora estritamente dependente do con-                ma da distinção entre moral e direito. O D.
ceito de racionalidade geométrica predominan-              natural é constantemente identificado com o
te na época, constitui uma noção que ainda                 que é bem ou justo na ordem das relações hu-
hoje poderia ser recuperada com vistas a uma               manas, portanto com a verdadeira moralidade;
"teoria geral do D." (v. mais abaixo). A teoria            por outro lado, a sua diferença em relação ao
de Hume não é mais que a reelaboração em                   que Graciano e Tomás chamavam de lei huma-
linguagem diferente e a retificação empirista              na e que Grócio chamava de lei voluntária é
dessa doutrina, enquanto a teoria de Spinoza,              a distinção entre o que é justo e bom em si
comparada a ela, representa um retorno à fase              mesmo (verdadeiramente moral) e o que é jus-
clássica da teoria do D. natural.                          to ou bom só por participação, podendo, pois,
    Quando Spinoza diz: "Cada um existe por                não ser justo e bom, como de fato às vezes não
supremo D. natural e faz o que decorre da                  é. Não há dúvida, portanto, de que nos autores
necessidade de sua natureza" (Et., IV, 37, scol.           até aqui examinados a esfera do D. natural
2), está apenas retornando à concepção dos                 coincidiu com a esfera que denominamos mo-
estóicos, segundo a qual o D. natural nada mais            ral, porém talvez fosse mais exato dizer que
é que a necessidade de todo ser de adequar-se              eles simplesmente não faziam distinção entre
à ordem racional do todo. Por outro lado, Hume             D. natural e moral. O primeiro sinal dessa dis-
nega o estado natural, qualificando-o de "ficção           tinção pode ser visto na tentativa de Leibniz de
filosófica", mas dificilmente sua crítica pode ser         fazer o D. natural derivar da moral, o que pare-
entendida como crítica ao D. natural. Quando               ce supor certa distinção entre as duas esferas.
ele insiste na subordinação de todas as normas,            Leibniz diz que o D. é uma "potência moral" e
concernentes ao estado de paz ou ao estado de              que a obrigação é uma "necessidade moral",
guerra, à utilidade humana, só faz repetir uma             entendendo por moral o que é natural no ho-
tese apreciada pelos jusnaturalistas modernos,             mem bom, ou seja, o amor ao próximo no
em particular Hobbes. O caráter utilitário, efi-           sentido da alegria pela felicidade alheia. "Des-
ciente, das regras que regem todos os tipos de             sa fonte", acrescenta, "flui o D. natural, que tem
relações humanas, enquanto destinadas a pos-               três graus: o D. estrito, que é a justiça comu-
sibilitar essas relações, é ilustrado por Hume             tativa; a eqüidade ou caridade, que é a justiça
DIREITO                                              284                                            DIREITO


distributiva; a piedade ou a probidade, que é a            cípio da justiça (Ibid., II, 2, § 2); o mesmo
justiça universal. Esses graus correspondem aos            princípio do D. natural, do qual todas as nor-
três preceitos seguintes: 'não prejudicar nin-             mas de tal D. devem ser dedutíveis, é formu-
guém', 'atribuir a cada um o que lhe é devido' e           lado por Thomasius principalmente em termos
'viver honestamente' (ou piamente)" (De notio-             de vida moral: "É preciso fazer tudo o que é
nibus júris etjustitiae, 1693, Op., ed. Erdmann,           possível para tornar a vida dos homens mais
p. 119)- Já nessas formulações de Leibniz a                longa e feliz e evitar tudo o que torna a vida
esfera da moral é entendida como originária e              infeliz e apressa a morte" (Ibid., I, 6, § 21).
primária em relação à do D. natural. Mas foi                   Depois de Thomasius, a distinção entre a
Cristiano Thomasius (1655-1728) o primeiro a               esfera do D. e a esfera moral tornou-se lugar-
expressar com clareza e impor na filosofia ju-             comum da filosofia. Wolff deduzia o primeiro
rídica a distinção entre esfera jurídica e esfera          corolário dessa distinção ao identificar o direito
moral, marcando assim a passagem da teoria                 natural com a teoria da filosofia prática, ou seja,
do D. natural à teoria do D. fundado na mo-                com a ética, a política e a economia (Log.,
ralidade. Thomasius distinguiu três "fontes" do            Discursus prel., § 68). E Kant, que a reexpôs a
bem: a honestidade (bonestum), o decoro                    seu modo, transformou-a num dos fundamen-
(decoram) e a justiça (justum). A honestidade é            tos da filosofia moral e jurídica moderna. Mas
o bem mais alto e o seu oposto é a torpeza. A              com a predominância dessa distinção, a teoria
justiça opõe-se ao mal extremo, que é a injusti-           do D. natural tornava-se útil; o fundamento do
ça. E o decoro é um bem intermediário e por                D. era colocado ou reconhecido na moral e o
isso imperfeito, sendo um mal imperfeito a fal-            próprio D. era entendido como uma forma re-
ta de decoro (Fundamenta júris naturae et                  duzida ou imperfeita de moralidade. Um dos
gentium exsensu communi deducta, 1705,1, 4,                pontos básicos da doutrina de Kant é a distin-
§ 89). Correspondentemente, "a honestidade di-             ção entre legalidade e moralidade. "A pura
rige as ações internas dos ignorantes; o decoro,           concordância e discordância de uma ação com
as ações externas que visam a angariar a benevo-           a lei", diz ele, "sem considerar o móvel da
lência alheia; a justiça, as ações externas, para          ação, chama-se legalidade (conformidade com
que não perturbem a paz ou a restituam quan-               a lei), ao passo que se tem a moralidade quan-
do for perturbada" (Ibid., I, 4, § 90). À norma            do a idéia do dever, derivada da lei, é ao mes-
da honestidade pertence uma obrigação inter-               mo tempo móvel da ação (doutrina moral). Os
na que é a mais perfeita e não obriga em face              deveres impostos pela legislação jurídica po-
dos outros homens, mas em face de si mesmo.                dem ser apenas deveres externos porque essa
Pertence à norma da justiça uma obrigação ex-              legislação não exige que a idéia do dever, que
terna, segundo a qual "ninguém tem o D. em                 é totalmente interna, seja de per si motivo
si mesmo", visto que "todo D. é externo, não               determinante da vontade do agente e, como
interno" (Ibid., I, 5, § 16, 17, 24). "Do que se           tem necessidade de móveis apropriados às
disse", acrescenta Thomasius, "infere-se que               suas leis, só pode admitir móveis externos. A
tudo o que o homem faz por obrigação interna               legislação moral, ao contrário, embora erija em
e em conformidade com as regras da honesti-                deveres também ações internas, nem por isso
dade e do decoro é regido pela virtude em                  exclui as ações externas, mas refere-se em ge-
geral, e por isso o homem é dito virtuoso, e não           ral a tudo o que é dever" (Met. der Sítten, I,
justo; ao passo que o que ele faz segundo as               Intr., § 3). Portanto, o D. é "o conjunto de con-
regras da justiça, ou por obrigação externa, é             dições por meio das quais o arbítrio de um
regido pela justiça e faz que possa ser chamado            pode ajustar-se ao arbítrio de outro, segundo
de justo" (Ibid., I, 5, § 25). Com essas palavras,         uma lei universal da liberdade", e pode ser
a esfera da moralidade e a esfera do D. são cla-           representado como "uma coação geral e recí-
ramente distinguidas e contrapostas: a primei-             proca", de tal modo que "D. e faculdade de
ra é a esfera privada da interioridade ou, como            coagir significam a mesma coisa" (Ibid., Intr. à
Thomasius às vezes também diz, do "cora-                   doutrina do dir., § E). Sob esse aspecto, não há
ção" (Ibid., I, 6, § 15, 18 etc); a segunda é a            diferença entre D. natural e D. positivo, que
esfera da exterioridade e das obrigações para              são distintos só na medida em que o D. natural
com os outros. Por isso, os deveres para con-              repousa exclusivamente em princípios apriori,
sigo mesmo são extraídos por Thomasius do                  ao passo que o D. positivo deriva da vontade
princípio da honestidade mais do que do prin-              do legislador (Ibid., Div. da doutr. do dir., § B).
DIREITO                                              285                                            DIREITO


   Nessa doutrina de Kant há três pontos im-                  3. DIREITO COMO FORÇA.
portantes: ls o caráter primário e fundamental                 Da negação do D. natural e da ligação da
da norma moral, que é a única lei racional, e              noção de D. com a de coerção externa ou san-
portanto dá origem à norma de D.; 2- o caráter             ção nasce a terceira concepção fundamental de
"externo", logo imperfeito, da norma de D. e,              D., que o identifica com a força. A característica
por conseguinte, o caráter imperfeito e incom-             essencial da força é garantir a realização da
pleto da ação legal em relação à ação moral; 3S            norma, de tal modo que o D. como força é o D.
o caráter necessariamente coercitivo do D. Es-              realizado, ou seja, D. que ganha corpo e subs-
ses três pontos tiveram grande importância no              tância em instituições historicamente existen-
desenvolvimento sucessivo da doutrina do D.;               tes. O pressuposto dessa corrente é, portanto,
o primeiro deles é, obviamente, resultado da               a negação do D. como dever-ser, aliás, do pró-
doutrina do D, natural.                                    prio dever-ser: é a identificação entre norma e
   E também inspira grande número de cor-                  realidade, entre dever-ser e ser. Este último
rentes da moderna filosofia do D., mais preci-             aspecto exclui Hobbes dessa corrente dou-
samente aquelas que partem da distinção entre              trinai, pois, uma vez que ele não identificou o
a esfera externa da ação, como pertencente ao              dever-ser com o ser, admitiu um D. natural que
D., e a esfera interna da intenção ou da cons-             é a saída razoável do homem de uma situação
ciência, como pertencente à moralidade. As-                hostil que ameaça destruí-lo, e não considerou
sim, a teoria do D. como "o minimum ético",                que essa saída era infalivelmente garantida e
proposta por Jellinek (Die sozial-ethische Be-             plenamente realizada. A concepção do D.
deutungvon Recht, Unrecht, undStrafe, 1878),               como força, com base na identificação entre
implica, ao mesmo tempo, que o D. deriva da                dever-ser e ser, nasce com Hegel. Segundo ele,
moral e que o D. se reduz a uma esfera moral               o D. é "uma existência em geral que seja exis-
restrita ou diminuta. Concepção análoga foi                tência da vontade livre" (Fil. do dir., % 29). Isso
sustentada por Croce, que a exprimia com a                 significa que o D. é uma liberdade realizada
fórmula da identidade entre atividade jurídica e           em instituições historicamente determinadas,
atividade econômica, identidade que servia                 que como tais nada têm mais a ver com a liber-
para fazer a distinção entre D. e moral, ao mes-           dade entendida como arbítrio individual. He-
mo tempo em que vinculava os dois, de acordo               gel, como todo o Romantismo reacionário do
com a solução geral apresentada por Kant (Fi-              séc. XIX, via na liberdade do indivíduo o con-
losofia da prática, 1909, pp. 370 ss.).                    ceito e a inspiração fundamental do Iluminismo
   Outro modo de exprimir a mesma noção de                 e da Revolução Francesa, contra os quais enten-
D. pode ser visto na doutrina de R. Stammler,              dia assestar sua doutrina. Citando a definição
de D. como tendência imanente em todo D.                   kantiana de D. (v. acima), ele observava: "A ci-
positivo e da moralidade como perfeição do                 tada definição de D. contém a opinião, corren-
D. correto, isto é, como perfeição última deste            te sobretudo depois de Rousseau, segundo a
{Lebre von richtigen Recht, 1902, p. 87). Ainda            qual o querer deve ser fundamento substancial
na mesma linha situa-se o russo Leon Pe-                   e primeiro princípio, não enquanto racional em
trazycki (Introdução ao estudo do direito e da             si e para si, não enquanto espírito e espírito
moral, 1905; Teoria do direito, 1907), que fez a           verdadeiro, mas enquanto individualidade par-
distinção entre as normas morais que estabe-               ticular, enquanto vontade do indivíduo em seu
lecem "obrigações livres", ou seja, não confe-             arbítrio particular. Uma vez acolhido esse prin-
rem aos outros nenhum D. ou pretensão, e as                cípio, o racional certamente só pode aparecer
normas morais que garantem tais obrigações                 como limitador dessa liberdade; logo, não co-
em relação aos outros, ou seja, dão aos outros o           mo racionalidade imanente, mas só como uni-
D. de pretender o que a norma garante (Low                 versal externo, formal. Esse ponto de vista é
andMorality, trad. in., 1955, pp. 46-47). E recen-         desprovido de qualquer pensamento espe-
temente A. L. Goodhart reafirmava, ao me-                  culativo, e é rejeitado pelo conceito filosófico,
nos em relação à Common Law anglo-saxônica,                visto ter produzido, nas mentes e na realidade,
o fundamento moral do D., entendendo-o como                fenômenos cuja horribilidade só tem paralelo
obrigação ou dever-ser (oughtness), que não                na superficialidade do pensamento em que se
pode ser reduzido à coerção externa ou à                   fundavam" (Ibid., § 29). Assim, os "horrores" da
sanção (English Law and the Moral Law, 1953,               Revolução Francesa constituem um paralelo à
pp. 18 ss.).                                               "superficialidade" de entender a liberdade não
DIREITO                                               286                                              DIREITO


como realidade histórica, mas como o dever-                 imperfeição do D. positivo, na doutrina de
ser de uma norma. Conseqüentemente, Hegel                   Hegel não existe nenhum tribunal de apelação
acha que o D. é algo sagrado, só por ser "a                 e, aliás, a própria doutrina não passa de nega-
existência do conceito absoluto, da liberdade               ção desse tribunal, que é entendido como fon-
autoconsciente", e que um D. superior, ou seja,             te de pensamentos "superficiais" e de aconteci-
mais real, subordina um D. mais abstrato, ou                mentos "horríveis". O indivíduo não tem defesa
seja, menos real ou imperfeitamente real. As-               contra o Estado ou o D. positivo; não pode de-
sim, a esfera do "D. abstrato" subordina-se à da            sobedecer-lhes e nem mesmo discuti-los; e de
"moralidade", e ambas se subordinam à da                    fato, discutindo-os, estaria apenas contrapondo
"eticidade", que é a própria liberdade ''trans-             as exigências de seu intelecto "finito" à racio-
formada em mundo existente" (Ibid., § 142). E               nalidade "infinita" da história. O Estado tem
a eticidade culmina no Estado, que é a realida-             sempre razão. Desse ponto de vista, ao D. só
de histórica máxima e, portanto, a mais eleva-              resta a força.
da, a única verdadeira e definitiva realização                  Algumas dessas características da doutrina
do direito. "O ingresso de Deus no mundo", diz              hegeliana do D., especialmente a redução do
Hegel, "é o Estado; seu fundamento é a potên-               dever-ser ao ser, que é, de resto, o achata-
cia da razão que se realiza como vontade.                   mento da norma no fato, são compartilhadas
Como idéia de Estado não se devem ter em men-               também por escolas que não se inspiram na
te estados particulares, instituições particulares,         concepção geral de Hegel. Assim, a escola his-
mas considerar a Idéia por si, esse Deus real"              tórica do D., cujo representante principal é F.
{Ibid., § 258, Zusatz). Embora fale assim do                von Savigny (1779-1861), ao considerar o Esta-
Estado "em si", que conserva caráter divino                 do como "manifestação orgânica do povo", vê
ainda que, em suas manifestações particulares,              no D. um produto do "espírito do povo", algo
se mostre imperfeito, assim como um homem                   que encontra realidade na vontade comum do
conserva caráter humano mesmo quando é                      povo (Über den Beruf unserer Zeit, 1814).
aleijado ou deficiente, Hegel julga que todos os            Como última justificação do caráter histórico,
Estados são encarnações do "Espírito do povo",              portanto nacional, do D., os seguidores dessa
a autoconsciência que um povo tem de sua                    escola aduzem a consideração de que o D., vi-
própria verdade e de seu ser, ou a "cultura" de             sando conservar a ordem nacional, contribui
uma nação (Phil. derGeschichte, ed. Lasson, p.              no campo da história para conservar e garantir
93)- O D. não é senão a realização da liberdade             a ordem cósmica desejada por Deus. J. Stahl
no Estado: existe só como lei do Estado. Cor-               diz que o D. é "a ordem vital do povo, espe-
respondentemente, a liberdade existe só como                cialmente da comunidade dos povos, com vis-
obediência às leis do Estado. "Ao Estado per-               tas à conservação da ordem cósmica estabeleci-
tencem as leis, e isso significa que o costume              da por Deus. Ele é uma ordem humana, mas a
não subsiste só na forma imediata, mas na for-              serviço da ordem divina determinada por um
ma do universal, como objeto de um saber. O                 mandamento divino e fundada na permissão
fato de esse universal ser conhecido constitui a            divina" (Phil. desRechts, 1830, II, l e , p. 194). Ao
espiritualidade do Estado. O Indivíduo obede-               contário de Hegel e da escola hegeliana, a es-
ce às leis, e sabe que nessa obediência está a              cola histórica não identifica o D. realizado (ou
sua liberdade; nela, portanto, entra em relação             Estado) com Deus, mas vê no D. algo que pro-
com seu próprio querer" (Ibid., p. 99).                     vém de Deus e cuja justificação consiste em
   Durante muito tempo a doutrina do D. na-                 subordinar-se à ordem cósmica estabelecida
tural afirmara que a norma natural é a própria              por Deus.
vontade de Deus, ou vice-versa. Hegel afirma                    Pode-se ver a mesma orientação fundamen-
que Deus apareceu ou realizou-se na história:               tal (cuja melhor expressão ainda é a doutrina
é o próprio Estado. A lei positiva é assim imbuí-           de Hegel) em todas as doutrinas do D. que de
da do valor e do prestígio que a tradição atri-             algum modo relacionem a origem e o funda-
buía ao D. natural. Ao passo que, ao longo de               mento do D. com o "Espírito do povo", com a
toda a tradição, sobretudo no mundo moderno,                "Nação" ou com o "Estado", reduzindo, portan-
esse D., entendido como lei divina ou como                  to, a obrigatoriedade do D. à força coercitiva
princípio humano de razão, era um tribunal de               de uma instituição histórica qualquer, conside-
apelação ao qual o homem podia recorrer,                    rada como instrumento providencial da ordem
como de fato recorria, contra a injustiça ou a              cósmica ou como essa mesma ordem em sua
DIREITO                                             287                                          DIREITO


manifestação. De fato, é de se observar que a                 Nessa concepção, confluem vários elemen-
ênfase ou mesmo a exaltação do caráter "éti-              tos historicamente reconhecíveis: a velha idéia
co", "racional", "providencial" ou de qualquer            do D. como utilidade, que sofistas, epicuristas
forma necessário e necessitante do D. positivo            e céticos já haviam defendido na Antigüidade e
têm como conseqüência simetricamente oposta               que no mundo moderno foi retomada por
a atribuição de caracteres idênticos ao D. natu-          Hobbes e Hume; e, em especial, a idéia central
ral. Se esses caracteres são atribuídos ao D.             do jusnaturalismo moderno de que o D. é a ra-
natural, reconhece-se ao mesmo tempo e com                cionalidade das relações humanas (pacíficas ou
base nisso a possibilidade de discutir, avaliar e         não) e que, portanto, em sua esfera inclui-se
julgar o D. positivo, reconhecendo-se, portan-            qualquer regulamentação racional de tais rela-
to, implícita ou explicitamente, a possibilidade          ções. Este último também é o conceito de D.
e a autonomia desse juízo. Mas quando esses               aceito pela teoria formal, se bem que a polêmi-
caracteres são atribuídos apenas ao D. positi-            ca tradicional de ordem ideal e perfeita da co-
vo, nega-se qualquer possibilidade de discutir,           munidade até agora impediu que essa teoria se
avaliar e julgar tal D., negando-se portanto a            identificasse em seu precedente histórico mais
autonomia e a própria possibilidade de qual-              ilustre e significativo. Não há dúvida de que a
quer juízo e até mesmo da mais inócua discus-             idéia de D. como técnica ou instrumento para
são sobre o D. É essa negação que muitas ve-              possibilitar as relações humanas, tanto na paz
zes as teorias desse gênero pretendem garantir            quanto na guerra -- idéia exprimível na forma
e justificar.                                             de imperativos hipotéticos ou de proposições
  4. DIREITO COMO TÉCNICA SOCIAL.
                                                          condicionais do tipo se... então--, é comum ao
   A concepção de D. como força nega o D.                 jusnaturalismo clássico de Grócio, Hobbes,
natural por negar qualquer dever-ser, e nega              Pufendorf e a outros defensores hodiernos da
qualquer dever-ser por considerar o D. apenas             "teoria geral do D."
como força necessariamente realizadora. Não                   Pode-se ver um precedente dessa teoria na
prescinde de considerações de valor e, particu-           doutrina de John Austin que definiu o D. como
larmente, da idéia de justiça, ou seja, de um             "regra formulada para que um ser inteligente
tipo de coexistência perfeita entre os homens,            guie outro ser inteligente e tenha poder sobre
mas considera o valor ou a justiça já desde               ele'1. D. seria, portanto, mando: expressão da
sempre realizados: como dizia Hegel, a razão              vontade de um indivíduo, injuntiva para o indi-
não é tão impotente que não possa realizar-               víduo a quem é dirigida, no sentido de obrigá-
se no mundo. As correntes formalistas da                  lo a fazer o que o mandante requer (Lectures
moderna filosofia do D. tendem, ao contrá-                onJurisprudence, 1861, 5- ed., 1885, I, pp. 88
rio, a prescindir de qualquer ideal valorativo,           ss.J. As características fundamentais da doutrina
ou seja, da própria noção de justiça, que é               de Austin são duas: Ia redução do D. a uma
entregue à esfera política e moral, mas con-              norma injuntiva, enquanto mando; 2a caráter
siderada estranha à do D. O D. natural, como              racional, ou pelo menos razoável, desse co-
delineamento normativo de condições per-                  mando, visto emanar de um ser inteligente e
feitas, desse ponto de vista é mera ficção: o             dirigir-se a outro ser inteligente. Essas ca-
único D. de que se pode legitimamente falar,              racterísticas também se encontram em doutri-
que pode ser objeto de consideração cientí-               nas aparentemente diferentes da de Austin,
fica, e não de desejos ou de aspirações                   como p. ex. na doutrina sociológica de Eugen
idealizadoras, é o D. positivo. Mas o D. posi-            Ehrlich, para quem "o D. é uma organização,
tivo nada tem de perfeito ou de transcenden-              vale dizer uma norma que atribui a cada mem-
te, não inclui nenhum valor último e absolu-              bro da associação sua posição na comunidade,
to. É simplesmente um instrumento para                    seja ela de preeminência ou de sujeição, bem
alcançar certos fins; e, como todo instrumen-             como seus deveres" (Grundlegung der Sozio-
to, pode ser julgado em termos da eficiência,             logie desRechts, 1913, p. 18). Nessa doutrina, o
da capacidade de garantir uma ordenação                   conceito de ordenação prevalece sobre o de
(qualquer) da sociedade humana. Sob esse                  mando, mas a ordenação, assim como o man-
aspecto, o D. deve ser reconhecido como um                do de Austin, é uma norma apta a realizar certa
 dever-ser, como uma regulamentação do                    forma de convivência. Kelsen, hoje o maior
comportamento humano, com a qual esse com-                defensor e representante da teoria formal do
portamento pode até não se ajustar.                       direito, remete-se a esses predecessores. Dis-
DIREITO                                               288                             DIREITO SUBJETIVO


tingue-se de Ehrlich por não julgar que o con-              eficiente no objetivo de possibilitar as relações
ceito de ordenação baste para constituir o D.,              humanas. Nessa exigência, como se viu, Grócio
porquanto nem sempre a ordenação tem força                  e Hume estão de acordo embora possam dis-
injuntiva; e distingue-se de Austin por julgar              sentir quanto ao caráter "necessariamente ra-
que tal força injuntiva não consiste no mando,              cional" ou simplesmente "útil", logo razoável,
mas no dever-ser do D., ou seja, na estrutura               do direito. Ora, o que se espera de uma técni-
normativa do próprio D. Mais precisamente,                  ca, qualquer que seja ela, é a eficiência. E o
para Kelsen o D. é "a técnica social específica             juízo sobre a eficiência de uma técnica não
de uma ordenação coercitiva", sendo, pois, ca-              pode fundar-se exclusivamente em sua coe-
racterizado pela "organização da força" (Gene-              rência interna, como pretende Kelsen. É claro
 ral Theory of Law and State, 1945, I, A, d; trad.          que há uma condição fundamental para que a
it., pp. 19 ss.). A eficiência dessa técnica é              uma técnica qualquer conserve sua eficiência e
condicionada, segundo Kelsen, por sua coerên-               a aumente: é a retificabilidade da própria téc-
cia, que pode ser medida a partir de uma "nor-              nica. De fato, quando uma técnica qualquer
ma fundamental", que serviu de base para a                  pode ser oportunamente modificada e adapta-
criação das várias normas de determinada                    da às circunstâncias, sem mudar substancial-
 ordem jurídica. "O sistema do positivismo jurí-            mente, conclui-se que é capaz de conservar e
 dico, diz Kelsen, "exclui a tentativa de deduzir           de incrementar a sua eficiência. Portanto, toda
 da natureza ou da razão normas substanciais,               técnica eficaz deve ser auto-retificável; essa é,
 que, estando além do D. positivo, possam ser-              na verdade, a única vantagem que a técnica da
vir-lhe de modelo, tentativa cujo êxito é sem-              ciência experimental, desde Galileu até hoje,
 pre aparente, e que termina com fórmulas que               possui sobre as outras. Desse ponto de vista, o
 só têm a pretensão de possuir conteúdo. Ao                 juízo técnico sobre determinado sistema de D.
 contrário, examina com senso de responsabili-              é o juízo sobre a sua capacidade de corrigir ou
 dade os pressupostos hipotéticos de cada D.                eliminar suas próprias imperfeições, de tornar-
 positivo, ou seja, suas condições meramente                se mais ágil e, ao mesmo-tempo, mais rigoroso.
formai? (ibid., Ap., IV, B, c, p. 443). Kelsen              Não é um juízo que se refira à mera coerência
 está cônscio do parentesco que, sob esse as-               do sistema, nem um juízo de valor resultante
 pecto, seu "positivismo jurídico" tem com o                do confronto do sistema com um ideal prévio
jusnaturalismo clássico, especialmente com a                de justiça. É um juízo concreto e diretivo, capaz
forma assumida na filosofia kantiana Qbid., pp.             de influir na evolução histórica do direito.
445, 453), embora continue dizendo que o                       O quadro acima, sobre as teorias filosóficas
positivismo rejeita "a ideologia de que a teoria            do D., mostra definitivamente que não tem
jusnaturalista se vale para justificar o D. positi-         sentido qualquer tentativa de definir as rela-
vo" (Ibid., Apêndice, IV, B, h, p. 453). Na reali-          ções entre D. e moral, entendendo tanto o D.
dade, no jusnaturalimo ele não distingue sufi-              quanto a moral como duas categorias "eternas"
cientemente a fase moderna da fase antiga e                 do espírito. De fato, D. e moral devem ser con-
assim atribui à sua fase moderna a noção da                 siderados idênticos tanto do ponto de vista da
ordem perfeita e providencial da justiça, que               teoria do D. natural quanto do ponto de vista
caracterizava a fase antiga e entrou em crise               da teoria do D. como força. Obviamente, a
com Grócio. Na realidade, a filosofia política e            teoria segundo a qual o D. se apoia na moral
jurídica contemporânea ainda não conseguiu                  faz uma distinção entre ambas e, na realidade,
recuperar os ensinamentos fundamentais da                   é a teoria de tal distinção. Quanto à teoria for-
teoria do D. natural, especialmente em sua for-             mal do D., provavelmente permite tanto uma
mulação jusnaturalista de Grócio a Hume. O                  quanto outra solução (v. ÉTICA).
que impediu ou obstou essa recuperação foi a
 crença de que aquela teoria se fundava num                    DIREITO SUBJETIVO (gr. tò SÍKOUOV; lat.
 conceito "metafísico" ou "platônico" de justiça,           Jus; in. Right; fr. Droit; ai. Recht; it. Diritto
 além da exigência de eliminar da consideração              soggettivó). É o significado que a palavra D.
 "científica" do D. qualquer ideal valorativo. Mas          assume em expressões como estas: "Declara-
 na realidade o jusnaturalismo moderno não se               ção dos D. do homem", "A lei garante ao réu o
 apoiou em determinado ideal de justiça, mas                D. de defender-se", "O D. ao ressarcimento
 na exigência de que o D., sejam quais forem as             dos danos". Pufendorf foi um dos primeiros a
 normas particulares em que se concretize, seja             expressar com clareza a distinção entre D. em
                                                            sentido objetivo, como "complexo de leis", e
DISAMIS                                                  289                                              DÍSPAR


D. em sentido subjetivo, como "faculdade de                    Esse adjetivo corresponde ao sentido da pa-
fazer algo, concedida ou permitida pelas leis".                 lavra grega dianóia (v.) porque designa o pro-
Assim como o homem tem o poder de fazer                        cedimento racional que avança inferindo
tudo o que promane de suas faculdades natu-                    conclusões de premissas, ou seja, através de
rais, contanto que não seja proibido expressa-                 enunciados negativos ou afirmativos sucessivos
mente por uma lei, costuma-se dizer que a lei                  e concatenados. S. Tomás contrapõe esse pro-
atribui o D. de fazer tudo o que não é proibido                cesso, considerado próprio da razão humana, à
por nenhum tipo de lei. Nesse sentido, o D.                    ciência intuitiva de Deus, que entende tudo si-
concerne à nossa liberdade; a lei, ao contrário,               multaneamente em si mesmo, com um ato sim-
implica a obrigação pela qual a liberdade natu-                ples e perfeito da inteligência (S. Th., I, q. 14, a.
ral é limitada" (De jure naturae, 1672, I, 6, 3).              7 ss.; Contra Gent., I, 57-58). Essa é a con-
Essa distinção manteve-se até hoje nos mes-                    traposição que se acha em Platão e em Aristó-
mos termos.                                                    teles entre razão (dianóia) e intelecto (nous).
    DISAMIS. Palavra mnemônica usada pelos                     Os modernos utilizaram essa palavra com o mes-
escolásticos para indicar o terceiro dos seis mo-              mo significado (HOBBES, Leviath., I, 3; WOLFF,
dos do silogismo de terceira figura, mais pre-                 Log., § 51). Kant acompanhou esse uso. "O co-
cisamente o que consiste em uma premissa                        nhecimento qualquer intelecto", disse ele, "ao
particular afirmativa, uma premissa universal                  menos do intelecto humano, é um conheci-
afirmativa e uma conclusão particular afirmati-                 mento por conceitos: não intuitivo, mas D."
va, como no exemplo: "Alguns homens são                         (Crít. R. Pura, Analítica, I, cap. I, seç. 1). Em
substância; todo homem é animal; logo, alguns                  toda a sua obra Kant contrapõe constantemen-
animais são substância" (PEDRO HISPANO, Summ.                   te o intelecto D. ou humano ao hipotético "in-
log., 4.14).                                                    telecto intuitivo" de Deus, que é criador dos
    DISCIPLINA (gr. u.á0rma; lat. Disciplina;                   seus objetos (Ibid., § 21) (v. INTELECTO).
in. Discipline, fr. Discipline, ai. Disziplín, it.                 DISJUNÇÃO (in. Disjunction, fr. Disjonc-
Disciplina). 1. Uma ciência, enquanto objeto                    tion; ai. Disjunktion; it. Dísgiunzione). Na Ló-
de aprendizado ou de ensino (v. MATHEMA).                      gica escolástica, é uma propositio hypothetica
    2. Função negativa ou coercitiva de uma                     formada por duas categorias unidas pelo sinal
regra ou de um conjunto de regras, que impe-                    "vel" ("Sócrates currit vel Plato sedef). Na Ló-
de a transgressão à regra. Foi assim que Kant a                gica contemporânea, é uma proposição mole-
entendeu ao defini-la como "a coerção graças                   cular formada por duas (ou mais) proposições
à qual a tendência constante a transgredir cer-                 atômicas unidas pelo sinal "v" ("pvq"). Em
tas regras é limitada e, por fim, destruída". Dis-              ambas as Lógicas, a condição necessária e su-
tinguiu-a da cultura, "que só deve conferir uma                ficiente para a verdade de uma D. é que pelo
habilidade, sem abolir outra preexistente". A                  menos uma das duas proposições componen-
D. da razão pura é parte importante da doutri-                 tes seja verdadeira.                           G. P.
na transcendental do método, visto que a ra-                       DISJUNTIVO (gr. 8ieÇet>YUÍvoç; lat. Disiunc-
 zão, em seu uso filosófico, não é limitada ou                  tívus, in. Disjunctive, fr. Disjonctif; ai. Dis-
sustentada pela experiência (como ocorre na                    junktive, it. Disgiuntivo). É o enunciado que
física) nem pela intuição pura (como ocorre                    contém uma alternativa, tanto em sentido in-
 na matemática) (Crít. R. Pura, Doutr. transe, do               clusivo, como p. ex. "uma estrada ou outra
mét., cap. I).                                                 conduz a Roma", quanto em sentido exclusivo,
   DISCRETIVA, PROPOSIÇÃO (fr. Proposition                     como p. ex. "ou é noite ou é dia". Os estóicos,
discrétivé). A Lógica de Port-Royal assim cha-                 que foram os primeiros a atentar para esses
mou a proposição composta de juízos diferentes,                enunciados, entenderam-nos em sentido ex-
interligados por partículas como "mas", "toda-                 clusivo (DióG. L, VII, 1, 72).
via", etc, tanto expressas quanto subentendi-                      Silogismo D. é o que tem como premissa
das; p. ex., "O destino pode tirar as riquezas                 maior uma proposição disjuntiva (v. SILOGISMO).
mas não a coragem" (ARNAULD, Log., II, 9).                         DÍSPAR (lat. Diparatus; in. Disparate, fr. Dis-
    DISCRETO (gr. Sicopiouivoç; lat. Discretus;                parate, ai. Disparai; it. Disparato). Foi assim
in. Discrete, fr. Discret; ai. Diskret; it. Discreto).         que Cícero chamou o que está em oposição
Descontínuo (v. CONTÍNUO).                                     contraditória com outra coisa, como p. ex. não
  DISCURSIVO (lat. Discursivus; in. Discursi-                  saber em relação a saber (De Invent., 28, 42).
ve, fr. Discoursif; ai. Discursiv-, it. Díscorsivó).           Boécio restringiu esse termo aos opostos con-
DISPOSIÇÃO                                            290                                        DISTINÇÃO

traditórios que, por serem muito diferentes,                PANO, Summ. log., 12.08); os lógicos modernos
não têm entre si nenhuma contrariedade, como                repetem essa doutrina, afirmando às vezes que
terra e roupa (De syll. hipot., I. P. L, 64e, col.          são D. também qualidades que, como quebrado
834). O significado proposto por Boécio preva-              ou dissolvido, parecem exprimir um fato. Popper
leceu no uso filosófico e comum: D. são as                  observa a propósito que um químico não diria
coisas inconfrontáveis por sua diversidade. O               que o açúcar ou o sal se dissolveram na água
conceito foi reintroduzido na lógica por Rodol-             se não esperasse poder recuperar o açúcar ou
fo Agrícola e elaborado pelos lógicos do séc.               o sal mediante a evaporação da água (The Logic
XVII, que consideraram os disparata e os                    of Scientific Discovery, 1959, p. 424).
opposita como as duas espécies dos dissen-                      DISPOSICIONAL." V. POSSIBILIDADE.
tanea. Por estes últimos entendiam-se as coi-                   DISPUTATIO. Foi um dos métodos fundamen-
sas diferentes entre si, a ponto de não poderem             tais do ensino universitário na Idade Média.
ser atribuídas reciprocamente, e por D. as "real-           Suas origens provavelmente remontam à filoso-
mente diferentes ou tais que uma pudesse existir            fia grega, em particular a Aristóteles, mas foi só
simplesmente sem a outra" (JUNGIUS, Log., V,                no séc. XI que esse método começou a ser re-
33, 1-3). Leibniz chamou de D. "as proposições              gulamentado por uma técnica adhoc, segundo
que dizem que o objeto de uma idéia não é o                 o modelo do Sic et non de Abelardo. A dialéti-
objeto de uma outra idéia"; p. ex., o calor não é           ca, ou seja, a lógica, era habitualmente conside-
a mesma coisa que a cor (Nouv. ess., IV, 2, § 1).           rada a técnica desse método, assim definido
    DISPOSIÇÃO (gr. ôiáeecnç; lat. Dispositio-,             por João de Salisbury: "A disputatio se dá em
in. Dispositíon; fr. Disposition; ai. Disposition;          torno das coisas que sejam duvidosas, apresen-
it. Disposizione). 1. Distribuição das partes em            tadas de forma contraditória ou que nos propo-
um todo, devida à ordem do todo. Foi assim                  nhamos demonstrar ou refutar de um modo ou
que Aristóteles entendeu essa palavra (Met., V,             de outro" (Metalogicus, II, 4).
19, 1022 b 1) (v. ORDEM, 2).                                   DISSENTÂNEO. V. DÍSPAR.
    2. Tendência, inclinação ou atitude. Nesse                 DISTELEOLOGIA (in. Dysteleology, fr. Dys-
sentido, essa palavra foi entendida também por              téléologie, ai. Dysteleologie, it. Disteleologia).
Aristóteles (Met., V, 20, 1022 b 10), que às ve-            Termo criado pelo biólogo materialista Ernesto
zes a utilizou para indicar a virtude (Et. nic, II,         Haeckel para indicar a parte da biologia que
7, 1107 b 16, 30, etc). Os estóicos emprega-                estuda os fatos biológicos (monstruosidade,
ram-na constantemente para definir a virtude-,              abortos, atrofias, etc.) que contradizem a exis-
"uma D. de alma coerente e concorde" (STOBEO,               tência de uma finalidade na formação dos orga-
Ecl., II, 7, 60; CÍCERO, Tusc, IV, 34). Esse sig-           nismos vivos (Weltrãtsel, 1899, cap. 14).
nificado persiste na filosofia medieval. Às ve-                 DISTINÇÃO (lat. Distinctio; in. Distinction,
zes, distingue-se D. de hábito. Pedro Hispano               fr. Distinction; ai. Unterscheidung; it. Distin-
diz: "O hábito difere da D. por ser mais perma-             zione). 1. A relação ou o aspecto segundo o
nente e duradouro, assim como são, p. ex., as               qual pode ser reconhecida uma alteridade en-
virtudes e as ciências... As D., ao contrário,              tre objetos quaisquer que sejam. A doutrina da
mudam facilmente, como p. ex. o frio, o calor,              D. foi elaborada pela Escolástica com objetivos
a saúde, a doença, etc. Os hábitos podem ser                metafísicos e teológicos. S. Tomás conhece so-
chamados de D., mas a recíproca não ocorre.                 mente a D. formal ou específica, que ocorre
Por isso, pode-se definir hábito como uma qua-              entre duas espécies diferentes, e a material ou
lidade dificilmente movível, e a D. como uma                numérica, que ocorre entre duas coisas perten-
qualidade facilmente movível" (Sumrn. log.,                 centes à mesma espécie (S. Th., I, q. 47, a. 2).
3.23). O significado dessa palavra não mudou                Mas no século seguinte Francisco Mayron podia
até hoje. Segundo Dewey, "a palavra D. signifi-             enunciar nada menos do que sete espécies de
ca predisposição, prontidão para agir aberta-               D.: 1Q D. de razão (ratiane), como p. ex. entre
mente de determinado modo sempre que se                     Sócrates como sujeito e Sócrates como pre-
apresentar a oportunidade: essa oportunidade                dicado da proposição ''Sócrates é Sócrates"; 2a
consiste na supressão da pressão exercida pelo              D. ex natura rei, que é independente da ação
domínio de algum hábito patente" (Human                     do intelecto, como a que existe entre o todo e
Nature and Conduct, 1922, p. 41).                           as partes, o efeito e a causa, o alto e o baixo,
   Já na lógica medieval as qualidades das coi-             etc.; 3Q D. formal, que ocorre entre as coisas
sas às vezes eram chamadas de D. (PEDRO HIS-                que não podem servir de predicado uma à outra,
DISTRAÇÃO                                               291                                       DIVERSIDADE

como p. ex. entre o homem e o asno; nesta                     (Antr., I, 47). Nesse sentido a palavra eqüivale
distinção Duns Scot já insistira longamente,                  a divertimento (v.).
utilizando-a para exprimir a diferença entre o                     2. O contrário da atenção (v.): atividade se-
indivíduo e a natureza comum (Op. Ox., II, d. 3,              letiva malograda ou deficiente em relação aos
q. 6, n. 15) e entre os atributos divinos (Jbid., I,          objetos de um campo.
d. 8, q. 4, n. 17); segundo Mayron, esse tipo de                  DISTRIBUIÇÃO (lat. Ditributio; in. Distribu-
D. pode ser formulado por definição, divisão                  tion; fr. Distribution, ai. Aufteílung; it. Distri-
(ou classificação), descrição e demonstração,                 buzioné). Uma das doutrinas típicas da lógica
pois o que é individualizado por qualquer um                  terminista medieval, que entendeu por esse ter-
desses processos distingue-se formalmente das                 mo "a multiplicação de um termo comum feita
outras coisas; 4S D. real, que ocorre entre as                por meio de um signo universal: p. ex., na fra-
"coisas positivas" que são reciprocamente in-                 se 'todo homem corre', o termo corre é distri-
dependentes, tais que a existência de uma pode                buído para qualquer termo inferior pelo signo
prescindir da existência da outra; 5e D. essencial,           todo" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 12.01). Ao
entre as coisas que podem ser separadas ainda                 conceito de D. deve-se a grande importância
que hipoteticamente (p. ex., da ação de Deus),                que os lógicos terministas atribuíam ao opera-
como matéria e forma, acidente e substrato,                   dor todo(v.). Embora a importância desse ope-
precedente e conseqüente; 6e D. total substan-                rador seja por vezes reconhecida na lógica con-
cial (subjectiva), entre as coisas que não coin-              temporânea, falta a esta uma doutrina da
cidem em nenhuma realidade substancial; 1-                    distribuição.
D. total representativa (objectiva), entre as coi-                DISTRIBUTIVO (gr. ôtavejiriTtKÓÇ; in. Dis-
sas que não podem ter o mesmo predicado                       tríbutive, fr. Dístributif, ai. Distributiv-, it. Dis-
essencial (quiditativum) (Formalitates, ed.                   tributivo). 1. Segundo Aristóteles, justiça D. é a
Venetiis, 1517, pp. 23-24). Descartes simplifi-               que preside à divisão dos recursos e bens co-
cou muito essa tábua complicada, reduzindo as                 muns, devendo essa divisão ser feita segundo
D. a três: real, modal e de razão. A D. real                  a contribuição de cada. um para a produção
ocorre entre duas ou mais substâncias, quando                 desses bens {Et. nic, V, 4, 1131 b 25). Esse tipo
se pode pensar numa substância clara e distin-                de justiça é, portanto, semelhante a uma propor-
tamente sem pensar na outra. A D. modal ocor-                 ção geométrica de pelo menos quatro termos,
re ou entre a substância e o seu modo (ou                     na qual as recompensas dadas a duas pessoas
manifestação) ou entre dois modos diferentes                  estejam entre si como os méritos respectivos
da mesma substância. A D. de razão é a que se                 (Jbid., V, 3,1131 a 15) (v. JUSTIÇA).
estabelece às vezes entre a substância e um de                     2. Lei D. é o nome dado a certo número de
seus atributos, sem o qual, porém, a substância               leis habitualmente admitidas em aritmética e
não poderia subsistir, ou entre dois atributos,               em lógica. Na aritmética, a lei D. para a multi-
igualmente inseparáveis, da mesma substância                  plicação e para a adição tem a forma seguinte:
(Princ. phii, I, 60-62). A doutrina das D. não                          x x (y + z) = (x x y) + (x x z)
teve continuidade na filosofia moderna e con-
temporânea.                                                       No cálculo das proposições e no cálculo das
                                                              classes há leis distributivas análogas.
    2. Grau da evidência (v. CLAREZA).                            DIVERSIDADE (in. Diversity, fr. Diversité,
    DISTRAÇÃO (lat. Distractie, in. Distraction;              ai. Verschiedenbeit;it.Diversitã).Todaalteridade,
fr. Distraction; ai. Zerstreutheit; it. Distrazione).         diferença ou dessemelhança. Esse termo é mais
1. Condição em que a atenção é distanciada das                genérico que os três acima e pode indicar qual-
idéias ou das ocupações dominantes e voltada                  quer um deles ou todos juntos. Pode outrossim
para outras coisas. Já Kant, com muito bom-                   indicar a simples distinção numérica quando
senso, notava que é fraqueza, mais do que for-                duas coisas não diferem em nada, exceto por
ça do espírito, não poder separar-se de alguma                serem numericamente distintas. Nesse sentido,
coisa a que se deu grande atenção durante muito               a D. é a negação pura e simples da identidade;
tempo: fraqueza que, se habitual e voltada para               Wolff a definia dizendo que "são diversas as
o mesmo objeto, pode degenerar em loucura.                    coisas que não podem ser substituídas uma
Portanto, a D., como divertimento do espírito,                pela outra, permanecendo constantes os pre-
é condição da saúde mental. Por outro lado, a                 dicados que se atribuem a uma delas, seja
distração constante confere ao homem a apa-                   absolutamente, seja em dada condição" (Ont.,
rência de sonhador e o torna inútil à sociedade               § 183).
DIVERTIMENTO                                           292                                                 DOGMA


   DIVERTIMENTO (in. Diversion; fr. Diver-                   em último lugar por Hamilton, que ilustrou
 tissement; ai. Abwendung; it. Divertimento).                amplamente seus fundamentos tradicionais.
Qualquer atividade que afaste o homem das                        Em primeiro lugar, a D., como D. lógica, dis-
ocupações ou preocupações habituais. Pascal                  tingue-se da participação, que é a decomposi-
entendeu o D. como o meio de que o homem                     ção de um todo em suas partes, porquanto é a
dispõe para escapar à consciência de sua pró-                distinção de objetos diferentes que podem ser
pria miséria, e portanto também incluiu no D.                significados pelo mesmo nome. A D. só pode
os trabalhos e as ocupações habituais. "Como                 ser feita com base num princípio que exprima
não puderam curar a morte, a miséria, a igno-                um caráter essencial do objeto. Se os membros
rância, os homens julgaram que, para serem                   que resultam de uma D. são também divididos,
felizes, melhor seria não pensar nelas" iPen-                tem-se uma subdivisão; se um mesmo grupo
sées, 168, 131, 139, etc). Segundo Pascal, a                 pode ser dividido com base em princípios dife-
busca de ocupações tanto mais agradáveis                     rentes, têm-se co-divisões. Enfim, se uma D.
quanto mais absorventes, de espetáculos, de                  tem só dois membros chama-se dicotomia; se
entretenimentos, etc, é conseqüência dessa ati-              três, tricotomia, etc.; se muitos, politomia. Ha-
tude, que significa fraqueza e infelicidade por-             milton também enunciou as seguintes regras
que torna o homem dependente e passível de                   da D.: Ia toda D. deve ter um princípio; 2- deve
ser perturbado por mil acidentes (Jbid., 170).               ter só um; 3a deve ser um caráter real e essen-
Opondo-se a Pascal, Voltaire observava: "Nossa               cial da noção dividida; 4a nenhum membro
condição é precisamente pensar nos objetos                   divisor do predicado deve, por si mesmo, exaurir
externos com os quais temos relações necessá-                o sujeito; 5a os membros dividendos, tomados
rias. É falso achar que se pode levar um ho-                 conjuntamente, devem exaurir o sujeito; 6- os
mem a deixar de pensar na condição humana,                   membros divisivos devem ser mutuamente
                                                             excludentes; 7a a D. deve proceder continua-
porque, seja qual for a coisa a que ele aplique
                                                             mente de diferenças imediatas a diferenças
seu espírito, está-lo-á aplicando a alguma coisa             mediatas (Lectures on Logic, II, 2- ed., pp. 22
que se vincula a tal condição. Pensar em si, fa-             ss.). O estudo da D. desapareceu da lógica con-
zendo abstração das coisas naturais, é pensar                temporânea. Esse conceito foi substituído pelo
em nada: digo, atente-se bem, absolutamente                  de disjunção, que é um dos conectivos lógicos
nada" (Annotations sur les pensées de Pascal,                (v. CONECTIVO).
§ 38). Hume, por sua vez, reconhecia como jus-
tas essas considerações porque "o espírito não                    DIVISIBILIDADE (gr. ôiaípecnç lat. Divisibi-
pode proporcionar sozinho seu próprio D. e                    litas; in. Divisibility, fr. Divisibilité, ai. Teilbar-
naturalmente procura fora de si objetos que lhe               keit; it. Divisibilitã). Propriedade de um todo,
possam dar sensação vivida e ponham suas                     de poder ser decomposto em suas partes; se o
capacidades em ação" (Treatise, II, 1, 4). Ponto             todo é contínuo, essas partes são, por sua vez,
de vista aceito também pela psicologia moderna.              divisíveis (ARISTÓTELES, FÍS., VI, 1, 231 b 11).
                                                             Segundo Kant, uma das antinomias cosmológicas
   DÍVIDA. V. DÉBITO.                                         consiste em julgar possível e impossível a divi-
   DIVISÃO (gr. SmípecRÇ; lat. Divisio; in. Di-              são ao infinito, portanto impossível e possível
visíon; fr. Division; ai. Einteilug; it. Divisioné).         a existência de partes simples, ou seja,
O processo da D., que Platão considerou como                 indivisíveis. Segundo ele, a antinomia resolve-
segunda fase da dialética (v.) e Aristóteles ne-             se reconhecendo que, embora o todo possa ser
gligenciou como "silogismo fraco" (An. pr., I,               dado à intuição, o mesmo não ocorre com a
31, 46 a 31), foi reintroduzido na lógica dos                divisão inteira, que consiste só na decomposi-
estóicos que foram os primeiros a distinguir a               ção progressiva ou no retrocesso (Crtt. R. Pura,
D. da partição, a definira subdivisão como "uma              Dialética, cap. II, seç. 9).
D. depois da D." e a distinguir a D. por espécie                 DOGMA (gr. 5ÓYU,CC; lat. Dogma; in. Dogma;
da D. por contrário ou por negação (DIÓG. L,                 fr. Dogme, ai. Dogma; it. Dogma). 1. Opinião
VII, 61). Essa doutrina, que se encontra repro-              ou crença. Nesse sentido, essa palavra é usada
duzida sem variações na lógica do séc XIII (cf.,             por Platão (Rep., 538 c; Leis, 644 d) e contra-
p. ex., PEDRO HISPANO, Summ. log., 5.45), foi                posta pelos céticos à epocbé, ou suspensão do
notavelmente enriquecida nos séculos seguin-                 assentimento, que consiste em não definir a
tes (OCKHAM, Summa logicae, I, 34; JUNGIUS,                  própria opinião em um sentido ou em outro
Lógica hamburgensis, 1638, IV, 5-7) e exposta                (DIÓG. L, IX, 74). Kant entendeu por D. "uma
DOGMATISMO                                         293                             DOUTA IGNORÂNCIA

proposição diretamente sintética que deriva de           ções que chamamos de dogmático, em sentido
conceitos" e como tal distinta de "uma proposi-          positivo, ou seja, pré-filosófico, e ao qual per-
ção do mesmo gênero, derivada da construção              tencem as ciências empíricas (mas não só es-
dos conceitos", que é um materna. Em outros              tas), é deixar honestamente de lado, com toda
termos, os D. são "proposições sintéticas a              'filosofia da natureza' e toda 'teoria do conheci-
priorí' de natureza filosófica, ao passo que não         mento', qualquer ceticismo e assumir os dados
poderiam ser chamadas de D. as proposições               cognitivos onde eles efetivamente se encon-
do cálculo e da geometria (Crít. R. Pura, II,            tram" (Jdeen, I, § 26). O D. se contraporia assim
Disciplina da Razão Pura, seç. I).                       à epoché fenomenológica, própria da filosofia
    2. Decisão, juízo e, portanto, decreto ou            (v. EPOCHÉ).
ordem. Nesse sentido, essa palavra foi entendi-             DOMINANTE. V. RELAÇÃO, C, 5e.
da na Antigüidade (CÍCERO, Acad., IV, 9; SÊNECA,            DOMINANTE, ARGUMENTO. V.             VITORIO-
Ep., 94) para indicar as crenças fundamentais            SO, ARGUMENTO.
das escolas filosóficas, e depois usada para                DOMINANTES (ai. Dominanten). O fisió-
indicar as decisões dos concílios e das autori-          logo J. Reinke usou esse termo para denomi-
dades eclesiásticas sobre as matérias funda-             nar as forças de natureza espiritual, incons-
mentais da fé.                                           cientes mas que agem de modo finalista, que
    DOGMATISMO (in. Dogmatism-, fr. Dogmatis-            presidem às funções dos organismos e à vida
tne, ai. Dogmatismus; it. Dogmatismó). O signi-          em geral. Essas forças seriam conhecidas só
ficado desse termo foi fixado pela contrapo-             indiretamente, através de seus efeitos (Die Welt
sição que os céticos estabeleceram entre os              ais Tat, 1899,1957, T ed., pp. 273 ss.; Einleitung
filósofos dogmáticos, que definem sua opinião            in die theoretische Biologíe, 1902, pp. 168 ss.)
sobre todos os assuntos, e os filósofos céticos,         (v. VIDA, VITALISMO).
que não a definem (DIÓG. L, IX, 74). Desse                  DONATISMO (lat. Donatismus; in. Dona-
ponto de vista, são dogmáticos todos os filóso-          tism; fr. Donatisme, ai. Donatismus). A doutri-
fos que não são céticos. Um novo significado             na de Donato de Casas Negras (séc. III), que foi
de D. foi o que Kant atribuiu a essa palavra, ao         um dos alvos da polêmica de S. Agostinho.
identificar D. com metafísica tradicional, enten-        Essa doutrina afirmava a absoluta intransigên-
dendo por ele "o preconceito de poder progre-            cia da Igreja diante do Estado. Como comuni-
dir na metafísica sem uma crítica da razão"              dade de perfeitos, a Igreja não deve ter contato
(Crít. R. Pura, Pref. à 2a ed.). Esse D. filosófico,     com a autoridade civil; as autoridades religiosas
que consiste em aventurar-se a razão em pes-             que toleram tais contatos cometem traição e
quisas que estão fora de sua alçada, por esta-           perdem a capacidade de administrar os sacra-
rem além da esfera da experiência possível, é            mentos. O D. teria tornado impossível a forma-
incentivado pelo "D. comum", que consiste em             ção da hierarquia religiosa e, subordinando a
"raciocinar levianamente sobre coisas das quais          validade dos sacramentos à pureza de vida do
não se compreende nada e das quais nunca                 ministro, teria exposto essa validade à dúvida
ninguém no mundo entenderá nada" {Ibid").                constante (cf. S. AGOSTINHO, De baptismo con-
Essa palavra foi usada por Fichte, para indicar          tra donatistas, 401; Contra litteras Petiliani
o ponto de vista do realismo, segundo o qual a           donatistae, 401; Contra donatistas epístola de
representação é produzida por uma realidade              unitate ecclesiae, 405, etc).
externa, e não pelo eu (Wissenschaftslehre,                 DOR (gr. ÀÚ7U|; lat. Dolon; in. Pain; fr. Dou-
 1794,1, Teorema IV), e por Hegel, para desig-           leur, ai. Schmerz; it. Dolore). Uma das tonalida-
nar o ponto de vista oposto ao da dialética, se-         des fundamentais da vida emotiva, mais preci-
gundo o qual "de duas afirmações opostas uma             samente a negativa, que costuma ser assumida
 deve ser verdadeira e outra, falsa" {Ene, § 32).        como sinal ou indicação do caráter hostil ou
Esses dois filósofos deram assim início ao pés-          desfavorável da situação em que se encontra o
simo costume de chamar de D. os pontos de                ser vivo (v. EMOÇÃO).
vista diferentes dos seus próprios, empregando              DOUTA IGNORÂNCIA (lat. Docta ignoran-
 a palavra sem nenhuma referência ao seu uso             tid). Consciência dos limites do saber, como prin-
 histórico. Mais conforme a esse uso é o signifi-        cípio ou fundamento de um saber positivo. Es-
 cado que Husserl lhe atribuiu, que não implica          sa expressão encontra-se, talvez pela primeira
 nenhuma condenação da atitude correspon-                vez, em S. Agostinho (Ep. ad Probam, 130, 15,
 dente. "A justa atitude no campo das indaga-            § 28). Repete-se algumas vezes na filosofia me-
DOXICO                                                294                                  DUPLA VERDADE

dieval, sendo usada p. ex. por S. Boaventura,               empregam essa palavra no mesmo sentido, mas
para caracterizar o êxtase: "Como por uma                   Christian Wolff dá-lhe significado diferente, ao
douta ignorância, nosso espírito é arrebatado               dizer que são "dualistas aqueles que admitem
acima de si, na obscuridade e no êxtase"                    a existência de substâncias materiais e de subs-
(Breviloquium, V, 6). Mas sua difusão deve-se               tâncias espirituais" (Psychol. rat., § 39). Esse foi
a Nicolau de Cusa, que deu esse título a uma                o significado que se tornou mais comum e di-
de suas maiores obras (De docta ignorantia,                 fundido na tradição filosófica. Segundo ele, o
1440). Nicolau de Cusa, como os outros, usou                fundador do dualismo seria Descartes, que re-
a expressão com referência a Deus: a D.                     conheceu a existência de duas espécies dife-
ignorância consiste em saber que nada se pode               rentes de substâncias: a corpórea e a espiritual.
saber de Deus. Deus é infinito, logo está além              Essa palavra, todavia, muitas vezes foi estendi-
de qualquer proporção com o finito, ou seja,                da para indicar outras oposições reais que os
com o homem: o que faz dele algo de inco-                   filósofos descobriram no universo: p. ex., a opo-
mensurável em relação aos poderes humanos,                  sição aristotélica entre matéria e forma, a me-
podendo ser entendido somente por via de                    dieval entre existência e essência e uma oposição
alteridade, ou seja, negando ou levando ao                  que ocorre em todos os tempos, entre aparên-
extremo os caracteres conhecidos pelo homem                 cia e realidade. Arthur O. Lovejoy examinou
(De docta ignor., I, 3; De coniecturis, I, 13;              historicamente a revolta contra o D. (TheRevolt
Apologia, p. 13) (v. IGNORÂNCIA).                           Against Dualism, 1930), insistindo na necessi-
    DOXICO (ai. Doxisch). De doxa (opinião).                dade de certa forma de D. ou pelo menos de
Husserl indica com esse adjetivo todos os                   "bifurcação da experiência" que justifique a dis-
caracteres próprios da crença (ou doxa) (Ideen,             tinção entre a aparência ilusória e a realidade
I, § 103).                                                  (v. MONISMO).
    DOXOLOGIAouPRATICOLOGIA(fr Do-                             DUCTIO PER IMPOSSIBILE. Ou ainda: per
xologíe ou practicologie). Foi esse o nome                  contradictoriampropositionem. Redução da tese
dado por Leibniz a certas formas de expressão               adversária ao absurdo por meio da demonstração
que se coadunam com o uso popular ou cor-                   da contradição que ela implica. Assume a for-
rente, ainda que não sejam rigorosamente                    ma dos silogismos Baroco (v.) e Bocardo (v.)
exatos; por exemplo, continua-se dizendo                    (JUNGIUS, Lógica, III, 14; cf. ARISTÓTELES, An.
que o sol nasce e se põe, mesmo depois de                   pr, I, 5, 27 a 36 ss.).
aceita a teoria de Copérnico (Disc. de Mét.,                   DUPLA VERDADE (in. Double truth; fr.
§ 27).                                                      Double vérité, ai. Doppelte Wahrheit; it. Doppia
   DUALIDADE (lat. Dualitas; in. Duality, fr.               veritã). Foi assim que os escolásticos latinos
Dualité, ai. Dualitãt; it. Dualitã). Relação que            designaram a doutrina de Averróis sobre as
une dois objetos quaisquer, de tal modo                     relações entre religião e filosofia, sendo assim
que um pode transformar-se no outro median-                 designadas depois todas as doutrinas seme-
te operações oportunas. Esse pelo menos é o                 lhantes. Segundo Averróis "a religião dos filó-
conceito definido em geometria, em que são                  sofos consiste em aprofundar o estudo de tudo
chamadas de duais duas figuras que podem ser                o que é; não se poderia render a Deus culto
obtidas uma da outra, assim como a reta e o                 melhor do que conhecer suas obras, que leva
ponto, porque traçar uma reta passando por                  a conhecê-lo em toda a sua realidade" (MUNK,
um ponto e marcar um ponto sobre uma reta                   Mélanges de pbil. juíve et árabe, p. 456). Por
são ambas operações duais. Em filosofia, a palavra          outro lado, a pesquisa filosófica não pode ser
não tem significado tão preciso: indica em geral            de todos e a religião do filósofo não pode
um par de termos entre os quais haja uma re-                ser a religião do vulgo. A religião feita para a
lação essencial: p. ex., matéria e forma, etc.              maioria segue e deve seguir um caminho "sim-
   DUALISMO (in. Dualism; fr. Dualisme, ai.                 ples e narrativo", que ilumine e dirija a ação.
Dualismus. it. Dualismo). Esse termo foi cunhado            Segundo Averróis, cabe à filosofia o mundo da
no séc. XVIII (aparece pela primeira vez, prova-            especulação; à religião, o mundo da ação (Des-
velmente, em THOMAS HYDE, Historia religionis               tructio destruitionum, disp. 6, pp. 56, 79).
veterumpersarum, 1700, cap. IX, p. 164), para               Como se vê, o ponto de vista de Averróis nada
indicar a doutrina de Zoroastro, que admite dois            tem em comum com o fideísmo grosseiro que
princípios ou divindades, um do bem e outro                 contrapõe a verdade da razão à verdade da fé
do mal, em luta constante entre si. Bayle e Leibniz         e se decida por esta num ato de arbítrio ou de
DUPLA VERDADE                                           295                                           DURAÇÃO

deferência à autoridade. Mas depois a expres-                 do, ainda hoje, seus defensores tácitos, tanto
são dupla verdade serviu justamente para                      em filosofia quanto em religião e política.
designar esse fideísmo, fosse ele sincero ou                  Quando se acha que nem todas as verdades
insincero. Assim, no último período da Escolás-               devem ser ditas e proclamadas, que algumas
tica, muitas proposições, consideradas de-                    verdades podem ser perigosas para a "maioria",
monstração impossível, são admitidas por fé; e                sendo, pois, necessário calar sobre elas ou
Duns Scot delimita nitidamente a esfera da                    ignorá-las oficialmente, está-se encarnando,
fé, que diz respeito à ação, e a esfera da filosofia,         ainda que inconscientemente, a atitude que a
que diz respeito à especulação (Op. Ox., Prol.,               tradição filosófica chamou de dupla verdade.
q. 3). Com Ockham e seus seguidores, essa                     Essa atitude pode caracterizar-se como crença
posição torna-se ainda mais radical, visto re-                no caráter aristocrático da verdade, ou seja, de
conhecer-se a impossibilidade de demonstrar                   que a verdade realmente se destina a uns pou-
todas as proposições fundamentais da fé.                      cos e a "maioria" é incapaz de suportá-la.
Ockham afirmava peremptoriamente que "os                          DURAÇÃO (gr. atcóv; lat. Aevum; in. Du-
artigos de fé não são princípios de demonstra-                 ration; fr. Durée, ai. Dawer, it. Durata). Período
ção, nem conclusões, nem probabilidades"                      de vida de uma coisa ou de um acontecimento,
(Summa log., III, 1), querendo dizer que não                  limites de sua existência no tempo. Era assim
são verdades evidentes, nem verdades de-                      que Aristóteles definia a D.: "Termo que abran-
monstradas, nem proposições prováveis. Mas                    ge o tempo de cada coisa viva e fora do qual
nem mesmo em Ockham se observa a atitude                      nada dessa coisa incide naturalmente" (De
desconcertante que foi típica de muitos aver-                 cael., I, 9, 279 a 23). A duração abrange, por-
roístas dos sécs. XIV e XV, consistente em de-                tanto, todo o período de vida de uma coisa,
clarar friamente, sem a mínima justificação, que              mas se a coisa de que se trata é o mundo, que
se acredita no contrário daquilo que se de-                   abrange a totalidade do tempo, a D. é a própria
monstrou, pois assim quer a fé ou a religião.                 eternidade, no sentido de um permanecer
Dizia, p. ex., João de Jandun (séc. XIV): "Con-               indefinido da existência no tempo (Ibid., I,
quanto essa opinião de Averróis não possa ser                 9, 279 a 25). Entre os antigos, portanto, o con-
refutada com razões demonstrativas, eu digo o                 ceito de D. tem dois significados: 1". os termos
contrário e afirmo que o intelecto não é nume-                temporais que circunscrevem a existência de
ricamente uno em todos os lugares... Mas isso                 uma coisa qualquer; 2". o prolongamento inde-
não demonstro com nenhuma razão necessária                    finido do tempo, ou seja, a eternidade. Aqui
porque não julgo possível; e se alguém sonhar                 consideraremos só o primeiro desses significa-
fazê-lo, que se alegre (gaudeat). Essa conclu-                dos, já que o outro está incluído no verbete
são, afirmo que é verdadeira e julgo indubitá-                ETERNIDADE (V.).
vel unicamente pela fé" (De an., III, q. 7). E                    Descartes distinguiu o tempo, como número
também a propósito de outros pontos funda-                    do movimento, da D. em geral, vendo nele "cer-
mentais da fé cristã João de Jandun repete seu                to modo de pensar essa D., de compreender numa
convite irônico: "alegre-se quem souber de-                   medida comum a D. de todas as coisas" (Princ.
monstrá-lo". É difícil crer na sinceridade de se-             phil., I, 57). Spinoza só fez repetir o mesmo
melhante atitude, assim como é difícil acreditar              conceito de Descartes ao definir a D. como "a
na sincericiade de um Pomponazzi, que, depois                 existência das coisas criadas, enquanto perse-
de demonstrar a inconciliabilidade entre o des-               vera em sua realidade" (Cogitada metaphysica,
tino e o livre-arbítrio, declara explicitamente               I, 5) ou como "a continuação indefinida do exis-
que é preciso crer na Igreja e portanto negar o               tir" (Et., II, def. 5). Com Locke a noção de D. é
destino (De fato, Perorat.): escapatória a que                explicada a partir da experiência interior. D.
muitos recorreram entre os sécs. XVI e XVII. Na               seria a generalização dessa experiência, como
realidade, só esse ponto de vista (se assim se                a extensão é uma generalização da experiência
pode chamá-lo) deveria ser chamado de "du-                    da distância obtida pela visão ou pelo tato. Locke
pla verdade", ao passo que para o outro, represen-            diz "obtemos a idéia de sucessão ou de D. da
tado por Averróis, a verdade é uma só e a reli-               reflexão em torno da sucessão das idéias que
gião e a filosofia simplesmente a expressam de                vemos aparecer, uma após a outra, em nosso
modos diferentes, uma para a especulação e                    espírito" (Ensaio, II, 14, 4). Diante disso, Leibniz
outra para a ação. Numa forma ou noutra, po-                  observava que "uma série de percepções des-
rém, a atitude da dupla verdade continua ten-                 perta em nós a idéia da D., mas não a substitui.
DURAÇÃO                                             296                                            DUVIDA

Nossas percepções nunca têm uma sucessão                  sources de Ia morale et de Ia religion, para ex-
tão constante e regular que possa corresponder            plicar o desenvolvimento das sociedades hu-
ã do tempo, que é contínuo, uniforme e sim-               manas e seu encaminhamento para uma socie-
ples, como uma linha reta". Portanto, pode-se             dade mística. Finalmente, é o objeto próprio da
dizer que se conhece "a D. através do número              intuição, que é o órgão específico da filosofia,
dos movimentos periódicos iguais, dos quais               destinada a apreender a espiritualidade como
um começa quando acaba o outro, como p. ex.               tal, da mesma forma como o intelecto destina-
o número de revoluções da terra ou dos astros"            se a apreender a matéria, ou seja, a imobilidade
(Nouv. ess., II, 14, § 16, 22). Em outros termos,         do mecanicismo. Como já se disse, essa noção
para Leibniz a noção de D. está ligada à de               de D., não obstante apresentar-se caracteriza-
medida do tempo e esta última está ligada aos             da como mudança incessante, está mais próxi-
movimentos periódicos uniformes. E Kant ex-               ma da noção de eternidade que da noção de
primia substancialmente o mesmo conceito de               tempo, visto que, na verdade, conserva tudo, é
duração ao observar que "só por meio do per-              tudo e nada tem fora de si, precisamente como
manente a existência adquire, nas várias partes           o aión de Aristóteles.
da série temporal, uma quantidade que se cha-                 DÚVIDA (gr. àTTopíot; lat. Dubium, in. Doubt;
ma duração" (Crít. R. Pura, Anal. d. Princ, I.            fr. Doute, ai. Zweifel; it. Dubbio). Esse termo
Analogia). A D. é, portanto, uma quantidade               costuma designar duas coisas diferentes, po-
mensurável com fundamento na permanência:                 rém mais ou menos ligadas: ls um estado
é um atributo da substância porquanto é o pró-            subjetivo de incerteza, ou seja, uma crença ou
prio objeto que permanece no tempo (Jbid.).               opinião não suficientemente determinadas, ou
Donde se conclui que, enquanto os antigos                 a hesitação em escolher entre a asserção da
remetiam a idéia de D. à de eternidade, os                afirmação e a asserção da negação; 2S uma
modernos, ao contrário, remetem-na à idéia de             situação objetiva de indeterminação ou a pro-
tempo, identificando-as.                                  blematicidade de uma situação: seu caráter
    Bergson procura separar D. de tempo, pelo             de indecisão em relação ao possível êxito ou à
menos do tempo mensurável pela ciência, e                 possível solução. Aristóteles foi o primeiro a re-
acaba por transformá-la numa espécie de eter-             conhecer (pelo menos implicitamente) essa
nidade. Para Bergson, o tempo da ciência é                distinção de significados quando negou que a
espacializado, ou seja, reduzido à sucessão de            dúvida pudesse reduzir-se à "equivalência dos
instantes idênticos. O tempo real ou D. é dado            raciocínios contrários", porque é essa equiva-
pela consciência, despojado de qualquer supe-             lência que pode produzir a dúvida. E disse:
restrutura intelectual ou simbólica, ou reco-             "Quando raciocinamos em ambas as direções e
nhecido em sua fluidez original. Nessa fluidez            todos os elementos do discurso parecem de-
não existem estados de consciência relativa-              senvolver-se com igual validade em cada um
mente uniformes que se sucedam uns aos                    dos dois sentidos, ficamos em D. sobre o que
outros, como os instantes do tempo espacia-               fazer" (Top., VI, 7, 145 b 15). A "equivalência
lizado da ciência. Existe uma única corrente              de raciocínios opostos" é a situação objetiva de
fluida, onde não existem cortes nítidos nem               indeterminação; a D. é a incerteza subjetiva, a
separações, e na qual, a cada instante, tudo é            incapacidade de decisão que ela comporta. Es-
novo e tudo é ao mesmo tempo conservado.                  ses dois aspectos encontram-se, de forma mais
Bergson diz: "Meu estado d'alma, avançando                ou menos explícita, na história da filosofia, mas
no caminho do tempo, vai-se dilatando conti-              com predominância do aspecto subjetivo, que
nuamente com a D. que recolhe: pode-se dizer              é considerado peculiar ou constitutivo da dúvi-
que faz uma avalanche consigo mesmo" (Évol.               da. É isso o que se conclui de um comentário
créatr., p. 2). O conceito de D. assim entendido          de Sexto Empírico (Pirr. hyp., I, 7) para quem
é o princípio de toda a filosofia de Bergson: é           a D. é "a hesitação entre afirmar e negar", con-
invocado como memória, ou seja, conservação               quanto os céticos não neguem os bons funda-
integral, em Matière et mémoire, para explicar            mentos objetivos dessa hesitação. E mesmo não
a relação entre alma e corpo (v. ALMA); como              negando seu fundamento objetivo, S. Tomás
ímpeto vital em Evolução criadora, para expli-            insiste no caráter subjetivo da D. como igno-
car a evolução da vida e sua divisão nas duas             rância ou falta de informação, não a conside-
direções fundamentais que são instinto e inteli-          rando, portanto, essencial à escolha voluntária
gência; e também como ímpeto vital em Deux                (S. Th., III, 2. 18, a. 4). Aparentemente, o cará-
DUVIDA                                              297                          DÚVIDA HIPERBÓLICA

ter subjetivo da D. também prevalece em Descar-           ou implicasse uma certeza originária superior a
tes: o cunho autobiográfico da busca cartesiana           toda dúvida. Essa é a corrente de pensamento
parece fazer da D. uma fase subjetiva dessa               que Descartes difundiu pelo mundo moderno
busca. Mas, na verdade, a D. cartesiana não é             e no qual baseou a evidência da consciência.
um elemento da história pessoal de Descartes,             Tem origem em S. Agostinho: "Quem sabe que
mas a fase crítica do tipo de saber próprio do            duvida sabe a verdade, e está certo disso que
tempo em que Descartes vivia, e que através               sabe: logo, está certo da verdade. Portanto,
dele chega a reconhecer a insuficiência e a fra-          quem duvidar de que exista a verdade, já tem
gilidade de seus fundamentos. É o que o pró-              em si mesmo uma verdade, a verdade de que
prio Descartes reconhecia: "Não concluiremos              não pode duvidar, já que nenhuma coisa ver-
mal, dizendo que a física, a astronomia, a medi-          dadeira é verdadeira sem a verdade. Portanto,
cina e todas as outras ciências que dependem              não deve duvidar da verdade quem pôde por
do estudo das coisas compostas são dúbias e               uma só vez duvidar" (De vera religione, 39) · E
incertas; mas que a aritmética, a geometria e as          todos recordam a D. total de Descartes, que re-
outras ciências dessa natureza, que tratam de             dunda no cogito: "Enquanto assim rejeitamos
coisas bastante simples e gerais, sem se preo-            tudo aquilo de que podemos duvidar e imagi-
cuparem com sua existência ou inexistência na             namos até mesmo que seja falso, supomos fa-
natureza, contêm algo de certo e de indubitável"          cilmente que não há Deus, nem céu, nem terra,
(Méd., I). Embora a D. possa ser estendida às             e que não temos corpo; mas não somos capa-
ciências matemáticas (aventando-se a hipótese             zes de supor que não existimos enquanto duvi-
de que um gênio maléfico se divertisse enga-              damos da verdade de todas as coisas, pois cau-
nando os homens), o certo é que, para Descar-             sa-nos tanta repugnância conceber que aquilo
tes, estas escapam, por motivos objetivos, à              que pensa não existe realmente enquanto está
incerteza subjetiva e permitem que ele extraia            pensando que, apesar de todas as suposições
justamente delas as regras fundamentais do                mais extravagantes, não poderíamos impedir-
método (Discours, II). O caráter objetivo da D.           nos de crer que essa conclusão, penso, logo
tem sido freqüentemente evidenciado pela fi-              existo, seria verdadeira e que, por conseguinte,
losofia contemporânea. Por um lado, em Husserl            seja a primeira e mais certa conclusão que se
a D., como estado subjetivo, corresponde a um             apresenta àquele que conduz seus pensamentos
modo de dar-se ou de ser da coisa (Ideen, I, §            com ordem" (Princ.phil, I, 7). A certeza ligada
 103). Por outro, para Dewey, a raiz da D. está           à D. é a própria certeza do cogito e deve ser
na "situação problemática", que estimula ou               submetida às mesmas objeções (v. COGITO).
determina a pesquisa, e a própria pesquisa deve              A filosofia contemporânea, conquanto insis-
levar a uma nova colocação. "Ao sistematizar a            ta no aspecto objetivo da D. e, portanto, na
relação perturbada entre organismo e ambien-              extensão desse aspecto a todas as situações
te [que determina a D.], a investigação não se            que podem constituir o ponto de partida para
limita a afastar a D. restabelecendo a integração         a pesquisa, tende a utilizar a D. "hiperbólica"
primitiva, de boa adaptação. Provoca novas con-           (como se chamou a D. cartesiana) e a conside-
dições ambientais, que são ocasiões de novos              rar a D. circunscrita a uma situação ou proble-
problemas" (Logic, cap. 2; trad. it., p. 73).             ma determinado. Em outros termos, a D. não é
    O valor da D. para a pesquisa filosófica foi          vista hoje como início absoluto ou o primeiro
admitido por todas as doutrinas que vêem na               princípio da pesquisa filosófica, mas como con-
filosofia a procura e a aquisição da verdade,             dição pela qual uma situação suscita ou exige
mais que a posse e a revelação desta. Às vezes,           investigação.
também se acreditou que a D. trouxesse em si                 DÚVIDA HIPERBÓLICA. V. DÚVIDA
                                                         E

   E. 1. Na Lógica formal aristotélica, essa letra           vivo e seu ambiente, que constitui parte fun-
é usada como símbolo da proposição universal                 damental da biologia; ou estudo das relações
negativa (PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.21).                  entre o homem como pessoa e seu ambiente
   2. Na lógica modal tradicional, a proposição              social, que constitui parte da sociologia. Essa
modal que afirma o modo e nega a proposição:                 palavra é moderna e foi introduzida pelos anglo-
p. ex., "É possível que não p", onde pé uma                  saxões.
proposição qualquer (ARNAULD, Log., II, 8).                      ECONOMIA (gr. OÍKOVOUÍOC; lat. Oeconomia-,
   3. Na notação de Lukasiewicz, Eè usado para               in. Economy, fr. Economie, ai. Oekonomie, ital.
indicar a equivalência das proposições (A.                   Economia). Ordem ou regularidade de uma
CHURCH, Introduction to Mathematical Logic, nL>              totalidade qualquer, seja esta uma casa, uma
91).                                        G. P.-N. A.      cidade, um Estado ou o mundo. No Novo Tes-
   ECLETISMO (gr. ÈK^eKTiKii ocipeoiç; in.                   tamento essa palavra, às vezes, é usada para
Eclecticism, fr. Éclectisme, ai. Eklektizismus, it. Eclet-   indicar o plano providencial (S. PAULO, Eph., I,
tísmo). A diretriz filosófica que consiste em                10). Orígenes chamou de "E." a encarnação do
escolher, dentre as doutrinas de diferentes fi-              Verbo, pois ela restituiu providencialmente ao
lósofos, as teses mais apreciadas, sem se preo-              mundo a ordem e a sua verdadeira regra
cupar em demasia com a coerência dessas te-                  (Contra Cels., 11, 9).
ses entre si e com sua conexão aos sistemas de                   Mas, ao menos no que diz respeito às tota-
origem. Esse termo acha-se em Diógenes Laér-                 lidades finitas, a melhor ordem é a que produz
cio (Proem., 21), que o usa com referência a                 o resultado máximo com o esforço mínimo, de
um obscuro filósofo de Alexandria, Potámon,                  tal modo que mesmo a lei do menor esforço foi
e foi adotado por Brucker (Historia critica                  entendida, na história da filosofia, como "prin-
philosophiae, II, p. 193). É comumente empre-                cípio da E.". Esse princípio, como regra meto-
gado para indicar as seguintes tendências filo-              dológica, não deve ser confundido com o prin-
sóficas: 1- a adotada pela escola estóica a partir           cípio da ação mínima(v.), que, num primeiro
de Boeto de Síndon (morto em 119 a.C), da                    momento, é um princípio físico e metafísico e,
Academia Platônica a partir de Fílon de Arixa                num segundo momento, uma lei da mecânica.
(séc. I a.C.) e pela escola aristotélica a partir            Pode-se dizer que o princípio da E. foi formu-
de Andronico de Rodes (séc. I a.C), bem                      lado pela primeira vez por Ockham, no séc.
como por seus seguidores, dos quais o mais                   XIV, com a fórmula "Pluralitas non estponen-
importante foi Cícero; o critério adotado pe-                da sine necessitate" e "Frustra fit per plura
los ecléticos dessa linha foi o acordo comum                 quod potestfieri perpauciora". Ockham utili-
dos homens (consensus gentium); 2a o espi-                   zou constantemente esse princípio para elimi-
ritualismo romântico de Cousin, que adotou                   nar muitas das entidades admitidas pela es-
 pessoalmente o termo "ecletismo" para indicar               colástica tradicional: p. ex., a specie, sensível
seu método que visava levar ao nível da cons-                ou inteligível, como intermediária do conheci-
 ciência as verdades implicitamente contidas nela            mento (Ln Sent., II, q. 14, P). Mais tarde, com o
(Du vrai, du beau et du bien, 1853, Pref.).                  nome de navalha de Ockham, esse princípio
   ECOLOGIA (in. Ecology, fr. Écologie, it. Eco-             foi expresso com a fórmula "Entia non sunt
logia). Estudo das relações entre o organismo                multiplicanda praeter necessitatem", forma
ECONOMIA POLÍTICA                                   299                             ECONOMIA POLÍTICA

que se encontra a partir da Lógica vetus et nova           o autêntico objeto da economia política, que
(1654) de Clauberg. Kant refere-se a esse prin-            muitas vezes reivindica para si um caráter des-
cípio como expressão da exigência de buscar                critivo, visto situar-se diante desse comporta-
na natureza (ou melhor, de realizar através de             mento como qualquer outra ciência diante do
seu conhecimento) a máxima unidade e simpli-              seu objeto específico (cf. MEKGER, Grundsãtze
cidade possíveis. E diz: "A existência dessa uni-          der Volkswirtschaftslehre, 1871; trad. it., pp. 51-
dade na natureza é pressuposta pelos filósofos            70; MISES, Die Gemeinwirtschaft, pp. 98 ss.;
na conhecida regra da escola, segundo a qual              FF.TTER, Economic Principies, 1915, cap. 1;
os princípios não devem ser multiplicados sem              STRIGL, Die õkonomischen Kategorien und die
necessidade. Com isso se diz que a natureza                Organisation der Wirtschaft, 1923, passim-,
das coisas dá azo à racionalidade e que a apa-            ROBBINS, An Essay on theNat. and Significance
rente diversidade infinita não deve impedir-               ofEc. Sc, 1935, cap. 1). É possível distinguir
nos de supor que, por trás dela, haja uma uni-            três fases da E. política, que correspondem aos
dade das propriedades fundamentais, da qual               três diferentes fundamentos adotados como
pode ser extraída a multiplicidade por meio de            base ou diretriz da técnica econômica. 1- O
múltiplas determinações" (CrítR. Pura, Dialética,         comportamento racional do homem nas situa-
livro II, seç. III, Do uso regulativo das idéias;         ções de escassez é assegurado por uma ordem
Crít. do Juízo, Intr., I).                                 natural que age automaticamente e que, desde
    A filosofia contemporânea insistiu e ainda            que não perturbada, garante a cada homem e
hoje insiste muito na importância dessa regra             a todos o máximo de utilidade possível. Cha-
metodológica. Para isso contribuíram sobretu-              maremos essa concepção de teoria da ordem
do Avenarius (Die Phil. ais Denken der Welt                natural. 2- Não existe uma ordem natural que
gemãss dem Princip des kleinsten Kraftmasses,             garanta o comportamento econômico dos indi-
1876) e Mach, que disse: "Os métodos pelos                víduos, mas existe e pode ser determinada em
quais se constitui o saber são de natureza eco-           todos os casos uma distribuição dos meios eco-
nômica" (Die Principien der Wãrmenlehre, 2-               nômicos que realize a satisfação máxima dos
ed., 1900, p. 39). Segundo Mach, é esse prin-              indivíduos interessados, constituindo, portanto,
cípio que preside, p. ex., à formação dos con-            um estado de equilíbrio. Chamaremos essa se-
ceitos, que nascem da situação de desequilíbrio           gunda fase de teoria do equilíbrio; 3a Não tem
entre o número das reações biologicamente                 sentido procurar determinar um estado de equi-
importantes, que é bastante limitado, e a varie-          líbrio não compatível com a realidade econô-
dade, quase ilimitada, das coisas existentes.             mica. O comportamento racional do homem
Permitindo classificar adequadamente essa va-             nas situações de escassez só pode ser determi-
riedade, o conceito permite enfrentá-la do modo           nado a partir da condição de ignorância e de
mais econômico, ou seja, com o mínimo esfor-              falibilidade com que ele entra nessas situações.
ço (Erkenntniss und Irrtum, 1905, cap. 8). Essa           Essa terceira fase ainda está no início e se en-
exigência ainda hoje é considerada válida na              contra delineada apenas na chamada teoria dos
construção das hipóteses ou teorias científicas           jogos. Indicá-la-emos, portanto, por esse nome.
(v. TEORIA).                                                   P Teoria da ordem natural. -- Foi com base
                                                          nessa teoria que a E. surgiu e se constituiu no
   ECONOMIA POLÍTICA (in. Political eco-                  mundo moderno. Embora desde a Antigüidade
nomy, economics; fr. Économie politique, ai.              numerosas observações sobre os fenômenos
Politische Oekonomie, it. Economia política).             econômicos tenham sido coligidas e expressas
Como nome de uma ciência, esse termo em ge-               em forma de teorias, leis ou conselhos, a E. po-
ral designa a técnica de enfrentar situações de           lítica é uma ciência recente que só teve origem
escassez. Por situações de escassez são entendi-          quando as uniformidades observáveis na esfera
das as situações em que, para realizar objetivos          dos fenômenos econômicos e exprimiveis
múltiplos e dotados de importância diferente, o           como "leis" passaram a ser consideradas exem-
homem dispõe de tempo e de meios limitados                plos ou casos de uma ordem total e abrangente
e passíveis de usos alternativos. A técnica ado-          desses fenômenos. Isso aconteceu no séc.
tada para enfrentar tais situações tem em vista           XVIII, quando, com os fisiocratas, reconheceu-
a maior satisfação possível que elas permitem;            se a existência de uma "ordem natural" nos fe-
e as regras que constituem tal técnica definem            nômenos econômicos. A primeira definição da
o comportamento racional do homem nas                     E. política foi feita por Dupont de Nemours,
situações de escassez. Esse comportamento é
ECONOMIA POLÍTICA                                   300                            ECONOMIA POLÍTICA

 como "ciência da ordem natural", e a doutrina            já acreditavam os fisiocratas, a ordem natural
 dessa ordem era ilustrada no Tableau écono-              age como ordem providencial: a harmonia en-
 mique (1758) de François Quesnay e em Re-                tre o interesse individual e o interesse público
fléxions sur Ia formation et Ia distribution des          está previamente garantida, e Smith não acha
 richesses(1776) de Turgot. Essa doutrina é aná-          possível o conflito entre os dois interesses. Foi
loga e correspondente à do jusnaturalismo (v.):           esse o princípio clássico do liberalismo econô-
a ordem natural é racional, portanto uma                  mico, cujas exigências básicas Smith enuncia:
ordem segundo a qual todo indivíduo pode al-              a negação de qualquer função econômica do
cançar o maior proveito possível com o míni-              Estado e a concepção de que a concorrência é
mo esforço. Graças a esse caráter, essa ordem             a grande força reguladora dos valores econô-
garante a coincidência entre interesse particular         micos. As análises subseqüentes dos economis-
e o interesse geral, de tal modo que "o mundo             tas mostraram, todavia, que a ordem econômi-
caminha por si mesmo", e o desejo de bem-                 ca não anda sozinha em todos os seus aspec-
estar confere à sociedade uma tendência contí-            tos e que nem sempre a ação das forças que a
nua ao progresso. Mas está claro que, se a or-            regem é benéfica. Em An Essay on the Principies
dem natural dos fenômenos econômicos é a                  ofPopulation (1798), Malthus mostrava que o
única possível, qualquer tentativa de intervir            desequilíbrio que tende a ocorrer entre a enti-
nela para modificá-la é, além de inútil, prejudi-         dade população e a entidade meios de subsis-
cial, e portanto a máxima fundamental da po-              tência (que crescem em proporções muito dife-
lítica econômica deve ser a de deixá-la caminhar          rentes, a primeira superando de muito a se-
por sua própria conta. Laisser faire, laisser             gunda) só é restabelecido à custa de grandes
passer foi o lema que os fisiocratas opuseram             males, como epidemias, guerras e flagelos so-
aos obstáculos que a ordenação, ainda parcial-            ciais. E David Ricardo, em seus Principies of
mente medieval, das atividades econômicas e               Political Economy (1817), evidenciava alguns
as doutrinas mercantilistas haviam multiplica-            conflitos essenciais entre o interesse geral e o
do. Adam Smith só fez aceitar o princípio fisio-          interesse privado. Assim, o fenômeno da renda
crático em An Inquiry into theNature and Cau-             fundiária mostra que o proprietário de terras
ses of the Wealth ofNations (177'6), que costuma          tem interesse no crescimento rápido das ne-
ser considerado o início da fase científica da            cessidades e na manutenção de preços altos,
economia. Segundo Adam Smith, existe uma                  para os produtos agrícolas (condições que ele-
ordem harmoniosa e benéfica das coisas, que               vam a renda fundiária): assim, o que é útil para
se manifesta sempre que a natureza fica entre-            ele empobrece os outros cidadãos. A análise
gue a si mesma. As instituições humanas mui-              do salário dos operários evidenciava o antago-
tas vezes alteraram ou perturbaram a ordem                nismo entre salário e lucro, em virtude do qual
natural, mas esta ainda pode ser encontrada               um só pode crescer em detrimento do outro.
sob as superestruturas históricas que a ocul-             Na mesma linha estão as críticas de Sismondi,
tam. Deve ser tarefa da ciência descobrir as              em Nouveaux príncipes d'economie politique
leis determinantes dessa ordem e prescrever               (1819). Explica-se assim o surgimento das pri-
os meios pelos quais ela pode ser integralmente           meiras doutrinas socialistas, que, embora reco-
realizada nas sociedades humanas. Abolidos                nhecendo a realidade da ordem econômica,
os sistemas de proteção ou de restrição, "o sis-          pretendem intervir nela e dirigi-la para resulta-
tema simples e fácil da liberdade natural ins-            do melhor. Assim, St.-Simon {Vindustrie, 1817;
taura-se por si mesmo". A única regra que esse            UOrganisateur, 1819-20) delineava os princí-
sistema comporta é a liberdade ilimitada dos              pios de uma ordem econômica ideal, que se
sujeitos econômicos. De fato, em virtude dessa            baseava no industrialismo, mas era isenta dos
liberdade, permite-se a ação da força natural             defeitos da ordem natural. Na sociedade nova,
própria da natureza humana, que, com sua                  organizada segundo esse ideal, não deveria ha-
ação constante em todos os homens, garante a              ver classes, só trabalhadores, e todas as nações
realização da ordem econômica: a tendência                se transformariam numa única associação pro-
egoísta. Smith acredita que em todas as circuns-          dutiva cujo fim seria alcançar, através de traba-
tâncias os homens tendem a agir no sentido de             lhos pacíficos, a prosperidade máxima. Outros
seu verdadeiro interesse e que, assim agindo,             socialistas como Owen, Fourier e Blanc, distin-
não só realizam o seu bem pessoal, mas tam-               guem-se de St.-Simon por preconizarem uma
bém o bem coletivo. Em outros termos, como                organização social em que os indivíduos, reuni-
ECONOMIA POLÍTICA                                      301                            ECONOMIA POLÍTICA

dos em grupos autônomos {associação coope-                   constatação de Stuart Mill -- de que a distribui-
rativa, de Owen,falanstériode Fourier, oficina               ção da riqueza não é determinada necessaria-
socialde Blanc), conservem certa independên-                 mente pelo mecanismo da ordem econômica
cia e não percam o poder de iniciativa, como                 -- já é uma infração grave ao princípio da or-
ocorre na associação única de que fala St.-Si-               dem mecânica. Todavia, esse princípio e a con-
mon. Mas o verdadeiro ataque ao fundamento                   cepção da E. política que nele se funda resisti-
da ordem liberal, a propriedade privada dos                  ram aos dois ataques ferozes lançados contra a
meios de produção, foi feito por Proudhon.                   E. clássica na segunda metade do séc. XIX pela
No texto Qu'est-ce que Ia propriété? (1840),                 escola histórica e pelo marxismo. A primeira,
Proudhon afirmava que "a propriedade é rou-                  fundada por Wilhelm Roscher {Grundriss zu
bo", não no sentido de que ela tenha como ori-                Vorlesungen über die Staatswissenschaft nach
gem o fruto da apropriação violenta, mas na                  geschichtlicherMethode, 1843), partia do prin-
medida em que dá a quem a detém o direito de                 cípio de que a ordem natural não é um meca-
fruir e dispor a seu bel-prazer do fruto do tra-             nismo, mas um organismo que carrega em si
balho e da capacidade alheia. No entanto, em                 uma lei de sucessão graças à qual passa por
meados do séc. XIX, a doutrina da ordem na-                  diversos graus de desenvolvimento. A ciência
tural tinha como expoentes máximos Bastiat e                 econômica deve, portanto, levar em conta esse
Stuart Mill. O primeiro a interpretava em senti-             desenvolvimento e ser a descrição da natureza
do finalista, dizendo que a ordem natural se or-             econômica e das necessidades de um povo, ou
ganiza com vista à perfeita autonomia social                 seja, "a anatomia e a fisiologia da ordem eco-
e reafirmando, assim, o princípio da bondade                 nômica". A escola histórica, que é o reflexo
essencial das forças que agem nessa ordem                    mais importante do romantismo no domínio da
(Harmonies économiques, 1849)- O segundo,                    E., por vezes acentuou (como fez Hildebrand)
em Principies ofPolitical Economy (1848), afir-              a diversidade dos organismos econômicos na-
mava o caráter mecânico da ordem natural e                   cionais, negando que a E. clássica tivesse des-
via a garantia da mecanicidade dessa ordem na                coberto as leis econômicas naturais válidas em
natureza da força que a produz: a tendência ao               qualquer tempo e país. Contudo, na própria
bem-estar individual. Portanto, as leis da E., em            história dos organismos econômicos, a escola
particular as da produção dos bens, conser-                  procurou justamente encontrar a ordem única
vam o caráter de necessidade, e em face delas a              ou, como dizia outro representante seu, Karl
única atitude possível por parte do Estado é o               Knies, a "única lei geral do desenvolvimento da
laisserfaire. Com efeito, tudo o que é produ-                humanidade", que determina a história de cada
zido pelo homem deve obedecer às condições                   nação. Portanto, embora o conceito de organis-
impostas pela natureza. Mesmo que o homem                    mo permitisse acentuar alguns caracteres aos
não queira, os produtos que ele cria serão limi-             quais o conceito de mecanismo dava pouca im-
tados pela soma dos produtos acumulados an-                  portância -- o desenvolvimento e a individuali-
teriormente (o capital) e, em vista dessa soma,              dade histórica dos sistemas econômicos -- e
serão proporcionais à energia e à habilidade do              enfatizasse, assim, a dificuldade de se chegar a
homem, à perfeição das máquinas empregadas                   delinear uma ordem econômica universal, a
e ao uso judicioso da divisão do trabalho (lei               exigência dessa ordem e sua descoberta ainda
do capital). Mesmo que o homem não queira,                   eram, para a escola histórica, o fundamento da
uma quantidade dupla de trabalho não produ-                  E. política. Teve esse significado também para
zirá, no mesmo terreno, uma quantidade du-                   a doutrina que, sob certo aspecto, representou
pla de produtos (lei das compensações decres-                uma guinada na E. clássica: o marxismo. Com
centes). Por outro lado, a distribuição âz riqueza           efeito, a passagem da sociedade capitalista para
é uma instituição exclusivamente humana, de-                 a sociedade comunista, que Marx previa como
pendente das leis e dos costumes civis, que va-              inevitável e necessária, seria produzida precisa-
riam segundo o tempo e o lugar, podendo va-                  mente pelo funcionamento do mecanismo eco-
riar sempre que os homens queiram. Por isso                  nômico: sua necessidade é a necessidade pró-
Stuart Mill, assim como toda a corrente do                   pria das leis desse mecanismo. Assim como o
 utilitarismo (v.), é partidário de reformas até ra-         capital (no sentido exato da palavra, ou seja, o
dicais nesse campo, desde que visem unir o                   meio de proporcionar a mais-valia a partir da
máximo da liberdade individual à maior justiça               força de trabalho do operário) nasceu da des-
na distribuição das riquezas naturais. Essa                  truição do artesanato e do trabalho livre, que
ECONOMIA POLÍTICA                                    302                             ECONOMIA POLÍTICA

obrigou as grandes massas proletárias a vender             justamente por ser a melhor, manter-se-á inde-
sua força de trabalho, determinando a concen-              finidamente se não for alterada por nenhum
tração e o poder do capital, esse mesmo pro-               motivo, ou tenderá restabelecer-se se for alte-
cesso de concentração e de fortalecimento do               rada, sendo por isso um estado de equilíbrio
capital, levado ao extremo, transformar-se-ia              (cf. PARETO, Man. diE.pol, III, § 22). Ora, a
em sua negação. A concentração industrial                  melhor combinação possível não é a única pos-
afastará o proprietário cada vez mais da empre-            sível, mas uma entre muitas. Os pressupostos
sa e fará que a empresa, portanto sua direção,             dessa teoria são dois: a) existem possibilida-
sua iniciativa e seu trabalho, acabem passando             des ou alternativas diferentes na realidade eco-
para as mãos dos trabalhadores assalariados.               nômica; b) entre as várias alternativas possí-
Desse modo, a função social da classe capitalis-           veis, uma só é a mais conveniente, a econômica;
ta terá enfraquecido e sua expropriação poderá             e esta última é necessariamente determinada
ser feita sem que o organismo produtivo se res-            pelas leis econômicas.
sinta. Paralelamente, o proletário terá sido trei-             O pressuposto a) exprime a mudança deci-
nado pela própria organização das grandes em-              siva que a E. política sofreu por volta de 1870,
presas para geri-las e dirigi-las, estando pronto          em vista do abandono de um dos fundamen-
a assumir plenamente sua posse. Desse modo,                tos da teoria clássica, a da doutrina do valor-
a socialização dos meios de produção, sua trans-           trabalho. A teoria clássica, baseada no princí-
ferência da classe capitalista para a operária,            pio de que existe uma ordem econômica natural
ocorrerá com a mesma fatalidade que rege as                e necessária, não deixava alternativa à escolha
metamorfoses da natureza (Das Kapital, 1867,               individual; a rigor, não reconhecia nenhuma
1, 24, § 7).                                               possibilidade de escolha. Os indivíduos só po-
    Num primeiro momento, o caráter mecâni-                dem seguir seu instinto econômico, e a ordem
co da ordem natural pareceu ser confirmado                 econômica é o efeito natural e inevitável desse
pela introdução da linguagem matemática na                 instinto. Numa ordem assim, o fundamento das
ciência econômica, devido a Augustin Cournot               relações econômicas, das trocas, ou seja, o va-
em Recherches sur les principes mathématiques              lor, deve ser tão natural e necessário quanto a
de Ia théorie des richesses (1838), mas que só             própria ordem: por isso a E. clássica, de Smith
se tornou definitiva e frutífera alguns decênios           a Marx, vê a origem ou o princípio do valor no
mais tarde graças a Jevons e de Walras. A rou-             trabalho. O trabalho, como notava Marx (Das
pagem matemática da E. política ressaltava a               Kapital, I, 1, § 1), possibilita ter a medida exa-
analogia dela com a física, que Jevons foi um              ta do valor porque ele mesmo é exatamen-
dos primeiros a enfatizar. "A teoria econômi-              te mensurável em sua duração temporal. Esse
ca", dizia ele, "tem grande analogia com a ciência         era, entenda-se, o valor de troca, já que o va-
da mecânica estática: as leis de troca são seme-           lor de wsofora constantemente identificado com
lhantes às do equilíbrio de uma alavanca, de-              a utilidade, ou seja, com a capacidade de um
terminadas pelo princípio das velocidades vir-             objeto de satisfazer a uma necessidade. Essa teoria
tuais. A natureza da riqueza e do valor mostra-se          do valor chocara-se com várias dificuldades,
com clareza sempre que se considerem aportes               mas só graças a Jevons, Menger e Walras foi
infinitamente pequenos de prazer e de dor,                 superada por uma nova doutrina, da utilidade
precisamente como a teoria da estática foi ba-             marginal. A característica dessa teoria é que,
seada na igualdade de aportes de energia in-               para ela, o valor é "a importância que nós atri-
finitamente pequenos. Acredito que certos                  buímos a determinados bens concretos ou quan-
ramos dinâmicos da ciência da E. podem                     tidades de bens, pelo fato de sabermos que
prestar-se a desenvolvimentos próprios" (The               a satisfação de nossas necessidades depen-
 Theory of Política! Economy, 1871, Pref. à \-             de da possibilidade de dispor desses bens"
ed.). Mas com Jevons e com Walras já estamos               (MENGER, Grundsãtze der Volkswírtschafts-
num campo diferente de formulação da teoria                lehre, 1871). O valor, portanto, nasce da limita-
econômica.                                                 ção dos bens em relação às necessidades e só
                                                           essa limitação confere aos bens caráter econô-
    2a Teoria do equilíbrio. -- Segundo essa               mico. Os bens que existem em quantidade ili-
teoria, que constitui a segunda concepção funda-           mitada (p. ex., o ar) não têm valor econômico,
mental da E. política, o objetivo dessa ciência é          pois a disponibilidade de uma fração desses
determinar qual a melhor combinação possível               tais bens não tem nenhuma utilidade. Com
dos elementos econômicos: essa combinação,
ECONOMIA POLÍTICA                                  303                           ECONOMIA POLÍTICA

essas considerações, estabelece-se a condição            À corrente "realista", da escola histórica, que,
fundamental para a existência do valor econô-            tomando como objeto de considerações "os
mico: a raridade ou escassez dos bens dispo-             fenômenos reais da E. humana", podia chegar
níveis. E estabelece-se também uma relação               a "leis exatas", Menger contrapõe a corrente
entre escassez e valor, em virtude da qual, à            "exata", "que examina os fenômenos da eco-
medida que aumenta o número das frações                  nomicidade, rigorosamente determinados, e
disponíveis de uma mercadoria, diminui o va-             assim consegue estabelecer algo que não são
lor de cada uma de suas frações. Nesse senti-            as leis exatas dos fenômenos reais -- que em
do, o valor de uma mercadoria consiste no que            parte são absolutamente nâo-econômicas --
Jevons chamava de "grau final de utilidade"              mas as leis exatas da economicidade" (Ibid). A
(Theory ofPoliticalEconomy, 1871, cap. 3), que           E. exata cie que falava Menger foi chamada "E.
Walras chamava de "raridade" (Elements of                pura" por Walras, por Maffeo Pantaleoni (Prin-
Purê Political Economy,   1874; trad.    it., p.          cipi di E. pura, 1889) e por Vilfredo Pareto.
103) e que Marshall chamará de "utilidade                Este último, assim como Menger, insiste na ne-
marginal" {Principies ofE., 1890): consiste, em          cessidade de fazer determinadas abstrações
resumo, na utilidade da última fração da                 para tornar possível a ciência econômica: abs-
mercadoria que satisfaz a uma necessidade.               trações que são da mesma natureza das realiza-
Walras definia em termos matemáticos a utili-            das pelas outras ciências. "Não conhecemos",
dade marginal como "a utilidade derivada da              diz Pareto, "e não conheceremos jamais ne-
utilidade efetiva em relação à quantidade pos-           nhum fenômeno concreto em todos os seus
suída" (Elements, trad. cit., p. 103), e Pareto,         detalhes; só podemos conhecer fenômenos
em seu Curso de E. política (1896, § 26), dava           ideais que se aproximem cada vez mais do fe-
ao mesmo conceito o nome de "ofelimidade                 nômeno concreto" (Corso, § 35). Assim como a
elementar". Os pressupostos dessa teoria eram            astronomia limita suas pesquisas à forma gené-
claramente enunciados por Menger em Unter-               rica da terra, e a geografia e a topografia pos-
suchungen über die Methoden der Sozial-                  sibilitam aproximações progressivamente maio-
wissenschaften und derpolitíschen Oekonomie              res, mas nenhuma descrição da terra conseguirá
insbesondere (1883), que foi uma crítica de-             dar conta dos mínimos detalhes, também a "E.
cisiva à escola histórica da economia. Menger            pura indica-nos a forma geral do fenômeno e a
observou que o ponto de partida e o ponto de             E. aplicada propicia uma aproximação maior,
chegada de toda atividade econômica são ri-              indicando as perturbações produzidas por cau-
gorosamente determinados pela situação eco-              sas que tinham passado despercebidas na pri-
nômica do momento. As necessidades econô-                meira aproximação, mas nenhuma teoria jamais
micas imediatas de qualquer sujeito econômico            nos dirá de que modo será regulada a vida
são determinadas por sua natureza e pela                 econômica de cada indivíduo" (Ibid., § 35). Logo,
evolução que esta sofreu: os bens que esse               é preciso distinguir os "fenômenos principais"
sujeito tem a sua disposição são igualmente              dos "fenômenos secundários"; e não se deve
determinados pela situação econômica. Entre              confundir "o estado de equilíbrio com o esta-
esses dois pólos desenvolve-se a atividade eco-          do de transição de um equilíbrio a outro" (Ibid.,
nômica do indivíduo. Ora, mesmo que sejam                § 36). Desse modo, o estado de equilíbrio tor-
dados os pontos de partida e de chegada da               na-se o verdadeiro objeto da ciência econômi-
atividade econômica, nem por isso está rigoro-           ca. Supõe-se que esta tenha o objetivo de de-
samente determinado apriorio caminho que,                terminar, em cada caso, o optimum da situação
na realidade, o indivíduo seguirá para chegar à          econômica. Por vezes, distinguiram-se dois mé-
satisfação das necessidades. "O arbítrio, o erro         todos fundamentais da teoria econômica do
e outras causas podem fazer (como de fato o              equilíbrio: o geométrico ou método de Marshall,
fazem) que o homem tenha a liberdade de se-              dos equilíbrios parciais, o algébrico ou méto-
guir rumos diferentes. Contudo, o certo é que,           do de Losanna, do equilíbrio geral (cf. U. Rica,
dadas aquelas premissas, um só é o caminho               Giornale degli economisti, 1906). Mas tanto os
mais conveniente" (Ibid., Ap. 6). Portanto, se           equilíbrios parciais quanto o equilíbrio geral
em qualquer E. são possíveis inúmeras dire-              constituem construções ideais ou soluções-li-
ções da atividade do sujeito econômico, uma              mite de problemas cujos dados são, estes sim,
só é a direção mais conveniente, ou seja, a eco-         extraídos da experiência, mas que, em conjun-
nômica; e só ela é rigorosamente determinavel.           to, só reproduzem de modo idealizado e retifi-
ECONOMIA POLÍTICA                                    304                           ECONOMIA POLÍTICA


cado a marcha dos fenômenos empíricos. Sob                 sar do tempo reduziu consideravelmente o
esse ponto de vista, Menger expressara com                 prestígio de seus seguidores. Pois os economis-
toda a clareza o pressuposto fundamental da                tas de profissão, depois de Malthus, ficaram im-
teoria do equilíbrio ao observar que "premissa             passíveis diante da falta de correspondência
da regularidade dos fenômenos econômicos e,                entre os resultados de sua teoria e os fatos da
portanto, de uma E. teórica não é só o dogma               observação; discordância essa que o homem
do interesse individual sempre idêntico, mas               comum não deixou de observar e que provo-
também o da infalibilidade e da onisciência do             cou nele uma relutância crescente em dispen-
homem nas a coisas econômicas" (Methode, 1,                sar aos economistas o mesmo respeito que se
cap. 7). Como teoria do equilíbrio, ou seja, como          manifesta em relação a outras categorias de
determinação do optimum econômico median-                  cientistas, cujos resultados teóricos são confir-
te leis necessárias, a E. política deve, portanto,         mados pela observação, quando aplicados aos
pressupor a infalibilidade e a onisciência do              fatos". Em particular, quanto ao problema do
sujeito econômico.                                         emprego, Keynes observava que "a teoria clás-
    Nesse ponto, mostra-se clara a analogia en-            sica representa o modo como gostaríamos
tre esta fase da ciência econômica e a mecânica            que a nossa E. se comportasse, mas na reali-
clássica (anterior à revolução provocada por               dade ignora as verdadeiras dificuldades e é in-
Einstein). Esta pressupunha a existência de                capaz de enfrentá-las" {The General Theory of
uma ordem necessária da natureza, determi-                 Employment, Interest and Money, 1936, cap. 3,
nada por leis imutáveis, e com ela a existência            § 3). O próprio Keynes, porém, utilizava ampla-
de um sujeito físico, infalível e onisciente,              mente os procedimentos da teoria clássica, que
que pudesse obter todas as informações pos-                ele julgava verificáveis em determinadas condi-
síveis sobre essa ordem sem nela interferir                ções (Ibid., cap. 24, § 3). Na realidade, só nos
minimamente. A E. do equilíbrio pressupõe,                 últimos anos começou a delinear-se no campo
analogamente, a existência de um equilíbrio                da E. uma nova tendência que põe de lado de-
econômico determinado por leis necessárias,                finitivamente o pressuposto da teoria do equilí-
e com ele a existência de um sujeito econômi-              brio: a infalibilidade e onisciência do sujeito
co, infalível e onisciente, capaz de obter todas           econômico. A chamada "teoria dos jogos" parte
as informações possíveis sobre esse equilíbrio             do pressuposto de que o indivíduo não con-
sem interferir nele. Mas, exatamente como                  trola todas as variáveis de que depende o re-
ocorreu com a física, esses pressupostos choca-            sultado de seu comportamento. Ele nunca está
ram-se com dificuldades de ordem empírica.                 na situação de Robinson Crusoé, que conhece
Os resultados obtidos pela teoria do equilíbrio            perfeitamente suas necessidades e os elemen-
muitas vezes se mostraram em conflito com a                tos que devem servir para satisfazê-las, contro-
realidade econômica ou, na melhor das hipóte-              lando, portanto, tudo aquilo de que depende a
ses, aplicáveis só a casos-limite muito circuns-           sua utilidade total. Na realidade econômica a
critos. A teoria do equilíbrio vangloriou-se da            situação é completamente diferente, porque nela
"pureza" ou "exatidão", do "rigor" e da "neces-            vários indivíduos estão em relação uns com os
sidade" de suas conclusões, mas, ao mesmo                  outros e o resultado do comportamento de
tempo, mostrou-se incapaz de descrever os                  cada um deles depende de variáveis diversas,
fenômenos econômicos mais complicados e                    das quais ele controla só uma parte, enquanto
de prevê-los com aproximação suficiente.                   as outras dependem de outros indivíduos. O
Essa é uma situação paradoxal numa época                   resultado geral, porém, depende simultanea-
como a nossa em que se mede a validade da                  mente de todas as variáveis. Ora, "essa situa-
ciência por sua capacidade de previsão, que,               ção", nota Morgenstern, "não pode ser de ne-
de resto, é a capacidade de agir no respectivo             nhum modo definida como um problema de
campo de fenômenos.                                        princípio, quaisquer que sejam as limitações e
                                                           as condições acessórias em que se possa pen-
   3a Teoria dos jogos-- A primeira investida              sar. Encontramo-nos diante de uma situação
contra a teoria clássica do equilíbrio foi de              lógico-matemática, que a matemática não soube
autoria de Keynes. Em 1936 ele escrevia: "Em-              representar de algum modo até agora, para não
bora a doutrina clássica em si mesma nunca                 falar da E. teórica. Ela nada tem em comum
tenha sido posta em dúvida por economistas                 com o cálculo das variações, com a teoria das
ortodoxos até tempos recentes, a sua patente               funções, etc, mas constitui uma novidade de
incapacidade de previsão científica com o pas-
ECONÔMICA                                              305                                           EDUCAÇÃO

natureza efetivamente conceituai. Portanto é                 1909). Mas essa acepção do termo não teve
preciso examinar se é possível resolver o pro-               fortuna (v. ECONOMIA).
blema de como deveria comportar-se um indi-                     ECPIROSE. V. CONFLAGRAÇÃO.
víduo ou uma empresa para que seu comporta-                     ECTESE (gr. eKÔeaiÇ; fr. Ectbèse, ai. Ekthesis, it.
mento possa ser considerado 'racional'. Por                  Ectesi). Exposição do significado de um termo
enquanto, a palavra 'racional' não tem nenhum                (ARISTÓTELES, An.pr, 1, 34, 48 a 25) ou exibição
significado nessa construção: só poderá ter sig-             de um exemplo (Ibid., I, 6, 28 b 14; CRISIPO, em
nificado se for encontrada uma teoria que pos-               Stoic. Fragm., II, 7). Leibniz designou com
sa ser empregada em todas essas situações eco-               esse termo o enunciado de um teorema geométri-
nômicas" ("Teoria dos jogos", em A Indústria,                co e o traçado da figura, que preparam a demons-
1951, pág. 319). Em vista dessa situação, a teoria           tração (Nouv. ess., IV, 17. 3).
dos jogos rejeita qualquer analogia com os sis-                  ÉCTIPO (ingl. Ectype, fr. Ectype, ai. Ektypus;
temas físicos porque julga não haver nada na fí-             ital. Ectipo). Termo introduzido pelos platônicos
sica que corresponda às situações tipicamente                de Cambridge para indicar a natureza como
econômicas, e para elaborar seus procedimen-                 algo diferente e dependente de Deus e co-
tos de cálculo utiliza um modelo completamen-                mo princípio da ordem e da regularidade do
te diferente, o dos jogos estratégicos. Nesses jo-           mundo. Como Deus não faz tudo diretamente
gos, a vitória do indivíduo depende não só dos               e como nada acontece por acaso, deve haver
seus movimentos, mas também dos movimen-                     um princípio (Plastic Nature, Nature, Spiritus
tos dos outros e de um componente aleatório.                 naturaé) que execute a parte da providência
Cada jogador pode escolher entre várias es-                  divina referente à regularidade dos fenômenos.
tratégias, ou seja, entre vários modos de jogar              "A natureza", diz Cudworth, "não é o Arquétipo
a partida. Diremos que ele se comporta "ra-                  da arte divina, mas só o É.; é a marca ou a assi-
cionalmente" quando, entre todas as estraté-                 natura viva da sabedoria divina, que, através
gias, escolhe "a melhor". A determinação des-                dela, age exatamente segundo seu arquétipo
sa estratégia ocorre através de procedimen-                  apesar de não compreender a razão do que
tos matemáticos especiais de base estatística                faz" (The True Intellectual System of the Uni-
(NEUMANN e MORGENSTERN, Theoty of Games
                                                             verse, I, 1, 3). Essa palavra foi empregada com
                                                             o mesmo significado por Berkeley: "Reconheço
 and Economic Behavior, 1944). Para tanto,
                                                             um duplo estado de coisas: um, É. e natural; o
esses procedimentos exigem um complexo de                    outro, arquétipo e eterno. O primeiro foi criado
observações econômicas extraordinariamente                   no tempo; o segundo existia na eternidade no
rico com base nos quais é possível realizar ge-              espírito de Deus" (Dial, Between Hylas and
neralizações indutivas. Seja qual for o juízo so-            Philonous, ed. Jessop. III, p. 254). E Kant distin-
bre os detalhes técnicos dessa doutrina, é certo             gue um intelecto arquétipo, que é o divino,
que, na economia contemporânea, ela represen-                que cria os objetos pensando-os, do intelecto
ta a primeira ruptura decisiva com os pressu-                E., que é o humano ou finito, não criativo, mas
postos dogmáticos da teoria do equilíbrio e o                discursivo (Crít. dofuízo, 11, § 77).
encaminhamento para a determinação de uma
técnica de comportamento racional nas situa-                     EDENTULI. V. PURPÚREA.
ções de escassez que permite a previsão dos                      EDUCAÇÃO (gr. 7iOü.5eíoe; lat. Educatio, in.
comportamentos efetivos.                                     Education; fr. Éducation. ai. Erziehung; it.
                                                             Educazioné). Em geral, designa-se com esse
    ECONÔMICA (in. Economics- fr. Écono-                     termo a transmissão e o aprendizado das téc-
mique; ai. Oekonomik, it. Econômica). 1. Com                 nicas culturais, que são as técnicas de uso,
esse nome muitos autores contemporâneos de-                  produção e comportamento, mediante as quais
signam a ciência da economia; esse nome evita                um grupo de homens é capaz de satisfazer suas
a ambigüidade do termo "economia", que pode                  necessidades, proteger-se contra a hostilidade
indicar tanto a ciência quanto o seu objeto.                 do ambiente físico e biológico e trabalhar em
    2. Foi assim que Croce chamou a parte da                 conjunto, de modo mais ou menos ordenado e
filosofia da prática que tem por objeto as ações             pacífico. Como o conjunto dessas técnicas se
utilitárias e econômicas entre as quais Croce                chama cultura (v. CULTURA, 2), uma sociedade
coloca não só as ações assim chamadas comu-                  humana não pode sobreviver se sua cultura
mente, mas também o direito, a política, a                   não é transmitida de geração para geração; as
ciência, etc. (Filosofia delia pratica, E. ed ética,         modalidades ou formas de realizar ou garantir
EDUCAÇÃO                                             306                                            EFETIVO

essa transmissão chamam-se educação. Esse é                o conteúdo, mas como figuras já depositadas
o conceito generalizado de E., que se tornou               pelo Espírito (...). Do ponto de vista do indiví-
indispensável graças à consideração do fenô-               duo, sua formação consiste na conquista do
meno não só nas sociedades chamadas civiliza-              que ele encontra diante de si, consiste em con-
das, mas também nas sociedades primitivas.                 sumar sua natureza inorgânica e em apropriar-
As formas de E. nesses dois tipos de sociedade             se dela" (Pbánomen. des Geistes, Pref., II, 3).
não apresentam diferenças de desenvolvimen-                Hegel hipostasia aqui, como "Espírito univer-
to ou grau (como comumente se crê), mas de                 sal", o sistema cultural da sociedade civilizada,
atitude ou orientação. A sociedade primitiva ca-           mas o seu conceito de E. é típico da sociedade
racteriza-se pelo fato de que nela a E. visa ga-           primitiva.
rantir a imutabilidade das técnicas de que dis-                2a No segundo conceito de E., a transmissão
põe; por isso tende a atribuir caráter sacro a             das técnicas já adquiridas tem sobretudo a fina-
tais técnicas, o que leva a proibir como sacríle-          lidade de possibilitar o aperfeiçoamento dessas
ga qualquer inovação ou correção. Uma so-                  técnicas através da iniciativa dos indivíduos.
ciedade civilizada está, acima de tudo, apa-               Nesse aspecto, a E. é definida não do ponto de
relhada para enfrentar situações novas ou                  vista da sociedade, mas do ponto de vista do
em mudança; logo, tende a tornar flexíveis e               indivíduo: a formação (v.) do indivíduo, sua
corrigíveis as técnicas de que dispõe e a confiar          cultura, tornam-se o fim da educação. A defini-
à E. a tarefa não só de transmiti-las, mas tam-            ção de E. na tradição pedagógica do Ocidente
bém de corrigi-las e aperfeiçoá-las. Sem dúvi-             obedece inteiramente a essa exigência. A E. é
da, essas duas orientações nunca se acham em               definida como formação do homem, amadu-
estado puro: não existem sociedades absoluta-              recimentodo indivíduo, consecução da sua/or-
mente primitivas, que não permitam -- ainda                ma completa ou perfeita, etc.: portanto, como
que sub-repticiamente -- correções ou modifi-              passagem gradual -- semelhante à de uma
cações lenta em suas técnicas, assim como não              planta, mas livre -- da potência ao ato dessa
existem sociedades absolutamente civilizadas               forma realizada. Esses conceitos repetem-se
que permitam a rápida e incessante correção                com tal uniformidade na tradição pedagógica
das técnicas mais delicadas, que não são as                que não chegam a constituir novidade do pon-
técnicas de uso e produção de objetos, mas as              to de vista filosófico. Segundo esse ponto de
que controlam a conduta dos indivíduos e seus              vista, a E. é cultura, no segundo dos dois sig-
comportamentos recíprocos.                                 nificados fundamentais deste termo; os pro-
    Podem-se, portanto, distinguir duas formas             blemas gerais correspondentes podem ser es-
fundamentais de E.: \- a que simplesmente se               tudados nesse verbete.
propõe transmitir as técnicas de trabalho e de                EDUÇÃO (lat. Eductio; in. Eduction; fr.
comportamento que já estão em poder do gru-                Eduction; ai. Eduction; it. Eduzioné). Termo
po social e garantir a sua relativa imutabilidade;         usado na Escolástica para indicar a emergência
2- a que, através da transmissão das técnicas já           da forma a partir da matéria, ou seja, a passa-
em poder da sociedade, se propõe formar nos                gem da potência ao ato (S. TOMÁS, S. Th., I, q.
indivíduos a capacidade de corrigir e aperfei-             90, a. 2). Leibniz emprega esse termo com o
çoar essas mesmas técnicas.                                mesmo sentido (Théod., I, § 88).
    Ia O primeiro conceito de E., como se dis-                 EFEITO (in. Effect; fr. Effet; ai. Wirkung;
se, é posto em prática pelas sociedades primi-             it. Effetto). Termo ou o resultado de qualquer
tivas e também, parcialmente, nas sociedades               tipo ou espécie de causação (v. CAUSALI-
secundárias, sobretudo no que tange à E. mo-               DADE).
ral e religiosa. Consiste na transmissão pura e                EFÉTTCO (gr. ÊcpeKTiKÓç). Aquele que pra-
simples das técnicas consideradas válidas e na             tica a suspensão do juízo, isto é, o cético pir-
transmissão simultânea da crença no caráter                roniano (v. EPOCHÉ; CETICISMO).
sagrado, portanto imutável, de tais técnicas. Na              EFETIVO (in. Actual; fr. Effectif ai. Wir^
tradição pedagógica do Ocidente, esse concei-              klich; it. Effettivo ou Effetuale). O mesmo que
to de E., por motivos óbvios, foi formulado e              real (v. REALIDADE). Em italiano e francês, esse
defendido poucas vezes. Entre os que o defen-              termo ressalta o caráter que a realidade possui
 deram com maior decisão e nitidez está Hegel:             diante do que só é imaginado ou desejado; em
 "O indivíduo deve recapitular os graus de for-            inglês e alemão, ressalta o caráter que a reali-
mação do Espírito universal, também segundo                dade possui diante do que é somente possível.
EFICIÊNCIA                                           307                                         EGOLOGIA

    EFICIÊNCIA (in. Efficiency, fr. Efficience,            mentos morais (1759) e os moralistas franceses
ai. Wirksamkeit; it. Efficienza).Em sentido pró-           tinham visto no E. uma das emoções funda-
prio, a ação da causa eficiente. Mas hoje, em              mentais do homem. Vauvenargues, que chama
todas as línguas, esse termo é empregado com               o E. de "amor próprio", distingue-o do amor de
significado diferente, como correspondência                si(y), que é a filáucia de Aristóteles (De 1'esprit
ou adequação de um instrumento à sua função                humain, 24). Kant distingue três formas de E.:
ou de uma pessoa à sua tarefa. Diz-se também               E. lógico, de quem não acha necessário subme-
"E. de uma organização" para indicar a adequa-             ter seu próprio juízo ao juízo alheio; E. estético,
ção de uma organização às suas funções, e,                 que se satisfaz com seu próprio gosto; E. mo-
correspondentemente, fala-se de "ineficiência".            ral, de quem restringe todos os fins a si mesmo
Nesse sentido os filósofos também utilizam                 e não vê utilidade no que não lhe traz proveito.
esse termo com freqüência, embora não se tra-              Além dessas três espécies de E., Kant distingue
te de termo especificamente filosófico.                    o E. metafísico, que responde negativamente à
    EFLÚVIOS (gr. àrtOppoaí). Empédocles (séc.             pergunta: "eu, como ser pensante, tenho razão
V a.C.) explicava o conhecimento com a hipó-               de admitir, além da minha existência, também
tese dos E., que emanam das coisas e pene-                 a de um todo de outros seres que estão em
tram nos sentidos por meio dos poros exis-                 comunhão comigo?" (Antr., I § 2).
tentes em todos os órgãos e que são apropriados                A antítese entre E. e altruísmo e a predição
à espécie de E. que devem recolher (TEOERASTO,             do futuro triunfo do altruísmo são típicas da
De sensu, 7; Fr. 89, Diels).                               ética positivista. O positivismo cunhou a pala-
    EGOCENTRISMO (in. Egocentrismo fr. Égo-                vra altruísmo(v.) e, ao lado dos instintos egoísti-
 centrisme, ai. Egozentrismus; it. Egocentrismo).          cos, admitiu a existência de instintos altruístas
Scheler designou com esse termo a atitude que              destinados a prevalecer com o progresso moral
consiste em confundir o mundo que nos cir-                 da humanidade (COMTE, Catéchismepositiviste,
cunda imediatamente com o "mundo" no senti-                pp. 48 e ss.; SPENCER, Data ofEthics, § 46). Por
do próprio do termo, ou seja, em atribuir ao               outro lado, Stirner e Nietzsche sustentaram a
ambiente imediato uma função universal ou                  moral do egoísmo. Stirner chamou seu anar-
cósmica. Com o E. assim entendido Scheler                  quísmo(v.) de E. absoluto, que consiste na afir-
refracionou o solipsismo, o egoísmo e o auto-              mação de que o indivíduo é a única realidade
erotismo. O solipsismo é a atitude egocêntrica             e o único valor (DerEinzige undseín Eigentum,
que preside à concepção dos objetos do mun-                1845). Nietzsche por sua vez dizia: "O E. é par-
 do real; o egoísmo é o E. em seu aspecto prá-             te essencial da alma aristocrática e por egoísmo
tico ou volitivo; o auto-erotismo é a atitude              entendo a fé inquebrantável em que outros
 egocêntrica na vida amorosa (Sympathie, I, cap.           seres devem sujeitar-se e sacrificar-se pelo ser
 4, § 2).                                                  que nós somos" (Jenseit von Gut und Bóse,
    EGO e SUPEREGO. V. PSICANÁLISE.                        1886, § 265). Scheler deu a melhor caracteriza-
    EGOÍSMO (in. Egoism; fr. Égoisme; ai.                  ção do E., distinguindo-o do amor de si ou
 Egoismus; ital. Egoísmo). 1. Termo criado no séc.         filáucia. O E., segundo diz, não se dirige ao eu
XVIII para indicar a atitude de quem dá impor-             individual como objeto de amor desvinculado
 tância predominante a si mesmo ou aos seus                de todas as relações sociais. O egoísta não se
 próprios juízos, sentimentos ou necessidades,             comporta como se estivesse só no mundo, mas
 e pouco ou nada se preocupa com os outros.                está tão absorvido por seu eu social que se
 Platão já achava que o "amor desmesurado por              apega somente aos seus próprios valores ou
 si mesmo" (que nada tem a ver com a filáucia              àqueles que podem tornar-se seus. Essa atitude
de que falava ARISTÓTELES, V. AMOR DE SI) é a              é o contrário do amor de si, dirigido principal-
causa de todas as culpas dos homens (Leis, V,              mente aos valores por si mesmos (Sympathie,
731e).Muitas vezes o E. foi considerado atitude            II. cap. I, § 1).
natural do homem. Diz Kant: "A partir do dia                   2. O mesmo que solipsismo (v.).
em que o homem começa a falar em primeira                     EGOLOGIA (In. Egology fr. Égologie; ai.
pessoa, ele passa a pôr seu querido eu na fren-            Egologie, it. Egologia). Segundo Husserl, a es-
te de tudo, e o E. progride incessantemente,               fera própria do ego obtida mediante a epoché
sub-reptícia ou abertamente (por sofrer a opo-             egológica, com a qual, no campo da experiên-
sição do E. dos outros)" (Antr, I, § 2). Aliás,            cia fenomenológica, se abstrai de tudo o que
antes de Kant, Adam Smith (Teoria dos senti-               pertence aos outros eus (Cart. Med., § 44).
EGOTISMO                                             308                                        ELEMENTO


   EGOTISMO (In. Egotism; fr. Égotisme, ai.                   ELÃ VITAL (fr. Élan vital). Segundo Berg-
Egotismus; it. Egotismo). Termo de origem                  son, é a consciência que penetra a matéria e a
inglesa, difundido no resto da Europa por                  organiza, realizando nela o mundo orgânico.
Stendhal, que o empregou também no título                  O E. vital passa "de uma geração de germes
das suas memórias autobiográficas (Souvenirs               para a geração seguinte, por intermédio dos
d'égotisme, 1892, mas escritas em 1832). Essa              organismos desenvolvidos, que funcionam
palavra significa a excessiva importância con-             como traço de união entre os germes. Con-
cedida a si mesmo e às vicissitudes da vida                serva-se nas linhas evolutivas entre as quais se
pessoal, bem como a tendência a falar demais               divide e é a causa profunda das variações, pelo
de si mesmo (cf. sobre a história da palavra, o            menos daquelas que se transmitem regular-
prefácio de H. Martineau à edição dos Souvenirs            mente, que se adicionam e que criam espécies
de Stendhal, Paris, 1950). No sentido de sub-              novas" (Évol. créatr, 8a ed., 1911, p. 95). A
jetivismo ou culto do eu, essa palavra foi usada           formação da sociedade, antes fechada e de-
por G. Santayana (Egotism in German Phi-                   pois aberta, a religião fabuladora e a religião
losophy, 1915).                                            dinâmica, segundo Bergson, são os produtos
    EIDÉTICO (in. Eidetic; fr. Eidétique; ai.              ulteriores do mesmo E. vital, ou seja, da
Eidetisch; it. Eideticó). Termo introduzido na             consciência (Deuxsources, IV, trad. it., p. 295)
filosofia contemporânea por Husserl a partir               (v. DURAÇÃO).
de Investigações lógicas (1900-01) para indicar               ELEATISMO (in. Eleaticism; fr. Éléatisme,
tudo o que se refere às essências, que são ob-             ai. Eleatismus; it. Eleatismó). Doutrina da escola
jeto da investigação fenomenológica (v. FENO-              que floresceu em Eléia (Magna Grécia) entre
MENOLOGIA).
                                                           os sécs.VI e V a.C, formulada por Xenófanes
   EIDOS. Este, que é um dos termos com que                de Colofão, elaborada por Parmênides e se-
Platão indicava a idéia e Aristóteles a forma, é           guida e defendida por Zenão e Melisso. Os
usado na filosofia contemporânea especial-                 fundamentos dessa doutrina são os seguintes:
mente por Husserl para indicar a essência que              1Q unidade, imutabilidade e necessidade do ser,
se torna evidente mediante a redução fenome-               expressa pela frase: "Só o ser é e não pode não
nológica (v. FENOMENOLOGIA). Para os signifi-
cados clássicos dessa palavra, v. FORMA; IDÉIA;            ser" (Fr. 4, Diels); 2- acessibilidade do ser só
ESPÉCIE.
                                                           para o pensamento racional e condenação do
                                                           mundo sensível e do conhecimento sensível
   EJEÇÃO (in. Ejection; fr. Éjection; it. Eie-            como aparência. Esses dois princípios do E.
zione). Termo criado por G. Clifford (Lectures             foram um componente importante da filosofia
and Essays, 1879) para indicar as sensações                grega posterior, especialmente de Platão e Aris-
dos seres diferentes de nós, que nunca podem               tóteles, e constituíram uma das alternativas que
ser diretamente objeto de nossa consciência,               se repetiram com mais freqüência na história
sendo portanto projeções da consciência. O
termo foi empregado também por Romanes                     da filosofia.
(The World as an Eject, 1895) e por alguns outros.             ELECTRA (gr.'HXéiapa). Nome de um so-
   EK-STASE. Heidegger e Sartre chamaram                   fisma atribuído a Eubúlides (DIÓG. L, II, 108)
de E. (no sentido literal do termo êxtase, "estar          e citado por Luciano (Vitarum auctio, 22); se-
fora" ou "sair") as três determinações do tem-             gundo ele, Electra conhece e ao mesmo tem-
po, passado, presente, futuro, porquanto cada              po não conhece Orestes: quando Orestes vai
uma delas se move ou caminha para a outra, o               ao seu encontro, ela sabe que é Orestes, seu
presente para o passado, o presente para o fu-             irmão, mas não o reconhece como Orestes por-
turo, o futuro para o presente. Heidegger diz:             que não o conhece. É uma versão do sofisma
"A temporalidade é o originário fora de si em              chamado "velado", que também é atribuído a
si e para si. Nós chamamos de E. da tempo-                 Eubúlides e comentado por Aristóteles (El. sof,
ralidade os fenômenos caracterizados como fu-              24, 179 a 33).
turo, passado e presente" (Sein undZeit, § 65).                ELEIÇÃO. V. ESCOLHA.
Em seguida, Heidegger viu nos E. temporais as                  ELEMENTO (gr.OTOi%eiov; lat. Elemen-
manifestações do Ser (Was ist Metaphysik?, 6a              tum; in. Element; fr. Élément; ai. Element; it.
ed., 1951, p. 14). Analogamente Sartre fala da             Elemento). Este conceito recebeu dois signifi-
"relação extática interna" como da "fonte da               cados principais: le o de componente pri-
temporalidade" (Uêtre et le néant, p. 256) (v.             meiro de um todo composto; 2° o de termo
TEMPO, 3).                                                 ou resultado de um processo de análise ou
ELEMENTO                                               309                                       EMANAÇÃO


divisão. O primeiro desses conceitos é o                     num campo pode não ser "E." em outro campo
mais antigo.                                                 e o conceito é definido em cada caso só em
    Ia Embora Platão (cf., p. ex.: Teet., 210 e)             relação aos instrumentos de análise e ao seu
tenha sido o primeiro a falar em filosofia dos E.            alcance.
(como nos diz DIÓGF.NES LAÉRCIO, III, 24), Aristó-               Do ponto de vista lógico, a noção de E. foi
teles é o primeiro a fazer uma análise exaustiva             definida por Wittgenstein: "É claro que, ao ana-
desse conceito. "Por elemento", diz ele, "en-                lisar uma proposição, deve-se chegar a propo-
tende-se o componente primeiro de uma coisa                  sições elementares, que constam de nomes em
qualquer, que seja de uma espécie irredutível a              união imediata" (Tractatus, 4, 221). Nesse sen-
uma espécie diferente: nesse sentido, p. ex., os             tido, a proposição elementar é o resultado da
E. das palavras [isto é, as letras] são os elemen-           decomposição das proposições. Segundo
tos de que consistem as palavras, nos quais se               Wittgenstein, ela "afirma a existência de um
dividem em última análise porque não podem                   fato atômico" (Ibid., 4. 21); sua marca caracte-
dividir-se em partes de espécie diferente. Se                rística é que "nenhuma proposição elementar
um E. for dividido, suas partes serão da mesma               pode estar em contradição com ela" (Ibid., 4.
espécie; p. ex: uma parte de água é água, ao                 211).
passo que a parte de uma sílaba não é uma                        ELEMENTOS (ai. Elemente). R. Avenarius
sílaba" (Met., V, 3,1014 a 30). Aristóteles esclare-         deu um significado especial a essa palavra,
ce também o sentido em que essa palavra foi                  que, para ele, indica as qualidades sensíveis
usada (como o é ainda) para indicar as partes                que formam os "complexos de E." que são as
principais de uma doutrina, no sentido, p. ex.,              coisas (Kritik der reine Erfahrung, I, 16).
em que se diz "E. de Euclides". Diz ele que os                   ELENCO (gr. èÀ£yx°Ç; lat- Elenchus). Refuta-
E. das provas geométricas e das demonstrações                ção. E. Sofístícos de Aristóteles: as refutações
em geral são aquelas demonstrações primeiras                 falsas.
que reaparecem em outras demonstrações dife-                     ELEUTERONOMIA (ai. Eleutheronomie).
rentes Ubid, V, 3, 1014 a 35). Aristóteles nota              Palavra usada por Kant para indicar "o princí-
também que podem ser metaforicamente cha-                    pio da liberdade em que se apoia a legislação
mados de E. as entidades mais universais por-                interna", isto é, a legislação moral (Met. der
que são simples e indivisíveis e podem repetir-              Sitten, II, Pref.).
se em um número indefinido de casos. E talvez                   EIÍCITA, AÇÃO. V. AÇÃO.
tenha sido justamente contra essa extensão do                   ELITE. A teoria da £ ou classe eleita foi ela-
termo que os estóicos estabeleceram sua pró-                 borada por Vilfredo Pareto em Trattato di so-
 pria distinção entre princípios, que não podem              ciologia generale (1916), e consiste na tese de
 ser gerados nem se corrompem, e os E., que                  que é uma pequena minoria de pessoas que
 podem ser destruídos pelas conflagrações pe-                conta em qualquer ramo ou campo de ati-
riódicas a que o mundo está sujeito (DlÓG. L.,               vidade e que, mesmo em política, é essa
VII, 134). No séc. XII, Guilherme de Conches                 minoria que decide sobre os problemas do go-
 dava o nome de E. aos átomos e de elementata                verno. Pareto entendia por E. o conjunto "da-
 à água, ao ar, à terra e ao fogo, que seriam                queles que têm os padrões mais elevados em
 compostos de átomos (Phílosophia, I, 21).                   seu ramo de atividade" (Trattato, § 203D e cha-
    2a O segundo conceito de E. foi elaborado                mava de "classe governante eleita" aqueles
no séc. XVII por Robert Boyle, um dos funda-                 que, direta ou indiretamente, têm participação
dores da química moderna. Em Chymista Scep-                  importante no governo. Fala também de "circu-
ticus (1661), Boyle definiu como E. químico o                lação da classe eleita" (Ibid., § 2042) para indi-
corpo não composto que não se é possível                     car o fenômeno da passagem de grupos hu-
decompor com os meios químicos de que se                     manos da classe eleita para a classe não eleita
dispõe. Essa definição tinha a vantagem de não               e vice-versa. O próprio Pareto indicava como
fixar antecipadamente quais são os corpos que                fonte dessa teoria a tese de doutoramento de
devem ser considerados elementos. Pode ser                   M. KOLABINSKA, La circulation des elites en
facilmente generalizada para um campo qual-                  France, Lausanne, 1912. Essa teoria foi um dos
quer, podendo-se definir como E., nesse cam-                 pontos fundamentais da doutrina política do
po, aquilo que não é possível dividir com os                 fascismo e do nazismo.
instrumentos de análise disponíveis nesse mes-                  EMANAÇÃO (gr. 7rpoeívoa, àTtoppeív; lat.
mo campo. Desse ponto de vista, o que é "E."                 Emanatio; in. Emanation-, ir. Émanation; ai.
EMANATISMO                                              310                                        EMINÊNCIA


Emanation; it. Emanazione). Uma forma de                      Toda doutrina que reconheça como válida a teo-
causação com as seguintes características: Ia                  ria da emanação. Devem ser considerados co-
necessidade do efeito em relação à causa ou                    mo formas de E. o neoplatonismo antigo, o
força que o produz; 2a continuidade entre cau-                naturalismo de Giordano Bruno, o panteísmo de
sa e efeito, pela qual o efeito continua a ser                Schelling e outras formas de panteísmo con-
parte de sua causa; 3a inferioridade de valor do              temporâneo.
efeito em relação à causa; 4a eternidade da rela-                 EMERGÊNCIA (in. Emergence, fr. Émer-
ção entre causa emanente e efeito emanado. As                 gence; ai. Emergenz, it. Emergenza). Termo
características Ia, 2a e 4a diferenciam a E. da cria-         empregado pelos anglo-saxões para indicar
ção, ao passo que a característica 3a é comum à               o caráter criativo da evolução (v. CRIAÇÀO).
E. e à criação. As características 2a, 3a e 4a dife-              EMINÊNCIA (lat. Eminentia; in. Eminence,
renciam a E. das formas comuns da causação.                   fr. Eminence, ai. Eminenz-, it. Eminenza). Prio-
    O conceito de E. foi elaborado pela primeira              ridade ontológica, ou seja, a perfeição. Eminen-
vez por Plotino: "Todos os seres, enquanto per-               te significa "mais perfeito"; e eminentementesig-
manecem, produzem necessariamente em tor-                     nifica "de modo mais perfeito". Essa noção tem
no de si e de sua substância uma realidade que                origem na hierarquia dos seres, estabelecida
tende para o exterior e provém de sua atualida-               em Instituições teológicas de Proclo e repeti-
de presente. Essa realidade é como uma ima-                   da nos escritos do Pseudo-Dionísio (cf. espe-
gem dos arquétipos dos quais nasceu: é assim                  cialmente De div. nom., VII). S. Tomás dizia:
que do fogo nasce o calor e que a neve não                    "Quando se diz 'Deus é bom' ou 'sábio', en-
retêm em si o frio. Mas são principalmente os                 tende-se não só que ele é causa da sabedoria
objetos perfumados que provam isso, pois, en-                 ou da bondade, mas que essas coisas preexistem
quanto existem, algo emana deles e em torno                   nele de modo mais perfeito (eminentius)" {S.
deles, uma realidade de que usufruem todos os
                                                               Th., I, q. 13, a. 6). Na escolástica tardia, come-
que estão próximos. Além disso, todos os se-
res que chegaram à perfeição geram; por isso,                 çou-se a designar via Eminentiae a prova da
o ser que é sempre perfeito gera sempre: gera                 existência de Deus que, da existência de graus
um ser eterno, mas inferior a ele" {Enn., V, 1,               diversos de perfeição no mundo, interfere a exis-
6). Esse trecho de Plotino contém a noção clás-               tência do grau eminente ou mais perfeito de
sica de E., que permaneceu inalterada na his-                 todos (v. DEUS, PROVAS DE): sua expressão se
tória da filosofia. De fato, apresenta-se com as              encontra, p. ex., em Duns Scot {Op. Ox, 1, d.
mesmas características em Proclo {Instituições                2, q. 2, a. 1, n. 17), que se preocupa, em outro
teol., pp. 27 ss.), em Scotus Erigena {De divis.              passo, em definir essa palavra no sentido de
nat., III, 17) e em todos os que utilizam essa                "aquilo que é mais perfeito e mais nobre se-
noção. Em geral, caracteriza a relação que o                  gundo sua essência e, nesse sentido, prece-
panteísmo antigo (antes de Spinoza) estabelece                dente" {Deprimo principio, ed. Roche, p. 4).
entre Deus como força ou princípio animador                       Descartes emprega esse termo com o mes-
do mundo e as coisas ou os seres do mundo.                    mo sentido: "A pedra que ainda não existe não
Emanatista é, p. ex., a relação entre o artífice              pode começar a existir agora, se não for produ-
interno, de que fala G. Bruno, e as coisas natu-              zida por uma coisa que possui em si, formal
rais, que são manifestações suas, necessárias e               ou eminentemente, tudo aquilo que entra na
eternas {De Ia causa, I). Mas não é emanatista,               composição da pedra, isto é, que contém em si
embora conserve algumas características da E.                 as mesmas coisas ou outras mais excelentes,
(a Ia, a 2a e a 4a), a relação que Spinoza esta-              que estão contidas na pedra" {Méd., III, 2; II
belece entre Deus ou a Natureza e as coisas do                Rép., def. IV). Por sua vez, Spinoza diz.- "Enten-
mundo: relações por ele identificadas como                    do por 'eminentemente' que a causa contém
aquelas graças às quais "da natureza do triân-                toda a realidade do efeito mais perfeitamente
gulo resulta que a soma dos ângulos de um                     do que o próprio efeito" {Ren. Cart. Princ.
triângulo é igual a dois retos", ou seja, com                 Phil, I, ax. 8). Generalizando essa noção e
necessidade geométrica {Et., I, 17. scol); que                expressando-a em termos negativos, Wolff di-
é, de resto, uma forma de causação ordinária                  zia: "Por E. entende-se o ente que, a rigor, não
(v. CAUSALIDADE).
                                                              existe, ao passo que existe algo que faz as ve-
  EMANATISMO (in. Emanationism; fr. Ema-                      zes dele e que propriamente não lhe pode ser
natisme, ai. Emanatísmus; it. Emanatismó).                    atribuído" {Ont., § 845).
EMOÇÃO                                                311                                           EMOÇÃO

    EMOÇÃO (gr. róGoç; lat. Affectus ou Passio;             veis ou os fazem parecer inexistentes. Por isso,
in. Emotion; fr. Emotion; ai. Affekt; it. Emo-              muitas vezes a riqueza, a força, o poder e a
zione). Em geral, entende-se por esse nome                  abundância de amigos fazem que os homens
qualquer estado, movimento ou condição que                  descuidem-se dos males, tornando-se audazes
provoque no animal ou no homem a percep-                    e desdenhosos. Dessa análise emerge clara-
ção do valor (alcance ou importância) que de-               mente o conceito de E. como "índice" de uma
terminada situação tem para sua vida, suas ne-              situação, ou melhor, do valor que ela tem para
cessidades, seus interesses. Nesse sentido, no              a existência do homem.
dizer de Aristóteles (Et. nic, II, 4. 1105 b 21), a             Para Platão e Aristóteles, as E. têm significa-
E. é toda afeição da alma, acompanhada pelo                 do porque têm uma função na economia da
prazer ou pela dor: sendo o prazer e a dor a                existência humana no mundo. Para os estóicos,
percepção do valor que o fato ou a situação a               porém, elas não têm significado nem função.
que se refere a afeição tem para a vida ou para             Sob esse aspecto, a doutrina estóica é a mais tí-
as necessidades do animal. Desse modo, as E.                pica e radical entre as que negam o significado
podem ser consideradas reações imediatas do                 das emoções. Seu fundamento é que a nature-
ser vivo a uma situação favorável ou desfavorá-             za proveu de modo perfeito à conservação e
vel: imediata, porque condensada e, por assim               ao bem dos seres vivos, dando aos animais o
dizer, resumida no tom do sentimento, (agradá-               instinto e ao homem a razão. As E., porém,
vel ou dolorosa), que basta para pôr o ser vivo             não são provocadas por nenhuma força natu-
em estado de alarme e para dispô-lo a enfren-               ral: são opiniões ou juízos ditados por levian-
tar a situação com os meios de que dispõe.                  dade, portanto fenômenos de estupidez e de
   A primeira teoria das E. nesse sentido talvez            ignorância que consistem em "achar que se
tenha sido a enunciada por Platão em Filebo:                sabe o que não se sabe" (CÍCERO, Tusc, IV, 26).
ocorre a dor quando a proporção ou a harmo-                 Os estóicos distinguiam quatro E. fundamen-
nia dos elementos que compõem o ser vivo é                  tais, duas das quais tinham origem em bens
ameaçada ou comprometida; tem-se o prazer                   presumidos (desejo de bens futuros e alegria
quando essa proporção ou harmonia se resta-                 pelos bens presentes); e duas, em males pre-
belece (17, 31 d, 32 a). Aristóteles, por sua vez,          sumidos (temor de males futuros e aflição pe-
ao considerar o prazer vinculado à atuação de               los males presentes). A três dessas E., mais
um hábito ou de um desejo natural (Et. nic,                 precisamente ao desejo, à alegria e ao temor,
VII, 13, 1153 a 14), atribuiu-lhe a mesma fun-              correspondiam três estados normais, próprios
ção de restituição ou restabelecimento de uma               do sábio, que são, respectivamente, vontade,
condição natural e, conseqüentemente, consi-                alegria e precaução, três estados de calma e de
derou doloroso o que afasta violentamente da                equilíbrio racional. Mas, no sábio, nenhum es-
condição natural e é, por isso, contrário à ne-             tado corresponde à aflição do néscio, que é
cessidade e aos desejos do ser vivo (Ret., I, 11,           sentida por males presumidos e deve-se à falta
1369 b 33). Foi precisamente desse ponto de                 de obediência à razão. A essas quatro E. fun-
vista que no II livro da Retórica, Aristóteles fez          damentais os estóicos reduziam as outras, con-
uma das análises mais interessantes da história             sideradas igualmente doenças ou enfermida-
da filosofia sobre a E. Veja-se, p. ex., o que ele          des (ou seja, doenças crônicas) e capazes de
diz sobre o medo (Ret., II, 5, 1382 a 20 ss.): "O           gerar outras E. de aversão e de desejo (Ibid.,
medo é uma dor ou uma agitação produzida                    IV, 24). O pressuposto dessa análise é a tese
pela perspectiva de um mal futuro, que seja ca-             da perfeita racionalidade do mundo. O homem
paz de produzir morte ou dor". De fato, obser-              sábio só pode tomar consciência dela e viver
va Aristóteles, nem todos os males são temidos,             de acordo com ela, "viver segundo a razão". O
mas só os que podem produzir grandes dores e                mundo, como ordenação racional perfeita, nada
destruições e mesmo estes só no caso de não                 tem que pos-sa afligir ou ameaçar o sábio, que
estarem distantes demais, mas de parecerem                  é o ser racionalmente perfeito: portanto, a afli-
próximos e iminentes. De fato, os homens não                ção ou o temor, assim como o desejo e o pra-
temem as coisas muito distantes: todos sabem                zer, provêm simplesmente de ver no mundo
que devem morrer, mas enquanto a morte não                  algo que não existe e que não pode existir: um
se aproxima não se preocupam com ela. O                     bem que esteja além da razão ou um mal que
medo também é reduzido ou eliminado por                     possa ameaçar a razão. Portanto, as E. não pas-
condições que tornam os males menos temí-                   sam de juízos errados, opiniões vazias e des-
EMOÇÃO                                                 312                                            EMOÇÃO

providas de sentido. O sábio está imune a elas                to de um mal; as pertencentes à parte irascível
pelo fato mesmo de ser sábio, de viver segun-                 servem de mediadoras à consecução das emo-
do a razão; e entre o sábio e o estulto, que é                ções concupiscíveis, ou seja, condicionam sua
vítima dessas falsas opiniões, não há meio ter-               realização (Ibid., q. 25, a. 1). O significado des-
mo nem transição (CÍCERO, Definibus, III, 48).                sa distinção é que, em um mundo sub ratione
    Para S. Agostinho, o ideal estóico da apatia              ardui, em que é difícil conseguir o bem e evi-
parece desumano e irrealizável. "Não experi-                  tar o mal, a previsão do bem ou do mal e o es-
mentar a menor perturbação enquanto se vive                   forço para obter o primeiro e evitar o segundo
neste lugar de miséria", diz ele, "só pode ser                servem de trâmite às outras emoções.
fruto de grande dureza de alma e de grande                        Esses reparos têm o objetivo de garantir o
entorpecimento do corpo" (De civ. Dei, XIV, 9).               significado e a "seriedade" das E. humanas, evi-
S. Agostinho frisa o caráter ativo e responsável              denciando sua função na economia da vida hu-
das emoções: "A vontade está em todos os                      mana no mundo. É significativo que o mesmo
movimentos da alma, ou melhor, todos os mo-                   intuito se encontre nas análises naturalistas das
vimentos da alma não são mais que vontade.                    E., feitas nos sécs. XVI e XVII, que, como é
O que é, de fato, a cupidez ou o contentamen-                 óbvio, partem de formulações metafísicas e
to senão vontade consciente com as coisas de-                 metodológicas completamente diferentes. As-
sejadas? E o que é o medo e a tristeza senão                  sim, Telésio reconhece claramente a função
vontade que repudia coisas não desejadas? Se-                 biológica do prazer e da dor, os dois pólos da
gundo a diversidade das coisas desejadas ou                  experiência emotiva. Causam dor ao corpo e
evitadas, a vontade humana, ao permanecer                    ao espírito vital as coisas que, dotadas de for-
atraída por elas, ou ao rejeitá-las, transforma-             ças prepotentes e contrárias, afastam-nos de
se nesta ou naquela E." (Ibid., XIV, 6).                     sua disposição e os corrompem; ao contrário,
    S. Tomás restabelece o conceito de E. como               causam prazer as coisas que, dotadas de forças
afeição, como modificação sofrida, relacionan-               semelhantes e afins, os favorecem, os vivificam
do-a com o aspecto da alma no qual ela é                     e lhes restituem a sua própria disposição, se
potencialidade e pode receber ou sofrer uma                  estiverem afastados dela (De rer. nat., VII, 3).
ação (S. Th., II, I, q. 22, a. 1). Em particular, as         Assim, as E. nascem da difícil situação em que
E. pertencem mais à parte apetitiva da alma do               o espírito vital e o corpo se encontram no mun-
que à apreensiva (embora se achem também                     do. O espírito, na verdade, está situado em
nesta); especificamente, mais ao apetite sensí-              lugar estranho e em meio a acontecimentos
vel do que ao apetite espiritual, já que costu-              adversos, dos quais o corpo não chega a pro-
mam estar unidas a mudanças físicas (Ibid., q.               tegê-lo a ponto de evitar que se canse ou enfra-
22, a. 2-3). Importante é a distinção que S. To-             queça; e o próprio corpo, que lhe serve de re-
más introduz entre as E. referentes à parte                  vestimento e de proteção, é continuamente
concupiscível e as que se referem à parte irascí-            modificado e corrompido não só por forças
vel. A faculdade concupiscível tem por objeto o              ambientais, mas também por seu próprio calor,
bem ou o mal sensível enquanto agradável ou                  de tal modo que em pouco tempo pereceria se
doloroso. Mas, assim como às vezes depara-                   não se restaurasse com o alimento. Nessa situa-
mos com dificuldades ou conflitos ao buscar-                 ção, para poder sobreviver, o espírito vital pre-
mos o bem ou evitarmos o mal, também o                       cisa perceber e entender as forças de todas as
bem ou o mal, quando difíceis de conseguir                   outras coisas, desejar e perseguir as coisas que
ou de evitar, são objeto da faculdade irascível.             lhe dêem o meio e a faculdade de proteger-se
Portanto, as E. que concernem ao bem e ao                    do calor e do frio demasiados, bem como de
mal tomados em si pertencem à faculdade con-                 nutrir-se e refazer-se, e que o comovam e o le-
cupiscível (p. ex., alegria, tristeza, amor, ódio,           vem à sua nova atuação. Também é preciso
etc), enquanto as E. que se referem ao bem                   que sinta prazer quando essas coisas estão à
ou ao mal enquanto difíceis de conseguir ou                  sua disposição e que ame e venere as coisas
de evitar pertencem à faculdade irascível (p.                que as proporcionam, ao mesmo tempo que se
ex., audácia, temor, esperança, desespero,                   entristeça quando elas lhe faltem e odeie e dese-
etc.) (Ibid., q. 23, a. 1). As E. que pertencem à            je destruir aqueles que procurem privá-lo de-
parte concupiscível referem-se à ordo executio-              las (Ibid., IX, 3). Desse modo, são geradas as
nis, ou seja, ao movimento com que se reali-                 E. fundamentais, amor e ódio, que têm ori-
za a consecução de um bem ou o afastamen-                    gem, portanto, na situação em que o espírito
EMOÇÃO                                               313                                          EMOÇÃO

do homem se encontra no mundo natural. Essa                prazer ou deleite, portanto, é o sentido do
situação explica também as outras E., em virtu-            bem: o enfado ou desprazer, o sentido do mal.
de das quais o homem está ligado aos seus                  E todo apetite, desejo ou amor é acompanha
semelhantes. Com efeito, o homem é levado à                do por um prazer maior ou menor, como todo
convivência não só para atender às necessida-              ódio ou aversão é acompanhado por uma dor
des que não poderia satisfazer sozinho, mas                maior ou menor. Assim entendidas, as E. con-
também pela tendência a gozar da companhia                 trolam toda a conduta do homem: a própria
de seus semelhantes; essa tendência impele-o               vontade, para Hobbes, não passa de "último
para as relações sociais e para o desejo de                apetite ou última aversão aderente à ação ou à
familiaridade e benevolência. Tais relações de-            omissão", e a deliberação que precede a vonta-
terminam, portanto, outro grupo de E., como                de não passa de "soma de desejos, versões,
temor, dor, prazer e satisfação, inerentes ao              esperanças ou temores". Essa é a primeira vez
comportamento recíproco dos homens. Enfim,                 que se reconhece a função determinante das E.
um terceiro grupo de E. nasce da sensação de               sobre a totalidade da conduta humana.
orgulho e satisfação que o espírito experimen-                 Embora Descartes compartilhe do ponto de
ta ao sentir-se íntegro e puro, e ao reconhe-              vista estóico, de que a força da alma consiste
cer nos outros a integridade e a pureza que                em vencer as E. e deter os movimentos do cor-
deseja para si mesmo. Determina-se assim o                 po que a acompanham, enquanto a sua fra-
sentimento de honra e o seu contrário, o des-              queza consiste em deixar-se dominar por elas,
prezo, bem como outros semelhantes: todos                  de tal modo que é puxada para todos os lados,
referentes à situação natural do espírito huma-            sendo levada a lutar contra si mesma, a teoria
no no mundo (Ibid., IX, 3).                                das E. que ele expõe em Paixões da alma tem
     Muito próxima dessa análise de Telésio está           as mesmas características fundamentais das teo-
a de Hobbes, que situava as E. entre as quatro             rias de Telésio e de Hobbes. Segundo Descar-
faculdades humanas fundamentais, ao lado da                tes, as E. são as afeições, ou seja, as modifica-
força física, da experiência e da razão (De eive,          ções passivas causadas na alma pelo movimento
1,1). Hobbes relaciona as E. com os "princípios            dos espíritos vitais, das forças mecânicas que
invisíveis do movimento do corpo humano"                   agem no corpo (Pass. de 1'âme, I, 27). Essa
que precedem as ações visíveis e cosaimam ser              ação dos espíritos sobre o corpo é mediada
chamados de tendências (conatus). As tendên-               pela glândula pineal, onde, segundo Descar-
 cias chamam-se desejos, apetites ou aversões,             tes, reside a alma, sendo, portanto, também a
 em relação aos objetos que as produzem, e                 sede das E. (Ibid., 34). A função natural das E.
 como tais são os constituintes de todas as E.             é incitar a alma a permitir as ações que servem
 humanas. De fato, o que os homens desejam                 para conservar o corpo ou para torná-lo mais
 também se diz que amam, e o que evitam se                 perfeito, contribuindo com elas. Por isso, a tris-
 diz que odeiam; de tal modo que desejo e amor,            teza e a alegria são as duas E. fundamentais.
 aversão e ódio são a mesma coisa com a dife-              Graças à primeira, a alma adverte das coisas
 rença de que as palavras "desejo" e "aversão"             que prejudicam o corpo e por isso sente ódio
 implicam a ausência do objeto, ao passo que as            pelo que lhe causa tristeza e desejo de livrar-
 palavras "ódio" e "amor" implicam sua presen-             se, Graças à alegria, ao contrário, a alma adver-
 ça. Aquilo, porém, que não se deseja nem se               te das coisas úteis ao corpo e, assim, sente amor
 odeia, diz-se que se desdenha; assim, o des-              por elas e desejo de adquiri-las e de conservá-
 dém é uma espécie de imobilidade do coração,              las (Ibid., 137). Obviamente tudo isso supõe a
 uma refratariedade a sofrer a ação de certas              separação entre alma e corpo, ou seja, a noção
 coisas. O tom agradável ou doloroso de uma E.             de alma como "substância" independente, vis-
 garante sua função vital. "O movimento chama-             to que reduz a E. a uma preocupação da alma
 do apetite", diz Hobbes, "e, em sua aparência,            em relação ao corpo, à vida e à conservação
  deleite ou prazer, parece um reforço e um auxí-          deste. Segundo Descartes, a diferença entre as
  lio ao movimento vital; portanto não é com im-           E. não provém da diferença entre os objetos,
  propriedade que se chamam de jucunda (de                 mas dos diferentes modos pelos quais os obje-
 juvando) as coisas que dão prazer, porque aju-            tos nos prejudicam, nos ajudam ou, em geral,
  dam e fortificam; ao passo que chamamos de               têm importância para nós. O modo de ação
  molestas as coisas nocivas porque impedem e              habitual das E. consiste em dispor a alma a
  perturbam o movimento vital" (leviath., I, 6). O         desejar as coisas que a natureza nos faz sentir
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úteis e a persistir nesse desejo, além de produ-             Spinoza. Ambas as E. são relacionadas com o
zir a excitação dos espíritos vitais que facilita os         amor e ódio (Ibid., III, 18, scol. 2) e atribuídas a
movimentos corpóreos úteis à consecução des-                 "causas acidentais" (Ibid., III, 50). De resto, todas
sas coisas (Ibid., 52). Para Descartes, há só seis           as E., enquanto afeições ou modificações pas-
E. simples e primitivas: admiração, amor, ódio,              sivas (passiones), estão destinadas a desapare-
desejo, alegria e tristeza; todas as outras são              cer como tais, pois são idéias confusas destina-
compostas por essas seis ou são espécies delas.              das a tornar-se idéias distintas; uma vez idéias
Ele rejeita a distinção tomista entre paixões per-           distintas, deixam de ser afeições (Ibid., V, 3)
tencentes à parte concupiscível e paixões não                para tornar-se idéias sub specie aeternitatis, na
pertencentes à parte concupiscível (Ibid., 68); o            ordem geométrica da Substância divina. São,
estranho é que nem o temor nem a esperança                   então, determinações da natureza divina e dela
são admitidos no rol das E. fundamentais. En-                derivam (Ibid., V, 29, scol.).
tretanto, nele está incluída a admiração, que é                  Esse ponto de vista coincide substancial-
"a súbita surpresa da alma, que a impele a con-              mente com o dos estóicos, visto resolver-se
siderar com atenção os objetos que lhe pare-                 em negar a função das E. na economia da vida
çam raros e extraordinários" (Ibid., 70). Essa é             humana no mundo. E a mesma negação está
a única E. não acompanhada de movimentos                     implícita na doutrina de Leibniz, que vê nas E.
corpóreos, porque não tem como objeto o bem                  somente sinais de imperfeição que impedem a
e o mal, mas só o conhecimento da coisa que                  alma de ser um Deus: "Tem-se razão em cha-
causa admiração. O que não significa que é                   mar, como os antigos, de perturbações ou
desprovida de força, pois a surpresa da novida-              paixões aquilo que consiste em pensamentos
de, típica dessa E., reforça enormemente todas               confusos que têm algo de involuntário e de
as outras (Ibid., 72).                                       incógnito; o que, na linguagem comum, atri-
    Se para Descartes a E. diz respeito à alma só            bui-se não sem razão à luta do corpo e do
em termos de sua relação com o corpo, para                   espírito, porque os nossos pensamentos confu-
Spinoza ela é um modo de ser total que envol-                sos representam o corpo- ou a carne e fazem
ve alma e corpo, que são dois aspectos de uma                nossa imperfeição" (Op., ed. Erdmann, 1, p.
única realidade. Segundo Spinoza, as E. deri-                188). Essa noção das E. como "pensamentos
vam do esforço (conatus) da mente em perse-                  confusos" que, para a alma, derivam de sua re-
verar no próprio ser por um período indefi-                  lação com o corpo, constituindo, portanto, a im-
nido. Esse esforço chama-se vontade quando                   perfeição do espírito criado finito, foi adotada
se refere só à mente: chama-se desejo (appeti-               por toda a escola de Leibniz e Wolff. Essa no-
tus) quando se refere à mente e ao corpo (Et.,               ção obviamente implica que as E. não têm ca-
III, 9 e, scol.). O desejo é assim a E. fundamen-            ráter próprio e específico se comparadas com
tal. A ele estão ligadas as outras duas E. primá-            as representações cognitivas: portanto, não têm
rias, alegria e dor; a alegria é a E. graças à qual          sequer significado, a não ser representar a im-
a mente, sozinha ou unida ao corpo, eleva-se                 perfeição da alma humana.
para uma perfeição maior; e a dor é a E. graças                 Uma linha de pensamento que vai de Pascal
à qual a mente desce para uma perfeição me-                  aos moralistas franceses e ingleses (La Roche-
nor (Ibid., III, 11, scol.). O amor e o ódio são,            foucauld, Vauvenargues, Shaftesbury, Butler),
apenas a alegria e a dor acompanhadas da idéia               até Rousseau e Kant, levou ao reconhecimento
de suas causas externas; assim, quem ama                     da categoria "sentimento" como princípio autô-
esforça-se necessariamente por manter consi-                 nomo de E. e à elaboração da noção moderna
go e conservar a coisa amada, e quem odeia                   de "paixão" como E. dominante, capaz de pe-
esforça-se por afastar e destaiír a coisa odiada             netrar e controlar toda a personalidade huma-
(Ibid., III, 13, schol.). Nessas observações, as             na. Já se viu que para Hobbes todas as formas
E. são vinculadas ao esforço da mente e do                   da ação voluntária passam pelas E. e são deter-
corpo para a perfeição; na verdade, para Spino-              minadas por elas: a própria vontade é apenas
za corpo e mente são duas manifestações da                   uma E. que consegue prevalecer. Essa tese é
Substância, são eternas como a Substância; por-              compartilhada por toda a corrente a que aludi-
tanto, não podem ser realmente ameaçados por                 mos. Pascal foi o primeiro a dar primazia "às ra-
nada, de tal sorte que as E. não podem ser a                 zões do coração, que a razão não conhece"
advertência dessa ameaça. Donde o pouco peso                 (Pensées, 277); insistiu no valor e na função do
que o medo e a esperança têm na análise de                   "sentimento" como um princípio em si, que
EMOÇÃO                                               315                                          EMOÇÃO

também é fonte de conhecimentos específicos                do Shaftesbury a presença das E. é o que
(v. SENTIMENTO); e julgou impossível eliminar              distingue um animal de um puro e simples
o conflito entre razão e E., sendo em todo caso            mecanismo de tipo cartesiano. A classificação
impossível solucionar esse conflito eliminando             que Shaftesbury dá das emoções (no trecho
uma das partes dele {Jbid., 412-13). Vauve-                ora citado) é característica do seu moralismo
nargues delineou assim a natureza das E.: "Ex-             otimista. Em primeiro lugar, há as afeições
traímos da experiência do nosso ser a idéia de             naturais, que conduzem ao bem público-, em
grandeza, prazer e poder, que gostaríamos de               segundo lugar, as auto-afeições, que condu-
aumentar sempre: e haurimos na imperfeição                 zem ao bem pessoal; em terceiro lugar, as que
de nosso ser a idéia de pequenez, sujeição e               não tendem nem ao bem público nem ao pes-
miséria que procuramos reprimir: aí estão to-              soal, mas aos seus contrários, e, portanto, de-
das as nossas paixões... Desses dois sentimen-             vem ser chamadas de afeições inaturais. O con-
tos unidos, ou seja, o de nossa força e o de               ceito em que ele insiste é o da balança ou do
nossa miséria, nascem as maiores paixões, pois             equilíbrio das E., em virtude do qual fala de
o sentimento das nossas misérias impele-nos a              uma "economia das E." com vistas à conserva-
sair de nós mesmos e o sentimento dos nossos               ção das criaturas; assim, p. ex., uma criatura que
recursos encoraja-nos a isso e arrebata-nos de             não possua fortes meios de ataque e de defesa
esperança. Mas aqueles que sentem apenas sua               está sujeita a alto grau de temor, que é a E. que
própria miséria sem a força nunca se apaixo-               lhe possibilita salvar-se fugindo do perigo.
nam bastante, porque nada ousam esperar;                      Kant, que foi o primeiro a introduzir explici-
tampouco se apaixonam aqueles que sentem                   tamente a categoria do sentimento como autô-
sua força sem a impotência, pois têm muito                 noma e mediadora entre as admitidas tradi-
pouco a desejar: é preciso, assim, que haja es-            cionalmente (razão e vontade), reconheceu
perança de coragem, de fraqueza, de tristeza e             claramente o significado e a função biológica
de presunção" (De Vesprit humaín, 22). O pres-             das E., embora fosse levado por sua doutrina
suposto dessas observações é que não só é                  moral, a simpatizar com a tese dos estóicos, de
impossível c o m p r e e n d e r a natureza e o            que elas são doenças da alma. "A E.", disse ele,
comportamento do homem sem levar em con-                   "é tal predomínio das sensações que se produz
ta as E., mas também que as próprias E. têm                a supressão do controle da alma (animus sui
função diretiva sobre a totalidade da conduta              compôs); portanto, é precipitada, ou seja, cres-
humana, ou seja, tendem a transformar-se, se-              ce rapidamente até tornar impossível a refle-
gundo a expressão de Pascal (Pensées, 106),                xão (Antr., § 74). Nisso é diferente da paixão,
em "E. dominantes". Shaftesbury foi provavel-              que, ao contrário, é lenta e reflexiva (v. PAI-
mente quem mais contribuiu para difundir esse              XÃO). Para Kant o ideal de apatia é "justo e no-
ponto de vista em filosofia: "A rigor, não se              bre"; mas a natureza foi sábia quando deu ao
pode dizer que um animal age, a não ser atra-              homem a disposição à simpatia como guia tem-
vés das afeições ou das E. próprias dos ani-               porário, antes que a razão adquira todas as
mais. De fato, nas convulsões em que uma                   suas forças, pois assim, ao impulso moral para
criatura se fere ou fere outra, o que age é um             o bem, acrescentou um estímulo patológico
simples mecanismo, uma máquina, uma peça                   (sensível) como sucedâneo temporário da ra-
de relojoaria, não o animal. Tudo o que é feito            zão.Portanto, até do ponto de vista moral a E.
pelo animal como tal é feito só através de certa           tem certa função, ainda que subordinada e pro-
afeição ou E., como p. ex. o temor, o amor e o             visória. Do ponto de vista biológico, não pai-
ódio que o movem. E assim como é impossível                ram dúvidas quanto a importância da emoção.
 que uma afeição mais fraca prevaleça sobre                A alegria e a tristeza estão respectivamente li-
outra mais forte, também é impossível que,                 gadas ao prazer e à dor: estes têm a função de
sempre que as afeições ou E. forem mais fortes             impelir o sujeito a permanecer na condição em
 e formarem, graças a sua força e a seu número,            que está ou a deixá-la. A alegria excessiva (não
 o lado mais poderoso, o animal não se incline             atenuada pela preocupação da dor) e a tristeza
 nesse mesmo sentido. Segundo essa balança                 extrema (não aliviada por nenhuma esperan-
 das E., ele deve ser governado e conduzido à              ça), a angústia, são E. que ameaçam a existên-
 ação" (Characteristicks, 1749, Treatise IV, livro         cia. Mas na maioria da vezes as E. ajudam e
 II, parte I, seção 3). Em outros termos, segun-           sustentam a existência, e algumas, como o riso
EMOÇÃO                                                316                                          EMOÇÃO


e o pranto, ajudam mecanicamente a saúde. A                 e pior, em que já não está livre, como universa-
utilidade das E. decorre da função exercida em              lidade infinita, mas seu conteúdo está como
face da vida por seu tom fundamental, prazer                acidental, subjetivo, particular" (Ibid., 447).
ou dor. "O prazer", diz Kant (Antr., § 60), "é o            Obviamente, com essas expressões, Hegel pre-
sentido do crescimento da vida; a dor, do im-               tende referir-se às E., das quais o sentimento
pedimento à vida: a vida do animal, como já                 constitui a forma ou categoria universal; e às E.
notaram os médicos, é o antagonismo contínuo                cabem portanto as qualificações de "particulari-
entre prazer e dor." Nesse jogo de antagonis-               dade acidental" e "conteúdo acidental, subjeti-
mo, a dor tem a primazia. De fato, aquilo que               vo, particular": expressões todas que, na lin-
de modo imediato, ou seja, por via do sentido,              guagem de Hegel, designam determinações
me impele a abandonar meu modo de ser, é de-                provisórias ou aparentes, que só têm realidade
sagradável para mim, aflige-me; o que, ao con-              na substância racional. Quanto aos "sentimen-
trário, me impele a conservá-lo (a permanecer               tos práticos", só podem ser considerados como
nele) é agradável para mim, apraz-me. Mas                   tais egoísticos e maus, pois só estes perten-
como o tempo nos foge, indo sempre do pre-                  cem à individualidade que se mantém contra a
sente para o futuro e não vice-versa, somos                 universalidade; o conteúdo desses sentimentos,
obrigados a sair do estado presente sem saber               portanto, só é determinado em antítese com o
em qual entraremos, sabendo apenas que é um                 dos direitos e dos deveres (Ibid., 471). As
estado diferente. Ora, essa perspectiva é a causa           expressões que Hegel emprega a propósito e
do sentimento agradável, o que significa que                que parecem referir-se ao conteúdo da forma
ele é precedido e condicionado pelo sentimen-               do sentimento, ou seja, à esfera das E., sâo o
to de dor vinculado à necessidade de sair do                equivalente exato da "vã opinião" dos estói-
próprio modo de ser. "A dor", nota também                   cos e do "pensamento confuso" de Spinoza e
Kant, "é o aguilhão da atividade e é nela que               Leibniz: indicam estados ou momentos que
sentimos a vida; sem dor, cessaria a vida". É               não têm significado próprio, mas só o signifi-
estranho que essas observações de Kant, que                 cado negativo de não serem perfeitamente
outra pretensão não tinham senão caracterizar               redutíveis ao juízo, ou, em geral, às determina-
uma situação de fato, tenham sido amplificadas              ções racionais.
por Schopenhauer, fundamentando seu pessi-                      A partir da segunda metade do séc. XIX, as E.
mismo romântico. Viver, para Schopenhauer,                  tornam-se objeto de indagação científica e sâo
significa querer; querer significa desejar; e o             consideradas em estreita conexão com os movi-
desejo implica a ausência do que se deseja, ou              mentos e os estados corpóreos que as acom-
seja, deficiência e dor. Por isso, a vida é dor e a         panham. A primeira tentativa importante nes-
vontade de viver é o princípio da dor. Da satis-            se sentido foi de Charles Darwin, em Expressão
fação do desejo ou da necessidade, surge um                 das E. no homem e nos animais, de 1872, que
novo desejo, outra necessidade ou o tédio da                também utilizou pesquisas anteriores e assumiu
satisfação prolongada. Nessa oscilação, contí-              como ponto de partida a distinção de Spencer
nua, o prazer representa só um momento de                   entre sensações e emoções. Segundo Spen-
trânsito, negativo e instável: é a simples cessa-           cer {Principies of Psichology, 1855, § 66), to-
ção da dor (Die Welt, I, § 57).                             das as experiências vividas (feelings) dividem-se
    A distinção e a especificação dos conceitos             em duas classes: sensações, produzidas por um
de "E.", "sentimento" e "paixão" podem ser vistas           estímulo periférico, e E, produzidas por um es-
no fato de que, na doutrina de Hegel, a paixão              tímulo central. Sensações e E. distinguem-se
recebe tratamento privilegiado, enquanto o                  sobretudo porque as primeiras são relativamen-
sentimento e, sobretudo, a emoção são re-                   te simples e as segundas são extremamente
duzidos ao nível da "vã opinião" dos estóicos.              complexas. Ambas, porém, são mecanismos de
Hegel fala das E. a propósito da forma do senti-            adaptação ou de resposta a conjuntos uniformes
mento, que faz parte do espirito subjetivo, mais            de circunstâncias externas (Ibid, § 216). Darwin
precisamente do momento dele que é a "psi-                  preocupou-se principalmente em estudar os
cologia"; esta "indica em forma de narração o               movimentos ou as modificações somáticas que
que é espírito ou alma, o que lhe aconte-                   constituem a expressão das emoções. E julgou
ce, o que faz" (Ene, 387). O sentimento, diz                poder explicá-las mediante três princípios. ls
Hegel, tem forma de "particularidade aciden-                Princípio dos hábitos úteis e associados, que ex-
tal"; nele o espírito encontra sua "forma íntima            primiu assim: "Quando uma sensação, um de-
EMOÇÃO                                                  317                                          EMOÇÃO

sejo, tiver produzido, ao longo de toda uma                   nitiva, pálida, descorada e desprovida de calor
série de gerações, alguns movimentos volun-                   emocional. Poderíamos então ver o urso e julgar
tários úteis a dar satisfação ou alívio, ter-se-á uma         oportuno fugir, receber o insulto e decidir rea-
tendência a realizar movimentos semelhantes                   gir, mas não sentiríamos realmente medo nem
sempre que essa sensação ou desejo voltar a                   cólera" (The Theory of Emotions, 1884; trad. fr.,
apresentar-se, mesmo que de forma débil e                     p. 6l). A força dessa teoria está na observação
mesmo que o movimento expressivo não tenha                    de que, se em caso de alguma E. violenta, se
mais nenhuma utilidade. Movimentos dessa                      prescindir de todas as sensações de sintomas
espécie são, em geral, herdados e pouco dife-                 físicos, não ficará nenhum resíduo, nenhuma
rem de ações reflexas (v.)". 2a Princípio da antí-            "substância mental" emotiva, mas simplesmente
tese, segundo o qual se tem a tendência a reali-              um estado de percepção intelectual. "Não consi-
zar movimentos opostos no caso de E. opostas,                 go imaginar", dizia James, "o que sobraria da E.
ainda que tais movimentos não tenham nenhu-                   do medo, se não estivesse presente o sentido da
ma utilidade. 3e Princípio da ação direta do sis-             pulsação apressado do coração, da respiração
tema nervoso: quando a sensibilidade é forte-                 ofegante, do tremor dos lábios, do enfraqueci-
mente excitada, o excesso de força nervosa é                  mento das pernas, do arrepio e dos estreme-
transmitido em direções definidas que depen-                  cimentos viscerais. Poderia alguém imaginar
dem da conexão das células nervosas e, em par-                um estado de raiva sem calor no peito, enrubes-
te, do hábito, produzindo assim efeitos que re-               cimento das faces, dilatação das narinas, aperto
conhecemos como expressões emotivas. Os                       dos dentes, impulso para a ação violenta, ou
dois primeiros princípios apelam para a ação do               seja, um estado de raiva que deixasse os múscu-
hábito e da associação, à qual recorreu constan-              los imóveis e relaxados, a respiração tranqüila e
temente a psicologia do séc. XIX. Mas a mesma                 o rosto plácido? Nesse caso não restaria da E.
corrente de investigação psicológica, levada a                mais que um juízo trio e desapaixonado, segun-
considerar os fatos psíquicos em conexão                      do o qual cada pessoa ou certas pessoas mere-
estreitíssima com os corpóreos, logo levou a ver              cem castigo por seus delitos." Por dois ou três
nos estados somáticos muito mais que a simples                decênios sucessivos, pode-se dizer que os estu-
"expressão" das emoções. Em 1884 e 1885, Ja-                  dos experimentais sobre as E. foram inspira-
mes e Lange, independentemente um do outro,                   dos nessa teoria. Mas foi precisamente no do-
propunham a chamada "teoria somática das E.",                 mínio dos fatos experimentais que ela encontrou
que, apesar das críticas logo suscitadas, prevale-            as primeiras objeções decisivas. Sherrington de-
ceu durante muitos decênios e serviu, como                    monstrou que a expressão visceral da E. é pos-
ainda serve em parte, de útil ponto de referên-               terior à ação cerebral, que ocorre juntamente
cia para teorias ulteriores. Eis como James expôs             com o estado psíquico (1908), e Cannon
essa teoria: "Minha teoria sustenta que as mu-                (Feelings and Emotions, 1928) observou que as
danças corpóreas seguem-se imediatamente à                    E. viscerais ocorrem em muitos estados orgâ-
percepção do fato excitante e que o sentimento                nicos sem que tenham qualquer significado
que temos dessas mudanças, enquanto elas se                   emocional. A febre e a exposição ao ar frio pro-
produzem, é a emoção. O senso comum diz:                      duzem muitas vezes aceleração do coração,
Perdemos a nossa fortuna, ficamos aflitos e cho-              aumento do açúcar no sangue, descarga de
ramos; encontramos um urso, temos medo e fu-                  adrenalina, ereção dos pelos. A asfixia age do
gimos; um rival nos insulta, ficamos encoleriza-              mesmo modo no estágio da excitação. A redu-
dos e batemos. A hipótese que defendemos é                    ção do sangue através da insulina provoca uma
que essa ordem de sucessão é inexata: que um                  reação hipoglicêmica caracterizada por palidez,
estado mental não é imediatamente induzido                    aceleração do coração, acréscimo de açúcar no
pelo outro, que as manifestações corpóreas de-                sangue e suores profusos. Por isso é difícil com-
vem interpor-se, entre um e outro, e que a fór-               preender como reações que em si mesma não
mula mais racional consiste em dizer: ficamos                 têm nenhum valor emotivo na maior parte dos
aflitos porque choramos, irritados porque bate-               casos em que ocorrem adquiririam, em outros
mos, assustados porque trememos, e não que                    casos, caráter de emoções propriamente ditas.
choramos, batemos e trememos porque esta-                     Mas o defeito principal dessa teoria, justamente
mos aflitos, irritados ou assustados conforme o               como "teoria", é que ela não explica absoluta-
caso. Sem os estados corpóreos que se seguem                  mente a função das emoções. Não explica, p.
à percepção, esta teria forma puramente cog-                  ex., por que a visão do urso e a constatação de
EMOÇÃO                                               318                                          EMOÇÃO

que ele não está empalhado nem acorrentado                 exaltação da atenção sensorial e da tensão
fazem tremer e empalidecer.                                motora. Esse estado de expectativa ou de pre-
    Não explica, em outros termos, o caráter               paração é biologicamente útil, pois sem ele o
biológico das E., seu finalismo, parcial ou rela-          indivíduo estaria exposto a conseqüências gra-
tivo embora, mas bastante evidente em certo                ves. Dele derivam, por um lado, a ação motora,
número de casos. Precisamente por esse pris-               a fuga e, em grau superior, a defesa ativa; por
ma, Dewey e a escola psicológica de Chicago                outro lado, o que se sente como estado de an-
(especialmente Stanley Hall), retomando a ten-             gústia. Se o desenvolvimento da angústia for
tativa de Darwin, consideraram a E. como a                 contido em limites estreitos, ele não passará de
recorrência alterada de certos movimentos                  apêndice, de simples sinal de perigo, e todo o
teleológicos e a atribuíram a manifestações re-            processo de transformação do estado de pre-
siduais de instintos ancestrais. Assim, p. ex., os         paração angustioso em ação ocorre rápida e
movimentos de agarrar, morder e arranhar, nos              racionalmente. Quando, ao contrário, o desen-
estados de cólera, seriam resquícios de atos               volvimento do estado de angústia ultrapassa
próprios de animais selvagens, de que descen-              certos limites, torna-se contrário ao objetivo
demos. O movimento de pôr a cabeça para a                  biológico e dá lugar às formas patológicas.
frente também seria uma recordação ancestral:              Freud também julga que a situação cujo sinal é
encontra-se, com efeito, nos animais com chi-              a angústia e, em geral, um estado afetivo pode
fres e nos primeiros vertebrados aquáticos ou              não ser um acontecimento presente: pode tra-
terrestres que utilizaram a cabeça para afastar            tar-se de uma impressão profunda ou oculta,
obstáculos. Sem dúvidas essas teorias reinte-              pertencente à pré-história, não do indivíduo,
gram a E. em sua natureza biológica, mas le-               mas da espécie. Assim, pode-se dizer que o
vam a ver nela nada além do resíduo atual-                 estado afetivo apresenta a mesma estrutura de
mente não significante de um movimento ins-                uma crise de histeria, visto ser, como esta últi-
tintivo originariamente significante. Esse resí-           ma, constituído por uma reminiscência incons-
duo seria constituído por aquilo que a here-               ciente. A crise de histeria pode ser comparada
ditariedade deixou sobreviver de movimentos                a um estado afetivo individual recém-formado,
instintivos que tinham significado de ataque ou            e o estado afetivo normal pode ser considerado
defesa nos animais que em geral os possuíram,              a expressão de uma histeria genérica, que se
mas que depois deixaram de tê-los. Toda essa               tornou hereditária (Einführung in die Psycho-
teoria está, pois, fundada na hipótese da trans-           analyse, 1917, cap. 24; trad. fr., pp. 422-23).
missão hereditária de movimentos instintivos               Em outros termos, tem-se conduta emotiva
e no postulado de que as E. derivam mais des-              sempre que a E., em vez de transformar-se
ses movimentos do que da situação em face da               rapidamente de preparação em ação, na ação
qual assumem significado de reações ou res-                efetiva, desenvolve-se como E., agindo como
postas.                                                    inibição, recusa ou censura da própria ação.
                                                           Nesse sentido explica-se a sua analogia com a
    A referência a essa situação constitui, no
                                                           histeria, que é, freqüentemente a recusa de
entanto, o traço característico das mais impor-
                                                           reviver uma recordação desagradável. Assim
tantes teorias contemporâneas. Para elas, a E.
                                                           como o sonho às vezes é uma fuga diante da
não se esgota na subjetividade como simples
                                                           decisão a tomar, assim como a doença de cer-
"estado de espírito" ou complexo de estados
                                                           tas moças às vezes é uma fuga diante do casa-
de espírito, mas sempre inclui uma relação com
                                                           mento, também a cólera é habitualmente a fuga
circunstâncias objetivas, que lhe conferem o
                                                           diante de uma situação desagradável e o des-
seu significado específico. Desse ponto de vis-
                                                           maio por medo é a fuga diante de uma pers-
ta, a E. é um comportamento ou o elemento de
                                                           pectiva desfavorável, a procura de um refúgio
um comportamento que visa a enfrentar a situa-
                                                           ilusório.
ção ou a fugir dela, resolver o problema que ela
apresenta ou a eludi-lo. Pode-se considerar que               Em sentido análogo, Janet caracterizou a E.
a psicanálise é o primeiro passo para a inter-             como a "reação do fracasso". Para Janet, a E. é
pretação da E. nesse sentido: ela evidenciou o             a regressão brutal para uma forma de conduta
significado dos fatos psíquicos em relação às              inferior, menos adaptada à situação e incapaz
situações que os determinaram. Na angústia,                de enfrentá-la. Como o comportamento psí-
p. ex., Freud vê em primeiro lugar a preparação            quico mais elementar é a agitação convulsiva
para enfrentar o perigo, que se manifesta pela             acompanhada por modificações das funções
EMOÇÃO                                               319                                          EMOÇÃO

respiratória e circulatória, quando suficiente-            comportamentos reflexos, as simples convul-
mente profunda, a E. dá início a convulsões ou              sões desordenadas, serviram a gerações intei-
simples modificações viscerais. Não se trata,              ras de seres para afastar os contatos nocivos e
porém, de uma regressão simplesmente mecâ-                  para conseguir alimento. Não será natural que,
nica: um idiota não experimentaria nenhuma                  em certa época, os seres em vias de aperfeiçoa-
E. ao deparar com o urso de que falava james,               mento, mas ainda incapazes de utilizar de
e muitos doentes em "estado de apatia" dei-                 modo constante os procedimentos aperfeiçoa-
xam de sentir as E. que teriam sentido outrora             dos, voltem instintivamente a esses atos primi-
nas mesmas circunstâncias. Trata-se, portanto,             tivos?" (Ibid., p. 471). Mas se a E. propriamente
de uma reação ativa, de uma forma de regula-               dita, ou seja, o choque emocional, é a regres-
 mento da ação cujo ponto de partida é a rea-              são a uma forma grosseira e primitiva de rea-
ção do indivíduo. Mas trata-se também de uma               ção, o sentimento é a forma de E. mais bem
reação inferior e desordenada que denuncia a               organizada e menos violenta que acompanha
 recusa e a incapacidade de enfrentar uma situa-           todo o desenvolvimento da ação sob forma de
ção: eqüivale, por isso, à consciência do fracas-          esforço, fadiga, tristeza, alegria. O sentimento
so diante de tal situação. Exemplo disso é a jo-           é parte essencial da reação bem organizada. A
vem que ouve o pai dizer que tem dor no                    E. contém confusamente elementos que per-
braço e que teme uma paralisia, e começa a                 tencem aos sentimentos, mas os contém em
chorar, a gritar, e a agitar-se, entrando em con-          desordem, não se identificando por isso com
vulsões, que se repetem alguns dias depois.                nenhum dos comportamentos sentimentais.
Durante o tratamento médico, confessa que a                "São os incidentes insignificantes, as pequenas
idéia de cuidar do pai e de levar vida de enfer-           discordâncias, que conduzem às grandes per-
meira doméstica parecera-lhe insuportável.                 turbações emocionais.É provável que o perigo
Nesse caso, a E. representa efetivamente uma               real desperte o instinto vital, o amor pelos se-
conduta de fracasso, derivada da incapacidade              res caros, o amor pela propriedade, e que essas
de enfrentar a situação em perspectiva {De                 tendências poderosas venham em socorro do
1'angoisse à 1'extase, 1928, pp. 450 ss.). Por ou-         ato falho, produzindo a reação do esforço: a
tro lado, os estados afetivos de elação e alegria          presença dessa reação elimina a da E., que não
constituem, segundo Janet, reações de êxito,               é do mesmo gênero" (Les obsessions et Ia psy-
ainda que não justificadas. A alegria nem sem-             chasténie, I, pág. 5, 578). Todavia, entre as
pre é correta e nem sempre corresponde a um                emoções e os sentimentos, que são as suas
aumento real das faculdades, a uma criação                 formas superiores, elevem ser admitidos todos
real, como os filósofos consideraram. Ela pode             os graus intermediários; no fundo, trata-se de
ser equivocada e aparece simplesmente quan-                uma questão de palavras: já que "empregamos
do o homem se comporta como se fosse vito-                 a palavra E. sempre que há uma mudança brusca
rioso e quando esse comportamento de triunfo,              da conduta após uma circunstância imprevista,
verdadeiro ou falso, liberta forças que são bem            mas todos os sentimentos podem nascer nes-
ou mal utilizadas. Portanto, é principalmente              sas condições" (De 1'angoisse, p. 474).
um comportamento de esbanjamento, no qual
as forças que tinham sido utilizadas na ação,                 A psicologia da forma tornou mais precisa e
ou pelo menos seus resíduos, expandem-se                   aperfeiçoada, principalmente com Lewin e
pelo organismo e são empregadas em outras                  Dembo, a teoria das E. nesse sentido. A E. é
ações não solicitadas por estímulos urgentes ou            interpretada como a "ruptura de uma forma" e
que já se desenvolviam em limites restritos                a reconstituição de uma outra forma que valha
(Md., p. 408).                                             como sucedâneo da primeira. A forma é certa
                                                           situação que oferece um problema, cuja solu-
   Desse ponto de vista, a E. mostra-se nociva             ção pode ser encontrada tão-somente em de-
porque suprime a ação eficaz e a substitui por             terminada direção. Quando a procura e o
convulsões absurdas. Contudo, segundo Janet,               esforço voltados para essa solução se inter-
tem certa utilidade ou pelo menos certa fun-               rompem, o indivíduo refugia-se em atos sucedâ-
ção, porquanto seu sujeito, na impossibilidade             neos ou então procura evadir-se ou encerrar-se
de responder à situação com uma reação de                  em si mesmo, estabelecendo entre si e o cam-
ordem superior, entrega-se a uma reação infe-              po hostil uma barreira de proteção. Atos suce-
rior e primitiva, muito mais grosseira, porém              dâneos, evasões, fechamento em si mesmo,
capaz de dar-lhe certa proteção imediata. "Os              esses são os comportamentos emotivos. Des-
EMOÇÃO                                                320                                         EMOÇÃO

troem a estrutura diferencial do problema ine-              que me encontro (humor, tristeza, alegria, etc),
rente ao campo situacional e, por isso, produ-              mas por um ato diferente e independente, no
zem o enfraquecimento da distinção entre real               qual vinculo, com base na experiência ou no
e irreal, com a conseqüência de que os objetos              raciocínio, a E. com objetos ou situações co-
do campo perdem o seu valor próprio e ad-                   nhecidas. Em certos casos, o estado emotivo
quirem caráter uniformemente negativo. P. ex.,              pode tornar-se um signo do objeto ou da situa-
a cólera é um modo de fugir de um problema                  ção, como quando certas dores anunciam o
que não se sabe resolver, recorrendo a uma                  início de uma doença. Mas a relação simbólica
ação de natureza inferior: aquele que está en-              entre o estado emotivo e seus objetos é sem-
colerizado assemelha-se ao homem que, não                   pre mediada pela experiência e pelo pensa-
podendo desfazer os nós das cordas que o                    mento. O estado emotivo, em outros termos,
atam, agita-se convulsamente em seus laços.                 pode estar ligado a uma situação de fato ou
Na falta de uma solução adequada para o                     simbolizá-la, mas não contém em si a referên-
problema que a situação apresenta, a cólera                 cia intencional a um objeto seu (Der Forma-
procura um sucedâneo, uma evasão, em movi-                  lismus in der Ethik, pp. 262 ss.). A diversidade
mentos desordenados que mascaram a falta da                 entre estados emotivos e funções emotivas não
resposta adequada (GUILLAUME, Psych. dela for-              impede que eles possam coexistir no mesmo
me, pp. 138 ss.).                                           ato ou momento de consciência. Um homem
    As teorias que acabamos de examinar são                 pode ser feliz e, no entanto, sofrer de um mal
"psicológicas", no sentido de que se apresen-               físico; poderia até acontecer, p. ex., que para
tam como generalizações científicas fundadas                um verdadeiro mártir da fé este sofrimento se
em uma rica messe de observações de casos                   tomasse um sofrimento feliz; pode até aconte-
normais e patológicos (servindo estes ainda                 cer que, desesperados no fundo da alma, sinta-
melhor do que os primeiros para ilustrar o fe-              mos de um prazer sensível, que, aliás, o goze-
nômeno em questão). Todavia, hoje as teorias                mos em nosso íntimo. Estados e funções, porém,
filosóficas não se afastam muito das psicológi-             não se misturam porque são dados e vividos
cas, pois umas e outras são levadas a conside-              de maneira diferente. Essa é a diferença que
rar os fenômenos emotivos (como também os                   muitos psicólogos contemporâneos estabele-
outros fenômenos mentais) não como a resultan-              cem entre emoções e sentimentos, entendendo
te de elementos atomisticamente considerados,               por estes últimos os comportamentos emotivos
mas na sua totalidade, na forma complexa e                  superiores, que acompanham a ação em vez
concreta, portanto, na situação global em que               de bloqueá-la e que portanto se diferenciam
têm origem. Ademais, as teorias psicológicas                do choque emocional (que dá lugar às neuro-
e filosóficas concordam em considerar as E.                 ses). Para Scheler, trata-se sobretudo de uma
como formas de comportamento específico,                    diferença de profundidade, desse ponto de vis-
que exprimem um modo de ser fundamental                     ta, podem distinguir-se quatro graus de E., que
do homem. Scheler, que é o filósofo contem-                 correspondem à estrutura da existência huma-
porâneo mais interessado na vida emotiva e                  na. São: Ia E. sensíveis; 2- E. corpóreas (esta-
que procurou fundar, numa análise apropriada                dos) e sentimentos vitais (funções); 3B senti-
desta, toda a sua filosofia, parte da distinção en-         mentos psíquicos (sentimentos do eu); 4 9
tre estados emotivos e funções emotivas; essa               sentimentos espirituais (sentimentos da perso-
distinção pode ser expressa dizendo que os                  nalidade). Todas essas E. fazem referência à
estados são afeições (modificações de natureza              vivência do eu ou da pessoa; mas a referência
passiva) e as funções, ao contrário, são ativida-           é diferente para cada uma das quatro espécies
des, reações aos estados emotivos. Segundo                  mencionadas, tornando-se mais intrínseca à
Scheler, os estados emotivos não têm, por si                medida que se consideram sentimentos supe-
mesmos, caráter intencional, ou seja, não se re-            riores. As E. sensíveis e as vitais tornam-se
ferem imediatamente a objetos ou situações.                 estados ou funções do eu só quando penetra-
Essa referência é sempre indireta, mediada por              mos os dados corpóreos e apreendemos o
uma associação perceptiva ou representativa.                corpo como nosso, ou seja, como pertencente
P. ex., se me pergunto: "Por que hoje estou                 ao seu eu psíquico. Os sentimentos psíquicos,
com este humor? O que causou em mim esta                    ao contrário, já são, originariamente, uma qua-
tristeza ou esta alegria?", a resposta a tal per-           lidade do eu. "Sentir-se triste" ou, mais ainda,
gunta não é dada pelo estado emocional em                   "ser triste" é algo de muito mais intrínseco ao
EMOÇÃO                                               321                                         EMOÇÃO

eu do que o sentimento vital de bem-estar ou               da existência autêntica, que não se entrega ao
de mal-estar. Enfim, os sentimentos espirituais            mundo e às suas vicissitudes, mas procura
identificam-se com o eu no sentido de que não              compreendê-lo na totalidade, é a outra situação
podem constituir estados distintos dele. Na bem-           afetiva fundamental, a angústia. Tem-se medo
aventurança e no desespero, aliás, já na sere-             de algo que está dentro do mundo, que se apro-
nidade e na paz de espírito, qualquer estado               xima ameaçadoramente e que pode ser removi-
particular do eu é como que anulado, pois                  do, ao passo que a angústia só pode ser sentida
esses sentimentos parecem brotar da própria                diante do mundo como tal. Ela não é provo-
fonte do ato espiritual e penetrar tudo o que              cada, como o medo, por um fato particular ou
nesses dados é dado do mundo interno e                     por um acontecimento ameaçador, mas pelo
externo (Ibid., pp. 355 ss.). Scheler considera o          simples estar no mundo, pela situação originária
sentimento assim entendido como um ato                     e fundamental da existência humana. E, como,
intencional (v. INTENÇÃO) cujo objeto especí-              justamente devido a essa situação, o homem
fico é o valor, e distingue, portanto, quatro es-          tem de lidar com fatos ou acontecimentos que
pécies de valores correspondentes aos quatro               a qualquer momento podem revelar-se amea-
graus do sentimento (v. VALOR). O importante               çadores, o medo pode ser considerado "uma
na doutrina de Scheler é que o valor constitui o           angústia caída no mundo, inautêntica e oculta
objeto próprio da E., ou pelo menos das fun-               a si mesma". A angústia é, por isso, a situação
ções emotivas, e é considerado uma realidade               emotiva fundamental, a que "abre primariamen-
específica, irredutível às realidades percebidas           te o mundo enquanto mundo". Como situação
ou conhecidas e de natureza absoluta. Doutri-              emotiva, a angústia não é só angústia em face
na análoga é exposta por Nicolai Hartmann,                 de... mas é também angústia por... E assim como
segundo a qual os valores se dão a priori no               o em face de... também o por... refere-se ao ser
sentimento axiológico (Wertgefüht), que é o                no mundo como tal. Em outros termos, a angús-
fenômeno autêntico da moralidade (Ethik, 1926,             tia não é tal em face de determinado modo de
3- ed., 1949, pp. 118 ss.) (v. SENTIMENTO). Mas            ser ou de determinada possibilidade humana. A
seja qual for a apreciação que se faça de tais             ameaça que ela anuncia é indeterminada e não
lucubraçòes metafísicas pode-se admitir que a              pode penetrar, ameaçando, nesta ou naquela
E. consiste na percepção de um valor, ou seja,             possibilidade concreta e efetiva. Ao contrário, é
da forma específica que uma situação apre-                 a libertação das possibilidades determinadas e
senta em relação às necessidades, aos interes-             efetivas, porque é compreensão da possibilida-
ses e aos fins do homem, sem lançar mão de                 de última e própria que compreende todas as
qualquer metafísica, visto que isso exprime bem            possibilidades, que é a possibilidade do estar
os resultados das pesquisas psicológicas a                 lançado no mundo. Por isso, ao mesmo tempo
respeito.                                                  que a angústia isola o homem como solus ipse,
                                                           esse isolamento não é o de um ente ou o de
   A importância do sentimento como caracte-
                                                           um objeto sem mundo, mas, ao contrário, põe o
rística essencial da existência humana no
                                                           homem perante seu mundo e, com isso, põe
mundo, como parte da própria substância do
                                                           o homem diante de si mesmo como ser-no-
homem, é ressaltada por Heidegger. Ele não vê
                                                           mundo (Ibid., § 40). Heidegger pode afirmar,
as E. como simples fenômenos que acompa-
                                                           com base nessas análises, que "toda compreen-
nham os atos de conhecimento e de vontade,
                                                           são é emotiva", e ver no tom emotivo da angús-
mas como modos de ser fundamentais da exis-
                                                           tia a compreensão última, decisiva, que a exis-
tência na medida em que é uma existência no
                                                           tência pode ter de si mesma (Ibid., § 53).
mundo, ou, como ele diz, um Dasein. Analisa
                                                           Heidegger concentrou a atenção na angústia e
a propósito o fenômeno do medo, que julga
                                                           considerou-a como a única "E. autêntica" do ho-
constitutivo da existência inautêntica, isto é, da
                                                           mem, porque é a única E. que faz o homem
existência "lançada no mundo" e abandonada
                                                           compreender sua existência, ou seja, seu estar
às vicissitudes deste. Como tal, o medo não é
                                                           no mundo. Não negou, porém, as outras emo-
um fenômeno temporal parcial, mas um modo
                                                           ções. Está bem claro que, para ele, as outras E.
de ser essencial e permanente. "Só um ente no
                                                           humanas pertencem ao nível da existência
qual, em sendo, está em jogo seu próprio ser
                                                           "inautêntica" ou "impessoal", da existência que
pode ter medo. O temer abre esse ente ao risco,
                                                           não visa a compreender-se e possuir-se nessa
ao estar entregue a si mesmo" (Sein und Zeit,
                                                           compreensão, mas viver quotidianamente no cui-
§ 30). Correspondente ao medo, mas no plano
EMOÇÃO                                              322                                          EMOÇÃO


dado, ou seja, na preocupação sugerida pelas              denou uma conduta mágica. E, de fato, eu ani-
necessidades próprias e alheias. À utilização das         quilei o perigo da forma como podia. Não se
coisas e ao preocupar-se com o mundo, que são             trata, porém, de brincadeira, mas de crença,
os dois aspectos essenciais do ser-no-mundo,              de uma coisa séria, como demonstram as ex-
estão obviamente ligadas todas as E. e os afetos          pressões orgânicas das emoções." Na E. a cons-
humanos, que, portanto, são rejeitados para o             ciência visa combater os perigos ou modificar
plano inautêntico da banalidade quotidiana.               os objetos, sem distância e sem instrumentos,
Embora Heidegger não trate desses afetos ou               através de modificações absolutas e maciças
E. (nem sequer do amor, donde Sartre ter                  do mundo. Esse aspecto do mundo é inteira-
observado que, para ele, o Dasein, a realidade            mente coerente, diz Sartre; trata-se do mundo
humana, não tem sexo), não se deve esquecer               mágico. "Chamaremos de E. a queda brusca
que, para Heidegger, a existência inautêntica             da consciência no mágico. Ou, se preferirem,
não é aparência, ilusão ou realidade diminuída            há E. quando o mundo dos instrumentos se
ou empobrecida, mas um modo de ser neces-                 esvai bruscamente e o mundo mágico lhe toma
sário da própria existência.                              o lugar. Portanto não se deve ver na E. uma
    Na mesma linha da análise de Heidegger                desordem passageira do espírito, que viria per-
situa-se a de Sartre, que, porém, utiliza mais as         turbar de fora a vida psíquica. Ao contrário,
análises e as teorias da psicologia contemporâ-           trata-se do retorno da consciência à atitude má-
nea. Para Sartre, a E. é "certa maneira de apre-          gica, uma das grandes atitudes que lhe são
ender o mundo"; ela é, portanto, em primeiro              essenciais, com a aparição do mundo correla-
lugar, "consciência do mundo", embora se trate            tivo, o mundo mágico. A E. não é um acidente,
de consciência imediata e não reflexa. "O sujei-          é um modo de existência da consciência, uma
to que procura a solução de um problema prá-              das maneiras pelas quais ela compreende (no
tico está no mundo, toca o mundo a cada ins-              sentido heideggeriano de verstehen) o seu ser
tante, através de todos os seus atos. Se falha            no mundo" (Jbid., p. 49).
em todas as suas tentativas, se se irrita, sua                É significativo o fato -^ resultante das ex-
irritação é um modo como o mundo lhe apare-               posições anteriores -- de as teorias das E. apre-
ce. E não é preciso que o sujeito, entre a ação           sentadas pelos cientistas não diferirem radical-
que falha e a cólera, realize um retorno para si          mente das apresentadas pelos filósofos, mas
mesmo e intercale a consciência reflexa. Pode             apresentarem muitas características substan-
haver uma passagem contínua da consciência                ciais em comum. É também verdade que os
irreflexa 'mundo-agido' (ação) para a consciên-           filósofos utilizam essas teorias para extrair ila-
cia reflexa 'mundo odioso' (cólera). A segunda            ções ou generalizações de natureza ontológico-
é uma transformação da outra" (Esquissed'une              metafísica; mas, de certo modo, isso é um direi-
théorie des émotions, 1947, p. 30). Mas o mun-            to deles. A concordância entre as teorias tem
do a que a E. faz referência é um mundo difí-             grande significado porque demonstra que, no
cil. A dificuldade é uma qualidade objetiva cio           terreno da analise interpretativa dos modos fun-
mundo que se oferece à percepção; é ela que               damentais de experiência, é possível que o
determina a natureza das emoções. Esta, para              acordo entre cientista e filósofo não seja me
Sartre, é uma transformação do mundo, mais                nor que o existente entre dois cientistas. Outro
precisamente uma transformação pela magia.                exemplo desse acordo é a teoria das E. apre-
"Quando os caminhos traçados se tornam difí-              sentada por Kurt Goldstein, médico e fisiólogo
ceis demais ou quando não vemos absoluta-                 especialista em lesões cerebrais (cf. DerAufbau
mente o caminho, não podemos mais ficar                   des Organismus, 1934; trad. fr. com o título La
num mundo tão urgente e difícil. Todas as vias            structure de 1'organisme, Paris, 1951). Goldstein
estão barradas e, no entanto, é preciso agir. En-         acredita que a adaptação do organismo ao am-
tão procuramos mudar o mundo, viver como                  biente acontece através de pequenas "reações
se as relações das coisas com as suas proprie-            de catástrofe" que não podem ser evitadas no
dades não fossem controladas por processos                embate do organismo com o mundo. Quando
deterministas, mas pela magia" (Jbid., p. 33).            essas catástrofes ou choques ultrapassam deter-
P. ex., o desmaio diante de um perigo iminen-             minada medida, passam a ter significado de
te não é mais que negação do perigo, vontade              comportamento anômalo do organismo, de pe-
de anulá-lo. "A urgência do perigo serviu de              rigo para a sua capacidade de agir, para a sua
motivo para uma intenção aniquilante que or-              existência. Está-se então diante de reações gra-
EMOÇÃO                                               323                                         EMOÇÃO

ves de catástrofe que, do ponto de vista subjeti-          o possível ainda não realizado. Além disso su-
vo, assumem a forma emotiva de angústia. A                 põe a liberdade de decidir-se por esses possí-
angústia distingue-se do medo pela falta de                veis. Justamente por isso, é uma característica
objeto determinado.- ela não tem objeto. No                do homem; pode-se, pois, compreender que
medo, encontramo-nos diante de um objeto                   quem sofre uma lesão cerebral, que é preci-
ao qual nos opomos, do qual podemos procu-                 samente uma perda da categoria do possível,
rar desembaraçar-nos ou do qual podemos fugir;             ou seja, uma perda de liberdade, fique comple-
temos consciência tanto desse objeto como de               tamente desarmado diante da situação da an-
nós mesmos e podemos examinar o modo co-                   gústia; está condenado a essa situação na me-
mo devemos comportar diante do objeto,                     dida em que não está protegido contra ela por
fixar o olhar sobre a causa do medo, que real-             um empobrecimento enorme do seu mundo,
mente se encontra no espaço diante de nós.                 que reduz seu ser humano às formas mais sim-
Mas na angústia o doente "vive a impossibili-              ples" (Ibid., pp. 260-61). Assim, a descida do
dade de relacionar-se com o mundo sem saber                paciente ao nível humano mais baixo é a últi-
por quê. É um sentimento de estremecimento                 ma defesa do organismo que vive a impossibi-
que diz respeito à existência do mundo e à sua             lidade de relacionar-se com o mundo. Além
própria existência. Não pode tomar consciência             disso, a coragem não é a certeza de que os
do seu eu tanto quanto não pode fazê-lo do                 possíveis se realizarão, não é a garantia de que
objeto, já que a consciência do eu é apenas o              se destinam ao êxito, mas só o sentido do possí-
correlato da consciência do objeto... A angústia           vel como tal, como possibilidade de êxito ou
aparece, portanto, quando a realização de uma              insucesso, como procura, esforço, tentativa, tra-
tarefa correspondente à essência do organismo              balho, criação, orientados para as possíveis vias
foi impossível. Esse é o perigo da angústia"               de sucesso.
(Ibid., trad. fr., pp. 250-51). Em outros termos,              O exame do conjunto das teorias da E. que
a angústia é o sentido de ruptura entre o orga-            se sucederam ao longo da história do pensa-
nismo e o mundo, ou melhor, a perda da possi-              mento mostra que elas podem ser divididas
bilidade de relação entre o organismo e o mun-             em duas grandes classes, segundo o modo de
do. Desse ponto de vista, o que conduz ao                  considerar as E., como dotadas de significado
medo é "o sentimento da possibilidade de sur-              ou como desprovidas de significado.
gimento da angústia". Assim, pode-se com-                      Ia As teorias que atribuem significados às E.
preender o medo a partir da angústia, e não                consideram-nas manifestações, indicações ou
vice-versa. Quem tem medo compreende, por                  signos de situações objetivas em que o ho-
certas indicações, que um objeto é capaz de                mem se encontra, seja por suas relações com as
colocá-lo em situação de angústia. Ora, a an-              coisas do mundo, seja por suas relações com
gústia não é só um estado normal. Muitos esta-             os outros homens. Por esse prisma, aparecem
dos angustiosos de indivíduos normais só não               como os valores das situações, no que se refe-
são reconhecidos como tais porque são relati-              re às possibilidades de vida, conservação, de-
vamente insignificantes para a personalidade               senvolvimento, realização de interesses e tare-
global e para a sua existência; mas às vezes               fas que elas oferecem ao homem. Obviamente,
basta um insucesso, insignificante em si mes-              o pressuposto desse reconhecimento do signi-
mo, mas que ocorra numa situação importante                ficado objetivo das E. é que nem todas as si-
para o indivíduo, para transformá-lo em an-                tuações são igualmente favoráveis, que muitas
gústia verdadeira, como acontece, p. ex., com              delas apresentam características que podem
a angústia dos exames. A capacidade de su-                 ameaçar a existência e as realizações do ho-
portar a angústia varia de um indivíduo para               mem, ou que, em outros termos, na maioria
outro: o doente de lesões cerebrais suporta me-            das vezes o mundo se apresenta sub ratione
nos, a criança suporta mais, e o adulto ativo ain-         ardui (como diz S. Tomás), ou é um mundo
da mais. "Nesse último mostra-se a coragem ver-            difícil (como diz Sartre). Mas um mundo difícil,
dadeira, a coragem, que é o meio de sair da                um mundo onde o que favorece o homem
angústia. Ela é um sim dito ao estremecimento              pode apresentar-se sub ratione ardui, não é
da existência, aceito como uma necessidade para            uma totalidade racional perfeita, não é caracte-
a realização do ser que nos é próprio. Implica a           rizado pela plena correspondência de todos os
capacidade de ordenar uma situação particular              seus aspectos com um princípio único e sim-
num conjunto maior, uma atitude orientada para             ples que garanta a vida e os interesses da exis-
EMOÇÃO                                               324                                          EMOÇÃO


tência humana. Portanto, o reconhecimento do               justamente essa racionalidade perfeita e a im-
significado das E. está sistematicamente ligado            perturbabilidade necessária que deveria acom-
à negação implícita ou explicita da natureza ne-           panhá-la.
cessariamente racional do mundo em que o                       Portanto, não é de surpreender que na inda-
homem vive.                                                gação contemporânea, bem mais atenta aos da-
    2- Por outro lado, tem-se a negação do signi-          dos e aos elementos de fato da condição hu-
ficado das E. em todas as teorias que as consi-            mana, as teorias das E. sejam concordes em
deram "vãs opiniões", entre as quais é típica a            atribuir-lhes significado próprio e objetivo. Es-
teoria estóica. Esse ponto de vista implica que            sas teorias, e especialmente as apresentadas
o mundo é uma totalidade perfeita que assegu-              por médicos e psicólogos, também levam em
ra de modo absoluto a existência do homem e                conta os fenômenos patológicos, o que signifi-
a realização dos seus interesses legítimos, ou             ca o abandono do preconceito de que só os
seja, da parte racional e dos interesses racionais         chamados fenômenos normais permitem en-
do homem. Nesse caso, prazer e afeição, temor              tender a condição humana, e de que subsiste
e esperança, etc. são absolutamente isentos de             uma separação precisa e radical entre fenôme-
sentido, pois qualquer situação em que o ho-               nos normais e fenômenos patológicos, de tal
mem venha a achar-se será exatamente aquilo                modo que estes últimos possam ser circunscri-
que deve ser em relação à entidade racional                tos num domínio à parte e declarados sem inte-
"homem" e portanto nada haverá nela de que                 resse para a investigação científica e filosófica
as E. possam servir de advertência ou sinal. A             do homem. As teorias científicas e filosóficas
teoria que considera as E. como "pensamentos               contemporâneas partem da convicção de que
confusos" (Spinoza, Leibniz, Wolff, etc.) não se           não é possível compreender a existência do
distingue substancialmente da dos estóicos e               homem, seja como organismo, seja como eu ou
tem as mesmas conexões sistemáticas. Um                    pessoa, sem levar em conta a experiência emo-
pensamento confuso não é um verdadei-                      cional. Também concordam quando conside-
ro pensamento (não seria claro e distinto) e               ram essa experiência como reação normal e
portanto está destinado a desaparecer, assim               global do homem às situações em que se en-
como uma opinião falaz ou um erro temporá-                 contra, ou seja, como um comportamento ou
rio diante da verdade. O pensamento confuso                conduta. Parece, todavia, haver uma distinção
é o equivalente da "opinião vã" dos estóicos, e            que nem todas fazem explicitamente e que,
o pressuposto da teoria relativa é o mesmo                 por isso, convém evidenciar: a distinção entre
dos estóicos, ou seja, a racionalidade absoluta            conduta emotiva e emoção-controle. Ocor-
e perfeita do mundo, que, não contendo ne-                 re conduta emotiva quando a E. constitui a
nhuma ameaça para o homem, não justifica a                 totalidade da reação do homem à situação; é a
percepção dessa ameaça, nem a satisfação ou                chamada "reação de fracasso", "reação mági-
a alegria de superá-la, nem a coragem ou as                ca" ou "reação de desastre". Por isso, é sempre
outras manifestações emotivas que levam a                  patológica ou semipatológica porquanto im-
essa superação. O mesmo valor negativo é                   pede ou diminui a resposta correta do homem
observado nas teorias que reduzem as E. a                  à situação, sua adaptação a ela. Mas é lógico
acidentalidades empíricas, a particularidades              que a conduta emotiva assim entendida não
insignificantes (Hegel e os hegelianos): expres-           esgota o domínio das emoções. A E. também é
sões equivalente a "vãs opiniões" ou "pensa-               parte integrante da conduta não emotiva, que
mentos confusos", que partem da mesma no-                  constitui uma resposta adequada e normal à
ção de mundo desprovido de ameaças reais                   situação, e que pode ser definida como "racio-
para o homem. O defeito dessas teorias não                 nal". As E. da coragem, do esforço, da fadiga,
consiste tanto em deixar de justificar as E., mas          da esperança ou do temor, da satisfação ou da
em não poder explicar essas "vãs opiniões",                insatisfação, etc. condicionam e controlam as
esses "pensamentos confusos" ou essas "aci-                formas de conduta mais eficazes, livres e cria-
dentalidades insignificantes" a que as E. são              tivas. Foi justamente por isso que Pierre Janet
reduzidas. E de fato não se compreende como,               distinguiu a E.-choque, que define a reação de
num mundo racionalmente perfeito, possam                   fracasso, da E.-sentimento, que controla a rea-
nascer no homem, que é a parte mais racional-              ção adequada, e Goldstein viu na coragem,
mente perfeita dele, erros, preconceitos ou de-            como "sentimento do possível", o meio de sair
terminações capazes de perturbar e ameaçar                 da angústia, que é o sentimento da inadequação
EMOTIVO/EMOCIONAL                                    325                                          EMPÍRICO

do organismo à sua função vital, à sua relação             p. 49). Foi retomado por Robert Vischer (Das
com o mundo. Nesse outro aspecto ou função,                optiscbe Formgefübl. Ein Beitrag zur Âstbetik,
a E. pode ser considerada uma modalidade de                1873; reimpresso em Drei Abhandlungen zum
controle do comportamento, um índice ou con-               ãsthetischen Formproblem, 1927, pp. 1-44), mas
dição da eficácia do comportamento ajustado                sua difusão se deve especialmente a Lipps, que
e normal. Certamente a distinção entre condu-              o empregou para esclarecer a natureza da
ta emotiva e E.-controle não eqüivale a uma                experiência estética (Àsthetik, 2 vols., 1903, 2a
separação entre esferas diferentes, pois sem-              ed., 1914). Segundo Lipps, essa experiência,
pre existe a possibilidade de que, a qualquer              assim como o conhecimento dos outros eus,
momento, uma se transforme na outra: contu-                ocorreria mediante um ato de imitação e de
do, suas respectivas funções são diferentes e              projeção. A reprodução das manifestações cor-
sua diferenciação é a mesma que existe entre doen-         póreas alheias (devida ao instinto de imitação)
ça e normalidade.                                          reproduziria em nós mesmos as emoções que
  EMOTIVO/EMOCIONAL (in. Emotive; fr.
                                                           costumam acompanhá-las, colocando-nos
                                                           assim no estado emotivo da pessoa a quem
Êmotif, ai. Affektif; it. Emotivo). Em geral, o
                                                           essas manifestações pertencem. É justamente
mesmo que afetivo (v.). Stevenson (Ethics and              essa projeção em outro ser de um estado
Language, 1945) chamou de "significado E." a               emotivo despertado em nós pela reprodução
disposição que um signo lingüístico tem para               imitativa da expressão corpórea dos outros (p.
produzir uma atitude (v.), uma disposição a                ex., quadro somático do medo ou do ódio,
agir, a desejar, etc, e não uma crença, um co-             etc.) que seria o modo de comunicação entre
nhecimento em geral. Por isso, especialmente               as pessoas. Analogamente, a experiência estéti-
na filosofia contemporânea anglo-americana,                ca consistiria em projetar no objeto estético
prevaleceu o uso de dar o nome "proposições                emoções propriamente humanas, ou seja, em
E." às proposições que não descrevem um esta-              dar "às coisas insensatas sentido e paixão", como
do de fato (v. DESCRIÇÃO), mas contêm uma                  dizia Viço.
prescrição, uma ordem, etc, como p. ex. as
proposições morais. Esse uso, porém, é extre-                  O conceito de E. foi abandonado por estar
mamente impróprio e nos últimos anos foi                   em conflito com certo número de fatos, sobre-
quase totalmente abandonado.                               tudo com o fato evidenciado por Scheler de
                                                           que os fenômenos de compreensão ou de sim-
   Na linguagem comum e na filosófica, é fre-              patia nada têm a ver com a E. ou fusão emotiva
qüente atribuir à palavra E./Emocional um sig-             (cf. SCHELER, Sympathíe, I, cap. I). Quanto à
nificado puramente negativo, indicando-se com              função estética atribuída à E., v. ESTÉTICA.
ela as coisas às quais não se saberia nem poderia              EMPIRIA. V. EXPERIÊNCIA.
atribuir um motivo suficiente e que, portanto,                 EMPÍRICO (gr. èuneipucóç; in. Empirical; fr.
não parecem suficientemente "razoáveis". Nesse             Empirique, ai. Empirisch; it. Empírico). Esse
sentido, acaba-se qualificando de emocionais               adjetivo tem os seguintes significados princi-
todas as escolhas (ou deliberações) que não                pais, nem todos redutíveis aos significados do
obedeçam ao critério vigente no campo em                   substantivo correspondente, experiência (v.).
que incidem. P. ex., dizemos que tem valor E.                  le Designa, em primeiro lugar, a espécie de
ou emocional um objeto que não é útil nem                  saber que se adquire através da prática, através
bonito, mas preferimos conservar; ou que                   da repetição e da memória. Nesse sentido, cor-
somos "emocionalmente apegados" a certas                   responde ao significado ls de experiência e
crenças que, subentendemos, não são racio-                 opõe-se a racional, assim como a experiência
nalmente sustentáveis. Aqui também o uso                   se opõe à arte e à ciência.
desse termo não faz nenhuma referência a qual-                 2Q E. significa intuitivo ou sensível e são cha-
quer teoria positiva da emoção.                            mados de E. os elementos sensíveis de que é
   EMPATIA (in. Empathy, fr. Empathie; ai.                 constituído o conhecimento intuitivo ou sensí-
Einfühlung; it. Empatia). União ou Fusão emo-              vel. Esse significado corresponde ao significa-
tiva com outros seres ou objetos (considera-               do 2°, a) de experiência e seu oposto é intelec-
dos animados). O termo alemão encontra-se                  tual. Nesse sentido Kant chama de E. o material
em Herder ( Vom Erkennenn und Empfinden,                   da experiência constituído pelas sensações, ao
Werke, ed. Suphan, VIII, p. 165) e em Novalis,             passo que chama a priori ou intelectuais as
Discípulos em Sais (Werke, ed. Friedemann, II,             formas ou condições da experiência.
EMPIRIOCRITICISMO                                    326                                     EMPIRISMO


    3S E. é o atributo do conhecimento válido,             ser posta à prova, logo eventualmente modifi-
do conhecimento que pode ser posto à prova                 cada, corrigida ou abandonada. Portanto, o E.
ou verificado, e opõe-se a metafísico, enquanto            não se opõe à razão ou não a nega, a não ser
atributo de uma pretensão cognitiva infundada,             quando a razão pretende estabelecer verdades
não verificável. Nesse sentido, esse adjetivo              necessárias, que valham em absoluto, de tal for-
corresponde ao significado 2B, b) da palavra               ma que seria inútil ou contraditório submetê-
"experiência".                                             las a controle. Foi desse modo que Sexto Em-
    4e E. contrapõe-se a experimental quando               pírico caracterizou o E., e, com base nessas
indica a experiência bruta ou a observação não             características, reconhecia o seu parentesco com
controlada, confrontada ao experimento, que                o ceticismo; essas características continuaram
é a observação controlada e provocada.                     sendo fundamentais em todas as doutrinas pos-
    5S E. significa factual, e "enunciado E." é            teriormente denominadas empíricas, quaisquer
um enunciado que diz respeito a estados de                 que fossem suas determinações peculiares.
fato. Nesse sentido, esse adjetivo contrapõe-se            Sexto Empírico diz que o médico empírico,
a analítico, que qualifica os enunciados que               ou melhor, metódico, "nada afirma temeraria-
exprimem simples relações conceituais ou lin-              mente acerca dos fatos obscuros, mas, sem pre-
güísticas.                                                 tender dizer se são compreensíveis ou não,
    EMPIRIOCRITICISMO (ai. Empiriokriti-                   acompanha os fenômenos e destes toma aquele
cismus). Foi assim que R. Avenarius chamou sua             que lhe parece útil, assim como fazem os céti-
"filosofia da experiência pura", que ele conce-            cos". E acrescenta: o que a medicina metódica
beu como ciência rigorosa, análoga às ciências             e o ceticismo têm em comum é a falta de
naturais positivas, portanto excludente de qual-           dogmas e a indiferença no uso das palavras,
quer metafísica. A tese fundamental do E. é que            sendo comum também a regra de seguir as
a experiência pura precede a distinção entre físi-         indicações da natureza e as fornecidas pelas
co e psíquico e, portanto, não pode ser interpre-          necessidades do corpo (Pirr. hyp., I, 236-41).
tada em bases materialistas nem idealistas. Os             Depois de vários séculos, Leibniz dava o mes-
elementos da experiência pura são as sensações,            mo conceito de E., mas contrapondo nitida-
que são acompanhadas pelos caracteres, quali-              mente o procedimento empírico ao racional:
ficações várias que as sensações recebem em                "Os homens agem como os animais na medida
suas diversas relações: p. ex., prazer e dor, apa-         em que o concatenamento de suas percepções
rência e realidade, certo e incerto, conhecido             só é realizado pela memória, assemelhando-se
e desconhecido, etc. O que chamamos de                     assim aos médicos empíricos, que só têm prá-
"coisa" e de "pensamento" não passam de diver-             tica e nenhuma teoria. Em três quartos de nos-
sas formas de posição dos mesmos conjuntos                 sas ações nós somos apenas empíricos: p. ex.,
de elementos, no sentido de que a sua diferen-             quando prevemos que vai amanhecer, estamos
ça só depende de uma diversidade de "caracte-              agindo empiricamente, pois estamos esperan-
res" e que essa diversidade depende da rela-               do que aconteça o que sempre aconteceu. Só
ção biológica com o ambiente circundante                   o astrônomo julga esse fenômeno com a ra-
(Kritik der reinen Erfahrung, 1888-1890, 2                 zão. Mas é o conhecimento das verdades ne-
vols.). Algumas dessas teses, e especialmente              cessárias e eternas que nos distingue dos sim-
a de que todas as coisas ou pensamentos se                 ples animais e nos faz ter razão e ciência,
compõem de um complexo de sensações que                    elevando-nos ao conhecimento de nós mes-
não são entidades físicas nem entidades psí-               mos e de Deus" (Monad., §§ 28-29). A razão,
quicas, são aceitas e defendidas por Mach                  nesse sentido, é infalível. Se como faculdade
(Analyse der Empfindungen, 1900).                          humana pocie enganar-se, como "concatenação
                                                           das verdades e das objeções em boa forma, é
    EMPIRISMO (in. Empiricism; fr. Empiris-                impossível que a razão nos engane" (Théod.,
 me, ai. Empirismus; it. Empirismo). Corrente fi-          Disc, § 65). É muito provável que dessas ob-
losófica para a qual a experiência é critério ou           servações de Leibniz nos tenha chegado o con-
norma da verdade, considerando-se a palavra                ceito de E., de racionalismo e da oposição en-
"experiência" no significado 2B. Em geral, essa            tre ambos. O racionalismo (v.) defende a tese
corrente caracteriza-se pelo seguinte: Ia nega-            da necessidade da razão como "concatenação
ção do caráter absoluto da verdade ou, ao me-              das verdades", e não como faculdade, no sen-
nos, da verdade acessível ao homem; 2S reco-               tido de que ela não pode ser diferente do que
nhecimento de que toda verdade pode e deve
EMPIRISMO                                             327                                       EMPIRISMO

é e, portanto, não pode sofrer desmentidos e                    Ar Reconhecimento do caráter bumanolimi-
não exige confirmações. A tese do E. é de que               tado, parcial ou imperfeito dos instrumentos de
essa necessidade não existe e que, portanto,                que o homem dispõe para verificar e compro-
toda e qualquer "concatenaçào de verdades"                  var a verdade, além da aplicação e do uso des-
deve poder ser posta à prova, controlada e                  ses instrumentos em todos os campos de pes-
eventualmente modificada ou abandonada.                     quisa acessíveis ao homem e só neles. Essa é a
    A essa característica fundamental do E. e               característica limitativa ou crítica do E., que é
com base nela acrescentam-se outras, com                    tradicionalmente associado ao reconhecimento
as quais ele foi associado em cada fase de                  da limitação das possibilidades humanas, e,
sua história:                                               portanto, da restrição da investigação aos limi-
    lg Negação de qualqiier_conhecimento ou                 tes impostos por essas possibilidades, ao mes-
princípiQ Jnato, que 3evjrsernecessã~ríãmente               mo tempo em que é associado à decisão de
reconhecido como válido, sem qualquer atesta-               prosseguir as investigações até onde tais possi-
çào ou verificação. Essa característica, estabe-            bilidades o permitam e em qualquer campo
lecida por Locke no primeiro livro de Ensaio,               que o permitam. Sob esse aspecto, o E. é subs-
foi das que mais sobressaíram no séc. XVIII e               tancialmente uma instância cética, que de dúvida
às vezes serviu para definir o E., embora não               geral transformou-se em dúvida organizada e
passe de conseqüência derivada dele.                        metódica para experimentar, em todos os
    2a Negação do "supra-sensível", entendido co-           campos, o alcance da verdade que o homem
mo qualquer realidade não passível de verificação           pode obter. O E. alija da filosofia, e de qual-
e controle de qualquer tipo. Ora, os melhores e             quer pesquisa legítima, os problemas referen-
mais diretos instrumentos de que o homem dis-               tes a coisas que não sejam acessíveis aos
põe para a verificação de si mesmo e das realida-           instrumentos de que o homem dispõe. Hume
des em que está mais diretamente interessado                entendia o E. nesse sentido. Donde a constante
são os órgãos dos sentidos; desse modo, o E.                polêmica do E. moderno contra a "metafísica",
apresenta-se na maioria das vezes como o recur-             que é precisamente o campo desses problemas
so à evidência sensível enquanto método para                ou ao menos é assim considerada pelas corren-
decidir o que deve ser considerado real. Essa               tes empíricas. Mas no próprio domínio das rea-
característica foi quase sempre usada para defi-            lidades acessíveis ao homem, o E. freqüen-
nir a natureza do E., sendo considerada funda-              temente encontra limites que lhe parecem
mental. Na verdade, por mais importante que                 intransponíveis, como p. ex. a "substância" de
seja, não é fundamental, mas secundária e deri-             que fala Locke ou a "coisa em si" de que falam
vada de outra, segundo a qual o E. é a exigência            os empiristas do séc. XVIII e o próprio Kant.
de que qualquer verdade só seja aceita se puder                 Essas características são típicas do E. moder-
ser devidamente verificada e confirmada.                    no que se inicia com Locke. Não incluem, co-
    3a Ênfase naJnipQaância.da realidadeMual                mo se vê, nenhuma renúncia ao uso de instru-
ou imediatamente presente aos órgãos de veri-               mentos racionais ou lógicos, se adequados às
ficação e comprovação, ou seja, no fato: essa               possibilidades humanas. Não incluem sequer a
ênfase é conseqüência do recurso à evidência                renúncia a qualquer tipo de generalização, hi-
sensível. Essa é a característica que Hegel reco-           pótese ou teorizaçào, em qualquer escala ou
nhecia como mérito do E.: o princípio de que                grau, implicando só a exigência de que qual-
"o que é verdade deve estar na realidade e                  quer generalização, hipótese ou teorizaçào
estar lá para a percepção", e portanto "aquilo              possa ser posta à prova e, portanto, confirmada
que o homem quiser admitir em seu saber de-                 ou refutada. A mais recente forma de E., qual
verá ir ver pessoalmente, confirmar pessoal-                seja, o E. lógico do Círculo de Viena (v.) e de
mente sua presença" (Ene, § 38). Desse ponto                algumas correntes inglesas e americanas, ajus-
de vista, a atitude empírica consiste em ressal-            ta-se às características acima expostas. Com
tar a importância dos fatos, dos dados, das con-            efeito, "a exigência fundamental do E. lógico é
diçõesque tornam possível a verificação de uma              que qualquer enunciado, para ter sentido, deve
verdade qualquer, pois a verdade só é verdade               ser de certo modo verificado, confirmado ou
quando verificada como tal, e o único meio de               submetido à prova" (CARNAP, Testabilíty and
verificá-la, se ela se refere a coisas reais, é             Meaning, em Phil. of Science, 1953, p. 73), e
confrontá-la com os fatos nos quais essas coisas se         esse princípio leva a restringir a investigação
apresentam, por assim dizer, em pessoa.                     apenas ao domínio dos significados lingüísticos
EMPIRISMO                                           328                             EMPIRISMO LÓGICO

que satisfaçam à tradicional exigência empirista          ficação nem comprovação, salta dos casos parti-
de verificação e comprovação e a declarar                 culares para os axiomas generalíssimos, e a in-
"desprovidos de sentido" todos os outros. No              terpretação àa. natureza, que consiste em ir, "sem
que concerne ao pensamento antigo e medie-                saltos e por graus", das coisas particulares aos
val, não se pode dizer que apresente formas               axiomas (Nov. Org., I, 24), representa a certidão
completas de empirismo. Nele podem ser fa-                de nascimento do E. moderno e de sua oposição
cilmente encontrados aspectos ou tendências               a qualquer forma de racionalismo dogmático.
de E., mas não se observa o conhecimento                      EMPIMSMO LÓGICO (in. Logical empiri-
nem a aceitação da exigência fundamental de               cism; fr. Empirisme logique, ai. Logischer Em-
que qualquer verdade seja verificada ou com-              pirismus; it. Empirismo lógico). Com esse no-
provada por um método adequado. Mas en-                   me ou com o nome de positivismo lógico in-
contra-se freqüentemente a característica 2-, o           dica-se a orientação instaurada pelo Círculo de
sensacionismo, que foi de fato compartilhado               Viena (v.) e depois seguida e desenvolvida
por cirenaicos, estóicos e epicuristas. Entre             por outros pensadores, especialmente na Amé-
Platão e Aristóteles, o mais próximo do E.                rica do Norte e na Inglaterra. A característica
é Platão, apesar do interesse que Aristóteles             fundamental dessa corrente é a redução da fi-
demonstrou pelo mundo natural e da extensão               losofia à análise da linguagem. Nela, porém,
de suas pesquisas nesse campo. De fato, o que             podem ser distinguidas duas tendências fun-
Aristóteles considerava como objeto de investi-           damentais, segundo se entenda linguagem co-
gação em qualquer campo é a substância, a ra-             mo linguagem científica ou linguagem comum.
zão de ser das coisas, da qual são dedutíveis,            Essas duas tendências têm em comum um ar-
por via silogística, todas as propriedades da             senal negativo e polêmico (a negação de qual-
coisa, e a substância, embora empiricamente               quer "metafísica") que elas compartilham com
seja aquilo que se apresenta sempre do mesmo              todo o E. moderno e que justificam com a tese
modo, não é suscetível de verificação ou com-             de que todos os enunciados metafísicos são des-
provação pela experiência, mas a ela se chega             providos de sentido, porque não verificáveis
por meio da dedução dos princípios evidentes              empiricamente. Têm também em comum as
comuns a todas as ciências e dos princípios               duas teses propostas pela primeira vez por
próprios de cada ciência (v. SUBSTÂNCIA). O mé-           Ludwig Wittgenstein, em seu Tratado lógico-
todo dialético de Platão (v. DIALÉTICA), no en-           filosófico (1922): 1- os enunciados factuais, isto
tanto, parece consistir justamente na verificação         é, que se referem a coisas existentes, só têm
e na comprovação das determinações atribuí-               significado se forem empiricamente verificáveis;
das a determinada realidade; assim, essas de-             2- existem enunciados não verificáveis, mas
terminações podem ser abandonadas, corrigidas             verdadeiros com base nos próprios termos
ou modificadas pelos empregos sucessivos do               que os compõem; tais enunciados são tautolo-
método. Mas o E. de Platão só pode ser reco-              gias, ou seja, não afirmam nada a respeito da
nhecido pelos modernos, já que Platão contra-             realidade; a matemática e a lógica são conjun-
punha o seu método precisamente à experiên-               tos de tautologias.
cia e nele evidenciava as características
contrárias: como aparece claramente no tre-                   A) A tendência que atribui à filosofia a fun-
cho de Leis (citado no verbete EXPERIÊNCIA) em            ção de analisar a linguagem científica conta so-
que à experiência do médico de escravos con-              bretudo com os nomes de Rudolf Carnap e
trapõe o procedimento racional do médico de               Hans Reichenbach. As obras deste último per-
homens livres (Leis, IV, 720 c-d). Na Idade Mé-           tencem à metodologia da ciência. Ele estu-
dia, a tendência empirista manifesta-se na nega-          dou os Fundamentos filosóficos da mecânica
ção freqüente da realidade do universal, que              quântica (1944) e a Teoria da probabilidade
sempre implica o recurso à experiência, e no              (1949) como fundamento da indução, conside-
reconhecimento da experiência como processo               rando que a própria probabilidade baseia-se ex-
que permite verificar e comprovar a realidade             clusivamente na freqüência estatística. Por sua
atual das coisas; p. ex., como conhecimento               vez, Rudolf Carnap deu mais atenção à matemá-
 intuitivo. Nesse sentido, a doutrina de Ockham           tica e à física (A visão lógica do mundo, 1928; A
é a principal manifestação do E. medieval. Final-         sintaxe lógica da linguagem, 1934; Funda-
mente, a antítese estabelecida por Francis Bacon          mentos da lógica e da matemática, 1939; Intro-
entre a antecipação da natureza, que, sem veri-           dução à semântica, 1942; Formalização da ló-
                                                          gica, 1943; Significado e necessidade, 1947;
EMPIRISMO LÓGICO                                    329                                                      EM SI

Fundamentos lógicos da probabilidade, 1950;               mal falante". Sob esse aspecto, o E. lógico é
O contínuo dos métodos indutivos, 1952). Para             autenticamente uma forma de E. que identifica
a filosofia de Carnap, assim como para a de               o mundo da experiência com o mundo dos
Reichenbach, conflui a corrente matemática da             significados próprios da linguagem comum.
lógica contemporânea, especialmente o forma-              Contudo nem sempre e para nem todos os
lismo de Hilbert, segundo o qual o trabalho da            seus seguidores, essa tendência apresenta esse
matemática consiste em fazer deduções, segun-             caráter: às vezes se perde em discussões esté-
do regras determinadas, a partir de outras pro-           reis e enfadonhas sobre a interpretação de ex-
porções assumidas como fundamentais por                   pressões lingüísticas retiradas do contexto, logo
convenção e chamadas de axiomas (v.). Carnap              desprovidas do significado e do alcance que
estendeu esse princípio a toda a lógica conside-          têm em tal contexto e, por isso, das autênticas
rando-a um conjunto de convenções sobre o                 possibilidades interpretativas que só o contex-
uso dos signos, bem como de tautologias que se            to fornece. A esse respeito, Bertrand Russell (que
fundam nessas convenções (Logische Aufbau                 é considerado um dos fundadores da escola)
der Welt, § 107), e dando lugar assim ao con-             condenou claramente essa tendência verbalista,
vencionalismo (v.) típico da filosofia contem-            que torna a pesquisa filosófica inútil e enfado-
porânea. Sobre as contribuições que essa cor-             nha, e ressaltou a exigência de que a filosofia es-
rente filosófica tem dado a noções filosóficas e          tude não só a linguagem, mas a realidade, e se
científicas fundamentais, como conceito, cau-             funde portanto no saber positivo dado pela ciên-
sa, número, probabilidade, assim como à meto-             cia (cf. Hilbert Journal, julho de 1956).
dologia das ciências e à lógica, ver os verbetes             EM SI (gr. OCÍITO; lat. In se, in. In itself fr. En
correspondentes, além do verbete ENCICLOPÉDIA.            soi; ai. An sich; it. In sê). O que se considera
    B) A tendência que atribui à filosofia a fun-         sem referência a outra coisa, ou seja: 1Q inde-
ção de analisar a linguagem comum tem início              pentemente das relações com outros obje-
com a segunda obra de Wittgenstein, Investiga-            tos; 29 independentemente da relação com o
ções filosóficas, que, antes de ser publicada             sujeito considerante.
0953), circulara pela Inglaterra e começara a                 l s ) Platão e Aristóteles utilizam essa expres-
inspirar o trabalho filosófico de um grupo de             são no primeiro sentido. Platão fala do "belo
pensadores. A tese dessa obra é que toda lin-             mesmo", da "semelhança mesma", etc. (ex-
guagem é uma espécie de jogo que segue de-                pressões que, em geral, foram traduzidas nas
terminadas regras, e que todos os jogos lin-              línguas modernas como "belo em si", "seme-
güísticos têm o mesmo valor. Por isso, segundo            lhança em si", etc), para indicar o belo, a se-
Wittgenstein, a única regra para a interpretação          melhança, etc, sem as relações com as coisas
de um desses jogos é o uso que dele se faz; e,            que deles participam (Fed., 65d, 75c; Parm.,
como a filosofia não tem outra função senão a             130b, 150e, etc). Aristóteles emprega essa ex-
de analisar a linguagem, cabe-lhe esclarecer              pressão no mesmo sentido, para indicar uma
as expressões lingüísticas em seu uso corren-             qualidade ou uma substância, como p, ex. "ani-
te. Essa corrente recebeu grande contribuição             mal", que se considere independentemente das
de Alfred Ayer, que já em 1936, no livro Lingua-          relações com sua espécie (cf., p. ex., Met. VII,
gem, verdade e lógica, apresentava ao público             14, 1039 b 9). Esse significado também explica
inglês as teses fundamentais do Círculo de Vie-           a acepção dada por Hegel a essa expressão, ao
na, e de Gilbert Ryle, que, em Conceito do espí-          usá-la para designar o que é abstrato e imedia-
rito (1949), analisou com esse critério a noção           to, desprovido de desenvolvimento, reflexão,
de espírito, mostrando que, para entender e               relação. "Em si", portanto, é o conceito em
esclarecer as expressões da linguagem comum               sua imediação, da forma como é considerado
em que essa noção aparece, não há necessida-              pela primeira parte da lógica, a Doutrina do Ser
de de afirmar a realidade substancial da alma             {Ene, § 83), no sentido de não ser para si (v.),
nem de admitir que a consciência constitui um             de não ser resolvido na consciência. Nesse sen-
acesso privilegiado a essa realidade. A im-               tido Hegel diz: "As coisas são chamadas de ser
portância dessa tendência consiste no fato de             em si quando se abstrai do ser para outro, o
que, por meio de análises da linguagem comum,             que geralmente significa: quando são pensa-
procura esclarecer as situações mais comuns e             das sem nenhuma determinação, ou como na-
recorrentes em que o homem pode encon-                    das" (WissenschaftderLogik, I, I, seç. I, cap. II,
trar-se, ainda que só considerado como "ani-              B, a; trad. it., p. 124).
ENCARNAÇÃO                                          330                                     ENCICLOPÉDIA


    Com referência a esse significado, Hegel uti-         em Cristo a coexistência de duas pessoas, sen-
lizou a expressão para designar o que está em             do a pessoa humana instrumento ou revesti-
potência, que ainda não se desenvolveu e que              mento da divina. A distinção real entre essência
só por isso pode ser considerado independen-              e existência nas criaturas e a sua unidade em
temente das relações com as outras coisas. O              Deus oferecem a S. Tomás a chave da interpre-
contrário de em si, neste sentido, é para si, que         tação. Em Deus, a essência ou natureza divina
é a atualidade ou a efetividade de uma coisa, o           é idêntica ao ser; logo, Cristo, que tem natureza
enriquecer-se da coisa em seu desenvolvimen-              divina, subsiste como Deus, como pessoa divi-
to, graças às suas relações com as outras (cf.            na, e é uma só pessoa, a divina. Por outro lado,
Geschichte der Philosophie, I, Intr. A, 2).               a possibilidade de separar a natureza humana
    2e) Na idade moderna, a partir de Descartes,          da existência faz que Cristo possa assumir a na-
essa expressão passou a ter com mais freqüên-             tureza humana (que é alma racional e corpo),
cia o significado de "independentemente da                sem ser pessoa humana (Contra Gent., IV, 49;
relação com o sujeito cognoscente", sobretudo na          S. Th., III. 2. II, a. 6). Essa interpretação tomista
expressão coisa em si (v).                                constitui a doutrina oficial da Igreja católica.
    De modo análogo, Sartre entendeu por "ser                 ENCICLOPÉDIA (in. Encyclopedia; fr. En-
em si"o ser objetivo, externo e independente               cyclopédie, ai. Enzyklopàdie, it. Enciclopédia).
da consciência, chamando a consciência de ser             Esse termo, que significa propriamente ciclo
para si (L'être et le néant, pp. 30, 115 ss.). Em         educativo, educação completa em suas fases,
sentido mais restrito, N. Hartmann entendeu o             portanto nas disciplinas que lhe servem de fun-
ser em si dos valores como sua "independência             damento, agora é usado para designar o siste-
da opinião do sujeito" (Ethik, 2- ed., 1935, p.           ma das ciências, o conjunto total das ciências
149). Esse significado é bastante freqüente no            em suas relações imutáveis de coordenação e
uso filosófico: Bolzano falara de uma "proposi-           subordinação (na sua hierarquia), tais como
ção em si", entendendo "em si" nessas expres-             podem ser reconhecidas ou estabelecidas pela
sões como o significado lógico-objetivo puro               metafísica (v.) ou por outra ciência predomi-
da proposição, da representação ou da ver-                nante. Como investigação racional autônoma, a
dade, independentemente de serem pensa-                   filosofia foi a matriz da qual as disciplinas isola-
das ou expressas (Wissenschaftslehre, 1837,               das foram-se separando pouco a pouco, até
§ 19, 25, 48).                                            alcançar autonomia; como metafísica, ou "ciên-
    ENCARNAÇÃO (lat. Incarnatio; in. Incar-               cia primeira", muitas vezes se reservou o direi-
nation; fr. Incarnation; ai. Menschuerdung; it.           to de julgar essas disciplinas em termos de
Incarnazionê). A unidade da natureza divina               alcance ou importância e de prescrever-lhes li-
e da natureza humana na pessoa de Cristo.                 mites e condições. Portanto, a tendência a ser
Esse é um dos dois dogmas fundamentais do                 ou a valer como E., ou pelo menos a estabele-
cristianismo, sendo o outro o da Trindade.                cer ou reconhecer uma E., foi um dos aspectos
Depois das discussões patrísticas que, no séc.            fundamentais do pensamento filosófico. O pri-
V, levaram a algumas interpretações que a Igreja          meiro projeto de E. pode ser visto nos quatro
condenou como heréticas, na Escolástica esse              graus do conhecimento, estabelecidos por
dogma foi uma das pedras de toque da capaci-              Platão no VII livro de A República. Aos dois
dade das filosofias de servir à interpretação e à         graus da opinião (conjectura e crença) perten-
defesa das crenças religiosas. Desse ponto de             cem as artes e os ofícios que lidam com as coi-
vista, não há dúvida de que a maior capacidade            sas sensíveis e com as suas imagens, portanto
nesse sentido foi do tomismo, que deu a mais              também a poesia e a arte imitativa. Ao primeiro
simples e elegante interpretação do dogma. S.             dos dois graus racionais, a razão discursiva ou
Tomás toma como motivo justamente as duas                 dianóia, pertencem a geometria, a aritmética, a
heresias simetricamente opostas do séc. V. A              música e a astronomia, ou seja, as disciplinas
interpretação de Eutíquio, que insistia na uni-           que partem de hipóteses e utilizam imagens,
dade da pessoa de Cristo, também reduzia as               ainda que tenham por objeto conceitos puros.
duas naturezas a uma só, mais precisamente à              Ao quarto e último grau pertence tão-somente
divina, considerando simplesmente aparente a              a dialética, que é a ciência do filósofo (Rep., VI
natureza humana revestida por Cristo. A inter-            510). Aristóteles baseava sua E. na distinção en-
pretação de Nestório, ao contrário, que insistia          tre necessário e possível. O necessário (o que
na dualidade das naturezas, também admitia                não pode ser diferente do que é) é objeto das
ENCICLOPÉDIA                                          331                                    ENCICLOPÉDIA

ciências teóricas: filosofia, física e matemática.          propriamente dita, e química. Divisão análo-
O possível é objeto das ciências práticas (ética            ga será feita para a física orgânica: haverá uma
e política) e das disciplinas poéticas (ou produ-           física orgânica ou fisiológica, que concerne ao
tivas), as artes (Et. nic, VI, 3-4). Enquanto es-           indivíduo, e uma física social (ou sociologia),
tóicos e epicuristas concordaram em reduzir a               que diz respeito à espécie. A E. das ciências será,
sua E. a três ciências fundamentais, lógica, físi-          portanto, constituída por cinco disciplinas fun-
ca e ética, a Idade Média permaneceu substan-               damentais: astronomia, física, química, biolo-
cialmente fiel ao sistema enciclopédico de Aris-            gia e sociologia. De tal E. não fazem parte nem
tóteles, que culminou na teologia, a que todas              a matemática nem a psicologia: a matemática
as outras ciências se subordinavam (S. Tomás,               porque é a base de todas as ciências e portan-
5. Th., I, q. 1, a. 5). No séc. XVII, Francis Bacon         to nâo pode ocupar um lugar à parte; a psico-
apresentou o projeto de uma E. fundada na                   logia porque não é uma ciência, já que se fun-
tripartição entre ciências da memória, ciências             da numa pretensa "observação interior", que é
da fantasia e ciências da razão (De augm.                   impossível, pois pressuporia o indivíduo divi-
scient., II, 1). Essa distinção foi aceita por              dido em duas partes, uma observadora, a ou-
D'Alembert e serviu de base para a Ency-                    tra observada (Cours de Phil. Positive, I, pp. 75
clopédie. Diz D'Alembert: "A memória, a razão               ss.). Essa E. de Comte foi amplamente aceita
e a imaginação são as três maneiras diferentes              pela cultura moderna e contemporânea mes-
pelas quais nossa alma atua sobre os objetos                mo fora do positivismo, porque levava em conta
dos seus pensamentos... Essas três faculdades               a situação e as funções reais das ciências, ain-
constituem as três divisões gerais do nosso
                                                            da que Comte às vezes tenha pretendido im-
sistema e os três objetos gerais dos conheci-
mentos humanos: a história, relacionada com a               por restrições ou limitações insustentáveis a
memória, a filosofia, que é o fruto da razão, as            tais ciências. A ela foi contraposta a E. das ciên-
belas-artes, que nascem da imaginação" (Dis-                cias de Hegel, que é a maior expressão do
cours préliminaire de VEncyclopédie, em CEuvres,            romantismo idealista. Para Hegel só existem
ed. Condorcet, p. 112). Todavia, a E. francesa,             três disciplinas fundamentais, que são a lógica,
cujo espírito iluminista se inspirava predomi-              a filosofia da natureza e a. filosofia do espírito.
nantemente no empirismo, não insistiu no ca-                As três ciências têm por objeto a Idéia, ou seja,
ráter total e definitivo do sistema das ciências,           a Autoconsciência infinita: a primeira conside-
mas entendeu a E. sobretudo como a tentativa                ra a Idéia em si e por si, antes de seu desenvol-
de abranger, numa síntese rápida e completa,                vimento no mundo; a segunda considera a Idéia
os resultados do saber positivo. E foi essa jus-            no seu "ser outro", no seu exteriorizar-se e
tamente a principal função da E. à qual se de-              alienar-se no mundo da natureza; a terceira,
veu a enorme difusão, no séc. XVIII, por toda               enfim, considera a Idéia que "retorna a si mes-
a Europa, dos resultados das ciências e da crí-             ma", que toma consciência de si como princí-
tica racionalista da tradição. Esse mesmo con-              pio criador de tudo (Ene, § 18). Mas nessa E.
ceito foi assumido no século seguinte pelo                  não havia lugar para as ciências positivas, que
positivismo como fundamento para a definição                se vinham constituindo autonomamente. Para
da filosofia; com Comte, porém, foi reduzido a              Hegel, essas ciências não tinham valor de ver-
sistema, com base naquilo que ele julgava ser               dade, porque fundadas em elementos que ele
sua descoberta fundamental, a lei dos três esta-            chama de "acidentais", nâo pertencentes à subs-
dos. Comte atribuiu graus às ciências segundo               tância racional do mundo, que é a Idéia (Ihid.,
sua ordem cronológica de entrada na fase posi-              § 16). Hegel utiliza-as somente para extrair um
tiva, mostrando que essa ordem é também a                   material que depois elabora a seu modo no
que vai do grau máximo ao grau mínimo de                    esquema enciclopédico descrito, mas sem ne-
simplicidade e generalidade. Começa dividindo               nhuma consideração pelos métodos de pes-
a física em inorgânica e orgânica e observa que a           quisa e verificação de que cada disciplina se
primeira estuda fenômenos muito mais simples,               serviu para elaborá-lo.
pois, enquanto os fenômenos orgânicos depen-
dem dos inorgânicos, estes últimos não de-                      Na segunda metade do séc. XIX e nos pri-
pendem dos primeiros. A física inorgânica, por              meiros anos do séc. XX, a E. positivista de
sua vez, será primeiro física celeste (ou astro-            Comte e a E. idealista de Hegel constituíram os
nomia) e depois física terrestre, ou seja, física           dois modelos fundamentais a que os filósofos
                                                            fizeram referência. Deve-se observar, porém,
ENCICLOPÉDIA                                         332                                           ENERGIA


que enquanto a E. de Comte procura abranger                modo definitivo, como sempre fez a metafísica,
as ciências e as disciplinas efetivas, que haviam          a unidade das ciências, visto que as próprias
se constituído com autonomia de métodos,                   ciências não toleram durante muito tempo uma
complexidade e riqueza de resultados, a E. de              disciplina determinada, e cada uma se reserva
Hegel alija esse conjunto de ciências e o rebai-           ampla liberdade de pesquisa, organização e
xa a simples fase preparatória ou temporária,              linguagem. Portanto, hoje parece claro que a
substituindo-o por um conjunto de especula-                exigência enciclopédica da filosofia é mais exe-
ções metafísicas que só têm sentido a partir de            qüível na forma livre e descompromissada de
determinados pressupostos. A esse segundo                  reconhecimento da possibilidade de múltiplas
tipo de E. pertence também a E. enunciada por              relações entre as ciências e de pesquisa e de-
Croce, fundamentada na distinção de duas for-              terminação dessas relações em campo do que
mas de espírito, a teórica e a prática, e na sub-          na forma tradicional de "unificação" das ciên-
divisão de cada uma delas em dois graus, co-               cias. E esse reconhecimento, essa pesquisa e
nhecimento do individual e conhecimento do                 essa determinação ainda constituem tarefas
universal, volição do individual e voliçâo do uni-         fundamentais da filosofia (v. METAFÍSICA; CIÊN-
versal. Croce distingue a estética, que tem por            CIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS).
objeto o conhecimento individual, ou seja,                    ENERGIA (in. Energy, fr. Energie, ai. Ener-
a arte; a lógica, que tem por objeto o conheci-            gie, it. Energia). 1. Qualquer capacidade ou
mento do universal, ou seja, a filosofia; a ciên-          força capaz de produzir um efeito ou de reali-
cia econômica, que tem por objeto a volição do             zar um trabalho. Nesse sentido E. é sinônimo
individual e por isso compreende o estudo de               de atividade (v.) e de força (v.); fala-se de "E.
tudo o que é útil, logo do direito, da economia,           espiritual", "E. material", "E. nervosa", "E. físi-
etc; e a ética, que tem por objeto a volição do            ca", etc.
universal (Fil. daprãtica, 1909, II, cap. 1). Essa            2. Como conceito físico, entende-se por E. a
E. também alija as ciências da natureza e as re-           capacidade de realizar um trabalho; por traba-
duz a simples instrumentos práticos que, me-               lho, entende-se o deslocamento do ponto de
diante "pseudoconceitos", fornecem meios de                aplicação de uma força. Esses conceitos só fo-
economizar energia para a ação {Lógica, II,                ram claramente formulados na primeira metade
cap. 6). A E. de Hegel e a de Croce foram sim-             do séc. XIX. No entanto, a distinção entre E.
plesmente iniciativas filosóficas unilaterais, que         potencial (ou de posição) e E. cinética (ou de
os filósofos de certas tendências aproveitaram.            movimento) deve-se a Leibniz, que em 1686 a
Não foram verdadeiras E. no sentido de exercer             exprimia numa dissertação intitulada Demons-
alguma ação de coordenação efetiva entre as                tratio erroris memorabilis Cartesii, como a dis-
pesquisas de cada ciência e da integração de               tinção entre força viva e força morta. Leibniz
seus resultados em um sistema de conhecimen-               considerava a força viva igual ao produto do
to. É justamente essa a tendência de alguns filó-          "corpo" (massa) pelo quadrado da velocidade-,
sofos e cientistas contemporâneos de orienta-              fórmula que depois foi corrigida, passando-se a
ção neopositivista e neo-empirista que, para               considerar a força viva igual ao semiproduto da
isso, trabalharam e trabalham numa E. interna-             massa pelo quadrado da velocidade.
 cional da ciência unificada, cujos primeiros
volumes começaram a ser publicados em 1938;                   A segunda guinada conceituai importante na
cada um deles era dedicado aos fundamentos                 evolução da noção de E. ocorre em meados do
de determinada disciplina. É preciso, porém,               séc. XIX, com a descoberta do princípio de
observar que essa tentativa não demonstra                  conservação da E. (ou primeiro princípio da
acordo suficiente no modo de entender a uni-               termodinâmica) por Mayer (1842) e Joule
dade da ciência: alguns, como p. ex. Neurath,              (1843), que estabelece a equivalência entre E.
 entendem-na como combinação dos resultados                mecânica e calor. Essa equivalência demonstra-
 das várias ciências e tentam axiomatizá-los               va que o calor é uma forma de E., por conse-
 num sistema único; outros, como unificação no             guinte, o conceito de E. extrapolava o domí-
 campo da lógica ou no campo da semiótica                  nio mecânico. A generalização foi feita por
 (Morris) ou do ponto de vista do próprio méto-            Helmholtz na sua famosa dissertação Sobre a
 do da ciência (Dewey) (cf. Encyclopedia of                conservação da força (1847). A ele se deve o
 Unified Science, I, 1, 1938). Na verdade, hoje            uso do termo E., que antes se confundia com
 parece utópico querer reencontrar e expor de              força; considerou também como E. qualquer
                                                           entidade que possa ser convertida em outra
ENERGISMO                                           333                                    ENSOMATOSE

forma e caracterizou a E. como indestrutível,             na razão, a tópica como arte que disciplina e
 pois comporta-se como qualquer outra subs-               dirige o procedimento inventivo do E. O E.
tância: não pode ser criada nem destruída. Deste          tem tanta força produtiva quanto a razão, po-
ponto de vista, os cientistas começaram a falar           rém menor capacidade demonstrativa (De nostri
de numerosas formas de E.: magnética, elétri-              temporis studiorum ratione, § 5). Kant, por sua
ca, química, acústica, etc, e a E. passou a ser a         vez, entendia por E. o talento, ou seja, "a supe-
segunda substância da física, já que a primeira           rioridade do poder cognitivo proveniente da
é a matéria. Todavia, tanto em ciência quanto             disposição natural do indivíduo, e não do ensi-
em filosofia tentou-se reduzir também a maté-             no", e o distinguia em E. comparativo e E.
ria à E. constituindo-se o energismo (v.).                logicizante (Antr., I, § 54).
    A terceira guinada conceituai importante                  ENIGMAS (in. Riddles; fr. Enigme; ai. Rdtsel;
dessa noção ocorreu com a teoria da relativi-             it. Enigmi) Na literatura filosófica dos últimos
dade e com a mecânica quântica. Com a redu-               decênios do séc. XIX deu-se o nome de E. do
ção da matéria (v.) à densidade de campo (v.),            mundo aos problemas que, não tendo sido re-
o dualismo entre as duas substâncias tradicio-            solvidos pela ciência, eram considerados inso-
nais da física clássica perdeu sentido. Por um            lúveis. Em 1880, o fisiologista alemão E. Du
lado, portanto, parece que a ciência acolheu o            Bois-Reymond enumerava Sete E. do mundo-.
princípio do energismo, pois a matéria deixou             V- a origem da matéria e da força; 2S a origem
de ser uma substância em si mesma, mas, por               do movimento; 3a o surgimento da vida; 4Q a
outro lado, pode-se dizer que o próprio ener-             ordem finalista da natureza; 5Q o surgimento
gismo foi descartado, pois o conceito funda-              da sensibilidade e da consciência; 6e a origem
mental já não é de E., mas de campo (v.), e               do pensamento racional e da linguagem; 1° a
qualquer distinção qualitativa entre matéria e            liberdade da vontade. Diante desses E., Du Bois-
E. ou matéria e campo perdeu importância (cf.             Reymond achava que se devesse dizer não só
A. EINSTEIN-L. INFELD, The Evolution of 'Physics,         ignoramus[ignoramos], mas também um igno-
III; trad. ir, pp. 251 ss.).                              rabimus [ignoraremos]. Alguns anos depois, o
    ENERGISMO (in. Energetism; fr. Énergétis-             biólogo Ernst Haeckel, numa obra de enorme
me\ ai. Energetik, it. Energetismó). Monismo da           difusão, intitulada OsE. do mundo (1899), pro-
energia, ou seja, redução de toda substância a            clamava que aqueles E. tinham sido resolvidos
energia. O E. foi defendido pelo próprio                  pelo materialismo evolucionista (v. MATERIA-
Helmholtz, que o apresentava como um ideal                LISMO). Embora essa palavra até hoje seja empre-
da ciência (v. ENERGIA), mas difundiu-se sobre-           gada com fins retóricos, tornou-se imprópria
tudo na Inglaterra, graças a William Rankine              para exprimir a atitude do homem moderno
(1820-72). Entre o fim do século passado e o              em face das limitações ou da imperfeição do
início do séc. XX, foi defendido pelo fundador            seu conhecimento do mundo. E. significa pro-
da químico-física, Wilhelm Ostwald (1853-1932),           priamente "adivinhação", e a expressão E. do
cujas obras principais são: A energia e suas              mundo parece indicar que o mundo, como
transformações, 1888; A crise do materialismo             uma gigantesco jogo de adivinha, só tem uma
científico, 1895; As energias, 1908; O imperativo         solução que, uma vez encontrada, eliminaria
energético, 1912. Ostwald considerava como                todos os problemas. O que, por certo, é uma
especificação do conceito de energia o pró-               visão bastante pueril, pois o mundo não tem
prio conceito de vida; para ele, no campo das             E., nem no plural nem no singular, mas só
ciências formais, o conceito de energia corres-           problemas para os quais existem soluções mais
pondia ao conceito de função (Grundriss der               ou menos adequadas, nunca definitivas e sem-
Naturphilosophie, 1908) (v. CIÊNCIAS, CLASSIFI-           pre sujeitas a revisões.
CAÇÃO DAS).                                               ENOEMÂTICA (in. Ennoematic). Termo
   ENGAJAMENTO. V. COMPROMISSO.                       empregado por Hamilton para indicar a dou-
  ENGENHO (lat. Ingenium; in. Ingenuity;              trina do conceito (Lectures on Logic, I, 1886,
Wit; fr. Génie, ai. Witz; it. Ingegno). Retoman-      p. 130).
do um dos significados tradicionais desse ter-            ENSOMATOSE (gr. èvocoucrcoxnç). Doutri-
mo, Giambattista Viço chamou de E. a facul-           na segundo a qual a alma é infundida no cor-
dade inventiva da mente humana. Contrapôs,            po diretamente por Deus; Orígenes a contra-
portanto, o E. à razão cartesiana; analogamente,      põe à metensomatose ou metempsícose (v.) (In
contrapôs à arte cartesiana da critica, fundada       Joan, VI, 14 [86]).
ENTE                                                    334                                        ENTROPIA

     ENTE (in. Reing; fr. Être, ai. Selentes; it.             primeiras obras, De principio individui (1663),
 Ente). O que é, em qualquer dos significados                 na qual usa o termo com o mesmo objetivo.
 existenciais de ser. Às vezes, mas raramente,                    Na lógica contemporânea esse termo é
 essa palavra é usada para designar somente                   empregado para indicar todo objeto cujo status
Deus: é o que faz Gioberti, em sua fórmula                    existencial possa ser definido, ou então, como
ideal: "o E. cria o existente" (Introduzione alio             também se diz, todo objeto a respeito do qual
 studio delia fü., II, p. 183): onde "E." eqüivale            o uso lingüístico comporte um "compromisso
a Deus, como ser necessário, e "existente" eqüi-              ontológico". Carnap defendeu o uso desse ter-
vale às coisas criadas. Habitualmente essa pala-              mo, insistindo ao mesmo tempo no fato de que
vra é usada em sentido mais geral. Diz Hei-                   as E. de que se fala na lógica não são redutí-
degger: "Chamamos de E. muitas coisas, em                     veis a dados sensíveis, portanto não são enti-
sentidos diferentes. E. é tudo aquilo de que fa-              dades reais (Meaning and Necessity, A. 4).
lamos, aquilo a que, de um modo ou de outro,                      ENTTMEMA (gr. èv8úur|na; lat. Enthymema;
nos referimos; E. é também o que e como nós                   in. Enthymeme, fr. Enthymème, ai. Entbymem;
mesmos somos" (Sein und Zeit, § 2). Mas nes-                  it. Entimemd). Segundo Aristóteles, silogismo
se sentido generalíssimo prefere-se hoje a pa-                fundado em premissas prováveis ou em signos
lavra entidade (v.).                                          (An. pr., 70 a 10); é o silogismo da retórica. O
     ENTELÉQUIA (gr. èvTe^é%eicx; lat. Ente-                  E. fundado em premissas prováveis nunca con-
 lechia; in Entelechy fr. Entéléchie, ai. Enteleckie,         clui necessariamente, pois as premissas prová-
 it. Entelechid). Termo criado por Aristóteles pa-            veis valem na maioria das vezes, mas nem sem-
ra indicar o ato final ou perfeito, isto é, a rea-            pre. O E. fundado em signos às vezes conclui
lização acabada da potência {Met., IX, 8, 1050                necessariamente. Assim, quando se diz que al-
 a 23). Nesse sentido Aristóteles definiu a alma              guém está doente porque tem febre, ou que
como "a E. de um corpo orgânico" (De an.,                     uma mulher deu à luz porque tem leite, cria-se
II, 1, 412 a 27). O termo que Ermolau Bárba-                  um silogismo do qual simplesmente se omite a
ro traduzia para o latim como perfectihabia                   premissa maior, ou seja, que quem tem febre
(LEIBNIZ, Théod., I, § 87) foi retomado por Leibniz           está doente, ou que toda mulher que deu à luz
para indicar as substâncias simples ou manadas                tem leite (Ret., I, 1357 a, pp. 33 ss.). Quando o
criadas, pois elas têm certa perfeição ou auto-               signo é uma prova segura, vale como termo
suficiência que as torna origens das suas ações               médio de um silogismo demonstrativo do qual
internas e, por assim dizer, "autômatos incor-                se omitiu uma premissa considerada já conhe-
póreos" (Monad., § 18). Na filosofia contempo-                cida (An. pr., 70 b 1 ss.). Este segundo signifi-
rânea, esse termo foi retomado pelo biólogo                   cado de E. foi acolhido pela lógica medieval,
Hans Driesch, que nele centrou o seu vítalísmo                que o considerou um "silogismo imperfeito",
(v.). Para Hans Driesch, a E. é o princípio da                em que se deixa de expor uma premissa, como
vida nos seres animados: fator espiritual, irre-              quando se diz "Todo animal corre, logo todo
dutível a agentes físico-químicos (A alma como                homem corre, omitindo a premisssa 'todo ho-
fator elementar da natureza, 1903; O vitalis-                 mem é animal'" (PEDRO HISPANO, Summ. log.,
 mo, 1906).                                                   5.04; ABELARDO, Dialectica, edição de Rijk, p.
     ENTIDADE (lat. Entitas; in. Entity, fr. Entité,          463).
 ai. Entitãt; it. Entità). Objeto existente no sen-              ENTROPIA (in. Entropy, fr. Entropie; ai.
tido 1". da palavra existência, provido de um                 Entropie, it. Entropia). A noção de E. está vin-
 modo de ser especificamente definível. Esse                  culada ao segundo princípio da termodinâ-
 termo foi introduzido por Duns Scot, que o                   mica, formulada por Sadi Carnot em 1824 e
 utilizou para distinguir o modo de ser do indi-              enunciada em termos matemáticos por Clau-
 víduo, que ele chama de entitas positiva (o                  sius (1850). Esse princípio afirma que o calor
 mesmo que baecceitas), do modo de ser da na-                 só passa do corpo mais quente para o corpo
 tureza ou da espécie, que ele chama de entitas               mais frio, e que em toda transformação de
  quiddítativa(Op. Ox., II, d. 3, q. 6). E. positiva          energia num sistema fechado ocorre a degrada-
 seria, p. ex., Sócrates; E. quiditativa, a espécie           ção da energia, ou seja, a perda da energia total
 homem. Essa terminologia foi incorporada pela                disponível no sistema. Chama-se degradação a
 escola scotista, sendo comumente empregada                   passagem de uma forma de energia para outra
 nas discussões sobre individuação, no séc. XIV.              forma que não possa ser acompanhada pela
 Leibniz aludiu a essas discussões numa de suas               transformação inversa completa. Assim, é sem-
ENTROPIA                                             335                                     ENTUSIASMO

pre possível a transformação completa de ener-             tureza de um sistema. Como a E. é constituída
gia mecânica em calor, mas a transformação in-             pela equivalência entre as possibilidades de
versa nunca é completa porque só uma parte                 desenvolvimento de um sistema, a informação,
do calor pode ser transformada em energia me-              ao eliminar algumas dessas possibilidades, é
cânica. O calor, portanto, é considerado uma               uma E. negativa. Estabelece-se, assim, a equi-
forma inferior ou "degradada" de energia; por              valência entre E. e falta de informação e entre
isso, o segundo princípio da termodinâmica é                informação e E. negativa. Mas como, na trans-
chamado de "princípio de degradação da ener-               missão de qualquer informação, tem-se uma
gia". E. é a função matemática que exprime                 perda de informação, admite-se que, assim
a degradação da energia que infalivelmente                 como nos sistemas físicos, a E. tende a crescer
ocorre em toda transformação. O princípio                  também no campo da informação; por isso, a
da E. chamou sempre a atenção dos filóso-                  medida da informação pode ser definida pelo
fos, porque estabeleceu, em nível científico, a            crescimento correspondente da E. negativa.
irreversibilidade dos fenômenos naturais. De                   ENTUSIASMO (gr. év9o"ucnaa|ióç,; in. En-
fato, para a mecânica clássica ou newtoniana,               thusiasm; fr. Enthousiasme, ai. Enthusiasmus;
todos os fenômenos são reversíveis: para eles,             it. Entusiasmo). Em sentido próprio a inspira-
o tempo pode transcorrer indiferentemente em               ção divina, donde o estado de exaltação que
uma ou outra direção, do passado para o futu-              ela produz, com a certeza de possuir a verda-
ro ou do futuro para o passado. O t das equa-              de e o bem. A primeira crítica do E. do ponto
ções que exprimem o comportamento dos fe-                  de vista da filosofia é de Platão, em Ion. este
nômenos mecânicos é uma variável contínua,                 pretende ciemonstrar que a arte do rapsodo,
que não tem sentido determinado. O princípio               assim como qualquer outra atividade que de-
da E., ao contrário, estabelece um sentido para            penda exclusivamente de inspiração divina, não
os fenômenos, qual seja, a sua irreversibilidade           é realmente uma arte, porque não dá nada a
no tempo. Cientistas e filósofos do fim do séc.            conhecer (Ion, 538; cf. Men., 99 c). Com o predo-
XIX algumas vezes se dedicaram à previsão da               mínio da concepção religiosa em filosofia, ou
morte do universo pela degradação total da                 seja, com o Neoplatonismo, o juízo sobre o E.
energia, ou seja, pelo alcance do máximo de E.,            muda: para Plotino, é o meio de alcançar o es-
ou a excogitar possíveis meios de salvar o uni-            tado final da visão perfeita, o êxtase (Enn., VI,
verso dessa morte (cf., p. ex., S. ARRHENIUS,              9, 11, 13). Os neoplatônicos do Renascimento
Vêvolution des mondes; trad. fr., Seyrig, 1910).           (Ficino e Pico) retomaram o conceito de E. no
Outros deram uso mais filosófico à noção, en-              mesmo sentido. É um dos conceitos centrais da
trevendo nela a estrutura fundamental do tem-              filosofia de G. Baino, que concebeu a filosofia
po, ou seja, a sua irreversibilidade. Reichen-             como religião da natureza, cujo instrumento
bach utilizou a E. para a determinação da                  principal é o E , que ele designava com vá-
direção do tempo. "A direção do tempo ex-                  rios nomes ("furor heróico", raptus mentís,
pressa-se para nós nas direções dos processos              contractio mentis, etc). A Bruno deve-se tam-
dados pelos sistemas parciais, que são numero-             bém a distinção entre E. intelectual ou natural
sos no nosso ambiente. Todos esses processos               e E. religioso: este é próprio daqueles que "por
vão na mesma direção, a direção da E. crescen-             se terem feito habitação de deuses ou espíritos
te. Esse fato está estreitamente ligado ao cresci-         divinos, dizem e operam coisas maravilhosas
mento geral da E. do universo, e é através da              sem que destas eles ou outros entendam a ra-
reiteração desse fato nos sistemas parciais que            zão". Graças ao E. intelectual, ao contrário,
o desenvolvimento da E. no universo nos indi-              ocorre que alguns homens "com terem inato
ca a direção do tempo" (TbeDirection o/Time,               espírito lúcido e intelectual, por um estímulo
1956, p. 131). Na verdade, a ciência hoje não              interno e fervor natural, suscitado pelo amor à
parece autorizar a transposição dos sistemas fe-           divindade, à justiça, à verdade, à glória, pelo
chados ou parciais, nos quais vale a E., para o            fogo do desejo e pelo sopro da intenção, agu-
sistema geral do universo. Assim, não é fácil              çam os sentidos, e no enxofre da faculdade
dizer qual o valor das especulações filosóficas            cogitativa acendem o lume racional com que
em torno dessa noção. Na teoria da informa-                vêem mais que de ordinário; estes, ao fim,
ção (v.), a partir das obras de Shannon e                  não falam nem operam como vasos e instru-
Wiener, utilizou-se o conceito de E. para medir            mentos, mas como artífices principais e eficien-
a falta de informação sobre os detalhes da na-             tes" (Degli eroici furori, III). Mas esse E. natu-
ENTUSIASMO                                            336                                    ENUMERAÇÃO


ral e intelectual, como se vê, tem o mesmo ca-              entendida" e só concedia aos poetas o "entu-
ráter do outro: dá aos sentidos e ao pensamen-              siasmo razoável" (Dictionnaire philosophique,
to um poder sobre-humano, elimina os limi-                  art. Enthousiasme, 1765). As Cartas Persas de
tes em que o homem se acha "ordinariamente"                 Montesquieu são outra manifestação da mesma
encerrado e é assumido como justificação da                 tendência. Em Kant a crítica do E. era crítica do
infalibilidade ou da impecabilidade do homem.               fanatismo, e a luta contra o fanatismo era o obje-
Quando, a partir da segunda metade do séc.                  tivo fundamental de sua atividade filosófica (v.
XVII, com o Empirismo e o Iluminismo, esses                 FANATISMO). Mas, por uma das não raras ironias
limites são claramente reconhecidos, o E. tam-              da história, essa luta deveria prenunciar uma
bém é reconhecido pelo que é: uma justifica-                das maiores explosões de E. fanático conhe-
ção do dogmatismo e da intolerância; é o que                cidas pela filosofia: o Romantismo. Por isso, não
faz Locke, em famoso capítulo de Ensaio (IV,                é de surpreender a defesa do E. num dos mani-
19). O E., que não se funda nem na razão nem                festos do Romantismo europeu, De VAllemagne,
na revelação divina, não é senão uma presun-                de Madame de Staêl (ed. de 1813, p. 603).
ção de infalibilidade: a luz a que os entusiastas               Na filosofia contemporânea, Jaspers definiu
fazem menção é "um ignisfatuus que os fará                  o E. de acordo com o conceito tradicional e
girar continuamente dentro desse círculo: é uma             apreciou-o positivamente. "Na atitude entusiás-
revelação, porque eles acreditam nisso firme-               tica", disse ele, "o homem se sente tocado em
mente; e acreditam firmemente porque é uma                  sua substância mais íntima, em sua essencia-
revelação" Qbid., IV, 19, 10). Segundo Locke,               lidade ou -- o que dá no mesmo -- sente-se
esse círculo é tudo o que o E. consegue en-                 arrebatado e comovido pela totalidade, pela
contrar como apoio. Leibniz concordava com
                                                            substancialidade, pela essencialidade do mun-
Locke aduzindo certo número de exemplos de
E. fanático e observava: "As dissensões dessas              do" (Psychologie der Weltanschauungen, I, C;
pessoas entre si deveriam convencê-las de                   trad. it., pp. 138 ss.). Contudo, Jaspers distin-
que seu pretenso testemunho interno não é                   guiu o E. do fanatismo, no sentido de que,
absolutamente divino e que precisa de outros                enquanto o entusiasta "se obstina em manter
sinais para justificar-se" (Nouv. ess., IV, 29,             firmes suas idéias, mas tem vivacidade e vitali-
§ 16). Mais tarde, Leibniz aderia às idéias expres-         dade para aperceber-se do novo", o fanático
sas por Shaftesbury (Recueil de diverses pièces             "fica fechado em determinada fórmula ou
surlapbilosophie, Ia religíon naturelle, Vhistoire,         numa idéia fixa" (Ibid., p. 162).
les mathématiques, etc, de Leibniz, Clarke,                     ENUMERAÇÃO (in. Enumeration; fr. Énu-
Newton, etc, Lausanne, 3a- ed., 1759, II, pp.               mération; ai. Aufzãhlung; it. Enumerazione).
311-34).                                                    A quarta regra do método enunciada por Des-
                                                            cartes na segunda parte do Discurso-. "Fazer
    A Carta sobre o E. (1708) de Shaftesbury esta-          em tudo E. tão completas e revisões tão gerais
belece pela primeira vez a oposição entre E. e              que se esteja seguro de nada omitir". Assim
ironia, que foi um dos temas preferidos do ilu-
                                                            expressa, essa regra refere-se mais ao controle
minismo setecentista e é um dos temas do ilumi-
nismo de todos os tempos. Shaftesbury insistiu              dos resultados do procedimento racional do
na capacidade liberadora do riso: "Estou seguro             que à descoberta desses resultados. Tem maior
de que só existe um caminho para salvaguardar               alcance a regra correspondente (a VII) de
os homens e preservar o tino do mundo: a                    Regulae ad directionem ingenii, em que a E. é
liberdade espiritual. Ora, o espírito nunca será            identificada com a indução: "Essa E. ou indu-
livre se não houver ironia livre, porque contra             ção é, portanto, a investigação de tudo o que
as grandes extravagâncias e os humores bilio-               se refere a dada questão, tão diligente e cuida-
sos outro remédio não há além desse" {A Letter              dosa que a partir dela concluímos com certeza
 concerningEnthusiasm, 2; trad. it., Garin, p. 44).         e evidência que nada negligenciamos... Por
A razão e o que nela se apoia nada têm a temer              enumeração suficiente ou indução entendemos
do ridículo, mas o ridículo é uma arma podero-              somente aquela da qual se conclui uma verda-
sa contra a aparência que não é substância, logo            de com mais certeza do que com qualquer
contra o saber ilusório e a virtude hipócrita. A            outro gênero de prova, salvo pela simples in-
obra de Voltaire inspirou-se nessa concepção                tuição". Com isso parece que Descartes faz re-
fundamental. O próprio Voltaire afirmava que o              ferência ao procedimento que Bacon chamara
E. "é sobretudo a herança da devoção mal-                   de "E. simples", em que via uma forma imper-
ENUNCIADO                                            337                                       EPICURISMO


feita de indução. Com efeito, para Bacon, essa             cia, se distingue E. de proposição, diz-se que o
indução é "um expediente pueril, que leva a                E. é verdadeiro quando exprime uma proposi-
conclusões precárias, expõe ao perigo dos ca-              ção verdadeira (KNEALE AND KNEALE, The
sos contrários e conclui como pode de um nú-               Development of Logic, 1962, p. 53). Sobre a
mero menor de provas do que as necessárias".               relação entre E. e proposição, v. PROPOSIÇÃO.
A essa indução Bacon contrapõe a verdadeira,                   2. Qualquer expressão lingüística de sentido
que precede por eliminação e exclusão e é                  completo. Neste sentido, mais estritamente gra-
semelhante ao procedimento diairético de Platão            matical, o termo indica não só a expressão de-
(Nov. Org., I, 105). A crítica da indução por E.           clarativa (asserção ou proposição), como tam-
simples foi depois repetida por Stuart Mill                bém as dúvidas, os comandos, as exortações,
(Logic, III, 3, § 2). A E. simples, nesse sentido,         as apóstrofes, etc, frases que não podem ser
parece ser a indução de que falava Aristóteles             declaradas verdadeiras ou falsas.
(v. INDUÇÃO).
                                                              3. Mais raramente, quaisquer expressões lin-
    ENUNCIADO (gr. àÇícQLioc; lat. Enuntiatum,             güísticas, também de sentido não completo;
Enuntiatio-, in. Sentence, fr. Enonce, ai. Aus-            p. ex., uma palavra isolada como "vermelho"
sage, it. Enunciató). 1. Expressão lingüística de          ou "quadrado". QUINE também considera E. uma
sentido completo, que é verdadeira ou falsa.               interjeiçâo como "ai" (Word and Object, 1960,
Neste sentido, também se costuma falar de E.               §3).
indicativo ou declarativo, ou de asserção (v.).               ENVOLVER (lat. Lnvolvere, in. involu; ai.
    Conquanto corresponda ao logos apophan-                Lnvolvieren; it. Lnvolgere). Implicar, conter. Spi-
tikósàe Aristóteles (De interpr., 4, 17 a 2), essa         noza dizia, com referência à Causa Primeira,
noção foi formulada claramente pelos estói-                que "sua essência envolve a existência" (Et., I,
cos, que definiram o E. (axiomà) como aquilo               Def. 1). Esse termo corresponde ao inglês to
que pode ser verdadeiro ou falso e o distingui-            enta.il, usado para indicar a implicação estrita
ram da interrogação, do comando, do juramen-
                                                           ou forma. V. IMPLICAÇÃO.
to, da apóstrofe e da expressão dubitativa (DIÓG.
                                                               EONS (gr. ociwveç). Termo empregado pelos
L. VII, 65-68). Nos gramáticos latinos ao termo
                                                           gnósticos (séc. II), especialmente por Valenti-
estóico corresponde o termo effatum ou pro-
loquium (AULO GÉLIO, Noct. Àti, XVI, 18, 2-8;
                                                           no, para designar Deus e os seres "eternos"
APULEIO, De interpr, p. 205), e Cícero preferiu            que dele emanam (CLEMENTE, Strorn., IV, 13.89).
enunciatum (De fato, I, 1). Na lógica medie-                   EPAGÓGICO (gr. ÈTraYWyiKÓÇ; in. Epagogic,
val, esse termo foi usado alternadamente com               fr. Épagogique; ai. Epagogik, it. Epagogico).
proposição. Pedro Hispano diz que "proposição",            Indutivo (v, INDUÇÃO).
"questão", "conclusão" e "enunciação" são ter-                 EPICURISMO (in. Epicureanism; fr. Épicu-
mos substancialmente idênticos que só se dis-              réisme, ai. Epikureismus; it. Epicureismo). Escola
tinguem porque a questão é aquilo de que se                filosófica fundada por Epicuro de Samos no
duvida, a conclusão aquilo que se demonstra                ano 306 a.C. em Atenas. Suas características,
com um argumento, a proposição é aquilo que                que têm em comum com as demais correntes
se põe na premissa e a enunciação é aquilo                 filosóficas do período alexandrino a preocupa-
que se pronuncia sem condições (absolute)                  ção de subordinar a investigação filosófica à exi-
(Summ. log., 5.06). Esta identificação continua            gência de garantir a tranqüilidade do espírito ao
na lógica posterior (cf. p. ex. JUNGIUS, Lógica            homem, são as seguintes: 1B sensacionísmo,
hamburgensis, 1638, II, I, 2).                             princípio segundo o qual a sensação é o critério
   Freqüentemente esse termo é usado com o                 da verdade e do bem (este último identificado,
significado acima definindo na lógica contem-              portanto, com o prazer); 29 atomismo, com que
porânea (cf. CARNAP, Lntroduction to Semantics,            Epicuro explicava a formação e a transformação
§ 37; CHURCH, lntroduction to Mathematical                 das coisas por meio da união e da separação
Logic, § 04). Na lógica, E. não eqüivale à sim-            dos átomos, e o nascimento das sensações co-
ples emissão de voz (utterancê), mas a uma                 mo ação dos estratos de átomos provenien-
fórmula ou esquema repetível, uma norma                    tes das coisas sobre os átomos da alma; 3S semí-
aproximavel. QUINE considera-o uma seqüên-                 ateísmo, pelo qual Epicuro acreditava na exis-
cia (em sentido matemático) dos seus sucessi-              tência dos deuses, que, no entanto, não desem-
vos caracteres ou fonemas ( Word and Object,               penham papel nenhum na formação e no
§ 40). Quando, conforme ocorre com freqüên-                governo do mundo.
EPIFENÔMENO                                           338                                               ÉPOCA

   EPIFENÔMENO (in. Epipbenomenon; fr.                      car, numa cadeia polissilogística, o sentido em
Épiphénomène, ai. Epiphãnomenon; it. Epife-                 direção ao condicionado, e a expressão perpro-
nomeno). Em alguns positivistas ingleses do                 svllogismos para indicar o sentido em direção
séc. XIX (Huxley, Clifford, etc), essa palavra              às condições. As duas expressões são usadas
designou a consciência, considerada fenômeno                na dialética transcendental para esclarecer o pro-
secundário ou acessório que acompanha os fe-                cedimento mediante o qual a razão chega às
nômenos corpóreos, mas é incapaz de reagir                  idéias transcendentais, obtidas procedendo per
sobre eles (V. MATERIALISMO).                               prosyllogisnios, quando se considera como dada
   EPIGÊNESE (in. Epigenesis; fr. Épigénèse, ai.            e completa a série de condições, ou seja, a totali-
Epigenese, it. Epigenesí). Com esse nome G.                 dade das premissas (Crít. R. Pura, Dialética, 1,
F. Wolff designou sua teoria sobre a geração                seç. 2) (v. POLISSILOGISMO).
dos organismos animais, segundo a qual os                      EPISTEMOLOGIA. V. CONHECIMENTO, TEO-
órgãos de um ser vivo não estão preformados                 RIA DO.
no óvulo ou no embrião, mas se originam ex                     ÉPOCA (gr. inoyr\\ in. Epoch; fr. Époque, ai.
novo de uma matéria indiferenciada (Teoria da               Epoche, it. Época). Tendo como referência o an-
geração, 1759). Essa teoria, que Wolff baseava              tigo significado astronômico de É. como ponto
em observação microscópica dos órgãos das                   do tempo em relação ao qual são definidas as
plantas e do embrião do pintainho, foi um golpe             posições dos astros e contados seus movimen-
rude na teoria do preformismo, que tinha sido               tos (cf. PTOLOMEU, Alm., III, 9), essa palavra às
defendida no mesmo século por Malpighi e                    vezes é usada para indicar um acontecimento
Bonnet. Kant observava, a propósito dessa teo-              de especial importância, que estabelece ou per-
ria, que ela tem a vantagem de atribuir à natu-             mite reconhecer o caráter de um período histó-
reza uma ação própria que difere do simples                 rico. Nesse sentido, diz-se que certo aconteci-
desenvolvimento; desse modo, ''lançando mão                 mento "faz É.". Essa palavra passa a significar
o menos possível do sobrenatural, deixa por                 o período histórico caracterizado pelo aconteci-
conta da natureza tudo o que se segue ao pri-               mento. Essa noção distingue-se de idade (v.)
meiro começo" (Crít. do Juízo, § 81). Kant cha-             porque, enquanto esta última é o conceito de
mou a sua própria doutrina de "E. da razão                  uma lei de sucessão dos períodos históricos, a
pura", ao admitir que as categorias do intelecto            É. é o conceito do caráter central e determinante
são o fundamento da possibilidade de expe-                  de certo acontecimento histórico. Nesse sentido,
riência, ao contrário da doutrina tradicional,              no início do séc. XIX, Saint-Simon distinguia as
segundo a qual é a experiência que torna possí-             É. "críticas" e as "orgânicas" (v. CRISE). Hegel fa-
veis as categorias (Crít. R. Pura, § 27) (v. PRE-           lava das É. da história do mundo como de vários
FORMAÇÃO).                                                  graus (Stufen) do desenvolvimento unitário
   EPIQUÉIA. V. EQÜIDADE.                                   dessa história, distinguindo a É. caracterizada
   EPIQUIREMA (gr. è7UXeípr||Lioc; lat. Epichi-             pela unidade do espírito com a natureza, que é
rema; in. Epicheirema; fr. Épichérèm; ai.                   o Mundo oriental, a É. caracterizada pela separa-
Epicheirem; it. Epicherema). Esse termo, que                ção dos dois termos, que se realizou no mundo
significa empresa ou "tentativa", foi definido por          grego como ideal de liberdade individual e no
Aristóteles como "raciocínio dialético" (Top., VIII,        mundo romano como subordinação do indiví-
11, 162 a 16) (v. DIALÉTICA). Na realidade, esse            duo ao Estado, e É. germânica, que se realizou
termo também é usado por Aristóteles para in-               no mundo cristão, na qual "o espírito divino
dicar o artifício que consiste em esconder ou               veio ao mundo e assumiu seu lugar no indiví-
expor só imperfeitamente algumas premissas                  duo, que agora está completamente livre, tendo
da argumentação. Por isso, na Lógica moderna,               em si a liberdade substancial" (Phílosophie der
o termo E. passou a indicar um prossilogismo                Geschichte, ed. Lasson, pp. 136-37).
(v.) cujas premissas são expressas de forma in-                Mas foi Dilthey quem introduziu a noção de
completa.                                     G. P.         É. na. metodologia historiográfica. Segundo
    EPISSILOGISMOün. Episyllogisni; fr. Épisyl-             ele, É. é uma estrutura que tem centro em si
 logism; ai. Episyllogismus; it. Episillo-gismo). Silo-     mesma e por isso interliga num todo único
gismo que assume como uma das suas premis-                  todas as suas manifestações. Cada pessoa que
sas a conclusão de outro silogismo. Este último             nela vive tem em comum a medida das suas
será então chamado de prossilogismo (v.). Kant              ações, de seus sentimentos e sua compreen-
usou a expressão per episyllogismos para indi-              são. A tarefa da análise histórica é rastrear a
EPOCHE                                               339                                           EQÜIDADE

coincidência de objetivos, valores e modos de              sada, ou seja, uma atitude desvinculada de
pensar que constituem É., pois é só em rela-               qualquer interesse natural ou psicológico na
ção com a estrutura total da É. que se pode                existência das coisas do mundo ou do próprio
calcular a importância da contribuição de um               mundo na sua totalidade. Com a E., diz Husserl,
indivíduo (DerAufbau dergeschichtlichen Welt,              ''pomos fora de ação a tese geral própria da
em Gesammelte Schriften, VII, p. 155). Ado-                atitude natural e pomos entre parênteses tudo
tando esses conceitos, Spengler acrescentava               o que ela compreende; por isso, a totalidade do
o caráter de necessidade: "Um acontecimento                mundo natural que está sempre 'aqui para nós',
faz É. quando marca uma virada necessária,                 'ao alcance da mão' e que continuará a perma-
uma guinada do destino no desenvolvimento                  necer como 'realidade' para a consciência, ain-
 de uma cultura. Um acontecimento fortuito, que            da que nos agrade colocá-la entre parênteses.
é a imagem cristalizada da superfície históri-             Fazendo isso, como é de minha plena liberda-
ca, poderia ser representado por outros casos              de fazê-lo, não nego o mundo, como se fosse
 correspondentes; a É. é necessária e prede-               um sofista, não ponho em dúvida o seu existir,
terminada" (Der Untergang des Abendlandes,                 como se fosse um cético, mas exerço a E.
 I, 2, 17). A esse uso está ligado o significado           fenomenológica, que me veta absolutamente
que Heidegger dá a esse termo: "Toda E. da                 qualquer juízo sobre o existente espácio-tem-
história universal é uma É. do ser. A essência             poral" (Ideen, I, § 32). A E. fenomenológica dis-
epocal do Ser entra no caráter temporal íntimo             tingue nitidamente a filosofia de todas as ou-
e oculto do Ser e caracteriza a essência do tempo          tras ciências que estão interessadas na existência
pensada no Ser" (Holzwege, p. 311; cf. Chiodi,             do mundo e dos objetos nele compreendidos;
Vúltimo Heidegger, 1952, p. 29; ID., Lvsisten-             por isso, faz do filosofar uma atitude puramen-
zialismo di Heidegger, 2a ed., 1955, pp. 191-              te contemplativa, à qual pode revelar-se, em
92): Jaspers fala de uma É. axial, que correspon-          sua genuinidade, a própria essência das coisas
deria à idade histórica que vai do séc. VIII ao            (Ibid., § 90; Cart. Med., § 8). Husserl vale-se da
séc. II a.C, na qual ocorreram alguns acon-                E. em vários níveis da sua investigação: para
tecimentos de relevo na história do mundo (pe-             efetuar a redução da experiência à "esfera de
ríodo clássico da Grécia; Confúcio e Lao-tsé na            propriedade" que pertence ao meu eu e da
China; Upanishad e Buda na índia; Zaratus-                 qual é eliminada qualquer remissão às outras
tra na Pérsia; os profetas na Palestina, etc). A           subjetividades (Cart. Med., § 44); para atingir o
 novidade dessa É. é que nela "o homem to-                 chamado "mundo da vida" com a suspensão
 mou consciência do ser em geral, de si mes-               da validade de todas as ciências objetivas (Krisis,
mo e dos seus limites; tomou consciência de                § 35); para alcançar "o eu constitutivamente
que o mundo é temível, de sua própria fraque-              operante na intersubjetividade" (Ibid., § 50);
za. Fez perguntas fundamentais, partiu do abis-            enfim, para alcançar "o ego absoluto, o ego
mo para a libertação e para a redenção" (Ein-              enquanto centro funcional último de qualquer
führung in die Philosophie, 1950, cap. IX; trad.           constituição" (Ibid., § 55). Com este último ato
                                                           ruma-se para o ponto final da E., pois com o
                                                           ego absoluto se está "na esfera da evidência
    EPOCHÉ (gr. ino%\\). Suspensão do juízo,               apoclítica" (Ibid., § 55).
que caracteriza a atitude dos céticos antigos,
particularmente de Pirro; consiste em não aceitar              EQUAÇÃO LÓGICA (in. Logical equation;
nem refutar, em não afirmar nem negar. O                   fr. Equation logíque, ai. Logische Gleichung; it.
contrário dessa atitude é o dogmatismo, em que             Equazione lógica). Na Álgebra da lógica (v.)
se dá assentimento a alguma coisa obscura,                 designa-se com esse termo uma fórmula que
que constitui objeto de pesquisa científica (SEXTO         contém o sinal "=", à esquerda do qual situam-
EMPÍRICO, Pirr. hyp., I, 10, 13). Segundo o ceti-          se letras (termos) ligadas por operações lógi-
cismo, essa atitude era a única possível para se           cas, à direita o símbolo "O" ou então "1". A
atingir a imperturbabilidade. Com efeito, "quem            solução consiste em eliminar incógnitas, se-
duvida de que algo seja bom ou mau por natu-               gundo técnicas elaboradas por vários alge-
reza não evita nem persegue coisa alguma com               bristas lógicos.                                 G. P.
desejo: por isso, é imperturbável" (Ibid., I, 28).             EQÜIDADE (gr. èjueímot; lat. Aequitas- in.
Na filosofia contemporânea, com Husserl e a                Equity, fr. Équité; ai. Bülígkeit; it. Equitâ). Apelo
filosofia fenomenológica em geral, a E. tem fi-            à justiça voltado à correção da lei em que a justiça
nalidade diferente: a contemplação desinteres-             se exprime. Esse é o conceito clássico de E.,
EQÜIPOLÊNCIA                                          340                                           ERÓTICA


esclarecido por Aristóteles e reconhecido pelos                EQUIVOCAÇÃO (in. Equivocation; fr. Equi-
juristas romanos. Diz Aristóteles: "A própria na-           vocation; ai. Aequivokation; it. Equivocazione).
tureza da E. é a retificação da lei no que esta se          No latim medieval, usava-se aequívocatio para
revele insuficiente pelo seu caráter universal"             traduzir a óu.(0V\)U.ía de Aristóteles (v. HOMO-
{Et. nic, V, 14,1137 b 26). A lei tem necessaria-           NÍMIA).
mente caráter geral; por isso às vezes sua aplica-              EQUÍVOCO1 (in. Equivocation; fr. Equivo-
ção é imperfeita ou difícil, em certos casos. Nes-          que, ai. Aequivok, it. Equivoco). Segundo Hei-
ses casos, a E. intervém para julgar, não com               degger, uma das manifestações essenciais, jun-
base na lei, mas com base na justiça que a pró-             tamente com a tagarelice (v.) e a curiosidade
pria lei deve realizar. Portanto, nota Aristóteles,         (v.) da existência impessoal cotidiana. No E.
o justo e o eqüitativo são a mesma coisa; o eqüi-           "tudo parece ser compreendido, apreendido e
tativo é superior, não ao justo em si, mas ao jus-          expresso com pureza, e no entanto não é; ou
to formulado em uma lei que, em virtude da sua              então não parece, mas é". Ele "oferece à curio-
universalidade, está sujeita ao erro. Fundamen-             sidade o que ela está procurando e à tagarelice
tando-se em conceito análogo, Kant considera-               a ilusão de que com ela tudo se resolve" (Sein
va, porém, que a E. não se presta a uma autênti-            undZeit, § 37).
ca reivindicação jurídica e que, portanto, não
                                                               EQUÍVOCO2. Adj. V. UNÍVOCO.
cabe aos tribunais, mas ao tribunal da consciên-
cia {Met. der Sitten, Ap. à Intr., 1).                         ERETRÍACOS (gr.'EpexpiKOÍ). Assim foram
                                                            chamados, devido à origem de um dos funda-
    EQÜIPOLÊNCIA (gr. iaoôwauáa; lat. Ae-                   dores, Menedemos de Erétria, os seguidores
quipollentia; in. Equipollence, fr. Équipollence,           da escola socrática fundada por Fédon, o discí-
ai. Aequipollenz; it. Equipollenza). Relação en-            pulo de Sócrates que dá nome a um diálogo de
tre enunciados diversos que tem o mesmo va-                 Platão (DiÓG. L, II, 17, 126). Mas das doutrinas
lor de verdade. A doutrina da E. foi exposta
                                                            dessa escola nada se sabe.
pela primeira vez por Galeno na obra Sobre as
                                                               ERÍSTICA (gr. èpiOTVKri Tè^vri; in. Eristic; fr.
Proposições Eqüipolentes, reexposta em latim
                                                            Éristique, ai. Eristik, it. Eristica). Arte de com-
por Apuleio (no seu comentário a De inter-
pretatione), do qual passou à lógica medieval               bater com palavras, ou seja, vencer nas discus-
(cf. PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.24-1.27).
                                                            sões. Foi cultivada na Antigüidade pelos sofis-
Jungius distinguia a E. gramatical, que existe              tas e pela escola megárica, cujos membros
entre frases de igual significado, embora com-              foram chamados, por antonomásia, de "erís-
postas de palavras diferentes, da E. lógica, que            ticos" (DiÓG. L, II, 106). Em Eutidemos, Platão
ocorre entre enunciados simultaneamente ver-                dá um exemplo vivo do modo como essa arte
dadeiros ou falsos que correspondam ao mes-                 era exercida em seu tempo. Os interlocutores
mo objeto extramental: como no caso dos dois                do diálogo, os irmãos Eutidemos e Dioniso-
enunciados: "Alguns homens não são amantes                  doro, divertem-se em demonstrar, p. ex., que
da sabedoria" e "É falso que todos os homens                só o ignorante pode aprender, e logo depois
sejam amantes da sabedoria" {Log., II, 10, 2-3).            que só o sábio aprende; que se aprende só o
                                                            que não se sabe e depois que se aprende só o que
   No lógica contemporânea a E. (que se
                                                            se sabe, etc. O fundamento de semelhantes
chama também equivalência) é simbolizada
pelo signo = e definida, de acordo com a                    exercícios é a doutrina compartilhada por me-
tradição, como coincidência de dois enun-                   gáricos, sofistas e cínicos, de que o erro não é
ciados em seu valor de verdade (W. V. O.                    possível porque, não se podendo dizer o que
QUINE, Methods of Logic, § 9; CARNÁP, Mea-                  não é (que eqüivale a não dizer), sempre se diz
ning and Necessity, 3).                                     o que é, logo a verdade.
   EQÜIPROBABÍLISMO. V. INDIFERENÇA, PRIN-                     ERLEBNIS. V. VIVÊNCIA.
CÍPIO DE.                                                      EROS. V. AMOR.
   EQUIVALÊNCIA (in. Equivalency, fr. Équi-                    EROTÉTICO. V. CATECISMO.
valence, ai. Aequivalenz; it. Equivalenza). 1.                 ERÓTICA (fr. Érotique, ai. Erotik, it. Eró-
Relação entre dois objetos que tenham o mes-                tica). Algumas vezes, utilizou-se esse termo
mo valor: p. ex., entre duas figuras planas que             para designar uma desejada (mas não realiza-
tenham a mesma área ou duas figuras sólidas                 da) ciência do amor, da felicidade (RICKERT,
que tenham o mesmo volume.                                  System der Philosophie, 1921) ou da vida emo-
   2. O mesmo que eqüipolência (v.).                        cional em geral.
ERRO                                                 341                                               ERRO

    ERRO (gr. i|/£ü5oç; lat. Error, in. Error, fr.         nesto, não haverá nenhuma diferença e a pró-
Erreur, ai. Irrtum; it. Erroré). O E. não perten-          pria investigação será inútil. A possibilidade do
ce à esfera das proposições (ou dos enuncia-               E. condiciona, em outros termos, a investiga-
dos), mas à do juízo (v.), das atitudes va-                ção da verdade e não se pode negar sem negar
lorativas. Com efeito, não consiste em uma                 a própria verdade. Por isso, Platão abandona a
proposição falsa, embora uma proposição falsa              tese eleática da necessidade do ser e define o
seja um elemento do E. consistente em acre-                ser como possibilidade (dynamis, Sof., 247 e).
ditá-la ou julgá-la verdadeira. Elemento do E.             Como possibilidade, o ser não é nem um nem
também podem ser uma proposição verdadei-                  muitos, nem movimento nem repouso, etc, mas
ra, se considerada falsa, e qualquer declaração            pode ser uma coisa ou outra, e tudo está em
de valor -- moral, estética, política, econômica,          ver quais são as determinações dele que po-
etc. -- se acreditada ou assumida como exata e             dem unir-se e permanecer juntas, e quais, ao
desmentida por critérios ou regras reconheci-              contrário, são as não suscetíveis disso. A ciên-
damente válidos. P. ex., é um E. acreditar que             cia que estuda as combinações possíveis das
pode haver duas moedas correntes simultanea-               formas (ou gêneros) do ser -- ciência análoga
mente no mesmo mercado, pois sabe-se que "a                à gramática, que estuda as combinações possí-
moeda ruim expulsa a boa". O erro pode con-                veis das letras, e à música, que estuda as com-
sistir também em julgar um objeto com base                 binações possíveis dos sons -- é a dialética
num critério estranho ao próprio objeto, ou                (v.). Em vista disso, o E. é simplesmente uma
melhor, ao campo de objetos a que ele perten-              combinação de determinações do ser e de pa-
ce, ou então em julgar com base num critério               lavras que exprimem tais determinações, a qual
apropriado um objeto não discriminável por tal             não se conforme às regras da dialética; em outros
critério. Tem-se um E. da primeira espécie                 termos, uma combinação que combine ou una
quando se quer decidir da realidade de um fato             o que, com base em tais regras, não pode ser
com base num critério moral ("não deve, não                combinado ou unido. Portanto, quem diz o falso
pode, ter acontecido assim"). Tem-se um E. da              não diz "o que não é" (o que seria impossível),
segunda espécie quando se quer decidir das                 mas diz algo diferente do que é: exprime uma
verdades ou falsidades dos postulados ou pro-              combinação de formas (gêneros e espécies) não
posições iniciais das ciências ou de enunciados            conforme às possibilidades objetivas de relação
não significativos. Em geral, pode-se chamar de            entre essas formas. O E. é como um conjunto
E. todo juízo ou valoração que contrarie critério          de letras sem sentido ou um conjunto de sons
reconhecido como válido no campo a que se                  sem harmonia (Sof, 263). Essa doutrina platô-
refere o juízo, ou aos limites de aplicabilidade           nica do E. é adaptada por Aristóteles aos prin-
do próprio critério. Portanto, o contrário de um           cípios da sua filosofia. Aristóteles parte de uma
juízo errado não é um juízo "verdadeiro", como             definição do E. que repete a definição encon-
comumente se crê, mas um juízo "correto",                  trada em O Sofista: 'O E. é a negação do que é
"exato" ou "regular"; o oposto de E. poderia ser           ou a afirmação do que não é" (Met., IV, 7,1011
a correção. A possibilidade de E. supõe duas               b 26). Mas "o que é" não é o mesmo para Aris-
condições: d) que haja um critério válido de               tóteles e para Platão: para este, é a "possibilida-
juízo aplicável na situação dada; b) que tal cri-          de"; para Aristóteles, é a "substância" ou reali-
tério não seja necessário e infalível. Sem a con-          dade necessária. Aristóteles procura, portanto,
dição d) não haveria a possibilidade de distin-            definir a possibilidade do E. justamente em re-
guir o E. do que não é E. Sem a condição b) o              lação à substância, neste caso em seu aspecto
E. seria impossível em princípio.                          de essência necessária (Quod quid erat esse).
                                                           Aristóteles reafirma a tese platônica de que o E.
    Platão procurou satisfazer essas condições             é possível só onde há "combinação", "síntese"
com a doutrina do E. exposta em O Sofista.                 de elementos diferentes. Onde há intelecçâo
Platão observou corretamente que o E. é im-                de indivisíveis não há possibilidade de E.; este
possível do ponto de vista dos eleatas e seus              sempre se verifica na síntese (òu, o que dá na
discípulos, segundo os quais "o ser é" e que o             mesma, numa divisão), e o princípio que reali-
nào-ser não pode ser nem pensado nem ex-                   za essa síntese é o intelecto (De an., III, 6, 430
presso. Nesse caso, efetivamente, qualquer coisa           b 2). Ora, nessas sínteses o intelecto está na
que se diga diz-se o que é, por isso diz-se a              verdade "se enuncia a essência segundo a
verdade. Mas se assim é, entre o sofista e o               essência substancial", mas não está na verdade
filósofo, entre o charlatão e o investigador ho-
ERRO                                                    342                                                 ERRO

"se enuncia uma coisa qualquer segundo uma                    do e da hierarquia dos valores que ela implica.
coisa qualquer". Com efeito, para o intelecto                 Mas qual é a causa dessa vontade maléfica e
a essência substancial ou necessária é o que o                como ela é possível na ordem divina do mun-
branco é para o olho: assim como ninguém se                   do? S. Agostinho nega que possa tratar-se de
engana ao perceber o branco, mas alguém se                    uma causa positiva e eficiente; trata-se de uma
pode enganar ao achar que o branco percebido                  causa defeituosa ou deficiente. E querer encon-
é um homem, ninguém se pode enganar ao                        trar a causa dessas defecções seria como que-
pensar o homem "segundo a sua essência ne-                    rer ver as trevas ou ouvir o silêncio. "As coisas
cessária", ou seja, como "animal racional", mas               que ficam sendo conhecidas não em sua forma
alguém se pode enganar afirmando que "este                    positiva, mas como privação de algo, são de
é um homem" ou que "este homem é músico",                     algum modo apreendidas, por assim dizer, exa-
ou seja, realizando sínteses ou divisões que                  tamente ao não serem conhecidas, tanto que,
não são guiadas pela essência necessária do                   se as conhecêssemos, não as ficaríamos conhe-
objeto (Ibid, 430 b 26 ss.)- Com isso, Aristóte-              cendo. Quando a acuidade da visão sensível
les restringe a possibilidade do E. à esfera das              percorre as espécies corpóreas, não vê trevas
intelecções que não se referem à estrutura                    em lugar algum, a não ser no lugar onde começa
substancial do ser, já que essa estrutura é apreen-           a não ver as coisas. Assim, não cabe a nenhum
dida nos seus princípios com um ato análogo à                 outro sentido perceber o silêncio; a não ser ao
percepção das qualidades corpóreas, ato que,                  ouvido, que, todavia, adverte-o quando não
como "intelecção do indivisível", subtrai-se à                ouve nada. Assim, nossa mente vê com o inte-
possibilidade de erro. Em outros termos, a es-                lecto as espécies inteligíveis, mas onde elas se
trutura necessária do ser exclui a possibilidade              acham em forma negativa conhece-as não as
de E. no que diz respeito ao pensamento do                    conhecendo" (De civ. Dei, XII, 7). Assim, para
ser. O E. fica então circunscrito à esfera das                S. Agostinho E. é o conhecimento de um
afirmações acidentais, ou seja, que não têm lu-               não-conhecimento: como ouvir o silêncio. Em
gar na ciência. Mas, na realidade, mesmo na                   sentido próprio e rigoroso, é um não conheci-
esfera das afirmações acidentais é difícil enten-             mento e um não ser: ele não existe. Essa redu-
der, do ponto de vista aristotélico, a possibi-               ção do E. ao nada é característica de grande
lidade do E., visto que a necessidade da ciência              parte das doutrinas filosóficas tradicionais. Spi-
silogística, constituindo a medida e o controle               noza expressa-o com a costumeira nitidez: "A
também da parte do conhecimento que não                       falsidade consiste na privação de consciência
tem tal necessidade, elimina, mesmo dessa par-                que está implícita nas idéias inadequadas, fa-
te, a possibilidade de erro. Na verdade, a partir             lhas ou confusas". P. ex., os homens erram ao
de Aristóteles, o problema que a filosofia deve               se acreditarem livres, porque estão cônscios
enfrentar não é o da verdade, mas o do E., no                 de suas ações, mas desconhecem as causas que
sentido de que os princípios a que habitual-                  as determinam. Assim também erram quando
mente a filosofia recorre implicam que o ho-                  acham que o Sol está próximo, porque são
mem está "necessariamente" em verdade e ex-                   ativados pela ação do Sol, mas ignoram sua dis-
cluem, assim, a possibilidade de erro. Portanto,              tância real (Et., II, 35, scol.). O E., portanto, não
as soluções mais comuns do problema do E.                     consiste na simples imaginação (que é a facul-
são as seguintes: Ia) o E. não existe; 23) o E. deve-         dade das idéias inadequadas e confusas), mas
se a uma força que intervém para perturbar o                  na falta de conhecimento, na falta da idéia que
funcionamento normal do intelecto, precisa-                   excluiria a existência dos objetos que a imagi-
mente A) na vontade ou B) na sensibilidade.                   nação crê presentes (Ibid, II, 17, scol.). Com
    1- Ambas essas soluções do problema do E.                 outra terminologia, tradicional, Leibniz afirma-
estão em S. Agostinho, mas a primeira acaba                   va a mesma coisa, reconhecendo como causa
predominando. Para S. Agostinho o E. consiste                 do E. uma causa "deficiente", ou seja, a limita-
 "em julgar e acatar como supremo o que, de                   ção ou a imperfeição da natureza humana
 per si, é ínfimo" (De vera rei, 21), ou seja, em             (Théod., I, § 20). Para o idealismo romântico, o
 afastar-se "da ordem estabelecida por Deus,                  E. é o "finito", o "negativo", o "acidental": o que
 apesar de iludir-se achando que a conserva                   se destina a ser eliminado e a encontrar sua
 intacta" (Ibid., 20). O E. é, portanto, devido à             "verdade" no Infinito, no Necessário e no Posi-
 "vontade maléfica", ou seja, ao propósito deli-              tivo da Autoconsciência absoluta. Assim, a ri-
 berado de prescindir da ordem divina do mun-                 gor, não existe erro. Como dizia Gentile, expri-
ERRO                                                  343                                              ERRO

mindo bem a posição do idealismo romântico,                 uma falha do nosso conhecimento, mas um en-
"o E. é o superado: aquilo que, em outros ter-              gano do nosso juízo, que dá assentimento ao
mos, está em face do nosso conceito, como                   que não é verdadeiro". E enunciava quatro ra-
seu não ser. Portanto, assim como a dor, não                zões do assentimento errado: ls falta de provas;
é uma realidade que se oponha à realidade es-               2S falta de capacidade de usá-las; 3a falta de
pírito (Conceptus Suí), mas é a própria realida-            vontade de vê-las; 4Q cálculo errado de proba-
de aquém de sua realização, num momento                     bilidades (Ensaio, IV, 20, § 1). Rosmini também
ideal" (Teoria do espírito, cap. 16, § 8). Essa é a         atribui o E. à vontade, considerando-o decor-
solução tipicamente dialética (no sentido hege-             rente da ausência do elemento ideal (Idéia do
liano do termo) do problema do E.: o E. é o mo-             ser) ou do elemento real (sentimento ou sensa-
mento negativo, destinado a ser "superado" ou               ção) da percepção intelectiva (Novo ensaio,
a "ser transformado em verdade" pelo momento                §§ 1356-59). Mas, dada a formulação geral da
positivo e concreto: como E., não existe.                   teoria de Rosmini, que identifica a idéia do ser
    23 A segunda solução típica do problema do              com a "forma da razão", a primeira espécie de
E. consiste em atribuí-lo a uma faculdade dife-             E. pareceria implicar o poder da vontade de
rente do intelecto, mas capaz de agir sobre ele             dissociar a razão da "forma". Finalmente, o pró-
e de desviá-lo do seu funcionamento correto.                prio Croce aceitou essa teoria do E.: "Quem
    A) A primeira alternativa nesse sentido é a             comete um erro não tem nenhum poder de
que o atribui à vontade. Já se viu que S.                   distorcer, desvirtuar ou macular a verdade,
Agostinho começou julgando o E. como o afas-                que é seu próprio pensamento, o pensamen-
tamento voluntário da ordem das coisas estabe-              to que opera nele como em todos; aliás, assim
lecida por Deus. A idéia do caráter voluntário              que toca o pensamento, é tocado por ele:
do E. acaba prevalecendo na última fase da                  pensa e não erra. Tem apenas o poder pratico
Escolástica: é defendida por Duns Scot e                    de passar do pensamento ao fazer; e o fazer, e
Ockham. De fato, ambos entendem a vontade                   não o pensar, é abrir a boca e emitir sons aos
como a faculdade de executar atos opostos                   quais não corresponda o pensamento, ou, o que
porquanto é absolutamente livre. A ela se deve              dá no mesmo, um pensamento que tenha va-
o assentimento dado a uma proposição e, por-                lor, precisão, coerência, verdade" (Lógica, 4-
tanto, também a faculdade de dar assentimento               ed., 1920, pp. 254-55).
a proposições falsas ou de dissentir de proposi-                B) A outra alternativa dessa solução é que o
ções verdadeiras (OCKHAM, In Sent., II, q. 25,              E. se deve à sensibilidade ou, pelo menos, à
L). Para Ockham, o assentimento da vontade                  ação da sensibilidade do intelecto. Essa é a
deve necessariamente seguir-se à evidência in-              doutrina de Kant a respeito. Um juízo errôneo
tuitiva dos primeiros princípios da demonstra-              -- e o E., assim como a verdade, só pode exis-
ção, ou das verdades empíricas ou conclusões                tir no juízo -- é o que confunde a aparência
das demonstrações; por outro lado, pode se                  da verdade com a verdade. Essa confusão
dar assentimento ao que é desprovido de qual-               não seria possível se o homem não tivesse
quer evidência (Jbid., II, q. 25, Y); nesses casos,         outra faculdade além do intelecto. Mas como o
determina-se a possibilidade de erro. Essa dou-             homem, além do intelecto, tem sensibilidade,
trina foi substancialmente reproduzida por                  não pode evitar a influência oculta da sensibili-
Descartes, em sua tese de que "a vontade é                  dade sobre o intelecto, e dessa influência nasce
maior que o intelecto, podendo, pois, dar as-               a possibilidade de confundir o subjetivo com o
sentimento ao que não tem clareza e distinção               objetivo, ou seja, a aparência da realidade com
suficientes para o intelecto. A vontade", diz               a própria realidade (Logik, Einleitung, VII). Essa
Descartes, "pode parecer de certo modo infini-              teoria kantiana retorna em alguns filósofos con-
ta porque nada percebemos que possa ser o                   temporâneos. P. ex., para C. I. Lewis o E. é
objeto de outra vontade, nem mesmo da vonta-                devido à combinação dos dados mediados
de imensa de Deus, até a qual a nossa não                   pela experiência com as suas interpretações
pode estender-se. Essa é a causa de ordinaria-              ou integrações habituais, de natureza inte-
mente levarmos a vontade além daquilo que                   lectual (Analysis ofKnowledge and Valuation,
conhecemos clara e distintamente; e quando                  p. 26).
assim abusamos dela não é de surpreender que
aconteça enganar-nos" (Princ. phil, I, 35). De                  Em geral, a teoria do E. não é alvo de muita
modo análogo, Locke dizia que "o E. não é                   atenção por parte da filosofia contemporânea.
                                                            Algumas correntes não elaboram uma teoria
ESCÂNDALO                                                344                                     ESCOLASTICA


do E. pelo mesmo motivo pelo qual Hegel não a                  la do convento ou da catedral, depois na Univer-
elaborou: porque não admitem a possibilidade                   sidade. Portanto, literalmente, E. significa filo-
do erro. Para outras correntes, porém, o motivo                sofia da escola. Como as formas de ensino me-
é diferente: elas reconheceram a intrínseca fali-              dieval eram duas (Jectio, que consistia no
bilidade (v.) dos procedimentos cognoscitivos                  comentário de um texto, e disputatio, que
de que o homem dispõe e, portanto, a possibi-                  consistia no exame de um problema através
lidade do E. não se distingue da possibilidade                 da discussão dos argumentos favoráveis e
do conhecimento. Em certo sentido, esse ponto                  contrários), na E. a atividade literária assumiu
de vista significa um retorno à teoria platônica               predominantemente a forma de Comentários
do E. ou, pelo menos, ao seu pressuposto de                    ou de coletâneas de questões (v. QUESTÃO).
que as determinações do conhecimento, assim                        O problema fundamental da E. é levar o ho-
como as do ser, não devem ser consideradas                     mem a compreender a verdade revelada. A E.
necessidades, mas possibilidades (v.).                         é o exercício da atividade racional (ou, na práti-
    ESCÂNDALO (in. Scandal; fr. Scandale, ai.                  ca, o uso de alguma filosofia determinada,
Skandal; it. Scandaló). Kierkegaard transfor-                  neoplatônica ou aristotélica) com vistas ao
mou o E. numa categoria religiosa, definindo-o                 acesso à verdade religiosa, à sua demonstra-
como "o pecado de desesperar da remissão                       ção ou ao seu esclarecimento nos limites em
dos pecados". Para o intelecto humano, o per-                  que isso é possível, aprestando um arsenal
dão do pecado é a mais impossível de todas as                  defensivo contra a incredulidade e as heresias.
coisas: desse ponto de vista, a religião é a "pos-             A E., portanto, não é uma filosofia autônoma,
sibilidade do escândalo" {Die Krankheit zum                    como, p. ex., a filosofia grega: seu dado ou sua
 Tode, II, B, B; trad. it., Fabro, p. 347; cf. Diário,         limitação é o ensinamento religioso, o dogma.
XJA, 133).                                                     Para exercer essa tarefa, não confia apenas nas
    ESCATOLOGIA (in. Eschatology, fr. Escha-                   forças da razão, mas chama em seu socorro a
tologie; Eschatologie, it. Escatologia). Termo                 tradição religiosa ou filosófica, recorrendo às
moderno que indica a parte da teologia que                     chamadas auctoritates. Auctoritas é a decisão
considera as fases "finais" ou "extremas" da                   de um concilio, uma máxima bíblica, a sententia
vida humana ou do mundo: morte, juízo uni-                     de um padre da Igreja ou mesmo de um gran-
versal, pena ou castigo extraterrenos e fim do                 de filósofo pagão, árabe ou judaico. O recurso
mundo. Os filósofos usam às vezes esse termo                   à autoridade é a manifestação típica do caráter
para indicar a consideração dos estágios finais                comum e supra-individual da investigação E.,
do mundo ou do gênero humano (cf. RENOU-                       em que cada pensador quer sentir-se apoiado
VIER, Nouvelle monadologie, 1899, VII, 139-40).                pela responsabilidade coletiva da tradição ecle-
    ESCOCESA, ESCOLA (in. Scottish school; fr.                 siástica.
Écoleécossaise, ai. SchottischeScbule, it. Scuola                  A E. medieval costuma ser distinguida em
scozzesè). Grupo de filósofos escoceses que                    três grandes períodos: 1B a alta E., que vai do
compreende Thomas Reid (1710-96), Dugald                       séc. IX ao fim do séc. XII, caracterizada pela
Stewart (1753-1828), Thomas Brown (1778-                       confiança na harmonia intrínseca e substancial
 1820), William Hamilton (1788-1856) e Henri                   entre fé e razão e na coincidência de seus re-
Mansel (1820-71), cujas doutrinas fundamentais                 sultados; 2a o florescimento da E., que vai de
são: 1- recurso ao senso comum para garantir                   1200 aos primeiros anos do séc. XTV, época dos
algumas verdades teóricas e morais considera-                  grandes sistemas, em que a harmonia entre fé e
das fundamentais para o homem (v. SENSO                        razão é considerada parcial, apesar de não se
COMUM); 2- realismo natural, teoria de que o                   considerar possível a oposição entre ambas; 39
objeto imediato do conhecimento não é a idéia                  dissolução da E., que vai dos primeiros decê-
(como se julgara desde Descartes até Hume),                    nios do séc. XIV até o Renascimento, período
 mas a coisa externa (v. REALISMO).                            em que o tema básico é a oposição entre fé e
    ESCOLASTICA (in. Scholasticism, fr. Sco-                   razão.
 lastique, ai. Scholastik, it. Scolasticd). 1. Em                  Esse conceito da E. foi extraído da obra fun-
 sentido próprio, a filosofia cristã da Idade Mé-              damental de M. Grabman, Die Geschicbte der
 dia. Nos primeiros séculos da Idade Média, era                scholastichen Methode (1909, reimpr. 1956).
 chamado de scholasticus o professor de artes                  Não faltaram tentativas de considerar a E. como
 liberais e, depois, o docente de filosofia ou                 uma síntese doutrinária completa, na qual con-
 teologia que lecionava primeiramente na esco-                 fluíam e fundiam-se contribuições individuais
ESCOLHA                                                   345                                           ESCOLHA


(p. ex., por parte de De Wulf, Histoire de Ia                   às coisas impossíveis (p. ex., as eternas) que
philosophie médíévale, 1900, e ed. seguintes),                  não dependem de nós (Ibid., 1111 b 30). A
mas essas tentativas não têm base histórica e                   essas determinações negativas Aristóteles
reduzem-se a alijar da E. grande número de                      acrescentou a determinação positiva de que a
autores e a estabelecer concordâncias e unifor-                 E. "é sempre acompanhada por razão e pensa-
midades fictícias entre os outros (cf. Abbag-                   mento" (Ibid., 1112 a 15). A essa determinação
nano, Storia dellafil, 2a ed., 1958, 1, § 171, e a              pode-se acrescentar outra, fundamental, ex-
bibliografia correspondente).                                   traída das determinações negativas: a E. diz
    2. Por extensão, pode-se chamar de E. qual-                 respeito só às coisas possíveis. Essa última de-
quer filosofia que assuma a tarefa de ilustrar e                terminação, que é a fundamental, era explicita-
defender racionalmente determinada tradição                     mente ressaltada por S. Tomás, que repetia
ou revelação religiosa. Para isso, via de regra,                substancialmente a análise aristotélica (S. Th.,
essa E. lança mão de uma filosofia já estabele-                 II, 1, q. 13, a. 5).
cida e famosa; de tal sorte que, nesse sentido, a                   A noção de E. sempre foi amplamente utili-
E. é a utilização de determinada filosofia para a               zada pelos filósofos, em especial na discussão
defesa e a ilustração de determinada tradição                   do problema da liberdade (v.), mas não foi
religiosa (v. FILOSOFIA). Nesse sentido genérico                analisada com freqüência. A partir de Kier-
são muitas as E., tanto na Antigüidade quanto                   kegaard, a filosofia da existência enfatizou o
no mundo moderno: na Antigüidade o neo-                         valor da E. no que concerne à própria persona-
platonismo, o neopitagorismo, etc.; na Idade                    lidade do homem ou à sua existência, conside-
Média, a filosofia dos árabes e dos judeus;                     rando a E. sobretudo sob o ângulo da sua pró-
no mundo moderno, são escolásticas as filo-                     pria possibilidade, ou seja, como E. da escolha.
sofias de Malebranche, de Berkeley, da di-                      Diz Kierkegaard: "A E. é decisiva para o con-
reita hegeliana, de Rosmini, de muitos espi-                    teúdo da personalidade: com a E. ela apro-
ritualistas, etc.                                               funda-se na coisa escolhida, mas se não esco-
     ESCOLHA (gr. ocipemç, 7ipoocípemç; lat.                    lhe definha" (Werke, II, p. 1.48). Desse ponto de
 Electio; in. Choice, fr. Choix, ai. Wahl; it. Sceltá).         vista, a E. importante não é entre o bem e o
 Procedimento pelo qual determinada possibili-                  mal, mas entre escolher e não escolher. "Com
 dade é assumida, adotada, decidida ou realizada                essa E., não escolho entre o bem e o mal, mas
 de um modo qualquer, preferentemente a ou-                     escolho o bem; mas, porquanto escolho o
 tras. O conceito de E. está estreitamente vin-                 bem, escolho com isso a escolha entre o bem
 culado ao de possibilidade'(v.), de tal modo que               e o mal. A E. original está sempre presente em
 não só não há E. onde não há possibilidade (vis-               toda E. ulterior" (Ibid., II, p. 196). Esse conceito
 to ser justamente a possibilidade o que se ofere-              foi freqüentemente repetido no existencialismo
 ce à E.), como tampouco há possibilidade onde                  contemporâneo. Segundo Heidegger, a E.
 não há E., já que a antecipação, a projeção ou a               autêntica é a E. do que já foi escolhido, a E. das
 simples previsão das possibilidades são esco-                  possibilidades que já são do homem. "Repeti-
 lhas. Por outro lado, o conceito de E. é uma das               ção da E. significa escolhimento dessa E.,
 determinações fundamentais do conceito de li-                  opção por uma possibilidade que tem raiz no
  berdade (v.).                                                 si-mesmo. Ao escolher a E., o ser-aí possibilita
     O conceito de E. é constante em Platão, que,               pela primeira vez o seu autêntico poder-ser"
 usando o mito de Er, mostra que o destino do                   (Sein undZeit, § 54). Mas nesse sentido a "E. da
  homem depende da E. que ele faz do modelo                     E." é simplesmente a aceitação ou o reconheci-
 de vida: "Não havia nada de necessariamente                    mento daquilo que se é, renunciando-se a
  preestabelecido para a alma porque cada uma                   qualquer pretensão de mudança ou libertação.
  devia mudar segundo a E. que fizesse" (Rep., X,               No mesmo sentido, Jaspers diz: "Não posso re-
  618 b). Mas foi Aristóteles quem fez a primeira               começar e escolher entre ser eu mesmo e não
  análise exaustiva da E., distinguindo-a: ls do                ser eu mesmo, como se a liberdade fosse ape-
  desejo, que é comum também aos seres irra-                    nas um instrumento. Mas, quando escolho, sou,
  cionais, ao passo que a E. não é (Et. nic, III, 2,            e, se não sou, não escolho" (Phil, II, p. 182).
  1111 b 3); 2S da vontade, porque também se                    Quer dizer: o que posso escolher é apenas
  podem querer as coisas impossíveis (p. ex., a                 meu eu-mesmo: o eu-mesmo que é idêntico à
  imortalidade), mas não escolher (Ibid., 1111b                 situação, ao lugar áz realidade em que me en-
  19); 3S da opinião, que também pode referir-se                contro (Ibid., I, p. 245). A E. da E. na verdade é
ESCOLHA                                             346                        ESCOLHAS, AXIOMA DAS


a E. do que já se é e não se pode não ser. Esse           ses feitas pelos filósofos nem sempre dão con-
conceito de E. da E. acaba eliminando a pró-              ta dos caracteres fundamentais da E. Bergson,
pria E., que, como Aristóteles reconhecera, es-           p. ex., considerou as alternativas diante das
tá sempre ligada ao possível. Por outro lado,             quais se encontra situada toda E. como falsas
Sartre insistiu na perfeita arbitrariedade da E.,         "espacializações" dos estados interiores de he-
identificou E. e consciência e viu, por isso, um          sitação; portanto, concebeu a E. como algo
ato de E. em todo ato de consciência (Z 'être et          que, "à maneira de um fruto maduro, separa-
le néant, pp. 539 ss.). Isso pode ser verdade,            se dos estados consecutivos do eu" (Les données
mas de certo modo é oportuno sair em busca                immédiates de Ia conscience, 1889, p. 134).
de um sentido mais específico de E., segundo o            Mas está claro que, se as alternativas são fictí-
qual nem todos os atos sejam escolhas. Esse               cias, fictícia é a própria E. que vive só no possí-
sentido pode ser precisamente o de E. da E.,              vel, que é constituído por alternativas. Ca-
não como E. do que já foi escolhido, mas como             racterística mais autêntica da E. humana foi
E. do que pode ainda ser escolhido. Nesse sen-            evidenciada por Dewey: "A E. não é uma pre-
tido, a "E. possível" é não só a E. que se ofere-         ferência que emerge da indiferença: é a emer-
ce como possibilidade, mas a E. que, uma vez              gência de uma preferência unificada a partir
feita, afigura-se ainda possível. Entendido nes-          de um conjunto de preferências competitivas".
se sentido, o conceito de E. torna-se suscetível          Portanto, a E. racional é apenas aquela que
de tratamento objetivo e capaz de orientar a              unifica e harmoniza diferentes tendências con-
análise das técnicas de E. Desse ponto de vista,          correntes {Human Nature and Conduct, 1929,
é indispensável determinar, em primeiro lugar             p. 193). Assim, Dewey alija da E. o critério de
o contexto das E., ou seja, o campo depossibili-          racionalidade, pondo-se num plano em que é
dadesiw) objetivas em que a E. deve atuar. P.             possível sugerir inúmeros critérios. Tem, contu-
ex., para o homem que sofreu uma afronta, as              do, o mérito de ter ressaltado a importância da
opções de vingança pela força ou pela violên-             E. e sua onipresença. "A operação de E.", disse
cia são diferentes das que lhe são oferecidas             ele, "é inevitável em qualquer empreendimento
pelo sistema jurídico em que vive. Além disso,            que exija a reflexão. Em si mesma, não é fal-
sempre com referência a um contexto determi-              sificadora. A ilusão reside no fato de que a sua
nado, pode-se fazer a distinção entre grau de             presença é oculta, camuflada, negada. Um mé-
E., que é o número de possibilidades ofereci-             todo empírico descobre e põe a nu a operação
das por determinado contexto, e extensão da               de E., como faz com qualquer outro aconteci-
E., que é o número de indivíduos que têm                  mento" (Experience and Nature, 1926, p. 35).
acesso a determinada E. em dado contexto.                    ESCOLHAS, AXIOMA DAS (in. Axiom of
Entre extensão e grau pode haver todas as rela-           choice, fr. Axiome des choix, ai. Auswahlprin-
ções possíveis, pois o aumento no grau pode               zip, it. Assíoma delle scelte). Tem esse nome um
influir na extensão e vice-versa. O critério da           princípio enunciado por Zermelo em 1904, se-
repetibilidade das E., com base nas considera-            gundo o qual, dada uma classe K cujos mem-
ções acima, especialmente com base nas nor-               bros são classes não vazias a, b, c,... existe uma
mas técnicas do contexto, é adotado por todas             função/que estabelece a correspondência en-
as disciplinas (conquanto implicitamente): p.             tre cada classe a, b, c, e um elemento e um só
ex., um axioma matemático ou lógico continua-             da classe fia), fib),fic)... Esse postulado, na
rá sendo admitido (ou seja, sua E. se repete)             forma de um axioma multiplicativo, foi reex-
enquanto não levar a uma contradição; uma                 posto por Russell da seguinte forma: dada uma
técnica científica ou produtiva continuará em             classe K, cujos membros são classes não vazias,
uso (ou seja, será sempre escolhida) en-                  que não têm nenhum membro em comum,
quanto não der ensejo a inconvenientes ou                 existe uma classe A, cujos membros são todos
não for encontrada outra melhor; e assim                  membros dos membros de K e que tem só
por diante.                                               um membro em comum com cada membro de
                                                          K. Zermelo demonstrou que os dois axiomas
   Hoje, em todas as ciências, especialmente              são equivalentes. Os matemáticos utilizavam com
na matemática, na lógica, na psicologia e na              freqüência uma assunção desse gênero, mas a
sociologia, é grande o uso da noção de E.                 sua enunciação explícita suscitou dúvidas e
Mas, como se disse, raramente ela é analisa-              discussões, substancialmente quanto ao conceito
da por essas ciências, que pressupõem seu                 de "existência" dos membros de um conjunto.
significado corrente. Por outro lado, as análi-
ESCOTISMO                                             347                                       ESCRAVIDÃO

0 postulado de Zermelo, se aplicado aos con-                to, A E. é "vantajosa tanto para o senhor quanto
juntos infinitos, significa simplesmente que se             para o escravo" (Pol., I, 2, 1552 a). Citando
pode falar da existência de um membro do                    Aristóteles, S. Tomás dizia: "Que um homem
conjunto, mesmo não apresentando uma regra                  seja escravo e não outro é coisa que, de um
precisa que permita construir ou reconhecer                 ponto de vista absoluto, não tem razão natural,
esse membro (cf. K. GÕDEL, The Consistency of               mas só razão de utilidade, porquanto é útil ao
 tbe Axiom of Choice and of the Generalized                 escravo ser governado por um homem mais
 Continuum Hypothesis with the Axíoms ofSet                 prudente, e é útil a este último ser ajudado
 Theoty, 1940; L. GEYMONAT, Storia e filosofia              pelo escravo" (S. Th., II, 2, q. 57, a. 3, ad 2Q). O
deWanalisi infinitesimale, 1948).                           modo como Hegel comenta a figura servo-
    ESCOTISMO (in. Scotism- fr. Scotisme, ai.               senhor em Fenomenología do espírito obedece
 Scotísmus; it. Scotismó) Doutrina de John Duns             ao mesmo espírito de justificação. O senhor é a
Scot (1266-1308) e de seus discípulos, que tem              autoconsciência do escravo e o escravo é o ins-
                                                            trumento que elabora os objetos, a fim de que
as características abaixo enumeradas.                       o senhor os usufrua e, desse modo, ele próprio
    V Doutrina do caráter prático da ciência                participe, por mediação, da fruição do objeto,
teológica: esta não conteria verdades teóricas,             assim como, por mediação, o senhor participa
mas só regras para a conduta humana em vista                da produção dele (Phãnomen. des Geistes, I. IV,
 da salvação eterna.                                        A; trad. it., pp. 168 ss.).
    2a Afirmação da indemonstrabilidade de um
número relevante de proposições filosóficas e                   Por outro lado, o cristianismo tornara insig-
teológicas. Duns Scot acreditava ser impossível             nificante a E. e, em um certo sentido, a sua
demonstrar, p. ex., todos os atributos de Deus              condenação. Uma vez que tanto o judeu quan-
 ou a imortalidade da alma. Na obra a ele atri-             to o grego, tanto o servo quanto o homem
 buída (cuja autenticidade é duvidosa), Theore-             livre, tanto o homem quanto a mulher "fazem
                                                            uma só coisa em Jesus Cristo" (GaL, III, 28),
 mata, numerosas outras proposições teológicas              não é importante ser escravo ou livre, mas ser
são declaradas indemonstráveis.                             "liberto do Senhor" (/ Cor., VII, 21-22). No
    3- Doutrina da univocidadedo ser, em opo-               mundo antigo, só os estóicos condenaram sem
 sição ao tomismo: a metafísica é a ciência su-             reservas a E.: "Só o sábio é livre, os maus são
prema, que tem por objeto o ser em geral,                   escravos: já que a liberdade não é senão auto-
tanto o das criaturas quanto o de Deus.                     determinação e a E. é a ausência de autodeter-
    4a Doutrina da individuação: a individuaçâo             minação. Há, então, outra E., que consiste na
 é a última determinação da forma, da matéria               sujeição ou na compra e na sujeição, à qual se
 e do seu composto, ou seja, é a haecceitas (v.             contrapõe a senhoria, que é também maléfica"
INDIVIDUAÇÂO). Essa doutrina foi interpretada               (DIOG. L, VII, 121). Ao lado da negação da E.
 pela escola de Scot em oposição à tomista, se-             como instituição social, os estóicos fizeram pre-
 gundo a qual a individuação depende da ma-                 valecer o conceito da E. como estado ou situa-
 téria signata, no sentido de que a individuação            ção moral. Dizia Sêneca: '"São escravos'. Sim,
 depende das formas, mais precisamente da                   mas também homens. 'São escravos'. Sim, mas
 superposição de um número indefinido de for-               também companheiros de habitação. 'São
 mas no mesmo composto.                                     escravos'. Sim, mas também amigos humildes.
    5- Voluntarismo: doutrina do primado da                 'São escravos'. Sim, mas também companheiros
 vontade, que Duns Scot compartilha com Hen-                de escravidão, se refletires que uns e outros es-
 rique de Gand (v. VOLUNTARISMO).                           tão sujeitos aos caprichos da sorte" (Ep., 47):
    ESCRAVIDÃO (gr. õouXeía; lat. Servitus; in.             conceitos que se repetiram de várias formas na
 Slavert; fr. Esdavage, ai. Sklaverei; it. Schiavi-         literatura romana, embora nada tivessem de
 tü). Entre os filósofos, a justificação da E. sem-         correspondente no direito romano codificado,
 pre teve a mesma forma: a E. é útil não só ao              para o qual o escravo era a "coisa" do patrão.
 senhor como também ao escravo. Por esse mo-                No mundo moderno, foi a filosofia iluminista
                                                            que mostrou a noção de E. como absurda e
 tivo, Aristóteles considera a E. uma das divisões          repugnante: sua defesa da noção de igualda-
 naturais da sociedade, semelhante à divisão en-            de significa a condenação da E. em todas as
 tre homem e mulher: como há "quem é natu-                  suas formas e graus (cf., p. ex., VOLTAIRE,
 ralmente disposto ao comando" e "quem é na-                Dictionnaíre Philosophique, 1764, artigo "Éga-
 turalmente disposto a ser mandado", é graças               lité").
 à união que "ambos podem sobreviver". Portan-
ESCRÚPULO                                               348                                            ESPAÇO

    ESCRÚPULO (in. Scruple, fr. Scrupule, ai.                  Esotérico, éssoterico). O primeiro destes termos
Skrupel; it. Scrupoló). Hesitação em agir, por                encontra-se nos últimos escritores gregos para
incerteza na avaliação da situação, por não se                indicar doutrinas ou ensinamentos reservados
saber se a ação projetada é correta ou não. Esse              aos discípulos de uma escola, que não podiam
é o significado dessa palavra em frases como                  ser comunicados a estranhos (GALENO, 5, 513;
"Ter E." ou "Agir sem E.".                                    JÂMBLICO, Comm. math., 18). O segundo termo
    Escrupulosida.de é a atitude de quem proce-               é muitas vezes empregado por Aristóteles (Pol.,
de com E., a fim de executar melhor um traba-                  1278 b 31; Met., 1076 a 28; Et. nic, 1102 a 26,
lho ou de desenvolver com mais precisão uma                   etc.) para designar suas obras populares, desti-
atividade qualquer.                                           nadas ao público (em forma de diálogos, dos
    ESFERA (gr. ccpaípa, otpalpoç; lat. Gobus;                quais só temos fragmentos), em contraposição
in. Globe, fr. Globe, ai. Sphare, it. Sfera). Segun-          aos escritos acroamãticos, destinados aos
do os antigos, a figura perfeita, que compreen-               ouvintes, que eram os apontamentos das li-
de em si todas as outras figuras e é a imagem                 ções que chegaram até nós (v. ACROAMÁTICO).
da homogeneidade e da perfeição (cf. PLATÃO,                      O adjetivo esotérico é usado na linguagem
Tim., 33 b). Parmênides comparava o ser a                     comum para designar obras que tratam de
uma "E. perfeitamente redonda", porquanto ele                 ciências ocultas, como magia, astrologia, etc.
é definido por todos os aspectos, sendo igual a                   ESPAÇO (gr. xiópoc, tórcoç; lat. Spatium; in.
si mesmo, de tal modo que em nenhum de                         Space, fr. Espace, ai. Raum; it. Spazió). A no-
seus aspectos é maior ou menor que ele mes-                   ção de E. deu origem a três problemas diferen-
mo (Fr. 8, 41, Diels). Empédocles chamava de                  tes, ou melhor, a três ordens de problemas: Ia
esfero a fase perfeita do ser, em que predomina               a respeito da natureza do E.; 2a a respeito da
a amizade: "Mas em todos os aspectos era igual                realidade do E.; 3a a respeito da estrutura mé-
e inteiramente infinito, o esfero redondo que                 trica do E. A resposta a este último problema
goza da sua solidão envolvente" (Fr. 28, Diels).              só pode ser uma geometria, e as diversas respos-
No Renascimento, Nicolau de Cusa retomou                      tas a ele dadas constituem as diferentes geome-
essas especulações, insistindo na perfeição da                trias. Para tais respostas, cf. GEOMETRIA.
figura circular (De docta ignor, I, 21) e                         Ia O primeiro problema concerne ao verda-
atribuindo à alma a forma esférica (De ludo                   deiro conceito de E. e é o problema da nature-
globi, I).                                                    za da exterioridade em geral, ou seja, daquilo
    ESFORÇO (in. Effort; fr. Effort; ai. Streben;             que torna possível a relação extrínseca entre os
it. Sforzo). Atividade tendente a vencer um                   objetos. Einstein, no prefácio a um livro históri-
obstáculo ou uma resistência qualquer. Essa                   co sobre o conceito de E. (MAX JAMMER, Con-
noção foi introduzida em filosofia por Fichte,                 cepts of Space, 1954), distinguiu duas teorias
que a utilizou para mostrar que a realidade de-               fundamentais de E.: a) E. como qualidade
riva do Eu: "A atividade pura do eu, reentrando               posicionai dos objetos materiais no mundo; b)
em si mesma, em relação a um objeto possível                  E. como continente de todos os objetos mate-
é um E.; aliás, um E. infinito. Esse E. infinito é            riais. A esses dois conceitos pode-se acrescen-
ao infinito a possibilidade de todo objeto: sem               tar outro, fundado pelo próprio Einstein: c) E.
E., não há objeto" (Wissenschaftslehre, 1794, § 5,            como campo.
II; trad. it., pp. 213-14). Maine de Biran valeu-se               a) A primeira concepção é de E. como lugar
dessa noção e identificou com a experiência                   (v.), como posição de um corpo entre outros
imediata do E. tanto o princípio metafísico de                corpos. Nesse sentido, o E. é definido por Aris-
causalidade quanto a liberdade do eu. Toma-                   tóteles como "o limite imóvel que abraça um
do na origem, E. é liberdade, ou seja, o eu                   corpo" (Fís., IV, 4, 212 a 20), definição que
como liberdade; em face da resistência que se                 Aristóteles reconhece idêntica ao conceito
lhe opõe, é necessidade (Fondements de lapsy-                 platônico que identificava E. e matéria (Tim.,
 chologie, em CEuvres, ed. Naville, II, p. 284).              52 b, 51 a). Segundo esse conceito, não haverá
Pode-se considerar esse conceito como uma                     E. onde não houver objeto material; por isso, a
 continuação do conceito mais antigo de co-                   tese principal dessa teoria do E. é a inexistência
 nação (v.).                                                  do vazio (cf. ARISTÓTELES, FÍS., IV, 8, 214 b 11).
     ESOTÉRICO, EXOTÉRICO (gr èacote                              Essa é a teoria que prevalece na Antigüi-
 piKÓÇ; èÇcoxepiKÓç; in. Esoteric, exoteric; fr. Éso-         dade e é aceita durante toda a Idade Média
 térique, êxotérique, ai. Esoterisch, exoterisch; it.         até mesmo pelos adversários de Aristóteles
ESPAÇO                                                 349                                           ESPAÇO

(cf. OCKHAM, Summulae physicorum, IV, 20;                    ções com o E. cósmico absoluto". Todavia, a
Quodl., I, 4). No Renascimento era defendida                 concepção posicionai do E. nunca é de todo
por Campanella (Desensu rerum, I, 12), sendo                 abandonada pelo pensamento filosófico poste-
aceita e reexposta por Descartes nos termos                  rior: parece pressuposta nas teorias idealistas
da sua geometria. Entre lugar e E. Descartes                 do E. (v. mais abaixo), pelo que se pode extra-
estabelecia uma diferença apenas nominal, por-               ir do caráter genérico e confuso dos conceitos
quanto "o lugar assinala mais expressamente a                empregados, e foi defendida com energia e
situação do que a grandeza ou a figura e pen-                lucidez por Heidegger. Este afirmou que "nem
samos mais nestas quando falamos do E.". Mas                 o E. está no sujeito nem o mundo está ntí E.",
as duas coisas são idênticas: "Se dizemos que                mas que o próprio sujeito, ou seja, a realidade
uma coisa está em tal lugar, entendemos so-                  humana, o ser-aí, é espacial em sua natureza.
mente que está situada de tal modo em relação                E é espacial porque, como ser-no-mundo, em
a outras coisas; mas se acrescentamos que ocu-               sua relação com as coisas, é dominado pela
pa tal E. ou tal lugar, entendemos ademais que               proximidade ou pela distância das coisas utili-
ela é de tal grandeza e de tal forma que pode                záveis, por um conjunto de relações possíveis
preenchê-lo exatamente" (Princ. phil, II, 14).               que "a intuição formal" do E. só faz evidenciar
Descartes negava, portanto, a existência do va-              nas várias disciplinas geométricas (Sein und
zio (Ibid., II, 16); assim como a negava Spi-                Zeit, §§ 23-24).
noza, que compartilhava da mesma concep-                         tí) A segunda concepção de E. considera-o
ção de E. (Et., I, 15, scol.). Leibniz, por sua vez,         como o recipiente que contém os objetos mate-
defendia essa concepção contra Newton e seus                 riais. Essa concepção nasceu com o atomismo
seguidores. "Se o E. é uma propriedade ou um                 antigo, e sua tese fundamental é a existência
atributo, deve ser a propriedade de alguma                   do E. vazio e de sua infinidade. Demócrito já
substância. O E. vazio e limitado, que seus de-              expressara essas idéias; afirmava que os áto-
fensores supõem entre os dois corpos, seria                  mos se movem no E. vazio e que esse E. é infi-
propriedade ou afecção de que substância?"                   nito (Fr, 38-40, Diels). Epicuro herdou essa
(IVe Lettre à Clarke, 8; Op., ed. Erdmann, p.                concepção (Carta a Heródoto; cf. Dióg. L., X,
756). Mas a velha concepção encontrava em                    67), que era defendida por Lucrécio Caro (De
Leibniz expressão nova e feliz, em termos de                 rer. nat., I, pp. 950 ss.). A mesma concepção
noção de ordem, que deveria tornar-se clássica:              de E. era compartilhada pelos estóicos, em par-
"Considero o E. (opondo-se a Newton e seus                   ticular por Zenão (DIÓG. L, VII, 140). ^
seguidores) como algo puramente relativo, do                     Obliterada durante muito tempo pela con-
mesmo modo que o tempo, ou seja, como uma                    cepção aristotélica, essa doutrina volta a apre-
 ordem de coexistências, assim como o tempo                  sentar-se no Renascimento. Telésio afirma que
é uma ordem das sucessões. Isso porque o E.                  o E. deve poder ser receptáculo de qualquer
caracteriza, em termos de possibilidade, uma                 coisa, de tal modo que, estejam as coisas den-
ordem de coisas que existem ao mesmo tem-                    tro dele ou distantes dele, ele permaneça idên-
po, porquanto existem juntamente, sem entrar                 tico e acolha prontamente todas as coisas que
em seus modos de existir" (IIPLettre ã Clarke,               se sucedem nele, sendo ao mesmo tempo tão
4; Op., ed. Erdmann, p. 752). A definição de                 grande quanto as coisas que nele acham lugar.
Leibniz foi retomada por Wolff (Ont., § 389) e               O E., portanto, é infinito e incorpóreo: a exis-
por Baumgarten (Mel, § 239). O próprio Kant                  tência do vazio é um fato de experiência (De
 defende-a nas primeiras obras e só resolve                  rer. nat, I, 25). A infinidade do E. era definida
abandoná-la em 1768, em Sobre o primeiro                     por Giordano Bruno no mesmo sentido (De
fundamento da distinção das regiões no espa-                 1'infinito, universo e mondi, I).
 ço. Nessa obra ele declara insuficiente a con-
 cepção do E. como ordem de coexistências:                       Essa concepção de E. prevaleceu na ciência
 "As posições das partes do E. em relação entre              graças a Newton, que dizia: "O E. absoluto, por
 si pressupõem a região segundo a qual elas es-              sua própria natureza, sem relação com algo ex-
tão ordenadas nessa relação; entendida do                    terior, é sempre semelhante e imóvel. O E.
 modo mais abstrato, a região não consiste na                relativo é a dimensão móvel ou a medida do E.
 relação que uma coisa tem com outra no E. (o                absoluto; nossos sentidos o determinam por
 que, propriamente, constitui o conceito de po-              sua posição em relação aos corpos, sendo mui-
 sição), mas na relação do sistema dessas posi-              tas vezes confundido com o E. imóvel; essa é a
                                                             dimensão de um subterrâneo, de um E. aéreo
ESPAÇO                                                350                                             ESPAÇO


celeste, determinado pela sua posição em rela-               The Evolution of Physics, III; trad. it., p. 217).
ção à terra. O E. absoluto e o relativo são idên-           Nesse conceito de E., a novidade parece ser cons-
ticos em forma e grandeza, mas não perma-                   tituída exclusivamente pelo acréscimo da coorde-
necem sempre numericamente os mesmos.                       nada temporal às coordenadas com que Des-
Porque, p. ex., se a terra se move, um E. do                cartes definia o E. Mas na relatividade geral, o
nosso ar, que, relativamente à terra, continua              afastamento dos conceitos tradicionais é mais
o mesmo, em certo momento fará parte do                     radical. Aí não tem mais sentido falar de E.
E. absoluto que o ar atravessa e, em um ou-                 sem considerar o campo, que é usado para
tro, será uma outra parte do mesmo E." (Phi-                representar os fenômenos físicos. Tanto os
losophiae naturalis principia mathematica,                  fenômenos inerciais quanto os gravitacionais
1687, I, def. 8 scol.). A polêmica de Leibniz               são explicados por mudanças na estrutura
contra essa doutrina não conseguiu impedir                  métrica do campo: "Em vez de um sistema de
seu êxito. Quase um século depois, Euler di-                referência rígido e fixo (observou-se com jus-
zia: "Suponhamos que todos os corpos que se                 teza), agora se tem a oportunidade de consta-
acham agora no meu quarto, inclusive o ar,                  tar as variações na curvatura do E. ou, o que
sejam aniquilados pela onipotência divina. Obte-            dá no mesmo, o uso de critérios não euclidianos
remos então um E. que, apesar de ter o mes-                 de medida e de cálculo em diferentes partes
mo comprimento, a mesma largura e a mesma                   do campo como um todo, segundo as varia-
profundidade de antes, já não contém nenhum                 ções na densidade da matéria e da energia.
corpo. Portanto, aí está, no mínimo, a possibili-           Portanto, sem levar em conta o campo, não há
dade de uma extensão que não é um corpo.                    nada e, contrariando até mesmo a relatividade
Semelhante E. sem corpo é denominado vá-                    restrita, nem sequer o E. vazio. Nesse sentido,
cuo; o vácuo, portanto, é uma extensão sem                  o campo, segundo Einstein, substitui como
corpo" (Lettres à une princesse d'Allemagne,                concepção unitária tanto a matéria (ponderável
69, de 21-X-1760; trad. it., p. 228). Já se viu que         ou imponderável) quanto o E." (M. K. MUNITZ,
a noção newtoniana de E. acabou prevalecen-                 Space, Time and Creation, 1957, VII, I; trad. it.,
do (talvez por influência do próprio Euler) na              pp. 112-13). Paradoxalmente, portanto, a con-
doutrina de Kant. Também prevaleceu em toda                 cepção mais atualizada do E. não é senão a
a física do séc. XIX, apesar das freqüentes críti-          renúncia implícita ao conceito de E. e o en-
cas à parte referente ao E. absoluto. Clerk                 caminhamento para o uso de outros concei-
Maxwell afirmava que "todo o nosso conheci-                 tos, menos vinculados a abstrações tradicio-
mento tanto do tempo quanto do E. é essen-                  nais e mais capazes de descrever os resultados
cialmente relativo" {Matter and Motion, Dover               da observação.
publ., p. 12). Mach falava da "monstruosidade                   2Q O problema da realidade do E. deu lugar
conceituai do E. absoluto" (Die Mechanik in                 a três diferentes teses: a) da realidade física ou
 ihrer Entwicklung, 1883; T ed., 1921, p. X).               teológica do E.; b) da subjetividade do E.; c) de
Essa teoria do E. foi, porém, assumida ou pres-             que o E. é indiferente ao problema da realida-
suposta pela física até Einstein.                           de ou irrealidade.
    c) A terceira concepção fundamental do E. é                 á) A tese da realidade física ou teológica do
a de Einstein, que prevalece na física contem-              E. é típica da filosofia antiga. Concebendo o E.
porânea. À primeira vista, principalmente ao se             como lugar ou posição ou como recipiente, os
considerar só a relatividade restrita, a concep-            antigos acreditavam na realidade do E. e consi-
ção de Einstein constitui um retorno à teoria               deravam-no um elemento ou uma condição do
clássica do E. como posição ou lugar. Diz Eins-             mundo ou mesmo um atributo de Deus. En-
tein a respeito: "Nosso E. físico, do modo como             quanto para Platão, para Aristóteles e para os
o concebemos por meio dos objetos e de seu                  epicuristas o E. é constituinte do mundo, para
movimento, tem três dimensões e as posições                 os neoplatônicos é Deus. Essa concepção é
são caracterizadas por três números. O instan-              atribuída por Sexto Empírico aos peripatéticos:
te em que se verifica o evento é o quarto número.           "Parece que, para os peripatéticos, o primeiro
A cada evento correspondem quatro núme-                     Deus é o lugar de todas as coisas. De fato, se-
ros determinados e um grupo de quatro nú-                   gundo Aristóteles, o primeiro Deus é o limite
meros corresponde a um evento determinado.                  dos céus... E uma vez que o limite dos céus é
Portanto, o mundo dos eventos constitui um                  o lugar de todas as coisas dentro dos céus, Deus
contínuo quadridimensionar (EINSTEIN-INFELD,                será o lugar de todas as coisas" (Adv. math.,
ESPAÇO                                                351                                           ESPAÇO

II, 33). A filosofia judaico-alexandrina adota              cias", faziam a mesma redução subjetivista, mas
essa concepção, que reaparece nos livros da                 chegavam a considerar o E. como um conceito
Cabala. No séc. XVII, foi aceita por Campanella             discursivo, universal, que exprime as relações
(De sensu rerum, I, 12), p o r Henry More                   das coisas entre si. A essas duas formas de
(Enchiridion metaphysicum, I, 8) e por Spi-                 subjetividade, Kant contrapôs a subjetividade
noza, que concebeu a extensão como um atri-                  transcendental do E., segundo a qual ele é a
buto de Deus e afirmou, portanto, que "tudo o               condição da percepção sensível. "O E. é uma
que é, é em Deus" (Et., I, 15). O próprio New-              representação necessária apriori, que serve de
ton falou do E. como sensorium, órgão me-                   fundamento para todas as intuiçôes externas.
diante o qual Deus move as coisas (Opticks,                 Nunca se pode formar a representação da
III, q. 31; Dover publ., p. 403), conceito critica-         inexistência do E., ainda que se possa perfeita-
do longamente por Leibniz em suas cartas a                  mente pensar que no E. não há objeto algum.
Clarke, mas aceito no séc. XVIII por vários                 O E. deve ser, portanto, considerado como a
escritores, inclusive o próprio Clarke. Como                condição da possibilidade dos fenômenos, e
última manifestação desse ponto de vista pode-              não como uma determinação dependente de-
se considerar a doutrina de S. Alexander, se-               les; é uma representação apriori que está ne-
gundo a qual o E. e o tempo são a substância                cessariamente no fundamento dos fenômenos
do universo e de Deus, estando entre si na                  externos" (Crít. R. Pura, § 2). Nesse sentido, o
mesma relação em que o corpo está com o                     E. não é nem conceito nem percepção, mas
espírito. Desse ponto de vista, o E. seria o "cor-          "intuição apriori" ou "intuição pura", ou seja,
po" da realidade, logo de Deus, que está no                 condição de qualquer intuição externa pos-
ápice da realidade (Space, Time and Deity,                  sível. Assim entendido, corresponde exata-
1920).                                                      mente ao "E. absoluto" de Newton, que este
    ti) A tese da subjetividade do E. foi apresen-          entendia como sensorium de Deus; para Kant é
tada pela primeira vez por Hobbes, que definiu              como o sensorium do sujeito cognoscente, isto
o E. como "a imagem da coisa existente en-                  é, a condição absoluta da possibilidade dos
quanto existente, ou seja, não se considerando              objetos externos.
dela outro acidente que não seu aparecer fora                   Na filosofia moderna e contemporânea a
do sujeito imaginante" (De corp., VII, § 2). A              tese da subjetividade do E. assume a forma do
análise que Locke fez do E. como idéia com-                 caráter aparente ou ilusório do E. Idealismo e
plexa de modo também tem como pressupos-                    espiritualismo insistem nessa tese. Hegel afir-
to a redução do E. a uma idéia (Ensaio, II, 13, 2);         mava que "o E. é mera forma, uma abstração,
essa redução é ainda mais radical em Berkeley,              uma abstração da exterioridade imediata"
pela sua oposição ao conceito newtoniano de                 (Ene, § 254): o que, todavia, não o impedia de
E.: "A consideração filosófica do movimento                 procurar uma demonstração racional da neces-
não implica a existência de um E. absoluto dis-             sidade das três dimensões do E. (Ibíd., § 255). O
tinto do que é percebido pelos sentidos e rela-             idealismo de inspiração hegeliana considera o
tivo aos corpos: está claro que tal coisa não               E. simples, aparência (cf. BRADLEY, Appearance
pode existir sem o espírito, considerando os                and Realíty, 1893; GKNTILE, Teoria generale
mesmos princípios que demonstram tese se-                   dello spirito, 1916, cap. IX). E o espiritualismo
melhante sobre todos os outros objetos dos                  segue o mesmo caminho quando, com Berg-
sentidos" (Principies ofHuman Knowledge, I,                 son, vê o E. como a decadência, a dispersão ou
116). Com base no mesmo pressuposto, Hume                   a exteriorização da duração real da consciência
afirmava que "a idéia de E. ou extensão não é               (Essai sur les données immédiates de Ia cons-
mais que a idéia de pontos visíveis ou tangí-               cience, 1889; Évol. créatr, 3a ed., 1934, pp. 219
veis, distribuídos em certa ordem", e que por-              ss.). Teses análogas a essas foram e são fre-
tanto "não podemos fazer idéia do E. ou do vá-              qüentemente repetidas na filosofia contem-
cuo onde nada haja de visível ou tangível"                  porânea.
{Treatise, I, II, 5, ed. Selby-Bigge, p. 53).                   c) A terceira alternativa que o problema da
    O empirismo havia, assim, afirmado a subje-             realidade do E. deixou aberta é a rejeição do
tividade do E., reduzindo-o a um conceito                   problema e a afirmação de que o E. não é real
empírico, a uma idéia derivada de sensações.                nem irreal, embora possa, em alguma das suas
Leibniz e seus seguidores, por outro lado, con-             determinações métricas, ser empregado na des-
siderando o E. como "a ordem das coexistên-                 crição da realidade. Esse ponto de vista come-
ESPAÇO VITAL                                          352                                            ESPÉCIE


çou a amadurecer com a descoberta das geo-                     No domínio da biologia, durante algum tem-
metrias não euclidianas, quando se percebeu a               po esse termo teve um significado correspon-
dificuldade de saber se uma dessas geometrias               dente ao descrito, entendendo-se por E. um
está incorporada na estrutura física do mundo.              tipo biológico bem definido por características
Embora os matemáticos se tenham pronuncia-                  hereditárias e subordinado a um outro tipo
do algumas vezes em favor da resposta positiva              mais amplo {gênero). Mas na biologia contem-
a essa questão, optando em sua maioria pela                 porânea os conceitos de gênero e espécie dei-
geometria euclidiana, o caráter provisório e                xaram de referir-se aos significados tradicio-
parcial dessas respostas mostra, mais do que                nais, e por E. entende-se simplesmente uma
qualquer outra coisa, a impossibilidade de re-              classe de indivíduos cujos acasalamentos pro-
solver a questão e induz à adoção do ponto de               duzem indivíduos férteis, o que não ocorre
vista que prescinde dela. Pode-se então afirmar             com híbridos nascidos de acasalamentos entre
que só motivos de oportunidade científica su-               indivíduos pertencentes a E. diferentes (C. PIN-
gerem o uso de um esquema geométrico parti-                 CHER, Evolution, 1950, p. 21; KALMUS, Variation
cular para a descrição de determinado campo                 and Heredity, 1957, p. 29).
de fenômenos. A esse respeito M. K. Munitz diz
o seguinte: "Poderá ser mais conveniente e fe-                 2. O mesmo que idéia no sentido platônico
cundo usar um esquema métrico e não outro,                  (v. IDÉIA).
mas não podemos dizer que são os fatos que                     3. O mesmo que forma no sentido aris-
nos levam a fazer isso. O problema é o seguin-              totélico (v. FORMA).
te: a adoção de um valor particular para a cur-                 4. Em relação ao significado 3 e na lingua-
vatura, tomado em conjunção com o resto da                  gem da escolástica medieval, a E. é intermediá-
teoria, permite-nos fazer inferências corretas a            ria do conhecimento, ou seja, o objeto próprio
partir de dados fatos para outros fatos? Se a               da sensibilidade ou do intelecto, enquanto for-
exatidão dos fatos observáveis inferidos for                ma que a sensibilidade ou o intelecto abstrai
maior quando estabelecidos por uma teoria                   das coisas. Essa doutrina foi expressa com toda
com sua métrica própria e não por outra, pode-              a clareza por S. Tomás, que, comentando o tre-
remos dizer que 'a métrica do universo é assim              cho do De anima (III, 8, 431 b 21), em que
e assim'. Esta última expressão não passa de                Aristóteles diz que "a alma é de certo modo
um modo sumário de aludir à superioridade                   todas as coisas", observa: "Se a alma é todas as
relativa de dada teoria ou modelo do univer-                coisas, é necessário que ela seja as próprias coi-
so" (Space, Time and Creation, VII, § 4; trad.              sas, sensíveis ou inteligíveis -- no sentido da
it, p. 133).                                                afirmação de Empédocles, de que conhecemos a
                                                            terra com a terra, a água com a água, etc. -- ou
   ESPAÇO VITAL. V. CAMPO.
                                                            então que ela seja as espécies. Mas por certo a
   ESPÉCIE (gr. eiôoç; lat. Species; in. Kind,              alma não é a coisa, pois, p. ex., na alma não há
Species; fr. Espèce, ai. Ari, Species; it. Speciè).
1. Conceito que é parte ou elemento de outro                as pedras, mas a E. da pedra". Ora, a E. é a
conceito. Nesse sentido, essa palavra foi co-               forma da coisa. Logo, "o intelecto é a potência
mumente empregada por Platão (cf. Sof, 235 d,               receptiva de todas as formas inteligíveis e o
Teet., 178 a etc), por Aristóteles (Met., X, 7,             sentido é a potência receptiva de todas as for-
1057 b 7; Cat. 2 b 7, etc.) e ilustrada em Isagoge          mas sensíveis" (cf. também S. Th., I, 2. 84 a, 2).
de Porfírio, que lhe dá a seguinte definição: "A            A doutrina da E. ou, como também se diz, da
E. é o que se situa sob o gênero e a que o                  similitude, como intermediária entre o objeto
gênero é atribuído essencialmente". E acres-                e a potência cognoscitiva humana, predomina
centa: "A E. é o atributo que se aplica essen-              durante o período clássico da escolástica: é
cialmente a uma pluralidade de termos que                   aceita por Boaventura (In Sent., II, d. 39, a. 1,
diferem especificamente entre si", observan-                q. 2) e por Duns Scot (Op. Ox., I, d. 3, q. 7, n.
do-se, porém, que esta última definição só se               2, 3, 20), mas posta de lado pela escolástica do
aplica à "E. especialíssima", que precede ime-              séc. XIV. Durand de Pourçain (In Sent., II, d. 3,
diatamente o indivíduo, como p. ex. o concei-               q. 6, n. 10) e Pedro Aureolo (In Sent., 1, d. 9, a.
to de homem (Isag., 4, 10 ss.). Nesse sentido o             1) negam peremptoriamente a existência da E.
conceito de E. permaneceu inalterado em toda                e afirmam que o objeto do conhecimento é a
a lógica tradicional, até que, com a afirmação              própria coisa. Essa doutrina é veementemente
da lógica matemática, foi substituído pelo con-             ratificada por Ockham com o argumento de
ceito de classe (v.).                                       que, se a E. fosse o objeto imediato do conheci-
r   ESPECIFICAÇÃO                                         353                                     ESPECULAÇÃO

    mento, o conhecimento não seria conhecimen-                  do movimento e do repouso". Com efeito, uma
    to do objeto, mas da sua imagem, assim como                  ciência desse gênero não é prática nem produ-
    a estátua de Hércules não levaria a conhecer                 tiva. A atividade produtiva tem princípio na
    Hércules, nem permitiria julgar da sua seme-                 mente ou na habilidade do artista, e a ativida-
    lhança com ele se não se conhecesse o próprio                de prática na decisão de quem age. "Logo, se
    Hércules {In Sent., II, q. 14, T). O ponto de vista          todo pensamento é prático, produtivo ou teó-
    que permitiu que esses escolásticos abando-                  rico as ciências naturais são especulativas e
    nassem a noção de E. foi o da intenciona-                    consideram o que tem em si capacidade de
    lidade (v.) do conhecimento, segundo a qual o                mover-se" (Met., VI, I, 1025 b 18). O objeto das
    ato de conhecer é uma relação com o objeto                   ciências especulativas é o necessário, já que só
    em pessoa. Todavia, a doutrina cartesiana da                 o necessário, que não pode ser diferente do que
    idéia como objeto imediato do conhecimento                   é, não dá o que fazer ao homem. E só na E. o
    pode ser considerada, sob certos aspectos, a                 homem encontra felicidade. "Quanto maior a
    retomada da noção escolástica da E. (v. IDÉIA).              E., maior também a felicidade, e encontra-se
       ESPECIFICAÇÃO (in. Specification; fr. Spé-                mais felicidade naquilo em que há maior espe-
    cífication; ai. Spezifikation, it. Specificazioné).          culação. Isso não acontece por acaso, mas pela
    Kant chamou de "lei transcendental de E." a re-              própria natureza da E., que tem valor em si
    gra que "impõe ao intelecto procurar sob to-                 mesma, de sorte que a felicidade é uma espé-
    das as espécies que se nos deparam certo nú-                 cie de E." {Et. nic, X, 8, 1178 b 28).
    mero de subespécies e, para cada diferença,                      Essa exaltação da E., que constitui um dos
    certo número de diferenças menores" {Crít. R.                modos fundamentais de entender a função da
    Pura, Apêndice à Dialética transcendental). Essa            filosofia (v.), foi herdada sobretudo pelo misti-
    lei tem o seu correspondente simétrico na lei                cismo neoplatônico. Plotino reduziu todas as
    da homogeneidade(v.), segundo a qual o múl-                  atividades à E. e afirmou que a própria gera-
    tiplo deve ser continuamente posto sob gêne-                 ção das coisas naturais é E.: E. de Deus {Enn.,
    ros superiores; ambas as leis confluem na lei                III, 8, 5). O misticismo. medieval identifica E.
    da afinidade (v.) de todos os conceitos, que                 com contemplação, que é o grau mais alto
    permite a passagem de um conceito para o                    da ascensão mística antes do êxtase (cf.
    outro (Ibid.). O princípio da E. foi chamado                RICARDO de S. VÍTOR, De contemplatione, I, 3),
    por Hamilton de "Lei de heterogeneidade"                    mas S. Tomás a identifica com a meditação,
    (v. HOMOGENEIDADE).                                         que é o grau anterior {S. Tb., II, 2, q. 180, a. 3,
        Kant falou também de uma "lei da E. da na-              ad 2a). Em todos esses usos, todavia, o signifi-
    tureza", segundo a qual a natureza especifica               cado de contemplação desinteressada é predo-
    suas leis gerais segundo o princípio de finalida-           minante e fundamental.
    de relativa à nossa faculdade de conhecer. Mas                  2e Kant introduziu um novo significado do
    essa lei pertence à esfera do juízo reflexivo, ou           termo, que é o predominante no uso moderno:
    seja, não faz parte da natureza, mas simples-               "O conhecimento teórico é especulativo quan-
    mente prescreve uma regra para a sua interpre-              do se refere a um objeto ou ao conceito de um
    tação (Crít. do Juízo, Intr., § V).                         objeto a que não se pode chegar com nenhu-
        ESPECULAÇÃO (gr. ôecopíot; lat. Speculatio;             ma experiência. A E. contrapõe-se, por isso,
    in. Speculation; fr. Spéculation; ai. Spekulation;          ao conhecimento natural, que só se refere a
    it. Speculazioné). O termo tem dois significa-              objetos ou predicados que podem ser dados
    dos: 1Q contemplação ou conhecimento desin-                 em uma experiência possível" {Crít. R. Pura,
    teressado; 2Q conhecimento ultra-empírico ou                O ideal da razão pura, seç. VII). Esse significa-
    sem base na experiência. No primeiro significa-             do permaneceu inalterado na tradição, mesmo
    do, a E. se contrapõe à ação; no segundo, à                 porque Hegel adotou-o, modificando seu sinal,
    experiência, ou ao conhecimento "natural".                  ou seja, considerando autêntico apenas o co-
        Ia Os antigos entenderam por E. a atividade             nhecimento especulativo. Chamou de especu-
    cognoscitiva não utilizada para um fim qual-                lativo ou positivo racional o terceiro momento
    quer, mas como fim em si mesma. O conceito                  da dialética, o da síntese, em que se tem "a uni-
    de E., nesse sentido, foi fixado por Aristóteles,           dade das determinações na sua oposição". Essa
    que qualificou de especulativas (ou teoréticas)             unidade significa que "a filosofia nada tem a
    as ciências naturais, porquanto "consideram a               ver com meras abstrações ou pensamentos for-
    substância que tem em si mesma o princípio                  mais, mas apenas com pensamentos concre-
ESPERANÇA                                             354                                          ESPIRITO


tos", ou seja, com pensamentos que são ao                   ca as faculciades de que resulta" {Crít. do Juízo,
mesmo tempo realidades (Ibid., § 82). Além                  § 49; Antr., § 71 b). Foi com esse sentido que a
disso, é da filosofia especulativa a demonstra-             palavra E. permaneceu no uso corrente, em
ção da necessidade de seus objetos {Ene, § 9).              que às vezes se contrapõe a "letra", para indi-
Assim, em Hegel, o adjetivo especulativo indica             car o que vivifica ou, sem metáfora, o signifi-
o ponto de vista que considera a realidade                  cado autêntico de alguma coisa. Nesse sentido,
como racionalidade, a racionalidade como real,              foi também empregada por Montesquieu no tí-
e ambas como necessidade. O adjetivo que                    tulo da sua obra, O E. das leis.
Kant empregava para designar o que está além                    3Q Substâncias incorpóreas, ou seja, anjos,
da experiência possível, portanto do conheci-               demônios e almas dos mortos. Era nesse senti-
mento efetivo, é usado por Hegel para designar              do que Locke empregava a palavra spirit (re-
o conhecimento efetivo que, como tal, está                  servando mind a E. no significado l s ) e dizia:
além da experiência e das separações que nes-               "Com exceção de algumas pouquíssimas idéias
ta aparecem.                                                que obtemos mediante a reflexão e tudo o que,
    Os significados de E. e de especulativo fixa-           a partir delas, podemos reunir a respeito do Pai
ram-se nessa alternativa. Entende-se por E. um              de todos os E,, o eterno e independente autor
conhecimento que não encontra fundamento                    deles, de nós e de todas as coisas, até mesmo
ou justificação na experiência ou na observa-               da existência de outros E., não temos informa-
ção; por um lado, esse é um motivo para decla-              ção segura a não ser por via de revelação" (En-
rar ilusório ou quimérico tal conhecimento, por             saio, IV, 3, 27). E Kant, em Sonhos de um visio-
outro (mas cada vez menos), motivo para julgá-              nário esclarecidos por sonhos da metafísica
lo superior.                                                (1766), entendia Geist no mesmo sentido: "E. é
   ESPERANÇA (in. Hope, fr. Esperance, ai.                  um ser dotado de razão. Não é, pois, um dom
Hoffnung; it. Speranza). 1. Uma cias emoções                maravilhoso ver E., já que quem vê homens vê
fundamentais (v. EMOÇÀO).                                   seres dotados de razão. Mas prossigamos: esse
    2. Uma das virtudes teologais (v. VIRTUDE).             ser que no homem é dotado de razão é apenas
   ESPIRITISMO (in. Spiritism; fr. Spiritisme,              uma parte do homem; e essa parte, que o vivi-
ai. Spiritismus; it. Spiritismo). Crença em fe-             fica, é um E." (Tráumeeines Geistersehers, I, 1).
nômenos mentais ou naturais não explicá-                    Como Locke, Kant é cético sobre a existência
veis por métodos comuns ou científicos e                    do E. nesse sentido e, em todo caso, julga im-
que devem ser atribuídos à ação de espíritos,               possível demonstrá-la. Também com esse sen-
sejam estes almas de pessoas mortas ou po-                  tido, a palavra E. permaneceu no uso corrente
tências angélicas ou demoníacas (v. META-                   (V. ANJOS; DEMÔNIO; ESPIRITISIVIO).
PSÍQUICA).                                                     4- Matéria sutil ou impalpável que é a força
   ESPÍRITO (in. Mind, Spirit; fr. Esprit; ai.              animadora das coisas. Esse significado, deriva-
Geist; it. Spirito). Podem-se distinguir os se-             do do estoicismo, encontra-se com freqüência
guintes significados:                                       nos magos do Renascimento, sobretudo em
    ls Alma racional ou intelecto (v.) em geral;            Agripa (De oceulta philosophia, I, 14) e em
esse é o significado predominante na filosofia              Paracelso (Meteor, pp. 79 ss.).
moderna e contemporânea, bem como na lin-                       59 Em relação mais estreita com o significa-
guagem comum.                                               do l s , esse termo às vezes significa disposição
    2Q Pneuma (v.) ou sopro animador, admiti-               (v.) ou atitude (y), como nas célebres expres-
do pela física estóica, passando desta a várias             sões de Pascal "E. de geometria" e "E. de finu-
doutrinas antigas e modernas. É o significado               ra" e em expressões correntes como "E. religio-
originário do termo, do qual derivaram todos                so", "E. esportivo", etc.
os outros. Esse significado ainda permanece                    Desses cinco significados, o único estrita-
nas expressões em que E. significa "aquilo que              mente vinculado à problemática da filosofia
vivifica". Kant usou o termo nesse sentido em               moderna é o primeiro. Foi Descartes quem
sua teoria estética: "No significado estético, E. é         introduziu e impôs esse significado. "Portanto,
o princípio vivificante do sentimento. Mas aqui-            a rigor, não sou mais que uma coisa que pen-
lo com que esse princípio vivifica a alma, a ma-            sa, um E., um intelecto ou uma razão, termos
téria de que se serve, é o que confere impulso              cujo significado antes me era desconhecido"
finalista à faculdade do sentimento e a insere              (Méd., II). E na resposta às segundas objeções
num jogo que se alimenta de si mesmo e fortifi-             ele esclarece, em forma de definição, o signifi-
ESPIRITO                                           355                                           ESPÍRITO

cado do termo: "A substância na qual reside                  Foi só com Hegel que se teve uma espe-
imediatamente o pensamento aqui é chama-                 cificação diferente da noção de E., com as no-
da de espírito. Embora esse nome seja equívo-            ções de E. objetivo e E. absoluto. Se por E.
co, porque às vezes é atribuído também ao                subjetivo ele entende o E. finito, ou seja, alma,
vento e aos liquores sutilíssimos, não conheço           intelecto ou razão (E. no significado cartesiano
nenhum outro mais apropriado" (// Rép., def.             do termo) {Ene, § 386), por E. objetivo ele
VI). Embora nessa expressão de Descartes a               entende as instituições fundamentais do mun-
noção de substância sirva de intermediária               do humano, quais sejam, direito, moralidade e
entre o significado novo e o antigo (substância          eticidade, e por E. absoluto entende o mundo
incorpórea) do termo, seu uso em Descartes               da arte, da religião e da filosofia. Nessas duas
acaba por torná-la equivalente a consciência.            concepções, o E. deixou de ser atividade subje-
Substância pensante, consciência, intelecto ou           tiva para tornar-se realidade histórica, mundo
razão são, portanto, sinônimos de espírito.              de valores. Enquanto E. objetivo é o mun-
Locke, como se disse, usava o termo mind no              do das instituições jurídicas, sociais e históricas
mesmo sentido (cf., p. ex., Ensaio, II, 1, 5).           que culmina na eticidade (que compreende as
Leibniz dizia: "O conhecimento das verdades              três principais instituições históricas: família,
necessárias e eternas é o que nos distingue              sociedade civil e Estado), E. absoluto é o mun-
dos simples animais e nos dota de razão e                do da Autoconsciência, que se revela a si mes-
ciência, elevando-nos ao conhecimento de nós             ma nas produções superiores, que são a arte, a
mesmos e de Deus. É isso o que em nós se                 religião e a filosofia {Ibid., §§ 486, 553). Para
chama alma racional ou E." (Monad., § 29).
Berkeley, por sua vez, adotou esse termo e               Hegel, as três formas de E. são manifestações
estabeleceu suas equivalências: "Esse ser ativo          da Idéia, da Razão infinita, mas é só no E. ob-
e perceptivo é o que chamo de mind, spirit,              jetivo e no E. absoluto que a Idéia ou Razão se
soul (alma) ou myself (eu)" {Principies of               realiza plenamente ou chega à manifestação
Human Knowledge, I, § 2). Hume entendia esse             acabada ou adequada. Essas noções caracteri-
termo como alma, intelecto ou eu {Treatise, I,           zam o idealismo romântico de inspiração he-
4, 2, ed. Selby-Bigge, p. 207). Essas equivalên-         geliana, que identificou E. com sujeito absolu-
cias mantêm-se constantes no uso posterior do            to ou eu universal, como o fez Gentile {Teoria
termo: assim, os problemas a que ele dá ori-             generale dello S., 1920), ou com Conceito, em
gem são os vinculados às noções de alma,                 sua universalidade ou concretude, que é a Ra-
consciência, intelecto, razão e eu. Nesses ver-          zão absoluta, como o fez Croce {Lógica, 1920,
betes, encontrar-se-á a indicação dos proble-            pp. 26 ss.).
mas que tiveram origem na noção de E. em                     Mesmo fora do idealismo, todavia, a noção
suas diversas especificações. Aqui basta re-             do E. objetivo, como mundo de instituições his-
cordar que alguns dos empregos paradoxais                tórico-sociais, de valores institucionalizados ou
às vezes encontrados na filosofia contemporâ-            de formas de vida, foi acolhida e estudada. De
nea se referem na realidade ao significado tra-          fato, foi aceita por Dilthey, que por ela enten-
dicional instituído por Descartes. Assim, quan-          deu "a conexão estrutural das unidades vivas,
do L. Klages contrapôs E. a alma, entendeu               que continua nas comunidades" e criticou o
por E. o conjunto de atividades racionais, con-          caráter absoluto e dogmático dessa noção em
frontadas com as tendências instintivas repre-           Hegel (Gesammelte Schriften, VII, p. 150; cf. P.
sentadas pela alma {Der Geist ais Widersacher            ROSSE, Lo storicismo tedesco contemporâneo
der Seele, 1929). Por outro lado, G. Santayana
entendeu E. no sentido -- também cartesiano              1956, pp. 104-105). Nesse sentido limitado, a
-- de consciência: "Por E. entendo não só a              noção foi aceita por E. Spranger, que entendeu
intuição passiva implícita em ser dado de es-            como ciência do E. a disciplina que cuida das
sência, mas também o entendimento e a cren-              formações ultrapessoais ou coletivas da vida
ça que pode acompanhar a presença da essên-              histórica {Lebensformen, 1914, p. 7). Foi aceita
cia" {Scepticism and Animal Faith, cap. 26,              igualmente por N. Hartmann, que considerou o
Dover Publ., p. 272). De resto, chega a ser              E. objetivo como uma superestrutura que se
supérfluo advertir que, na expressão "ciências           eleva acima do mundo orgânico. Ao E. objetivo
do E.", difundida por Dilthey, entende-se por            pertenceriam todas as produções espirituais:
E. a atividade racional do homem (v. CIÊNCIAS,           letras, artes, técnicas, religiões, mitos, ciências,
CLASSIFICAÇÃO DAS).                                      filosofias, etc. Ele é o verdadeiro protagonista
                                                         da história, segundo Hartmann {Das Problem
ESPIRITO NACIONAL                                       356                                 ESPIRITUALISMO


des geistigen Seins, 1931, p- 262). Acima do E.               muito repetida e em geral se encontra em to-
Objetivo, Hartmann situa o E. vivo, que seria a               das as concepções providencialistas de his-
unidade do E. objetivo e da consciência pes-                  tória (v.).
soal (Ibid, p. 259). Por certo Hartmann ainda                     ESPIRITUALISMO (in. Spiritualism, Perso-
está muito próximo da inspiração hegeliana.                   nalism; fr. Spiritualisme, ai. Spiritualismus; it.
Mas o caráter impessoal e objetivo do E. tam-                 Spiritualismo). 1. Entende-se por esse termo
bém é ressaltado por Dewey, que parte de                      toda doutrina que pratique a filosofia como
pressupostos filosóficos diferentes: "Toda a his-             análise da consciência (v.) ou que, em geral,
tória da ciência, da arte e da moral demonstra                pretenda extrair da consciência os dados da
que o E. que aparece nos indivíduos não é,                    pesquisa filosófica ou científica. Essa palavra
como tal, E. individual. É em si mesmo um                     começou a ser utilizada no século passado por
sistema de crenças, de reconhecimentos e de                   V. Cousin, que, no prefácio à edição de 1853
ignorâncias, de aceitações e de recusas, de                   de sua obra Du vrai, du beau et du bien, assim
expectativas e de apreciações de significados, e              escrevia: "Nossa verdadeira doutrina, nossa
foi instituído sob a influência do costume e                  verdadeira bandeira é o E., essa filosofia tão só-
da tradição" (Experience and Nature, 1926, p.                 lida quanto generosa, que começa em Sócrates
218).                                                         e Platão, que o Evangelho difundiu pelo mun-
   ESPÍRITO NACIONAL (in. National spirit;                    do, que Descartes colocou nas formas severas
fr. Esprit d'une nation; ai. Volksgeist; it. Spirito          do pensamento moderno, que no séc. XVII foi
nazionalé). Conceito introduzido por Mon-                     uma das glórias e das forças da pátria, que
tesquieu, que exprime o caráter fundamental                   pereceu com a grandeza nacional no séc.
da nação enquanto resultante de uma multi-                    XVIII e que no início deste século Royer CoUard
plicidade de fatores. Diz Montesquieu: "Muitas                reabilitou no ensino público, enquanto Cha-
coisas conduzem os homens: o clima, a reli-                   teaubriand e Madame de Staêl a transportavam
gião, as leis, os princípios de governo, as tradi-            para a literatura e para a arte... Essa filosofia
ções, os costumes, os usos; a partir daí se for-              ensina a espiritualidade da alma, a liberdade e
ma o E. geral, que é seu resultado" (Esprit des               a responsabilidade das ações humanas, as obri-
lois, 1748, XIX, 4). Em outro trecho, Mon-                    gações morais, a virtude desinteressada, a dig-
tesquieu chama o E. nacional de "alma univer-                 nidade da justiça, a beleza da caridade; e além
sal" (Mélanges inédits, p. 160), mas, em todo                 dos limites deste mundo mostra um Deus,
caso, estava bem longe de transformar esse                    autor e modelo da humanidade, que, depois de
conceito numa realidade em si. Esse passo foi                 tê-la criado evidentemente para um propósito
dado por Hegel, que concebeu o E. nacional                    excelente, não a abandonará no desenrolar
como o verdadeiro sujeito da história: "O E. da               misterioso de seu destino. Essa filosofia é a
história é um indivíduo de natureza universal                 aliada natural de todas as causas justas. Susten-
mas determinado: em geral, uma nação; o E. de                 ta o sentimento religioso, favorece a verdadeira
que tratamos é o E. da nação. Os E. das na-                   arte, a poesia digna desse nome, a grande lite-
ções distinguem-se conforme a idéia que fazem                 ratura; é o apoio do direito; rejeita igualmente a
de si mesmos, conforme a superficialidade ou                  demagogia e a tirania, etc". Esse programa do
a profundidade com que compreenderam e                        E., magistralmente delineado por Cousin, foi
aprofundaram o que é o E." (Philosophie der                   adotado por todas as numerosíssimas formas
 Geschichte, ed. Lasson, p. 36; trad. it., I, p. 43).         assumidas por essa corrente filosófica na filoso-
Periodicamente, determinado E. nacional assu-                 fia moderna e contemporânea. O apoio às
me o papel de "E. do mundo" (Weltgeisi), de                   "boas causas", isto é, aos valores morais, políti-
guia e sujeito único da história. "O Weltgeisté               cos, sociais e religiosos da tradição, continuou
o E. do mundo, tal como ocorre na consciência                 sendo preocupação constante do E., que, sob
humana; os homens estão para ele como as                      esse aspecto, tem o comportamento e a nature-
realidades singulares estão para a totalidade                 za de uma escolãstica (v.). O meio de realizar
que as consubstancia. E esse E. do mundo                      seu programa foi também indicado por Cousin:
conforma-se ao E. divino, que é o E. abso-                    o recurso à consciência, à reflexão interior ou
 luto. Assim como Deus é onipresente, está em                 introspecção para o inventário dos dados indis-
todos os homens, aparece na consciência de                    pensáveis à especulação. O recurso à consciên-
 cada um, isso é o E. do mundo" (Ibid., p. 37;                cia, como o próprio Cousin observava, vincula
trad. it., p. 44). A noção de E. do mundo foi                 o E. ao idealismo romântico, mas este não
ESPIRITUALISMO                                       357                                ESPONTANEIDADE


compartilha com o idealismo romântico a iden-              divino em alguma de suas especificações
tificação entre consciência finita (humana) e              que se ajustasse à tradição teológica do cris-
Consciência infinita (divina). Como defensor da            tianismo.
teologia cristã tradicional (a principal das suas              5a Defesa da tradição e das instituições em
"boas causas"), o E. não admite essa identifica-           que a tradição se encarna, porquanto a tradição
ção, que lembra panteísmo ou ateísmo (v.).                 é interpretada como manifestação no mundo
    A figura principal do E. do século passado ê           humano do mesmo princípio divino que se re-
Maine de Biran (1766-1824); a figura principal             vela na consciência. A defesa das "boas cau-
do E. do séc. XX é Henri Bergson (1859-1941).              sas", de que falava Cousin, na maioria das ve-
O E. tem congenialidade com a filosofia france-            zes se traduz em conservadorismo político.
sa, que hauriu em Montaigne e Pascal a prática                2. O mesmo que espiritismo. Esse uso é
de filosofar como interrogação da consciência.             mais comum em inglês, mas pode ser encon-
Mas em todos os países suas manifestações são              trado também em italiano e em alemão (cf., p.
numerosas, conquanto não muito diferentes.                 ex., a obra de I. H. FICHTE, Der neue Spiritua-
As grandes figuras da filosofia do risorgimento            lismus, 1878).
italiano, Galluppi, Rosmini, Gioberti e Mazzini,              ESPONTANEIDADE (lat. Spontaneitas; in.
inspiraram-se na tradição espiritualista. Na Ale-          Spontaneity, fr. Spontanéité, ai. Spontaneitãt;
manha, a obra de Hermann Lotze inspirou e                  it. Spontaneitã). O adjetivo spontaneus não passa
conduziu a retomada do E., e a obra Micro-                 da tradução latina de SKOÚOTOÇ, que significa
cosmo, desse autor, pode-se dizer que constitui            livre. Leibniz, que introduziu esse termo na lin-
o epítome do E. oitocentista, defendido de for-            guagem filosófica moderna, indica corretamen-
ma inteligente contra o cientificismo positivista.         te sua origem e significado: "Aristóteles defi-
No mundo contemporâneo, a obra de Bergson                  niu bem a espontaneidade ao dizer que uma
renovou o E. ao ir ao encontro, na medida do               ação é espontânea quando seu princípio está
possível, das exigências da ciência e ao re-               no agente. Spontaneum est, cuius princípium
propor suas teses fundamentais sobre proble-               estin agente' {Et. nic, III, l,1110al7).É assim
mas específicos, como liberdade, alma, vida,               que nossas ações e nossas vontades dependem
moralidade, religião, etc. Em todas as suas for-           inteiramente de nós" (Teod., III, § 301). Em
mas, porém, o E. tem em comum algumas                      certo trecho, ele distingue liberdade de E., di-
teses fundamentais, que derivam do seu                     zendo que "a liberdade é a E. de quem é inteli-
conceito da filosofia como análise da cons-                gente, de tal modo que o espontâneo no ani-
ciência e que podem ser assim resumidas:                   mal ou em outra substância desprovida de
    Ia Negação da realidade do mundo exter-                inteligência eleva-se no homem ou em outra
no, ou seja, o idealismo gnosiológico. Essa nega-          substância inteligente e chama-se livre" (Op., ed.
ção pode ser mais ou menos condicionada ou                 Erdmann, p. 669). Mas, levando em conta ou
indireta, mas em última análise é inevitável,              não essa distinção, a E. não é mais que o con-
porque uma realidade exterior à consciência                ceito clássico da liberdade como causa sui: o
seria, por definição, inacessível a esta e contra-         que também deixa clara a definição de Wolff,
diria o compromisso metodológico do espiri-                segundo a qual ela é "o princípio intrínseco
tualismo. Logo, direta ou indiretamente, essa              para determinar-se a agir" (Psychol. empírica,
doutrina reduz a realidade a objeto imediato da            § 933). No mesmo significado, Kant falou do
consciência;                                               intelecto como "E. do conhecimento" enquanto
                                                           "faculdade de produzir por si representações"
    2- Conseqüente redução da ciência a conhe-
                                                           (Crít. R. Pura, Lógica transcendental, Introd., I).
cimento falso, imperfeito ou preparatório. Os
                                                           Nesse sentido, opõe-se a receptividade (v.) ou
espiritualistas mais avisados, como Lotze e
                                                           passividade (v.) sendo sinônimo de atividade,
Bergson, reduziram a ciência a conhecimento
                                                           termo hoje mais freqüentemente empregado
preparatório.
                                                           para indicar um processo ou uma mudança
    3â Inventário, na consciência, de dados                que é causa sui, ou seja, que não tem causa
aptos a construir o mundo da natureza e o                  fora de si. Também Heidegger entendeu a E.
mundo da história em seu caráter finalista ou              como liberdade; para isso, identificou-a com a
providencial.                                              transcendência em que consiste a liberdade
    4a Inventário, na consciência -- e, portanto,          finita do homem: "A essência do si-mesmo (a
no mundo da natureza e da história --, de da-              ipseidadé), a essência daquele si-mesmo que
dos que remontariam a Deus ou a um princípio
ESQUEMA                                               358                                          ESSÊNCIA


jaz já no fundo de toda E., consiste na transcen-           pectos fundamentais dos fenômenos naturais
dência... Só porque constitui a transcendência,             (o outro é o processo latente ou processo para a
a liberdade pode revelar-se, no Dasein existen-             forma). Por latente Bacon entendeu a configu-
te, como modo particular de causalidade, isto               ração ou estrutura dos corpos considerados es-
é, como autocausalidade" (Vom Wesen des                     taticamente (De augm. scíent., II, 1), de sorte
Grundes, 1929, III; trad. it., p. 65).                      que o estudo do E. foi comparado por ele ao
    ESQUEMA (gr. O5cn|i.a; in. Scheme, fr. Sché-            que é a anatomia para os corpos orgânicos
ma-, ai. Schema; it. Schemã). No significado                (Nov. org., 11, 7).
simples de forma ou figura, essa palavra é                      2. Kant entendeu por E. "comportamento
empregada comumente pelos filósofos. Foi                    intelectual por esquemas" (Crít. R. Pura, Anal.
Kant quem deu sentido específico a esse ter-                dos Princ, cap. I), e Schelling usava essa pala-
mo, entendendo com ele o intermediário entre                vra em sentido análogo (System des trans-
as categorias e o dado sensível; esse interme-              zendentalen Idealismus, III, cap. II, 3a época).
diário teria a função de eliminar a hetero-                 Sobre a doutrina kantiana do E., cf. E. PACI,
geneidade dos dois elementos da síntese, sen-               "Critica dello schematismo trascendentale" em
do geral como a categoria e temporal como o                 Rivista di Filosofia, 1955, n. 4; 1956, n. 1.
conteúdo da experiência. Nesse sentido o E.                     ESQUERDA HEGELIANA (in. Hegelian
ou, mais precisamente, o E. transcendental, é               left; fr. Gaúche hegélienne, ai. Hegelsche Linke,
"a representação de um procedimento geral                   it. Sinistra hegeliand). Enquanto a direita hege-
graças ao qual a imaginação oferece sua ima-                liana(y.) é a escolástica do hegelianismo, a E.
gem a um conceito" (Crít. R. Pura, Anal. dos                hegeliana tende a contrapor à doutrina de Hegel
Princ, cap. I). Kant distingue vários tipos de              os traços ou características do homem que nela
E., segundo os quatro gaipos de categorias, e               não foram adequadamente reconhecidos. No
inclui neles o número (E. da quantidade) e a                plano religioso, essa tendência abre caminho
coisalidade (E. da qualidade). Em geral, os E.              para a crítica radical dos textos bíblicos e para a
são determinações do tempo e constituem, por                tentativa de reduzir a mito toda a doutrina da
isso, fenômenos ou conceitos sensíveis de                   religião (David Strauss, 1808-74). A religião era
objetos de acordo com uma categoria determi-                considerada por Ludwig Feuerbach (1804-72)
nada (Ibid., Anal. dos Princ, cap. I). O E. foi             como "a autoconsciência do homem, ou se-
entendido por Schelling de modo semelhante,                 ja, como a projeção na divindade do que o ho-
distinguindo-se de imagem (em relação à qual                mem quer ser". No plano histórico-político, a
é mais geral) e de símbolo; para Schelling, E.              E. hegeliana contrapôs à concepção hegeliana
era a "a intuição da regra segundo a qual o                 da história como racionalidade absoluta a
objeto pode ser produzido", esclarecendo-se                 interpretação materialista, que considera a his-
essa noção com o exemplo do artífice que                    tória em função das necessidades humanas (K.
deve criar um objeto de forma determinada e                 MARX, 1818-83; F. ENGELS, 1820-95) (v. MATERIA-
em conformidade com um conceito (.System                    LISMO HISTÓRICO).
des transzendentalen Idealismus, 1800, III, cap.                ESSÊNCIA (gr. xí eoiiV; lat. Essenta; in.
II, 3a época; trad. it., p. 183). Esse significado          Essence, fr. Essence, ai. Wesen; it. Essenza). Por
atribuído por Kant e Schelling é o único significa-         este termo, entende-se Em geral qualquer res-
do técnico dessa palavra, que às vezes ainda                posta à pergunta: o quê? P. ex., nas expressões
reaparece (cf., p. ex., LEWIS, An Analysis of               "Quem foi Sócrates? Um filósofo", "O que é o
Knowledge and Valuation, p. 134). Fora dele;                açúcar? Uma coisa branca e doce", "O que é o ho-
esse termo significa simplesmente modelo,                   mem? Um animal racional", as palavras "um
imagem geral, forma (como ocorre, p. ex., em                filósofo", "uma coisa branca e doce", "um ani-
BERGSON, Matière et mêmoire, pp. 130 ss.; Énergie
                                                            mal racional" exprimem a E. das coisas a que
spirituelle, p. 161; La pensée et le mouvant, p.            se faz referência nas respectivas perguntas.
216) ou projeto geral.                                      Algumas dessas respostas limitam-se a indicar
    ESQUEMATISMO (gr. axriU-OCTia|ióç; in.                  uma qualidade do objeto (p. ex., a de ser bran-
Schematism; fr. Schématisme, ai. Schematis-                 co e doce), ou um caráter (como o de ser filó-
mus; it. Schematismo). 1. Configuração ou                   sofo) que o objeto também poderia não ter.
estrutura. Esse é o significado comum do                    Outras, como p. ex. a que afirma que o homem
termo grego, a que Bacon se referiu quando                  é um animal racional, parecem indicar algo a
falou do E. latente como de um dos dois as-                 mais, um caráter que qualquer coisa chamada
ESSÊNCIA                                            359                                    ESSÊNCIA


"homem" não pode não possuir e que, por               (De an., III, 6, 430 b 26). Com isso, ele não
isso, é um caráter necessário do objeto defini-       põe no mesmo plano todas as respostas que
do. Nesse último caso, a resposta à pergunta o        podem ser dadas à pergunta "o quê?" Se à per-
quê? não enunciou simplesmente a E. da coi-           gunta "O que és?" um homem responcie "músi-
sa, mas sua E. necessária ou sua substância, e        co", sua resposta não exprime realmente o que
pode ser assumida como sua definição. Portan-         ele é por si mesmo, sempre e necessariamente,
to, deve-se distinguir: ls a E. de uma coisa, que     ou seja, na sua substância. De fato, ele poderia
é qualquer resposta que se possa dar à pergunta       muitíssimo bem não ser músico, e, havendo
o quê? 2") a E. necessária ou substância, que é       começado a sê-lo, pode deixar de sê-lo. Mas,
a resposta (à mesma pergunta) que enuncia o           se responder que é "um animal racional", então
que a coisa não pode não ser e que é o porquê         estará expressando o que não pode não ser ou
da coisa, como quando se diz que o homem é            o que é necessariamente como homem. Expri-
um animal racional, pretendendo-se dizer que          me, portanto, o que Aristóteles chama de to ti
o homem é homem porque é racional.                     en einai(quodquideratesse), que é a substân-
   Os fundamentos que expusemos foram                 cia considerada à parte de seu aspecto mate-
estabelecidos pela primeira vez por Aristóteles,      rial (Mel, VII, 7, 1032 b 14). Esta segunda res-
que é o fundador da teoria da E., assim como          posta é a única que pode valer como definição
é fundador da teoria da substância. É verdade         da E. do homem, ao passo que todas as outras
que Aristóteles encontrava os precedentes dessa       possíveis determinações de E. não valem como
teoria em Platão, que por sua vez a atribuía a        definição porque não dizem o que o homem é
Sócrates. "Enquanto eu te pedia que me defi-          de per si ou necessariamente (Ibid., VII, 4,1029
nisses a virtude inteira", censura Sócrates a         b 13). Também por isso só a E. necessária ou
Mênon, "tu evitas dizer-me o queela é e afirmas       substância é o verdadeiro objeto do saber ou
que toda ação é virtude, se realizada com uma         da ciência. Sobre estes fundamentos Aristóteles
parte de virtude, como se tu já houvesses dito o      assenta a estrutura necessária da realidade,
que é a virtude na sua inteireza e eu devesse         que é o objeto específico da teoria da subs-
reconhecê-la mesmo depois de a reduzires a            tância (v.).
cacos" (Men., 79 b). Nessas palavras, exigir que          As considerações precedentes mostram que
Mênon diga o que é a virtude em sua inteireza         a teoria da E., embora diferente da teoria da
é exigir que ele enuncie a E. necessária, ou o        substância, pode conduzir a ela e ser conside-
que a virtude não pode não ser em qualquer            rada uma propedêutica dela. Portanto, não é de
circunstância. É a isso, exatamente, que Aristó-      estranhar que, na evolução histórica do termo,
teles dará o nome de substância. Mas nem toda         seu significado muitas vezes tenha sido idêntico
E., ou seja, nem toda resposta à pergunta o           ao de E. substancial ou substância. Mesmo a
quê?é uma definição desse tipo. Diz Aristóte-         linguagem comum, na qual freqüentemente se
les: "Quem indica a E. ora indica a substância,       sedimenta o significado filosófico de uma longa
ora uma qualidade, ora uma de outras cate-            tradição, emprega esse termo quase exclusi-
gorias. Quando, referindo-se a um homem, se           vamente no sentido de E. necessária. Devere-
diz que ele é um homem ou um animal, enten-           mos então ter em mente a distinção entre os
de-se sua E. como substância. Mas quando, re-         dois significados já enunciados, que Aristóteles
ferindo-se à cor branca, diz-se que é branca ou       ilustrou perfeitamente: ls a E. como resposta à
é uma cor, entende-se a E. como qualidade.            pergunta "o quê?"; 2° a E. como substância.
Igualmente, quando se faz referência à grandeza           ls O significado geral e fundamental desse
de um côvado, afirmando que ela é a grande-           termo pode ser admitido também por filósofos
za de um côvado, entende-se que sua E. é quan-        que não compartilham a teoria da substância.
tidade. O mesmo se diga nos outros casos"             Mas os estóicos, que não admitiram a teoria da
(Jop., I, 9, 103 b 27). Em outro trecho, Aristó-      substância, evitaram (ao que saibamos) o ter-
teles contrapõe nitidamente a E. substancial à        mo "essência". Para eles, a definição não mani-
E.: "O enunciado sempre se refere a alguma            festa a E. de uma coisa, mas foi definida (por
coisa, assim como a afirmação, e é sempre ver-        Crisipo) como "resposta" (apódosis). Com isso,
 dadeiro ou falso; mas o intelecto não é as-          deram a entender que qualquer resposta à per-
sim, sendo verdadeiro quando enuncia a E. se-         gunta "o quê?" pode ser considerada definição
gundo a E. substancial, e não verdadeiro quan-        da coisa sobre a qual se faz a pergunta. Com
 do a enuncia relativamente a alguma coisa"           efeito, diziam que a descrição "é um discurso
ESSÊNCIA                                              360                                         ESSÊNCIA


que conduz à coisa através de suas pegadas"                 realidade um homem e é na realidade animal,
(DIÓG. L, VII, 1, 60), vendo assim nos enun-                não no sentido de que Sócrates é esse pre-
ciados lingüísticos um modo de orientar-se em               dicado 'homem' e esse predicado 'animal', mas
relação às coisas, e não a expressão da subs-               no sentido de que existe alguma coisa pela
tância das coisas. Desse ponto de vista, nem                qual estão o predicado homem e o predicado
sequer se apresenta a possibilidade de passar               animal: como quando acontece que esses dois
da teoria da E. para a teoria da substância. Uma            predicados estão por Sócrates" (Summa log.,
proposição ou um enunciado qualquer nada                    II, 2). Essa contraposição da teoria da suposi-
exprime que possa referir-se à substância e,                ção à teoria da inerência é apenas um aspecto
portanto, declarar-se essencial ou acidental em             da contraposição da teoria da E. à teoria da
relação a ela, dedutível ou não dedutível dela,             substância. E tal contraposição na realidade é a
mas exprime simplesmente um estado de fato,                 mesma entre a formulação da lógica estóica e
que, se é como se diz, verifica a proposição ou,            a da lógica aristotélica: a primeira fundada na
se não é, torna-a falsa. P. ex., a proposição "é            enunciabilidade das situações de fato ("É dia" é
dia" é verdadeira se é dia; falsa, se não é dia             verdadeiro se for dia); a segunda fundada na
(DIÓG. L., VII, 65). Em outros termos, a relação            enunciabilidade da substância ("O homem é
predicativa (ou o significado predicativo de ser            animal racional" porque a racionalidade é a
[v.]) deve ser entendida, desse ponto de vista,             essência necessária do homem).
como uma relação de fato que remete à identi-                   Depois disso, é fácil seguir as etapas princi-
dade verificável entre o objeto significado pelo            pais dessa linha de interpretação da noção de
sujeito e o objeto significado pelo predicado, e            E. na filosofia moderna e contemporânea. O
não como uma relação de inerência ou per-                   problema criado pela desvinculação entre teo-
tinência, ou como uma relação qualquer que                  ria da E. e teoria da substância é o da possibili-
implique conexão substancial ou necessária.                 dade de certa hierarquia entre as determina-
Quando, a partir do séc. XIII, começou a pre-               ções se atribuídas a uma entidade qualquer,
valecer a orientação estóica da lógica, até então           visto que nenhuma dessas determinações pode
quase obliterada pela orientação aristotélica,              ser considerada necessária. Parece, p. ex., que
aparecendo o que se chamou de via moderna,                  no significado da palavra "homem" está muito
ou terminista (em oposição à via antiga, aristo-            mais implícita a "racionalidade" do que a deter-
télica), o significado da cópula foi explicita-             minação de "bípede". Mas como pode isso
mente definido em oposição ao significado que               acontecer se não existem determinações ne-
fora atribuído à cópula com base na teoria da               cessárias ou substanciais, se não se pode dizer
substância. Assim, Alberto da Saxônia, depois               que a racionalidade é "inerente" ao homem? A
de distinguir o significado existencial do signifi-         resposta que a teoria da E. dá a este problema
cado predicativo do verbo é, diz a propósito                está contida na noção de E. nominal. Hobbes,
deste último: "Quando o verbo aparece como                  p. ex., diz que a E. é simplesmente "o caráter
terceiro constituinte [da proposição, isto é,               (accidens) graças ao qual damos nome ao
como cópula dos outros dois], significa certa               objeto" (De corp., 8, § 23). Essa doutrina é ex-
composição do predicado em relação ao sujei-                posta e defendida por Locke, graças a quem se
to, graças à qual sujeito e predicado estão pelo            torna predominante na filosofia do iluminismo.
mesmo objeto" (Log., I, 6). Essa doutrina será              Locke diz que a E. "nada mais é que a idéia
repetida com freqüência durante o séc. XIV                  abstrata à qual é associado o nome de uma
(cf., p. ex., BURIDAN, Sophismata, cap. 2, concl.           espécie; por isso, tudo o que está contido nes-
10), mas é Ockham que mostra claramente seu                 sa idéia é essencial à espécie". E acrescenta:
significado, ao mesmo tempo polêmico e posi-                "Embora esta seja toda a E. das substâncias
tivo: "Proposições como 'Sócrates é homem' ou               naturais que conhecemos ou com a qual as
'Sócrates é animal' não significam que Sócrates             distinguimos em tantas espécies eu lhe darei o
tem humanidade ou animalidade, nem signifi-                 nome particular de E. nominal, para distingui-
cam que a humanidade ou a animalidade está                  la da constituição real das substâncias, de que
em Sócrates, nem que Sócrates é homem ou                    depende essa E. nominal juntamente com to-
animal, nem que o homem ou o animal é uma                   das as propriedades da espécie dada; por isso
parte da substância ou da essência de Sócrates,             [a constituição das substâncias] poderá ser
ou uma parte do conceito ou da substância de                chamada de E. real" (Ensaio, III, 6, 2). A E. real
Sócrates. Significam apenas que Sócrates é na               é a substância no genuíno sentido aristotélico,
ESSÊNCIA                                             361                                         ESSÊNCIA

como constituição ou forma que deveria expli-              são os objetos da atividade cognoscitiva: consti-
cariodas as qualidades ou caracteres de uma                tuem um reino infinito de que faz parte tudo o
realidade e mostrá-los em suas interconexões               que pode ser percebido, imaginado, pensado
necessárias (Ibid., 4, 9), mas, segundo Locke,             ou, de algum modo, experimentado; não
tal E. real é inacessível ao homem. A doutrina             existem em nenhum espaço ou tempo, não
da E. nominal foi a base da lógica moderna.                têm substância nem lados ocultos, mas seu
Stuart Mill repete-a dizendo: "Proposição essen-           ser resolve-se em seu aparecer (The Realm
cial é a proposição puramente verbal que afir-             of Essences, 1927). As E. constituem um dos
ma de uma coisa, sob um nome particular, só o              termos do dualismo metafísico de Santaya-
que é afirmado sobre ela pelo próprio fato de              na: o outro é a existência, que ele identifica
chamá-lo por esse nome, e que, por isso, não               com a matéria. Mas justamente por se distin-
dá nenhuma informação ou só a dá em relação                guirem da existência, e portanto de qualquer
ao nome, não à coisa" ÍLog., I, VI, § 4). Com              forma de ação ou de energia, as E. não se
poucas variantes, essa doutrina é repetida na              concatenam entre si e não implicam nenhuma
lógica contemporânea. C. I. Lewis diz: "Tradi-             necessidade nem nenhuma forma de ser, mas
cionalmente, diz-se que todo atributo exigido              permanecem puros objetos de intuição. Esta
para a aplicação de um termo pertence à E. da              doutrina das E. de Santayana pode ser conside-
coisa nomeada. Sem dúvida, não tem significa-              rada a última utilização metafísica da teoria da
do falar da E. de uma coisa, a não ser relativa-           essência.
mente ao fato de ela ser denominada por um                     2- A teoria da E. como substância pode ser
termo particular" (Anafysis of Knowledge and               caracterizada como a que restringe o uso da
 Valuation, p. 41). E Quine, sublinhando a dife-           palavra E. para indicar a E. necessária ou subs-
rença entre a doutrina aristotélica da E. como             tancial. Aristóteles, como se viu, não identifica-
substância e a "doutrina do significado", observa:         ra as duas coisas, embora se possa dizer que
"Deste último ponto de vista, pode-se concor-              para ele a "verdadeira" E. de uma coisa, que a
dar (ainda que só para discutir) que no signifi-           define em seu modo de ser, é a E. necessária.
cado da palavra 'homem' está implícita a racio-            A identificação de E. com substância encontra-
nalidade, mas não o fato de ter duas pernas;               se já em Plotino, que a relaciona com o estado
contudo, pode-se considerar que ter duas per-              das coisas no mundo inteligível, ou seja, no
nas está implícito no significado de 'bípede',             Nous divino, mas não só com esse estado. Diz:
ao passo que a racionalidade não. Do ponto de              "Aqui, tudo está na unidade, de tal modo que
vista da doutrina do significado, não faz sentido          são idênticos a coisa e o porquê da coisa... Na
dizer de um indivíduo real, que é ao mesmo                 verdade, o que poderia impedir esta identidade
tempo homem e bípede, que sua racionalidade                e impedir que ela constitua a substância de
é essencial e que o fato de ter duas pernas é              cada ser? Assim é necessariamente, como vê
acidental ou vice-versa. Para Aristóteles, as coi-         quem procura compreender a E. necessária"
sas têm E., mas só as formas lingüísticas têm              (Enn., VI, 7, 2). No séc. XIII, ao procurar escla-
significado. Significado é aquilo que a E. se tor-         recer a confusa terminologia com que a filoso-
 na quando se divorcia do objeto de referência             fia medieval até aquele momento traduzira os
 e se casa com a palavra" (From a Logical Point            termos aristotélicos, S. Tomás fixava os signifi-
 ofVietv, II, 1). Por outro lado, mesmo utilizan-          cados seguintes, que implicam a redução da
 do amplamente a noção de essência em sua                  doutrina da E. à da substância: "E. significa algo
 obra A visão lógica do mundo (onde, aliás, fala           que é comum a todas as naturezas em virtude
 em "E. constitutivas"), Carnap reduz o significa-         das quais entes diferentes são colocados em di-
 do de E. de um objeto ao critério de verdade              ferentes gêneros e espécies, assim como a hu-
 das proposições das quais os signos desse                 manidade é a E. do homem, e assim por diante.
 objeto possam fazer parte (Aufbau, § 161).                Mas, como aquilo em virtude do que a coisa se
 Pode-se dizer, portanto, que a teoria da E. se            constitui no gênero e na espécie é o que se
 resolve inteiramente na teoria do significado             entende como a definição que indica o que a
 (v.). Por E. hoje não se entende nada mais do             coisa é, os filósofos substituíram a palavra E.
 que a regra do uso correto de um termo.                   por qüididade, esse é o motivo pelo qual o Filó-
                                                           sofo, no VII da Metafísica, freqüentemente fala
   Embora não tenha em mira uma teoria do                  do quod quid erat esse, vale dizer, aquilo em
significado, o uso que Santayana fez desse ter-            virtude do que alguma coisa é o que é." A
mo E. vincula-se a este seu significado. As E.
ESSÊNCIA e EXISTÊNCIA                                   362                         ESSÊNCIA e EXISTÊNCIA

qüididade, acrescenta S. Tomás, também é cha-                 ao significado que recebera de Avicena, negan-
mada de forma ou natureza, entendendo-se                      do que a existência seja um simples acidente
por este último termo "a E. da coisa segundo a                (Quodl., q. 12, a. 5). Por isso, é oportuno expor
ordem ou a ordenação que ela tem para a sua                   a doutrina na forma emprestada por S. Tomás.
própria atuação, porquanto coisa nenhuma há                       S. Tomás entende a essência no significado
desprovida de uma atuação própria. O termo                    2-, como E. necessária ou substancial. Ela é a
qüididade, porém, é assumido como aquilo                      "qüididade" ou "natureza" que compreende
que é significado pela definição; o termo E. sig-             tudo o que está expresso na definição da coi-
nifica que por ela e nela a coisa tem ser" (De                sa; logo, não só a forma, mas também a matéria.
ente et essentia, 1). Esta última distinção não se            P. ex., a E. do homem, definido como "animal
mantém inalterada em S. Tomás, que, em outro                  racional", compreende não só a racionalidade
trecho, entende por E. "propriamente o que é                  (que é forma), mas também a animalidade
significado pela definição" (5. Th., I, q. 29, a. 2).         (que é matéria). Da E. assim entendida distin-
Mas durante muitos séculos essas determina-                   gue-se o ser ou a existência da coisa definida:
ções tomistas serviram de fundamento para to-                 ser ou existência que é algo diferente da E. por-
das as teorias da substância, que devem ser                   que se pode, p. ex., saber o que (quid) é o ho-
estudadas em seu lugar próprio, o verbete                     mem ou a fênix sem saber se existe homem ou
SUBSTÂNCIA.                                                   fênix, ou seja, sem saber nada acerca do ser
   Embora não conduza para uma teoria da                      ou da existência da coisa definida (De ente et
substância, a acepção que Husserl atribui ao                  essentia, 3). Portanto, substâncias como o ho-
termo E. tem conexão com este seu segundo                     mem ou a fênix são compostas de E. (matéria e
significado: "E. caracterizou sobretudo o que se              forma) e existência, separáveis entre si; nelas,
encontra no ser próprio de um indivíduo como                  E. e existência estão entre si assim como potên-
seu quid. Mas cada quid pode ser 'posto em                    cia e ato: a E. é potência em relação à existên-
idéia'. Uma visão empírica ou individual pode                 cia; a existência é o ato da essência. Somente
ser transformada em visão da E. (ideação),                    em Deus, porém, a E. é a própria existência,
possibilidade que, esta sim, não deve ser en-                 porque Deus "não só é a sua E. como também
tendida como empírica, mas como essencial. O                  o seu próprio ser"; se assim não fosse, ele exis-
objeto intuído consistirá, portanto, na corres-               tiria por participação, como as coisas finitas, e
pondente E. pura ou eidos, que pode ser tanto                 não seria o ser primeiro e a causa primeira (S.
uma categoria superior quanto uma particula-                   Th., I, q. 3, a. 4).
rização, até à concretude completa" (Ideen,                       Esta doutrina da distinção real foi muitas ve-
I, § 3)- Para Husserl, E. é a E. necessária ou                zes considerada de origem aristotélica. Na reali-
substancial de Aristóteles; é captada por um                  dade, nada tem de aristotélico; aliás contradiz
ato de intuição, análogo à percepção sensível                 um dos cânones fundamentais da filosofia de
(Ibid., § 23). Esta talvez seja a utilização mais             Aristóteles, o que identifica o ser ou a existên-
moderna do antigo conceito aristotélico de E.                 cia com o ato e o ato com a forma; de sorte
substancial (v. DEFINIÇÃO; SER).                              que não há forma que não seja ato, isto é, que
   ESSÊNCIA e EXISTÊNCIA (lat. Essentia et                    não exista (a forma é a existência: v. ATO; FOR-
esse, essentia et existentia; in. Essence and exis-           MA). Na realidade, a doutrina foi introduzida e
tence, fr. Essence et existence, ai. Wesen und                utilizada com propósitos diferentes, que nada
Existenz; it. Essenza ed esistenza). A distinção              têm a ver com o aristotelismo. Avicena introdu-
real entre E. e existência é uma das doutrinas                ziu-a como elemento da doutrina da necessida-
típicas da Escolástica do séc. XIII. Foi exposta              de universal. Deus é necessário "em si mes-
pela primeira vez por Guilherme de Alvérnia,                  mo" porque nele E. implica existência; as coisas
em De trinitate(composto entre 1223 e 1228).                  finitas são necessárias "por outra coisa", por-
Seus criadores foram os neoplatônicos árabes,                 que, como sua E. não implica existência, elas
especialmente Avicena (séc. XI), que a expuse-                existem apenas em virtude da necessidade di-
ra em Metafísica (II, 5, 1). Foi adotada por                  vina. Assim, tudo é necessário (cf. A. M. GOL-
Maimônides, que a modificou no sentido de                     CHON, La distinction de Vessence et de 1'existence
reduzir a existência a um simples acidente da                 d'après Ibn-Sina, 1937). S. Tomás, porém, lan-
essência (Guide des égarés, trad. fr., Munk, pp.              ça mão da mesma distinção para ressaltar a
230-33). Mas quem deu à doutrina sua melhor                   diferença entre o ser de Deus e o ser das criatu-
expressão foi S. Tomás, que também a remeteu                  ras, diferença que ele expressou com o princí-
ESSÊNCIA e EXISTÊNCIA                                 363                                          ESTÁDIO

pio da analogicidade do ser (v. ANALOGIA), e                essentia, esse significado coincide com o que a
para fazer que o próprio ser das criaturas, por             tradição escolástica e especialmente o tomismo
resultar estranho à sua E., exija a intervenção             atribuía à qüididade (quod quid erat esse) ex-
criadora de Deus. Em outros termos, Avicena                 pressa pela definição. Hartmann também admi-
viu na distinção entre E. e existência um instru-           te a distinção real entre E. e existência e con-
mento para a defesa do principio de que "tudo               sidera a E. como possibilidade e a existência
o que existe, existe por necessidade, e essa ne-            como a atualidade dela (Ibid., p. 95). Com um
cessidade é Deus". S. Tomás utiliza a mesma                 sentido que nada tem a ver com a distinção
distinção para defender o princípio de que                  real do neoplatonismo árabe e do tomismo, a
"tudo o que existe, existe por participação no              relação E.-existência foi utilizada na filosofia
ser, e esse ser é Deus". A doutrina da distinção            contemporânea para definir a natureza do ho-
real inclui duas teses diferentes, mas conexas:             mem. Diz Heidegger: "A natureza desse ente
d) ser e E. estão separados nas criaturas; b) ser           (do ser-aí [Dasein], do homem) consiste no
e E. são idênticos em Deus. Ora, mesmo aque-                seu ser-para. A E. (essentia) deste ente, no que
les que não aceitam a distinção real e, portanto,           em geral é possível falar dela, deve ser entendi-
negam a proposição d), admitem a proposição                 da a partir do seu ser (existentia)" (Sein und
b) como definição de Deus. Foi o que fez                    Zeit, § 9). Esse "primado da existência sobre a
Averróis contra Avicena (Met., IV, 3); o que                E." não significa, para Heidegger, nem a sepa-
fez Duns Scot contra S. Tomás (Rep. Par., IV, d. 7,         ração real dos dois elementos, que para a
q. 2, n. 7). Ockham, ao contrário, negou ambas              Escolástica era própria das criaturas, nem sua
as proposições. Sobre a primeira afirma: "A E.              identidade real, que para a Escolástica era pró-
não é indiferente ao ser ou ao não-ser, assim               pria de Deus; significa apenas que o modo de
como não o é a existência; pois assim como                  ser do homem, ou seja, a existência, só pode
a E. pode ser ou não ser, também a existên-                 ser esclarecida e compreendida a partir do fato
cia pode ser ou não ser. Os dois termos signi-              de que o homem está aí (existe), ou seja,
ficam, portanto, absolutamente, a mesma coi-                existe no mundo e entre os outros entes (v.
sa" (Quodl., II, 7). Sobre a segunda, afirma que            EXISTÊNCIA).
a existência não pode ser contida analiti-                      ESSENCIAL (in. Essential; fr. Essentiel; ai.
camente na E. de Deus porque seu predicado                   Wesentlich; it. Essenziale). Além dos significa-
está não só em Deus, mas também em todas                    dos relativos à essência, este adjetivo tem o sig-
as outras coisas reais; portanto, é muito mais              nificado mais comum e genérico de "importan-
ampla do que a E. de Deus e não pode ser-lhe                te". Esse é o significado desse termo em
intrínseca (In Sent., I, d. 3, q. 4, G).                    expressões como "caráter E.", "qualidade E.",
    A distinção entre E. e existência é peculiar à          etc, que na maioria das vezes não fazem refe-
doutrina escolástica tradicional, e mesmo na fi-            rência aos significados específicos de "essên-
losofia moderna e contemporânea só é retoma-                cia", mas só pretendem ressaltar a importância
da por doutrinas a ela ligadas, sobretudo na                de um caráter, uma quantidade, etc, a partir de
elaboração dos conceitos teológicos. Fora do                certo ponto de vista.
uso teológico, essa distinção foi retomada na                   ESSENCIALISMO (in. Essentialism, fr. Es-
filosofia contemporânea por Hartmann, como                  sentialisme, ai. Essentialismus-, it. Essenzialis-
um dos fundamentos da sua ontologia. "Em                    mo). K. Popper chamou de E. metodológico "a
cada ente", diz ele, "há um momento de exis-                corrente de pensamento introduzida e defendi-
tência (Dasein). Com isso deve-se entender o                da por Aristóteles, segundo a qual a pesquisa
fato puro e simples de que, em geral, ele está              científica deve penetrar até a essência das coi-
aí. E em cada ente há também um momento                     sas para poder explicá-las" (The Poverty of
de E. (Soseiri). A este pertence tudo o que consti-         Hístoricism, 1944, § 10).
tui a determinação específica ou a particulari-                ESSÊNIOS. V. JUDAICA, FILOSOFIA.
dade do ente, tudo o que este último possui                    ESTÁDIO (gr. CTtáSiov; lat. Stadium, in. Sta-
em comum com um outro ou em virtude do                      dium; fr. Stade-, ai. Stadium; it. Stadio) O últi-
que se distingue do outro, em resumo, tudo                  mo dos quatro argumentos de Zenão de Eléia
'aquilo que ele é'" (Zur Grundlegung der                    contra o movimento. Pode ser expresso da se-
 Ontologie, 23 ed, 1941, p. 92). Embora Hart-               guinte forma: duas massas iguais, dotadas de
mann pretenda distinguir o significado do ter-              velocidades iguais, deveriam percorrer espa-
mo que ele emprega, Sosein, do tradicional,                 ços iguais em tempos iguais. Mas, se duas mas-
ESTADO1                                               364                                          ESTADO1

sas se movem, uma de encontro à outra, a par-               Deus" (Pol., I, 2, 1253 a 18). Essas considera-
tir das extremidades opostas do E., cada uma                ções foram repetidas muitas vezes na história
delas gasta, para percorrer a extensão da ou-               da filosofia (cf., p. ex., S. TOMÁS, De regimine
tra, a metade do tempo que elas gastariam se                principium, I; DANTE, De tnonarchia, I, 3),
uma delas estivesse parada: disso Zenão con-                mas no mundo moderno só foram revigoradas
cluía que a metade do tempo é igual ao dobro                pelo romantismo, que insistiu no caráter su-
(ARISTÓTELES, FÍS., VI, 9, 239 b 33). O argu-               perior e divino do E. Fichte dizia: "Na nossa
mento volta a dizer que, ao se admitir a reali-             época, mais do que em qualquer outra que a
dade do movimento, admite-se a equivalência                 precedeu, todo cidadão, com todas as suas
entre metade do tempo e dobro do tempo.                     forças, está submetido à finalidade do E., está
    ESTADO1 (gr. noXueía; lat. Respublica; in.              completamente compenetrado dele e tornou-se
State, fr. État\ ai. Staat; it. Stató). Em geral, a         seu instrumento" (Grundzüge des gegenwãr-
organização jurídica coercitiva de determinada              tigen Zeitalters, 1806, X). Mas esta concepção
                                                            foi formulada de modo mais simples e extremo
comunidade. O uso da palavra E. deve-se a                   por Hegel, que identificou o E. com Deus: "O
Maquiavel (Opríncipe, 1513, § 1). Podem ser                 ingresso de Deus no mundo é o E.: seu funda-
distinguidas três concepções fundamentais: Ia a             mento é a potência da razão que se realiza
concepção organicista, segundo a qual o E. é                como vontade. Na idéia do E. não se devem
independente dos indivíduos e anterior a eles;              ter em mente estados particulares, instituições
2a a concepção atomista ou contratualista, se-              particulares, mas considerar a idéia por si mes-
gundo a qual o E. é criação dos indivíduos; 3a a            ma, este Deus real" iFil. do dir., § 258, Zusatz).
concepção formalista, segundo a qual o E. é                 O E. é um "Deus no mundo", ou seja, um Deus
uma formação jurídica. As duas primeiras con-               imanente: constitui a existência racional do ho-
cepções alternaram-se na história do pensa-                 mem. "Só no E. o homem tem existência racio-
mento ocidental; a terceira é moderna e, na                 nal. A educação tende a fazer que o indivíduo
sua forma pura, foi formulada só nos últimos                não permaneça como algo de subjetivo, mas se
tempos.                                                     torne objetivo de si mesmo no Estado... Tudo
    Ia A concepção organicista funda-se na ana-             o que o homem é, deve-o ao E.: só nele tem
logia entre o E. e um organismo vivo. O E. é                sua essência. O homem só tem valor e realida-
um homem em grandes dimensões; suas partes                  de espiritual por meio do E." {Philosophie der
ou membros não podem ser separados da tota-                 Geschichte, ed. Lasson, p. 90). Na realidade, os
lidade. A totalidade precede portanto as partes             caracteres que a concepção organicista sempre
(os indivíduos ou grupos de indivíduos) de                  atribuiu ao E. -- racionalidade perfeita, auto-
que resulta; a unidade, a dignidade e o caráter             suficiência e supremacia absoluta -- têm sua
que possui não podem derivar de nenhuma de                  melhor expressão na tese de Hegel, de que o
suas partes nem do seu conjunto. Essa concep-               E. é Deus. Nem sempre, porém, a tese orga-
ção do E. foi elaborada pelos gregos. Platão                nicista foi formulada de modo tão rigoroso e
considera que no E. as partes e os caracteres               extremo: o primado atribuído ao E. em relação
que constituem o indivíduo estão "escritos em               aos indivíduos e a auto-suficiência do E. nem
tamanho maior" e, portanto, são mais visíveis               sempre convenceram de que o E. é Deus, mas
(Rep., II, 368 d); assim, começa a determinar               sempre levaram a considerá-lo como algo divi-
quais são as partes e as funções do E. para pro-            no, que justificasse a sujeição dos indivíduos. O
ceder depois à determinação das partes e das                fim que as concepções organicistas sempre
funções do indivíduo (Jbid., IV, 434 e). Este é             propuseram foi bem expresso por O. Gierke:
um modo de exprimir a prioridade do E.: a                   "Somente do valor superior do todo em con-
estrutura do E. é a mesma estrutura do homem,               fronto com o das partes é que pode derivar a
                                                            obrigação do cidadão de viver e, se necessá-
porém é mais evidente. Aristóteles, por sua                 rio, morrer pelo todo. Se o povo fosse apenas
vez, afirmava: "O E. existe por natureza e é an-            a soma de seus membros e se o E. fosse ape-
terior ao indivíduo, porque, se o indivíduo de              nas uma instituição para o bem-estar dos cida-
per si não é auto-suficiente, estará, em relação            dãos, nascidos e nascituros, então realmente o
ao todo, na mesma relação em que estão as                   indivíduo poderia ser coagido a dar sua ener-
outras partes. Por isso, quem não pode fazer                gia e sua vida pelo E., mas não teria nenhuma
parte de uma comunidade ou quem não tem                     obrigação moral de fazê-lo" {Das Wesen der
necessidade de nada porquanto se basta a si                 menschlichen Verhànden, 1902, pp. 34 ss.).
mesmo não é membro de um E., mas fera ou
ESTADO1                                                365                                         ESTADO 1


     2- Para a concepção atomista ou contra-                 elementos ou propriedades características: so-
tualista, o E. é obra humana: não tem dignida-               berania ou poder preponderante ou supremo,
de nem caracteres que não lhe tenham sido                    povo e território. Desses três aspectos ou ele-
conferidos pelos indivíduos que o produziram.                mentos eram feitas descrições estanques e in-
Foi essa a concepção dos estóicos, que consi-                dependentes do conceito filosófico de E. a que
deravam o E. como respopuli. Diz CÍCERO: "O                  se fazia referência implícita ou explicitamente.
E. {respublica) é coisa do povo, e o povo não                A melhor definição, nesse aspecto, foi dada
é qualquer aglomerado de homens reunido de                   porjellinek (Allgemeine Staatslehre, 1900), sen-
uma forma qualquer, mas uma reunião de pes-                  do repetida e exemplificada inúmeras vezes
soas associadas pelo acordo em observar a jus-               (cf., p. ex., W. W. WILLOUGHBY, The Funda-
tiça e por comunidade de interesses" (De rep.,               mental Concepts of Public Law, 1924). O as-
I, 25, 39). Na história medieval e moderna essa              pecto sociológico do E., porém, é negado por
concepção mesclou-se com a precedente. A                     Kelsen, e essa negação é a característica básica
partir do séc. IX constituiu o princípio teórico a           de seu formalismo. Para Kelsen, o E. é simples-
que se recorreu freqüentemente nas lutas polí-               mente a ordenação jurídica em seu caráter
ticas (cf. R. e A. CARLYLE, History of Mediaeval             normativo ou coercitivo: "Há um único concei-
Political Theory, I, seç. I, parte IV, cap. V; trad.         to jurídico de E., que é o de ordenação jurídica
it., I, pp. 269 ss.). Suas principais manifestações          (centralizada). O conceito sociológico de mo-
podem ser vistas no verbete CONTRATUALISMO.                  delo efetivo de comportamento orientado para
Em geral, essa concepção é simetricamente                    a ordenação jurídica não é um conceito de E.,
oposta à anterior: para ela, o E. não tem digni-             mas pressupõe o conceito de E., que é o con-
dade ou poderes que os indivíduos não te-                    ceito jurídico" (General Theory of Law and State,
nham conferido ou reconhecido, e sua unidade                 1945; trad. it., p. 192). Em outros termos, o E.
não é substancial ou orgânica, não precede                   "é uma sociedade politicamente organizada
nem domina seus membros ou suas partes,                      porque é uma comunidade constituída por
mas é unidade de pacto ou de convenção e só                  uma ordenação coercitiva, e essa ordenação
vale nos limites de validade do pacto ou da                  coercitiva é o direito" (Ibid., p. 194). Kelsen
convenção. Às vezes, porém, no próprio tronco                não nega, naturalmente, que existam fatos,
do contratualismo enxertam-se as exigências                  ações ou comportamentos mais ou menos liga-
peculiares ao organicismo: é o que acontece, p.              dos à ordenação jurídica estatal, mas afirma
ex., em Rousseau, quando ele afirma que "a                   que tais fatos, ações ou comportamentos são
vontade geral não pode errar". Rousseau, com                 manifestações do E. só enquanto interpretados
efeito, distingue entre a vontade de todos e a               "segundo uma ordenação normativa, cuja vali-
vontade geral: "Aquela visa somente ao interes-              dade deve ser pressuposta" (Ibid., p. 193). Essa
se comum; esta visa ao interesse pessoal e é a               doutrina presta-se a definir de modo simples e
soma das vontades particulares; mas retire-se                elegante os elementos tradicionalmente reco-
dessa vontade o mais e o menos que se des-                   nhecidos como próprios do Estado. O território
 troem mutuamente e ficará, como soma das di-                nada mais é que "a esfera territorial de validade
ferenças, a vontade geral" (Contrat social, II,              da ordenação jurídica chamada E." (Ibid., p.
 3). Embora justificada como simples soma al-                212). O povo nada mais é que a "esfera pessoal
 gébrica das vontades particulafes, a "vontade               de validade da ordenação", ou seja, os limites
 geral" de Rousseau, com sua infalibilidade,                 do grupo de indivíduos aos quais se estende a
 assemelha-se à racionalidade perfeita do E.                 validade da ordenação jurídica (Ibid., pp. 237
 orgânico.                                                   ss.). Quanto à soberania, Kelsen afirma que
                                                             atribuí-la ao E. depende da escolha que se faz
    3a As duas concepções precedentes de E.                  quanto às hipóteses de primado do direito esta-
têm em comum o reconhecimento do que os                      tal ou do direito internacional. Na primeira hi-
juristas hoje chamam de aspecto sociológico do               pótese, o E. é soberano só em sentido relativo,
E., ou seja, sua realidade social; o E. é conside-           pois nenhuma outra ordenação, que não a in-
rado, em primeiro lugar, como comunidade,                    ternacional, é superior à sua ordenação jurídi-
como um grupo social residente em determina-                 ca. Na segunda hipótese, o E. é soberano no
do território. Essa concepção fundamentou a                  sentido absoluto e original do termo (Ibid., p.
descrição de E. formulada por juristas e filó-               391). Essa doutrina representa uma notável
sofos do séc. XIX (qualquer que fosse seu                    simplificação do conceito descritivo tradicional
conceito filosófico de E.), de que o E. tem três
ESTADO 2                                                366                                              ESTATUA


 de E., reunindo todos os elementos deste na                  coisas)" (Tractatus, 2). É essa expressão que
 noção fundamental de ordenação jurídica. Por                 às vezes se traduz por "fato atômico". Mas,
 outro lado, porém, estabelece a equivalência                 embora o E. de coisas de que fala Wittgenstein
de todas as ordenações jurídicas enquanto tais,               seja um elemento inseparável do mundo, a
ou seja, de todas as formas de Estado. O forma-               expressão "fato atômico" não traduz literalmente
lismo de Kelsen não permite, com efeito, esta-                a expressão original.
belecer qualquer diferença entre E. absolutista                  A crítica de Bergson à concepção que a psi-
e E. liberal, entre E. democrático e E. totalitário,          cologia do séc. XIX fazia da vida psíquica em
entre E. coletivista e E. liberalista, etc. Inclusive         seu conjunto repousa no conceito de E., consi-
a expressão E. de direito, com que se designa                 derado por Bergson como uma forma ou um
o E. que respeita ou garante os chamados "direi-              instantâneo imóvel tomado do vir-a-ser (cf.
tos inalienáveis" do indivíduo, do ponto de vista             especialmente Évol. créatr., cap. IV, e a análise
de Kelsen é desprovida de sentido, já que, para               do "mecanismo cinematográfico do pensamen-
ele, E. e direito coincidem. Contudo, justamen-               to"). Na verdade, a noção de E. não inclui
te por seu caráter formalista, a doutrina de Kel-             absolutamente a de repouso ou imobilidade,
sen sobre o E., assim como a sua doutrina do                  mas a de relação de objetos entre si no conjun-
direito (v.), abre caminho para a considera-                  to de uma situação. Por Estado de natureza, v.
ção da eficácia (e portanto dos limites) da                   NATUREZA, ESTADO DE.
técnica coercitiva em cada uma de suas fases                    ESTÁTICA. V. MECANICISMO,             I, a.
ou manifestações, ou seja, das ordenações em                      ESTATISMO (fr. Étatismê). Em sentido pró-
que se concretiza. Quando Humboldt falava                     prio, a doutrina que considera o Estado como
dos "limites da ação do E." (Die Grenzen der                  única fonte do direito. Em sentido genérico,
 Wirksamkeit des Staates, 1851) explicava esses               toda orientação política que atribua ao Estado
limites justamente pela impossibilidade de o E.               funções ou poderes preponderantes em qual-
atingir certos fins com o único meio de que dis-              quer campo da atividade humana.
põe, ou seja, a técnica coercitiva. Por esse moti-                ESTATÍSTICA (in. Statistics; fr. Statistique,
vo, Humboldt colocava além dos limites da                     ai. Statistik, it. Statistica). Coleta e interpretação
ação do E. a religião, o aperfeiçoamento dos                  de dados numéricos em determinado campo;
costumes e a educação moral, coisas que de-                   ou então, em geral, a ciência que tem por objeto
pendem de uma disposição não controlável                      os métodos para a coleta e a interpretação dos
pelos instrumentos de que o E. dispõe. Por                    dados numéricos. Nascida no terreno da ob-
outro lado, o E. como ordenação jurídica difi-                servação dos fatos sociais, a E. estendeu-se já a
cilmente poderia evitar o juízo (propriamente                 numerosos campos de investigação e, em pri-
jurídico) sobre a compatibilidade recíproca das               meiro lugar, ao domínio da física, inicialmente
normas que constituem tal ordenação, o juízo                  para a formulação de teorias especiais (a teoria
(este também jurídico) sobre a eficácia de tais               cinética dos gases), depois para a formulação
normas em alcançar seus objetivos, que é o                    das leis da mecânica quântica. O conceito de
juízo dado pela chamada ciência da legislação,                lei E., ou seja, da uniformidade relativa da fre-
nem o juízo (político) sobre a oportunidade de                qüência de certo acontecimento, considerado
incluir, excluir ou modificar normas ou grupos                numa escala numérica suficientemente extensa,
de normas da ordenação em que ele consiste                    foi formulado pela primeira vez pelo astrôno-
(v. POLÍTICA).                                                mo e matemático belga A. J. Quetelet (Physique
   ESTADO2 (Jat. Status; in. State, fr. État; ai.             sociale, 1869). A corrente probãbilista da ciên-
Zustand; it. Stató). Condição, modo de ser ou                 cia moderna levou esse conceito a muitos cam-
situação. Desta última noção aproxima-se espe-                pos de indagação (v. CAUSALIDADE; CONDIÇÃO;
cialmente o significado desse termo na expres-                FÍSICA; CIÊNCIA).
são E. de coisas, pela qual se pode traduzir o                    ESTÁTUA (in. Statue, fr. Statue, ai. Statue,
alemão Sachverhalto e o inglês state ofaffairs. A             it. Statud). Hipótese imaginada por Condillac
expressão alemã foi introduzida por Husserl                   para demonstrar que todas as atividades psico-
em Logische Untersuchungen (1901, II, 1, pp.                  lógicas derivam da sensação. "Imaginemos",
472 ss.) e por ele definida como o correlato                  diz Condillac, "uma estátua organizada inteira-
objetivo de juízo (cf. Ideen, I, § 6). Essa noção             mente como nós e animada por um espírito
foi aceita por Wittgenstein, que por ela enten-               desprovido de qualquer espécie de idéia. Su-
dia "uma combinação de objetos (entidades,                    ponhamos também que o exterior, todo de
ESTATUTO                                             367                                         ESTÉTICA


mármore, não lhe permitisse o uso dos senti-               o belo consiste na ordem, na simetria e numa
dos, cabendo-nos a liberdade de abri-los, à                grandeza que se preste a ser facilmente abarcada
nossa escolha, às diversas impressões de                   pela visão em seu conjunto (Poet., 7, 1450 b 35
que são capazes" (Traité des sensations, 1754,             ss.; Met., XIII, 3, 1078 b 1), ao mesmo tempo
Pref.).                                                    que retoma e adota a teoria da arte como imi-
    ESTATUTO (in. Statute, fr. Statut; ai. Statut;         tação, apesar de, com a noção de catarse, retirá-
it. Statutó). Conjunto de normas que definem               la daquela espécie de confinamento à esfera
o estado, ou seja, a condição ou o modo de ser             sensível a que fora condenada por Platão (v.
de um grupo social.                                        mais abaixo).
    ESTÉTICA (in. Aesthetics; fr. Esthêtique, ai.              A partir do séc. XVIII, as noções de arte e
Aesthetik; it. Estética). Com esse termo designa-          belo mostram-se vinculadas, como objetos de
se a ciência (filosófica) da arte e do belo. O             uma única investigação; essa conexão foi fruto
substantivo foi introduzido por Baumgarten,                do conceito de gosto, entendido como faculda-
por volta de 1750, num livro (Aestheticd) em               de de discernir o belo, tanto dentro quanto
que defendia a tese de que são objeto da arte              fora da arte. A investigação de Hume Sobre a
as representações confusas, mas claras, isto é,             norma do gosto (1741) já supõe essa identifica-
sensíveis mas "perfeitas", enquanto são objeto             ção, assim como a de Burke, Sobre a origem
do conhecimento racional as representações                 das idéias do sublime e do belo (1756; cf. V, I),
distintas (os conceitos). Esse substantivo signi-          e o ensaio cie G. SPALLETTI, Sopra labellezza
fica propriamente "doutrina do conhecimento                (1765; cf. §§ 19-20). Mas foi sobretudo Kant quem
sensível". Kant, que também fala (Crítica do               estabeleceu a identidade entre artístico e belo,
Juízo) de um juízo estético, que é o juízo so-             ao afirmar que "a natureza é bela quando tem
bre a arte e sobre o belo, chama de "E. trans-             a aparência da arte"; e que "a arte só pode ser
cendental" (Crítica da Razão Pura) a doutrina              chamada de bela quando nós, conquanto cons-
das formas apriori do conhecimento sensível.               cientes de que é arte, a consideramos como na-
Mas em Kant o substantivo E., alusivo à arte e             tureza" (Crít. dojuízo, § 45). Finalmente, Schel-
ao belo, já não se referia à doutrina de Baum-             ling invertia a relação tradicional entre arte e
garten; hoje, esse substantivo designa qualquer            natureza, fazendo da arte a norma da natureza
análise, investigação ou especulação que tenha             e não o contrário. Para Schelling, a arte é a rea-
por objeto a arte e o belo, independentemente              lização necessária e perfeita da beleza a que a
de doutrinas ou escolas.                                   natureza só chega de modo parcial e casual
    Dissemos "arte e belo" porque as investiga-            (System des transzendentalen Idealísmus, 1800,
ções em torno desses dois objetos coincidem                VI, § 2; cf. "As artes figurativas e a natureza",
ou, pelo menos, estão estreitamente mescla-                1807, em Werke, VII, pp. 289 ss.).
das na filosofia moderna e contemporânea. Isso                 Todavia, a tentativa de separar a ciência da
não ocorria, porém, na filosofia antiga, em que as         arte da doutrina do belo ocorreu mais recente-
noções de arte e de belo eram consideradas di-             mente na Alemanha, com vistas a instituir uma
ferentes e reciprocamente independentes. A                 "ciência geral da arte" em bases positivas (E.
doutrina da arte era chamada pelos antigos                 UTITZ, Grundlegung der allgemeinen Kunst-
com o nome de seu próprio objeto, poética,                 wissenschaft, 2 vols., Stuttgan. 1914 e 1920; M.
ou seja, arte produtiva, produtiva de imagens              DESSOIR, Ãsthetik und allgcmeine Kunst-
(PLATÃO, Sof., 265 a; ARISTÓTELES, Ret., 1,11,1371         wissenschaft, Stuttgart, 1923). Essa ciência de-
b 7), enquanto o belo (não incluído no núme-               veria ter como objeto a arte em seus aspectos
ro dos objetos produzíveis) não se incluía na              técnicos, psicológicos, morais e sociais, caben-
poética e era considerado à parte (v. BELO).               do à E. a consideração do belo, que para ela é
Assim, para Platão, o belo é a manifestação                tradicional e insuficiente para explicar todos
evidente das Idéias (isto é, dos valores), sendo,          os fenômenos artísticos, porquanto a arte dos
por isso, a via de acesso mais fácil e óbvia a             primitivos, p. ex., e grande parte da arte mo-
tais valores (Fed., 250 e), ao passo que a arte            derna parecem fugir à categoria do belo. Essas
é a imitação das coisas sensíveis ou dos acon-             considerações, porém, não parecem decisivas.
tecimentos que se desenrolam no mundo sen-                 No uso comum e mesmo no erudito (próprio
sível, constituindo, antes, a recusa de ultrapas-          dos críticos de arte e dos filósofos), a noção de
sar a aparência sensível em direção à realidade            "belo" é suficientemente ampla para qualificar
e aos valores (Rep., X, 598 c). Para Aristóteles,          qualquer obra de arte bem realizada, ainda que
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represente coisas ou pessoas que, por si mes-                 Ia Muitas definições de arte são determina-
mas, não poderiam ser chamadas de "belas"                 ções da relação entre a arte e a natureza (ou,
com base nos cânones correntes. Portanto, não             em geral, a realidade). Como se pode enten-
se afigurou oportuno separar a E., como ciên-             der a arte como algo dependente da natureza,
cia filosófica do belo, da ciência da arte en-            independente dela ou condicionada por ela,
quanto tal (cf. B. C. HEYL, New Bearings in               é possível distinguir três diferentes concep-
Esthetics and Ari Criticism, 1943, pp. 20 ss.).           ções de arte, sob esta perspectiva: a) arte co-
Por outro lado, no próprio domínio da E. são              mo imitação, b) arte como criação; c) arte como
cada vez mais discutidos problemas de ordem               construção.
psicológica, social, moral, etc, o que não pare-              d) A definição mais antiga de arte na filoso-
ce exigir um lugar à parte. A proposta em ques-           fia ocidental, a de imitação, pretende subordi-
tão, portanto, só serviu para ressaltar a exigên-         nar a arte à natureza ou à realidade em geral.
cia de que esses problemas sejam cada vez                 Platão insiste na passividade da imitação artísti-
mais debatidos no âmbito da E. Teve mais su-              ca: o pintor só faz reproduzir a aparência do
cesso a proposta de Paul Valéry de distinguir             objeto construído pelo artesão (Rep., 598 b); o
da E. uma poética que deveria consistir "na               poeta só faz copiar a aparência dos homens e
análise comparada do mecanismo do ato do                  de suas atividades, sem aperceber-se realmente
escritor e das outras condições menos defini-             das coisas que imita e sem a capacidade de
das que esse ato parece exigir" (Variéte, 1944,           realizá-las (Jbid., 599 b). Para Aristóteles, o va-
V, p. 292). Pelo nome de poética, hoje se indica          lor da arte deriva do valor do objeto imitado:
freqüentemente o conjunto de reflexões que                p. ex., devem pertencer ao objeto que a tragé-
um artista faz sobre sua própria atividade ou             dia imita, ou seja, ao mito, os caracteres que
sobre a arte em geral; e se, com o uso dessa              asseguram a produção da boa tragédia. "Assim
palavra, não se pretender aludir a uma forma              como para serem belos os corpos dos seres.vi-
de E. menor, debilitada ou provisória, seu uso            vos devem ter uma grandeza que, em seu con-
não suscita objeções.                                     junto, possa ser facilmente abarcada pelo olhar,
    A história da E. apresenta uma grande varie-          também o mito deve ter uma extensão que
dade de definições da arte e do belo. Embora              possa ser facilmente abarcada, em seu conjun-
cada uma dessas definições tenha, via de regra,           to, pela mente" (Poet., VII, 1451 a 2). Desse
a pretensão de expressar de forma absoluta a              ponto de vista, ao artista cabe, quando muito, o
essência da arte, hoje vai ganhando corpo a               mérito da escolha oportuna do objeto imitado,
idéia de que a maioria delas só expressa tal              mas, uma vez escolhido o objeto, não pode fa-
essência do ponto de vista de um problema                 zer mais do que reproduzi-lo em suas caracte-
particular ou de um grupo de problemas. P.                rísticas próprias. Pouco importa se o objeto
ex., está bastante claro que a definição de arte          imitado é uma coisa natural ou uma entidade
como imitação é a solução de um problema to-              transcendente ou inteligível: a passividade da
talmente diferente do problema cuja solução é             imitação permanece. Assim Sêneca diz que,
a definição da arte como prazer: de fato, a pri-          quando o artista mantém o olhar voltado para
meira refere-se à relação entre arte e natureza;          um exemplar concebido por ele mesmo, esse
a segunda, à relação entre arte e homem. Por              exemplar na realidade está contido na mente
isso, as teorias E. só podem ser apresentadas             divina (Ep., 65), isto é, não é criado. Do mesmo
com referência aos problemas fundamentais                 modo, observa Plotino: "Se alguém despreza as
cuja solução constituem (ou pretendem consti-             artes porque só fazem imitar as coisas naturais,
tuir), sendo necessário, preliminarmente, expor           é preciso dizer, em primeiro lugar, que as mes-
tais problemas para poder apontar, a propósi-             mas coisas naturais imitam outras coisas e, em
to de cada um, as soluções mais importantes               segundo lugar, é preciso saber que as artes
que já foram ou estão sendo propostas. Ora,               não imitam diretamente os objetos visíveis, mas
os problemas fundamentais em tomo dos quais               contemplam as regiões de que estes provêm e,
podem ser agrupados todos os problemas                    assim, são capazes de fazer muitas coisas por
discutidos no domínio da E., permitindo orien-            sua própria conta e de acrescentar o que falta
tar-se em meio à variedade de tendências des-             às coisas naturais" (Enn., V, 8, 2). Assim, se-
sa ciência, são três: Ia a relação entre a arte e         gundo Plotino, o que a arte acrescenta à natu-
a natureza; 2° a relação entre a arte e o ho-             reza é por ela haurida da realidade superior
mem; 3a a função da arte.                                 (inteligível) para a qual tem voltado o olhar.
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Hoje a teoria da imitação é defendida e prati-               viva, deve formar e exprimir o significado
cada pelos partidários do realismo na arte, so-              que o inspira de modo espontâneo e com ím-
bretudo nos países comunistas e em quem se                   peto" (Vorlesungen über die Àsthetik, ed.
inspira na ideologia comunista. Mas muitas                   Glockner, I, p. 240). Por outro lado, justamente
vezes a interpretação que se faz da imitação                 por esse seu caráter de criação, a arte pertence
elimina exatamente o caráter passivo que a                   à esfera do Espírito absoluto e, ao lado da reli-
caracterizava na formulação clássica. Assim,                 gião e da filosofia, é uma das suas manifesta-
Lukács, que define a arte como "reflexo da                   ções ou realizações no mundo. "A arte", diz
realidade", entende que essa realidade é resul-              Hegel, "por ocupar-se do verdadeiro como ob-
tado da interação entre natureza e homem,                    jeto absoluto da consciência, pertence à esfera
interação mediada pelo trabalho e pela socie-                absoluta do espírito e graças a seu conteúdo
dade, em seu momento histórico. Por isso, vê                 situa-se no mesmo plano da religião e da filoso-
na arte "o modo de expressão mais adequado                   fia. Pois também a filosofia não tem outro objeto
e mais elevado da autoconsciência da humani-                 a não ser Deus e é assim essencialmente uma
dade" (Àsthetik l, 1963, cap. VII, § III, trad. it.,         teologia racional e um perpétuo culto divino a
p. 575). Desse ponto de vista, a imitação não                serviço da verdade" (Ibid., I, pp. 147-48). Nes-
se distingue da criação.                                     se aspecto, Croce praticamente só fez repetir
     b) O conceito de arte como criação é pecu-              a doutrina de Hegel. "Como posição e reso-
liar ao romantismo e foi posto em prática por                lução de problemas (da fantasia ou estéticos), a
Schelling. "É fácil entender no que o produto E.             arte não reproduz nada de existente, mas pro-
se distingue do produto de artesanato comum,                 duz sempre algo de novo, forma uma nova si-
porque toda criação E. é, em princípio, abso-                tuação espiritual e, portanto, não é imitação,
tamente livre, porquanto o artista só pode ser               mas criação. Do mesmo modo, criação é pen-
impelido a ela por uma contradição que se                    samento que também consiste em posição e
ache na parte mais elevada da sua natureza, ao               resolução de problemas (lógicos, filosóficos ou
passo que qualquer outra criação é ocasionada                especulativos, como se preferir chamá-los), e
por uma contradição exterior a quem cria e                   nunca em reprodução de objetos ou de idéias"
tem, por isso, objetivo fora de si" {System, cit.,           (Nuovi saggi di E., 1920, p. 156). No mesmo
VI, § 2). Para Schelling, a arte é a mesma ativi-            sentido, Gentile escreveu: "É difícil renunciar a
dade criadora do Absoluto porque o mundo é                   ver no artista um espírito criador livre. O pen-
um "poema" (Ibid., VI, § 3) e a arte humana é                samento comum encontra dificuldade em aper-
uma continuação, especialmente através do gê-                ceber-se claramente dessa criatividade do ho-
nio, da atividade criadora de Deus. Esse con-                mem, mas, embora obscura, essa idéia do
ceito foi retomado por Fichte nas obras do se-               artista que cria um mundo seu está profunda-
gundo período, Caracteres do tempo presente                  mente arraigada em todo homem que se apro-
(1806), Essência do sábio (1805) e Destinação                xima da obra de arte" (Fil. delVarte, 1931, 11, §
 do sábio (1811) (cf. PAREYSOL, L'E. delVidea-               4). No âmbito da concepção romântica de
 lismo tedesco, 1950, pp. 388 ss.). Como se vê, a            arte, o princípio de arte como criação aparece
 tese romântica da arte como criação compõe-se               como verdade evidente.
 de duas teses diferentes: I, a arte é originali                 O corolário principal dessa concepção é a
 dade absoluta e os seus produtos não são refe-              pouca importância atribuída aos meios técnicos
 ríveis à realidade natural; II, como originalida-           de expressão e a insistência na natureza "espi-
 de absoluta, a arte é parte (continuação ou ma-             ritual", consciencial da arte. A esse respeito
 nifestação) da atividade criadora de Deus. Fo               Hegel dizia: "A obra de arte só superficialmente
 ram essas as teses fundamentais de Hegel em                 tem a aparência da vida, pois no fundo é pe-
 Lições de estética: "Poder-se-ia imaginar que o             dra, madeira, tela ou, no caso da poesia, letras
 artista recolhe no mundo exterior as melhores               e palavras. Mas esse aspecto da existência ex-
 formas e as reúne, ou que faz uma escolha de                terna não é o que constitui a obra de arte; esta
 fisionomias, situações, etc, para encontrar as              tem origem no espírito, pertence ao domínio
 formas mais adaptadas ao seu conteúdo. Mas                  do espírito, recebeu o batismo do espírito e
 quando assim recolhe e escolhe ainda não fez                exprime tão-somente o que se formou sob a
 nada, pois o artista deve ser criadore, em sua              inspiração do espírito" {Vorlesungen über die
 fantasia, com o conhecimento das formas ver-                Àsthetik, ed. Glockner, I, p. 55). Croce, por sua
 dadeiras, com sentido profundo e sensibilidade              vez, confinou a técnica expressiva da arte ao
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domínio da "prática" e considerou-a como sim-                uma necessidade aplacada. O conceito pelo
ples expediente de comunicação: "O artista,                  qual Kant exprimiu com mais freqüência o cará-
que deixamos a vibrar em imagens expressas                   ter construtivo (nem imitativo nem criativo) da
que prorrompem, por infinitos canais, de todo                arte foi a atividade lúdica. Como atividade liberal
o seu ser, é homem integral e, portanto, tam-                ou não mercenária, a arte é "um simples di-
bém homem prático; como tal, está atento aos                 vertimento, ou seja, uma ocupação de per si
meios que evitem a dispersão dos resultados                  agradável, que não necessita de outro objetivo"
de seu trabalho espiritual, ao mesmo tempo                   (Ibid., § 43). Depois, a noção de atividade lúdica
que possibilitam e facilitam a reprodução de                 foi empregada para definir algumas artes em
suas imagens para ele e para os outros; por                  particular, especialmente a eloqüência, a poesia
isso, realiza atos práticos que servem à obra de             e a música (Ibid., § 51). Tem esse mesmo signifi-
reprodução. Esses atos, como todo ato prático,               cado o conceito de atividade lúdica na doutrina
são guiados por conhecimentos e por isso são                 de Schiller. O homem, sendo ao mesmo tempo
chamados de técnicos; e, por serem práticos,                 natureza e razão, é dominado por duas tendên-
distinguem-se da intuição, que é teórica, e pa-              cias contrastantes: a tendência materiale a ten-
recem exteriores a esta, sendo então chamados                dência formal; essas tendências são conciliadas
de físicos, e, quanto mais são fixados e abstraí-            pela tendência ao divertimento, que visa reali-
dos pelo intelecto, mais facilmente são assim                zar a forma viva, isto é, a beleza (Über die
 designados" (Breviario di E., em Nuovi saggi di             ãsthetische Erziehung des Menschen, 1793-95,
 E., II, pp. 39-40). E Gentile confirmava: "Admi-            XV; trad. it., p. 71). A tendência à atividade
tindo-se que o elemento estético consiste na                 lúdica harmoniza a liberdade humana com a ne-
subjetividade sentimental que conforma um                    cessidade natural. "Com liberdade ilimitada", diz
pensamento, a representação na qual esse pen-                Schiller, "o homem pode reunir as coisas que a
samento se desenvolve e atua refere-se unica-                natureza separou e pode separar as que a natu-
mente aos meios técnicos de expressão. Alfieri               reza uniu... Mas só tem esse direito de soberania
é o mesmo poeta nos sonetos e nas tragédias,                 no mundo das aparências, no reino irreal da
 etc." (Fil. deWarte, VII, § 8).                             imaginação e só enquanto se abstém escrupu-
     c) Tem-se o conceito de arte como constru-              losamente de afirmar sua existência no cam-
ção quando não se considera a atividade E.                   po da teoria e de querer produzir sua exis-
 como receptividade ou criatividade puras, mas co-           tência efetiva" (Ibid., XXVI, p. 134).
mo um encontro entre a natureza e o homem                        Portanto, a aparência E. (ou atividade lúdica)
ou como um produto complexo em que a obra                    é o domínio em que o homem e a natureza
do homem se acrescenta à da natureza sem des-                colaboram, a natureza limitando e condicionando
truí-la. Esse foi o conceito de arte de Kant, que            a liberdade humana e esta, por sua vez, compon-
 concebeu a atividade E. como uma forma de                   do e unificando os dados naturais. Esse é o
juízo reflexivo, ou seja, uma das formas da                  conceito construtivo, que não deixou de apare-
faculdade que leva a ver a subordinação das leis             cer esporadicamente mesmo na E. romântica
 naturais à liberdade humana ou o finalismo da               do séc. XIX. O mais volumoso (senão o maior)
 natureza em relação ao homem. Para Kant, o                  tratado sobre essa E., E. ou ciência do belo
finalismo da natureza não é "um conceito da na-              (1846-57) de F. T. Vischer, apesar de aceitar a
tureza" nem "um conceito da liberdade", ou                   Idéia hegeliana, isto é, a Razão autoconsciente
seja, não pertence só à natureza nem só ao ho-               como princípio do mundo da arte, dizia que a
 mem, mas ao encontro entre a natureza e o                   Idéia estava em luta incessante contra obstácu-
homem, pelo fato de que é na natureza que                    los e influências que Vischer chamava de "rei-
 o homem deve realizar seus fins, experimentando             no do acaso". Segundo Vischer, toda a vida do
 um sentimento de prazer (libertação de uma ne-              espírito é "a história da anulação e da assimila-
 cessidade) quando essa realização lhe aparece               ção do acaso" (Àsthetik oder Wissenschaft des
 possível, quando a natureza se mostra capaz de              Schónen, § 41), mas é só na beleza que o acaso
 servir aos fins humanos (Crít. do Juízo, Intr., V).         não é destruído, mas assimilado e organizado.
 No mesmo conceito de atividade E., Kant incluía             Isso eqüivalia a ver na arte não uma obra de
 assim o de encontro entre o mecanismo natural               criação, como a concebera Hegel, mas de cons-
 e a liberdade humana: encontro no qual a arte               trução condicionada.
 não prescinde da natureza, mas a subordina a si,                Na E. contemporânea, predomina o concei-
 e o homem frui dessa subordinação como de                   to de arte como construção. Foi explicitamente
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defendido por Valéry, que, com base nele, afir-             faculdades ou categorias espirituais. Podem-se
mou a excelência da arquitetura sobre todas as              distinguir a respeito três concepções funda-
outras artes. "Aquele que constrói ou cria",                mentais:
escreveu Valéry, "comprometido que está com                    A) a que considera a arte como conheci-
o restante do mundo e com o movimento da                    mento;
natureza, que tendem perpetuamente a dissol-                    B) a que a considera como atividade prática;
ver, a corromper ou a derrubar o que ele faz,                   O a que a considera como sensibilidade.
deve entrever um terceiro princípio que ele                    A) A concepção da arte como conhecimento
tenta comunicar às suas obras, e que exprime a              parece ser sugerida pela doutrina de Aristóte-
resistência que ele deseja opor, por meio dele,             les, ainda que este tenha explicitamente atri-
ao seu destino de ser mortal. Cria, em suma, a              buído a arte à esfera da atividade prática, como
solidez e a duração" (Eupalinos, trad. it., p.              veremos. Mas ele observa que a arte tem ori-
142). O mesmo conceito encontra-se repetido                 gem na tendência à imitação, que é um aspecto
de várias formas nas considerações estéticas de             do desejo de conhecer (Poet., IV, 1448b 5), afir-
muitos poetas contemporâneos (v. POESIA) e é                mando sobre a poesia, em uma passagem céle-
expresso por Dewey na forma mais apropriada                 bre, que ela é mais filosófica do que a história
de colaboração ou oposição entre fazer e rece-              (Ibid., 9, 1451 b 5), o que parece querer dizer
ber: "A arte, em sua forma, associa numa mes-               que ela tem maior valor teorético do que a
ma relação o fazer e o receber, a energia que               história por estar mais próxima da primeira ciên-
sai e entra, que faz com que uma experiência                cia teorética. Mas foi sobretudo o romantismo
seja experiência. O produto é a obra de arte E.,            que insistiu no valor cognitivo da arte, vendo
graças à eliminação de tudo o que não contri-               nela (Schelling) "o órgão geral da filosofia",
 bui para a organização mútua dos fatores da                porquanto a arte permite apreender a "identi-
 ação e da recepção e graças à seleção dos                  dade entre a atividade consciente e a incons-
 aspectos e das características que contribuem              ciente", que é Deus ou o Absoluto (System, cit.,
 para a sua interpretação" (Art as Experience,              VI, 1). Hegel atribuía à arte um grau a menos,
 1934, cap. III; trad. it., p. 60). L. Pareyson, ao         situando-a abaixo da filosofia e da religião, mas
 estudar a formação da obra de arte e ao pro-               reafirmava seu valor teórico ao incluí-la na
 por a sua teoria, delineou os caracteres da                esfera do "Espírito absoluto", que é o mais alto
 construção artística. "Fazer, inventando ao                conhecimento (ou "autoconsciência") que o
 mesmo tempo o modo de fazer; considerar a                  Absoluto pode alcançar de si mesmo (Ene, §
 realização bem-sucedida como critério em si                556). A E. de Croce e todas as que a tomam
 mesma; produzir a obra inventando suas pró-                por modelo adotam essa inclusão. Desde a
 prias normas; fazer que a invenção coincida                primeira formulação de sua doutrina, Croce
 com a produção, a ideação com a realização, a              insistiu na definição da arte como primeiro grau
 concepção com a execução; agir de tal modo                 do conhecimento, ou seja, como "conhecimento
 que a obra de arte seja ao mesmo tempo a                   intuitivo ou do particular" (É, 1902, cap. I). E
 lei e o resultado de sua própria formação,                 sempre insistiu na tese de que a arte é "uma
 são essas as muitas expressões equivalentes                teorese, um conhecer", que religa o particular
 para designar o processo de formação da                    ao universal e portanto tem sempre a marca
 arte e para indicar a coincidência entre en-               da universalidade e da totalidade (La poesia,
 saio e organização no processo artístico"                  1936). Essa mesma tese também é o pressupos-
 {Estética, 1954, p. 126). A tese fundamental               to da E. de Gentile, em que a definição da arte
 dessa concepção de arte é a identidade en-                 como sentimento significa apenas a redução da
 tre produção artística e técnica, assim como a             arte a pensamento "inatual", ou seja, que ainda
 distinção radical entre técnica e produção é a             não se realizou em um objeto (La filosofia
 tese característica da concepção de arte como              deWarte, 1931, cap. IV). Mesmo a doutrina
 criação. A chamada arte abstrata, que, mais do             bergsoniana da arte, formulada a propósito da
 que as outras, insiste na identidade entre técni-          função da comicidade, reduz a arte à intuição,
 ca e produção é, em seu conjunto, uma mani-                que é o órgão do conhecimento filosófico (Le
 festação desse modo de entender a arte.                    rire, 1908, p. 160). Finalmente, a corrente críti-
                                                            ca que, em artes plásticas, foi chamada de cor-
  2a O segundo problema fundamental da E. é                 rente da "visibilidade pura", por ver nas formas
o da relação entre a arte e o homem, ou seja,               e nos graus das artes plásticas formas e graus
da situação ou posição da arte no sistema de
ESTÉTICA                                            372                                            ESTÉTICA


da visão, algumas vezes adotou essa noção da              existência. O estado apolíneo (v.) nada mais é
arte como conhecimento. Assim, p. ex., K.                 que a resultante extrema da embriaguez dio-
Fiedler disse: "Só a verdade e o conhecimento             nisíaca: é o repouso de certas sensações extre-
parecem ser ocupações dignas do homem, e                  mas de embriaguez.
se quisermos dar à arte um lugar entre as mais                O A inclusão da arte na esfera da sensibili-
elevadas tendências do espírito será preciso              dade é uma tese platônica que reaparece no
indicar como objetivo seu apenas o impulso                séc. XVIII com inversão de sinal. Platão confi-
para a verdade, o impulso para o conhecimen-              nara a arte à esfera da aparência sensível e a
to" (Aphorismen, em Schriften überKunst, 1914,            caracterizara pela recusa de sair dessa esfera
II, 8, pp. 147 ss.).                                      com o uso do cálculo e da medida (Rep. X, 602
    E) A inclusão da arte na esfera da atividade          c-d). Mas no séc. XVIII, a noção de arte como
prática é a tese explícita de Aristóteles. Dada a         sensibilidade não é mais diminuição ou conde-
grande divisão entre ciências teoréticas ou               nação: a arte aparece como a perfeição da sen-
cognoscitivas, que têm por objeto o necessário,           sibilidade. O nascimento e a elaboração do
e ciências praticas, que têm por objeto o possí-          conceito de gosto (v.), paralelamente ao nasci-
vel, para Aristóteles a arte pertence ao domínio          mento e à elaboração da categoria sentimento
prático e constitui o objeto da poética, ou seja,         (v.) condiciona a nova apreciação da esfera da
da ciência da produção, enquanto a outra sub-             sensibilidade, própria da filosofia dos setecen-
divisão da prática é a ciência da ação (Et. nic,          tistas, e a inclusão das artes nessa esfera.
VI, 4, 1140 a 1). Não obstante a forte influência         Baumgarten achava que "o objetivo da E. é a
de Aristóteles (ou talvez porque essa influên-            perfeição do conhecimento sensível enquanto
cia tenha sido anulada pela outra a que já nos            tal" e que essa perfeição é a beleza (Aesthetica,
referimos), a concepção da arte como ativi-               1750-58, § 14). É bem verdade que ele conside-
dade prática raramente voltou na história da es-          rava as representações E. como representa-
tética. Pode ser incluída nesse tópico a concep-          ções claras, mas confusas, e assim estabele-
ção da arte como atividade lúdica, exposta pela           cia uma diferença só de grau entre estas e as
primeira vez por H. Spencer, que considerou a             representações racionais (que são claras t dis-
arte como uma atividade que se desvinculou                tintas): o que, como Kant deveria observar
de sua finalidade de adestramento biológico               freqüentemente, não é uma distinção suficiente
e tornou-se fim em si mesmo (Principies of                entre sensibilidade e inteligência (Crít. R. Pura,
Psychology, 1855, §§ 535-36). Com algumas va-             § 8; cf. Crít. do Juízo, Intr., § III). Mas é também
riantes, essa teoria foi retomada por K. Groos,           verdade que, muito embora com conceitos im-
que associou a arte à "experiência sensorial              perfeitos, Baumgarten tinha em mira reivindi-
lúdica" (Spiele des Menschen, 1889), mas foi so-          car a autonomia da esfera sensível. Viço incluía
bretudo Nietzsche quem insistiu no caráter prá-           a poesia nessa esfera, em oposição a tudo o
tico da arte, vendo nela uma manifestação da              que "sobre a origem da poesia se disse, primeiro
vontade de potência. Segundo Nietzsche, a arte            por Platão, depois por Aristóteles, até os nos-
está condicionada por um sentimento de força              sos Patrizi, Scaligeri, Castelvetri" (Sc. nuova,
e de plenitude como o que se verifica na em-              1744, II, Delia metafísica poética). Segundo
briaguez. A beleza é a expressão de uma von-              Viço, a tese desses autores era da poesia como
tade vitoriosa, de uma coordenação mais inten-            "sabedoria oculta", ou seja, "metafísica raciocii
sa, de uma harmonia de todas as vontades                  nada e abstraída", ao passo que a tese de Viço
violentas, de um equilíbrio perpendicular infa-           era de que a poesia fora metafísica "sentida e
lível: "A arte corresponde aos estados de vigor           imaginada", tal como podia ocorrer em ho-
animal. É, por um lado, um excesso de consti-             mens "que eram de nulo raciocínio, mas de
tuição vigorosa que transborda para o mundo               sentidos robustos e vigorosíssimas fantasias"
das imagens e dos desejos; por outro, é a exci-           (Ibid., 1744, II, Delia metafísica poética). Ora,
tação das funções animais, por meio das ima-              segundo Viço, metafísica (isto é, conhecimen-
gens e dos desejos de uma vida intensa; é a               to) e poesia opõem-se totalmente: aquela puri-
exaltação do sentimento da vida e um estimu-              fica a mente dos preconceitos da infância, esta
lante à vida" (WillezurMacht, ed. 1901, § 361).           neles imerge e derrama a mente; aquela resis-
É essencial à arte a perfeição do ser, o encami-          te ao juízo dos sentidos, esta faz deles a sua
nhamento do ser para a plenitude; a arte é                norma principal; aquela debilita a fantasia, esta
essencialmente a afirmação, a divinização da              a requer robusta; enfim, aquela só confere pen-




                                                                                                                 L
ESTÉTICA                                               373                                         ESTÉTICA


samentos abstratos e isentos de paixão, esta só              poesia deve realizar, quais sejam, encontrar fá-
confere pensamentos concretos e corpulentos,                 bulas sublimes condizentes com o entendimen-
que movem com extraordinária violência os                    to popular e que o perturbe ao extremo, para
espíritos humanos (Sc. nuovaprima, 1725, III,                atingir o fim a que se propõe, que é ensinar o
26, em Opere, ed. Ferrari, IV, p. 227). A fanta-             vulgo a agir virtuosamente, assim como eles [os
sia, que é o órgão da poesia, é definida por                 poetas] ensinaram a si mesmos" (Sc. nuova, II,
Viço como a faculdade que "altera e contrafaz"               Delia metafisica poética). Esse é ainda o ponto
as coisas (5c. nuova, 1744, III, Dell' inarrivabile          de vista tradicional, para o qual a arte é um ins-
facoltà poética d'Omero); em geral, a fantasia               trumento de aperfeiçoamento moral. Mas a
é tanto mais robusta quanto mais débil o raciocí-            própria teoria da arte como conhecimento per-
nio (Ibid., I, Elementi, 36). Com Kant, oficia-              tence ao âmbito da concepção instrumental ou
lizava-se o nascimento da "faculdade do senti-               educativa da arte. Hegel expressou-a com toda
mento" e a tal faculdade atribuía-se o juízo E.,             a clareza possível. Procurando determinar o ob-
procurando-se determinar, por conseguinte, os                jetivo da arte na introdução de Lições de E., ele
seus caracteres (Crít. do Juízo, Intr., § III). Na           elimina as teorias para as quais a finalidade da
E. contemporânea, foi a essa faculdade que se                arte é a imitação, a expressão (neste caso, se-
atribuiu arte com mais freqüência. Segundo                   ria verdadeira a fórmula da arte pela arte) ou o
Santayana, "a beleza é um prazer considerado                 aperfeiçoamento moral, para insistir no seguin-
como a qualidade de uma coisa", sendo por                    te: a finalidade da arte é a educação para a ver-
isso sempre "uma emoção, um afeto da nossa                   dade através da forma sensível que esta reveste
natureza volitiva e valorativa" (The Sense of                na arte, e o aperfeiçoamento moral é uma con-
Beauty, 1896, § 11). Para Dewey, igualmente, a               seqüência inevitável da educação teórica. "É
arte é "uma forma de sentimento" (Art as                     preciso admitir", diz Hegel, "que a arte deve
Experience, 1934, cap. IV).                                  revelar a verdade na forma da representação
     3S O terceiro ponto de vista do qual se po-             sensível, que deve representar a oposição
dem considerar as teorias estéticas é o da fun-              reconciliada [entre forma sensível e conteúdo
 ção atribuída à arte. Todas as teorias incidem              de verdade] e que, portanto, tem objetivo em
em dois grupos fundamentais, que conside-                    si mesma, nessa representação e manifestação"
ram a arte a) como educação ou (3) como                      (Vorlesungen über Àsthetik, ed. Glockner, I, p.
expressão. Como educação, a arte é instrumen-                89). Mas a educação na verdade nada mais é
 tal; como expressão, é final.                               que educação moral, e para Hegel a tarefa da
                                                             arte é produzir a morte da arte, ou seja, passar
     a) A teoria da arte como educação é mui-
                                                             para as formas superiores de revelação da Ver-
 tíssimo mais antiga e mais difundida. Platão
                                                             dade absoluta, que são a religião e a filosofia
 condenou a arte imitativa por reputá-la nào-
                                                             (Ibid.. III, pp. 579 ss.). Com certa atenuação ou
 educativa e, mais, antieducativa (Rep., X, 605
                                                             confusão, esse ponto de vista foi repetido por
 a-c), mas aceitou e defendeu as formas artísti-
                                                             Croce, que reconhece que o conhecimento E.
 cas nas quais entreviu instrumentos educacio-
                                                             se conserva no conhecimento filosófico assim
 nais úteis (Ibid., III, 395 c). Aristóteles afirma-
                                                             como na arte se conserva a exigência moral ou
 va que "a música não deve ser praticada só por
                                                             a consciência do dever (Breviario diE., III). Às
 um tipo de benefício que dela possa derivar,
                                                             teorias que vêem na arte um instrumento
 mas por usos múltiplos, já que pode servir à
                                                             educativo com vistas à moral e ao conhecimen-
 educação, à catarse e, em terceiro lugar, ao re-
                                                             to ultimamente se somaram as que nela vêem
 pouso, ao soerguimento da alma e à suspensão
                                                             um instrumento de educação política. Essas
 dos afazeres" (Pol, VIII, 7, 1341 b, 35). O que
                                                             são as doutrinas que falam do engajamento po-
 ele diz sobre a música obviamente vale para
                                                             lítico em arte e que exigem do artista uma
 todas as artes; igualmente, a catarse (v.) e o
                                                             orientação política precisa, uma obra harmoni-
 divertimento são procedimentos educativos. O
                                                             zada com as classes ou os grupos sociais majo-
 conceito da arte como educação persistiu por
                                                             ritários menos favorecidos (ou com os partidos
 toda a Idade Média e não foi sensivelmente
                                                             que os representam ou pretendem represen-
 alterado ou inovado pelas discussões estéticas
                                                             tá-los), que os ajude no esforço de libertação
 do Renascimento. A tônica no caráter catãrtico
                                                             e, portanto, de conquista e de conservação do
 da arte nada mais é que a ênfase em sua instai-
                                                             poder político. Do ponto de vista filosófico
  mentalidade educativa. Disso nem Viço duvida-
                                                             essa tese, própria das doutrinas estéticas inspi-
 va, ao insistir nos "três trabalhos que a grande
ESTÉTICA                                             374                                      ESTETISMO


radas na ideologia comunista, não é mais ab-               Breviario di E., III) se ironiza ao mesmo tem-
surda que as doutrinas tradicionais que estabe-            po sobre a fórmula da arte pela arte, que é a
lecem como tarefa da arte a educação moral ou              melhor definição do caráter expressivo da arte.
cognoscitiva. É verdade que a política tem exi-            Nessa fórmula insistiram poetas e artistas mo-
gências mais mutáveis e mais arbitrárias que a             dernos, que dela se valeram para defender a
moral ou o conhecimento: desse modo, o en-                 arte das tentativas de escravização ou manipu-
gajamento político apresenta o risco de limitar            lação para fins que acarretariam a sua completa
de modo muito mais drástico que o enga-                    subordinação e lhe tolheriam toda liberdade de
jamento moral ou cognoscitivo as direções em               movimento. Os textos correspondentes estão
que podem ser realizadas ou desenvolvidas as               citados no verbete POESIA. A fórmula que de-
experiências artísticas e, portanto, bloquear              fendem deve ser considerada ainda hoje a me-
antecipadamente experiências que poderiam                  lhor, a mais eficiente defesa da atividade E. e
mostrar-se fecundas. Mas a autonomia, ou seja,             das condições da sua fecundidade. De fato,
o caráter final e não instrumental da arte, tam-           porque essa atividade, como qualquer outra,
pouco é garantida pela doutrina que vê na arte             ocorre por tentativa, e bem pouco se pode di-
um engajamento cognoscitivo ou moral.                      zer antecipadamente sobre o valor de uma ten-
     p) A teoria da expressão consiste em ver na           tativa, prescrever algumas e proscrever outras,
 arte uma forma final das vivências, das ativida-          em nome de uma função moral, cognoscitiva
 des ou, em geral, das atitudes humanas (v. EX-            ou política da arte, significaria aumentar enor-
PRESSÃO). O que caracteriza a atitude expressiva           memente o risco de insucesso, já que nada
 é apresentar como fim aquilo que para outras              garante que a tentativa mais promissora não
 atitudes vale como meio. P. ex., ver, que é um            esteja entre as eliminadas ou condenadas ante-
 meio para orientar-se no mundo e para utilizar            cipadamente. O caráter expressivo da arte tam-
 as coisas, torna-se um fim em arte, de tal modo           bém significa que as possibilidades de ver, con-
 que o pintor outra coisa não quer senão ver e             templar e fruir que a arte realiza, as novas
fazer ver. Por isso, também se diz que a expres-           aberturas para o mundo que ela revela, quando
 são aclara e transporta para outro plano o mun-           expressas na obra, estão à disposição de qual-
 do comum da vida: as emoções, as necessida-               quer um que tenha condições de entender a
 des e também as idéias ou os conceitos que                obra. A expressão é, por natureza, sua comuni-
 dirigem a existência humana. Dewey disse: "A              cação. A capacidade de julgar as obras de
 emoção que foi elaborada por Tennyson, na                 arte de certo estilo chama-se gosto, e o gosto
 composição In memoríam, não era idêntica ao               tende a difundir-se e a tornar-se uniforme
 sentimento de dor que se manifesta no pranto              em determinados períodos ou em determina-
 e no abatimento: a primeira é um ato de ex-               dos grupos de indivíduos. Mas, sem dúvida, as
 pressão, a segunda de desabafo. Todavia, é                possibilidades comunicativas de uma obra de
 evidente a continuidade das duas noções, ou               arte bem realizada são praticamente ilimitadas
 seja, o fato de a emoção estética ser a emoção            e também relativamente independentes do
 originária, transformada através do material              gosto dominante. Isso significa que nem todos
 objetivo ao qual foi confiado o seu desenvolvi-           verão a mesma coisa numa obra de arte, ou
 mento e a sua realização" (Art as Experience,             que nem todos vão fruí-la do mesmo modo.
 1934, cap. IV; trad. it., pp. 94-95). Deste ponto         As respostas individuais diante dela podem ser
 de vista, a arte não é natureza, mas, como diz            inumeráveis e apresentar ou não uniformida-
 Dewey, "natureza transformada pelo seu in-                de de gostos. Mas o importante não é essa
 gresso em novas relações" (Ibid, 1934, cap. IV;           uniformidade, mas a possibilidade que se abre
 trad. it., pp. 94-95), ou, como ainda se poderia          a novas interpretações, a novos modos de fruir
 dizer, retorno à natureza. E não causa estra-             a obra. Aqueles que fruem uma mesma obra
 nheza se, freqüentemente, do Renascimento ao              de arte (p. ex., os ouvintes de Beethoven) não
 impressionismo, o retorno à natureza serviu               são como os membros de uma seita ou os adep-
 para renovar profundamente e com êxito o                  tos de uma mesma crença. Constituem, toda-
 estilo e o gosto da arte.                                 via, uma comunidade vinculada por um inte-
                                                           resse comum e aberta no tempo e no espaço.
   A concepção da arte como expressão talvez                   ESTETISMO (in. Aestheticism; fr. Esthétis-
se disfarce nas afirmações de quem insiste no              me, ai. Àsthetizismus; it. Estetismó). Qualquer
caráter teórico ou contemplativo da arte, mas é            doutrina ou atitude que considere fundamen-
mal disfarçada quando (como faz CROCE,
ESTILO                                                   375                                       ESTOICISMO

tais e primordiais os valores estéticos e reduza               num organismo vivo (v. AÇÃO REFLEXA; PERCEP-
ou subordine a eles todos os outros (mesmo e                   ÇÃO; RESPOSTA).
sobretudo os morais). Neste sentido, pode-se                       ESTDPULAÇÃO (in. Stipulation; fr. Stipula-
chamar de E. tanto uma doutrina como a de                      tion; ai. Übereinhunft; it. Stipulazioné). O ato
Novalis ou de Schelling, que vê na arte a reve-                de estabelecer uma convenção, ou a própria
lação do Absoluto, quanto a de Oscar Wilde                     convenção.
ou de D'Annunzio, para quem prevalecem                             ESTOICISMO (in. Stoicism; fr. Stoicisme, ai.
os valores estéticos na literatura e na vida.                  Stoizismus; it. Stoicismó). Uma das grandes
    O E. foi caracterizado por Kierkegaard como                escolas filosóficas do período helenista, assim
a atitude de quem vive no instante, ou seja,                   chamada pelo pórtico pintado (Stoá poikílé)
vive para colher o que há de interessante na                   onde foi fundada, por volta de 300 a.C, por
vida, desprezando tudo o que é banal, insigni-                 Zenão de Cício. Os principais mestres dessa
ficante e mesquinho. O homem estetizante, por                  escola foram, além de Zenão, Cleante de Axo
isso, evita a repetição, que sempre implica mo-                e Crisipo de Soles. Com as escolas da mesma
notonia e anula o atrativo das experiências                    época, epicurismo e ceticismo, o E. comparti-
mais promissoras. O símbolo ou a encarnação                    lhou a afirmação do primado da questão moral
do E. é, portanto, Don Juan, o sedutor. Para                   sobre as teorias e o conceito de filosofia co-
Kierkegaard, a vida estetizante desemboca no                   mo vida contemplativa acima das ocupações,
tédio e, portanto, no desespero (Werke, II, p.                 das preocupações e das emoções da vida co-
                                                               mum. Seu ideal, portanto, é de ataraxia ou
162).                                                          apatia (v.). Os fundamentos do ensinamen-
   ESTILO (in. Style, fr. Style, ai. Stil; it. Stilé).         to estóico podem ser resumidos da seguinte
Conjunto de características que distinguem de-                 forma:
terminada forma de expressão. Em sua ori-
gem, no séc. XVIII, a noção de estilo foi ex-                      ls divisão da filosofia em três partes: lógica,
pressa pelo lema francês lestyle c'est Vhomme                  física e ética (v. FILOSOFIA);
même e considerada a manifestação na forma                         2- concepção da lógica como dialética, ou
expressiva das características do sujeito em sua               seja, como ciência de raciocínios hipotéticos
                                                               cuja premissa expressa um estado de fato,
relação com o material empregado. Hegel con-                   imediatamente percebido (v. ANAPODÍTICO; DIA-
siderou demasiado restrita essa concepção e                    LÉTICA);
incluiu no E. também as determinações que
as condições da arte em questão produzem                          3Q teoria dos signos, que constituiria o mo-
na forma expressiva; nesse sentido, pode-se                    delo da lógica terminista medieval e o antece-
                                                               dente da semiótica moderna (v. SEMIÓTICA; SIG-
distinguir, p. ex., na música o E. gregoriano                  NIFICADO);
do E. operístico; na pintura, o E. histórico do
E. genérico, etc. (Vorlesungen über die Àsthe-                   4a conceito de uma Razão divina que rege o
                                                               mundo e todas as coisas no mundo, segundo
ttk, ed. Glockner, I, pp. 394-95). Neste sentido,              uma ordem necessária e perfeita (v. DESTINO;
o E. não seria o homem, mas a própria coisa.
                                                               LIBERDADE; NECESSITARISMO);
Em todo caso, porém, o E. seria uma certa uni-
                                                                  5Q doutrina segundo a qual, assim como o
formidade de caracteres, encontravel em deter-
                                                               animal é guiado infalivelmente pelo instinto,
minado domínio do mundo expressivo. "O E.
                                                               o homem é guiado infalivelmente pela ra-
se nos revela como uma unidade de formas,
                                                               zão, e a razão lhe fornece normas infalíveis de
de tônicas e de atitudes dominantes, numa com-
                                                               ação que constituem o direito natural (v. DIREI-
plexa variedade de formas e conteúdos", es-
                                                               TO; INSTINTO);
creveu Lucian Blaga, que insistiu em estender
o fenômeno E. a todo o mundo da cultura                           6Q condenação total de todas as emoções e
(Orizzonte e stile, 1936; trad. it., 1946, p. 45). Às          exaltação da apatia como ideal do sábio (v.
                                                               APATIA-, EMOÇÃO);
vezes, porém, viu-se no E. "o momento de in-
venção, que não é invenção formalista de pala-                    7B cosmopolitistno (v.), ou seja, doutrina de
vras ou de signos, mas de idéias" (G. MOR-                     que o homem não é cidadão de um país, mas
PURGO TAGLIABUE, // conceito dello stile, 1951, p.
                                                               do mundo;
352).                                                             Sr exaltação da figura do sábio e de seu iso-
                                                               lamento dos outros, com a distinção entre lou-
   ESTÍMULO (in. Stimulus; fr. Stimulus, ai.                   cos e sábios (v. SÁBIO; SABEDORIA).
Reiz-, it. Stimoló). Qualquer objeto capaz de ex-                Ao lado do aristotelismo, o estoicismo foi a
citar um receptor, ou seja, de provocar resposta               doutrina que maior influência exerceu na histó-
ESTOIQUIOLOGIA                                        376                                      ESTRUTURA

ria do pensamento ocidental. Muitos dos fun-                passo que superestrutura (v.) é a constituição
damentos enunciados ainda integram doutrinas                jurídica, estatal, ideológica da própria socieda-
modernas e contemporâneas.                                  de (MARX, Zur Kritik der politischen Õkono-
    ESTOIQUIOLOGIA (in. Stoicheiology). Foi                 mie, 1859, Pref.; Deutsche Ideologie, I).
esse o nome dado por Hamilton à parte da ló-                    Nesse sentido, a palavra E. é, por um lado,
gica que estuda os aspectos elementares ou                  sinônimo de forma, no sentido presente no
constitutivos dos processos do pensamento.                  gestaltismo, que, aliás, é também chamado
Dividiu a E. em noética, enoemática, apofân-                estruturalismo ou psicologia estrutural (v. PSI-
tica e doutrina do raciocínio (Lectures on Logic,           COLOGIA); por outro lado, é sinônimo de sis-
I, p- 72).                                                  tema (no significado 2) como conjunto ou
   ESTRITO (in. Strict; fr. Strict; ai. Streng; it.         totalidade de relações. Foi nesse último sen-
Strettó). Esse adjetivo às vezes se aplica ao di-           tido que essa palavra passou para a lingüísti-
reito ou ao dever, para indicar seu caráter mais            ca, para a estética e para os outros campos
rigorosamente obrigatório. Kant diz: "Há ações              em que é hoje comumente usada. O próprio
de tal modo conformadas que seu princípio bá-               Saussure falara de sistema: "A língua é um
sico não pode sequer ser concebido sem con-                 sistema cujas partes todas devem ser consi-
tradições como lei universal da natureza...                 deradas em sua solidariedade sincrônica"
Outras há em que não se encontra essa impos-                (Cours de linguistique générale, III, § 3).
sibilidade interna, mas que são tais que é im-              Esse termo, enfim, tem o significado genéri-
possível querer que seu princípio básico seja               co de sistema e poderia ser substituído por
elevado à universalidade de uma lei da nature-              ele sempre que se fala de estrutura como
za, porque semelhante vontade se contradiria                "um conjunto de elementos quaisquer, por-
em si mesma. Vê-se facilmente que o princípio               tanto abstratos, entre os quais (ou entre alguns
básico das primeiras é contrário ao dever E. ou             de seus subconjuntos) tiverem sido definidas
rígido (rigoroso), ao passo que o das segundas              relações igualmente abstratas" (Granger), ou
é contrário apenas ao dever em sentido lato                 como "um conjunto de .elementos submetidos
(meritório)" (Grundlegung zurMetaphysik der                 a determinadas relações" (Mouloud) ("La no-
Sitten, II). Em outro techo, Kant chama de di-              tion de structure" na Revue Intern. de Phil,
reito E. o que "também pode ser representado                1965, pp. 254, 315) ou de modos análogos
como uma possibilidade de coação geral recí-                {Sens et usage du terme Structure dans les
proca, de acordo com a liberdade de cada um                 sciences humaines et sociales, aos cuidados de
e segundo leis universais" (Met. der Sitten, In-            R. Bastide, 1962, passim; The Structure ofLan-
trodução à doutrina do direito, § E). Essas con-            guage, org. por Fodor e Katz, 1964, pp. 33
siderações kantianas estão entre as mais preci-             passim).
sas nessa matéria e, todavia, estão bem longe                   O mesmo se pode dizer do uso desse termo
de ser convincentes.                                        em antropologia, sobretudo por Lévi-Strauss;
    ESTRUTURA (in. Structure, fr. Structure, ai.            este define a E. explicitamente como um siste-
Strukture, it. Struttura). 1. Em sentido lógico, o          ma de elementos tal que uma modificação
mapa ou o plano de uma relação: assim, diz-se               qualquer de um implica uma modificação de
que duas relações têm a mesma E. quando o                   todos os outros, considerando-a como um mo-
mesmo plano vale para ambas, ou seja, quando                delo conceituai que deve dar conta dos fatos
são análogas tanto quanto uma carta geográfica              observados e permitir que se preveja de que
tem analogia com a região que representa. Nes-              modo reagirá o conjunto no caso da modifi-
se sentido, a E. é o "número-relação", conceito             cação de um dos elementos (Anthropologie
generalíssimo que eqüivale a plano, constru-                structurale, 1958, XV, I, pp.306 ss.).
 ção, constituição, etc. (RUSSELL, Introduction to              2. Em sentido restrito e específico, a E. não
MathematicalPhilosophy, VI; trad. it., pp. 74-75;           é um plano qualquer ou qualquer sistema de
Human Knowledge, IV, 3; trad. it., pp. 362 ss.).            relações, mas um plano hierarquicamente
A descrição formal de Russell molda-se ao uso               ordenado, ou seja, uma ordem finalista intrín-
corrente do termo, p. ex., ao uso encontra-                 seca destinada a conservar o máximo possível
do na terminologia de Marx e dos marxistas.                 seu plano. Neste sentido específico, essa pala-
Nessa terminologia, E. é a constituição econô-              vra foi usada por Dilthey, que com ela desig-
mica da sociedade em que se incluem as rela-                nou o instrumento explicativo fundamental do
ções de produção e as relações de trabalho, ao              mundo humano e histórico. Ele falou de uma
ESTRUTURA                                               377                              ESTRUTURALISMO


"E. psíquica", entendida como "a ordem segun-                 cibernética ou a um organismo no sentido pré-
do a qual, na vida psíquica desenvolvida, os                  evolucionista, mas é um plano articulado de
fatos psíquicos de qualidade diferente estão                  elementos que, dentro de certos limites, são
interligados por uma relação interna que pode                 suscetíveis de variações mais ou menos autô-
ser imediatamente vivida" (Gesammelte Schrif-                 nomas. Tanto no significado 1 quanto no 2, a E.
ten, VII, pp. 3 ss.; cf. Critica delia ragione                pode ser concebida de dois modos: I) Como
storica, trad. it., p. 63). E utilizou esse termo so-         algo que constitui a ordem ou a substância da
bretudo para indicar as unidades elementares                  realidade em exame e, portanto, determina ne-
do mundo histórico, quais sejam indivíduos,                   cessariamente todas as suas determinações, de
épocas, comunidades, instituições, sistemas                   tal modo que as torna infalivelmente previsí-
culturais, entendendo por ele, nesse sentido,                 veis (Lévi-Strauss, Sapir. V. verbete seguinte);
uma conexão dinâmica centrada em si mesma,                    II) como modelo (v.) ou constructoiy.) hipoté-
"vale dizer, que tem finalidade e seus critérios              tico, passível de interpretações diversas, que
de avaliação em si mesma" (Der Aufbau der                     exerça condicionamentos não necessitantes e
geschichtlichen Weil in den Geisteswissenschaf-               possibilite apenas previsões prováveis (estru-
ten, 1910, VI, 2; trad. it., em Critica delia ra-             turalistas russos, cibernéticos).
gione storica, VI, 1, 2, pp. 243 ss.). A conexão                  ESTRUTURALISMO (in. Structuralism; fr.
dinâmica ou vital em que Dilthey viu o caráter                Structuralisme, ai. Struktumlismus; it. Struttu-
básico da E. foi traduzida por Spengler pelo                  ralismo). Entende-se por este termo todo méto-
conceito de organismo, do qual se serviu para                 do ou processo de pesquisa que, em qualquer
descrever as épocas históricas que nascem, de-                campo, faça uso do conceito de Estrutura em
clinam e morrem (v. ÉPOCA). Nesse sentido,                    um dos sentidos esclarecidos. Esse termo nas-
esse termo é usualmente empregado em biolo-                   ceu na Gestalt e na lingüística, em que o E. foi
gia. Segundo explicitação recente de um                       defendido pelos russos R. Jakobson, N. Tru-
biólogo, E. seria "a forma relativa à função",                betzkoy e inúmeros outros. Em antropologia,
 assim como função seria a "E. que muda no                    o ponto de vista estrutura.lista foi introduzido
 tempo" (A. C. MOULYN, Structure, Function                    por Radcliffe-Brown, no prefácio à obra African
 and Purpose, 1957, pp. 22-23). No behavio-                   Systems ofKinship and Mariage (1950), tendo
 rismo, que hoje procura utilizar, com as devidas             sido difundido na antropologia moderna por
 correções, a experiência da cibernética, fala-se             Lévi-Strauss (Anthropologie Structurale, 1958,
 de "E. hierárquica", ou de "plano", como de                  espec. cap. XV). Também houve tentativas de
 'processo hierárquico do organismo, que pode                 estendê-lo a todas as ciências humanas. Em sua
 controlar a ordem na qual uma seqüência de                   exigência mais geral, o E. não só tende a inter-
 operações deve ser executada (MILLER, GALAN-                 pretar um campo específico de indagação em
 TER, PRIBRAM, Plans and the Structure of Be-                 termos de sistema, como também a mostrar
 havior, 1967, p. 16). Nesse sentido, a E. não é              que os diversos sistemas específicos, verifi-
 constituída simplesmente por um conjunto de                  cados em diversos campos (p. ex., antropolo-
 elementos em relação, mas por uma ordem                      gia, economia, lingüística), correspondem-se
 hierárquica que tem o objetivo de garantir o                 ou têm características análogas. Lévi-Strauss,
 êxito de sua função e sua própria conservação.               p. ex., julga possível que uma mesma estrutura
 Pode-se dizer que a E. é caracterizada pelo fato             possa ser encontrada em três níveis da socieda-
 de propor como fim sua própria possibilidade de              de: no sentido de que as normas de parentes-
 ser (cf. ABBAGNANO, La struttura deWesisten-                 co e de casamento servem para assegurar a
 za, 1939).                                                   comunicação das mulheres entre os grupos,
                                                              assim como as normas econômicas servem para
   Este significado, que parece o mais sutil, é,
                                                              assegurar a comunicação dos bens e dos ser-
no entanto, o que mais corresponde ao uso
                                                              viços, e as normas lingüísticas, a comunicação
desse termo na linguagem comum. A E. de um
                                                              das mensagens (Anthropologiestructurale, cap.
edifício é a correlação entre suas partes, que
                                                              III, p. 95).
assegura a estabilidade do edifício e lhe permi-
te corresponder ao uso a que é destinado. Em                     O E. manifestou sua oposição a três frentes:
uma organização qualquer, E. é o plano de                     historicismo, idealismo e humanismo. Contra
atividades ou de órgãos que mantém em pé a                    o historicismo, que é substancialmente uma con-
organização e lhe permite realizar seus objeti-               sideração longitudinal da realidade, vale di-
vos. Não é semelhante a uma máquina pré-                      zer, uma interpretação da realidade em termos
ÉTER                                                  378                                        ETERNIDADE


de devir, desenvolvimento e progresso, afirma               incorruptível e inalterável, distingue-se dos
o primado da concepção transversal (cross-                  quatro elementos que constituem as coisas sub-
sectiorí), ou seja, da concepção que considera a            lunares. Aristóteles atribui o uso desse termo,
realidade como um sistema relativamente cons-               que considera o mais adequado para indicar os
tante e uniforme de relações. O sistema não é,              céus como sede da divindade, a uma tradição
por certo, considerado estático ou imóvel pelo              muito antiga: "Os homens, querendo indicar
E., porque se admite o estudo diacrônico, além              que o primeiro corpo é algo diferente da terra,
de sincrônico, do sistema, mas o estudo dia-                do fogo, do ar e da água, chamaram a região
crônico está subordinado ao sincrônico, con-                superior pelo nome de É., pelo fato de 'sem-
siderando as mudanças temporais como trans-                 pre correr' para a eternidade do tempo. Anaxá-
formações nas relações constitutivas de um                  goras, porém, entendeu mal o nome, confun-
sistema ou como oscilações dessas transforma-               dindo o É. com o fogo" (De cael, I, 3, 270 b
ções em torno do limite constituído pelo pró-               20). Posteriormente o E. foi chamado de "quinto
prio sistema.                                               corpo", "quinta substância" ou "quinto elemento"
    Contra o idealismo, o E. afirma a objetivida-           (Placit., I, 3, 22; 2, 25, 7; 2, 6, 2). Com o mesmo
de dos sistemas de relações, que, mesmo quan-               sentido atribuído por Aristóteles, essa palavra
do concebidos como modelos conceituais, ou                  é mencionada em Epinômides, atribuído a Platão
seja, como construções científicas, não se re-              (981 c, 984 b). Os estóicos identificaram o É.
duzem a um ato ou a uma função subjetiva,                   com o fogo de Heráclito, dando-lhe, porém, a
mas têm como função fundamental explicar o                  mesma função e a mesma dignidade atribuída
maior número de fatos constatados.                          por Aristóteles. "Acima de todos está o fogo,
    Enfim, contra o humanismo o E. afirma a                 que chamam de É., que constitui tanto a pri-
prioridade do sistema em relação ao homem,                  meira esfera imóvel dos céus como as outras
das estruturas sociais em relação às escolhas in-           esferas móveis" (DIÓG. L, VII, 137). Cícero ilus-
dividuais, da língua em relação ao falante indi-            trava da seguinte maneira essa teoria estóica:
vidual e, em geral, da organização econômica                "Do É. surgem inumeráveis astros chamejantes
ou política em relação às atitudes individuais.             dos quais o primeiro é o Sol, que tudo ilumina
Sapir escreveu: "Para nós, as línguas são mais              com sua luz esplendorosa e é muitas vezes
que sistemas de comunicação intelectual. São                maior e mais extenso do que a Terra inteira, e
hábitos invisíveis que envolvem nosso espírito              depois os outros astros de incomensurável
e predeterminam a forma de todas as suas                    grandeza" (De nat. deor., II, 36, 92; Acad., I,
expressões simbólicas (Language, 1922, cap.                 7, 25). Essa noção não foi alterada na tradi-
XI, trad. it., p. 218). Segundo Althusser, a estru-         ção medieval, enquanto se acreditou na diferen-
tura global da sociedade determina todas as                 ça de natureza entre substância celeste e subs-
suas manifestações do mesmo modo que a                      tância sublunar, o que foi negado, pela primeira
Substância de Spinoza determina todos os seus               vez, por Nicolau de Cusa (De docta ignor.,
modos (Lire Le Capital, 1965, IX, trad. it., pp.            II, 12).
196 ss.). Esse determinismo é uma conseqüência                  No início do séc. XIX, Fresnel restaurou o
da interpretação realista do conceito de estru-             uso desse substantivo para designar um hipo-
tura, não se encontrando em sua interpretação               tético meio elástico que daria sustentação às
como modelo (v.) ou constructo hipotético, passí-           ondas luminosas. A hipótese do É. foi mantida
vel de interpretações diferentes. Contudo, como             em física até ser superada pela teoria da relati-
historicismo, idealismo e humanismo indeter-                vidade geral.
minista foram os traços característicos do clima                ETERNIDADE (gr. ài8ióxr|ç, odúv; lat.
idealista da primeira metade do séc. XX, o E.,              Aeternitas; in. Etemity, fr. Éternité, ai. Ewigheit;
em suas várias formas, denuncia o dissolver-se              it. Eternita). Esse termo tem dois significados
desse clima na cultura contemporânea.                       fundamentais: 1Q duração indefinida no tempo;
    ÉTER (gr. ai8iíp; lat. Aether, in. Ether, fr.           2- intemporalidade como contemporaneidade.
Étber, ai. Ether, it. Eteré). Este termo, que Em-           A filosofia grega conheceu ambos os significa-
pédocles usou {Fr., 100.5, Diels) como equiva-              dos. Heráclito expressou o primeiro ao afirmar
lente a ar e Anaxágoras (Fr., 15, Diels) como               que o mundo "foi desde sempre, é e será fogo
equivalente a fogo, foi empregado por Aris-                 sempre vivo que se acende a intervalos e a
tóteles para indicar a substância que compõe                intervalos se apaga" (Fr. 30, Diels). Parmê-
os céus e que, por não ser gerada, por ser                  nides, por sua vez, exprimiu o segundo: "O ser
ETERNIDADE                                            379                                       ETERNIDADE

não foi, nem será, mas é no presente simulta-               cessariamente por inteiro no presente e possui
neamente uno, contínuo" (Fr. 8, Diels). Platão              no presente a infinidade do tempo" (Phil.
contrapôs explicitamente os dois significados:              cons., V, 6, 6-8). Depois de Boécio essa distin-
"Da substância eterna dizemos erroneamente                  ção tornou-se lugar-comum em filosofia. S.
que era, que é e que será, mas na verdade só                Tomás fixou com precisão a terminologia cor-
lhe cabe o é, ao passo que o era e o será de-               respondente. A E., como "posse total, simultâ-
vem ser predicados apenas da geração que                    nea e perfeita de uma vida sem limites", carac-
procede no tempo" (Tim., 37 e). Aristóteles                 teriza-se por: 1Q ausência de princípio e fim; 2°
utilizou ambos os conceitos. Por um lado o                  ausência de sucessão, porquanto é um presen-
mundo fora do qual não há espaço vazio, nem                 te eterno. A duração (aevurn), porém, é pecu-
tempo, abrange toda a extensão do tempo e é                 liar às coisas que estão sujeitas ao movimento
eterno (Decaelo, I, 9, 279 a 25). Nesse sentido,            local e para o resto são imutáveis, como ocorre
E. é duração (ocioòv). Por outro lado, as subs-             com o céu, que é, por isso, algo de intermediá-
tâncias imóveis, motores dos céus, são eternas              rio entre a E. e o tempo (S. Th., I, q. 10, a. 1, 5).
em outro sentido: no sentido de estarem fora                Esse conceito de E. também foi adotado pelo
do tempo. "Os entes eternos (xà aei õvca), por-             racionalismo moderno. Spinoza identifica a E.
quanto eternos", diz Aristóteles, "não estão no             com a existência da Substância, porque implíci-
tempo: não são abarcados pelo tempo nem                     ta em sua essência e, portanto, necessária.
por ele são medidos; o sinal disso é que eles               Esclarece: "Tal existência, enquanto verdade
não sofrem a ação do tempo, não estando no                  eterna, é concebida como a essência da coisa;
tempo" (Fís., IV, 12, 221, b 3).                            no entanto, não pode ser explicada por meio
    Essa distinção aristotélica tornou-se clássica.         da duração ou do tempo, mesmo que se conce-
Plotino identificou a E. (oatcv) com o modo de              ba a duração sem princípio e sem fim" {Et., I,
ser do mundo inteligível, ou seja, com "o que               def. 8, ciar.). Portanto, conceber as coisas sob o
persiste na sua identidade, que está sempre                 aspecto da E. (sub specie aeternitatis) significa
presente para si mesmo em sua totalidade, que               concebê-las como manifestações da essência
não é ora um, ora outro, mas é, simultanea-                 divina e necessariamente derivadas de sua na-
mente, perfeição indivisível, assim como a do               tureza (Ibid., V, 30). Leibniz afirma, contra
ponto onde se unem todas as linhas sem se                   Locke, a precedência de uma "idéia do abso-
expandirem, ponto que persiste em si mesmo                  luto", que serviria de fundamento à noção da E.
na sua identidade e não sofre modificações,                 (Nouv. ess., II, 14, 27). Toda a filosofia hege-
que existe sempre no presente, sem passado                  liana é concebida do ponto de vista da E. assim
nem futuro, mas é o que é e é sempre" (Enn.,                entendida. Hegel nega que a E. possa ser en-
III, 7, 3). A esse respeito, Plotino repete a con-          tendida negativamente como abstração ou
cepção de Parmênides e de Platão: eterno é o                negação do tempo, ou como se viesse depois
que não era nem será, mas apenas é. S. Agos-                do tempo (Ene, § 258). Para ele, a E. é o totum
tinho analisou o tempo com base na contra-                  simul das determinações da Idéia. "A Idéia,
posição entre tempo e E. (Conf., XI, 11; De civ.            eterna em si e por si, atualiza-se, produz-se e
Dei, XI, 4, 6), e Boécio exprimia corretamente              frui-se a si mesma eternamente como espírito
a distinção entre os dois conceitos de E.: "Não             absoluto" (Ibid., § 577).
se pode legitimamente considerar eterno o que                   "Intemporalidade" e "presente eterno" são
 é condicionado pelo tempo, ainda que, como                 as expressões mais repetidas também na filoso-
Aristóteles pensou do mundo, não tenha prin-                fia contemporânea, sempre que se utiliza a no-
cípio nem fim, e ainda que sua vida se pro-                 ção de eternidade. É a última expressão que
 longue na infinidade do tempo. Pois, mesmo                 aparece, p. ex., na obra de Lavelle, O tempo e
 sendo infinita, sua vida não compreende nem                a E. (1945), assim como em muitos outros idea-
abrange sua própria duração inteira, visto que              listas e espiritualistas contemporâneos. McTag-
 ainda não compreende nem abrange o futuro e                gart, porém, observara que conceber a E. como
já não abrange o passado. Portanto, só o que                "eterno presente" é uma metáfora não de todo
 abrange e possui igualmente, em sua totalida-              apropriada porque com ela se faz referência ao
 de, a plenitude de uma vida sem limites, de tal            tempo, já que o presente é uma parte do tem-
 sorte que nada lhe falte do futuro e nada lhe              po e supõe passado e futuro; propôs conside-
 haja escapado do passado, só esse é o ser que              rar o eterno situado no futuro, no fim ou na
 deve ser considerado eterno: ele se possui ne-             consumação dos tempos (em Mind, 1909, p.
ÉTICA                                                   380                                                ÉTICA


355). Hoje, de fato, está bem claro que a con-                más), significa: "a felicidade é o fim da conduta
cepção 2 de E., tal como foi expressa, com uma                humana, dedutível da natureza racional do ho-
uniformidade impressionante, de Parmênides                    mem", ao passo que a segunda asserção signifi-
até nós, não passa de imagem reduzida do tem-                 ca "o prazer é o móvel habitual e constante da
po: é o tempo reduzido a uma de suas determi-                 conduta humana". Como o significado e o
nações, a simultaneidade (o totumsimut), que,                 alcance das duas asserções são, portanto, com-
como hoje todos sabem, é não só tempora-                      pletamente diferentes, sempre se deve ter em
lidade, mas temporalidade mensurável. Quanto                  mente a distinção entre ética do fim e ética do
à concepção da E. como aevum, ou seja, como                   móvel, nas discussões sobre ética. Tal distin-
duração temporal indefinida, choca-se com as                  ção, ao mesmo tempo que divide a história da
objeções já expostas por Kant em sua crítica                  E., permite ver como são irrelevantes muitas
à cosmologia racional do séc. XVIII (v. COSMO-                das discussões a que deu ensejo e que outra
LOGIA).                                                       causa não têm senão a confusão entre os dois
    ÉTICA (gr. xò rjGiKá; lat. Ethica; in. Ethics;            significados propostos.
fr. Éthique, ai. Ethik, it. Eticà). Em geral, ciência             l2 Ambas as doutrinas éticas elaboradas por
da conduta. Existem duas concepções funda-                    Platão, quais sejam, a que se encontra expressa
mentais dessa ciência: 1- a que a considera                   em A República e a que está expressa em Fi-
como ciência do /zm para o qual a conduta dos                 lebo, pertencem à primeira das concepções que
homens deve ser orientada e dos meios para                    distinguimos. A É. exposta em A República é
atingir tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os              uma E. das virtudes, e as virtudes são funções
meios da natureza do homem; 2- a que a con-                   da alma (Rep., I, 353 b) determinadas pela natu-
sidera como a ciência do móvel da conduta hu-                 reza da alma e pela divisão das suas partes
mana e procura determinar tal móvel com vis-                  (Jbid., IV, 434 e). O paralelismo entre as partes do
tas a dirigir ou disciplinar essa conduta. Essas              Estado e as partes da alma permite a Platão
duas concepções, que se entremesclaram de                     determinar e definir as virtudes particulares,
várias maneiras na Antigüidade e no mundo                     bem como a virtude que compreende todas
moderno, são profundamente diferentes e fa-                   elas: a justiça como cumprimento de cada parte
lam duas línguas diversas. A primeira fala a lín-             à sua função (Jbid, 443 d). Analogamente, a É.
gua do ideal para o qual o homem se dirige por                de Filebo começa definindo o bem como forma
sua natureza e, por conseguinte, da "nature-                  de vida que mescla inteligência e prazer e sabe
za", "essência" ou "substância" do homem. Já a                determinar a medida dessa mistura (Fil., 27 d).
segunda fala dos "motivos" ou "causas" da con-                A É. de Aristóteles é, aliás, o protótipo dessa
duta humana, ou das "forças" que a determi-                   concepção. Aristóteles determina o propósito
nam, pretendendo ater-se ao conhecimento                      da conduta humana (a felicidade), a partir da
dos fatos. A confusão entre ambos os pontos                   natureza racional do homem (Et. nic, I, 7), e
de vista heterogêneos foi possibilitada pelo                  depois determina as virtudes que são condição
fato de que ambas costumam apresentar-se                      da felicidade. Por sua vez, a É. dos estóicos,
com definições aparentemente idênticas do                     com a sua máxima fundamental de "viver se-
bem. Mas a análise da noção de bem (v.) lo-                   gundo a razão", deduz as normas de conduta
go mostra a ambigüidade que ela oculta, já                    da natureza racional e perfeita da realidade (J,
que bem pode significar ou o que é (pelo fato                 STOBEO, Ecl., II, 76, 3; DIÓG. L, VII, 87). 0
de que é) ou o que é objeto de desejo, de                     misticismo neoplatônico colocou como propó-
aspiração, etc, e estes dois significados corres-             sito da conduta humana o retorno do homem
pondem exatamente às duas concepções de É.                    ao seu princípio criador e sua integração com
acima distintas. De fato, é característica da con-            ele. Segundo Plotino, esse retorno é "o fim da
cepção Ia a noção de bem como realidade                       viagem" do homem, é o afastamento de todas
perfeita ou perfeição real, ao passo que na con-              as coisas exteriores, "a fuga de um só para um
cepção 2- encontra-se a noção de bem como                     só", ou seja, do homem em seu isolamento
objeto de apetição. Por isso, quando se afirma                para a Unidade divina (Enn., VI, 9,11).
que "o bem é a felicidade", a palavra "bem"
tem um significado completamente diferente                       Por mais diferentes que sejam as doutrinas
daquele que se encontra na afirmação "o bem                   mencionadas, em suas articulações internas
é o prazer". A primeira asserção (no sentido em               as formulações são idênticas, pois: a) determi-
que é feita, p. ex., por Aristóteles e por S. To-             nam a natureza necessária do homem, b) de-
                                                              duzem de tal natureza o fim para o qual sua
ÉTICA                                                  381                                             ÉTICA


conduta deve orientar-se. Toda a É. medieval                 Hegel, a moralidade é a intenção ou a vontade
mantém-se fiel a esse esquema. Assim, p. ex.,                subjetiva de realizar o que se acha realizado no
toda a É. de S. Tomás é deduzida do princípio                Estado. O conceito de Estado é o ponto de par-
de que "Deus é o último fim do homem" (S.                    tida e o ponto de chegada da É. de Hegel. A É.
Th., II, 2, q. 1, a. 8), do qual se infere a doutri-         de Rosmini conforma-se à É. tradicional; segun-
na da felicidade e a da virtude. Pode-se entre-              do ele o bem identifica-se com o ser, de tal
ver uma crítica contra essa formulação em Duns               modo que a máxima fundamental da conduta
Scot e em muitos escolásticos do séc. XIV: as                pode ser assim formulada: "Querer ou amar o
normas morais fundam-se pura e simplesmente                  ser onde quer que seja este conhecido, segun-
no mandamento divino, com exceção da nor-                    do a ordem que ele apresenta à inteligência"
ma que impõe obedecer a Deus, que seria a                    (Princ. delia scienza morale, ed. nacional, p.
única "natural" (Op. Ox., III, d. 37, q. 1; cf.              78). Mas, quer se defina a realidade como Ser,
OCKHAM, In Sent., II, q. 5 H). Com efeito, esse              quer se defina como Espírito ou Consciência, a
recurso ao arbítrio divino é resultado do reco-              estrutura das doutrinas morais que enten-
nhecimento da impossibilidade de deduzir                     dem inferir a moral de seu objetivo mostram
da natureza do homem o fim último de sua                     grande uniformidade de procedimentos e con-
conduta (Op. Ox., IV, d. 43, q. 2, n. 27, 32).               clusões. Consideremos, p. ex., na filosofia
Mas nem por isso se abriu uma alternativa à                  contemporânea, a É. de Green e a de Croce.
indagação ética.                                             Segundo Green, a Consciência infinita, Deus, é,
     Na filosofia moderna, os neoplatônicos de               ab aetemo, tudo o que o homem tem a possi-
Cambridge retomam a concepção estóica de                     bilidade de vir a ser, ou seja, o Bem ou Fim su-
ordem do universo que também vale para diri-                 premo, que é o objeto da boa vontade huma-
gir a conduta do homem; portanto, insistem                   na; à razão cabe a tarefa de concebê-lo e de
no caráter inato das idéias morais, bem como,                colocá-lo como fundamento de sua lei (Prole-
 em geral, de todas as idéias gerais ou diretivas            gomena to Ethics, 3a ed., 1890, pp. 198, 214).
 de que o homem dispõe (CUDWORTH, The True                   Querer o bem significa, .portanto, querer a
 Intell. System, 1678, I, 4; MORE, Enchiridion,              Consciência absoluta, procurar realizar o que
 1679, III). A filosofia romântica deu forma mais            está presente nela. Do mesmo modo, para
 radical a essa concepção ética. Fichte exige que            Croce a atividade ética é "volição do universal",
 toda a doutrina moral seja deduzida da "auto-               mas o universal "é o Espírito, é a Realidade en-
 determinação do Eu" (Sittenlehre, Intr., § 9). Por          quanto verdadeiramente real, enquanto unida-
 isso, vê como objetivo da moral a adequação                 de de pensamento e vontade; é a Vida apreen-
 do eu empírico ao Eu infinito; essa adequação               dida em sua profundidade como unidade; é a
 nunca é completa e por isso provoca um pro-                 Liberdade, se uma realidade assim concebida
 gresso ad infinitum, a liberação progressiva                for perpétuo desenvolvimento, criação, pro-
 do eu empírico de suas limitações (Ibid., em                gresso" (Filosofia delia pratica, 1909, p- 310).
  Werke, II, p. 149). Segundo Hegel, o objetivo da           Agir moralmente significa, portanto, querer o
 conduta humana, que é ao mesmo tempo a rea-                 Espírito infinito, assumi-lo como um Fim: for-
 lidade em que tal conduta encontra integração               mulação essa que (assim como a de Fichte,
 e perfeição, é o Estado. Por isso, para Hegel, a            Hegel, Green) não se distingue da É. tradicio-
 É. é filosofia do direito. O Estado é "a totalida-          nal que (como a de Platão, Aristóteles, S. To-
 de ética", Deus que se realizou no mundo (Fil.              más e Rosmini) recorre à Realidade ou ao Ser.
 dodir., § 258, Zusatz). O Estado é o ápice da-                  Uma forma mais complexa e moderna da É.
 quilo que Hegel chama de "eticidade" (Sitt-                 do fim pode ser vista na doutrina de Bergson,
  lichkeii), isto é, a moralidade que ganha corpo            que distinguiu a moral fechada da moral aber-
 e substância nas instituições históricas que a              ta. Moral fechada é aquilo que se entende co-
 garantem; ao passo que a "moralidade" (Mo-                  mumente por esse termo. No mundo humano,
  ralítãt) por si mesma é simplesmente intenção              corresponde ao que é o instinto em certas so-
 ou vontade subjetiva do bem. Mas, por sua                   ciedades animais, pois seu propósito é conser-
 vez, o bem é "a essência da vontade em sua                  var a sociedade. "Suponhamos por um instan-
 substancialidade e universalidade", ou então,               te", diz Bergson, "que, na outra ponta da linha
  "a liberdade realizada, o objetivo final e absolu-         [na ponta da linha evolutiva da inteligência, di-
 to do mundo" (Ibid., §§ 139-42), ou seja, o pró-            ferente da linha do instinto], a natureza tenha
  prio Estado. Assim, pode-se dizer que, para                desejado obter sociedades em que fosse permi-
ÉTICA                                               382                                             ÉTICA


tida certa amplitude à opção individual: nessas           jetividade, típica da noção de bem. Ora, as
sociedades, agiria de tal modo que, em termos             doutrinas que reconhecem a necessidade do
de regularidade, a inteligência obteria resul-            valor, ou seja, sua absolutidade, sua eternidade,
tados comparáveis aos do instinto na outra                etc, têm estreito parentesco com as doutrinas
ponta da linha: teria recorrido a hábitos. Cada           éticas tradicionais do fim, ao passo que as dou-
um desses hábitos, que podem ser chamados                 trinas que reconhecem a problematicidade do
de 'morais', será contingente, mas seu conjun-            valor são estreitamente aparentadas com as
to, ou seja, o hábito de contrair hábitos, por            doutrinas éticas da motivação. As doutrinas de
estar na base das sociedades, terá uma força              Scheler e Hartmann estão entre as que afir-
comparável à do instinto tanto em intensidade             mam a necessidade do valor. Scheler elaborou
quanto em regularidade" (Deux sources, I; trad.           sua "É. material dos valores" justamente com o
it., p. 23). Do outro lado, porém, está a moral           fim de imunizar a É. contra o relativismo a que
dos profetas e dos inovadores, dos místicos e             conduz a É. material do bem, que vê no bem
dos santos. Essa é a moral em movimento, fun-             simples objeto de apetição. Segundo Scheler,
dada na emoção, no instinto, no entusiasmo:               as apetições (aspirações, impulsos ou desejos)
moral que é impulso de renovação coinciden-               têm seus fins em si mesmas, ou seja, "no senti-
te com o próprio impulso criador da vida. Segun-          mento, contemporâneo ou anterior, dos seus
do Bergson, essa dualidade de forças funda-               componentes axiológicos". Os fins da apetição
menta a moral: "Pressão social e impulso de               podem tornar-se propósitos da vontade quando
amorsão duas manifestações complementares                 representados e escolhidos, tornando-se assim
da vida, normalmente dedicadas à conserva-                um dever-ser real, vale dizer, termos de uma
ção, em linhas gerais, da forma social caracte-           experiência objetiva. Mas os valores são dados
rística da espécie humana desde a origem, mas             anterior e independentemente tanto em relação
excepcionalmente capazes de transfigurá-la                aos fins quanto em relação aos propósitos, sen-
graças a indivíduos que, assim como o surgi-              do também dadas independentemente de tais
mento de uma nova espécie, representam                    fins e propósitos as preferências dos valores,
um esforço de evolução criadora" (Ibid., p.               isto é, sua hierarquia. Scheler diz: "De fato,
101). Assim, do ideal de renovação moral,                 podemos sentir os valores, mesmo os morais, na
Bergson deduziu a existência de uma força                 compreensão dos outros, sem que eles se
destinada a promover essa renovação, assim                transformem em objeto de aspiração ou sejam
como do conceito de "sociedade fechada"                   imanentes a uma aspiração. De modo seme-
deduziu a noção de moral corrente. Sua É.,                lhante, podemos preferir ou pospor um valor a
portanto, obedece à clássica formulação da É.             outro, sem com isso optar entre aspirações vol-
do fim.                                                   tadas para esses valores. Todos os valores po-
                                                          dem ser dados e preferidos sem nenhuma aspi-
   Quando, na filosofia contemporânea, a no-              ração" (Formalismus, p. 32). Em outros termos,
ção de valor (v.) começou a substituir a de               a É. não se funda na noção de bem nem na de
bem, a antiga alternativa entre É. do fim e É. da         fins imediatamente presentes à aspiração ou
motivação assumiu nova forma. Com efeito, o               em propósitos deliberadamente almejados,
valor subtrai-se à alternativa própria da noção           mas na intuição emotiva, imediata e infalível
de bem, que pode ser interpretada ou em sen-              dos valores e das suas relações hierárquicas; in-
tido objetivo (como realidade) ou em sentido              tuição é base de qualquer aspiração, desejo e
subjetivo (como termo de apetição). O valor               deliberação voluntária. Hartmann expressou de
possui modo de ser objetivo, no sentido de que            forma mais didática, clara e eficaz essa mesma
pode ser entendido ou apreendido indepen-                 concepção de ética: "Existe um reino de valo-
dentemente da apetição; mas, ao mesmo tem-                res subsistente em si mesmo, um autêntico
po, é dado em certa forma de experiência                  'mundo inteligível' que está além da realidade e
específica. O valor, portanto, é constantemente           além da consciência, uma esfera ideal ética,
reconhecido como dotado de três caracteres: d)            não construída, inventada ou sonhada, mas
objetividade; b) simplicidade, graças à qual é            efetivamente existente e apreensível no fenô-
indefinível e indescritível, do mesmo modo                meno do sentimento axiológico, subsistindo ao
que uma qualidade sensível elementar; c) ne-              lado da esfera ôntica real e da esfera gno-
cessidade ou problematicidade. Esta última é a            siológica atual" (Ethik, 1926, p. 156). O "serem
alternativa que, no âmbito da noção de valor,             si" dos valores ressalta que eles não dependem
substitui a alternativa entre subjetividade e ob-
ÉTICA                                                   383                                            ÉTICA

da mesma intuição axiológica em que são da-                       2° A segunda concepção fundamental da É.
dos e, portanto, são necessários e absolutos, o               é a que se configura como uma doutrina do
que, como pretendia Hartmann, deveria con-                    móvel da conduta. A característica dessa con-
ter o avanço do "relativismo axiológico de                    cepção é que nela o bem não é definido com
Nietzsche" (Ibid., p. 139).                                   base na sua realidade ou perfeição, mas só
    No entanto, o "relativismo axiológico de                  como objeto da vontade humana ou das regras
Nietzsche" tem a mesma estrutura formal, ou                   que a dirigem. Assim, enquanto na primeira
seja, a mesma elaboração da E. de Hartmann e,                 concepção as normas derivam do ideal que se
em geral, da É. tradicional do fim, porque tam-               assume como próprio do homem (a perfeição
bém se funda em uma hierarquia absoluta de                    da vida racional, segundo Aristóteles, o Esta-
valores. Para Scheler e Hartmann, essa hierar-                do, segundo Hegel, a sociedade fechada ou aber-
quia, assim como os próprios valores, é de                    ta, segundo Bergson, etc); na segunda concep-
todo independente da escolha humana; aliás,                   ção procura-se em primeiro lugar determinar
toda escolha é pressuposta pela escolha, quer                 o móvel Ao homem, ou seja, a normas que ele
esta se conforme ou não a ela. Essa também é                  de fato obedece; portanto, define-se como bem
a crença de Nietzsche. Só que, para Nietzsche,                aquilo a que se tende em virtude desse móvel,
essa hierarquia é diferente: é a hierarquia                   ou aquilo que se conforma à norma em que ele
dos valores vitais, dos valores em que se en-                 se exprime. Assim, quando Pródico formulava
carna a Vontade de Poder: "Até hoje os valo-                  sua moral em proposições condicionais ou im-
 res morais ocuparam posição superior; quem                   perativos hipotéticos, estava criando uma das
 poderia duvidar deles? Mas retiremos esses                   primeiras É. do móvel. Dizia: "Se quiseres que
valores de sua posição e mudaremos todos os                   os deuses te sejam benévolos, deves venerar os
valores: inverteremos o princípio da sua hie-                 deuses. Se quiseres ser amado pelos amigos,
 rarquia precedente" (Wille zur Macht; trad. fr.              deves beneficiar os amigos. Se desejares ser
 Bianquis, III, 503). O imoralismo de Nietzsche,              honrado por uma cidade deves ser útil à ci-
 seu "relativismo axiológico", que o leva a criti-            dade. Se aspiras a ser admirado por toda a
 car a moral corrente e ver nela formas camufla-              Grécia, deves esforçar-te por fazer bem à Gré-
 das de egoísmo e hipocrisia, é simplesmente a                cia", etc. (XENOF., Memor.. II, i, 28). Do mesmo
 proposta de uma nova tábua de valores, funda-                modo, Protágoras aspira a uma E. do móvel
 da no princípio de aceitação entusiástica da                 quando reconhece que o respeito mútuo e a
 vida, na preeminência do espírito dionisíaco. É              justiça são as condições para a sobrevivência
 por esse motivo que Nietzsche pretende substi-               do homem. Esse é o sentido do mito de Prome-
 tuir as virtudes da moral tradicional pelas novas            teu, que Protágoras expõe no diálogo homôni-
 virtudes em que se exprime a vontade de po-                  mo de Platão (Prot., 322 c). E a obra conhecida
 tência. É virtude toda paixão que diz sim à vida             com o nome de Anônimo de Jâmblico reafir-
 e ao mundo: "a altivez, a alegria e a saúde; o               ma esse ponto de vista. "Mesmo que houvesse
 amor sexual, a inimizade e a guerra; a vene-                 (mas não há) um homem invulnerável, insensí-
 ração, as belas aptidões, as boas maneiras, a                vel, com corpo e alma de aço, só aliando-se às
 vontade forte, a disciplina da intelectualidade              leis e ao direito, fortalecendo-os e utilizando
 superior, a vontade de potência, o reconhe-                  sua força por eles e em favor deles, poderia
 cimento para com a terra e para com a vida:                  salvar-se, pois de outro modo não poderia resis-
 tudo o que é rico e quer dar, quer recompensar               tir" (Anôn.Jâmbi, 6, 3). Nessas formulações, o
 a vida, dourá-la, eternizá-la e divinizá-la" (Ibid.,         que se costuma evidenciar é o mecanismo dos
 5 479). Assim, daquilo que considerou a na-                  móveis que fundam as normas do direito e da
 tureza do homem, a vontade de potência,                      moral: para sobreviver, o homem conforma-se
Nietzsche deduziu a tábua de valores morais                   a tais regras e não pode agir de outro modo.
 que deveriam dirigir o homem para a realiza-                 Em tais formulações, o móvel da conduta hu-
 ção da vontade de potência num mundo de                      mana é o desejo ou a vontade de sobreviver.
 super-homens. A estrutura de sua doutrina não                Em outras formulações do mesmo gênero, esse
 é, portanto, diferente da estrutura de muitas                móvel é o prazer. Aristipo afirmava que só o
 outras que, utilizando o mesmo processo, ten-                prazer é desejado por si mesmo, e via a confir-
 dem a conservar e justificar as tábuas de valo-              mação disso no fato de que, desde a infância,
 res tradicionais, deduzindo-as da natureza do                os homens procuram o prazer sem vontade de-
 homem ou da estrutura do ser.                                liberada e, quando o alcançam, não procuram
ÉTICA                                              384                                             ÉTICA


outra coisa, ao passo que evitam a dor, que é            outros, já que estão convencidos de que, se as
o seu oposto (DIÓG. L, II, 88). O princípio da           observarem, auferirão vantagens para si mes-
É. de Epicuro tem o mesmo significado de reco-           mos" (Ensaio, I, 2, 6). E Leibniz, por sua vez,
nhecimento daquilo que, de fato, é o móvel da            reconhecia como fundamento da moral o prin-
conduta humana: "Prazer e dor são as duas                cípio de "adotar a alegria e evitar a tristeza",
afeições que se encontram em todo animal,                considerando-o, porém, mais relacionado com
uma favorável e outra contrária, através das             o instinto do que com a razão (Nouv. ess., I, 2,
quais se julga o que se deve escolher e o que            1). Como se vê, a É. dos sécs. XVII e XVIII tem
se deve evitar" (DIÓG. L, X, 34).                        alto grau de uniformidade: não só ela é uma
    Essa concepção de É. esteve ausente duran-           doutrina do móvel como também a oscilação
te toda a Idade Média e só é retomada no                 que apresenta entre "tendência à conservação"
Renascimento. Lorenzo Valia foi o primeiro a             e "tendência ao prazer" como base da moral
reapresentá-la em De voluptate, afirmando que            não implica uma diferença radical, já que o
o prazer é o único fim da atividade humana e             próprio prazer não passa de indicador emocio-
que a virtude consiste em escolher o prazer              nal das situações favoráveis à conservação (v.
(De vol, II, 40). Telésio reapresenta a outra            EMOÇÃO). Semelhante É. opõe-se radicalmente
alternativa tradicional da mesma concepção               à É. do fim, ou seja, à É. em sua formulação
(De rer. nat, IX, 2), extraindo as normas da             tradicional que se encontra em Platão, em Aris-
É. do desejo de conservação que existe em                tóteles e na Escolástica. A característica funda-
cada ser. Com rigor e sistemaüzação, Hobbes              mental da filosofia moral inglesa do séc. XVTII,
via nesse mesmo princípio o fundamento da                que tem importância particular na história da
moral e do direito: "O principal dos bens é a            E., consiste em evidenciar e assumir como
autoconservação. Com efeito, a natureza pro-             tema principal de discussão precisamente a
veu a que todos desejem o próprio bem, mas               oposição entre a É. do móvel e a É. do fim, que
para que possam ser capazes disso é necessá-             pareceu idêntica à oposição existente entre ra-
rio que desejem a vida, a saúde e a maior segu-          zão e sentimento. Hume diz: "Há uma contro-
rança possível dessas coisas para o futuro. De           vérsia surgida recentemente, que é muito mais
todos os males, porém, o primeiro é a mor-               digna de exame e que gira em torno dos funda-
te, especialmente se acompanhada de sofri-               mentos gerais da moral: se eles derivam da
mento; mas, como os males da vida podem                  razão ou do sentimento, se chegamos ao conhe-
ser tantos, se não for previsto seu fim próximo,         cimento deles por meio de uma seqüência de
levarão a incluir a morte entre os bens" {De             argumentos e de induções ou por meio de um
bom., XI, 6). Nessa tendência à autoconserva-            sentimento imediato e de um sutil sentido in-
ção e, em geral, à consecução de tudo o que é            terno" (Inq. Cone. Morais, I). Hume afirma que
útil, Spinoza viu a ação necessitante da Subs-           o primeiro a aperceber-se dessa distinção foi
tância divina: "A razão nada exige contra a na-          Lord Shaftesbury; na verdade, Shaftesbury fa-
tureza, mas exige por si mesma, acima de tudo,           lou de um sentido moral, que é uma espécie
que cada um ame a si mesmo, que procure                  de instinto natural ou divino, especificação no
aquilo que seja realmente útil para si, que de-          homem do princípio de harmonia que regula
seje tudo o que conduz o homem à perfeição               o universo (Características de homens, manei-
maior e, de modo absoluto, que cada um se                ras, opiniões e tempos, 1711). Já Hutchinson
esforce, no que estiver a seu alcance, para con-         interpretava o sentido moral como tendência a
servar o próprio ser. O que é necessariamente            realizar "a maior felicidade possível do maior
tão verdadeiro quanto é verdadeiro que o todo            número possível de homens" (Indagação sobre
é maior que a parte" (Et., IV, 18, scol.). Locke         as idéias de beleza e de virtude, 1725, III, 8),
e Leibniz concordavam quanto ao fundamento               fórmula que será adotada por Beccaria e por
 da ética. Locke dizia: "Uma vez que Deus esta-          Bentham. Foi Hume quem encontrou a pala-
beleceu um laço entre a virtude e a felicidade           vra que exprimia essa nova tendência: o funda-
 pública, tomando a prática da virtude necessá-          mento da moral é a utilidade. Em outros ter-
ria à conservação da sociedade humana e visi-            mos, é boa a ação que proporciona "felicidade
velmente vantajosa para todos os que precisam            e satisfação" à sociedade, e a utilidade agrada
 tratar com as pessoas de bem, não é de sur-             porque corresponde a uma necessidade ou
 preender que todos não só queiram aprovar               tendência natural: a que inclina o homem a
essas normas, mas também recomendá-las aos               promover a felicidade dos seus semelhantes
ÉTICA                                                 385                                             ÉTICA


(lnq. Cone. Morais, V, 2). Portanto, razão e sen-           qual Kant recorre, é a exigência de agir segun-
timento constituem igualmente a moral; segun-               do princípios que os outros podem adotar.
do Hume, "a razão nos instrui sobre as diver-               Conquanto essa fórmula possa parecer mais
sas direções da ação, a humanidade nos faz                  rigorosa e mais abstrata que as empregadas
estabelecer a distinção em favor daquelas que               pelos filósofos ingleses, seu significado é o mes-
são úteis e benéficas" (Ibid., Ap. I). Para Hume,           mo. O que ambas pretendem sugerir como
o sentimento de humanidade, ou seja, a tendên-              princípio ou móvel da conduta é o reconheci-
cia a ter prazer pela felicidade do próximo, é o            mento da existência de outros homens (ou,
fundamento da moral, o móvel fundamental da                 como queria Kant, de outros seres racionais")
conduta humana. Alguns anos mais tarde,                     e a exigência de comportar-se em face deles
Adam Smith chamará de simpatia esse senti-                  com base nesse reconhecimento. O imperativo
mento do espectador imparcial que olha e julga              kantiano de tratar a humanidade, tanto na pri-
a sua conduta e a dos outros (lhe Theory of                 meira pessoa quanto na pessoa do próximo,
Moral Sentiments, 1759, III, 1).                            sempre como fim e nunca como meio, não
    Pelo fato de a concepção moral de Kant                  passa de outra expressão dessa mesma exigên-
corresponder às características fundamentais da             cia, que os moralistas ingleses chamavam de
doutrina do móvel, está claro que deve ser                  "sentido moral" ou "sentido de humanidade".
inserida nessa tradição. Em primeiro lugar,                 Infelizmente, a evolução sofrida pela filosofia
Kant julga que "o conceito do bem e do mal                  moral de Kant a partir de Fichte teve como
não deve ser determinado antes da lei moral                 ponto de partida mais freqüente o seu arsenal
(cujo fundamento aparentemente deveria ser),                dogmático e absolutista do que suas coloca-
mas depois dela e através dela" (Crít. R. Práti-            ções fundamentais e a substância de seus en-
ca, I, 1, 3). Isto quer dizer que Kant compartilha          sinamentos morais. Tanto esses ensinamentos
a concepção (2) do bem, que corresponde à É.                quanto a postura de que dependem estão de
do móvel. Em segundo lugar, é justamente com                acordo com a É. setecentista, com a diretriz
base nos móveis (Bestimmungsgründê) que                     moral do iluminismo, mas com esta não se coa-
Kant classifica as diferentes concepções funda-             duna a contraposição estabelecida por Kant en-
mentais do princípio da moralidade (Ibid., I, 1,            tre o mundo moral e o mundo natural e, por-
§ 8, nota 2). Em terceiro lugar, Kant considera a           tanto, entre a É. e a ciência da natureza. Essa
lei moral como um fato (Factum), porque "não                oposição ingressa na doutrina de Kant a partir
pode ser deduzida de dados precedentes da ra-               do arsenal absolutista de sua É., ou seja, a par-
zão, como p. ex. da consciência da liberdade",              tir do aspecto que a transformou em menina
mas se impõe por si mesma como um sic volo,                 dos olhos dos metafísicos moralistas do séc.
sic iubeo (Ibid., § 7). Desse modo, Kant transferiu         XIX, em pretexto para inumeráveis (e ino-
o móvel da conduta do "sentimento" para a                   perantes) perquirições a respeito do caráter
"razão", utilizando o outro lado do dilema pro-             absoluto do dever, bem como do acesso que
posto pelos moralistas ingleses. Com isso, quis             ele permitiria a uma Realidade superior e in-
garantir a categoricidade da norma moral, ou                condicionada (a do "númeno"), sem nenhuma
seja, o caráter absoluto de comando graças ao               relação com a realidade fenomênica e condi-
qual ela se distingue dos imperativos hipotéti-             cionada da natureza. Ainda hoje, muitas vezes
cos de técnicas e prudência. Em vista dessa exi-            amigos e adversários da É. de Kant vêem nela
gência, a É. kantiana sem dúvida compartilha                exclusivamente esse aspecto; os primeiros para
com a concepção (1) da É. a preocupação bási-               exaltá-la como ancoradouro seguro de todas as
ca de ancorar a norma de conduta na substân-                certezas referentes à vida moral, os últimos
cia racional do homem. Mas, deixando de lado                para condená-la como baluarte das ilusões me-
essa preocupação absolutista (que deve ser                  tafísicas no campo moral. Mas uma considera-
explicada pelo "rigorismo" kantiano), a É. de               ção dessa É. que se subtraia a tais alternativas
Kant tem grande afinidade com a É. dos mora-                e a veja no quadro da É. setecentista, cuja pos-
listas ingleses do séc. XVIII (pelos quais, aliás,          tura compartilhou, ao mesmo tempo em que
nas obras iniciais Kant não escondeu sua sim-               pretendeu fundamentá-la com necessidade ri-
patia), não só na formulação fundamental                    gorosa, talvez permita apreciá-la mais adequa-
como também nos resultados. Se o sentimento,                damente. Pode, efetivamente, abrir caminho
ao qual recorriam os moralistas ingleses, era a             para a utilização das análises kantianas com
tendência à felicidade do próximo, a razão, à               vistas à formulação da É. como técnica da con-
ÉTICA                                                386                                             ÉTICA


duta, independente de pressupostos metafí-                 inferiores a que somos impelidos pelo desejo;
sicos.                                                     nessa fase, portanto, a antítese entre egoísmo
    Nesse ínterim, em clima positivista, a É. do           e altruísmo não terá mais sentido {Data ofEthics,
móvel tinha a pretensão de valer como ciência              § 46). Pode-se dizer que a É. do evolucionismo
exata da conduta. Helvétius dizia: "Acredito               não passa da expressão, em termos de otimis-
que se deve tratar a moral como todas as outras            mo positivista, da É. fundada no princípio da
ciências e fazer uma moral como se faz uma fí-             autoconservação que Telésio e Hobbes reintro-
sica experimental" {De Vesprit, 1758, 1, p. 4).            duziram no mundo moderno.
Mas essa pretensão caracteriza sobretudo o                     Na filosofia contemporânea, essa concep-
utilitarismo do séc. XIX, encabeçado por Ben-              ção de É. não sofreu mudanças nem apresentou
tham. Segundo ele, os únicos fatos de que se               progressos substanciais. Bertrand Russell limi-
pode partir no domínio moral são os prazeres e             tou-se a repropô-la na forma mais simples e
as dores. A conduta do homem é determinada                 grosseira, afirmando que "a É. não contém afir-
pela expectativa de prazer ou de dor, e esse é o           mações verdadeiras ou falsas, mas consiste em
único motivo possível de ação. Com estes fun-              desejos de certa espécie geral" (Religion and
damentos a ciência da moral torna-se tão exata             Science, 1936). Dizer que alguma coisa é um
quanto a matemática, embora seja muito mais                bem ou um valor positivo é outro modo de di-
intricada e ampla (Jntroduction to the Princi-             zer "agrada-me" e dizer que algo é mau signifi-
pies of Morais and Legíslation, 1789, em Works,            ca exprimir igualmente uma atitude pessoal e
I, p. V). Desse ponto de vista, consciência, sen-          subjetiva. Contudo, Russell acha que é possí-
tido moral, obrigação moral, são conceitos fictí-          vel influir nos próprios desejos, reforçando
cios ou "não-entidades". A realidade que tais              alguns e reprimindo ou destruindo outros. E
conceitos ocultam é o calculo dos prazeres e               julga também que isso deve ser feito por
das dores em que repousa o comportamento                   quem almejar a felicidade ou o equilíbrio da
moral do homem, cálculo cujos princípios                   vida. Mas está claro que essa posição é contra-
Bentham quis estabelecer fornecendo a tábua                ditória: se a É. nada tem a ver com desejos, fal-
completa dos móveis de ação, que deveria ser-              tam motivos ou critérios para que um deles
vir de guia para as legislações futuras. Na reali-         prevaleça sobre os outros. Na E. de Russell,
dade, a obra de Bentham inspirou a ação                    perdeu-se um dos aspectos fundamentais da
reformadora do liberalismo inglês e ainda hoje             É. inglesa tradicional: a exigência do cálculo
seus princípios estão incorporados na doutrina             de tipo benthamiano, ou seja, da disciplina na
do liberalismo político. O utilitarismo de James           escolha dos desejos, ou melhor, das alternati-
Mill e de John Stuart Mill não passa de defesa             vas possíveis de conduta. No entanto, foi justa-
e ilustração das teses fundamentais de Bentham.            mente a esse ponto de vista tão mutilado que
O positivismo inspirou-se no mesmo ponto de                se filiou a concepção de É. predominante no
vista: a realização da moral do altruísmo, cujo            positivismo lógico, segundo a qual os juízos
arauto é Comte e cujo princípio é: "viver para             éticos expressam tão-somente "os sentimentos
os outros", também fica por conta de instintos             de quem fala, sendo portanto impossível en-
simpáticos que, segundo Comte, podem ser                   contrar um critério para determinar a sua va-
gradualmente desenvolvidos pela educação,                  lidade" (AYER, Language, Truth and Logic, p.
até que dominem os instintos egoístas (Caté-               108; cf. STEVENSON, Ethics and Language, p.
 chismepositíviste, 1852, p. 48). A É. biológica           20). O que, obviamente, é o ponto de vista de
de Spencer adota essas teses. Spencer vê na                Russell, para quem a É. trata de desejos e não
moral a adaptação progressiva do homem às                  de asserções verdadeiras ou falsas; é um ponto
suas condições de vida. O que o indivíduo en-              de vista que marca a renúncia à compreensão
xerga como dever ou obrigação moral é resul-               dos fenômenos morais, e não um avanço em
tado de experiências repetidas e acumuladas                sua compreensão. Mostra-se mais frutífero o
através de inúmeras gerações: é o ensinamento              ponto de vista de Dewey, cuja É. se vincula à
que essas experiências propiciaram ao homem                noção de valor. Dewey tem em comum com
 em sua tentativa de adaptar-se cada vez mais às           boa parte da filosofia do valor(y.) a crença de
 suas condições vitais. Spencer prevê ainda uma            que os valores são não só objetivos, mas tam-
fase em que as ações mais elevadas, necessá-               bém simples e, portanto, indefiníveis, mas não
rias ao desenvolvimento harmônico da vida,                 a crença de que eles são absolutos ou necessá-
 serão tão comuns quanto hoje o são as ações               rios. Para Dewey, os valores são qualidades
ÉTICA                                                387                                       ETIOLOGIA


imediatas sobre as quais, portanto, nada há a              coexistência, mas se refletirmos que toda es-
dizer; só em virtude de um procedimento críti-             pécie ou forma de conduta é uma forma ou
co e reflexivo é que podem ser preferidos ou               espécie de coexistência, ou vice-versa, logo ve-
preteridos (Theory ofValuation, 1939, p 13).               remos que a distinção dos dois campos é ape-
Mas eles são fugazes e precários, negativos e              nas circunstancial, com vistas a delimitar pro-
positivos, além de infinitamente diferentes em             blemas particulares, grupos de problemas ou
suas qualidades. Daí a importância da filosofia,           campos específicos de consideração e estudo.
que, como "crítica das críticas", em primeiro lu-              ÉTICAS, VIRTUDES (gr. ii0iKai; àperaí; lat.
gar tem o objetivo de interpretar acontecimen-              Virtutes morales; in. Ethical Virtues; fr. Vertus
tos para deles fazer instrumentos e meios da               morales; ai. Ethísche Tugenden-, ít. Virtú eti-
realização dos valores, e em segundo lugar, o              cbé). Segundo Aristóteles, são as virtudes que
de renovar o significado dos valores (Experien-            correspondem à parte apetitiva da alma, na
ce andNature, pp. 394 ss.). Essa tarefa da filo-           medida em que esta é moderada ou guiada
sofia é condicionada pela renúncia à crença                pela razão (Et. nic., I, 13, 1102 b 16), e que
na realidade necessária e no valor absoluto.               consistem no justo meio (v. MEIO) entre dois
"Abandonar a busca da realidade e do valor                 extremos, dos quais um é vicioso por exces-
absoluto e imutável pode parecer um sacrifício.            so, o outro por deficiência (Ibid., II, 6, 1107 a
Mas essa renúncia é a condição para o empe-                1). As virtudes É. são: coragem, temperança, li-
nho numa vocação mais vital. Na busca dos valo-            beralidade, magnanimidade, mansidão, fran-
res que podem ser garantidos e compartilhados              queza e justiça; esta última é a maior de todas
por todos, porque vinculados aos fundamentos               (Ibid., III-V); cf. os verbetes respectivos.
da vida social, a filosofia não encontrará rivais,             ETICIDADE (ai. Sittlichkeit). Hegel fez uma
mas coadjutores, nos homens de boa vontade"                distinção entre moralidade, que é a vontade
(The Questfor Certainty, p. 295). Essas conside-           subjetiva, individual ou pessoal, do bem, e a E.,
rações de Dewey certamente circunscrevem o                 que é a realização do bem em realidades histó-
quadro em que a investigação ética contempo-               ricas ou institucionais, que são a família, a so-
rânea deve mover-se, mas não lhe oferecem                  ciedade civil e o Estado. "A E.", diz Hegel, "é o
instrumentos eficazes. Ainda falta na É. con-              conceito de liberdade, que se tornou mundo
temporânea uma teoria geral da moral que                   existente e natureza da autoconsciência" (EU.
corresponda à teoria geral do direito (v.), ou             do dir., § 142). As instituições éticas têm uma
seja, uma teoria que considere a moral como                realidade superior à da natureza, porque cons-
técnica de conduta e se dedique a considerar               tituem uma realidade "necessária e interna"
as características dessa técnica e as modalida-            (Ibid., § 146). A mais elevada manifestação da
des com que ela se realiza em grupos sociais               E., o Estado, é Deus, que ingressou no mundo,
diferentes. Obviamente, uma teoria geral da                um "Deus real" (Ibid., § 258, Zusatz). Essa dis-
moral não partiria de compromisso prévio com               tinção entre moralidade e E. só foi repetida
determinada tábua de valores; seu compromisso              entre os seguidores da escola hegeliana.
seria simplesmente com a consideração da
constituição das tábuas dos valores que se ofe-               ÊTICO-RELIGIOSAS, ANTINOMIAS (ai.
recem ao estudo histórico e sociológico da vida            Etisch-religiose Antinomien). Antíteses em
moral, com a descoberta, se possível, das con-             que se expressa o conflito entre o ponto de
dições formais ou gerais de tal constituição.              vista ético e o ponto de vista religioso. Foram
Mas poderia (e deveria) utilizar amplamente a              enunciadas por Nicolai Hartmann do seguinte
É. do séc. XVIII e, em geral, a É. da motivação,           modo: ls a ética está radicada nesta existência,
apresentando-se como a continuação dessa                   enquanto a religião tende a uma existência ra-
concepção.                                                 dicada além desta; 2S a ética está voltada para o
                                                           homem, a religião para Deus; 39 a ética afirma a
   A propósito das relações entre moral e direi-           autonomia dos valores, a religião os subordina
to, cabe aqui reafirmar o que se disse a pro-              à vontade de Deus; 4a a ética funda-se na liber-
pósito do direito, ou seja, que tais relações po-          dade humana, a religião transfere toda ini-
dem configurar-se de varias maneiras, mas                  ciativa a Deus (Ethik, 1926, 3a ed., 1949, pp.
nunca se especificam como relações de hetero-              811-17).
geneidade ou independência recíprocas. A É.                   ETTOLOGIA (in. Etiology, fr. Étiologies; ai.
como técnica de conduta à primeira vista pare-             Aetiologie, it. Etiologid). Pesquisa ou deter-
ce mais ampla que o direito como técnica de                minação das causas de um fenômeno. Esse
    ETNOGRAFIA                                                  388                                                   EU

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     termo é usado quase exclusivamente em me-                        finição do homem. Foi isso que aconteceu com
    dicina.                                                           Descartes, que foi o primeiro a formular em ter-
        ETNOGRAFIA (in. Ethnograph; fr. Etbno-                        mos explícitos o problema do eu. "O que sou
    grafie, ai. Ethnographie, it. Etnografiá). O mes-                 eu então?", perguntava Descartes. "Uma coisa que
    mo que ETNOLOGIA. ÀS vezes, o primeiro está-                      pensa. Mas o que é uma coisa que pensa? É uma
    gio da pesquisa antropológica: observação e                       coisa que duvida, concebe, afirma, nega, quer
    descrição, trabalho de campo (LÉVI-STRAUSS, An-                   ou não quer, imagina e sente. Certamente não
    thropologie structumle, 1958, cap. XVII).                         é pouco que todas essas coisas pertençam à mi-
        ETNOLOGIA (in. Etbnology, fr. Ethnologie,                     nha natureza. Mas por que não lhe pertenceriam?...
    ai. Ethnologie, it. Etnologia). Uma das discipli-                 É de per si evidente que sou eu quem duvida,
    nas do tronco sociológico. Tem por objeto os                      entende e deseja, e que não é preciso acrescen-
    modos de vida de grupos sociais ainda existen-                    tar nada para explicá-lo" (Méd., II). Como se vê,
    tes ou dos quais ainda se conserve abundante                      aqui o problema do eu é imediatamente acom-
    documentação. A E. se interessa sobretudo                         panhado pela sua solução: o eu é consciência,
    pelo estudo da cultura dos povos "primitivos".                    relação consigo mesmo, subjetividade. Esta é a
    Distingue-se da sociologia apenas pela forte                      primeira das interpretações historicamente da-
    tendência, observada em seus cultores, a insis-                   das do eu. Podem ser enumeradas as outras
                                                                      interpretações seguintes: eu como autocons-
    tir nas características individuais dos grupos
                                                                      ciência; eu como unidade; eu como relação.
    estudados e, portanto, a não levar em conta os
    problemas sociológicos gerais. Lévi-Strauss                           PA definição cartesiana do eu como cons-
    considera a E. como o primeiro passo, depois                      ciência foi imediatamente acolhida e incorpora-
    da descrição etnográfica, para a síntese antro-                   da à tradição filosófica. Locke adotou-a e a
    pológica: a síntese etnológica pode ser geográ-                   reelaborou com o fim de justificar uma caracte-
    fica, histórica ou sistemática (Anthropologie                     rística formal do eu: unidade ou identidade. Di-
    structurale, 1958, cap. XVII).                                    zia: "Quando vemos, ouvimos, cheiramos, pro-
                                                                      vamos, tocamos, meditamos ou queremos uma
        ETOLOGIA1 (do gr. e6oç; in. Ethology, fr.                     coisa, percebemos que a fazemos. O mesmo
    Ethologie, ai. Ethologie-, it. Etologia). Termo                   ocorre com nossas sensações e percepções
    cunhado por Wundt para designar o estudo                          atuais, e nesse caso cada um é para si mesmo o
    histórico descritivo dos costumes e das repre-                    que ele chama de si mesmo, não se levando
    sentações morais (Logik, II, 2, 369). Esse termo                  aqui em conta o fato de que o mesmo eu conti-
    não teve muita repercussão e raramente é em-                      nue nas mesmas substâncias ou em substâncias
    pregado. O estudo descritivo dos costumes é                       diferentes. E como o pensamento é sempre
    parte integrante da sociologia.                                   acompanhado pela consciência do pensamen-
        ETOLOGIA2 (do gr. ^OÇ; in Ethology, fr.                       to, sendo ela que faz que cada um seja aquilo
    Ethologie; ai. Ethologie; it. Etologia). Termo                    que cada um chama de si-mesmo, distinguin-
    cunhado por Stuart Mill para designar a ciên-                     do-se assim de todas as outras coisas pen-
    cia que estuda as leis da formação do caráter.                    santes, nisso apenas consiste a identidade pes-
    Essas leis derivariam das leis gerais da psicolo-                 soal" {Ensaio, II, 27, 11). Em outros termos,
    gia, aplicadas às influências que as circunstân-                  segundo Locke, a identidade do eu não se fun-
    cias ambientais exercem sobre a formação do                       da na unidade ou na simplicidade da substân-
    caráter. A E. se distinguiria da sociologia por-                  cia-alma, mas unicamente na consciência, e é,
    quanto a primeira seria a ciência do caráter                      aliás, essa consciência que se reconhece na
    individual, e a segunda a ciência do caráter social               diversidade das suas manifestações. Leibniz, em-
    ou coletivo {Logic, VI, 5, § 3). Essa palavra não                 bora insistisse na importância daquilo que ele
    teve repercussão, tendo sido quase universal-                     chamava de consciência ou sentimento do eu,
    mente aceita para designar a mesma ciência a                      não acreditava que ela apenas constituísse a
    palavra caracterologia (v.) .                                     identidade pessoal, e lhe acrescentava "a iden-
        EU (lat. Ego; in. /, Self; fr. Moi; ai. Ich; it. Io).         tidade física e real" {Nouv. ess., II, 27, 10). Este
     Este pronome, com que o homem se designa a                       ponto de vista encontra-se freqüentemente ex-
     si mesmo, passou a ser objeto de investigação                    presso na filosofia moderna e contemporânea,
    filosófica a partir do momento em que a refe-                     que às vezes acentuou o caráter ativo ou
                                                                      volitivo da consciência. Foi o que fez, p. ex.,
     rência do homem a si mesmo, como reflexão
                                                                      Maine de Biran: "A causalidade ou a força (ou
    sobre si ou consciência, foi assumida como de-
EU                                                    389                                                      EU

seja, o eu), que se manifesta para si mesma só              de infinita e ilimitada" (Wissenschaftslehre,
por meio de seu efeito ou do sentimento ime-                1794, III, § 5, II; trad. it., p. 207). Essas teses fo-
diato do esforço que acompanha todo movi-                   ram adotadas e ampliadas por Schelling, graças
mento ou ato voluntário, é precisamente como                a quem se tornaram expressões características
0 primeiro raio, a primeira luz captada pela vi-            do romantismo. Na obra O eu como princípio
são interior da mente" (Nouv. ess. d'anthro-                da filosofia ou o incondicionado no saber hu-
pologie, II, 1). Assim, para Maine de Biran, o              mano (1795), ele identifica o Eu de Fichte com
eu é a consciência originária do esforço. Mas a             a Substância de Spinoza. "Nessa época", Schel-
melhor expressão da doutrina do eu como                     ling escreveu a Hegel, "tornei-me adepto de
consciência foi dada por Kant, que dizia: "Eu,              Spinoza. Quer saber como? Para Spinoza o
como pensante, sou um objeto do sentido                     mundo é tudo, para mim tudo é o Eu." E embo-
interno, e me chamo alma. O que é objeto do                 ra Hegel negasse essa tese, considerando como
sentido externo se chama corpo. Portanto, a                 saber absoluto (e, portanto, também como rea-
expressão eu, como ser pensante, designa já o               lidade absoluta) o saber em que desapareceu a
objeto da psicologia que se pode chamar de                  distinção entre Eu e nâo-Eu, entre subjetivo e
doutrina racional da alma, quando eu não que-               objetivo, também ele compartilha da tese do
ro saber mais da alma do que aquilo que, inde-              caráter infinito do Eu. Disse: "O Eu, essa cons-
pendentemente da experiência (que me deter-                 ciência imediata de si, aparece em primeiro
mina mais de perto e concretamente), se pode                lugar, por um lado, como imediato, por outro
concluir a partir desse conceito do eu, presente            como conhecido em sentido muito mais eleva-
em cada pensamento" (Crít. R. Pura, Dialética,              do do que qualquer outra representação. Todas
II, cap. 1). Ao lado desse eu como "objeto do               as outras coisas conhecidas pertencem de fato
sentido interno", ou seja, consciência (cf. Prol.,          e certamente ao Eu, mas ao mesmo tempo são
 1 46), Kant admite uma outra espécie de eu,                diferentes dele e, portanto, ganharam conteúdo
 que marca a transição para uma segunda inter-              acidental; o Eu, porém, é a simples certeza de
 pretação desse conceito. A interpretação do eu             si. Mas o Eu em geral é também, ao mesmo
 como consciência foi freqüente na filosofia                tempo, um concreto, ou melhor, o Eu é o
 moderna e contemporânea. Rosmini dizia:                    concretíssimo, a consciência de si como de um
 "A palavra eu une ao conceito geral de alma a              mundo infinitamente múltiplo" (Wissenschaft
 relação da alma consigo mesma, relação de                  derLogik, I, livro I; trad. it., I, pp. 65-66). Gen-
 identidade; contém, portanto, um segundo ele-              tile apenas repetia a colocação fichtiana e ro-
 mento, distinto do conceito de alma: é uma                 mântica quando dizia: "O eu é certamente o
 alma que se apercebe de si mesma, se pronun-               indivíduo, mas o indivíduo como sujeito que
 cia, se exprime" (Psicoi, § 6).                            nada tem a contrapor a si mesmo e que en-
                                                            contra tudo em si; por isso, é o concreto atual
    2a A interpretação do eu como Autocons-                 e universal. Ora, esse Eu, que é o próprio abso-
 ciência nasce da distinção que Kant fizera entre           luto, é enquanto se põe; é causa sui" (Teoria
 o eu como objeto da percepção ou do sentido                generale dello spirito, XVII, § 7).
 interno e o eu como sujeito do pensamento ou
 da apercepçâo pura, isto é, o eu da reflexão                  3a Já na interpretação do eu como consciên-
 (Antr, I, § 4, nota; cf. AUTOCONSCIÊNCIA). Esta            cia e como autoconsciência insiste-se às vezes
 distinção, que, em Kant, jamais teria conduzido            no caráter formal do eu, ou seja, em sua uni-
 à substancialização metafísica do eu, dada a               dade ou identidade. Viu-se que, para Locke, o
 funcionalidade que Kant atribui ao eu, deveria             eu é a consciência que funda a identidade pes-
 ser assumida por Fichte como ponto de partida              soal, e para Kant o eu da reflexão é "a unidade
 para a doutrina do Eu absoluto. Segundo Kant,              da apercepçâo pura" (Crít. R. Pura, § 16; v.
 o eu da reflexão ou da apercepçâo pura é a                 APERCEPÇÂO). O próprio Hume vira em certa
 condição última do conhecer; Fichte faz dele o             forma de unidade, ainda que fictícia, o caráter
 criador da realidade. "Por ser absoluto", diz ele,         fundamental do eu, que ele comparara a uma
 "o Eu é infinito e ilimitado. Ele dispõe tudo o            república em que podem ocorrer mudanças
 que é; e o que ele não dispõe não é (para ele;             nos homens que a governam, em sua constitui-
 mas fora dele nada existe). Mas tudo o que dis-            ção e em suas leis, sem que por isso ela perca a
 põe, ele dispõe como Eu; e dispõe o eu como                identidade. O homem, do mesmo modo, pode
 tudo o que dispõe. Portanto, nesse aspecto, o              mudar suas impressões e suas idéias, permane-
 Eu abarca em si toda a realidade, uma realida-             cendo o mesmo eu (Treatise, I, 4, 6). Todavia
EU                                                  390                                          EUBULIA

para Hume, como se vê por essa mesma ima-                 tituição do ser do eu, quando pelo menos ele
gem, a unidade não é absoluta nem rigorosa: é             deve poder ser algo, como em 'Eu penso algu-
formal e aproximativa, fundada na constância              ma coisa'. Dizer eu refere-se ao ente que eu
relativa de certas relações entre as partes ou            sou enquanto sou-no-mundo" (Sein undZeit,
momentos do eu. Esse ponto de vista, talvez               § 64). De forma só aparentemente paradoxal,
mais do que o outro que afirma a rigorosa                 Sartre afirmava, num ensaio de 1937, que "o
unidade do eu, evidencia os limites e os pe-              eu não está, nem formal nem materialmente,
rigos aos quais o eu está sujeito na experiência          na consciência; está fora, no mundo. É um ser
efetiva.                                                  do mundo, assim como o eu de um outro"
   4a o conceito do eu como inter-relação nasce           (Rechercbes Philosophiques, 1936-37; trad in.,
do reconhecimento do caráter mais evidente com             The Transcendence of the Ego, Nova York,
que o eu se apresenta nessa experiência: o                1958, p. 32). No mesmo sentido, afirma Mer-
caráter de problematicidade, em virtude do qual           leau-Ponty: "A primeira verdade é, sem dúvida,
ele é uma formação instável que pode estar                'eu penso', mas sob a condição de que com
sujeita à doença e à morte. A noção de inter-             isso se entenda 'eu sou para mim mesmo' sen-
relação é, de fato, mais genérica e menos com-            do no mundo" (Phenoménologie de Ia per-
prometedora do que a noção de unidade. A                  ception, 1945, p. 466). Considerado em sua
unidade é uma forma de inter-relação neces-               relação com o mundo, o eu às vezes é deter-
sária, imutável e absoluta, uma inter-relação             minado a partir do seu caráter ativo, da sua ca-
pode ser mais ou menos firme e romper-se. Foi             pacidade de iniciativa, do seu poder projetante
sob o ângulo da "doença mortal" do eu, a                  ou antecipador. Dewey diz: "Dizer de modo
desesperação, que Kierkegaard definiu o eu                significante 'Eu penso, creio, desejo', em vez
como "relação que se relaciona consigo mes-               de dizer somente 'Pensa-se, crê-se, deseja-se',
ma". O homem é uma síntese de alma e corpo,               significa aceitar e afirmar responsabilidades e
de infinito e finito, de liberdade e necessidade,         expressar pretensões. Não significa que o eu é
etc. Síntese é inter-relação, e a reversão dessa
                                                          a origem ou o autor do pensamento ou da afir-
inter-relação, ou seja, a relação da relação con-
                                                          mação nem que é sua sede exclusiva. Significa
sigo mesma, é o eu do homem (Die Kmnkheit
                                                          que o eu, como organização concentrada de
zum Tode, 1849, cap. I). Kierkegaard acrescen-
                                                          energias, identifica-se (no sentido de aceitar as
tava que precisamente por relacionar-se consi-
                                                          conseqüências) com uma crença ou sentimen-
go mesmo, o eu é relacionar-se com outro:
com o mundo, com os outros homens e com                   to de origem exterior e independente" (Expe-
Deus. É nesta segunda inter-relação que por               rience and Nature, p. 233). São exatamente
vezes os filósofos contemporâneos insistem.               esses caracteres que constituem hoje o esquema
Santayana dizia: "Quando digo eu, esse termo              geral para o estudo experimental da personali-
sugere um homem, um entre os muitos que vi-               dade, que é um dos principais objetos da psi-
vem em um mundo que está em conflito com                  cologia. O eu só se distingue da personalidade
o seu pensamento, mas que o domina" (Scepti-              (que é a organização dos modos como o indiví-
cism and Animal Faith, 1923, ed. 1955, p.22).             duo inteligente projeta seus comportamentos
De um ponto de vista diferente, Scheler chega             no mundo) por ser a parte da personalidade
a um conceito análogo do eu: "À palavra eu                conhecida pelo indivíduo interessado e à qual,
está associada a alusão ao tu, por um lado, e a           portanto, ele faz referência ao dizer "eu". A
um mundo externo, por outro. Deus, p. ex.,                personalidade, por outro lado, é mais vasta: in-
pode ser uma pessoa, mas não um eu, já que                clui também as zonas escuras ou de penumbra,
para ele não há tu nem mundo externo"                     as esferas de ignorância mais ou menos volun-
(Formalismus, etc, p. 405). É precisamente da             tária ou involuntária, que caracterizam o proje-
inter-relação que Heidegger lança mão para                to total das relações do indivíduo com o mun-
definir o eu. "A assunção 'Eu penso alguma                do (v. PERSONALIDADE).
coisa' não pode ser adequadamente determina-
da se o 'alguma coisa' ficar indeterminado. Se,              EUBULIA (gr. eí)|kn)A,ía; lat. Eubulid). Se-
porém, o 'alguma coisa' for entendido como                gundo Aristóteles, é a boa deliberação, o juízo
ente intramundano, então trará em si, não ex-             correto sobre a correspondência entre meios e
pressa, a pressuposição do mundo. E é justa-              fim. O bem deliberar é dos sábios, e sabedoria
mente esse o fenômeno que determina a cons-               consiste no juízo verdadeiro sobre a correspon-
                                                          dência entre meios e fim (Et. nic, VI, 9, 1142 b
  EUCOSMIA                                          391                                     EVENTO

   5). No mesmo sentido, esse termo é definido           dentales Ich; it. Io trascendentale). O mesmo
                                                        çveEu 3bso)uto (v. Eu).
    EUCOSMLV (gr. eÚKoauía). Comportamen-                EVANGELHO ETERNO (faC. £í/angeá'um
 to regrado, boa conduta (cf. ARISTÓTELES, Pol.       aeternum). Orígenes empregou essa expressão
IV, 1299 b 16).                                      para designar a reveíação cias verdades supe-
    EUCRASIA (gr. eÜKpaoíoc). Temperamento.          riores que Deus faz aos sábios em todas as
Propriamente, justa mescla dos elementos que         épocas do mundo, capaz de integrar e corrigir
compõem o corpo (ARISTÓTELES, Depart. an.,           a revelação contida no E. histórico (Deprinc,
673 b 25; GALENO, VI, 31, etc).
                                                     IV, 1; Injohann., I, 7).
   EUDEMONIA. V. FELICIDADE.                             EVEMERISMO (in. Euhemerism; fr. Évhé-
    EUDEMONISMO (in. Eudemonism, fr. Eudé-           mérisme, ai. Evhemerismus; it, Evemerismò).
monism; ai. Eudümonismus; it. Eudemonismó).          Doutrina de Euevêmero ou Evêmero de Mes-
Qualquer doutrina que assuma a felicidade            sina (sécs. IV-III a.C), autor de uma Sagrada
como princípio e fundamento da vida moral.           Escritura traduzida para o latim por Ênio, na
São eudemonistas, nesse sentido, a ética de          qual se queria demonstrar que os deuses são
Aristóteles, a ética dos estóicos e dos neopla-      homens corajosos, ilustres ou poderosos, divi-
tônicos, a ética do empirismo inglês e do Ilu-      nizados depois da morte (CÍCERO), De nat. deor.,
minismo. Kant acredita que o E. seja o ponto de     I, 119).
vista do egoísmo (v.) moral, ou seja, da dou-            EVENTO (in. Event; fr. Événement; ai. Ges-
trina "de quem restringe todos os fins a si mes-     chehen, it. Evento). Na física contemporânea,
mo e nada vê de útil fora do que lhe interessa"     uma porção do contínuo espácio-temporal.
(Antr., I, § 2). Mas esse conceito de E. é dema-    Nesse sentido, uma coisa, p. ex., um corpo, é
siado restrito, pois no mundo moderno, a partir     um evento. Esse conceito foi esclarecido por
de Hume, a noção de felicidade tem significado      Einstein em 1916 (Teoria restrita egeral da re-
social, não coincidindo portanto com egoísmo         latividade, § 27). Desde então, é conceito fun-
ou egocentrismo (v. FELICIDADE).
                                                    damental da física: o E. é,- propriamente dito, o
                                                    objeto específico da física, aquele a que se re-
   EUNOMIA (gr. eúvoLiía). A "boa ordem hu-         ferem os seus meios de observação: caracteri-
mana" contraposta à hybris, que é a atitude de      za-se pelas três coordenadas espaciais e pela
quem desconhece os limites dos homens e a si-       temporal. "O mundo dos E. pode ser descrito
tuação de subordinação que eles têm no mun-         dinamicamente por uma imagem que mude
do (PLATÃO, Sof., 216 b).                           com o tempo, observada sobre o fundo do
  EU PENSO. V. COGITO.                              espaço tridimensional. Mas também pode ser
    EUPRAXIA (gr. etOTpaÇva). Bom comporta-         descrito por meio de uma imagem estática,
mento, ou seja, comportamento regrado, ou           projetada sobre o fundo do contínuo espácio-
segundo as leis. Xenofonte designa com essa         temporal ern quatro dimensões. Do ponto de
palavra o ideal moral de Sócrates (Mem., III, 9,    vista da física clássica, as duas imagens, a dinâ-
14). Aristóteles emprega a mesma palavra em         mica e a estática, são equivalentes. Mas do
oposição a dispraxia, que indica a conduta          ponto de vista da relatividade, a imagem estática
desregrada; Et. nic, VI, 5, 1140 b 7).              é mais conveniente e mais objetiva (EINSTEIN-
    EUTAXIA (gr. eÚTOt^íoc). A conduta bem          INFELD, Evolution of Physics, III; trad. it., p.
regrada ou conforme à ordem cósmica. É um           218). Generalizando o conceito de Einstein,
conceito estóico (Stoicorum fragmenta, III,         Whitehead falou de "E. puntiformes", que pos-
64), que Cícero se deteve a ilustrar (De officis,   suem posição, um em relação ao outro. Tais E.
I, 40, 142).                                        constituiriam os pontos de um sistema espácio-
    EUTIMIA (gr. eúGuLtíoc; lat. Tranquillitas).    temporal. Todo sistema teria um grupo particu-
Era o título de uma das obras de Demócrito;         lar de pontos, ou seja, uma definição própria
significava a satisfação tranqüila, diferente do    da "posição absoluta" (Concept ofNature, 1920,
prazer, que consiste na ausência de temores,        cap. 5). Essas notas constituem uma tentativa
superstições e emoções (DIÓG. L, IX, 45). Os        de Whitehead de traduzir a física contemporâ-
latinos traduziram o termo por tranquillitas        nea para uma metafísica evolucionista. Por sua
                                                    vez, P. W. Bridgmann pôs em dúvida a impor-
(SÊNECA, De tranquillitate animi, II, 3).
                                                    tância da noção de E., por não achar que todos
    EU TRANSCENDENTAL (in. Transcendental           os resultados das medidas físicas pudessem ser
Ego; fr. Moi transcendental; ai. Transzen-
EVIDENCIA                                               392                                     EVOLUÇÃO


 expressos em termos de coincidências espácio-             segura que a dedução" (Regulae ad directionem
 temporais. Nesse sentido observa, p. ex., que              ingenii, III). A E. seria, assim, o caráter da in-
 a diferença entre um elétron negativo e um                tuição e constituiria a certeza própria desta úl-
 positivo não é contemplada na especificação               tima, assim como a necessidade racional cons-
 das coordenadas {Logic of Modem Physics, 1927,            titui a certeza da dedução. Esses conceitos
 cap. III; trad. it., p. 153). Mas, apesar dessas re-      dominaram grande parte da filosofia moderna,
 servas, o conceito de evento continua tendo                mesmo porque foram aceitos tanto por Locke,
 uma importância fundamental na física con-                 para quem "a certeza e a E. do nosso conheci-
 temporânea e continua sendo considerado                   mento provêm da intuição da concordância ou
pelos físicos como a melhor caracterização do              da discordância entre as idéias" (Ensaio, IV, 2,
seu objeto.                                                1), quanto por Leibniz (Nouv. ess., IV, 11, 10).
    EVIDÊNCIA (gr. èvápTEia, lat. Evidentia-,              O caráter subjetivo da E. e sua conexão com
in. Evidence-, fr. Evidence, ai. Evidenz; it. Evi-         uma faculdade humana mais ou menos miste-
denzd). Apresentação ou manifestação de um                 riosa chamada intuição permaneceram em toda
objeto qualquer como tal. Era assim que os                 a filosofia moderna; só a filosofia contemporâ-
antigos entendiam a E., especialmente epi-                nea entendeu retornar ao antigo conceito de E.
curistas e estóicos, que a assumiam como cri-             objetiva.
tério de verdade. Os epicuristas identificavam                A crítica da E. como "uma voz mística que
a E. com a própria ação dos objetos sobre os              de um mundo melhor nos grite: aqui está a ver-
órgãos dos sentidos (DIÓG. L, X, 52). Os estói-           dade!" foi feita por Husserl, que encontrou para
cos entendiam por E. o apresentar-se ou dar-              a E. a definição de "preenchimento da inten-
se das coisas aos sentidos ou à inteligência, de          ção". Significa que há E. quando a intenção da
tal modo que estas resultem "compreendidas"               consciência, voltada para um objeto, é preen-
(SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., II, 7). A represen-          chida pelas determinações graças às quais o
tação cataléptica (v.) é justamente a represen-           objeto se individualiza, se define e finalmente
tação evidente. Desse ponto de vista, a E. não            se apresenta à consciência em carne e osso
é um fato subjetivo, mas objetivo: não está li-           (Logische Untersuchungen, II, § 39; Ideen, I, §
gada à clareza e distinção das idéias, mas ao              145; Erfahrung und Urteil, p. 12). Portanto, em
apresentar-se e manifestar-se do objeto (qual-            toda a filosofia contemporânea que se inspira
quer que seja). Assim, nem mesmo os céticos               na fenomenologia, a E. readquiriu caráter obje-
recusam o que se apresenta como evidente,                 tivo, voltando a designar a apresentação ou
embora evitem a asserção correspondente (SEX-             manifestação de um objeto como tal, qualquer
TO EMPÍRICO, Pirr. hyp., II, 10).                         que seja o objeto e quaisquer que sejam os
   Descartes, porém, deu um conceito subjetivo            métodos com os quais se pretende certificar
de evidência. A "norma da E.", que ele expõe              ou garantir sua presença ou manifestação. Nes-
no Discurso, prescreve "nunca aceitar alguma              se sentido, Scheler falou de "E. preferencial"
coisa como verdadeira a menos que seja reco-              para indicar as inter-relações hierárquicas e
nhecida evidentemente como tal; isso significa            objetivas dos valores que guiam e sugerem as
evitar diligentemente a precipitação e a preven-          escolhas humanas (Formalismus, p. 87). No
ção e só incluir nos juízos o que se apresenta            mesmo sentido, às vezes são qualificadas de
tão clara e distintamente ao espírito, que não            evidentes as proposições analíticas ou tauto-
haja motivo algum para ser posto em dúvida"               lógicas cuja verdade resulta dos seus pró-
(Discours, II). Nessa regra a E. foi reduzida à           prios termos, como, p. ex., "O triângulo tem
clareza e distinção (v.) das idéias, e os proble-         três lados".
mas correlativos se deslocaram do domínio do                  EVOLUÇÃO (in. Evolution- fr. Évolution, ai.
objeto para o da idéia, reapresentando-se nes-            Evolution; it. Evoluzionè). Essa palavra ainda
te último como problemas objetivos. O pró-                conserva o sentido genérico de desenvolvimen-
prio Descartes (sobretudo em Regras para a                to(v.), mas, com mais freqüência, é usada para
direção do espírito) vinculara a E. à faculdade           designar uma doutrina particular que se chama
da intuição, não entendendo com essa palavra              "teoria da E.". Ora, por essa expressão podem
o testemunho dos sentidos ou o juízo da imagi-            ser entendidas duas coisas diferentes: Ia teoria
nação, mas "a concepção firme de um espírito              biológica da transformação das espécies vivas
puro e atento que nasce apenas da luz da ra-              umas nas outras, que é a hipótese fundamental
zão e que, sendo mais simples, é também mais              das disciplinas biológicas de um século a esta par-



                                                                                                                 k
EVOLUÇÃO                                              393                                       EVOLUÇÃO

 te; 2a teoria metafísica do desenvolvimento pro-           formismo biológico foi Jean-Baptiste Lamarck,
 gressivo do universo em sua totalidade, que é              em Philosophie zoologique (1809), para quem
 uma hipótese admitida ou pressuposta por                   todavia a E. dos organismos devia-se às dife-
 muitas doutrinas filosóficas modernas e con-               renças neles produzidas pelo maior ou menor
  temporâneas. Embora esses dois significados               uso dos órgãos, e que depois teriam sido fixa-
 tenham interagido ao longo da história da filo-            das pela hereditariedade. Sabe-se hoje que as
 sofia, é oportuno mantê-los separados. (Para o             mudanças nascidas dos hábitos não podem ser
 segundo v. EVOLUCIONISMO.)                                 herdadas; portanto, o mérito de Lamarck não é
     O termo E. foi introduzido provavelmente               o de ter descoberto o princípio da E., mas o de
  por Spencer no seu ensaio sobre o Progresso,              ter insistido na doutrina geral e em alguns
  de 1857, mas essa palavra, assim como o con-              aspectos importantes dela, como o da adapta-
  ceito, não teriam gozado de tanto sucesso sem             ção ao ambiente. Foi só com Origem das espé-
  o êxito do transformismo biológico, que teve              cies (1859), de Charles Darwin, que se iniciou
  início com Origem das espécies, de Charles                a moderna teoria da E. biológica. A teoria de
  Darwin (1859). A obra de Darwin era, de um                Darwin admite duas ordens de fatos: lã existên-
  certo ponto de vista, mais uma conclusão que              cia de pequenas variações orgânicas que se
  um princípio (o que é demonstrado pelo êxito              verificam nos seres vivos em intervalos irregula-
 sem precedente): conclusão de um longo tra-                res de tempo e que, pela lei da probabilidade,
 balho de pesquisas e de várias tentativas de ge-           podem ser vantajosas para os indivíduos que as
  neralização. A doutrina tradicional da imuta-             apresentam; 2- luta pela vida entre os indiví-
  bilidade (ou fixidez) das espécies vivas fora             duos vivos, que se deve à tendência de cada
  reflexo, no domínio biológico, da doutrina da             espécie a multiplicar-se segundo uma progres-
  substância (v.), ou seja, da necessidade da               são geométrica. Este último pressuposto foi
  estrutura ontológica do mundo, que prevale-               sugerido a Darwin pela doutrina de Malthus
  cera graças a Aristóteles na filosofia e na ciên-         (Essay on Population, 1798). Dessas duas or-
  cia antiga e medieval; isso explica por que a             dens de fatos resulta que õs indivíduos nos
  hipótese de transformação das espécies apre-              quais se manifestem mudanças orgânicas van-
  sentada por Anaximandro (Ps. PLUT., Strom., 2)            tajosas têm maiores probabilidades de sobrevi-
 e por Empédocles (Fr. 56-61, Diels), ainda que             ver na luta pela vida, e, em virtude do princípio
 de forma fantástica, não deixou vestígios. Se-             de hereditariedade, haverá neles acentuada
 gundo a metafísica aristotélica, todas as formas           tendência a deixar os caracteres acidentais
 substanciais são imutáveis porque necessárias;             como herança aos seus descendentes. Essa é a
 isso significa que não podem ser criadas nem               lei da seleção natural, que Darwin conside-
destruídas. Como formas substanciais, as espé-              rou o esteio da doutrina da E. (Or. das espécies,
cies vivas compartilham de tais características.            IV, 18).
Esse princípio aristotélico, cuja única exceção é               Enquanto a doutrina de Darwin sofria, por
a criação de Deus, durante muitos séculos cons-             um lado, os ataques dos partidários da velha
tituiu o arcabouço da pesquisa filosófica e                 metafísica e, por outro, era estendida e genera-
científica. Foi só a partir do início do séc. XVIII         lizada como teoria da E. cósmica, eram apre-
que alguns naturalistas começaram a conside-                sentadas novas hipóteses, em conflito com o
rar a possibilidade da transformação das espé-              princípio da seleção natural, que procuravam
cies biológicas. Buffon admitia essa hipótese,              esclarecer como ocorreria a E. Por um lado, os
mas declarava-se explicitamente partidário da               neolamarckianos (entre os quais, especialmen-
fixidez das espécies (Histoire naturelle, 1749-             te, o francês Giard [1846-1908] e o americano
1804). É provável que Kant se tenha inspirado               Cope [1840-97]) insistiam na relação do orga-
nele quando, em 1790, levantou a hipótese de                nismo com o ambiente, atribuindo a essa rela-
"parentesco real" entre as formas vivas, que                ção a capacidade de produzir as novidades or-
proviriam de uma "mãe comum", e de desen-                   gânicas que depois seriam transmitidas por
volvimento contínuo da natureza desde a ne-                 herança. Por outro lado, os neodarwinianos,
bulosa primitiva até os homens (Crít. do Juízo,             que se agruparam especialmente em torno do
§ 80). Mas essas eram apenas intuições genéri-              biólogo alemão Weissmann (1834-1914), insis-
cas, não confirmadas por nenhum sistema                     tiam na importância da seleção natural como
coordenado de observações. O primeiro a apre-               único princípio da evolução. Ambas essas cor-
sentar cientificamente a doutrina do trans-                 rentes, no esforço de demonstrar suas próprias
EVOLUÇÃO                                             394                                      EVOLUÇÃO


 teses, produziram fatos e observações novos            bém é evidente nas outras formas de vita-
 em favor da teoria geral da E., mas pode-se di-        lismo contemporâneo. Assim, Driesch recorre
 zer que nenhuma delas logrou demonstrar a              à enteléquia, velho conceito aristotélico, à qual
 falsidade das teses da outra. Hoje se sabe que         atribui a função diretiva na construção do orga-
tanto a adaptação ao ambiente (tese dos                 nismo (Philosopbie des Organischen, 1908-09).
 lamarckianos) quanto a seleção natural (tese               Os estudos de genética (v.) encaminharam a
dos darwinianos) exercem funções importan-              teoria da E. para um terreno positivo de pesqui-
tíssimas na E. da vida e que uma coisa não              sas, transformando-a num quadro que abran-
exclui a outra. Nessa incerteza, inseriram-se as       ge os instrumentos e as possíveis direções da
novas formas do vitalismo (v.), doutrina que,          pesquisa biológica e evitando a dogmatização
considerando que a vida não é explicável, em           de princípios parcialmente provados, que fora a
princípio, por fatores físico-químicos, reconhe-       característica da fase precedente. Os fundamen-
ce como fundamento dela um princípio espiri-           tos da moderna teoria da E. podem ser assim
tual que age de modo finalista. O vitalismo dá         resumidos:
ênfase àquilo que parece ser um dos caracteres              ls Separação da idéia de E. da idéia de pro-
fundamentais da E. biológica: o finalismo. Este,       gresso. E. não é necessariamente progresso, e
que está estreitamente vinculado à doutrina da         muito menos progresso unilinear, necessário e
estrutura substancial do mundo, ou seja, à me-         constante. Seja qual for o critério escolhido
tafísica aristotélica, é a parte dessa metafísica      para julgar o curso da E., ver-se-á que a história
que mais resiste à morte. Como já notava Kant,         da vida oferece exemplos não só de progres-
seu campo privilegiado é o dos fenômenos vi-           sos, em relação a esse critério, mas também de
tais. Esses fenômenos não parecem ocorrer por          retrocessos e degenerações. Huxley sugeriu
acaso. Ainda que De Vries tenha observado              como critério objetivo de progresso o da domi-
o súbito e casual surgimento de novas varie-           nação sucessiva de um grupo biológico: critério
dades de plantas e tenha assumido esse fato            que levaria a constituir uma sucessão de ida-
como base real da E. {Teoria das mutações,             des: "Idade dos invertebrados", "Idade dos pei-
1901), sempre pareceu difícil defender o ca-           xes", "Idade dos anfíbios", "Idade dos répteis",
ráter casual e arbitrário de todo o processo           "Idade dos mamíferos" e "Idade do homem"
evolutivo. Foi graças a essa dificuldade que as        (E., The Modem Synthesis, 1942). Mas também
teorias vitalistas ganharam força. A mais famosa       essa sucessão de idades tampouco é objetiva,
delas, no mundo contemporâneo, é a de Berg-            porque obviamente é sugerida pelo critério de
son, que atribui a E. ao élan vital, isto é, a uma     aproximação ao homem. Podem ser definidas
grande corrente de consciência que é lançada           outras linhas de progresso com base na expan-
na matéria e tende a dominá-la, tendo mais su-         são vital ou na adaptação ao ambiente, critérios
cesso numa direção, menos em outra, e pro-             que sugerem a organização das espécies ani-
gredindo sobretudo nas duas direções fun-              mais segundo o grau de sucesso na realização
damentais: do instinto nos artrópodes e da in-         de alguma dessas duas coisas. Outro critério
teligência no homem (Évol. créatr., 1907).             que os biólogos utilizam com freqüência é a
Mas, mesmo rejeitando a idéia de um plano to-          chamada lei de Willinston, segundo a qual "o
tal previamente disposto ou predeterminado             número de partes de um organismo tende a
(que, segundo Bergson, seria "um mecanicis-            reduzir-se e sua função tende a especializar-
mo às avessas"), a teoria bergsoniana da E.            se", ou seja, há uma tendência à simplificação
ainda é finalista e passível das mesmas obje-          mais do que à complicação. Outros indicam
ções que Bergson faz ao vitalismo: assumir             como critério a energia geral do organismo ou
como princípio de explicação a ignorância da           o nível do processo vital (SEWERTZOFF, Mor-
explicação. Como observou Huxley, atribuir a           phologische Gesetzmassigleeiten der E., 1931).
E. a um élan vital explica a história da vida tan-     Cada um desses critérios leva a organizar as
to quanto atribuir o movimento de uma máquina          espécies vivas ou seus maiores grupos de um
a vapor a um élan locomotif explica o fun-             modo que coincide apenas parcial e ocasional-
cionamento dessa máquina. O recurso a um               mente com a organização resultante dos ou-
termo metafísico, que só faz cobrir uma zona           tros critérios.
de ignorância, mascarando-a como saber e,
portanto, afastando ou desencorajando a                       2Q Exigência de que os fatores invocados pa-
pesquisa positiva tendente a diminuí-la, tam-              ra explicar a E. não só expliquem o que ocorre
                                                           segundo um plano na organização da vida, mas
EVOLUÇÃO                                              395                                EVOLUCIONISMO

também o que ocorre por acaso; não só a                     não parece que todos tenham sido ainda ocu-
adaptação, mas também a falta de adaptação;                 pados. Os ictiossauros foram extintos muitos
não só os aspectos favoráveis e progressistas               milhões de anos antes que os delfins e seus
das transformações vitais, mas também os des-               parentes aproveitassem essa oportunidade.
favoráveis e negativos. A primeira conseqüên-               Não há razão evidente para que o modo de
cia desse ponto de vista é o reconhecimento de              vida dos amonites, outrora tão numerosos, não
que é inútil e cientificamente ilegítimo privile-           possa ser agora adotado por grupos igualmen-
giar um fator evolutivo (p. ex., a seleção natu-            te abundantes, mas que seriam procurados em
ral) e considerá-lo único e fundamental, como               vão nos mares de hoje. Extinguiram-se muitos
fizeram os neodarwinistas. A segunda conse-                 tipos que deixaram aberto um modo de vida,
qüência é o abandono completo do ponto de                   uma oportunidade que não foi imediatamente
vista finalista, que exige a presença de um ob-             aproveitada porque nenhum outro grupo tem
jetivo final na E. (cf., p. ex., B. S. HALDANE, The         base estrutural ou reserva de mutações apro-
Causes ofE., 1932).                                         priadas para a mudança" (Ibíd., pp. 185-86).
    3a Eliminação de qualquer preconceito ne-               Todavia, o número altíssimo das possibilidades
cessitarista na consideração do ciclo vital das             utilizadas explica os produtos mais felizes e
espécies biológicas: nascimento, desenvolvi-                complexos da E.: p. ex., entre as inúmeras so-
mento e morte não obedecem a esquemas                       luções para o problema da fotorrecepção, são
preestabelecidos e muito menos têm como mo-                 duas as melhores: o olho do polvo (que é um
delo o ciclo de cada organismo. Normalmente,                molusco) e o do homem. Mas os outros tam-
um tipo de organização persiste enquanto as                 bém funcionam muito bem em seu próprio
suas relações de adaptação ao ambiente conti-               nível. Isso demonstra que a complexidade
nuam sendo possíveis. Às vezes, a própria es-               de um órgão não foi projetada antecipada-
pecificidade da adaptação produz a extinção,                mente como um plano a ser realizado, mas é
pois torna o organismo incapaz de enfrentar as              produto da exploração de possibilidades favo-
mudanças de maior magnitude no ambien-                      ráveis que se apresentaram.
te. Nesse caso, obviamente, a extinção do gru-                  5S As características específicas dos fenôme-
po é provocada pela própria tendência à adap-               nos vitais não são ignoradas nem negligencia-
tação, que é um fator de sobrevivência.                     das pela teoria da E., mas não são assumidas
    4e Finalmente -- e é a característica mais              como fundamento para afirmar a tese da
importante da teoria geral da E. --, o uso da               "irredutibilidade" ou da "originalidade" da vida.
noção de possibilidade permite evitar as dog-               Tal tese, com efeito, desaconselharia a conti-
matizações apresentadas pelas alternativas:                 nuar submetendo os fenômenos da vida aos
ordem-desordem, fim-acaso e assim por dian-                 instrumentos objetivos de investigação de que
te. A vida tende a explorar as possibilidades               a ciência dispõe e, por conseguinte, deteria a
que lhe são oferecidas. Alguns cientistas consi-            pesquisa biológica. Esta, para tanto, utiliza os
deraram o aumento da soma total de matéria                  instrumentos à sua disposição e só considera
viva no mundo como a principal lei da E. (A. J.             "explicado" aquilo a que pode chegar com a
LOTKA, em Human Biology, 1945, pp. 167 ss.).                ajuda desses instrumentos. Trata-se de um ma-
Isso quer dizer que a vida parece apegar-se a               terialismo metódico que pouco ou nada tem a
todas as possibilidades disponíveis. Quanto a               ver com o materialismo doutrinai do séc. XIX
esse aspecto, Simpson fala da "natureza essen-              (v. VIDA; VlTALISMO).
cialmente oportunista do processo da E." {The                  EVOLUCIONISMO (in. Evolutionism; fr.
Meaning ofEvolution, 1949, cap. 12). Todavia,               Évolutionnisme, ai. Evolutionismus; it. Evolu-
nem na exploração das oportunidades que se                  zionismó). Por esse termo não se deve enten-
lhe oferecem esse processo aparece perfeita-                der a teoria geral da evolução, como quadro
mente sistemático. Oportunidades evidentes                  fundamental das pesquisas biológicas (v. Evo-
não foram aproveitadas e os intervalos entre                LUÇÀO), mas o conjunto de doutrinas filosóficas
as espécies vivas nem sempre foram preen-                   que vêem na evolução a característica funda-
chidos. "A regra de que todas as oportunidades              mental de todos tipos ou formas de realidade
da vida tendem a ser utilizadas não deixa de                e, por isso, o princípio adequado para explicar
ter exceções. A extinção dos dinossauros pre-               a realidade em seu conjunto. Em outros termos,
cedeu de muito à preocupação de muitos dos                  o E. é uma doutrina metafísica que se refere à
seus modos de vida por parte dos mamíferos e                realidade como um todo e que, embora se va-
EVOLUCIONISMO                                         396                                  EVOLUCIONISMO


lha das hipóteses e dos resultados da teoria                 o desenvolvimento psíquico e não o biológi-
biológica da evolução, sua tese vai muito além               co, as características formais da evolução
de tudo o que qualquer possível teoria científi-             não mudam: ela continua sendo apenas pro-
ca possa legitimamente atestar. Nesse sentido,               gresso universal necessário. O maior repre-
o E. foi assumido como esquema fundamental                  sentante do E. materialista foi o biólogo ale-
de muitas metafísicas, tanto materialistas quan-            mão Ernst Haeckel. Sua obra Enigmas do
to espiritualistas. A característica fundamen-               mundo (1899), nos primeiros decênios do
tal que essas metafísicas distinguem na evolu-              séc. XX, foi o catecismo desse materialismo,
ção é o progresso. Para elas, evolução significa            que via em todas as formas da realidade graus
essencialmente progresso. Certamente essa foi                de evolução da matéria, organizados de modo
a visão de Spencer, que deu início à série de                progressista. Por outro lado, o E. espiritualista,
metafísicas evolucionistas com um ensaio pu-                 que vê nas várias formas da realidade graus de
blicado em 1857 e intitulado Progresso. Se-                  desenvolvimento de um princípio espiritual, teve
gundo Spencer, o progresso reveste todos os                  início com Wilhelm Wundt, que reconheceu
aspectos da realidade. No ensaio citado, escre-              esse princípio espiritual na vontade (System der
ve "Quer se trate do desenvolvimento da Ter-                 Phil, 1889). Pensamento análogo inspirava a
ra, quer se trate do desenvolvimento da vida                 obra do francês Alfred Fouillée, que via na idéia-
sobre sua superfície, do desenvolvimento da                 força o substrato da evolução (L'É. des idées-
sociedade, do governo, da indústria, do comér-              forces, 1890). Mas sem dúvida a mais notável
cio, da língua, da literatura, da ciência, da arte,          manifestação do E. espiritualista é a doutrina
no fundo de todo progresso está sempre a                     de Bergson, que viu na evolução o produto de
mesma evolução que vai do simples ao com-                    um elã vital, que é consciência, liberdade e
plexo, através de diferenciações sucessivas."                criação (Évol. créatr., 1907). Em sentido análo-
Nos Primeiros princípios, Spencer definia as-                go, C. Lloyd Morgan falou de Evolução emer-
sim a evolução: "é uma integração de matéria                gente (1923), entendendo que as fases da evo-
e a dissipação concomitante de movimento,                    lução não são simples resultantes mecânicas
durante a qual a matéria passa da homo-                      das fases precedentes, mas contêm um ele-
geneidade indefinida e incoerente à heteroge-                mento novo que denuncia o caráter progres-
neidade definida e coerente, e o movimento                   sista e criativo da evolução.
conservado sofre transformação paralela" (First                  Mas o conceito de evolução como progresso
Principies, § 145). Essa determinação da evolu-              constitui ainda o fundo ou o pressuposto de
ção como passagem do homogêneo indi-                         outras doutrinas que, no entanto, não tomam a
ferenciado para o heterogêneo diferenciado                   evolução por tema fundamental das suas elabo-
sem dúvida era sugerida a Spencer pela evolu-                rações. Assim a noção de evolução emergente é
ção biológica, que parece ir da ameba aos                    assumida por Alexander em seu livro Espaço,
organismos superiores. Segundo Spencer, o                    tempo e deidade (1920) para explicar o desen-
sentido geral da evolução é otimista. A evolu-              volvimento global da realidade, cuja substância
 ção é progresso e, ademais, progresso necessá-              seriam espaço e tempo (que estão entre si como
 rio, que, no que se refere ao homem, só ter-                matéria e espírito). Outrossim, o conceito de
 minará com "a máxima perfeição e a mais com-                processo, considerado fundamental por White-
 pleta felicidade" (Ibid, § 176). Ao contrário do            head (Process and Reality, 1929), outra coisa
 que ocorreu na teoria da evolução biológi-                  não é senão o mesmo conceito de evolução
 ca, que logo desvinculou a noção de evolu-                  contaminado pelo conceito hegeliano de de-
 ção da de progresso, no E. filosófico o senti-             vir, ao mesmo tempo que a evolução em sen-
 do otimista e necessarista da noção de progres-             tido naturalista fundamenta toda a obra de
 so continua constituindo por muito tempo a                  Santayana (cf. especialmente o Realm ofMind,
 característica fundamental da evolução. O E.                1940). Essas citações devem ser consideradas
 materialista e o E. espiritualista têm isso em              apenas exemplos da vastíssima difusão do E. na
 comum.                                                      filosofia contemporânea, e portanto em todas as
   Nenhuma dessas correntes chega a reela-                   formas da vida intelectual. A crença de que a
borar o conceito em exame. Quando Ardigó                     realidade é um processo único, contínuo e ne-
define a evolução como "a passagem do in-                    cessariamente progressista está nas entrelinhas
distinto ao distinto" (Opere, 1884, II, p. 350),             de doutrinas filosóficas díspares e influenciou
assumindo portanto como modelo evolutivo                     poderosamente a postura de certas pesquisas
EXATO                                                 397                               EXEMPUFICAÇÃO

históricas, sociológicas, morais, etc. Essa crença,         Esse foi um tema introduzido por Kierkegaard
porém, não é corroborada por nada, e no único               e por Nietzsche; em Temor e tremor, o primei-
domínio em que a teoria da evolução é corrobo-              ro insistiu no caráter de "E. justificada" que o
rada por provas de fato, o biológico, a evolução            eleito de Deus representa em relação à lei mo-
perdeu justamente os caracteres que os filósofos            ral (como é o caso de Abraão); o segundo
mais demonstraram apreciar: unidade, continui-              insistiu no caráter de excepcionalidade do
dade, necessidade e progresso. Nenhum desses                super-homem, a quem a "vontade de potência"
caracteres é hoje aceito no contexto da evolu-              confere um destino que foge a qualquer regra.
ção biológica. Portanto, a hipótese de que a rea-           Dos existencialistas, foi Jaspers quem insistiu
lidade constitui um processo integrado por                  na "excepcionalidade da existência", que é sem-
esses caracteres não é confirmada pelos conhe-              pre individual, singular, inconfundível e, por
cimentos científicos e deve ser considerada sim-            isso, não pode tornar-se objetiva e submeter-
ples hipótese metafísica, não possível de verifi-           se a limites ou normas (PM., II, 1932, p. 360).
cação, ainda que indireta. No entanto, essa                    2. Em significado lógico, v. QUANTIFICAÇÃO
hipótese continua a gozar de certo prestígio jun-           DO PREDICADO.
to a cientistas-filósofos. Assim, Teilhard de Char-
din reconheceu na evolução o postulado geral                    EXCEPTIVA, PROPOSIÇÃO (fr Propo-
ao qual devem adequar-se teorias, hipóteses ou              sition exceptive, it. Proposizione eccettuativa).
sistemas; conseqüentemente, considerou a evo-               A Lógica de Port-Royal deu esse nome à propo-
lução da substância viva espalhada pela terra               sição "que afirma uma coisa sobre um sujeito,
como a de um único organismo gigantesco. O                  salvo de uma parte dele"; p. ex.: "Segundo os
termo final da evolução seria um "Ponto Ome-                estóicos, todos os homens são loucos, salvo os
ga", uma "Superconsciência Universal" formada               sábios" (ARNAULD, Log,, II, 10, 2).
pela pluralidade unificada de pensamentos                       EXCLUSIVA, PROPOSIÇÃO (fr Proposi-
individuais que se combinam e reforçam no                   tion exclusive). A Lógica de Port-Royal deu esse
ato do Pensamento unânime (Le phenomène                     nome à proposição que afirma que um atri-
humain, 1955). Em especulações semelhantes é                buto convém a um e a um só sujeito; p. ex. "A
evidente o caráter metafísico da evolução                   virtude é a única nobreza" (ARNAULD, Log., II,
                                                            10, 1).
    EXATO (in. Exact; fr. Exact; ai. Exakt; it.
Esattó). Assim é qualificado o procedimento                     EXEMPLAR (in. Exemplary, fr. Exemplaire,
(ou operação) no qual se reduza ao mínimo a                 ai. Exemplarisch; it. Esemplaré). O que funcio-
probabilidade ou margem de erro que a situa-                na como modelo ou arquétipo, no sentido de
ção comporta. Nesse sentido, diz-se que é E.                ser objeto de imitação e, portanto, causa formal
a medida que tem um grau suficiente de                      ou ideal daquilo que a imitação produz. Algu-
aproximação (isto é, um mínimo de erro) ou                  mas vezes as idéias de Platão foram chamadas
uma previsão que tenha sido suficientemente                 de causas exemplares, pela forma de causalida-
verificada pelos fatos. Em geral, a exatidão nes-           de que lhes é atribuída enquanto modelos.
 se sentido é garantida pela observância das                Kant observou que alguns produtos do gosto
 normas técnicas que orientam o uso dos proce-              valem como exemplares. "Por aí se vê que o
 dimentos válidos em dado campo: assim, diz-se              modelo supremo, o protótipo do gosto, é uma
 que é E. todo procedimento realizado em                    simples idéia que cada um deve extrair de si
 conformidade com sua própria técnica. As                   mesmo e segundo a qual deve julgar tudo o
 ciências "E." são as que se valem exclusiva-               que é objeto de gosto" (Crit. do Juízo, % 17).
 mente de tais procedimentos.                                   EXEMPLARISMO (in. Exemplarism- fr.
    EXCEÇÃO (in. Exception; fr. Exception; ai.              Exemplarisme, ai. Exemplarismus; it. Esem-
 Ausnahme, it. Eccezioné). 1. Apesar de se en-              plarismò). Doutrina segundo a qual as coisas e
 contrarem na Antigüidade alguns vestígios de               os seres do mundo são imagens ou cópias de
 uma ética da E., como a expressa por Cálicles              exemplares ou arquétipos que constituem o
 em Górgías e por Trasímaco em A República                  "mundo inteligível" ou que subsistem na mente
 de Platão, ou seja, de uma ética que não vale              divina. É uma doutrina que se acha no pla-
 para "a maioria" (oi polloi), é só na filosofia            tonismo, no neoplatonismo, em S. Agostinho e
 contemporânea que o caráter da "excepcio-                  na Escolástica.
 nalidade" assume não só importância moral ou                   EXEMPLIFICAÇÃO (in. Exemplification;
 religiosa, mas também ontológica e metafísica.             ai. Exemplifizierung; it. Esemplificazioné). Em
EXEMPLO                                                 398                                       EXISTÊNCIA


geral, a referência de um objeto qualquer a um                construídos. Em um sentido ou em outro, po-
conceito (significado, essência, classe, etc).                rém, o conceito de E. é definido com precisão
   EXEMPLO (in. Example, fr. Exemple, ai                      em matemática e não se fala de E. em sentido
Beispiel; it. Esempió). Em Aristóteles, o Tiocpá-             diferente, nessa disciplina. Por outro lado, é fá-
Seryjia é uma indução aparente ou retórica, que               cil ver que esse mesmo conceito de E. não tem
parte de um enunciado particular e passa por                  sentido fora da matemática e, portanto, não
um enunciado geral em que a primeira premissa                 pode ser estendido a campos diferentes. Se
é generalizada. Na Lógica medieval, por simetria              passarmos da matemática à física logo veremos
com o entimema (v.), "E." foi usado para de-                  que a E. dos entes de que ela fala é sempre im-
signar uma generalização indutiva que parte                   plicitamente definida pelas operações de medi-
do particular e termina no particular, omitindo               da ou verificação que servem para estabelecer
a premissa universal.                                         a observação desses entes. Analogamente, ain-
   EXISTÊNCIA (gr. TÒ vnàp%£iv; lat. Existen-                 da, a E. de que se pode falar no domínio da ló-
tia; in. Existence-, fr. Existence, ai. Existenz; it.         gica é a definida pelas operações a que o
Esistenzd). Em geral, qualquer delimitação ou                 objeto lógico pode ser submetido e se reduz,
definição do ser, ou seja, um modo de ser de                  em última análise, à ausência de contradição.
algum modo delimitado e definido. Este, que é                 As chamadas ciências "morais" também se fun-
o significado mais geral, também pode ser con-                dam em definições implícitas ou explícitas da
siderado um dos significados particulares do                  E. Em direito, uma lei "existe" se foi formulada,
termo, do qual é possível, então, enunciar três               aprovada e promulgada nos modos e nas for-
significados: 1Q o modo de ser determinado ou                 mas previstos na Constituição do Estado. E um
determinável; 2S o modo de ser real ou de fato;               fato existe do ponto de vista jurídico se pode
39 o modo de ser próprio do homem.                            ser "provado" nas formas ou nos modos de lei,
    1Q Como modo de ser determinado ou defi-                  e qualificado em conformidade com as próprias
nido de certo modo, esse termo costuma ser                    leis. De forma semelhante, em economia, a E.
usado na linguagem comum e nas diversas lin-                  de um evento consiste na possibilidade de ele
guagens científicas. Fala-se, com efeito, da E.               ser observado como uniformidade estatística
de entes matemáticos e há, em matemática,                     ou quase estatística. Em geral, toda ciência ou
um "teorema de E.". Analogamente, fala-se de                  disciplina define de algum modo, explícita ou
E. "lógica" ou "conceituai" ou ainda de E. "fantás-           implicitamente, o significado a ser dado à pala-
tica", do mesmo modo que os escolásticos                      vra "existência" em seu âmbito.
falavam da E. "no intelecto" ou da E. "na rea-                    Carnap distinguiu o problema interno da E.
lidade"; fala-se também de E. "em si" (da subs-               (interno a determinado campo, p. ex., à mate-
tância) ou de E. "em outra coisa" (das qualida-               mática, à física ou à lógica) e o problema exter-
des ou acidentes da substância). Todos esses                  no da mesma E. O problema interno sempre
casos só não têm em comum certa delimitação                   pode ser resolvido empiricamente (quando se
do significado de ser que, nas ciências exatas,               refere à realidade de fato) ou logicamente,
baseia-se em definições precisas. Assim, no                   quando se refere a proposições analíticas. O
campo da matemática, a partir de Hilbert, E. é                problema externo é, ao contrário, o que se
entendida como ausência de contradição;                       refere à "E. ou realidade do sistema total das
quando se afirma que a solução de um proble-                  entidades". Assim, p. ex., existir ou não dado
ma existe, pretende-se dizer simplesmente que                 número primo é um problema interno da arit-
nenhuma contradição impede admitir a E. da                    mética. Mas se existe ou não o sistema dos nú-
solução. Um teorema de E. é a prova rigorosa                  meros ou qual é a realidade dos números em
de que a solução existe (nesse sentido), mes-                 seu conjunto são problemas externos que
mo que ainda não tenha sido descoberta.                       não têm resposta, sendo, por isso, pseudo-
Esse é, pelo menos, o critério ao qual conti-                 problemas, semelhantes ao da realidade do
nua ligada certa escola de matemáticos con-                   mundo externo ou à disputa entre nomina-
temporâneos, a dos formalistas, encabeçados                   lismo e realismo, que o Círculo de Viena já de-
por Hilbert. A outra escola, a dos intuicionistas,            clarara desprovidos de sentido (Meaning and
que tem à frente Brouwer e Heyting, assume                    Necessity, A 3). O caráter inevitável do compro-
como critério de E. em matemática a possibili-                misso ontológico, ou seja, da decisão acerca do
dade da construção e julga que não se pode fa-                significado ou dos significados que devem ser
lar de entes matemáticos que não possam ser                   atribuídos à E. nos diferentes campos de inda-
EXISTÊNCIA                                             399                                       EXISTÊNCIA

gação, foi evidenciado por Quine, que também                 que introduz a distinção entre esse essentiae e
ressaltou o fato de esse compromisso ontoló-                 esse existentiae. O ser da essência é o grau ou
gico não ser meramente lingüístico, mas se                   modo de ser que cabe à essência como tal,
assemelhar à aceitação de uma teoria científica              independentemente do ser da E.; o ser da E. é
(Fmm a Logical Point ofView, 1). A exigência                 a realidade efetiva que pode sobrevir ou não
desse compromisso obviamente é maior no do-                  ao ser da essência. Uso análogo dessa palavra
mínio da pesquisa científica. A linguagem co-                encontra-se em Spinoza {Et., 1,7), e em Leibniz
mum é muito menos precisa ao definir o modo                  (Nouv. ess., II, 7), além de Locke, que, para
de ser dos objetos aos quais atribui alguma                  evitar equívocos, fala de "E. real" {Ensaio, II, 3,
espécie de existência. Seria por certo embara-               21). E. também é realidade para Berkeley
çoso explicar com precisão o que se pretende                 (.Principies of Knowledge, 3) e Hume ( Treatise,
dizer quando se afirma, p. ex., que o objeto x               I, 3, 7). Justamente por considerar a E. como
tem E. "puramente fantástica" ou "puramente                  realidade de fato, Kant nega que ela possa ser
ideal", assim como é difícil dizer que tipo de E.            reduzida a um predicado conceituai (Crít. R.
cabe a um valor qualquer, como, p. ex., à bele-              Pura, Analítica, II, cap. 2, seç. 3, 4). Na filoso-
za. Mas o que interessa aqui destacar é que,                 fia contemporânea, a palavra é usada no mes-
mesmo quando falta determinação precisa, co-                 mo sentido. Quando Dewey define a metafísica
mo muitas vezes ocorre na linguagem comum,                   como "conhecimento das características gené-
sempre está presente no uso da palavra "E." a                ricas da E." e fala da pretensão dos filósofos "de
referência a uma esfera limitada do ser ou à                 lidar com o conhecimento da E. e não com a
possibilidade de delimitá-la. Em geral, pode-                imaginação", entende por esse termo a realidade
mos dizer: d) a palavra "E." possui significado              de fato, independentemente do embelezamento
próprio no âmbito de cada disciplina, que é ex-              e da deformação que ela sofre na descrição
plicitamente expresso ou implicitamente defini-              dos filósofos {Experience and Nature, cap. II).
do pelas operações ou pelos procedimentos                    Para mais detalhes sobre esse significado, v.
peculiares à disciplina; b) tal significado em               SER; FATO; REALIDADE.     .
geral só é válido no âmbito a que se estendem                    3Q O terceiro significado específico desse
os instrumentos ou procedimentos da discipli-                termo é o que restringe ao modo de ser do
na, ou seja, no campo específico dos objetos                 homem no mundo. Esse significado encontra-
dessa disciplina, mas não tem significado fora               se no existencialismo (v.) como filosofia, cujo
desse campo e não pode ser estendido a cam-                  tema é a análise desse modo de ser. Já nos sé-
pos diferentes, que não tenham relações defi-                culos XVIII e XIX a alguns filósofos ocorreu
níveis com o campo em questão.                               insistir no significado específico da E. como
    2a O significado de E. como E. de fato, vale             modo de ser das criaturas finitas, dos entes
dizer, aquilo que na realidade é ou subsiste, é o            criados. Viço observou que Descartes não de-
mais freqüente na história da filosofia. Aristóteles         veria ter dito "Penso, logo sou", mas "Penso,
usava essa palavra com esse sentido ao dizer:                logo existo"; a E. é o modo de ser próprio da
"A ciência dá a razão de ser tanto de uma coisa              criatura, porquanto significa estar embaixo ou
quanto da sua privação, embora de modo dife-                 em cima, e supõe substância, ou seja, o Ser di-
rente; a razão de ser é de ambas as coisas, mas              vino que a sustem e a cria (Prima Risp. ai
especialmente daquilo que existe" (Met., IX, 2,              Giorn. dei Lett., § 3). Essa distinção foi aceita e
1046 b 6; cf. De cael., II, 14, 247 b 22).                   adotada por Gioberti (Intr. allostudio delia fil.,
Do mesmo modo, a palavra é usada por S. To-                  1840, II, cap. 4), mas não era suficiente para
más com o fim de definir a subsistência (subsis-             fazer da E. o tema de uma nova especulação.
tentiã) própria da substância, porquanto esta                Outro passo nessa direção pode ser visto na
"existe não em outra coisa, mas em si mesma"                 chamada "filosofia da fé" de Hamann e Jacobi,
(5. Th., I, q. 29, a. 2), ou de definir "o que é             que insistiu na irredutibilidade da E. à razão.
existente por si", quer dizer, o que é real sem              Para Jacobi, a filosofia de Spinoza era o protóti-
ser qualidade ou acidente de outro real (Ibid.,              po de toda filosofia que identifica E. com razão
I, q. 75, a. 2), Obviamente, para S. Tomás, mes-             e, portanto, não deixa lugar à fé. Contra Spi-
mo aquilo que não é "por si" pode ser conside-               noza, recorre a Hume, que identificou a E. com
rado existente, como p. ex. um acidente real.                a fé, ou melhor, com a crença (Hume, überden
A esfera da E. como realidade de fato é defini-              Glauben, 1787). Schelling aderiu a essa tese na
da mais explicitamente por Henrique de Gand,                 última fase de sua filosofia, que ele chamou de
EXISTÊNCIA                                               400                                       EXISTÊNCIA


filosofia positiva e expôs nas obras intituladas               E., que são a angústia, como relacionamento
Filosofia da mitologia e Filosofia da revelação.               do homem com o mundo, desesperação, como
Para Schelling, a razão só consegue determinar                 relacionamento do homem consigo mesmo, e
as condições negativas da E., as condições que                 paradoxo, como relacionamento do homem
determinam o modo em que a E. deve ser pen-                    com Deus (v. EXISTENCIALISMO).
sada, dado que o seja. Mas a condição positiva,                    Com isso, são estabelecidas as características
graças à qual o ser existe, extrapola a filosofia              da noção de E., no significado em que geral-
negativa ou racional porque é criação, vontade                 mente é empregada pela corrente existen-
de Deus de revelar-se; só essa diz respeito ao                 cialista da filosofia contemporânea. A E. é: 1Q) o
quodsit, à E. ( Werke, II, III, pp. 57 ss.). A polêmi-         modo de ser próprio do homem; 2e) o relacio-
ca de Schelling dirigia-se contra Hegel, assim                 namento do homem consigo mesmo e com o
como a de Jacobi visava a Spinoza. Mas mesmo                   outro (mundo e Deus); 3S) relacionamento que
nessas polêmicas a E., conquanto não fosse                     se resolve em termos de possibilidade. Essas
considerada solúvel pela razão ou pelo conceito,               características constituem a inspiração funda-
não é identificada com o modo de ser espe-                     mental e comum das teorias da E. na filosofia
cífico do homem e própria dele apenas. Esse                    contemporânea. Em virtude da segunda delas,
passo foi dado por Kierkegaard, que também                     diz-se que a E. é um modo de ser em situação,
preparou o instrumento fundamental para a                      entendendo-se por situação o conjunto de rela-
análise da E.: o conceito de possibilidade. Kier-              ções analisáveis que vinculam o homem às coi-
kegaard remete-se explicitamente à polêmica,                   sas do mundo e aos outros homens. Na filosofia
a que já aludimos, contra a redução de E. a                    contemporânea, foi Heidegger o primeiro a for-
conceito: "A E. corresponde à realidade indi-                  mular uma análise da E. com bases nessas ca-
vidual, ao indivíduo (o que Aristóteles já ensi-               racterísticas. Em primeiro lugar, ele restringiu
nou); está fora do conceito, que, de qualquer                  rigorosamente o significado de E. ao modo de
forma, não coincide com ela. Para um animal,                   ser do homem, empregando, para indicar o ser
uma planta, um homem, a E. (ser ou não ser)                    dos outros entes finitos, o termo "presença"
é algo de muito decisivo; o indivíduo por certo                (Vorbandenheif): "A natureza do Ser-aí con-
não tem uma E. conceituai" {Diário, X2, A                      siste na sua E. As características que podem
328). Mas a E. como individualidade é apenas a                 ser extraídas desse ente nada têm a ver por-
E. humana. No mundo animal, é mais impor-                      tanto com as 'propriedades' de um ente pre-
tante a espécie do que o indivíduo; no mundo                   sente 'que tem este ou aquele aspecto', mas
humano o indivíduo não pode ser sacrificado                    são sempre e somente possíveis modos de ser.
à espécie. Nesse sentido, a singularidade da E.                Toda modalidade de ser desse ente é primor-
torna-a o modo de ser fundamental do homem.                    dialmente ser. Por isso, o termo Ser-aí [Dasein],
Tal modo de ser foi analisado por Kierkegaard                  pelo qual indicamos tal ente, exprime o ser, e
no seu tríplice aspecto de relacionar-se com o                 não a qüididade, como ocorre quando se diz
mundo, consigo mesmo e com Deus. Mas nes-                      pão, casa, árvore" (Sein und Zeit, § 9). Heidegger
ses três aspectos o relacionar-se nada tem de                  afirmava com igual clareza a resolubilidade da
necessário: é instável e precário. Em todo caso,               E., assim entendida em suas possibilidades. "O
não é constituído por laços fortes e imutáveis,                Ser-aí", diz ele, "é sempre a sua possibilidade,
mas por simples possibilidades que até podem                   e ele não a tem' do mesmo modo como um
ser perdidas. Aos olhos de Kierkegaard, portan-                ente presente [isto é, uma coisa] possui uma
to, a E. como modo de ser constituído pelas                    propriedade. Por ser essencialmente possibili-
relações do homem consigo mesmo, com o                         dade, o Ser-aí pode, em sendo, 'escolher-se' e
mundo e com Deus é analisável em um con-                       conquistar-se, ou então perder-se, ou seja, não
junto de possibilidades cujo caráter é justa-                  se conquistar, ou só se conquistar aparente-
mente não possuir, por si mesmo, nenhuma                       mente. Ele só pode perder-se ou não se ter
garantia de realização. Certamente Deus pode                   ainda conquistado porque, em seu modo de
conferir segurança e infalibilidade a tais possibi-            ser, comporta uma possibilidade de autentici-
lidades (porque para Ele "tudo é possível"),                   dade, ou seja, de apropriar-se de si mesmo"
mas até mesmo o relacionar-se do homem com                     (Ibid., § 9). Da natureza possível da E. deriva,
Deus é apenas possível, e não necessário. Des-                 portanto, para a E. a alternativa entre o modo
sa interpretação da E. em termos de possibili-                 de ser inautêntico, que é o da E. cotidiana e
dade nascem as características fundamentais da                 impessoal, dominada pela tagarelice, pela
    EXISTÊNCIA                                          401                                        EXISTÊNCIA

    curiosidade e pelo equívoco (v.), e a E. autênti-         las relações consigo mesma e com a Transcen-
    ca, que é a de quem reconhece e escolhe a                 dência (Phil., I, p. 13). Mas são as relações
    possibilidade mais própria do seu ser. Essa pos-          com a Transcendência que dominam a E. na
    sibilidade própria é a da morte: essa conclusão           filosofia de Jaspers: as relações do homem con-
    constitui a característica da filosofia de Hei-           sigo mesmo e com o mundo são consideradas
    degger (v. EXISTENCIALISMO). Mas as análises de           apenas formas imperfeitas, aproximadas e, em
    Heidegger evidenciaram algumas caracterís-                última análise, ilusórias e desastrosas do relacio-
    ticas da E. que se mostraram válidas para                 namento do homem com a Transcendência.
    compreendê-la e interpretá-la, mesmo fora dos             Mas o relacionamento com a Transcendência não
    compromissos ontológicos ou metafísicos de                se inclui entre as possibilidades humanas: des-
    que partiam aquelas análises. A E. como possi-            se modo, essas possibilidades são examinadas
    bilidade é transcendência para o mundo e,                 e avaliadas com base naquilo que, para o ho-
    como tal, é ato de projetar. Mas o ato de proje-          mem, é uma impossibilidade efetiva e supre-
    tar é, ao mesmo tempo, inclusão do ser-aí pro-            ma (Jbid., III, pp, 4 ss.). Possibilidade, transcen-
    jetante no mundo e sua submissão às condi-                dência, projeto são também os termos com que
    ções do mundo. "O projeto de possibilidades,              a E. é analisada por Sartre, que, romanticamen-
    em conformidade com sua essência, vai fican-              te, vê nela a aspiração para o infinito, definindo
    do cada vez mais rico do que a posse em que o             o homem como 'o ser que projeta ser Deus"
    projetante se achava anteriormente. Mas seme-             (.Eêtreetlenéant, 1943, p. 653). Embora a possibili-
    lhante posse só pode pertencer ao ser-aí por-             dade existencial tenha sido o tema dominante
    que este, enquanto projetante, sente-se imerso            do existencialismo contemporâneo, com muita
    no meio do ente. Mas, com isso, e em conse-               freqüência suas características específicas foram
    qüência de sua efetividade, o ser-aí já perde             esquecidas ou negadas. Tais características po-
    outras possibilidades. Mas é justamente essa              dem ser assim expostas: Y- Uma possibilidade
    perda de determinadas possibilidades do po-               sempre tem dois aspectos inseparáveis, em vir-
    der-ser-no-mundo, implícita na inclusão no                tude dos quais é, simultaneamente, possibilida-
    ente, que põe adiante do ser-aí com seu mun-              de-de-sim e possibüidade-de-não. Nada garante
    do as possibilidades realmente alcançáveis no             a realização infalível de uma possibilidade, mas
    projeto do mundo" (Wesen des Grandes, III;                tampouco nada exclui infalivelmente a sua reali-
    trad. it., p. 68). Para quem observa não só               zação. Reduzir uma possibilidade ao seu aspec-
    outras formas de existencialismo, mas também              to positivo significa transformá-la em determina-
    outras doutrinas contemporâneas (instrumen-               ção necessitante, em alguma coisa que não
    talismo, naturalismo, neo-empirismo) e a pos-             pode não ser. Reduzir a possibilidade ao seu as-
    tura das ciências modernas em suas pesquisas              pecto negativo significa transformá-la em uma
    sobre o homem (biologia, psicologia, sociolo-             determinação negativa igualmente necessitante,
    gia), parece extremamente importante e fecunda            ou seja, em alguma coisa que não pode ser. Em
    essa interpretação da E. como ato de projetar,            ambos os casos, abandona-se o terreno da pos-
    em que o projetante já está condicionado pe-              sibilidade para entrar no da necessidade (v.).
    las coisas ou pelos entes de cujas relações               2- A possibilidade é uma determinação finita,
    parte seu projeto, encontrando-se por isso di-            sujeita a limites e condições que, ao mesmo tem-
    ante de possibilidades limitadas. Essa inter-             po em que a efetivam e validam, delimitam seu
    pretação também serve de base para entender               âmbito. Portanto, a frase "possibilidade infinita"
    a liberdade finita do homem. Heidegger diz:               deve ser considerada contraditória: uma possi-
    "prova transcendental da finitude da liberdade            bilidade infinita é, na verdade, possibilidade de
    do ser-aí é que o projeto concreto do mundo,              nada porque não comporta definição nem deli-
     em seu impulso, ganha força e só se torna pos-           mitação. Analogamente, a frase "todas as possi-
    se com a perda [de possibilidades determina-              bilidades" deve ser considerada sem sentido, se
     das]. Será que nisso não se mostra com clareza           tomada sem outras determinações (do tipo, p.
    a essência finita da liberdade em geral?" (Ibíd.,         ex., "de que ;c dispõe" ou "que a situação y com-
     III; trad. it., p. 69).                                  porta"), visto que a totalidade absoluta das pos-
                                                              sibilidades constituiria a garantia infalível da
       Essas características da E. são reconhecidas,          realização de cada uma delas, privando-as pre-
    ainda que com tônicas diferentes, pelas outras            cisamente do caráter de possibilidade. 3a Com
    formas do existencialismo contemporâneo. Para             os procedimentos disponíveis identifica-se um
    Jaspers, também a E. é E. possível, definida pe-



1
EXISTENCIAL e EXISTENCIARIO                            402                               EXISTENCIA1ISMO


campo de possibilidades para estabelecer a dis-              to, pensamento, etc, que servem para interio-
tinção entre as possibilidades efetivas ou autên-            rizar ou, como se diz, tornar "imanente" no
ticas e as fictícias. Os domínios da indagação               homem a realidade ou o mundo em sua to-
científica e da atividade humana em geral po-                talidade. Existir significa relacionar-se com o
dem ser considerados campos de possibilidades                mundo, ou seja, com as coisas e com os ou-
nesse sentido (cf. ABBAGNANO, Struttura delVE.,              tros homens, e como se trata de relações
1939; IntroduzionealVesistenzialismo, 1942, A-               não-necessárias em suas várias modalidades,
ed., 1956; Possibilita e liberta, 1957).                     as situações em que elas se configuram só po-
   EXISTENCIAL e EXISTENCIÁRIO (ai. Exis-                    dem ser analisadas em termos de possibilida-
tential, existentiell). A diferença entre esses dois         des (v.). Esse tipo de análise foi possibilitada
termos foi estabelecida por Heidegger, no sen-               pela fenomenologiaiy?) de Husserl, que elabo-
tido de que o primeiro significa uma deter-                  rou o conceito de transcendência (v.). Se-
minação constitutiva da existência, uma ca-                  gundo esse conceito, nas relações entre su-
racterística ou um caráter essencial dela (cor-              jeito cognoscente e objeto conhecido ou, em
respondente à categoria para as coisas), cuja                geral, entre sujeito e objeto (não só no co-
determinação cabe à ontologia, ao passo que                  nhecimento, mas também no desejo, na vo-
o segundo designa a compreensão que cada                     lição, etc), o objeto não está dentro do sujei-
homem tem de sua própria existência ao deci-                 to, mas permanece fora, e dá-se a ele "em
dir sobre as possibilidades que a constituem                 carne e osso" (Jdeen, I, § 43). Esse conceito
ou escolhê-las (Sein undZeit, §§ 4, 9). A análi-             manteve-se rigoroso na filosofia de Husserl,
se de Heidegger é existencial porque tende a                 mas exerceu grande influência no E., para o
rastrear as características essenciais e peculia-            qual as relações entre o ser-aí (isto é, o ente
res à existência, ou seja, a construir uma                   que existe, o homem) e o mundo sempre se
ontologia cujo objeto é o ser da existência. A               configuraram como transcendência.
análise de Jaspers, ao contrário, mantém-se, e                   Essa formulação do problema filosófico
quer manter-se, no plano existenciãrio. Jaspers,             opõe o E. a todas as formas, positivistas ou idea-
com efeito, repudia a ontologia no sentido de                listas, do romantismo oitocentista. O romantis-
ciência objetiva que considera os caracteres                 mo afirma que no homem age uma força infi-
essenciais da existência (Phil., I, 24) e julga              nita (Humanidade, Razão, Absoluto, Espírito,
que a única análise possível da existência é ao              etc.) de que ele é apenas manifestação. O E.
mesmo tempo escolha e decisão, ou seja, pen-                 afirma que o homem é uma realidade finita,
samento existenciário (Ibid., I, 13 ss.; II, 1 ss.,          que existe e age por sua própria conta e risco.
etc).                                                        O romantismo afirma que o mundo em que o
    EXISTENCIAIISMO (in. Existentialism; fr.                 homem se encontra, como manifestação da
Exístentialísme, ai. Existentialismus; it. Esisten-          força infinita que age no homem, tem uma
zialismó). Costuma-se indicar por esse termo,                ordem que garante necessariamente o êxito
desde 1930 aproximadamente, um conjunto de                   final das ações humanas. O E. afirma que o
filosofias ou de correntes filosóficas cuja mar-             homem está "lançado no mundo", ou seja, entre-
ca comum não são os pressupostos e as conclu-                gue ao determinismo do mundo, que pode tor-
sões (que são diferentes), mas o instrumento                 nar vãs ou impossíveis as suas iniciativas. O
de que se valem: a análise da existência. Essas              romantismo afirma que a liberdade, como ação
correntes entendem a palavra existência (v.)                 do princípio infinito, é infinita, absoluta, cria-
no significado 3B, vale dizer, como o modo de                dora e capaz de produções novas e originais a
ser próprio do homem enquanto é um modo                      cada momento. O E. afirma que a liberdade do
de ser no mundo, em determinada situação,                    homem é condicionada, finita e obstada por
analisável em termos de possibilidade. A análi-              muitas limitações que a todo momento podem
se existencial é, portanto, a análise das situa-             torná-la estéril e fazê-la reincidir no que já foi
ções mais comuns ou fundamentais em que o                    ou já foi feito. O romantismo afirma o progres-
homem vem a encontrar-se. Nessas situações,                  so contínuo e fatal da humanidade. O E. desco-
obviamente, o homem nunca é e nunca encer-                   nhece ou ignora a noção de progresso porque
ra em si a totalidade infinita, o mundo, o ser ou            não pode entrever nenhuma garantia dele. O
a natureza. Portanto, para o E., o termo exis-               romantismo tem sempre certa tendência espiri-
tência tem significado completamente diferente               tualista, tende a exaltar a importância da inte-
do de outros termos como consciência, espíri-                rioridade, da espiritualidade e dos valores ditos
EXISTENCIAUSMO                                        403                              EXISTENCIALISMO

espirituais, em detrimento do que é terrestre,              (uma casa, uma máquina) possa ser construído
material, mundano, etc. O E. reconhece, sem                 ou produzido de modo a satisfazer determina-
pudores, a importância e o peso que têm para                da necessidade; as normas morais servem para
o homem a exterioridade, a materialidade, a                 garantir que as relações humanas possam
"mundanidade" em geral, donde as condições                  desenrolar-se da forma mais pacífica e orde-
da realidade humana que estão compreendidas                 nada possível, etc. As expectativas ou proje-
sob esses termos: necessidades, uso e produ-                tos, porém, continuam sendo o que são:
ção das coisas, sexo, etc. O romantismo consi-              possibilidades cuja realização é mais ou me-
dera insignificantes certos aspectos negativos              nos segura, mas nunca infalível (uma casa
da experiência humana, como a dor, o fracas-                pode cair, sua comodidade pode ser maior ou
so, a doença, a morte, porque não dizem res-                menor; uma máquina pode sair com defeito ou
peito ao princípio infinito que se manifesta no             inútil; as relações humanas podem passar da
homem e, portanto, "não existem" para ele. O                ordem à desordem, da paz à hostilidade, etc).
E. considera tais aspectos particularmente sig-             Por isso, a categoria descritiva e interpretativa
nificativos para a realidade humana e insiste               fundamental de que o E. se vale é a da possibi-
neles ao interpretá-la.                                     lidade.
    A antítese entre os temas fundamentais do                  As várias tendências do E. podem ser reco-
E. e os do romantismo é índice das diferentes               nhecidas e distinguidas a partir do significado
categorias de que as duas correntes lançam                  que dão à categoria da possibilidade e do uso
mão para interpretar a realidade, entendendo-               que dela fazem. Assim, é possível distinguir
se por categoria um instrumento de análise, ou              três tendências principais, cujos fundamentos
seja, um instrumento de descrição e interpreta-             são, respectivamente: 1Q impossibilidade do
ção da realidade. Dissemos que a análise exis-              possível; 2a necessidade do possível; 3a possibi-
tencial é análise de relações: estas se acentuam            lidade do possível.
em torno do homem, mas imediatamente vão                        Ia Já em meados do séc. XIX, Kierkegaard
para além dele, porque o vinculam (de diver-                insistira na importância da categoria da possibi-
sos modos, que é preciso determinar) à reali-               lidade, e por isso é a ele que os filósofos da
dade e ao mundo de que faz parte ou, em                     existência costumam reportar-se. Mas Kierke-
outras palavras, aos outros homens ou às coi-               gaard também insistira no aspecto nadificante
sas. Ora, essas relações não têm natureza está-             do possível, que torna problemáticas e negati-
tica, não são, p. ex., apenas relações de identi-           vas tanto as relações do homem com o mundo
dade, semelhança, etc. As relações do homem                 quanto as relações do homem consigo mesmo
com as coisas são constituídas pelas possibi-               e com Deus. De fato, segundo Kierkegaard, as
 lidades de que o homem dispõe (em maior                    relações do homem com o mundo são domina-
medida ou menor grau, conforme as diversas                  das pela angústia, que leva o homem a perce-
situações naturais e históricas) para usar as coi-          ber que a possibilidade corrói e destrói as ex-
sas e manipulá-las (com o trabalho), a fim de               pectativas ou capacidades humanas além de
 prover as suas necessidades. E as relações com             destroçar cálculos e habilidades com a ação do
 os outros homens consistem em possibilidades               acaso e das possibilidades insuspeitas (Concei-
 de colaboração, solidariedade, comunicação, ami-           to da angústia, 1844). A relação do homem
 zade, etc, que têm também graus e formas                   consigo mesmo, que constitui o eu, é domina-
 diferentes, conforme as diversas condições na-             da pela desesperaçâo, ou seja, pela condição na
 turais, sociais e históricas. Ora, dizer que algu-         qual o homem se encontra porque percorreu
 ma coisa é possível significa prever e projetar            uma possibilidade após outra sem deter-se ou
 ativamente. Portanto as possibilidades huma-               porque esgotou suas limitadas possibilidades, e
 nas geralmente têm mesmo um caráter de an-                 o futuro se fecha diante dele (A doença mortal,
 tecipação (porque voltado para o futuro) das               1849). A própria relação com Deus -- que pa-
 expectativas ou dos projetos, e as normas que              rece oferecer ao homem um caminho de salva-
 as disciplinam -- desde as normas da ciência e             ção da angústia e do desespero (porque "para
 da técnica até as dos costumes, da moral, do di-           Deus tudo é possível") --, por não ter garantias
 reito, da religião, etc. -- servem para dar certo          absolutas e por ser dominada pelo paradoxo,
 fundamento e certa garantia de êxito às expec-             não pode oferecer certeza nem repouso (Te-
 tativas e aos projetos. Assim, p. ex., as normas           mor e tremor, 1843; Diário, passim). Desse
 técnicas servem para garantir que certo objeto             modo, ao analisar a existência humana com
EXISTENCIALISMO                                    404                                 EXISTENCIALISMO


base na categoria do possível, Kierkegaard               sões "eu escolho", "eu quero" significam na
entendia o possível exclusivamente em seu                realidade "eu devo" (Jch muss; Phil, II, p. 186),
aspecto ameaçador e negativo, vendo nele                 o que significa que a possibilidade de ser, de
"aquilo que é impossível realizar-se", mais do           agir, de querer, de escolher, na realidade é a
que "aquilo que pode não se realizar". A filoso-         impossibilidade de agir, escolher e querer de
fia de Heidegger adota essa mesma interpreta-            modo diferente daquilo que se é, isto é, das
ção. Não há dúvida de que, em análises que se            condições de fato implícitas na situação que
tornaram clássicas, Heidegger deixou claro que           nos constitui.
a existência é transcendência e projeto, mas                 O mesmo predomínio do conceito de possi-
também mostrou que transcendência e projeto              bilidade e a mesma transformação final em im-
são, afinal, impossíveis, porque a transcen-             possibilidade podem ser encontrados no E. de
dência fica aquém do que deveria transcender             Sartre. Para esse E., a possibilidade última da
e o projeto é dominado e anulado por aquilo              realidade humana, a sua escolha originária, é o
que já é ou já não é mais. O caráter da existên-         projeto fundamental em que se inserem todos
cia que acaba prevalecendo na filosofia de Hei-          os atos e as volições de um ser humano. Tal
degger é a efetividade ou factualidade do ser-aí         projeto é fruto de uma liberdade sem limites,
lançado no mundo, em meio aos outros entes,              absoluta e incondicionada: de uma liberdade
no mesmo nível deles e por isso à mercê de ser           que faz do homem uma espécie de Deus cria-
o que de fato é. Desse modo, a existência só             dor do seu mundo e o torna responsável pelo
pode ser aquilo que já passou. Suas possibili-           mundo. O homem é, de fato, definido por
dades não são aberturas para o futuro, mas               Sartre como "o ser que projeta ser Deus" (L'être
reincidência no passado e só fazem reapre-               et le néant, p. 653), mas trata-se de um Deus
sentar o passado como futuro. Por isso, o                falido, seu projeto resolve-se em fracasso. Aquilo
transcender, o projetar, é uma impossibilida-            que na doutrina de Heidegger e de Jaspers é
de radical, um nada nadificante. Não resta ou-           obra da necessidade factual que limita e destrói
tra alternativa autêntica a não ser antecipar ou         qualquer possibilidade de. transcender o fato,
projetar esse mesmo nada. Isso é o "viver-pa-            na doutrina de Sartre é obra da infinidade de
ra-a-morte", ou seja, para "a possibilidade da           possibilidades que se eliminam e se destroem
impossibilidade da existência" (Sein und Zeit,           reciprocamente, num jogo fútil e vão que pro-
§ 53). A "possibilidade da impossibilidade" se-          voca náusea: pois nenhuma delas possui mai-
ria uma contradição em termos, se possibilida-           or validade ou solidez que a outra, sendo, pois,
de não significasse aqui "compreensão". A                impossível escolher uma ou outra, a não ser ce-
existência é essencial e radicalmente impossí-           gamente. Uma escolha absoluta ou "absoluta-
vel; o que é possível é a compreensão dessa              mente livre", como a que Sartre atribui ao ho-
impossibilidade. Viver para a morte é, precisa-          mem, é perfeitamente idêntica à "não-escolha"
mente, tal compreensão.                                  ou à "escolha da escolha" de Heidegger e
   Como se viu, a característica da filosofia de         Jaspers, no sentido de que não é uma escolha,
Heidegger (ao menos na sua primeira fase, a              mas a própria impossibilidade de escolher.
única que pode ser chamada de existencialista)           Mais uma vez, o conceito do possível se trans-
é a transformação do conceito de possibilida-            formou sub-repticiamente no do impossível.
de, como instrumento de análise da existência,              Dessa tendência deriva a noção de existen-
no de impossibilidade. O mesmo fato verifica-            cialismo como "filosofia negativa", "filosofia da
se na filosofia de Jaspers. De um extremo a              angústia" ou "do fracasso", o que não é de todo
outro de sua Filosofia, Jaspers fala da existên-         exato, pois refere-se a apenas uma das corren-
cia possível e sua análise é, explicitamente,            tes existencialistas e, ainda assim, apenas a
análise das possibilidades da existência. Mas,           alguns de seus aspectos. Dessa noção comum
assim como para Heidegger, no fundo tais                 derivou o uso generalizado desse termo não só
possibilidades não são mais do que outras tan-           para designar certas correntes literárias e artísti-
tas impossibilidades. Eu não posso ser senão o           cas, mas também certos costumes, atitudes e
que sou {Phil, II, p. 182), não posso tornar-            até modos de vestir. Esse uso generalizado,
me senão o que sou; não posso querer senão o             apesar de ser ainda mais impróprio do que a
que sou; e o que sou é a situação em que me              noção comum que lhe deu origem, pode ser
encontro e sobre a qual nada posso (Ibid. I, p.          explicado observando que, na maior parte dos
145). Jaspers diz explicitamente que as expres-          casos, serve para chamar a atenção sobre os as-
EXISTENCIAIISMO                                     405                                EXISTENCIALISMO

pectos mais desfavoráveis, negativos e des-                só se revela no mistério de que se circunda e
concertantes da vida humana, ou seja, sobre                que, por isso, a única atitude possível do ho-
os aspectos da vida humana enquanto é um                   mem diante dele é a de amor e fidelidade
simples poder ser, completamente desprovido                {Journal Mêtaphysique, 1927; Être et avoír,
de qualquer garantia de estabilidade e certeza.            1935; Du refus à Vinvocation, 1940). Mas,
A chamada literatura existencialista tende, de             qualquer que seja o modo de entender a reali-
fato, a dar destaque às vícissítudes humanas me-           dade absoluta, por se fundarem nela as possi-
nos respeitáveis e mais tristes, pecaminosas e            bilidades existenciais transformam-se em ró-
dolorosas, bem como à incerteza dos empreen-               seas perspectivas de sucesso, e assim nada do
dimentos bons ou maus e à ambigüidade do                   que o homem realmente é e nenhum dos seus
bem, que pode dar origem ao seu contrário. De             valores fundamentais podem perder-se, já
modo semelhante, atitudes, costumes e modas                que elas têm garantia absoluta e transcenden-
eram qualificados de "existencialistas" quando             te. Essa corrente do E., que tem caráter e finali-
pretendiam ser formas de protesto contra o oti-            dade religiosa, do ponto de vista filosófico tem
mismo superficial e a respeitabilidade burguesa            o defeito de constituir um panegírico da reali-
da sociedade contemporânea. Seja qual for o                dade humana, e não uma tentativa de com-
julgamento que se faça sobre essas manifesta-              preendê-la e de propiciar uma justificação post
ções, cujo caráter superficial e grotesco muitas          factum da experiência humana, muito seme-
vezes é evidente, mas cuja responsabilidade               lhante à tentada pelas filosofias românticas. A
não deve recair sobre a corrente filosófica de             se admitir que todas as possibilidades existen-
que estamos falando, está claro que, dessa for-            ciais estão destinadas a realizar-se, porquanto
ma, o E. representou uma poderosa força de                fundadas no Ser ou no Valor, só se estarão
destruição do dogmatismo absolutista do séc.               encobrindo os insucessos e as misérias do ho-
XIX, dos seus mitos otimistas e do seu falso              mem com um manto verbal. A se admitir, ao
sentimento de segurança, aliás tão duramente              contrário, que nem todas as possibilidades hu-
desmentidos pelas vicissitudes dos últimos                 manas estão fundadas no Ser e no Valor, e que
decênios. Não pairam dúvidas, pois, quanto à              nem todas estão destinadas a realizar-se, pro-
função resolutiva e libertadora que essa forma             por-se-á o embaraçoso problema de fornecer
de E. exerceu nos últimos vinte anos, mas                  um critério para reconhecer quais são as possi-
tampouco pairam dúvidas quanto à sua inca-                bilidades realmente fundadas: problemas para
pacidade de preparar instrumentos válidos que             cuja solução o pressuposto do fundamento
contribuam para a solução positiva dos proble-            transcendente dessas possibilidades em nada
mas humanos.                                              contribui.
   2- Se a primeira interpretação reduz as pos-               3e Enfim, para uma terceira interpretação,
sibilidades humanas a reais ímpossibilidades, a           própria do E. italiano, as possibilidades existen-
segunda interpretação as considera, no extre-             ciais devem ser assumidas e mantidas como tais,
mo oposto, como potencialidades, no sentido               sem serem transformadas em Ímpossibilidades
aristotélico do termo. Assim entendido, o possí-          nem em potencialidades. Nesse caso, a perspec-
vel perde seu aspecto negativo e preocupante,             tiva aberta por uma possibilidade não é nem a
já que uma potencialidade está sempre "desti-             realização infalível nem a impossibilidade ra-
nada a realizar-se" (LAVEIXE, DU temps et de              dical, mas a busca tendente a estabelecer os
1'étemité, 1945, p. 261). Essa transformação do           limites e as condições da própria possibilida-
possível, de categoria de instabilidade e incer-          de e, portanto, o grau de garantia relativa ou
teza problemática para categoria de estabilida-           parcial que ela pode oferecer. Essa corrente
de e certeza, é obtida graças à vinculação das            do E. acentua a tendência naturalista e empirista
possibilidades existenciais a uma Realidade               já presente -- ainda que de forma disfarçada ou
absoluta da qual elas aufeririam garantia de rea-         imperfeita -- nas outras correntes (N. ABBAG-
lização infalível. Para Lavelle, essa realidade           NANO, Struttura delVesistenza, 1939; Introdu-
absoluta é o Ser (De 1'êfre, 1928; De Vacte,              zíone alVesistenzialismo, 1942; Filosofia, reli-
1937; Du temps et de Véternité, 1945), para Le            gione, scienza, 1948; Possibilita e liberta, 1956;
Senne (Obstacle et valeur, 1934), a realidade             E PACI, Principi di una filosofia delVessere,
absoluta é entendida como valor infinito. A               1939; Pensiero, esistenza, valore, 1940; Tempo e
realidade absoluta também como Ser é enten-               relazione, 1954). Segundo essa tendência, a in-
dida por Mareei, que porém acredita que o ser             vestigação dos limites e das condições a que as
EXOTERICO                                             406                                      EXPERIÊNCIA


possibilidades humanas estão submetidas só                  primeiro desses dois significados, a E. tem sem-
pode ser feita com a utilização de técnicas de              pre caráter pessoal e não há E. onde falta a par-
verificação e controle de que a indagação positi-           ticipação da pessoa que fala nas situações de
va ou científica dispõe em todos os campos. Se              que se fala. No segundo significado, a E. tem
uma hipótese, uma teoria ou uma proposição                  caráter objetivo ou impessoal: o fato de a pro-
não passam de um "poder ser" que abre pers-                 posição/» ser verificável não implica que todos
pectiva para o futuro, sua validade consiste não            os que fazem tal afirmação devam participar
só em poderem ser postas à prova, mas também                pessoalmente da situação que permite confir-
em poderem ser repropostas depois da prova,                 mar a proposição p. O elemento comum dos
ainda como um "poder ser" para o futuro. Por                dois significados é a possibilidade de repetir as
isso, os critérios utilizados pelas ciências em ge-         situações, e isso deve ser considerado funda-
ral e disciplinas em particular, com o fim de de-           mental na significação geral do termo. Essa de-
cidir sobre a validade das suas proposições e da            terminação implica que: à) esse termo não é
realidade dos seus objetos, podem ser assumi-               usado com propriedade quando se fala de uma
dos como determinações ou especificações do                 E. "excepcional" ou até mesmo "única", a me-
critério da possibilidade; ou, reciprocamente,              nos que esses adjetivos sejam (como de fato
este último pode ser assumido como a generali-              muitas vezes são na linguagem comum) exage-
zação de critérios específicos. Desse ponto de              ros retóricos para indicar a pouca freqüência
vista, o homem nem é lançado sem defesas con-               com que certa situação se repete ou a impro-
tra a falência e o fracasso, nem está destinado ao          babilidade de que ela se repita para o mesmo
triunfo final; contudo, possui as garantias par-            indivíduo; h) esse termo não se restringe ne-
ciais e limitadas que lhe são oferecidas por suas           cessariamente a indicar situações "sensíveis",
técnicas, por seus modos de vida experimen-                 mas pode indicar situações de qualquer nature-
tados e pelas possibilidades, que elas lhe                  za em que se possa contar com suficiente
abrem, de encontrar e experimentar novas                    repetibilidade. Além disso, o uso desse termo
possibilidades. Cf. A. SANTUCCI, E. e filosofia             no significado 2e supõe uma condição funda-
italiana, 1959.                                             mental, sem a qual a E. não pode exercer ne-
   EXOTERICO. V. ESOTÉRICO.
                                                            nhuma ação de averiguação; qual seja: c) a E.
    EXPECTATIVA (in. Expectation, fr. Attente,              a que se recorre para a averiguação deve ser
ai. Erwartung; it. Aspettazionè). Antecipação               independente das crenças que é chamada a
de um acontecimento futuro (v. FUTURO). Uma                 averiguar, de tal modo que as crenças não aca-
das formas da atenção ou atenção expectante,                bem por determinar a averiguação. Sem essa
que é o preparo para a ação e a disposição das              importante limitação, uma ilusão repetida ou
condições mentais capazes de enfrentá-la (v.                repetível poderia ser assumida como prova de
ATENÇÀO). Quando a E. é mantida no estágio de
                                                            validade. Portanto, pode-se falar (como muitas
excitação, com inibição das disposições à reali-            vezes se faz na linguagem contemporânea) de
zação da ação, torna-se um estado semipato-                 "E. religiosa" ou "E. mística", etc, só no signifi-
lógico ou patológico, devido à exaltação das                cado le do termo, mas essas formas de E. não
emoções. (P. JANET, De langoisse à 1'extase,                podem ser utilizadas para verificar as crenças
pp. 168 ss.X
                                                            de que partem, pelo fato de que são inteira-
                                                            mente dependentes de tais crenças e não po-
   EXPERIÊNCIA (gr. èujieipía; lat. Experien-               dem ocorrer sem elas. Dos dois significados
tia; in. Experience, fr. Experience, ai. Erfah-             enunciados, o 2e é o comum a todas as corren-
rung; it. Esperienza). Este termo tem dois                  tes do empirismo (v.), ao passo que o f é
significados fundamentais: ls a participação                historicamente anterior e ainda hoje é compar-
pessoal em situações repetíveis, como quando                tilhado por algumas correntes da filosofia.
se diz: "x tem E. de S", em que S é entendido
como uma situação ou estado de coisas qual-                    ls A primeira e mais evidente característica
quer que se repita com suficiente uniformi-                 da primeira noção de E. é constituída pela
dade para dar a x a capacidade de resolver                  oposição entre, por um lado, arte, e ciência
alguns problemas; 2- recurso à possibilidade                ou conhecimento racional, por outro. Essa con-
de repetir certas situações como meio de verifi-            traposição foi claramente enunciada por Platão
car as soluções que elas permitem: como quan-               a propósito da medicina. Platão diz que os mé-
do se diz "a E. confirmou x", ou então: "a                  dicos dos escravos "não averiguam as doenças"
proposição p pode ser confirmada pela E.". No               e "prescrevem o que lhes parece melhor pela
EXPERIÊNCIA                                            407                                   EXPERIÊNCIA

E. como se tivessem uma ciência perfeita",               já é um conceito (p. ex., homem), e a parada
comportando-se "como um tirano soberbo". O               do princípio da fileira corresponde aos concei-
médico cios homens livres, ao contrário, "estu-          tos últimos e simples, que são os princípios da
da as doenças, mantém os doentes desde o                 arte e da ciência e intuições pelo intelecto
princípio em observação, procura a natureza              (Ibid., II, 19, 100 a 9). Note-se que o próprio
do mal, estabelece relações estreitas com o              uso do verbo "parar" com que Aristóteles ex-
doente e com seus familiares e, ao mesmo tem-            pressa a persistência ou a estabilidade da lem-
po, aprende com os doentes e ensina-lhes o               brança -- que constitui a E. e por fim leva à in-
que é possível" (Leis, IV, 720 c-d). O empirismo         teligência dos princípios -- corresponde àquilo
moderno consideraria compatível com a E. pre-            que é a característica objetiva da E.: a possibili-
cisamente o comportamento que, nesse trecho,             dade de repetir as situações. Pela ação condi-
Platão contrapõe à própria E. Mas essa observa-          cionante que a E. exerce sobre a inteligência
ção mostra a diferença que separa os dois sig-           dos princípios, Aristóteles chega a dizer que
nificados de E. aqui enunciados. Aristóteles             "conseguimos reconhecer os princípios primei-
deu forma clássica a essa doutrina no primeiro           ros com a indução; e, com efeito, a sensação
capítulo de Metafísica e no último de Analíti-           produz desse modo o universal" (Ibid., 100 b 3
cos posteriores. Sua tese fundamental é a redu-          ss.). Mas é claro que entre um soldado qual-
ção da E. à memória. Aristóteles diz que todos           quer parar e a primeira fila de soldados parar
os animais têm "uma capacidade seletiva ina-             há uma diferença radical: a parada da primeira
ta", que é a sensação. Em alguns deles, a sensa-         fila é a inteligência dos primeiros princípios,
ção não persiste; para estes, não há conheci-            que são necessariamente verdadeiros, indepen-
mento fora da sensação. Outros, porém, finda a           dentemente de qualquer confirmação que a E.
sensação, podem conservar alguns vestígios               possa dar. Eles são, aliás, indiferentes à confir-
dela na alma. Nesse caso, depois de muitas               mação ou à refutaçâo e justamente por isso
sensações dessa natureza, determina-se em                são objeto de um órgão específico, que é o
alguns animais uma espécie diferente de co-              intelecto. O reconhecimento desse órgão obvia-
nhecimento, que é o conhecimento racional.               mente é sugerido a Aristóteles pela exigência
De fato, "a partir da sensação desenvolve-se             de fundar a validade necessária dos primeiros
aquilo que chamamos de lembrança, e da lem-              princípios, ou seja, de tornar esses princípios
brança repetida de um mesmo objeto nasce a               independentes de qualquer confirmação ou re-
E., assim, lembranças que são numericamente              futaçâo empírica. Esta estabelece o quase sem-
múltiplas constituem uma experiência. Dessa              pre, não o sempre. Portanto, em face da inteli-
E. ou do conceito universal que se fixou na              gência, que apreende os princípios, o processo
alma como uma unidade que, estando além da               preparatório que vai das sensações à E. é pura-
multiplicidade, é una e idêntica em todas as             mente acidental e só apresenta a vantagem de
coisas múltiplas, nasce o princípio da arte e da         ser o mais cômodo e óbvio para o homem. Mas
ciência: da arte, em relação ao devir; da ciên-          para Aristóteles a E. permanece o que era para
cia, em relação ao ser" (An. post., II, 19, 100 a        Platão: consiste em conhecer o fato que ocorre
4). Assim entendida, a E. contrapõe-se à arte e          repetidamente, mas não a razão pela qual ocor-
à ciência, ao mesmo tempo em que é condição              re: assim, é conhecimento do particular e não
delas. É condição delas porquanto é ela que              do universal, de tal modo que saber e conhecer
suscita a inteligência dos primeiros princípios          cabem à arte e à ciência, não à E. (Met., I, 1,
da arte, da ciência. "Esses hábitos", diz Aristóte-      981 a 24). Portanto, em Aristóteles está total-
les, "não subsistem em nós separadamente,                mente ausente a noção (própria do significado
nem são produzidos por outros hábitos mais               2-, de E. como possibilidade de verificação e
cognoscitivos, mas pela própria sensação, do             de averiguação das verdades alcançáveis pelo
mesmo modo como, p. ex., se um exército está             homem. Aristóteles não pode, portanto, ser
fugindo e um soldado pára, pára também o sol-            chamado empirista. Para ele, a E. se reduz à
dado que o segue e depois o outro, e assim por           repetição freqüente, mas não absolutamente
diante, até o princípio da fila" (An. post., II, 19,     constante de certas situações memorizáveis.
 100 a 9). Nessa comparação, a parada do pri-
meiro soldado é a permanência de certa sensa-                   Ao longo da história da filosofia, esse con-
ção na memória (p. ex., do homem Cálias), a                  ceito de E. permanece como uma das alternati-
parada de outro soldado depois de várias filas               vas possíveis, cujas características às vezes
                                                             também influenciam o outro conceito. Os
EXPERIÊNCIA                                          408                                      EXPERIÊNCIA


escritores medievais, em geral, o repetem (S.              da à iluminação divina e que é a fonte das vir-
TOMÁS, S. Th., I, q. 54, a. 5; II, I, q. 40, a. 5,         tudes sobrenaturais. Mas o caráter intuitivo da
etc); como o repetem Spinoza (Et., II, 40,                 E. permaneceria mesmo depois que a E. so-
scol. 2) e Leibniz (Théod., Disc, § 65; Monad.,            brenatural foi posta de lado pelo desenvolvi-
§§ 28-29).                                                 mento ulterior do empirismo. Segundo Ock-
    2- O recurso à E. como critério ou cânone              ham, a E., que é "o princípio da arte e da
da validade do conhecimento é característico               ciência", é o conhecimento intuitivo perfeito,
do empirismo, distinguindo-o do sensacionís-               que tem por objeto as coisas presentes, dife-
mo (v.). Este consiste simplesmente em asserir             renciando-se por isso do imperfeito, que tem
a natureza intuitiva, portanto privilegiada, do            por objeto as coisas passadas (In Sent., II, q. 15,
conhecimento sensível, mas sem que tal co-                 H; Prol, q. 1, Z). Intuitivo é o conhecimento
nhecimento se constitua em guia e controle do              "em virtude do qual se pode saber se uma coisa
conhecimento em geral. Os estóicos, p. ex., fo-            existe ou não. Se existe, imediatamente o inte-
ram sensacionistas, mas não empiristas; os                 lecto julga que existe. Além disso, intuitivo é o
epicuristas, que, ao contrário, elaboraram e               conhecimento mediante o qual se sabe que
defenderam uma teoria da indução, foram                    uma coisa inere em outra, que um lugar dista
também empiristas. No âmbito desse significa-              de outro, que uma coisa tem certa relação com
do da palavra, é possível distinguir duas inter-           a outra ou, em geral, uma verdade contingente
pretações fundamentais, quais sejam: a) teo-               qualquer, especialmente a respeito do que está
ria da E. como intuição; b) teoria da E. como              presente" (Ibíd., Prol., q. 1, Z). Ockham consi-
método.                                                    dera que se pode ter conhecimento intuitivo
    a) A teoria da E. como intuição considera a            não só das coisas exteriores, mas também dos
E. como o relacionar-se imediato com o objeto              estados internos do homem, como as 'inte-
individual, usando como modelo de E. o senti-              lecções, as volições, a alegria, a tristeza e seme-
do da visão. Desse ponto de vista um objeto                lhantes, de que o homem pode ter E. em si
"conhecido por E." é um objeto presente em                 mesmo, mas que não são sensíveis para nós"
pessoa e na sua individualidade. A tese funda-             (Ibid., Prol. q. 1, HH). Essa segunda espécie de
mental dessa concepção é a seguinte: existem               conhecimento intuitivo corresponde exatamen-
unidades empíricas elementares. A concepção                te à reflexão de Locke. No espírito do ockha-
leva a admitir que existem dados elementares               mismo, Jean Buridan declarava imperfeita a
originários aos quais é confiada em última aná-            arte "doutrinai", ou seja, a que despreza a E.;
lise a função de verificação do conhecimento.              essa arte, notava ele, não conhece o significado
Por sua vez, a existência das unidades em-                 dos seus princípios, nem das suas conclusões,
píricas elementares permite estabelecer uma                sendo perfeita apenas a arte que conhece pela
classe privilegiada de proposições, que são as             E. tanto os princípios, que a arte doutrinai se li-
que exprimem diretamente essas unidades.                   mita a pressupor, quanto as conclusões particu-
                                                           lares a que eles conduzem (In Met., I, q. 8). A
    O recurso à E., quando formulado pela pri-             limitação da E. à intuição sensível foi reforçada,
meira vez no plano filosófico, no séc. XIII, foi           a partir do Renascimento, pelo anti-racionalis-
um recurso à intuição. "Sem a E.", dizia Roger             rao. Como as verdades pretensamente válidas,
Bacon, "nada se pode conhecer suficiente-                  sem verificação ou averiguação, eram atribuí-
mente. Os modos de conhecer são dois: a argu-              das à "razão", a exigência de averiguação implí-
mentação (argumentum) e a experiência. A                   cita no recurso à E. parecia só poder voltar-se
demonstração conclui e nos faz concluir a                  para a intuição sensível. Esta aparecia como
questão, mas não dá certezas e não remove a                fonte de verdades ou de procedimentos inde-
dúvida, já que a alma não se aquieta na intui-             pendentes da razão, logo capaz de exercer uma
ção da verdade se não a encontrar por via da               ação de freio ou limite sobre as pretensões da
E." (Opus maius, VI, 1). Essas palavras de                 razão. A partir do séc. XVI, o recurso à E. pas-
Bacon já incluem o recurso à E. como averigua-             sa a ter significado claro de limite ou negação
 ção e norma da verdade humana. Mas também                 das pretensões da razão. Telésio justificava o
 incluem o conceito intuitivo da experiência. É            sensacionismo identificando "o que a natureza
verdade que, para Bacon, a intuição não é so-              revela" com "o que os sentidos testemunham"
 mente sensível: ao lado da E. sensível, que é             (De rer. nat., proêmio), argumentando que a
fonte ou critério das verdades naturais, Bacon             natureza se revela à parte do homem que é na-
admite uma E. "interna" ou sobrenatural, devi-
T
    EXPERIÊNCIA                                           409                                      EXPERIÊNCIA

    tureza, ou seja, à sensibilidade. E Leonardo da             como totalidade do mundo humano, ou se-
    Vinci afirmava que "a sabedoria é filha da E." e            ja, como conjunto de sistemas de averiguação
    que a E. nunca engana, apesar de poder enga-                instituíveis nele, que é a característica da con-
    nar-se o juízo sobre ela (Cod. Atl., foi. 154 r).           cepção metódica da experiência. Mas está claro
    Mas tanto em Leonardo da Vinci quanto em                    que em Locke também se encontra, pela pri-
    Galilei, ao lado da E. sensível aparece outro               meira vez, a definição das unidades empíricas
    fundamento ou cânon do conhecimento huma-                   elementares, que são as idéias e as relações
    no: o raciocínio matemático. Ao lado da "sensa-             imediatas entre as idéias. A mesma assunção,
    ta E.", Galilei colocava explicitamente as "de-             com outras palavras, encontra-se na teoria de
    monstrações necessárias" da matemática como                 Hume. O ponto de vista deste filósofo está
    outra via através da qual a natureza se revela              expresso com toda clareza nas últimas frases
    ao homem (Carta à Grand. Cristina, em Op.,                  de Investigação sobre o intelecto humano: "Se
    V, p. 316). Essa já era uma limitação importante            tomarmos um volume qualquer, como p. ex. de
    à interpretação da E. como intuição sensível,               teologia ou de metafísica escolástica, pergunta-
    pois as demonstrações matemáticas não trans-                remos: contém algum raciocínio abstrato sobre
    cendem o domínio da natureza (que, segundo                  quantidades ou números? Não. Contém algum
    Galilei e Kepler, está escrita inteiramente em              raciocínio experimental sobre questões de fato
    caracteres matemáticos), sendo portanto cons-               ou de existência? Não. Então, ponha-o no fogo,
    titutivas da E. natural. Aliás, é significativo que         pois só contém sofismas e ilusões." De fato,
    o verdadeiro fundador do empirismo moder-                   para Hume, todos os objetos da investigação
    no, Francis Bacon, não seja de modo algum                   humana dividem-se em duas grandes classes:
    sensacionista e que, para ele, o guia do conhe-             as relações entre as idéias e as coisas de fato.
    cimento humano não é a simples E., que pro-                 As relações entre idéias "podem ser descober-
    cede ao acaso e sem diretrizes, mas o expe-                 tas com uma operação pura do pensamento,
     rimento, que é a E. guiada e disciplinada pelo             sem depender de coisas que existem em algum
    intelecto (Nov. Org., 1,82). A interpretação intui-         lugar do universo. Ainda que não existisse nem
    tiva da E. deveria, porém, prevalecer no em-                sequer um círculo ou um triângulo na natureza,
    pirismo setecentista graças a Locke e Hume. A               as verdades demonstradas por Euclides conser-
    teoria da E. de Locke pode ser resumida nos                 variam certeza e evidência" (Inq. Cone. Un-
    seguintes pontos: le redução da E. à intuição               derst., IV, 1). Portanto, as verdades dessa natu-
     das coisas externas (sensação) ou dos atos                 reza (que constituem a geometria, a álgebra, a
     internos (reflexão); 2- resolução da sensação e            aritmética e, em geral, a matemática) não preci-
     da intuição em elementos simples, entendidos               sam de averiguação, mas sua verificação está à
     cartesianamente como idéias, 3Q uso da noção               disposição do homem a qualquer momento e
     de E. como critério ao mesmo tempo limitativo              sem recurso a confirmações experimentais. No
     e fundamentador do conhecimento humano, já                 que concerne aos conhecimentos da realidade
     que este não pode ir além da E. que lhe forne-             de fato, ao contrário, o seu único fundamento é
     ce as idéias e, ao mesmo tempo, recebe da E.,              a relação entre causa e efeito. Mas, por sua vez,
     com o material indispensável e com os nexos                o fundamento dessa relação é a E., e se per-
     que esse material apresenta, o critério da sua             guntarmos qual é o fundamento das conclu-
     validade (Ensaio, IV, cap. 3-4). Esse último               sões tiradas da E., a resposta a ser dada, segun-
     aspecto é enfatizado por Locke inclusive como              do Hume, é que esse fundamento nada tem de
     norma limitativa das pretensões cognoscitivas              racional, mas é simples instinto. De fato, "todas
     do homem porque assumido como limite da                    as nossas conclusões experimentais fundam-se
     possível extensão do conhecimento humano.                  na suposição de que o futuro será conforme ao
     Na realidade, se considerarmos o fato de Locke             passado. Mas buscar a prova desta última supo-
     ter imposto esse limite não só ao domínio do               sição com argumentos prováveis ou referentes
     conhecimento, mas também ao da política, da                à existência deve ser, evidentemente, um círcu-
     moral e da religião, campos em que o conceito              lo vicioso, e tomar por admitido o que é duvi-
     de relação direta com o objeto não tem senti-              doso" (Inq., cit., IV, 2). Portanto, o que nos resta
     do, deveremos concluir que, no conjunto de                 é o instinto, a aconselhar-nos a aceitar como
     sua filosofia, ele realizou uma atitude empirista          boa uma inferência -- a do passado para o fu-
     que vai além de sua teoria da experiência.                 turo -- que não pode ter justificação racional
     Com Locke, delineou-se a concepção de E.                   nem empírica. O fundamento dessa crítica é a
EXPERIÊNCIA                                           410                                     EXPERIÊNCIA


 redução da E. às impressões e à relação entre              samente como a de Hume (que, no fundo, era
 as impressões, relação que também é intuída,               idêntica), impossibilitava a ciência ao impossi-
 ou seja, percebida aqui e agora, portanto, des-            bilitar a formulação de regras para a previsão
 provida de qualquer significado ou referência              dos fenômenos. Foi essa, justamente, a crítica
 que transcenda a instantaneidade das impres-               dirigida a Carnap pelo próprio Círculo de Viena
 sões. Hume operou a mais radical redução da                (cf. K. Popper, Logik der Forschung, 1934; cf.
 E. à intuição, porque reduziu a intuição a intui-          a nova edição inglesa, The Logic of Scientific
 ção instantânea, que nada significa fora de si.             Discovery, 1959). Conseqüentemente, Carnap
 Desse ponto de vista, a construção de procedi-             modificou seu conceito de verificabilidade
 mentos ou de esquemas de previsão é impossí-               empírica. No texto Testabüity and Meaning
vel: como censurou Kant, Hume tornava im-                   (1936), diz ele: "Os positivistas acreditavam
 possível a formação de uma ciência qualquer.               que todo termo descritivo da ciência podia ser
    Todavia, foi justamente a teoria da E. de               definido por termos de percepção e, portanto,
 Hume que, através de Mach, tornou-se o pres-               que todo enunciado da linguagem pudesse ser
suposto do neo-empirismo contemporâneo.                     traduzido em um enunciado sobre as percep-
Mach resolvera o fato empírico em elementos                 ções. Essa opinião foi expressa nas primeiras
 considerados últimos e originários: as sensa-              publicações do Círculo de Viena, inclusive na
 ções. Um fato físico ou um fato psíquico não               minha, de 1928, mas hoje penso que não era
 passa de um conjunto relativamente constante               de todo adequada: a redutibilidade pode ser
 de elementos simples: cores, sons, calor, pres-            afirmada, mas não a ilimitada possibilidade de
 são, espaço, tempo, etc. Desse ponto de vista,             eliminação e retraduçâo" ("Testabüity and
 a diferença substancial entre o físico e o psíqui-         Meaning", em Readings in thePhil. of Science,
 co desaparece. "Uma cor", diz Mach, "é um                   1953, p. 67). Esse reconhecimento eqüivale a
 objeto físico enquanto considerarmos, p. ex.,              uma restrição da tese da verificabilidade em-
 sua dependência das fontes luminosas (outras               pírica dos enunciados científicos, tese que Car-
 cores, calor, espaço, etc), mas se a considerar-           nap exprime dizendo: · "Todo predicado des-
 mos em sua dependência da retina é um objeto               critivo da linguagem da ciência é confirmável
psíquico, uma sensação" (Die Analyse der Emp-               com base em predicados-coisa observáveis"
findungen, 9a ed., 1922, p. 14). Essa doutrina              (Ibid., p. 70). A confirmabilidade, com efeito, é
 conferia à noção de unidade empírica elemen-               uma exigência mais fraca e menos rigorosa do
 tar a forma com a qual ela exerceu e ainda                 que a experimentabílidade: um enunciado
 exerce função central no neo-empirismo con-                pode ser confirmável sem ser experimentável:
 temporâneo. Wittgenstein valeu-se dela em                  isso ocorre, por exemplo, quando sabemos
 Tractatus logíco-philosophicus (1922). Nessa               que uma observação x nos daria condições de
 obra, aceitava-se a distinção de Hume entre                confirmar ou invalidar o enunciado, mas não
 verdades de razão e verdades de fato, expri-               estamos em condições de efetuar a observa-
 mindo-a na forma da oposição entre as pro-                 ção x Mas essa restrição, que sem dúvida amplia
 posições da matemática e da lógica, que são                o domínio dos enunciados significativos e dá à
 "analíticas", "tautológicas", "não dizem nada"             ciência o direito de empregar enunciados que
 (Tractatus, 6,1; 6,11), e as proposições elementa-         não tem condições de pôr à prova, não consti-
 res das ciências naturais que representam os               tui uma retificação do conceito de experiência.
 "estados de coisas" {Sachverhalte) ou "fatos               O complexo aparato que Carnap propõe como
 atômicos" (Ibid., 4, 1), os quais nada mais são            instrumento de redução de qualquer enuncia-
 do que as impressões de Hume ou as sensa-                  do científico a enunciado experimentável ou,
 ções de Mach: unidades empíricas elementa-                 pelo menos, confirmável, apóia-se na crença
 res. Por sua vez, em Visão lógica do mundo                 de que existe correspondência estreita entre
 (1928), Carnap tentava reduzir todo o conheci-             um enunciado verdadeiro e determinada E. in-
 mento científico aos termos da E. intuitiva, e a           tuitiva. O modo como ele define o predicado
 unidade empírica elementar a que recorria era              observável realmente faz referência à E. ime-
 a "Vivência elementar" (Elementarerlebnis),                diata, visto que Carnap declara, p. ex., que um
 considerada como um elemento neutro, ante-                 campo elétrico não é absolutamente observá-
 rior à distinção entre objetivo e subjetivo                vel (Ibid., pp. 63-64). Em outros termos, nessa
 (Aufbau, § 67), segundo o modelo da "sensa-                segunda fase do pensamento de Carnap, os
 ção" de Mach. Mas essa concepção de E., preci-             "predicados observáveis" constituem as unida-
EXPERIÊNCIA                                           411                                   EXPERIÊNCIA

des empíricas elementares que servem de fun-                vermelho (como Carnap parece crer), mas a
damento aos enunciados sintéticos. Portanto,                coisa vermelha, como p. ex. o livro ou a luz
nessa segunda fase, com a distinção entre                   cuja presença pode ser confirmada nesta sala,
enunciados analíticos e enunciados sintéticos,              seja com operações perceptivas normais (que
permanece ainda a noção intuitiva de E. e, com              podem ser praticadas por qualquer pessoa que
isso, a crença na existência de unidades empí-              tenha visão normal), seja com instrumentos (p.
ricas elementares. O que mudou foi apenas a                 ex., um espectroscópio, etc). A sensação "ver-
qualificação de tais unidades elementares, que              melho" não é levada em conta; isso porque,
deixam de ser experiências subjetivas ou per-               mesmo não sendo diretamente acessível a
cepções, mas determinações objetivas ou quali-              alguns indivíduos (os daltônicos), um objeto
dades sensíveis. Essa fase do pensamento de                 vermelho não deixa de ser um objeto empírico
Carnap pode ser considerada como o desen-                   para todos, inclusive para os daltônicos. A
volvimento máximo da noção de E. como intui-                emp.iricidade de um objeto consiste no fato de
ção. De fato, o reconhecimento, por parte de                ele poder ser verificado ou averiguado por
Quine, dos "dois dogmas do empirismo" (natu-                quem quer que esteja na posse dos meios
reza intuitiva da E. e distinção entre enuncia-             adequados; e o fato de existirem certos meios
dos analíticos e enunciados sintéticos) constitui           capazes de propiciar essa averiguação significa
a passagem para uma concepção diferente da                  que eles podem ser utilizados tanto por quem
experiência. Entrementes, é significativo o fato            crê quanto por quem não crê na existência do
de a teoria da E. como intuição ser comparti-               objeto, e que a eficácia dos meios não depende
lhada não só por empiristas, mas também por                 de uma ou de outra crença. Em sentido negati-
seus adversários, como p. ex. Husserl, que cen-             vo, essa noção de E. é caracterizada por: lg
sura no empirismo a ignorância ou o desco-                  ausência de distinção entre verdades de razão
nhecimento das "essências" e julga, portanto,               e verdades de fato, ou entre enunciados
que o verdadeiro procedimento cognoscitivo                  analíticos e enunciados sintéticos, 2- pela
é a "visão essencial" do matemático. Segundo                ausência de postulação de uma unidade em-
Husserl, a E. do naturalista, que, para ele, é "um          pírica elementar.
ato fundamentador, que não pode ser substituí-                  Pode-se dizer que essa noção de E. foi
do pela simples imaginação", é apenas visão,                delineada pela própria prática da pesquisa
intuição do individual (ldeen, I, §§ 7, 20). Esse           científica desde seus primórdios. A "sensata E."
conceito é confirmado por ele nas obras pós-                de Galilei, que nunca estava separada do racio-
tumas, onde se lê que a E., "no seu signi-                  cínio matemático, tem esse caráter prático de
ficado primeiro e mais pregnante", deve ser                 averiguação e não pode ser interpretada como
considerada "relação direta com o individual"               recurso à intuição imediata. O próprio funda-
(Erfahrung und Urteil, 1954, § 6).                          dor do empirismo moderno, Francis Bacon,
    b) A teoria da E. como método considera-a               entendeu a E. como campo das verificações e
operação (mais ou menos complexa, nunca                     das averiguações intencionalmente executadas.
elementarmente simples) capaz de pôr à pro-                 Dizia Bacon.- "Quando a E. vem ao nosso en-
va um conhecimento e capaz de orientar sua                  contro espontaneamente, chama-se acaso; se
retificação. Uma operação que atinge esse obje-             procurada deliberadamente, tem o nome de
tivo é repetível ou recorre a situações repetíveis,         experimento. Mas a E. vulgar outra coisa não é,
portanto nunca é: Ia uma atividade pessoal ou               senão um proceder às apalpadelas como quem
incomunicável (p. ex., subjetiva ou mental),                vaga à noite de lá para cá na esperança de to-
que não possa ser repetida por qualquer pes-                par com o caminho certo, quando seria muito
soa; 2- intenção, imaginação ou anúncio de                  mais útil e prudente esperar o dia ou acender
operação, mas a operação efetiva. Nesse senti-              um candeeiro para achar o caminho. A ordem
do, "perceber" não é operação empírica quan-                verdadeira da E. começa com acender o can-
do se refere à sensação que x tem do verme-                 deeiro, com o que se ilumina o caminho, co-
lho, mas sim quando é operação tendente a                   meçando-se com a E. organizada e madura, e
confirmar ou averiguar se, p. ex., há um objeto             não com uma E. irregular e às avessas; primei-
vermelho nesta sala, desde que essa operação                ro, deduz os axiomas, depois procede a novos
possa ser realizada por qualquer pessoa nas                 experimentos" (Nov. Org., I, 82). Em outros
condições adequadas. Portanto, o objeto em-                 termos, para valer como fonte de aferição dos
pírico não é a "sensação" ou a "impressão" de               conhecimentos, a E. deve incluir uma ordem,
EXPERIÊNCIA                                           412                                       EXPERIÊNCIA

que, para Bacon, é de natureza intelectual, em-             é uma E. possível não é um conhecimento
bora depois deva servir de freio e norma ao                 objetivo, ou seja, autêntico (Ibid., Analítica, II,
próprio intelecto (Ibid., I, 101). A característica         2, seç. 2). Mas se esse é o conceito de E. que
fundamental dessa concepção é a ausência de                 Kant elabora nem sempre é o que utiliza ao
distinção entre verdades de razão e verdades                longo de sua obra. Se, de fato, esse significado
de fato, ou seja, entre verdades que se fundam              fosse rigorosamente observado, Kant não po-
unicamente nas inter-relações de idéias e ver-              deria dizer, como diz bem no início da Razão
dades que derivam da experiência. A ciência                 Pura (Intr., 1): "Se bem que todos os nossos
moderna, a partir de Galilei, ignora essa dis-              conhecimentos comecem com a E., nem por
tinção, que tampouco é reproduzida pela                     isso derivam todos da E." O conhecimento não
distinção kantiana entre juízos analíticos e sin-           pode derivar nem deixar de derivar da E., se
téticos, porque tal distinção não concerne à                ele éa experiência. Donde resulta que todo o
validade dos juízos, mas à diferença entre juízos           conceito kantiano do a priori como o que é
explicativos e juízos extensivos, entre juízos que          "independente da E." deriva do uso ambíguo
nada acrescentam ao conhecimento do sujeito                 desse termo, que, ao contrário da definição
e juízos que lhe acrescentam novas notas (Crít.             explícita que Kant lhe dá, às vezes se limita a
R. Pura, Intr., 4). De fato, Kant elabora um                indicar a intuição sensível, de tal modo que a
conceito de E. segundo o qual a E. é irredutível            ordem, a regularidade, as categorias e os prin-
à simples intuição sensível. Para Kant, a E. é o            cípios não se incluem em seu âmbito e devem
conhecimento efetivo e, por isso, inclui a totali-          ser considerados apriori. Está bem claro que,
dade das suas condições. Kant diz: "Toda E. en-             se a E. inclui ordem, regularidade, etc, os prin-
cerra, além da intuição dos sentidos para a                 cípios que garantem tal ordem, ou seja, a for-
qual algo é dado, o conceito de um objeto                   ma da E., não podem ser chamados de a
que é dado ou aparece na intuição, por isso, na             priori, "independentes da E.", tampouco sendo
base de todo conhecimento experimental há                   possível assim designar o conteúdo da E., isto
conceitos de objetos em geral como condições                é, o seu material sensível.
apriori; por conseguinte, a validade objetiva                   O significado dessa doutrina está na tese de
das categorias, como conceitos apriori, dever-              que o conhecimento efetivo é o que se organiza
se-á ao fato de que só graças a elas é possível a           segundo o princípio de causalidade, ou seja, se-
E. (segundo a forma do pensamento)" (Ibid.,                 gundo uma ordem necessária. Fichte exprimia
Analítica, § 14). E ainda: "A E. apóia-se na uni-           com exatidão essa tese kantiana ao dizer: "O sis-
dade sintética dos fenômenos, numa síntese,                 tema das representações acompanhadas pelo
segundo conceitos, do objeto dos fenômenos                  sentimento da necessidade chama-se também
em geral, sem a qual nunca seria um conheci-                E., seja ela interna ou externa. Por isso, a filoso-
mento, mas uma rapsódia de percepções que                   fia tem a função de explicar toda E." (Erste
nunca poderiam adaptar-se umas às outras, no                Einleitung in die Wíssenschaftslehre, 1797, § 1,
contexto regular de uma (possível) consciência              em Werke, I, 1, pp. 419 ss.). Desse ponto de
inteiramente unificada, portanto, nem à unida-              vista, o método de explicação causai é, por ex-
de transcendental necessária da percepção. A                celência, o método empírico. Por isso, a con-
E. tem, pois, como fundamento os princípios                 cepção da E. como método tem sentido restrito
da sua forma a priori, ou seja, as normas uni-              em Kant: a E. como método identifica-se com a
versais da unidade da síntese dos fenômenos,                explicação causai. Na filosofia contemporânea,
normas cuja realidade objetiva sempre pode                  o conceito de E. como método foi defendido
ser encontrada na E., como aquela das condi-                pelo pragmatismo e pelo instrumentalismo. Peirce
ções necessárias dela, aliás, da sua própria pos-           dizia: "cuidamos somente da E. possível, E. na
sibilidade" (Ibid., Analítica, II, 2, seç. 2). A E.         plena acepção do termo, como algo que não só
não é, portanto, a "rapsódia" de percepções                 afete os sentidos, mas seja também o sujeito do
 sensíveis, mas a ordem e a regularidade do                 pensamento" (Chance, Love and logic, 11, 2;
 conhecimento que constituem a contraparte                  trad. it., p. 131). Dewey, por sua vez, nega que
 subjetiva (ou "formal") da ordem e da regulari-            a E. seja "um conteúdo objetivo" ou que se identi-
 dade da natureza. Justamente como tal, a E., ou            fique com um objeto singular. "Na E. efetiva,
 melhor, a possibilidade da E., é o critério último         nunca se dá tal objeto singular ou evento isola-
 da legitimidade de qualquer conhecimento                   do; um objeto ou evento é sempre uma parte,
 possível. Para Kant um conhecimento que não                um momento ou um aspecto especial de um
EXPERIÊNCIA                                            413                                        EXPERIÊNCIA

mundo ambiental experimentado, isto é, de                    de 'criatura com um coração' e 'criatura com
uma situação. O objeto singular tem grande des-              rins'" (From a Logical Point of View, II, 3). A
taque devido à posição focai e crucial que ocu-              intercambiabilidacle pressupõe a sinonímia, mas
pa em dado momento, quando se visa determi-                  não a funda, assim como a analiticidade não
nar alguns problemas de uso e fruição que o                  pode fundar-se nas regras semânticas de uma
ambiente global apresenta. É sempre em certo                 linguagem artificial, já que tais regras definem o
campo que se verifica a observação deste ou                  que é analítico para a linguagem em questão,
daquele objeto." Por conseguinte, "os juízos                 mas não o significado de analiticidade, que está
de E. e os juízos formais acerca de objetos ou               pressuposto. A conclusão de Quine é que não
de eventos não se dão para nós quando isola-                 foi demarcado "um limite entre enunciados ana-
dos, mas só quando vinculados a um contexto                  líticos e enunciados sintéticos. Que tal distinção
abrangente, que se chama situação" (Logic, III;              deva ser feita é dogma não empírico dos empi-
trad. it., p. 111). As características que Dewey             ristas, artigo metafísico de fé" (Ibid., II, 5). O se-
atribui à E. podem ser assim resumidas: Ia a E.              gundo dogma dos empiristas é a redução dos
não é consciência, logo não pode ser reduzida à              enunciados empíricos a termos de E. imediata,
intuição (Experience andNature, 1925, cap. I);               ou seja, a dados sensíveis. Quine mostra a rela-
2a a E. não é somente conhecimento, embora                   ção dessa tese, tanto na forma mais ampla quan-
inclua o conhecimento, mas compreende tudo                   to na mais restrita, correspondentes às duas
o que, a qualquer título, pode ser experimenta-              fases do pensamento de Carnap, com a distinção
do pelo homem (essa extensão já fora feita por               entre analítico e sintético. "Os dois dogmas", diz
Peirce, que entendera por E. "o curso da vida"               ele, "são idênticos na raiz. Vemos que, em geral,
[Coll. Pap., 3, 435] ou "a história pessoal" [Ibid.,         a verdade dos enunciados depende obviamente
4,911); 3a a E. é o campo de toda pesquisa possí-            tanto da linguagem quanto do fato extralin-
vel e da projeção racional do futuro: nela, por              güístico e notamos que essa circunstância óbvia
isso, "a razão tem necessariamente função cons-              acaba produzindo, não lógica mas natural-
trutiva" (PM. and Civilization, 1931, pp. 24-25).            mente, o sentimento de que a verdade de um
Por importantes que sejam esses pontos, que                  enunciado é analisável em um componente
exprimem algumas das exigências para uma teo-                lingüístico e um componente factual. Se formos
ria metodológica, constituem uma abordagem                   empiristas, o componente factual deverá
genérica demais dessa teoria. Para isso, por                 conduzir-nos a um conjunto de E. veríficadoras.
outro lado, constitui condição preliminar a críti-           No outro extremo, onde o componente lin-
ca feita por Quine aos dois "dogmas" funda-                  güístico é o único que interessa, será verdadeiro
mentais do empirismo, quais sejam, à distinção               o enunciado analítico. Minha opinião é que
entre enunciados analíticos e enunciados sintéti-            isso é uma tolice e que a raiz dessa tolice con-
cos e reducionismo sensacionista. Quanto ao                  siste em falar de um componente lingüístico e
primeiro, Quine distinguiu os enunciados lógi-               de um componente factual na verdade de todos
 cos (p. ex., "Nenhum homem não casado é                     os enunciados individuais. Tomada coletiva-
casado"), cuja verdade permanece inalterada                  mente, a ciência tem dupla dependência, da lin-
enquanto permanecer inalterado o uso das par-                guagem e da E., mas essa dualidade não pode
tículas lógicas (não, se, então, etc), e as outras           ser estendida aos enunciados isolados da ciên-
verdades chamadas analíticas (p. ex., "Nenhum                cia" (Ibid., II, 5). Desse ponto de vista, o saber
solteiro é casado"), que têm esse nome porque                pode ser comparado a um tecido cinzento, que
certas palavras são assumidas como sinônimos                 é preto para os fatos e branco para as conven-
(nesse caso: "solteiro" e "não casado"). Ora, os             ções lingüísticas nele entrelaçadas, mas no qual
procedimentos para estabelecer a sinonímia são               não há fios totalmente brancos nem fios total-
dois.- Ia definição: mas esta, salvo no caso de no-          mente pretos (Carnap e a verdade lógica, em
vas notações introduzidas com convenções                     "Riv. di Fil.", 1957, na 1); ou então a um campo
explícitas, não faz mais que esclarecer relações             de força cujas condições limítrofes são a expe-
precedentes de sinonímia; 2a intercambialidade               riência. "Um conflito com a E. na periferia", diz
salva veritate (que é o critério proposto por                Quine, "ocasiona uma reacomodação no inte-
Leibniz): mas "nada garante que a coincidência               rior do campo. Os valores de verdade devem ser
extensiva entre 'solteiro' e 'não casado' se baseie          redistribuídos sobre algumas das nossas asser-
no significado e não em um estado de fato aci-               ções. A reavaliação de umas asserções implica a
dental, como ocorre na coincidência extensiva                reavaliação de outras, em virtude das suas cone-
EXPERIÊNCIA                                           414                                   EXPERIMENTO


xões lógicas, ao mesmo tempo que as leis lógi-              mentares; lógica centro-E. periferia). Uma teo-
cas são outras tantas asserções do sistema, ou-             ria metodológica da E. deveria, ao contrário,
tros tantos elementos do campo... Mas o cam-                prescindir de qualquer classificação preliminar
po total é tão subdeterminado pelas condições               e, em todo caso, de qualquer rigidez classifica-
limítrofes, ou seja, pela E., que há grande ampli-          tória das atividades humanas em seu conjunto.
tude na escolha das asserções a serem rea-                  Suas análises deveriam ser aplicadas aos pro-
valiadas à luz de uma E. contrária isolada"                 cedimentos efetivos de verificação e averigua-
(From a Logical Point of Vietv, II, 6). Portanto,           ção de que o homem dispõe, seja como orga-
mesmo uma afirmação muito próxima da perife-                nismo, seja como cientista. A análise desses
ria pode ser considerada verdadeira se compa-               procedimentos deveria determinar as condições
rada a uma E. recalcitrante, considerando esta              e os limites de validade de cada um. Só desse
como ilusória ou reformando algumas das                     modo, o exame dos componentes lógico-
asserções chamadas de leis lógicas (como ocor-              lingüísticos nunca se separaria do exame dos
reu, p. ex., com o princípio do terceiro excluí-            componentes factuais, segundo a exigência de
do). Mas nenhuma asserção está imune à revi-                Quine. A própria distinção entre tais compo-
são. É significativo que justamente um dos                  nentes deveria ser supérflua em qualquer ní-
maiores lógicos contemporâneos tenha liquida-               vel. Infelizmente, embora a psicologia contem-
do o pressuposto lógico da doutrina da E. como              porânea esteja bem à frente na análise dos
intuição, e que um dos maiores expoentes do                 procedimentos de verificação e confirmação
neo-empirismo contemporâneo tenha procura-                  de que o homem dispõe como organismo (pen-
do liqüidar esse mesmo conceito de experiên-                se-se sobretudo nas contribuições que a psico-
cia. Na realidade, este segundo intento não foi             logia funcional tem dado à análise da percep-
levado a cabo por Quine. Admitir para o campo               ção), a metodologia científica, ou seja, o exame
total do saber a composição de conceito e sen-              dos procedimentos de verificação e confirma-
sação que se nega aos componentes individuais               ção de que o homem dispõe na ciência, ainda
do saber só pode ser considerada uma posição                não passa de intenção. Está claro que, do pon-
provisória. Quine fala ainda do "fluxo de E."               to de vista de uma tal metodologia, a E. seria
(Jbid, II, 6) no mesmo sentido em que Hume                  somente o conjunto dos campos em que as
podia falar do fluxo das impressões, e afirma               técnicas de verificação ou averiguação de que
que os objetos físicos, destacados desse fluxo,             o homem dispõe se revelassem eficazes.
por seu caráter mítico, não são diferentes dos                  EXPERIÊNCIA PURA. V. EMPIRIOCRITICISMO.
deuses de Homero. Nesse aspecto, ele sofre a                    EXPERIMENTO (lat. Experimentam; in.
influência da obra de Duhem (La théorie phy-                Experiment; fr. Expériment; ai. Experiment;
sique, 1906). Mas pelas mesmas observações                  it. Esperimento). Embora essa palavra às ve-
feitas por Quine o fluxo da E. deve ser conside-            zes seja usada para indicar a experiência em
rado um conceito mítico, pois seria uma su-                 geral, seu valor específico é o de experiên-
cessão ou corrente de intuições instantâneas,               cia controlada ou dirigida, ou seja, de obser-
um suceder-se de unidades empíricas elementa-               vação (v.). Já na Idade Média esse termo foi
res, e suporia, portanto, a existência de tais uni-         usado com esse sentido (cf., p. ex., OCKHAM,
dades elementares que a crítica de Quine contri-            In Sent., Prol., q. 2, G), mas esse significado só
buiu para eliminar.                                         foi fixado por Bacon, que contrapôs o E.
   Em conclusão, hoje se entrevê a exigência                como experientia litterata, ou seja, guiada e
de passar da teoria gnosiológica da E. para uma             sustentada por uma hipótese, à experiência
teoria metodológica. Para a teoria gnosiológica,            que vai espontaneamente ao encontro do
a E., como forma, elemento ou categoria em si,              homem e é casual (Nov. Org., I, 83, 110).
é formada por elementos próprios, característi-             Wolff, por sua vez, dizia: "O E. é uma expe-
cos e irredutíveis, aos quais, portanto, deve ser           riência que diz respeito a fatos naturais que
reduzido, direta ou indiretamente, todo enun-               só acontecem quando intervém nossa ação"
ciado empírico. Uma teoria desse gênero tem                 (Psychol. Empir., § 456). Kant falava no mesmo
como pressuposto uma classificação preliminar               sentido de um "E. da razão pura", que consistia
e rígida das formas de conhecimento e tam-                  em ver se a hipótese da existência do incon-
bém, portanto, das formas de atividade huma-                dicionado conduz ou não a contradição; se
na (teoria-prática; lógica/linguagem/razâo-E.;              conduz a contradição, o E. demonstra que a ra-
enunciados empíricos-unidades empíricas ele-                zão não pode superar os limites da experiência
EXPERIMENTO CRUCIAL                                  415                                     EXPLICAÇÃO2


(Crít. R. Pura, Prefácio à 2a edição). Ainda               E. As várias doutrinas que a filosofia e a meto-
aqui se trata de uma experiência controlada.               dologia da ciência apresentaram sobre a natu-
Claude Bernard, porém, às vezes chamava o                  reza da E. versam todas sobre o significado do
E. de experiência, entendendo com isso                     porquê e sobre as possíveis respostas que ele
"uma observação provocada com o fim de dar                 pode ter. Desse ponto de vista, podem ser
origem a uma idéia" (Introduction à Vétude                 distinguidas duas espécies fundamentais de
de Ia médecine expérimentale, 1865, I, § 6).               técnicas explicativas: A) técnica explicativa cau-
  EXPERIMENTO CRUCIAL. V. CRUCIAL                          sai; B) técnicas explicativas condicionais.
   EXPIAÇÃO (gr. SÍKti; lat. Expiatio; in.                     A) Existem dois tipos de E. causai, corres-
Atonement; fr. Expiation; ai. Sühne, it. Espía-            pondentes aos dois conceitos fundamentais de
zione). Efeito salutar da pena. Platão consi-              causalidade que se alternaram na tradição filo-
derou a E. como o meio de curar as doenças                 sófica e científica (v. CAUSALIDADE): a) o conceito
da alma e acreditou que, assim como a eco-                 de causalidade como dedutibilidade, b) o con-
nomia liberta da pobreza e a medicina liberta              ceito de causalidade como uniformidade. Como
da doença, também a justiça liberta da intem-              esses dois conceitos de causalidade têm a pre-
perança e da injustiça (Górg., 478 a) (v. PENA).           tensão de possibilitar uma previsão infalível,
   EXPLICAÇÃO1 (lat. Explicatio; in. Expli-                por E. causai pode-se entender, em geral, toda
cation; fr. Explication; ai. Auslegung; it. Espli-         técnica que permita a previsão infalível de um
cazione). O contrário de complicação (v.).                 objeto. Mas como a previsão infalível só é pos-
   EXPLICAÇÃO2 (in. Explanation, Explica-                  sível quando se trata de objetos necessários, ou
tion; fr. Explication, ai. Erklárung; it. Spiega-          seja, que não podem não ser ou não podem
zione). Em geral, todo processo tendente a                 ser diferentemente do que são, a E. causai é,
determinar o porquê de um objeto, a tornar                 em todos os casos, a demonstração da necessi-
um discurso ou uma situação clara e acessível              dade <\o seu objeto. Desse ponto de vista, afir-
ao entendimento ou a eliminar dificuldades e               mar que "x foi explicado" significa afirmar "x
conflitos de uma situação. Esse termo, já usado            foi demonstrado em sua.necessidade" e por-
por Cícero nesse sentido (Definíbus, III, 4, 14;           tanto "x era infalivelmente previsível". Sobre
De nat. deor, III, 24, 62, etc), foi retomado              essa base comum, é possível distinguir: a) téc-
por Nicolau de Cusa no sentido de manifesta-               nica explicativa causai que recorre à dedu-
ção: "Deus é a complicação de todas as coisas,             tibilidade; b) técnica explicativa causai que re-
porque todas as coisas estão nele; e é a expli-            corre à uniformidade.
cação de todas as coisas porquanto ele está                    a) A técnica explicativa que recorre à de-
em todas as coisas" (De docta ignor., II, 3). Sob          dutibilidade é a da metafísica clássica, sobre-
a metáfora do "aplainar", "entender", "tornar              tudo de Aristóteles. Embora tenha distinguido
explícito", esse termo oculta uma multiplicidade           quatro espécies de causas, Aristóteles reconhe-
de significados que podem ser distinguidos se-             ce, para efeito de E., o primado da causa final
gundo as situações a que fazem referência.                 como razão de ser, substância ou forma do
Temos, então, que:                                         objeto (Depart. an., I, 1, 639 b, 14; 642 a, 17;
   le em face de um termo, explicar significa              cf. CAUSALIDADE) Desse ponto de vista, a E.
determinar seu significado, interpretá-lo (v. IN-          finalista é primordial e fundamental, coincidin-
TERPRETAÇÃO);                                              do com aquela que, em termos modernos, se
   2a em face de um enunciado analítico, expli-            chama E. genética, por recorrer à causa efici-
car significa substituir o enunciado em questão            ente, que, em última análise, coincide com a
por um enunciado menos vago, mais exato                    causa final. Nesse sentido, a E. causai identifi-
ou, se possível, próprio de uma linguagem for-             ca-se com a demonstração (v.), porquanto é
mal (CARNAP, Meaning and Necessity, § 2).                  demonstração da necessidade. Nesse aspecto,
    3a em face de uma situação humana de con-              Hegel só fazia repetir o ensinamento de Aristóte-
flito, explicar significa eliminar as causas ou os         les, quando afirmava ser tarefa da filosofia
motivos do conflito;                                       especulativa "a demonstração da necessidade",
    4e em face de um objeto em geral, seja ele             vendo só nela a satisfação da necessiciade pró-
coisa, evento ou pessoa, explicar significa for-           pria da razão. Mas esse conceito de E. não se
necer o porquê de ele ser ou acontecer.                    encontra apenas na metafísica: foi freqüente-
    Desses quatro significados, é ao quarto que            mente estendido para a ciência. Quando, con-
se refere o problema específico da natureza da             tra a análise positivista da ciência, E. Meyerson
EXPLICAÇÃO2                                          416                                     EXPLICAÇÃO2

afirmava que a ciência não procura só a previ-             cípios ou elementos familiares, à qual recor-
são, mas a E. dos fenômenos, estava reduzindo              rem os adeptos do segundo tipo de E. causai
a E. à identificação, porque só a identificação            (Jbid,, p. 330). Essa mesma doutrina foi esten-
permite a dedução do fenômeno. E diz: "Em                  dida por Hempel ao campo da história ("The
virtude da causa ou da razão e com a ajuda de              Function of General La ws in History", era Jour-
operação pura de raciocínio, devemos poder                 nal of Philosophy, 1942, pp. 35-48), com a exi-
concluir no fenômeno. É o que se chama uma                 gência de que a E. causai seja acompanhada
dedução. A causa, então, pode ser definida                 pelo prognóstico infalível do fenômeno expli-
como ponto de partida de uma dedução de                    cado ilbid., p. 38). Observou-se com justiça
que o fenômeno é o ponto de chegada" {De                   que toda a sua teoria da E. pode ser adaptada à
Vexplication dans les sciences, 1927, p. 66; cf.           física newtoniana, mas é completamente inca-
Identité et réalité, 1908). Por outro lado, o pró-         paz de dar conta daquilo que se deve entender
prio positivismo remetera a E. ao domínio da               por E. na física quântica (N. R. HANSON, "On the
dedução. Stuart Mill escreve: "Diz-se que deter-           Symmetry between Explanation and Predic-
minado fato está explicado quando se indica a              tion", em The Philosophical Review, 1959, pp-
sua causa, ou seja, a lei ou as leis de causação           349-58). Com maior razão, esse tipo de E. não
cujo exemplo é sua produção... De modo se-                 pode ser considerado adequado no domínio
melhante, diz-se que uma lei ou uniformidade               da história e, em geral, das ciências (v. mais
de natureza está explicada quando se indica                adiante).
outra lei, ou outras leis, de que aquela lei é um              b) O segundo tipo de E. causai é o que re-
caso e das quais ela pode ser deduzida" {Logic,            corre ao conceito de causa como uniformida-
III, 12, 1). Além disso, uma das tentativas mais           de de interconexão dos fenômenos. Esse é o
conhecidas da "lógica da E.", no âmbito do                 conceito introduzido por Hume e utilizado por
positivismo lógico, que é a de C. G. Hempel e              Comte como fundamento da E. "positiva" dos
P. Oppenheim, obedece à mesma inspiração.                  fenômenos. Comte contrapôs à tentativa meta-
Dando o nome de explanandum ao enunciado                   física de descobrir "os modos essenciais de
que descreve o fenômeno a ser explicado e de               produção" dos fenômenos a tarefa puramente
explanans à classe dos enunciados aduzidos                 descritiva da ciência positiva, que se limita a
na consideração do fenômeno (a preferência                 descobrir as leis dos fenômenos, ou seja, suas
dada ao termo explanation e seus derivados,                relações constantes (Cours dephü. positive, 4-
na literatura anglo-saxônica atual, é determi-             ed., 1887, II, pp. 169, 268, 312, etc). No estágio
nada pela exigência de reservar o termo expli-             positivo, dizia Comte, "a E. dos fatos, reduzida
cation à análise dos enunciados), Hempel e                 aos seus termos reais, não é mais do que o
Oppenheim assim descrevem as "condições ló-                nexo estabelecido entre os diversos fenômenos
gicas da adequação": "(R 1) O explanandum                  particulares e alguns fatos gerais cujo número o
deve ser conseqüência lógica do explanans,                 progresso da ciência tende cada vez mais a di-
em outras palavras, deve ser logicamente de-               minuir" {Jbid., I, p. 5). Esse ponto de vista her-
dutível da informação contida no explanans,                dava a contraposição estabelecida pelos ilu-
senão este não constituirá o fundamento ade-               ministas, especialmente D'Alembert, entre o
quado para o explanandum. (R 2) O expla-                   espírito de sistema e a descrição científica da
nans deve conter leis gerais, e estas devem                natureza. Este é muito menos ambicioso do
ser realmente necessárias à derivação do expla-            que o outro, pois não lança mão da dedu-
nandum. (R 3) O explanans deve ter um con-                 tibilidade de um fenômeno (ou da sua descri-
teúdo empírico, ou seja, pelo menos em prin-               ção) a partir de sua causa (ou de um conjunto
cípio, deve ser suscetível de comprovação                  de leis gerais), mas recorre à uniformidade ou
por experimento ou observação". A essas con-               constância das relações entre fenômenos e,
dições lógicas Hempel e Oppenheim acres-                   portanto, à redução do fenômeno a ser explica-
centam uma "condição empírica", que é a se-                do a tais relações constantes. É esse o valor
guinte: "(R 4) Os enunciados que constituem o              dado, p. ex., à técnica explicativa causai porP.
explanans devem ser verdadeiros" ("The Logic               W. Bridgman: "A essência de uma E. causai
of Explanation", 1948, em Readings in the                  consiste em reduzir uma situação a elementos
Philosophy of Science, ed. Feigl e Brodbek,                de tal modo familiares que possamos aceitá-los
 1953, pp. 321-22). Essa doutrina da E. está em            como coisa óbvia e satisfazer a nossa curiosida-
oposição à concepção que reduz a E. a prin-                de. Reduzir uma situação a elementos significa,
EXPLICAÇÃO 2                                           417                                      EXPLICAÇÃO 2


do ponto de vista operacional, descobrir corre-              como condicionantes, ou mudando-o em de-
lações familiares entre os fenômenos de que a                terminado sentido, o curso dos acontecimentos,
situação se compõe" (The Logic of Modem                      tomando como base as regras gerais da ex-
Pbysics, 1927, cap. II; trad. it., p. 50). Em senti-         periência, poderia ter tomado uma direção de al-
do análogo, R. B. Braithwaite disse: "Quando                 gum modo diferente, nos pontos decisivos para
se pergunta a causa de determinado evento, o                 o nosso interesse?" Se pudermos responder afir-
que se quer é a especificação do evento prece-               mativamente, o fato em questão deverá ser con-
dente ou simultâneo que, conjugado a alguns                  siderado um dos fatores condicionantes do pro-
fatores causais que têm natureza de condições                cesso histórico; se a resposta for negativa, deverá
permanentes, seja suficiente para determinar a               ser excluído de tais fatores (Kritische Studien
ocorrência do evento a ser explicado, de acor-               auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen
do com uma lei causai, num dos significados                  Logik, 1906, II; trad. it., em //métododellescienze
habituais de lei causai" (Scíentific Explanation,            storico-sociali, p. 223). A moderna metodologia
1953, P- 320). Como, por leis causais, Braith-               da história é unânime em abandonar os esque-
waite entende as generalizações empíricas que                mas de E. causai e em aceitar um esquema
afirmam concomitâncias de sucessão ou simul-                 condicional que se configura de maneiras dife-
taneidade (Jbid,, cap. IX), uma E. que "esteja               rentes, segundo o metodologista. Quando, na
de acordo com uma lei causai" é uma E. que                   doutrina de S. Mill sobre a natureza da E., K.
faz referência a uma uniformidade empiri-                    Popper observa que "Mill e seus companhei-
camente constatada. Esse ponto de vista é re-                ros historicistas não consideram que as ten-
petido de várias formas na filosofia contempo-               dências gerais dependem das condições ini-
rânea, ainda que nem sempre nitidamente                      ciais e tratam tais tendências como se fossem
separado do precedente.                                      leis absolutas", ao passo que a explicação deve
    B) As técnicas explicativas causais, tanto a             dar conta, se possível, das "condições nas quais
fundada na dedução quanto a fundada na co-                   elas persistem" (ThePoverty ofHistoricism, 1944,
nexão uniforme, pretendem conferir à E. causai               § 28), está procurando transformar o esquema
um caráter infalível e global que corresponde                causai em um esquema condicional. Mas tal-
ao caráter de previsão certa atribuído ao nexo               vez a melhor formulação do esquema condici-
causai. A técnica explicativa que pode ser cha-              onal, no que se refere ao seu possível uso nas
mada de condicional elimina do esquema                       disciplinas históricas, seja a de W. Dray. "Em
explicativo justamente essas características. Os             alguns contextos, a exigência de E. estará sufi-
primórdios desse conceito podem ser encontra-                cientemente satisfeita se mostrarmos que o
dos na doutrina de Kant, que também empre-                   ocorrido foi possível, não havendo necessidade
gou em sentido próprio o conceito de condi-                  de mostrar, além disso, que era necessário.
ção (v.). Kant contrapõe a E. científica dos                 Embora explicar uma coisa, como diz o pro-
fenômenos à "hipótese transcendental" da me-                 fessor Toulmin, significa muitas vezes 'mostrar
tafísica. Diz: "Para a E. dos fenômenos dados,               que ela podia ser esperada' [The Place ofReason
não podem aduzir coisas e princípios que não                 in Ethics, 1950, p. 96], o critério apropriado
se relacionem com os fenômenos dados, se-                    para um importante domínio de casos é mais
gundo as já conhecidas leis dos fenômenos.                   amplo do que este; para explicar uma coisa às
Uma hipótese transcendental em que, para a E.                vezes basta mostrar que ela não devia causar
das coisas naturais, se empregasse uma simples               surpresa" (Laws and Explanation in History,
idéia da razão não seria absolutamente uma E.,               1957, p. 157). Dray contrapõe esse esquema
porque aquilo que não é suficientemente en-                  explicativo, que ele chama de como-possivel-
tendido com princípios empíricos seria explica-              mente (hotv-possibly) ao causai, do por que-
do com algo de que não se entende coisa algu-                necessariamente (why-necessarily), porquan-
ma" (Crít. R. Pura, Doutr. do método, cap. I,                to os dois esquemas são logicamente diferentes
seç. 3). Mas foi sobretudo no campo da me-                   e respondem a duas espécies diferentes de per-
todologia histórica que esse tipo de E. foi                  guntas, de sorte que, "no caso da explicação
elaborado; quem o introduziu de modo explíci-                como-possivelmente, exigir um conjunto de
to foi Max Weber: "A consideração do significa-              condições suficientes seria mudar a questão"
do causai de um fato histórico começará, antes               (Ibid., p. 169). Esse ponto de vista, apesar de
de mais nada, com a seguinte questão: excluin-               elaborado para as disciplinas históricas, está
do esse fato do conjunto de fatores assumidos                igualmente apto a entender a natureza da E.
EXPLICITO                                           418                                         EXPRESSÃO


que se verifica agora no âmbito das ciências                  EXPOSIÇÃO (lat. Expositio; in. Exposition;
naturais, especialmente da mais avançada de-              fr. Exposition; ai. Erôrterung; it. Esposizione). 1.
las, que é a física quântica. Uma vez que nela            Análise de um conceito ou seu esclarecimento.
também falta, além da condição de previsibi-              Kant chama de E. transcendental "a definição
lidade infalível, a conexão causai necessitante,          de um conceito como princípio a partir do qual
o único esquema possível de E. é a E. condi-              se possa ver a possibilidade de conhecimen-
cional, que se limita a determinar a possibilida-         tos sintéticos a priori" (Crít. R. Pura, § 3).
de do explanandum. Nesse sentido, pode-se                 Nesse sentido, a E. transcendental do concei-
dizer que a E. é a determinação da possibilida-           to de espaço mostrará a possibilidade dos co-
de determinada e verificável do objeto; onde              nhecimentos a priori que podem provir desse
determinada significa individualizada e reco-             conceito, isto é, a possibilidade da geometria.
nhecível com um método ou procedimento                        2. Na lógica terminista medieval, é a prova
apropriado e, às vezes, mensurável segundo                de um silogismo de terceira figura por meio de
um esquema de probabilidade, e verificável                um silogismo da mesma figura, no qual um ter-
significa repetível em condições adequadas                mo médio singular exerce a função que, no pri-
(ABBAGNANO, Possibilita e liberta, 1957, VI, §§           meiro, era exercida por um termo médio co-
4-5; Problemi di sociologia, 1959, VIII, §§ 1-5).         mum. P. ex., o silogismo "Alguns homens são
    Deve-se observar, por fim, que o próprio              dotados de virtudes, Todo homem é animal, Al-
procedimento da E. lógica, na forma descrita              guns animais são dotados de virtudes" pode
por Carnap e Reichenbach, inclui-se na catego-            ser exposto assim: "Sócrates é dotado de virtu-
ria de E. condicional. Segundo Carnap, a E.               de, Sócrates é animal, Alguns animais são dota-
consiste em substituir um termo originário cha-           dos de virtude" (OCKHAM, Summa log., III, 1,
mado explicandum, que é um conceito vago                  13; JUNGIUS, Log., III, 15).
ou familiar, por um novo conceito exato, que                  EX PRAECOGNITIS ET PRAECONCES
Carnap chama de explicatum e Reichenbach                  SIS. Fórmula com que se abrevia o princípio
de explicans. Isso posto, a E. consiste, segun-           exposto por Aristóteles no início de Analíticos
do Reichenbach, em determinar o significado               posteriores: "Toda doutrina e toda disciplina dis-
do termo, e o significado se reduz a uma                  cursiva nascem de um conhecimento pre-
possibilidade lógica, física ou técnica, mas, em          existente" (An.post, I, 1, 71 a 1). Boécio ressal-
todo caso, a uma possibilidade (REICHENBACH,              tava a importância dessa máxima (P. L, 64a col.
"Verifiability Theory of Meaning", em Pro-
                                                          741), que se tornara lugar-comum da esco-
ceedings of the American Academy ofArts and
Sciences, 1951, pp. 46 ss.; CARNAP, Meaning               lástica. Locke julgava-a falaz, pois estava con-
and Necessity, § 2) (v. POSSÍVEL; SIGNIFICADO;            victo de que o fundamento do conhecimento é
VERIFICAÇÃO).
                                                          o conhecimento intuitivo (Ensaio, IV, 2, 8).
                                                          Mas Leibniz reivindicava, contra Locke, a valida-
   EXPLÍCITO (in. Explicit; fr. Explicite; ai.            de da máxima, porquanto expressa o procedi-
Explicit; it. Esplicíto). Expresso ou claramente          mento da matemática (Nouv. ess., IV, 2, 8).
expresso. "Tornar E." ou "explicitar" o signifi-
cado de um termo ou de uma proposição é ex-                   EXPRESSÃO (lat. Expressio; in. Expression;
pressá-lo ou reexpressá-lo com mais clareza. O            fr. Expression; ai. Ausdruck; it. Espressioné),
termo oposto, "implícito", significa portanto o           Em sentido geral e moderno, manifestação por
que não é expresso, mas somente sugerido ou               meio de símbolos ou comportamentos simbóli-
não expresso claramente.                                  cos. Esse termo foi introduzido no uso filosófi-
   EXPONÍVEL (in. Exponible, fr. Exponible,               co na segunda metade do séc. XVII, quando
ai. Exponibel; it. Esponibile). Na Lógica me-             começou a substituir o termo aparência para
dieval exponibilia eram proposições obscuras              indicar a relação entre Deus e mundo, graças à
porque, embora tivessem forma gramatical de               qual o mundo é "manifestação" de Deus. Spi-
proposições simples, na realidade ocultavam               noza e Leibniz usam o termo nesse sentido.
uma composição cuja análise (expositio) resol-            Spinoza diz que um modo da extensão e a
via sua obscuridade. Em Kant, "E." tem sentido            idéia desse modo são "uma só e mesma coisa
análogo, porém mais específico, de proposição             expressa de duas maneiras; o que parece ter
constituída por uma afirmação com uma nega-               sido vagamente entrevisto, por alguns hebreus,
ção disfarçada, que a exposição evidencia (Lo-            que apresentam Deus, o intelecto divino e as
gik, § 31).                                G. P.          coisas por ele percebidas como uma e mesma




                                                                                                                 L
                                                     419                                         EXPRESSÃO


 coisa" {Et., II, 7, scol.). Leibniz, por sua vez,         que os homens utilizam para falar, para comu-
 considera as substâncias espirituais ou môna-             nicar do melhor modo possível não só seus
das como "E. ou manifestações" de Deus (Disc.              conceitos, mas também suas sensações". E co-
de mét., § 9, 14; Monad., § 60). Mas com Leibniz           mo essa espécie de E. consiste na palavra, no
começa também a história moderna desse ter-                gesto e no tom, Kant distingue as artes da pala-
mo, que do domínio metafísico passa para o                 vra, as artes figurativas e as artes musicais. E
domínio antropológico, onde é empregado                    acrescenta: "Poder-se-ia também conduzir essa
para designar o comportamento tipicamente                  divisão dicotomicamente, distinguindo as be-
humano de falar por símbolos ou utilizá-los.               las-artes nas que exprimem o pensamento e
Leibniz diz: "O modelo de uma máquina ex-                  nas que exprimem a intuição; e estas últimas,
pressa a máquina e, assim, um desenho plano                segundo a forma ou a matéria" (Crít. do Juízo,
em perspectiva expressa um corpo com três di-              § 51). Desse modo, a noção de E. servia a Kant
mensões, uma proposição exprime um pensa-                  para interligar arte e linguagem, o que se man-
mento, um sinal expressa um número e uma                   teria e reforçaria na estética contemporânea.
equação algébrica expressa um círculo ou                       Por outro lado, o conceito de E. era cada
outra figura geométrica: todas essas E. têm em             vez mais empregado para designar a relação
comum o fato de que da simples consideração                entre as manifestações corpóreas das emoções
das relações da E. pode-se chegar ao conheci-              e as próprias emoções: relação que, a partir da
mento das propriedades correspondentes da                  obra de Darwin (A E. das emoções no homem e
coisa que se quer expressar. Disso resulta que             nos animais, 1872), mostrou-se essencial à
não é necessário pensar numa semelhança re-                teoria das emoções (v. EMOÇÃO). Mas nem esse
cíproca entre E. e coisa, contanto que seja                uso do termo, nem o uso ainda mais amplo
mantida uma certa analogia de todas as rela-               que dele se fez em estética contribuíram muito
ções" (Quid sil Idea, Op., ed. Gerhardt, VII, p.           para determinar o seu significado, que na
263). Essas considerações de Leibniz marcam a              maioria das vezes é pressuposto pelas investi-
extensão do termo E. a toda espécie ou forma               gações estéticas ou psicológicas, mas não é
da relação entre o símbolo e o que ele designa             questionado nem esclarecido em suas possibili-
e constituem, portanto, também o início do uso             dades constitutivas. P. ex., não esclarece muito
desse termo para significar "frase", "enunciado",          o significado de E. a identidade estabelecida
"fórmula", etc. No trecho citado, Leibniz conti-           por Benedetto Croce, como fundamento da sua
nua observando que "algumas E. possuem fun-                estética, entre intuição e E. (Estética, cap. I). Ve-
damento natural, ao passo que outras, como as              remos, aliás, que a tendência a identificar essas
palavras da linguagem e os sinais de qualquer              duas coisas constitui a fase primitiva do com-
gênero, dependem, ao menos em parte, de                    portamento expressivo. Tampouco são escla-
uma convenção arbitrária". E acrescenta que a              recedoras as determinações de Dewey, segun-
idéia é uma E. nesse sentido: "Embora a idéia              do as quais a E. é "o aclaramento de uma emoção
da circunferência não seja semelhante à circun-            turva", sendo, pois, a "objetivação da emo-
ferência tal como esta é, na natureza da primei-           ção" (Art as Experience, 1934, cap. IV). É prová-
ra podem ser deduzidas verdades que serão,                 vel que essas características possam ser
sem dúvida, confirmadas pela experiência refe-             atribuídas legitimamente à E. estética, mas
rente à circunferência real" (Ibid., p. 263). Co-          ainda não a descrevem suficientemente. Sem
meçava a história moderna desse termo; com                 dúvida, é fonte de confusão a observação de
Kant ele entraria no domínio da estética. Com              Wõlfflin de que "a arte é E., a história da arte
efeito, Kant utilizou o conceito de E. para clas-          é história da alma" (Das Erklaren von Kunst-
sificar as belas-artes. "Em geral, pode-se dizer           werken, 1921, § 3). Mais profícua foi a investi-
que a beleza (da natureza ou da arte) é a E. das           gação sobre o conceito de E. feita em campo
idéias estéticas; a diferença entre natureza e             estritamente filosófico. Dilthey já ressaltava em
arte é que na arte a idéia pode ser ocasionada             Construção do mundo histórico (1910) a fun-
por um conceito, ao passo que na bela nature-              ção da E. e, em primeiro lugar, da linguagem
za basta a reflexão sobre uma intuição dada,               em relação ao pensamento discursivo do juízo
sem o conceito do que deve ser o objeto, para              (Aufbau, III, 1). E Husserl via na E. a consecu-
suscitar e comunicar a idéia, cuja E. o objeto é           ção perfeita dos atos significativos próprios da
considerado." Portanto, para classificar as belas-         consciência teórica. Como tal, a E. não é meio
artes, podemos utilizar "a mesma espécie de E.             nem instrumento, mas um estado final, uma
EXPRESSÃO                                              420                                             ÊXTASE


conclusão. "O estrato da E.", diz Husserl, "sem                  Podemos então resumir do seguinte modo
considerar que fornece E. a todos os outros ele-             as características fundamentais da E., tais como
mentos intencionais é -- e isso constitui a sua              esclarecidas pela investigação moderna:
peculiaridade -- improdutivo. Ou, se se quiser,                  Ia a E. é uma consecução, um termo final,
sua produtividade, sua ação normativa, esgota-se             mais do que um instrumento ou um meio;
na expressão e na forma do conceituai, que                       2a a E. consiste em manifestar-se por meio
sobrevém nova com ele" (Ideen, I, § 124). Des-               de símbolos, sendo, por isso, um comporta-
se modo, Husserl acolhia em sua filosofia uma                mento característico e próprio do homem;
das características que hoje são consideradas                    3a a E., ao menos em sua forma madura,
próprias da E.: ela não se limita a provir daqui-            implica diversidade, "distância", ou seja, alteri-
lo que expressa, mas, de certo modo, realiza-o               dade entre símbolo e conteúdo simbólico (ou,
e aperfeiçoa-o. Heidegger insistiu nesse caráter             como também se diz, entre símbolo e intuição
afirmando que "ao falar, o ser-aí se expressa,               correspondente) .
mas não porque esteja antes de tudo envolto                      Pela primeira característica, a E. se diferen-
num dentro oposto a um fora, mas porque,                     cia da comunicação, que tem valor instrumen-
enquanto ser-no-mundo, já está fora, na sua                  tal: a linguagem como E. não é um simples
compreensão". Isso eqüivale a definir o ho-                  meio de comunicação, mas um modo de ser ou
mem com base em sua possibilidade de ex-                     de realizar-se do homem. Nesse sentido, diz-
pressar-se, o que os gregos entreviram ao de-                se que a arte é E.: nela, com efeito, os instrumen-
finir o homem como "animal racional" (em                     tos de comunicação assumem Valor final. Nes-
que razão eqüivale a "discurso") (Sein und                   se sentido, Scheler afirma que o ato sexual é
Zeit, § 34). Mas os esclarecimentos mais im-                 "um movimento de E., não um movimento
portantes sobre o conceito de E. foram feitos                com vistas a um objetivo". De fato, não se quer,
por Cassirer. Ele mostrou a função constitutiva              no amor, o ato sexual (querê-lo significa inibi-
que as formas simbólicas exercem na constru-                 lo), mas é o ato que exprime o amor, que é o
ção da vida espiritual, de que não são aspectos              seu modo de realização (Sympathie, I, cap. 7;
acidentais e derivados, mas fatores condicionan-             trad. fr., p. 182). Pela segunda característica,
tes. Cassirer também foi quem mais contribuiu                a E. é própria de qualquer espécie de com-
para esclarecer os caracteres e as condições da              portamento que consista na produção ou no
expressão. Distinguiu no desenvolvimento das                 uso dos símbolos, estando, pois, ligada ao con-
formas lingüísticas três estágios, que designou,             ceito geral de linguagem (v.). Pela terceira ca-
respectivamente, E. mimética, E. analógica e E.              racterística, a E. é diferente da intuição e de to-
simbólica. Na E. mimética ainda não há tensão                das as relações de identificação.
entre o signo lingüístico e o conteúdo intuitivo
ao qual se refere: as duas coisas tendem a re-                   ÊXTASE (gr. eiccrraaiç; lat. Extasis-, in. Ecs-
solver-se uma na outra e a coincidir. "Só gra-               tasy, fr. Êxtase, ai. Ekstase, it. Estasi). Fase su-
dualmente encontramos uma distância, uma                     pra-intelectual da ascensão mística para Deus,
diferenciação crescente entre signo e conteúdo,              fase em que a busca intelectual de Deus cede
e só então se realiza o fenômeno característi-               lugar a um sentimento de estreita comunhão
co e fundamental da linguagem, a separação                   ou mesmo de identificação com ele. Essa pa-
entre som e significado. Só quando essa sepa-                lavra (que na linguagem comum significa,
ração ocorre, a esfera do significado lingüístico            além de arrebatamento, pasmo ou exalta-
constitui-se como tal. No início, a palavra per-             ção) foi empregada no sentido acima enunci-
tence à esfera da mera existência: o que se                  ado por várias correntes religiosas da filosofia
aprende não é um significado, mas um ser                     alexandrina e especialmente pelos neopla-
substancial ou uma força sua" (Phü. der sym-                 tônicos. Fílon caracterizava o Ê. como "transfor-
 bolischen Formen; trad. in., I, pp. 186 ss.; II, p.         mação da inteligência", uma transformação que
237). Do mesmo modo, o mito não aparece, no                  não é realizada pela própria inteligência, mas
início, como imagem ou "E. espiritual", mas                  diretamente por Deus (Ali. leg., II, 31-32). Ploti-
como uma realidade objetiva ou arte essencial                no caracteriza o Ê. como a supressão da alterida-
dessa realidade. Essa característica da E. certa-            de entre aquele que vê e a coisa vista, e como
mente é fundamental e constitui a confirmação,               identificação total e entusiástica da alma com
no plano antropológico, da diversidade entre a               Deus. "Não é mais uma visão", diz ele, "mas um
E. e seu conteúdo, já evidenciada por Leibniz.               modo diferente de ver: Ê. é simplificação e
                                                             doação de si mesmo, desejo de contato, repou-
EXTENSÃO                                            421                                        EXTENSÃO


so e compreensão de conjunção" (Enn., VI, 9,              Estensioné). Caráter fundamental dos corpos
11). A linguagem do amor, especialmente do                físicos dotados das três dimensões do espaço.
amor entendido como unidade (v. AMOR), é                  Com base nesse caráter, Aristóteles definiu o
freqüentemente empregada pelos místicos para              corpo (Fís., III, 5, 204 b 20). Descartes nada
descrever o estado de êxtase, É o que muitas              mais fez do que exprimir esse mesmo conceito
vezes faz Plotino (p. ex., Enn., VI, 7, 34), e o          quando viu na E. "a natureza da substância ma-
que farão os místicos medievais, para quem                terial, assim como o pensamento constitui a na-
essa noção foi transmitida sobretudo graças às            tureza da substância pensante" (Princ. phii, I,
obras do pseudo Dionísio Areopagita. Para ele,            53) Para Spinoza, E. era um dos atributos fun-
o grau mais elevado da ascensão mística é a               damentais de Deus, da Natureza (Et., II, 2). Mas
deificaçãoiy.}, ou seja, a transformação do ho-           Ockham, no séc. XIV, evidenciava o caráter
mem em Deus (De mystica theol., I, 1). É desse            fundamental da E. como atributo dos corpos:
modo que Bernardo de Claraval (séc. XI) en-               "É impossível que a matéria não tenha E.: não
tende o Ê., chamando-o também de excessus                 há matéria que não tenha uma parte distante da
mentis e considerando-o supremo grau da con-              outra, donde resulta que, embora as partes da
templação, em que a alma se une a Deus assim              matéria possam interligar-se como as da água
como uma gota d'água que cai no vinho dissol-             ou do ar, nunca poderão existir no mesmo lu-
ve-se e adquire o sabor e a cor do vinho (De              gar. Ora, a distância recíproca das partes da
diligencio Deo, 11, 28). É também dessa manei-            matéria é a E." (Summulaephysicorum, I, 19).
ra que os místicos de S. Vítor consideram o Ê.            Precisamente como característica do corpo,
Segundo Ricardo de S. Vítor, Ê. é o ápice do              para Hobbes a E. é o espaço real, ou seja, a
último grau da ascensão a Deus, ou seja, da               grandeza do corpo, diferente do espaço ima-
alienação da mente de si mesma (De prae-                  ginário, que é o espaço puro e simples, ou
paratione ad contemplationem, V, 2). E S.                 espaço vazio (De corp., 8, 4). As considerações
Boaventura, por sua vez, vê no Ê. a elevação              de Leibniz não são muito diferentes. Ao lado
acima de si mesmo, até a fonte do amor supra-             da antitipia(y), a E. é urna das características
intelectual. É um estado de douta ignorân-                fundamentais da matéria. É a continuidade no
 cia, no qual a obscuridade dos poderes cog-              espaço, graças à qual suas modificações cons-
 noscitivos transforma-se em luz sobrenatural             tituem a variedade das dimensões e das confi-
 (Breviloquium, V, 6). Essa noção passou sem              gurações (Op., ed. Erdmann, p . 463). Locke iden-
 mudanças para os místicos alemães do séc.                tificava, como já Descartes, a E. com o espaço
 XIV (Eckhart, Suso, Tauler). Giordano Bruno              (Ensaio, II, 13, 3).
 utilizou a terminologia mística do Ê. (raptus
 mentis, excessus mentis) no seu diálogo Degli                Com Berkeley, a E. começa a reduzir-se a
 eroicifurori para indicar a conjunção do inte-           fenômeno subjetivo. É definida por ele como
 lecto "heróico" com "o seu objeto, que é a pri-          uma idéia, que existe enquanto é percebida
 meira verdade ou a verdade absoluta" (I, 4),             (Principies of Knowledge, I, § 9): afirmação que
 aliás, a própria natureza.                               Hume reforçou dizendo que a E. nada mais é
                                                          que uma cópia de alguma impressão (Treatise,
   Na Idade Moderna, o Ê. nesse sentido atraiu            I, 2, 3). Essa subjetivação da E., realizada pelo
sobretudo a atenção dos psicólogos e dos psi-             empirismo setecentista do ponto de vista da
quiatras, que não conseguiram perceber ne-                intuição sensível, no idealismo romântico par-
nhuma diferença, a não ser no conteúdo inte-              te do ponto de vista da razão especulativa. Schel-
lectual, entre o Ê. religioso e o Ê. produzido            ling pretende demonstrar a priori por que "se
por condições anormais da vida psíquica ou                deve considerar necessariamente que a matéria
por drogas (cf. J. H. LEUBA, The Psychology of            se estende segundo três dimensões", e faz essa
Religíous Mysticism, 1925, especialmente cap.             suposta demonstração deduzindo as três di-
IX). Segundo Pierre Janet, em todos os casos o            mensões do espaço do modo de operar da for-
Ê. caracteriza-se por: 1Q supressão quase com-            ça de atração e de repulsão (System des trans-
pleta da atividade motora e disposição à imobi-           zendentale Idealismus, 1800, III, 2, Dedução da
lidade; 2fi atividade mais ou menos intensa do            matéria, Cor.). De modo análogo, Maine de
pensamento interno; 3a grande sentimento de               Biran julgava poder deduzir "necessariamente"
alegria (De 1'angoisse à Vextase, 1928, p. 497).          a idéia de E. da idéia de esforço e resistência
   EXTENSÃO (gr. CTiáÇTOCGiç; lat. Extensio;              que ele implica, no sentido de que a E. seria
in. Extension; fr. Extension; ai. Ausdehnung; it.         uma "continuidade de resistência" (Fond. dela
EXTENSÃO e INTENSAO                                    422              EXTERIORIDADE, INTERIORIDADE

Psychologie, Giivres, ed. Naville, II, p. 272). Ten-         foi feita por Kant, para quem E. é "a quanti-
tativa semelhante é a de Bergson, que procura                dade na qual a representação das partes possi-
entender a E. como o movimento oposto ao da                  bilita a representação do todo (portanto, pre-
vida, ou seja, como o movimento em que o eu,                 cede-a necessariamente)"; p. ex., as partes do
entregando-se à fantasia caprichosa, espalha-se              espaço ou do tempo são quantidades E. nesse
numa multiplicidade de sensações externas                    sentido, porque as quantidades espaciais ou
umas às outras. A E. seria a distensãoáo esfor-              temporais são sempre intuídas como agrega-
ço do eu ÍÉvol. créatr., 8a ed., 1911, p. 220). Con-         dos ou multiplicidade de partes dadas previa-
ceitos semelhantes aos expostos por Schelling,               mente. A quantidade intensiva, ao contrário, é
Maine de Biran e Bergson são muito comuns                    a "que se apreende somente como unidade e
na filosofia da segunda metade do século pas-                em que a multiplicidade só pode ser represen-
sado e dos primeiros decênios do séc. XX. Mas                tada por aproximação à negação = O". Quer
esse tipo de especulação perdeu interesse filo-              dizer: a quantidade intensiva é a que sempre
sófico ou científico nos últimos decênios, devi-             tem graus; p. ex., o vermelho tem um grau
do às mudanças na noção de corpo (v.) produ-                 que, por pequeno que seja, nunca é mínimo, o
zidas pela física relativista. A noção de corpo              mesmo ocorrendo com o calor, o peso, etc.
como intensidade particular de um campo de                   Essas são as qualidades contínuas ou, como
energia não precisa mais ser definida em ter-                diz Kant com termo newtoniano, fluentes (Crít.
mos de E.; em outras palavras, a E. pode ser                 R. Pura, II, 2, seç. 3, Axiomas da intuição).
entendida só como possibilidade de medir a                      EXTERIORIDADE, INTERIORIDADE (in.
intensidade de energia em dado campo.                        Exteriority, interiority, fr. Exteriorité, intériorité,
   EXTENSÃO e INTENSAO. V. INTENSÃO e                        ai. Aeusserlichkeit, Innerlichkeit; it. Esteriorità,
EXTENSÃO.                                                    interioritã). O tema filosófico da oposição en-
   EXTENSIONALIDADE, TESE DA (in The-                        tre interioridade e E. nasce juntamente com a
sis of extensionality, fr. Thèse d'extensionalüé,            noção de consciência (v.) e expressa a oposi-
it. Tesi delia estensionalità). Assim foi chama-             ção entre o que é alheio à consciência e o que
da por Russell {Principia mathematica, I2, XIV,              lhe é próprio. Foi a pregação popular estóica
pp. 659 ss.) e por Carnap (Logische Syntax der               que explorou pela primeira vez esse tema, o
Sprache, 1937, § 67, trad. in., pp. 245 ss.) a tese          que se repete com freqüência nas páginas de
segundo a qual "para cada sistema não ex-                    Epicteto, Marco Aurélio e Sêneca. Epicteto diz: "É
tensional há um sistema extensional no qual o                estado e marca do homem comum nunca espe-
primeiro pode ser traduzido". Como os enun-                  rar benefício ou prejuízo de si mesmo, mas das
ciados intensionais mais importantes são os                  coisas de fora. Estado e marca do filósofo é
modais, a tese em questão afirma a tradutibi-                esperar ou temer de si mesmo toda e qualquer
lidade dos enunciados modais em enunciados                   utilidade ou dano" (Manual, 48). E Marco Au-
não-modais. P. ex., os enunciados "A é possí-                rélio: "As coisas por si mesmas não chegam a
vel", "A = não A é impossível", "A ou não A é                tocar a alma, a ela não têm acesso nem podem
necessário", "A é contingente" eqüivaleriam                  mudá-la ou removê-la. Mas é a alma que por si
respectivamente aos seguintes enunciados: "'A'               muda e modifica-se, e sejam quais forem os
não é contraditório", '"A = não A' é contraditó-             juízos que ela se julgar digna de fazer sobre as
rio", "'A ou não A: é analítico", "'A' é sintético"          coisas que a rodeiam, do mesmo modo ela fará
(Logische Syntax der Sprache, § 69; trad. in.,               que para ela sejam as ditas coisas" (Memórias,,
pp. 250 ss.) O próprio Carnap, todavia, apre-                V, 19). Sêneca contrapõe "a alegria que nasce
sentava a tese da E. como simples suposição,                 do interior" à que deriva das coisas exteriores
embora plausível, e a exprimia paradoxalmen-                 (Ep., 23). Neoplatonismo e cristianismo são res-
te, com um enunciado modal: "Uma lingua-                     ponsáveis pela identificação da interioridade
gem universal da ciência pode ser extensional                com a esfera da consciência e da E. com a
(Ibid., § 67; trad. in., p. 245). Mesmo depois               esfera do mundo a que pertencem as coisas
Carnap não se pronunciou sobre a validade da                 naturais e os outros seres. O tema da oposição
tese (Meaning and Necessity, 1957, § 32).                    entre interioridade e E. tornou-se, assim, um
   EXTENSIVO e INTENSIVO (in. Extensive
                                                             tema clássico de toda filosofia que recorre à
and intensíve, fr. Extensifet intensif, ai. Exten-           consciência como esfera de realidade privile-
siv und intensiv, it. Estensivo ed intensivo). A             giada tanto pela sua certeza quanto pelo seu
distinção entre grandeza E. e grandeza intensiva             valor. A linguagem comum acolheu os signifi-
EXTRAPOLAÇÃO                                         423                       EXTRINSECO, INTRÍNSECO


cados filosóficos das duas palavras, com a                     2. O mesmo que analogia (v.).
significação de contraposição entre o que é                    EXTREMO (gr. tò eaxortOV; lat. Extremum;
consciência e o que não é. A metafísica do                 in. Extreme, fr. Extreme, ai. Aeusserste, it. Es-
espirüualismo (v.) e o método da íntrospecção              tremo). O que é primeiro ou último em qual-
(v.) utilizam igualmente esse lema tradicional.            quer série. Foi assim que Aristóteles entendeu
Seria muito fácil mostrar o caráter puramente              esse termo, notando que os E. não são substân-
metafórico (portanto, a ausência de significado            cias, mas limites (Met., XIV, 3, 1090 b 9). Nesse
preciso) das expressões em que aparecem                    sentido, diz-se que o ponto é o E. da linha, a li-
esses termos ou os adjetivos corresponden-                 nha é o E. do plano e o plano é o E. do sólido.
tes. "Realidade interna" e "realidade externa",            No mesmo sentido, fala-se de uma espécie E.
"mundo interior" e "mundo exterior", "objetos              (última), que é a mais próxima do indivíduo
internos" e "objetos externos" são expressões              (Jbid., III, 3, 998 b 15). E. (último) é também o
que, a rigor, não têm sentido, seja porque não             motor imóvel, porque é o primeiro na série dos
se faz referência ao âmbito fechado em rela-               movimentos (Fís., VIII, 2, 244 b 4). E. são tam-
ção ao qual um "externo" e um "interno" pos-               bém os dois termos do silogismo que apare-
sam ser determinados, seja porque tal âmbito               cem na conclusão e cuja relação é estabelecida
fechado, quando determinado, não é espacial,               pelo termo médio (An.pr., I, 4, 25 b 30). Pode-
pois é a própria consciência. Hegel utilizou               se dizer que essa palavra conserva o mesmo
abundantemente esses termos que, justamente                significado até hoje (v. ÚLTIMO).
por meio de sua obra, penetraram na termino-                   EXTRINSECO, INTRÍNSECO (in. Extrin-
logia filosófica. Ele identificava o interior com          sical, intrinsical; fr. Extrinsèque, intrinsèque,
a "razão de ser" e o exterior, com sua manifes-            ai. Aeusserlich, innerlich; it. Estrinseco, intrín-
tação (Ene, §§ 138-39). Mas tinha o bom senso              seco) . Em geral, diz-se que é intrínseco o que
de acrescentar: "Assim como o homem é ex-                  pertence à essência ou à natureza de uma coi-
ternamente, ou seja, em suas ações (por certo              sa e E. o que lhe é estranho. Segundo a lógica
 não na sua E. somente corpórea), também é                 tradicional, é intrínseco a .um objeto o caráter
 interno; e quando ele é só interno -- virtuoso,           que entra na definição desse objeto; p. ex., a
 moral, só em intenções, disposições, etc. -- e            racionalidade, se o homem é definido como
 o seu exterior não é idêntico a tudo isso, então          "animal racional". Do ponto de vista de uma
 um é tão vazio quanto o outro" (Jbid., § 140).            lógica que não se funde na noção de essên-
    EXTRAPOLAÇÃO (in. Extrapolation; fr.                   cia necessária ou de substância (v.), as de-
 Extrapolation; ai. Extrapolation-, it. Estrapola-         terminações E. ou intrínseco têm um signifi-
 zione). 1. Cálculo dos valores de uma função              cado muito mais flexível, porque relativas aos
 com argumentos que estão além daqueles para               vários significados de um objeto qualquer (v.
 os quais já se conhecem os valores da função.             SIGNIFICADO).
                                                  F

    F. Na lógica medieval, os silogismos cujos        compromissos ou o capricho; assim, com o
nomes mnemônicos começam com essa letra               auxílio das suas alegorias eruditas supuseram-
são redutíveis ao quarto modo da primeira fi-         nas como fábulas. Mas os primeiros autores
gura (cf. PEDRO HISPANO, Summ. log., 4. 20).          dessas F. não entenderam tais sentidos doutos,
    FABRICAÇÃO (fr. Fabricatiori). A atividade        nem, pela sua natureza rústica e ignorante,
própria da inteligência, segundo Bergson. Essa        podiam entendê-los: antes, por essa mesma
é, com efeito, "a faculdade de fabricar objetos       natureza, conceberam as F. como narrações
artificiais, especialmente utensílios para fazer      verdadeiras... das suas coisas divinas e huma-
outros utensílios, e de variar indefinidamen-         nas" (5c. nuova, II, Delia metafísica poética).
te sua F.". Desse ponto de vista, a verdadeira de-    Essa idéia de VIÇO ficou como fundamento da
finição do homem não é Homo sapiens, mas              moderna filosofia das formas simbólicas (v. MITO).
HomofaberiÉvol. créatr, 11a ed., 1911, P- 151;            FABULAÇÃO (fr. Fabulatiorí). Bergson de-
Lapensée et le mouvant, 3a ed., 1934, p. 97).         signou desse modo a faculdade ou o ato cria-
    FÁBULA (lat. Fábula- in. Fable, fr. Fable, ai.    dor de ficções ou superstições, em que con-
Fabel; it. Favolá). A partir do Renascimento, a       siste essencialmente a religião estática, que,
convicção de que as "F. antigas" tinham valor de      mediante ficções mais ou menos consoladoras,
sintoma ou revelação indireta da verdade levou a      procura defender a vida contra o poder desa-
reinterpretar os mitos antigos, emprestando-lhes      gregador da inteligência (Deux sources, cap. II).
por vezes (como se vê nas obras de Bruno) signi-          FACTICIDADE (in. Facticity, fr. Facticité,
ficados filosóficos. Quanto ao valor das F., Bacon    ai. Faktizitãt; it. Effettivita). Segundo Heideg-
e Viço representam atitudes fundamentais. Ba-         ger, o que caracteriza a existência como lan-
con achava que as F. estão entre o silêncio e o es-   çada no mundo, ou seja, à mercê dos fatos, ou
quecimento das idades perdidas e a memória e          no nível dos fatos e entregue ao determinismo
a evidência das idades mais próximas, de que          dos fatos. O "fato", que é simplesmente a pre-
possuímos documentos escritos. "As F.", escre-        sença das coisas utilizáveis, é objeto de "cons-
veu ele, "não são produto das suas épocas nem         tatação intuitiva". A F. da existência, ao contrá-
fruto da invenção poética, mas uma espécie de         rio, só é acessível através da "compreensão
relíquia sagrada e tênue aura de tempos melho-        emotiva" (Seín undZeit, § 29). Nesse sentido,
res, que da tradição das nações mais antigas che-     a F. é um modo de ser próprio do homem e
garam até as trompas e as flautas dos gregos" {De     diferente da factualidade (v.), que é o modo
sapientia veterum, 1609, Pref.). Portanto, Bacon      de ser das coisas. De modo análogo, Sartre
propendia a entrever nas F. um significado alegó-     deu o nome de F. ao fato da liberdade, ou seja,
rico intencional. Essa tese é negada e combatida,     ao fato de que a liberdade não pode não ser
um século depois, por Viço, para quem as F. são       livre e não pode não existir: nesse caso, li-
tais só do ponto de vista dos doutos, ao passo        berdade identifica-se com necessidade do fra-
que para os povos primitivos que as criaram           casso (L'être et le néant, p. 567).
eram narrações verdadeiras. "Os filósofos", diz           FACTÍCIO (in. Factitious; fr. Factice, ai.
Viço, "atribuíram às F. interpretações físicas,       Gemacht; it. Fattizió). Termo que se emprega
morais, metafísicas ou de outras ciências, se-        quase exclusivamente com referência à classifi-
gundo lhes animassem a fantasia o ouro, os            cação cartesiana das idéias em inatas, adventí-
FACTUALIDADE                                           425                                           FACULDADE

cias e factícias; as últimas são as idéias "feitas e         permático; d) linguagem (DIÓG. L, VII, 157;
inventadas" por nós {Méd., III).                             SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., IX, 102). Na filo-
    FACTUALIDADE (in. Factuality, ai. Tatsàch-               sofia medieval, a partição aristotélica, que acaba
lichkeit; it. Fatticita). Husserl deu esse nome              por prevalecer no fim da Escolástica e é repe-
ao modo de ser do fato, enquanto essencial-                  tida por muitos pensadores (p. ex., Alberto
mente "casual", ou seja, porquanto pode ser di-              Magno, S. Tomás, Duns Scot, Ockham), entre-
ferente do que é {Ideen, I, § 2). Heidegger fez              laça-se com o tipo de partição que fora inaugu-
a distinção entre a "F. do factum brutum de                  rado por S. Agostinho e que consiste em julgar
uma simples presença", de uma coisa, e afacti-               que as partes da alma têm como modelo a Trin-
cidade{v.) da existência {Sein undZeit, % 29).               dade divina. S. Agostinho distinguira, com efei-
    FACULDADE (gr. yuxnç eiSoç ou uópiov;                    to, três faculdades da alma: memória, inteligên-
lat. Facultas, in. Faculty, fr. Faculte, ai. Ver-            cia e vontade, correspondentes às três pessoas
 mógen; it. Facoltã). 1. Entendem-se por esse                da Trindade, definidas respectivamente como
nome os poderes da alma, ou seja, as espé-                   Ser, Verdade e Amor {De Trin., X, 18). Esta divi-
cies ou partes em que é possível classificar e               são e outras análogas encontram-se freqüente-
dividir suas atividades ou princípios aos quais              mente na Escolástica (é repetida, p. ex., por S.
são atribuídas tais atividades. A distinção entre            ANSELMO, Monol., 67). A partir de Descartes, a
os poderes da alma, bem como a própria no-                   única divisão admitida foi a que Aristóteles
ção de um poder que se refere à alma, nascem                 considerara própria da alma intelectiva ou dia-
da óbvia consideração da diferença entre as                  noética, entre vontade (apetição ou desejo) e
operações atribuídas à alma e do fato de que                 intelecto propriamente dito, ou seja, a divisão
essas operações podem opor-se entre si. Com                  fundada no uso prático e no uso teórico da
esse fundamento, Platão distinguiu três pode-                razão. Para Descartes, a alma é apenas a alma
res, que ele chamava de espécies (eí5r|, Rep.,               "racional", já que as funções vegetativa e sensi-
IV, 440 e) da alma: poder racional, graças ao                tiva não pertencem à alma racional nem a ou-
qual a alma raciocina e domina os impulsos                   tra espécie de alma, porquanto são funções
corpóreos; poder concupiscível ou irracional,                mecânicas, explicadas pelo mecanismo corpóreo
que preside aos impulsos, aos desejos, às ne-                {Discours, V). A divisão entre intelecto e vonta-
cessidades e concerne ao corpo; poder irascí-                de é enunciada por Descartes {Pass. de 1'âme, I,
 vel, que é auxiliar do princípio racional e in-             17) como entre as ações da alma, que com-
digna-se e luta por aquilo que a razão julga                 preendem todos os desejos, entre os quais Des-
justo {Rep., IV, 439-40). Já Aristóteles distinguiu:         cartes inclui a vontade {Ibid., 18), e as paixões,
 a) parte ((XÓpiov) vegetativa, que é a potência             que compreendem "todas as espécies de per-
nutritiva e reprodutiva própria dos seres vivos,             cepções ou formas de conhecimento". Essa
a começar pelo homem; b) parte sensitiva, que                divisão é elucidada pelo modo como Descar-
compreende a sensibilidade e o movimento, e                  tes a utiliza na sua teoria do erro: este depende
 é própria do animal; c) parte intelectiva {dia-             do concurso de duas causas, do intelecto e da
 noéticd), que é própria do homem. O princí-                 vontade. Com o intelecto o homem não afirma
 pio mais elevado pode fazer as vezes dos inferio-           nem nega nada, mas concebe tão-somente as
 res, mas não vice-versa. Assim, no homem a                  idéias que pode afirmar ou negar. O ato de
 alma intelectiva também cumpre as funções que               afirmar ou negar é próprio da vontade. Ora, a
 nos animais são realizadas pela alma sensitiva e            vontade é livre e como tal é muito mais ampla
 nas plantas pela vegetativa {Dean., II, 2, 413 a            que o intelecto e pode, portanto, afirmar ou
 30 ss.). Por sua vez, o princípio dianoético                negar até o que o intelecto não consegue per-
 ou alma intelectiva divide-se em duas partes                ceber clara e distintamente {Méd., IV; Princ.
 que são, respectivamente, a parte apetitiva ou              phil., I, 34). Com isso estabelecia-se a distinção
 prática (a vontade) e a parte intelectiva ou                entre intelecto e vontade, o que seria aceito até
 contemplativa (o intelecto) {Ibid., III, X, 433 a           Kant. É bem verdade que Spinoza negou a
 14; Et. nic. VI, 1, 1139 a 3; Poi, 1133 a). Essa            existência de F. separadas na alma, aduzindo
 divisão seria aceita e difundida durante muitos             que elas "são fictícias, entidades metafísicas ou
 séculos. Os estóicos, todavia, haviam pro-                  universais que formamos a partir das coisas
 posto outra, consistente em quatro princípios:              particulares" {Et., II, 48). Mas isso significa que para
 à) princípio diretivo ou hegemônico, que é a                ele "vontade e intelecto são a mesma coisa"
 razão; b) sentidos; c) princípio seminal ou es-             {Ibid., 49, corol.), sendo a distinção pressupôs-
                                                                                                                      T
FACULDADE                                                426                                       FALIBILISMO

ta com fins polêmicos. O próprio Locke a reco-                 cia ou do organismo, de tal modo que tais dis-
nhece quando, a propósito da idéia de força,                   tinções deixam de ter interesse e fala-se de
afirma que a vontade e o intelecto são as duas                 "comportamento racional" ou "comportamento
forças que explicam as transformações que                      emocional", num sentido em que essa distinção
ocorrem no nosso espírito (Ensaio, II, 21, §§ 5-               não tem mais razão de ser (v. BEHAVIORISMO;
6). Leibniz diz que os dois princípios agentes                 COMPORTAMENTO).
na mônada são a percepção e a apetição                             2. No significado mais geral, o mesmo que
(Monad., §§ 14-15). Wolff, por sua vez, reco-                  Poder (v.).
nhecia no conhecimento e na apetição as duas                       FALÁCIA (gr. oó(piO(J.a; lat. Fallacia; in.
funções fundamentais do espírito humano e,                     Fallacy, fr. Sophisme, ai. Fallacie, it. Fallacia).
com base nessa divisão, modelava a divisão da                  Termo com que os escolásticos indicaram o
filosofia nos dois ramos fundamentais, filosofia               "silogismo sofistico" de Aristóteles. Pedro His-
teórica ou metafísica e filosofia prática (Log.,               pano disse: "F. é a idoneidade fazendo crer
Disc. Prael., §§ 60-62).                                       que é aquilo que não é, mediante alguma visão
    Kant, somando as análises dos empiristas in-               fantástica, ou seja, aparência sem existência"
gleses, interpunha entre o intelecto e a vontade               (Summ. log., 7.03). Aristóteles dividira os raciocí-
uma terceira F., que chamava de "sentimento                    nios sofísticos em duas grandes classes: os
de prazer e desprazer". Com isso, as F. da alma                atinentes ao modo de expressar-se, ou, como
elevaram-se a três (F. de conhecer, F. de sentir,              dizem os escolásticos, in dictione, e os in-
F. de desejar) (Crít. do Juízo, Introd., IX), numa             dependentes do modo de expressar-se, ou ex-
divisão que se tornaria clássica e freqüente-                  tra dictionem. Os primeiros são seis, a saber:
mente seria apoiada por um suposto testemu-                    equivocação, anfibologia, composição, divisão,
nho da consciência (v. EMOÇÀO; SENTIMENTO).                    acentuação, figura dictíonis. Os outros são
    Entretanto, nenhuma dessas doutrinas impli-                sete: acidente, secundum quid, ignorantia
cava que as F. da alma fossem poderes distin-                  elenchit, petição de princípio, non causa pro
tos e independentes. Como já os antigos, tanto                 causa, conseqüente, interrogação múltipla (El.
Descartes (Regulae, XII, 79) quanto Locke (En-                 sof., 4). A doutrina das F. foi uma das partes
saio, II, 21, 6) e Leibniz (Nouv. ess., II, 21, 6) re-         mais cultivadas da lógica medieval, mas perdeu
conhecem explicitamente que a divisão das F. é                 quase toda importância na lógica moderna.
uma abstração que não destrói a unidade da                     Cerca de metade das Summulae logicales (séc.
atividade mental. Assim, não representam gran-                 XIII) de Pedro Hispano é dedicada à refutação
des novidades a crítica de Herbart à doutrina                  das falácias. Mas já na Lógica de Port-Royal a
das F. e a sua tese de que essas F. (intelecto,                ela é dedicado um único capítulo (o XIX da
sentimento e vontade) são simples "conceitos                   parte III), que constitui cerca da vigésima par-
de classe" mediante os quais se ordenam os fe-                 te do tratado. Na lógica contemporânea esse
nômenos psíquicos (Einleitung in die Phil,                     assunto desapareceu de todo, já que não po-
§ 159). A psicologia associacionista compar-                   dem ser reduzidas a sofismas as antinomias
tilhava esse ponto de vista, mas mantinha a mes-               (v.) de que ela trata. Nos verbetes referentes a
ma tripartiçâo (p. ex., BAIN, Mental and Moral                 cada um dos sofismas encontrar-se-á o que a
 Science, 1868, p. 2; Logic, II, 275), e o Neocri-             lógica antiga e medieval entendia por eles.
ticismo da Escola de Marburgo (Cohen, Natorp)                                                           G. P.-N. A.
reconhecia só três ciências filosóficas (lógica,                   FALANSTÉRIO (in. Phalanstery, fr. Pha-
estética e ética), correspondentes às três ativi-              lanstère, it. Falansterio).Termo empregado por
dades do espírito.                                             Charles Fourier para designar a organização
    Foi só na psicologia e na filosofia contem-                social utópica por ele prevista: um grupo de
 porâneas, especialmente por influência do beha-               cerca de 1.600 pessoas vivendo em regime
 viorismo e da Gestalt, que a doutrina das par-                comunista, com liberdade de relações sexuais
 tes da alma, qualquer que fosse o modo de                     e regulamentação da produção e do consumo
 entendê-la, perdeu importância, deixando de                   dos bens (Tratado de associação doméstica e
 constituir tema de investigação e debates. Co-                agrícola ou teoria da unidade universal,
 mo objeto de indagações, de fato, o comporta-                 1822).
 mento implica a prática e a fusão simultâneas                     FALfflILISMO (in. Fallibilism). Termo cria-
 de todos os princípios ou partes distintas ou                 do por Peirce para indicar a atitude do pesqui-
 distinguíveis da atividade da alma, da consciên-              sador que julga possível o erro a cada instante
FALSEABILIDADE                                          427                                         FANATISMO

da sua pesquisa e, portanto, procura melhorar                 erro e ao mal. No uso moderno e contemporâ-
os seus instrumentos de investigação e de veri-               neo, "F." acabou prevalecendo sobre "entusias-
ficação (CM. Pap., 1.13; 1.141-52). Dewey res-                mo" para indicar a certeza de quem fala em
saltou a importância dessa atitude (Logic, cap.               nome de um princípio absoluto e, portanto,
II; trad. it., p. 79). Esse termo agora é emprega-            pretende que suas palavras também sejam ab-
do com freqüência por escritores americanos.                  solutas. Já Shaftesbury dizia: "E é esse [entusias-
    FALSEABILIDADE (in. Falsiflability, fr. Fal-              mo] que dá origem à denominação F. no senti-
sificabilité, ai. Fülschungsmóglichkeit; it. Falsifi-         do inicial, usado pelos antigos, cie aparição que
cabilitã). É o critério sugerido por Karl Popper              arrebata o espírito" (Letter on Enthusiasm, 7;
para acolher as generalizações empíricas. O                   trad. it., Garin, pp. 78-79). Na verdade, Cícero
método empírico, segundo Popper, é o que                      já fala de "filósofos supersticiosos e quase faná-
"exclui os modos logicamente admissíveis de                   ticos" (De divin., 2, 57, 118). Leibniz chamava
fugir à falseação". Desse ponto de vista, as                  de fanática a filosofia que atribui todos os fenô-
asserções empíricas só podem ser decididas em                 menos a Deus "imediatamente, por milagre"
um sentido, o da falseação, e só podem ser                    (Nouv. ess., Avant-propos, Op., ed. Erdmann, p.
verificadas por tentativas sistemáticas de colhê-             204). Mas certamente a melhor definição filosó-
las em erro. Desse modo desaparece todo o                     fica do F. foi dada por Kant. No sentido mais
problema da indução e da validade das leis na-                geral, F. "é uma transgressão, em nome de prin-
turais (Logic ofScientific Discovery, § 6). Cf. EX-           cípios, dos limites da razão humana". Há, além
PERIÊNCIA; VERIFICAÇÃO).                                      disso, o F. moral, que é "o ultrapassar dos limi-
   FALSO (gr. vj/e\)ôlíÇ; lat. Falsum; in. False,             tes que a razão pura e prática impõe à humanida-
fr. Faux, ai. Falsch; it. Falso). V. FALIBILISMO;             de, que impede de atribuir o motivo deter-
VERDADE.                                                      minante e subjetivo das ações ditadas pelo de-
    FAMHIA (in. Family, fr. Famille, ai. Famí-                ver, ou seja, o móvel moral delas, em qualquer
lie, it. Famiglia) Aqui só nos interessa registrar            outra coisa que não seja a própria lei". O F.
o uso lógico e metodológico desse conceito,                   mo-ral consiste na pretensão de fazer o bem
que é recentíssimo. Uma "F. de conceitos" é um                por inspiração, por entusiasmo, por um impul-
conjunto de conceitos entre os quais se estabe-               so benéfico da própria natureza, portanto
lecem relações diversas que não sejam redutí-                 em substituir a virtude, que é "a intenção mo-
veis a um só conceito ou princípio. É precisa-                ral em luta", pela "pretensa santidade de
mente o que ocorre entre os membros de uma                    quem acredita possuir perfeita pureza de inten-
F. humana, os quais nem sempre têm uma úni-                   ções da vontade" (Crít. R. Prática, I, 1, 3). O fana-
ca propriedade comum, e, mesmo quando têm,                    tismo, nesse sentido, sempre foi objeto de polê-
ela não resume nem esgota toda a semelhança                   mica na obra de Kant, que identificou e combateu
familiar. O uso dessa noção implica, portanto,                suas principais manifestações no esforço de
o esforço de procurar sempre novas relações                   determinar os limites dos poderes humanos e
entre os conceitos, sem que seja necessário                   a validade desses poderes nos seus limites. Num
reduzir essas relações a um só tipo. O primeiro               texto de 1786, O que significa orientar-se no
a propor e a empregar essa noção foi WITTGEN-                 pensar, Kant advertia contra a pretensão de
STEIN (PhilosophicalLnvestigations, § 110). Essa              superar os limites da razão recorrendo a facul-
obra foi publicada em 1953, mas alguns anos                   dades ou poderes supostamente "superiores".
antes seus conceitos fundamentais já eram co-                 Sua polêmica referia-se a Jacobi e a Mendelssohn,
nhecidos; o conceito de F. foi utilizado por                  mas ele via a mesma pretensão no spinozismo,
Weismann em Introdução ao pensamento ma-                      e, contra este e o fanatismo, reafirmava a exigên-
 temático (Einführung in das mathematische                    cia de determinar com precisão os limites da
 Denken, 1936; trad. it., 1939). Cf. sobre o mes-             razão. Essas observações de Kant, para quem
 mo conceito: ABBAGNANO, Possibilita e liberta,               as considere hoje, parecem uma crítica anteci-
 1956, passim.                                                pada ao romantismo, que, nesse aspecto, foi
                                                              o grande retorno ao spinozismo. Todavia, o
    FANATISMO (in. Fanaticism, fr. Fanatis-                   próprio Hegel falou de F., restringindo-o, po-
 me, ai. Fanatismus; it. Fanatismo). Esta palavra             rém, ao campo político e religioso. No cam-
 (àefanum = templo) foi empregada a partir do                 po político, "o F. quer uma coisa abstrata, não
 séc. XVIII com o mesmo valor de entusiasmo                   uma organização": seu exemplo é a Revolução
 (v.) para indicar o estado de exaltação de quem              Francesa (Fil. do dir., § 5, Zusatz). No campo
 se crê possuído por Deus e, portanto, imune ao
FANTASIA                                            428                                         FAPESMO

religioso, o F. consiste em subordinar o Estado           imaginação desregrada e desenfreada. Este é
à religião, de tal modo que seu lema é: "Aos re-          um dos significados dessa palavra até hoje, so-
ligiosos não se imponha nenhuma lei" {Jbid.,              bretudo na linguagem comum.
§ 270, Zusatz). Mas Hegel não se dá conta de                  3. Ao lado desse significado, o romantismo
que a onipotência do Estado, que ele teorizou,            elaborou um outro, segundo o qual a F. é en-
é um fanatismo.                                           tendida como imaginação criadora, diferente,
    A palavra F. conserva hoje o significado de           em qualidade mais do que em grau, da imagi-
atitude, ponto de vista ou doutrina que, em               nação reprodutora comum. Nesse sentido, He-
qualquer campo ou domínio, despreze ou ig-                gel via a F. como "imaginação simbolizadora,
nore as limitações humanas. Nossa época co-               alegorizadora e poetante", logo "criadora" (Ene,
nheceu outra forma de F. mais sinistra: o F. po-          §§ 456-57). Os românticos exaltaram a F. assim
lítico, que, embora não sendo uma novidade                entendida. Para Novalis, ela é "o máximo bem"
do ponto de vista doutrinai, aboliu os limites            (Fragmente, 535). "A F.", dizia ele, "é o sentido
humanos em política e, conseqüentemente,                  maravilhoso que em nós pode substituir todos
exaltou ou divinizou certas concepções polí-              os sentidos. Se os sentidos externos parecem
ticas e os indivíduos que as encarnavam. A                submeter-se a leis mecânicas, a F. evidente-
própria palavra F., na terminologia de alguns             mente nâo está ligada ao presente nem ao con-
movimentos políticos, perdeu a conotação ne-              tato de estímulos anteriores" (Jbid., 537). Desse
gativa que recebera desde a Antigüidade, pas-             modo, o caráter desordenado ou rebelde da
sando a ter o valor de fidelidade a toda prova,           imaginação fantasiosa, em virtude do qual essa
que ignora objeções ou limites. A experiên-               forma de imaginação parecia inferior às outras
cia mostrou que essa fidelidade é a mais frágil           no séc. XVIII, no séc. XIX passa a ser elemento
de todas e, na primeira oportunidade, transfor-           positivo, um mérito, uma característica da liber-
ma-se em seu contrário. Como já dizia Kant, a             dade criadora. A estética romântica ateve-se a
razoabilidade, com o reconhecimento dos li-               essa valorização da fantasia. Croce diz: "A esté-
mites que ela implica, é a única garantia de              tica do séc. XIX forjou a distinção, encontrada
compromisso autêntico, seja ele teórico ou                em não poucos dos seus filósofos, entre F. (que
prático.                                                  seria a faculdade artística peculiar) e imagina-
    FANTASIA (in. Fancy, fr. Fantaisie, ai.               ção (que seria faculdade extra-artística). Acu-
Phantasie, it. Fantasia). 1. O mesmo que ima-             mular imagens, selecioná-las, esmiuçá-las, com-
ginação.                                                  biná-las, pressupõe a produção e a posse de
    2. A partir do séc. XVIII o uso simultâneo            cada uma das imagens pelo espírito; a F. é
dos termos F. e imaginação favoreceu a distin-            produtora, enquanto a imaginação é estéril, apta
ção dos significados, e F. começou a indicar a            a combinações extrínsecas, mas não a gerar o
imaginação desregrada ou desenfreada. Já na               organismo e a vida" (Breviario di estética, 1913,
Lógica de Port-Royal diz-se que a imaginação              PP- 35-36). Em sentido análogo, Gentile cha-
é "a maneira de conceber as coisas mediante a             mava de F. a atividade artística como puro sen-
aplicação do nosso espírito às imagens que es-            timento ou "forma subjetiva inatual" do espírito
tão pintadas no nosso cérebro" (o que é um                (Fil. deWarte, § 5). Mas, nesse significado ro-
conceito cartesiano exposto na Regula XII), e             mântico, a F. deixa de ser uma atividade ou
essas imagens, que são as idéias das coisas,              uma operação humana, definível ou descritível
distinguem-se das imagens "pintadas na fanta-             nas suas possibilidades e nos seus limites, para,
sia" (I, 1). Em outros termos, contrapõem-se as           como manifestação de atividade infinita, tornar-
imagens que são idéias, próprias da imagina-              se ela também infinita, situando-se portanto
ção, às imagens fictícias, próprias da fantasia.          além de qualquer possibilidade de análise e de
Analogamente, Kant dizia que a F. é "a imagi-             verificação. Trata-se, em outros termos, de con-
nação que produz imagens sem querer", donde               ceito mágico-metafísico que não pode ser utili-
"fantasista" é a pessoa que se habituou a julgar          zado fora do clima romântico que o criou ou
tais imagens como experiências internas ou ex-            privilegiou.
ternas (Antr., I, § 28). E observava: "Muitas ve-            FANTASMA. V. IMAGEM.
zes gostamos de brincar com a imaginação,                    FAPESMO. Palavra mnemônica usada pelos
mas a imaginação, que é F., freqüentemente                escolásticos para indicar o oitavo dos nove mo-
também brinca conosco, e às vezes com mau                 dos do silogismo de primeira figura, mais preci-
gosto" (Ibid., % 31, a). Nesse sentido, a F. é a          samente o que tem como premissa uma propo-
FATALIDADE ou FATUM                                   429                                                 FATO

sição universal afirmativa e uma proposição                 das pelos filósofos admitem que dela fazem
universal negativa e como conclusão uma par-                parte outras causas determinantes, mas que estas
ticular negativa, como no exemplo: "Todo ani-               são, por sua vez, determinadas pelas ante-
mal é substância; nenhuma pedra é animal;                   cedentes, que são as próprias ações humanas,
logo, algumas substâncias não são pedras"                   voltadas a evitar ou a alcançar certos resulta-
(PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.09; ARNAULD,                  dos. E é, portanto, um termo polêmico com o
Log. III, 8)                                                qual os filósofos em geral designam a forma
    FATALIDADE ou FATUM (in. Fate, fr. Fata-                de necessitarismo de que não compartilham.
lité, ai. Fatum; it. Fato). Destino, no significado         Com mais rigor, esse termo pode ser adotado
1Q do termo, como necessidade desconhecida,                 não para designar uma doutrina filosófica, mas
portanto cega, que domina os seres do mundo                 a atitude de quem se entrega aos acontecimen-
enquanto partes da ordem total. A noção de fa-              tos sem procurar alterá-los nem reagir.
talidade foi distinguida da noção de destino                   FATO (in. Fact; fr. Fait; ai. Talsache, it. Fatto).
quando, entre as causas que constituem este                 Em geral, uma possibilidade objetiva de verifi-
último, se quis incluir a vontade e a ação hu-              cação, constatação ou averiguação, portanto
mana. Nesse sentido, Leibniz contrapôs fatum                também de descrição ou previsão - objetiva
 mahometanum, que considera os aconteci-                    no sentido de que todos podem fazê-la nas
mentos futuros que não dependem do que o                    condições adequadas. "É F. que oi' significa que
homem pode querer ou fazer, à noção de desti-               x pode ser verificado ou confirmado por qual-
no (ou de providência), segundo a qual o que                quer um que disponha dos meios adequados, e
acontecerá no futuro também é determinado,                  que pode ser descrito ou previsto de forma
pelo menos em parte, pela ação humana                       passível de aferição. A noção de F. é moderna,
(Théod., I, § 55). Em sentido análogo, Kant con-            sendo mais restrita e específica que a de reali-
trapõe a F. ã necessidade condicional, logo in-             dade; nasceu sobretudo para indicar os objetos
teligível, da natureza (Crít. R. Pura, Postulados           da pesquisa científica, que devem poder ser re-
do pensamento empírico). Na filosofia moder-                conhecidos por qualquer pesquisador compe-
na, a noção de F. é polêmica, pois quem a em-               tente. Portanto, no que se refere à sua validade,
prega não a considera válida; por isso, pode-se             o F. é independente de opiniões, preconceitos
dizer que é espúria em filosofia. Mas não tem               e mesmo de juízos e valorações que não sejam
esse significado pejorativo na expressão amor               inerentes ao uso dos instrumentos capazes de
fati, que é a definição moderna de destino (v.).            confirmá-lo. Assim, tem duas características
 Peirce também procurou isentá-la do significa-             fundamentais: d) referência a um método apro-
 do pejorativo dizendo: "F. significa simplesmen-           priado de confirmação ou verificação; b) inde-
 te aquilo que com certeza acontecerá e que                 pendência em relação a crenças subjetivas ou
 não pode ser absolutamente evitado. É supers-              pessoais de quem emprega o método. Precisa-
 tição supor que certa espécie de acontecimen-              mente em vista dessas duas características, a
 tos está submetida à F., assim como é supers-              capacidade de "olhar os fatos", de "considerar
 tição supor que a palavra F. nunca possa                   os fatos" ou de "aceitar os fatos" hoje é consi-
 livrar-se do caráter supersticioso. É F. que todos         derada um dos requisitos fundamentais não só
 nós morreremos" (Chance, Love and Logic, I,                do cientista e do pesquisador em geral, mas de
 cap. 2, § 4, nota; trad. it., p. 41).                      qualquer cidadão.
    FATALISMO (in. Fatalism- fr. Fatalisme, ai.                 Não obstante a importância que assumiu na
Fatalismus; it. Fatalísmo). Leibniz já distinguira          cultura moderna, essa noção raramente foi alvo
do fatum estóico e cristão o "fatum maho-                   da atenção dos filósofos. A história de suas
 metanum" ou "fatalidade maometana", segun-                 análises dessa noção é parca, podendo-se dizer
do a qual "os efeitos aconteceriam mesmo se a               que começa no séc. XVII, quando, com a dis-
causa fosse evitada, pois são dotados de neces-             tinção entre "verdade de razão" e "verdade de
sidade absoluta" (Op., ed. Erdmann, pp. 660,                F.", também se começa a distinguir -- ao me-
764). Wolff empregava, para indicar essa dou-               nos implicitamente -- a esfera própria do fato.
trina, por ele atribuída a Spinoza, o termo F. no           O primeiro a fazer essa distinção foi Hobbes:
texto De differentia nexus rerum sapientis et               "Há duas espécies de conhecimento, das quais
fatalis necessitais(1723), que é justamente diri-           uma é o conhecimento de F. e outra é o conhe-
 gido contra Spinoza. Na verdade, porém, todas              cimento da conseqüência de uma afirmação re-
 as concepções de fatalidade (destino) elabora-             lativamente a outra. A primeira é apenas senti-
FATO                                                430                                              FATO

do e memória, sendo conhecimento absoluto,                particular de F., mais precisamente um F. natu-
como quando vemos um F. acontecer ou o                    ral; ti) permite reconhecer o caráter empírico
lembramos; esse é o conhecimento exigido de               do F. como algo diferente do seu confinamento
uma testemunha. A outra tem o nome de ciên-               à esfera da sensibilidade: a própria razão deve
cia e é condicional..." (Leviath., I, 9)- Assim           tratar com fatos que não são externos a ela
como Hobbes, Leibniz e Hume concordam em                  nem impostos do exterior, mas que encontra
considerar que essa esfera é a experiência.               em si mesma, como condições do seu funcio-
Segundo Leibniz, as verdades de F. são con-               namento.
tingentes, ao passo que as de razão são ne-                   A partir daí, a noção de F. às vezes se apro-
cessárias porque baseadas no princípio de con-            xima da noção de fenômeno e outras vezes de
tradição, de tal modo que seu contrário é                 um elemento ou condição da razão. Aproxima-
impossível (Nouv. ess., IV, 2, 1). Para Hume, é           se do fenômeno quando se fala de "F. puro",
sempre possível o contrário das verdades de F.,           "cru" ou de "simples F.", pois nesse caso alude-
pois nunca implica contradição, sendo conce-              se ao dado imediato, à aparência simples ou
bido pelo espírito com a mesma facilidade e               grosseira, da forma como ela se apresenta à
clareza que há na conformidade à realidade                primeira vista. Mas está claro que não se pode
(Inq. Cone. Underst., IV, 1). Tanto Leibniz               ir muito longe nessa identificação. F. não é
quanto Hume concordam em julgar que o fun-                fenômeno: p. ex., o desvio da imagem de um
damento da verdade de F. é o princípio da cau-            bastão na água é um fenômeno, mas não um
salidade. Dessa análise resulta portanto que o            fato. Também é fenômeno o movimento apa-
fato é: d) uma realidade contingente, atingida            rente dos céus, que desde o princípio a astro-
ou testemunhada pela experiência; b) uma rea-             nomia procurou, de vários modos, reduzir a
lidade fundada em certa conexão causai. Uma               "F". O F. implica uma disposição ou uma inter-
noção de fato assim configurada é a que hoje              pretação do fenômeno que provoque uma mu-
se chamaria de noção de acontecimento, ou                 dança capaz de tornar o fenômeno descritível,
seja, de realidade contingente que pertence à             previsível e verificável. O próprio Comte, que
ordem da natureza. Essa última qualificação é             na maioria das vezes emprega as duas palavras
a que se expressa quando se julga que a verda-            indiferentemente, parece aludir a uma distin-
de de F. baseia-se no princípio causai. Portan-           ção, como no seguinte trecho: "Esse F. geral (a
to, essa ainda não é uma noção de F. suficiente-          gravitação) nos é apresentado como simples
mente ampla, que possa valer em toda a extensão           extensão de um fenômeno eminentemente fa-
da pesquisa científica: para ela, as verdades ma-         miliar, que portanto consideramos perfeitamen-
temáticas não seriam verdades de fato. A ex-              te conhecido, o peso dos corpos na superfície
tensão dessa noção foi realizada por Kant, para           da terra" (Phil. Pos., I, § 4). Mas no próprio âm-
quem "os fatos são os objetos dos conceitos               bito do positivismo Claude Bernard acentuou a
cuja realidade objetiva pode ser provada tanto            subordinação dos fatos à razão: "Sem dúvida,
pela razão quanto pela experiência: no primei-            admito que os fatos são as únicas realidades
ro caso, com base em dados teóricos ou práti-             que podem dar a fórmula à idéia experimental
cos; em qualquer caso, por meio de uma in-                e, ao mesmo tempo, servir para aferi-la, mas
tuição correspondente" (Crtt. do Juízo, § 91).            isso sob a condição de que a razão os aceite...
Nesse sentido, segundo Kant, são fatos: as pro-           No método experimental, como em tudo, o
priedades geométricas das grandezas, porquan-             único critério real é a razão. Um F. não é nada
to podem ser demonstradas a priori; as coisas             por si mesmo, mas vale apenas pela idéia a ele
ou as qualidades das coisas que possam ser                ligada ou pela prova que fornece" (Intr. à
 provadas pela experiência ou por testemunhas;            1'étude de Ia médecine experimental, I, 2, 7).
 a idéia da liberdade, cuja realidade, como uma           Essa interpretação do fato pareceu confirmada
 espécie particular de causalidade, pode ser              quando se notou o papel preponderante de-
 mostrada a partir da experiência moral {Ibid.,           sempenhado pela teoria na construção do "F.
 § 91). Essa análise de Kant é importante porque:         científico" (P. DUHEM, La théoriephysique: son
 d) permite distinguir nitidamente a noção de F.          objet e sa strueture, 1906).
 da noção de acontecimento como noção mais
 geral, correlativa à possibilidade de uso de                A estreita conexão entre F. e atividade racio-
 qualquer instrumento de verificação; desse               nal, expressa de vários modos, em geral é reco-
 ponto de vista, o acontecimento é uma espécie            nhecida pela filosofia contemporânea. A feno-
                                                          menologia elaborou a noção de estado de
FATO                                                    431                                                     FE

coisas (Sachverhalf) como objeto correspon-                   sentir na elaboração do conceito de razão (v.).
dente de cada juízo válido e considerou como                  No que tange à noção de F. em relação à noção
fato o estado de coisas em que está envolvida                 de razão, o F. configura-se como condição li-
uma existência individual. Nesse sentido, uma                  mitativa das escolhas racionais. Por exemplo,
coisa não é um F., mas é F. que essa coisa existe             em física F. é todo objeto passível de observa-
e que tem este ou aquele caráter, etc. (HUSSERL,              ção, ou seja, todo estado ou situação que pode
Ideen, I, § 6). A noção de estado de coisas foi re-           ser verificada e examinada com os instrumen-
tomada por Wittgenstein em Tractatus logico-                  tos de que a física dispõe. Mas os fatos físicos,
pbilosophicus, mas com uma concepção dife-                    nesse sentido, são os limites ou as condições
rente sobre a relação deste com o fato, porque                da atividade racional no campo da física, ou
viu no "estado de coisas" o elemento simples                  seja, de qualquer construção teórica ou hipótese.
que entra na composição do fato. O estado de                  Do mesmo modo, no campo da lógica, as
coisas seria, portanto, o "F. atômico", o compo-              implicações analíticas ou tautológicas valem
nente elementar dos fatos ( Tractatus, 2). O que há           como fatos, ou seja, como condições ou limites
de característico nessas concepções é a defini-               da investigação lógica (ABBAGNANO, Possibilita
ção de fato (ou dos seus componentes) como                     e liberta, VI, 7). Em geral, pode-se dizer que,
objeto do juízo ou da proposição válida. Segun-               enquanto é uma "possibilidade de verificação"
do Wittgenstein, o estado de coisas ou F. atômi-              que em cada campo assume o aspecto espe-
co não é senão o objeto de uma proposição ele-                cífico ditado pelos instrumentos de investiga-
mentar (Ibid., 4, 21). Entende-se então por que,              ção disponíveis, em relação à razão o F. tam-
na linha de desenvolvimento dessa concepção,                  bém é condição de outras possibilidades, ou
os fatos chegaram a ser identificados com pro-                seja, de escolhas ou operações que, por sua
posições. A identificação foi proposta por                    vez, são determinadas ou especificadas segun-
Ducasse (em "Journal of Philosophy", 1940, pp.                do a natureza de cada campo de indagação.
701-11) e aceita por Carnap, no sentido de que                    FAUSTISMO (ai. Faustismus). Segundo
F. seria uma proposição: l9 verdadeira, 2S dotada             Spengler, o caráter da cultura ocidental, em
de certo grau de completitude, ou seja, de de-                contraposição ao apolinismo da cultura antiga.
terminação (Meaning and Necessity, § 6, 1). É                 A alma fáustíca tem como símbolo o espaço
 preciso notar que, para Carnap, o termo propo-               puro ilimitado. Fáusticos são, segundo Spen-
 sição não significa expressão lingüística nem                gler, a dinâmica de Galilei, a dogmática católica
 acontecimento mental ou subjetivo, mas algo de               e a protestante, as grandes dinastias com sua
 objetivo que pode ou não encontrar exemplo                   política de gabinete, o destino de Lear e o ideal
 na natureza, sendo portanto comparável a "pro-               de Nossa Senhora, que vai desde a Beatriz de
 priedade" (Ibid., § 6). Portanto, a "proposição              Dante até o fim do segundo Fausto de Goethe
 verdadeira", que Carnap identifica com o F., sig-            (Untergang desAbendlandes, I, 3, 2, § 6). Trata-
 nifica simplesmente "objeto válido" ou um "es-               se obviamente de uma caracterização arbitrária
 tado de F." real. O esclarecimento que deriva                e fantasiosa.
 dessas reduções lingüísticas é puramente verbal
 e, se chega a ter alguma utilidade num tratamen-                 FÉ (gr. mcraç; lat. Fides; in. Faith; fr. Foi; ai.
 to lógico, pouco ou nada diz sobre a natureza                 Glaube, it. Fede). Crença religiosa, como con-
 ou os caracteres do fato. Denuncia, no máximo,               fiança na palavra revelada. Enquanto a crença,
 a tendência a reportar o F. a condições concei-              em geral, é o compromisso com uma noção
 tuais ou lingüísticas. Por outro lado, com De-               qualquer, a F. é o compromisso com uma no-
 wey, o pragmatismo insistiu no caráter "ope-                 ção que se considera revelada ou testemunha-
 racional" do F., no sentido de que os F. "são apenas         da pela divindade. Nesse sentido, essa palavra
 resultados de operações e de observações                     já era utilizada por Sexto Empírico, ao falar dos
 efetuadas com a ajuda dos órgãos sensoriais e                raciocínios que parecem provir "da F. e da me-
 de instrumentos auxiliares produzidos pela téc-              mória", tais como o seguinte: "Se um Deus te
 nica, sendo portanto escolhidos e organizados                disse que esse homem ficará rico, ele ficará
 no intuito expresso de utilizá-los como dados para           rico. Mas este Deus aqui (e indico, suponha-
 uma pesquisa ordenada" (Logic, VI, 5, § 4).                  mos, Zeus) te disse que esse homem ficará
                                                              rico. Logo, ficará rico." Nesses casos, nota Sex-
   Portanto, a análise que hoje se faz dessa no-              to, damos assentimento à conclusão não pela
ção ignora a antítese entre fato e razão. A elimi-            necessidade das premissas, mas porquanto te-
nação dessa antítese sem dúvida também se faz                 mos F. na declaração da divindade (Pirr. hyp.,
FE                                                   432                                                  FE

II, 141). S. Paulo resumiu as características fun-         da vontade, mas na sua capacidade de dirigir a
damentais da F. religiosa nas célebres palavras:           ação. Duns Scot foi o primeiro a insistir nesse
"F. é a garantia das coisas esperadas e a prova            caráter: "A F. não é um hábito especulativo, as-
das que não se vêem" (Hebr, II, I). S. Tomás               sim como crer não é um ato especulativo e a
esclareceu da seguinte forma as palavras de S.             visão que segue a crença não é uma visão
Paulo: "Quando se fala de prova, distingue-se a            especulativa, mas prática" (Op. Ox., prol., q. 3).
F. da opinião, da suspeita e da dúvida, coisas             Por "prático" Duns Scot entende o que serve
em que falta a firme adesão do intelecto ao seu            para dirigir a conduta; portanto para ele a teo-
objeto. Quando se fala de coisas que não se                logia é prática, pois as verdades que ela ensi-
vêem, distingue-se a fé da ciência e do intelec-           na não são teóricas, ou seja, necessárias e de-
to, nos quais alguma coisa se faz aparente. E              monstráveis, mas servem unicamente para diri-
quando se diz garantia das coisas esperadas                gir o homem para a bem-aventurança (Ibid.,
faz-se a distinção entre a virtude da F. e a F. no         prol., q. 4, n. 42). A mesma antítese entre o
significado comum [isto é, crença em geral],               habitusáà F. e o habitus da ciência era admitida
que visa à bem-aventurança esperada" (S. Th,               por Ockham, que reputava os dois hábitos in-
II, 2, q. 4, a. 1). Os escolásticos ativeram-se,           compatíveis entre si, observando que não se
com poucas variantes, a essa descrição da fé.              pode dizer que quem crê em alguma coisa cuja
Com o misticismo alemão do séc. XIV, começou               demonstração esqueceu realmente tem "F.",
a tomar corpo a doutrina do caráter privilegia-            porque o objeto de sua crença continua sendo
do da F. como via de acesso original, direta e             a demonstração (In Sent., III, q. 8 R). No mun-
imediata às realidades supremas, especialmente             do moderno, o caráter prático da F. foi defendido
a Deus. Mestre Eckhart vê na F. o meio pelo                por Spinoza: "A F. consiste em ter, em relação
qual o homem atinge a realidade última de si e             a Deus, os sentimentos que são eliminados
de Deus: a F., diz ele, é o nascimento de Deus             quando se elimina a obediência a Deus, e que
no homem. Esse tema retomou na chamada                     estão presentes necessariamente quando está
"filosofia da F." do séc. XVIII: Hamann e Jacobi           presente tal obediência". (Tract. theol.-pol,
atribuem à F. o mesmo status privilegiado, a               14). Portanto, a F. é o conjunto de crenças que
mesma capacidade de colocar o homem direta-                condicionam a obediência à divindade, segun-
mente em contato com as realidades últimas e               do Spinoza. Esse conceito seria retomado por
especialmente com Deus, transpondo os limi-                Kant, para quem a crença teoricamente insufi-
tes e as incertezas da razão. Embora Jacobi                ciente pode, sobretudo em seu aspecto prático,
inclua na fé religiosa também a parte que mais             ser chamada de F. Kant generaliza o conceito
propriamente diz respeito à crença ("Nós cre-              prático da F., reconhecendo nela a atitude
mos que temos corpo; cremos na existência                  compromissada que pode dirigir tanto a habili-
das coisas sensíveis", Werke, IV, 211; III, 411),          dade, ou seja, a atividade que tem em vista fins
para ele é no caráter religioso que se funda a             arbitrários e acidentais, quanto a moralidade,
certeza da F.: toda F. é necessariamente F. da             que visa a fins absolutamente necessários. A F.
revelação e esta é necessariamente F. em Deus,             que dirige a habilidade é a F. pragmática, cujo
religião (Ibid., II, 274, 284, ss.). Os românticos         interesse raramente enfrenta desafios. Ao con-
reafirmaram amiúde esse status privilegiado da             trário, a F. doutrinai é mais compromissada,
fé. Foi o que fez Fichte, que exaltou a F. nas             mas tampouco chega à certeza da F. moral.
obras populares do segundo período, como p.                Esta última espécie de fé dá uma certeza que
ex. em Missão do homem (1800), em que afir-                não pode ser comunicada; não é, pois, de natu-
ma que "a F., dando realidade às coisas, impe-             reza lógica, mas constitui uma "certeza moral"
de-as de ser vãs ilusões: é a sanção da ciência",          que se baseia em fundamentos subjetivos. "As-
repetindo as palavras de Jacobi: "Todos nasce-             sim, nunca devo dizer: é moralmente certo que
mos na F." {Werke, II, pp. 254-55). Nos textos             Deus existe, etc, mas: estou moralmente certo,
de Schelling muitas vezes o tom é análogo                  etc. Ou seja, a fé em Deus e em outro mundo
(Werke, I, 10, 183), enquanto Novalis diz que a            está tão profundamente entrelaçada com meu
ciência é somente uma das metades e que a F.               sentimento moral que, assim como não corro o
é a outra metade (Fragmente, 391).                         risco de perder este, tampouco temo que aquela
                                                           me seja retirada" (Crít. R. Pura, Cânone da Ra-
   No último período da Escolástica começou                zão Pura, seç. 3). Segundo Kant, a F. religiosa
a acentuar-se outro aspecto da F.: seu caráter             pode ser "F. religiosa pura", que é a própria F.
prático, que não consiste na sua dependência
FE                                                     433                                         FELAPTO

moral, ou "F, histórica", que é fé nas leis                  nalmente aparece unida, procedendo à sua
estatutárias, que são as que indicam o modo                  desmitificação (v.). Indo mais longe, Dietrich
como Deus quer ser honrado e obedecido.                      Bonhoeffer contrapôs a F. à religião (v.), consi-
(Religion, III, I, § 6).                                     derada como expressão mítica e contingente da
    Aquilo que os escolásticos chamavam de                   F., inaceitável nesta época dominada pelo ra-
caráter prático da F., para Kant (e para os moder-           cionalismo, pela ciência e pela tecnologia. Des-
nos) tornou-se o caráter compromissivo da F.,                se ponto de vista, acentua-se o caráter prático
ou seja, o caráter graças ao qual a F. é antes de            da F., que se transforma em moral natural e
mais nada um ato existencial, uma orientação                 humana, fundada na unidade entre mundo e
dada à vida do indivíduo, capaz de transformá-               Deus, entre humanidade e Cristo (Ética, 1949;
la e não isenta de riscos. Estes traços aparecem             Resistência e rendição, 1951). É nesse conceito
claros na última grande teoria da fé que a filo-             de F., entendida como ação renovadora do
sofia elaborou: a de Kierkegaard. Para ele, o                mundo humano, que se inspira o panteísmo
cristianismo inverteu a relação entre F. e ciên-             humanista dos chamados "novos teólogos" (v.
cia. Na Antigüidade clássica, a F. é algo inferior           DEUS e DEUS, MORTE DE). Karl Jaspers insis-
à ciência porque se refere ao verossímil; no                 tiu na identidade entre existência e fé sob o
cristianismo, a F. é superior à ciência porque in-           aspecto filosófico, mas, na esteira de Kierke-
dica a certeza mais elevada, certeza que se re-              gaard, continuou reconhecendo na F. uma re-
fere ao paradoxo, portanto ao inverossímil: ela              lação direta com a Transcendência (Der phi-
é "a consciência da eternidade, a certeza mais               losophische Glaube, 1948).
apaixonada que impele o homem a sacrificar                       FÉ, FILOSOFIA DA (ai. Glaubensphiloso-
tudo, mesmo a vida" (Diário, X4, A 635). O ca-               phiè). Com este nome ou com o de "filosofia
ráter compromissivo da F. consiste em seus                   do conhecimento imediato" indica-se a filoso-
laços com a existência: ter fé significa existir de          fia de um grupo de filósofos alemães da se-
certo modo: "Para ter F., é preciso que haja                 gunda metade do séc. XVIII, que fizeram parte
uma situação que deve ser produzida com um                   do Sturm undDrang(v.). As principais figuras
passo existencial do indivíduo" (Ibid., X4, A                desta filosofia foram J. J. Hamann (1730-88),
 114). "Esse passo marca a ruptura com o mun-                chamado "o mago do Norte", J. G. Herder
do e com seu ideal de inteligibilidade. O que é              (1744-1803) e F. E. Jacobi (1743-1819), a quem
crer? É querer (o que se deve e por que se                   se deve a expressão "filosofia da F.". De Kant,
deve), em obediência reverente e absoluta, de                essa filosofia aceitava a doutrina dos limites da
fender-se do vão pensamento de querer com-                   razão somente para afirmar a superioridade da
preender e da vã imaginação de poder compreen-               fé sobre a razão. Considerava a F. como uma
der" (Ibid., X1, A 368). Sob este ponto de vista,            relação imediata -- portanto não sujeita a
a F. não é feita de certezas, mas de decisão e               incertezas ou dúvidas -- com as realidades su-
 risco. A F., diz Kierkegaard em Temor e tre-                periores e especialmente com Deus. Jacobi
 mor, é a certeza angustiante, a angústia que se             expressou essas idéias em Cartas sobre a
 torna segura de si e de uma relação oculta com              doutrina de Spinoza a Moisés Mendelssohn
 Deus. O homem pode rogar a Deus que lhe                     (1785), e no ensaio David Hume eaF. (1787).
 conceda a F., mas a possibilidade de rogar não              Na lógica da Enciclopédia, Hegel considerou a
 é em si mesma um dom divino? Assim, há na fé                doutrina de Jacobi como "Terceira posição do
 uma inegável contradição, que a torna parado-               pensamento sobre a objetividade", e criticou
 xal. O homem é colocado num dilema: crer ou                 o imediatismo, que considerou o caráter fun-
 não crer. Por um lado, a ele cabe escolher, e               damental da F. de que falava Jacobi (Ene,
 por outro qualquer iniciativa é impossível, por-            §§ 61-74).
 que Deus é tudo, e dele deriva inclusive a fé.
 Esse conceito foi substancialmente retomado                     FÉ ANIMAL (in. Animal faitb). Assim San-
 por Karl Barth, que interpretou a F. como in-               tayana chamou a crença na realidade produzi-
 serção da Eternidade no tempo, da Transcen-                 da no homem pelas experiências animais: fo-
 dência na existência (Comentário à Epístola                 me, sexo, luta, etc. (Scepticism and Animal
  aos romanos, 1919). Rudolf Bultmann também                 Faitb, 1923) (v. CRENÇA).
 atribui a fé à iniciativa divina, apesar de afirmar             FÉ E CIÊNCIA. V. ESCOLÁSTICA.
 a exigência de libertar a F., sobretudo cristã,                 FELAPTO. Palavra mnemônica usada pelos
 dos mitos cosmológicos com que ela tradicio-                escolásticos para indicar o segundo dos seis
                                                             modos do silogismo de terceira figura, mais
FELICIDADE                                             434                                        FELICIDADE


precisamente o que consiste em uma premissa                  e a virtude outra coisa não é, segundo Platão,
universal negativa, uma premissa universal afir-             senão a capacidade da alma de cumprir seu
mativa e uma conclusão parcial negativa, como                próprio dever, ou seja, de dirigir o homem da
no exemplo: "Nenhum homem é pedra; todo                      melhor maneira (Kep., I, 353 d. ss.). Portanto,
homem é animal; logo algum animal não é                      também a noção platônica de F. é relativa à si-
pedra" (PEDRO HISPANO, Summ. log. 4. 14).                    tuação do homem no mundo e aos deveres
    FELICIDADE (gr. eú5oau,oví(X; lat. Felicitas;            que aqui lhe cabem. Quanto a Aristóteles, insis-
in. Happiness; fr. Bonheur, ai. Glückseligkeit; it.          tiu no caráter contemplativo da F. em seu grau
Felicita). Em geral, estado de satisfação devido             superior, a bem-aventurança (v.), mas apre-
à situação no mundo. Por esta relação com a si-              sentou uma noção mais ampla de F., definin-
tuação, a noção de F. difere de bem-aventu-                  do-a como "certa atividade da alma, realizada
rançaiy.), que é o ideal de satisfação indepen-              em conformidade com a virtude" (Et. nic, I,
dente da relação do homem com o mundo, por                   13, 1102 b); ela não exclui, mas inclui a satisfa-
isso limitada à esfera contemplativa ou religio-             ção das necessidades e das aspirações munda-
sa. O conceito de F. é humano e mundano.                     nas. As pessoas felizes, segundo Aristóteles,
Nasceu na Grécia antiga, onde Tales julgava                  devem possuir as três espécies de bens que se
feliz "quem tem corpo são e forte, boa sorte e               podem distinguir, quais sejam, os exteriores, os
alma bem formada" (DiÓG. L, I, 1, 37). A boa                 do corpo e os da alma (Ibid., 1153 b, 17 ss.;
saúde, a boa sorte na vida e o sucesso da for-               Pol., VII, 1, 1323 a 22). É verdade que "os bens
mação individual, que constituem os elementos                exteriores, assim como qualquer instrumento,
da F., são inerentes à situação do homem no                  têm um limite dentro do qual desempenham
mundo e entre os outros homens. Demócrito,                   sua função utilitária de instrumentos, mas além
de maneira quase análoga, definia a F. como "a               do qual se tornam prejudiciais ou inúteis para
medida do prazer e a proporção da vida", que                 quem os possui. Os bens espirituais, ao contrá-
era manter-se afastado dos defeitos e dos ex-                rio, quanto mais abundantes, mais úteis". Mas
cessos (Fr. 191, Diels). De qualquer maneira,                em geral pode-se dizer que "cada qual merece
F. e infelicidade pertencem à alma (Fr., 170,                a F., na medida da virtude, do tino e da capaci-
Diels), uma vez que somente a alma "é morada                 dade de bem agir que possui, podendo se to-
do nosso destino" (Fr. 171, Diels). A relação                mar como exemplo a divindade, que é feliz e
que muitas vezes se estabeleceu entre F. e pra-              bem-aventurada não graças aos bens exterio-
zer tem o mesmo significado, ou seja, é a cone-              res, mas por si mesma, por aquilo que ela
xão entre o estado definido como F. e a relação              é, por natureza" (Pol., VII, 1, 1323 b 8). A F. é
com o próprio corpo, com as coisas e com os                  portanto mais acessível ao sábio que mais facil-
homens. A tese segundo a qual a F. é o sistema               mente se basta a si mesmo (Et. nic, X, 7, 1777,
dos prazeres foi expressa com toda a clareza                 a 25), mas é a isso que devem tender todos os
por Aristipo, que fez a distinção entre prazer e             homens e as cidades.
felicidade. Somente o prazer é bem, porque só                   A ética pós-aristotélica, ao contrário, ocupa-
ele é desejado por si mesmo, sendo portanto                  se exclusivamente da F. do sábio; a nítida dis-
fim em si. "O fim é o prazer particular, a F. é o            tinção feita pelos estóicos entre sábios e loucos
sistema dos prazeres particulares, em que se                 torna obviamente inútil preocupar-se com
somam também os passados e os futuros"                       estes últimos. O sábio é aquele que basta a si
(DiÓG. L, II, 8, 87). Egesias, que negava a pos-             mesmo e que acha a F. em si mesmo, o que
sibilidade de F., negava-a justamente pelo fato              melhor se chamaria bem-aventurança. Plotino
de que os prazeres são demasiado raros e pas-                censura na noção aristotélica de F. o fato de ela
sageiros (Ibicl., II, 8, 94). Por outro lado, Platão         consistir em que cada ser desempenhe sua fun-
negava que a felicidade consistisse no prazer e              ção e atinja seus próprios objetivos, podendo
a julgava, ao contrário, relacionada com a virtu-            ser perfeitamente aplicada não só aos homens,
 de. "Os felizes são felizes por possuírem a justiça         mas também aos animais e às plantas (Enn., I,
 e a temperança; os infelizes são infelizes por              4, 1 ss.). Nos estóicos Plotino critica a incoerên-
 possuírem a maldade", diz ele em Górgias(508                cia que consiste em considerar a F. indepen-
 b); no Banquete (202 c) são chamados de feli-               dente das coisas externas ao mesmo tempo
 zes "aqueles que possuem bondade e beleza".                 que aponta essas mesmas coisas como obje-
 Mas justiça e temperança são virtudes; "possuir             to da razão. Para Plotino, a F. é a própria vida;
 bondade e beleza" significa ainda ser virtuoso;             por isso, enquanto pertence a todos os seres vi-
FELICIDADE                                             435                                       FELICIDADE

vos, pertence eminentemente à vida mais com-                 que a F. é parte integrante do bem supremo,
pleta e perfeita, que é a da inteligência pura. O            que para o homem é a síntese de virtude e feli-
sábio, em quem tal vida se realiza, é um bem                 cidade. Mas como tal o bem supremo não é
para si mesmo: só tem necessidade de si para                 realizável no mundo natural, seja porque nada
ser feliz e não busca as outras coisas ou então              garante neste mundo a perfeita proporção en-
as busca somente porque são indispensáveis                   tre moralidade e F., em que consiste o bem su-
às coisas que lhe pertencem (por exemplo, ao                 premo, seja porque nada garante a satisfação
corpo), e não a ele mesmo. A F. do sábio não                 plena de todos os desejos e tendências do ser
pode ser destruída pela má sorte, pelas doen-                racional, em que consiste a F. Portanto, para
ças físicas ou mentais, nem por qualquer cir-                Kant, a F. é impossível no mundo natural, sen-
cunstância desfavorável, assim como não pode                 do transferida para um mundo inteligível, que
ser aumentada pelas circunstâncias favoráveis                é "o reino da graça" (Crít. R. Pura, Doutrina do
(Ibid., I, 4, 5 ss.): por isso, é a própria bem-             Método, cap. II, seç. 2). Em primeiro lugar,
aventurança de que gozam os deuses. A filosofia              Kant teve o mérito de enunciar com rigor a no-
medieval adotou e enfatizou esses conceitos,                 ção de F. e, em segundo lugar, de mostrar que
adaptando a eles por vezes (como fez S. To-                  essa noção é empiricamente impossível, irrea-
más) a própria doutrina aristotéüca, mas es-                 lizável. De fato, não é possível que sejam satis-
tendendo-os à totalidade dos homens.                         feitas todas as tendências, inclinações e voli-
     A partir do humanismo, a noção de F. começa             ções do homem, porque de um lado a natureza
a ser estritamente ligada à de prazer, como já               não se preocupa em vir ao encontro do ho-
havia ocorrido com os cirenaicos e com os                    mem, com vistas a essa satisfação total, e de
epicuristas. A obra De voluptate de Lourenço                 outro porque as próprias necessidades e incli-
Valia gira em torno dessa conexão, que se                    nações nunca se aquietam no repouso da satis-
acentua no mundo moderno. Locke e Leibniz                    fação (Crít. do Juízo, § 83). Associada ao con-
concordam nesse aspecto. Locke diz que a F. "é               ceito de satisfação absoluta e total -- em que
o maior prazer de que somos capazes, e a infe-               Hegel também insiste (Ene, § 479-480) --, a F.
 licidade o maior sofrimento; o grau ínfimo da-              torna-se o ideal de um estado ou condição ina-
 quilo que pode ser chamado de F. é estar tão                tingível, a não ser no mundo sobrenatural e por
 livre de sofrimentos e ter tanto prazer presente            intervenção de um princípio onipotente. Não é
 que não é possível contentar-se com menos"                  de admirar, portanto, que toda a parte da filo-
 (Ensaio, II, 21, 43). E Leibniz: "Creio que a F. é          sofia moderna que passou pelo filtro do kan-
 um prazer durável, o que não poderia aconte-                tismo tenha desprezado a noção de F. e não a
 cer sem o progresso contínuo em direção a no-               tenha utilizado na análise daquilo que a exis-
 vos prazeres" (Nouv. ess., II, 21, 42). A noção             tência humana é ou deve ser. Todavia, com
 de F. como prazer ou como soma, ou melhor,                  Hume, o empirismo inglês havia iniciado (co-
 "sistema" de prazeres, segundo a expressão                  mo já foi dito) um novo desenvolvimento des-
 do velho Aristipo, começa a adquirir signifi-               sa noção em sentido social, o que é próprio do
 cado social com Hume: a F. torna-se um prazer               utilitarismo. Hume observara que, "quando se
 que pode ser difundido, o prazer do maior                   elogia alguma pessoa bondosa e humana",
 número, e dessa forma a noção de F. torna-se                nunca se deixa de dar destaque "à F. e satisfa-
 a base do movimento reformador inglês do                    ção da sociedade humana em poder contar
  séc. XIX. Entrementes, Kant, que julgava impos-            com sua ação e com seus bons serviços" (Inc.
  sível considerar a F. como fundamento da vida              Cone. Morais, II, 2). Portanto, identificara o que
  moral, esclarecia eficazmente a noção de F.                é moralmente bom com o que é útil e benéfi-
  sem recorrer à de prazer: "A F. é a condição do            co. Depois dele, Bentham retomava como fun-
  ser racional no mundo, para quem, ao longo                 damento da moral a fórmula de Beccaria: "A
  da vida, tudo acontece de acordo com seu desejo            maior felicidade possível, no maior número de
  e vontade" (Crít. R. Prática, Dialética, seç. 5).          pessoas", fórmula em que também se inspira-
 Trata-se, portanto, de um conceito que o ho-                ram James Mill e Stuart Mill, acentuando cada
  mem não haure dos instintos e que não deriva               vez mais o seu caráter social. Nesses autores
  daquilo que nele é animalidade, mas que ele                não se encontra um conceito rigoroso de F.,
  constrói para si de maneiras diferentes, que               mas tampouco se encontra neles a rigidez e o
  ele pode alterar com freqüência, muitas vezes              absolutismo que essa noção sofrerá com Kant,
  arbitrariamente {Crít. do Juízo, § 83). Kant julga         o que a tornara impraticável. Eles sabem que a
FELICIDADE                                           436                                        FENÔMENO


F., por depender de condições e circunstâncias             gica. Estas noções e outras análogas indicam,
objetivas além das atitudes do homem, não                  pois, a ausência mais ou menos grave da con-
pode pertencer ao homem em sua individua-                  dição de satisfação pelo menos relativa que a
lidade, mas só ao homem enquanto membro                    palavra F. tradicionalmente designa. A impor-
de um mundo social. E embora relacionem F.                 tância destas para a análise de estados ou con-
com prazer, distinguem os vários tipos de pra-             dições mais ou menos patológicos evidencia a
zer, admitindo a identificação apenas com os               importância que a noção positiva correspon-
prazeres socialmente partilháveis. Na tradição             dente tem para as condições normais da vida
cultural inglesa e americana, a noção de F. per-           humana.
maneceu viva com essa forma e, além do pen-                   FENOMENICO, FENOMENOLÓGICO (in.
samento filosófico, inspirou o pensamento so-               Phenomenal, phenomenological; fr. Phéno-
cial e político. O princípio da maior felicidade             ménal, phénomenologique, ai. Phànomenal,
continuou por muito tempo sendo a base do li-               Phãnomenologisch; it. Fenomenico, fenomeno-
beralismo moderno de cunho anglo-saxônico.                  lógico) . A distinção entre os dois adjetivos, que
A Constituição americana incluiu entre os direi-            nào devem ser confundidos, foi bem exposta
tos naturais e inalienáveis do homem "a busca               por Heidegger: "Por fenomenico entende-se
da F.". A esta tradição liga-se Bertrand Russell,           aquilo que é dado e pode ser explicitado se-
que foi um dos poucos a defender a noção de                 gundo o modo de encontro com os fenôme-
F., ainda que numa obra de caráter popular {A               nos, daí falar-se em estruturas fenomênicas.
conquista daF., 1930). O que Russell acrescen-              Fenomenológico é tudo aquilo que é inerente
ta de novo à noção tradicional de F. (além de               ao modo de demonstrar e de explicitar e tudo
uma convincente análise das situações atuais                aquilo que exprime a conceituação implícita
de "infelicidade") é uma condição que ele julga             na presente investigação" (Seín und Zeit, § 7).
indispensável: a multiplicidade dos interesses,             Em outros termos, pode-se falar de um "objeto
das relações do homem com as coisas e com                   fenomenico" ou "realidade fenomênica", mas
os outros homens, portanto a eliminação do                  deve-se falar em "investigação fenomenológica",
"egocentrismo", do fechamento em si mesmo                   em "epoché fenomenológica", etc. O adjetivo
e nas paixões pessoais. Trata-se de uma condi-              fenomenico qualifica o objeto que se revela no
ção que coloca a F. em posição diametral-                   fenômeno, o adjetivo fenomenológico qualifi-
mente oposta à da auto-suficiência do sábio,                ca a manifestação do objeto em sua "essência",
que os antigos consideravam o grau mais ele-                bem como a busca que possibilita essa mani-
vado de F.                                                  festação.
    Por outro lado, não conseguindo mais utili-                FENOMENISMO (in. Phenomenalism; fr.
zar a noção de F. como fundamento ou princí-                Phénoménisme, ai. Phánomenalismus; it. Fe-
pio da vida moral, os filósofos desinteressaram-            nomenismo). Doutrina segundo a qual o co-
se dessa noção. Para esse desinteresse também               nhecimento humano limita-se aos fenômenos,
contribuiu a tendência, que nasceu com o Ro-                no segundo sentido do termo. Essa palavra de-
mantismo e predominou por muito tempo, de                   signa tanto as filosofias que também admi-
exaltar a infelicidade, a dor, os estados de per-           tem a existência de uma realidade diferente
turbação e insatisfação como experiências po-               do fenômeno (como as de Kant ou Spencer)
sitivas e intrinsecamente regozijadoras. Com                quanto as filosofias que negam qualquer reali-
efeito, nos graus e nas formas em que pode ser              dade que não seja fenômeno (Renouvier,
considerada realizável, a F. é um estado de                 Hodgson). Esse termo foi cunhado no séc. XIX,
calma, uma condição de equilíbrio pelo menos                mas a filosofia fenomenista nasceu no séc.
relativo, de satisfação parcial e todavia efetiva,          XVIII; é a filosofia do Iluminismo.
que é exatamente o oposto da inquietude ro-                    FENÔMENO (gr. xà (paivóu.eva; in. Phe-
mântica. A filosofia contemporânea ainda não                nomenon; fr. Phénomene, ai. Phãnomen\ it.
se deteve para analisar a noção de F. nos limi-            fenômeno). 1. O mesmo que aparência (v.).
tes em que ela pode servir para descrever situa-            Nesse sentido o F. é a aparência sensível que
ções humanas e orientá-las. Contudo, a impor-               se contrapõe à realidade, podendo ser consi-
tância dessa noção é hoje evidenciada pelo                  derado manifestação desta, ou que se contra-
interesse que algumas noções negativas                      põe ao fato, do qual pode ser considerado idên-
como "frustração", "insatisfação", etc, têm na              tico (v. FATO). É este o sentido que essa palavra
psicologia individual e social, normal e patoló-            normalmente assume na linguagem comum
FENÔMENO                                               437                                FENOMENOLOGIA

(mesmo quando esta faz alusão a uma aparên-                  objetos com o sujeito e sem limitar meu juízo
cia paradoxal e insólita, como por exemplo a                 a esta relação, então nasce a ilusão" (Crít. R.
monstruosa), sendo também o significado en-                  Pura, Estética Transcendental, § 8, Obs. ger.,
contrado em Bacon (no De interpretatione                     nota). Tal significado, no qual se estabelecia
naturaeproemium, 1603), em Descartes (Princ.                 um filosofema muito difundido no séc. XVIII,
phii, III, 4), em Hobbes (De corp., 25, § 1) e em            permaneceu como um dos significados fun-
Wolff (Cosm., § 225).                                        damentais desse termo, mais precisamente aque-
    2. A partir do séc. XVIII, em virtude da                 le com relação ao qual se fala de fenomenismo.
reabilitação da aparência como manifestação                  Esse significado caracteriza-se pela limitação
da realidade aos sentidos e ao intelecto do                  de validade do conhecimento humano. Neste sen-
homem, a palavra F. começa a designar o                      tido, F. não é o objeto que se manifesta, mas o
objeto específico do conhecimento humano                     objeto que se manifesta ao homem nas condi-
que aparece sob condições particulares, ca-                  ções limitativas específicas que essa relação
racterísticas da estrutura cognoscitiva do ho-               implica.
mem. Neste sentido, a noção de F. é corre-                       3. Todavia, na filosofia contemporânea, a
lativa com a de coisa em si(v.), a ela remetendo             partir das Investigações lógicas (1900-1901) de
por oposição contrária. À medida que se reco-                Husserl, F. começou a indicar não só o que apa-
nhece que os objetos do conhecimento se re-                  rece ou se manifesta ao homem em condições
velam segundo os modos e as formas próprias                  particulares, mas aquilo que aparece ou se ma-
da estrutura cognoscitiva do homem, e que                    nifesta em si mesmo, como é em si, na sua
por isso eles não são as "coisas em si mesmas",              essência. É verdade que para Husserl o fenô-
as coisas como são ou poderiam ser fora da                   meno neste sentido não é uma manifestação
relação cognoscitiva com o homem, o objeto                   natural ou espontânea da coisa: exige outras
do conhecimento humano configura-se como                     condições, que são impostas pela investigação
F., ou seja, como coisa aparente nessas condi-               filosófica como fenomenologia (v.). O sentido
ções, o que obviamente não significa coisa                   fenomenológico de F. como revelação de essên-
enganosa ou ilusória. É na filosofia do séc. XVIII           cia (HUSSERL, Ideen, I, Intr.) soma-se portanto ao
                                                             significado crítico de F., sem contudo eliminá-lo.
que se dá este passo. Hobbes, que, em princí-
                                                             Nele insistiu Heidegger, considerando o F. como
pio, reavaliou o F. como aparência geral (De                 o aparecer puro e simples do ser em si e distin-
 corp. 25, § 1; V. APARÊNCIA), não atribuiu qual-            guindo-o assim da simples aparência (Erschei-
quer significação limitativa ou corretiva à pa-              nungou blosseErscheinung), que é indício do
lavra F., com a qual designa qualquer objeto                 ser ou alusão ao ser (que contudo permanece
possível do conhecimento humano. Mau-                        escondido) e que, por isso, é o não manifestar-
pertuis, que nas Cartas de 1752 afirma que a                 se ou o esconder-se do ser (Sein undZeit, § 7,
extensão é um fenômeno como todas as coisas                  A). Obviamente neste sentido a noção de F. não
corpóreas ((Euvres, 1756, II, 198 ss.), exprime              se opõe mais à de coisa em si: o F. é o em si da
contudo a convicção, bastante comum em seu                   coisa em sua manifestação, não constituindo,
tempo, da limitação do conhecimento huma-                    pois, uma aparência da coisa, mas identifi-
no, e foi desta convicção que Kant partiu para               cando-se com seu ser.
sua distinção entre F. e númeno. Segundo Kant,
 o F. é, em geral, o objeto do conhecimento                      Podemos agora resumir da seguinte maneira
 enquanto condicionado pelas formas da intui-                os três significados atualmente em uso da pala-
 ção (tempo e espaço) e pelas categorias do                  vra F.: 1) aparência pura e simples (ou fato
 intelecto. Diz: "F. é o que não pertence ao ob-             puro e simples), considerada ou não como ma-
 jeto em si mesmo, mas se encontra sempre                    nifestação da realidade ou fato real; 2) objeto
 na relação entre ele e o sujeito, e é inseparável           do conhecimento humano, qualificado e deli-
                                                             mitado pela relação com o homem; 3) revela-
 da representação que este tem dele. Por isso
                                                             ção do objeto em si.
 mesmo, os predicados do espaço e do tempo
 são atribuídos aos objetos dos sentidos como                    FENOMENOLOGIA (in. Phenomenology, fr.
 tais, e nisso não há ilusão. Ao contrário, se atri-         Phénoménologie, ai. Phãnomenologie, it. Fe-
 buo à rosa em si a cor vermelha, a Saturno os               nomenologia) . Descrição daquilo que aparece
 anéis ou a todos os objetos externos em si a ex-            ou ciência que tem como objetivo ou projeto
                                                             essa descrição. É provável que esse termo tenha
 tensão, sem levar em conta a relação desses
                                                             sido cunhado pela escola de Wolff. Lambert uti-
FENOMENOLOGIA                                            438                                FENOMENOLOGIA


liza-o como título da 4a parte do seu Novo                     também é redução fenomenológica em sentido
Organon (1764) e com ele entende o estudo                      estrito, porque transforma esses fenômenos em
das fontes de erro. Aqui, a aparência, cuja des-               irrealidadesildeen, I, Intr.). Com esse significa-
crição é a F., é entendida como aparência ilusó-               do, a F. constitui uma corrente filosófica parti-
ria. Kant, porém, utiliza esse termo para indicar              cular, que pratica a filosofia como investigação
a parte da teoria do movimento que considera o                 fenomenológica, ou seja, valendo-se da redu-
movimento ou o repouso da matéria somente                      ção fenomenológica e da epochéiy?). Os resul-
em relação com as modalidades em que eles                      tados fundamentais a que esta investigação le-
aparecem ao sentido externo {Metaphysische                     vou, em Husserl, podem ser resumidos da
Aufangsgründe der Natur wissenschaft, 1786,                    maneira seguinte: 1Q O reconhecimento do ca-
Pref.). Por sua vez, Hegel chamou de "F. do es-                ráter intencional da consciência (v.), em virtude
pirito" a história romanceada da consciência, que,             do qual a consciência é um movimento de
desde suas primeiras aparências sensíveis, con-                transcendência em direção ao objeto e o obje-
segue aparecer para si mesma em sua verda-                     to se dá ou se apresenta à consciência "em car-
deira natureza, como Consciência Infinita ou                   ne e osso" ou "pessoalmente"; 2e evidência da
Universal. Nesse sentido, identifica a F. do espí-             visão (intuição) do objeto devida à presença
rito com o "devir da ciência ou do saber", e nela              efetiva do objeto; 3S generalização da noção de
descobre o caminho através do qual o indivíduo                 objeto, que compreende não somente as coi-
repercorre os graus de formação do Espírito                    sas materiais, mas também as formas de
Universal, como figuras já abandonadas ou eta-                 categorias, as essências e os "objetos ideais"
pas de um caminho já traçado e aplanado                        em geral (Jdeen, I, § 15); 4e caráter privilegiado
(Phánomen. des Geistes, Pref., ed. Glockner, p.                da "percepção imanente", ou seja, da consciên-
31). Hamilton atribuiu outro significado a esse                cia que o eu tem das suas próprias experiên-
termo (Lectures on Logic, 1859-1860,1, p. 17), o               cias, porquanto nessa percepção aparecer e
de psicologia descritiva; foi com tal significado,             ser coincidem perfeitamente, ao passo que não
de pura descrição da aparência psíquica, preli-                coincidem na intuição do objeto externo, que
minar à explicação dos fatos psíquicos, que esse               nunca se identifica com suas aparições à
termo foi usado com freqüência pela cultura fi-                consciência, mas permanece além delas (Ibid.,
losófica alemã da segunda metade do séc. XIX e                 §38).
nos primeiros anos do séc. XX. Hartmann inti-                      Nem todos estes princípios são aceitos pelos
tulou F. da consciência moraKPhünomenologie                    pensadores contemporâneos que se valem da
des sittliche Bewusstseins, 1879) a coletânea de               investigação fenomenológica: apenas o primei-
dados empíricos da consciência moral, indepen-                 ro deles (caráter intencional da consciência, em
dentemente de sua interpretação especulativa.                  virtude do qual o objeto é transcendente em
    Mas a única noção hoje viva de F. é a anun-                relação a ela e todavia presente "em carne e
ciada por Husserl em Investigações lógicas                     osso") tem crédito não só entre esses pensa-
(1900-1901, II, pp. 3 ss.), correlativa ao 3S signifi-         dores como também junto a grande número
cado de fenômeno e depois desenvolvida por                     de filósofos contemporâneos. Foi com base na
ele mesmo nas obras seguintes. O próprio                       investigação fenomenológica que Nicolai Hart-
Husserl preocupou-se em eliminar a confu-                      mann fundou seu realismo (v.) metafísico; o
são entre psicologia e fenomenologia. Escla-                   mesmo fizeram Scheler para a análise das emo-
receu que psicologia é a ciência de dados de                   ções (v.) e Heidegger (como método para sua
fato; os fenômenos que ela considera são acon-                 ontologia). Este último expressa com toda a
tecimentos reais que, juntamente com os sujei-                 clareza o caráter próprio da F. quando afirma:
tos a que pertencem, inserem-se no mundo                       "A palavra 'F.' significa antes de mais nada um
espácio-temporal. A F. (que ele chama de                       conceito de método. Ela não caracteriza a con-
"pura" ou "transcendental") é uma ciência de                   sistência de fato do objeto da indagação filosó-
essências (portanto, "eidética") e não de dados                fica, mas seu como... Esse termo expressa um
de fato, possibilitada apenas pela redução                     lema que poderia ser assim formulado: às coi-
 eidética, cuja tarefa é expurgar os fenômenos                 sas mesmas! -- por oposição às construções
psicológicos de suas características reais ou                  soltas no ar e aos achados casuais; em oposi-
empíricas e levá-los para o plano da genera-                   ção à admissão de conceitos apenas aparente-
lidade essencial. A redução eidética, vale dizer,              mente verificados e aos falsos problemas que
a transformação dos fenômenos em essências,                    se impõem de geração em geração como pro-
FENÔMENO ORIGINÁRIO                                  439                                         FETICHISMO


blemas verdadeiros" (Sein und Zeit, § 7). Por-             gativa, como no exemplo: "Nenhum homem
tanto, o que a F. mostra é aquilo que, acima de            é pedra; alguns homens são animais; logo,
tudo e na maior parte dos casos, não se mani-              alguns animais não são pedra" (PEDRO HISPANO,
festa, o que está escondido, mas que é capaz               Summ. log., 4. 15).
de expressar o sentido e o fundamento daqui-                  FESPAMO. Palavra mnemônica usada pela
lo que, acima de tudo, e na maior parte dos                Lógica de Port-Royal para indicar o oitavo
casos, se manifesta. Nesse sentido, a F. é a               modo do silogismo de primeira figura (isto é,
única ontologia possível (Ibid., § 7 C). A F. é            Fapesmó), com a modificação que consiste em
entendida de maneira análoga por Sartre (Z 'être           tomar por premissa maior a proposição em
et le néant, Intr., §§ 1-2) e por Merleau-Ponty            que está contido o predicado da conclusão. O
(Pbénoménologie de Ia perception, Pref.). A                exemplo é o seguinte: "Nenhuma virtude é
formulação fenomenológica da filosofia não                 uma qualidade natural; toda qualidade natural
implica, portanto, a redução da existência à               tem a Deus por primeiro autor; logo, há quali-
aparência e não pode ser confundida de ma-                 dades naturais que têm Deus por autor e não
neira nenhuma com o fenomenismo (v.). O                    são virtudes" (ARNAULD, Log., III, 8).
próprio conceito de fenômeno a que se faz                      FESTEVO. Palavra mnemônica usada pelos
referência é diferente neste caso. Por outro lado,         escolásticos para indicar o terceiro dos quatro
tampouco implica a eliminação da diferença entre           modos da segunda figura do silogismo, mais
parecer e ser, embora esse antigo dualismo seja            precisamente o que consta de uma premissa
eliminado. Sartre diz: "O fenômeno de ser exi-             universal negativa, de uma premissa particular
ge a transfenomenalidade do ser. Isto não quer             afirmativa e de uma conclusão particular ne-
dizer que o ser está escondido atrás dos fenô-             gativa, como no exemplo: "Nenhuma pedra
menos (vimos que o fenômeno não pode mas-                  é animal; alguns homens são animais; logo,
carar o ser), nem que o fenômeno é uma apa-                alguns homens não são pedra" (PEDRO HIS-
rência que remete a um ser distinto (só enquanto           PANO, Summ. log., 4.11).
aparência o fenômeno é, ou seja, ele se indica                 FETICHISMO (in. Fetishism- fr. Fétichisme,
sobre o fundamento do ser). Segue-se que o                 ai. Fetíchismus; it. Feticismó). Crença no po-
ser do fenômeno, conquanto coextensivo ao fe-              der sobrenatural ou mágico de certos objetos
nômeno, deve escapar à condição fenomênica                 materiais (it. feticci; v. port. feitiço - artificial).
-- de só existir na medida em que se nos reve-             Mais geralmente, atitude de quem considera
la -- e, por conseguinte, excede e fundamen-               animados os objetos materiais, e os tipos de re-
ta o conhecimento que se tem dele" (Z 'être et le          ligião ou de filosofia baseados nesta crença.
 néant, Intr., § 2). A relação entre aparência e           Neste segundo sentido, esse termo não é mais
ser, na ontologia fenomenológica, pode ser de-             usado, por ter sido substituído por animismo
finida ou analisada de maneiras diferentes, mas            (v.). Em geral, os filósofos empregam essa pa-
não se amolda à tradição que relaciona aparência           lavra em sentido depreciativo; por exemplo,
 e realidade.                                              Mach chamou de F. a crença nos conceitos de
  FENÔMENO ORIGINÁRIO. V. URPHÀNO-                         causa e de vontade (Populãrwissenschaftliche
MENON.                                                      Vorlesungen, 1896, p. 269). Comte exaltara o F.,
   FERIO. Palavra mnemônica usada pelos                    por encontrar nele alguma afinidade com o
escolásticos para indicar o quarto modo da pri-            positivismo, porquanto ambos vêem em todos
meira figura do silogismo, mais precisamente               os seres uma atividade análoga ou semelhante
o que consta de uma premissa universal negati-             à humana, e assim estabelecem a unidade fun-
va, de uma premissa particular afirmativa e de             damental do mundo que se expressa na teoria
uma conclusão particular negativa, como no                 do Grande Ser {Politique positive, III, p. 87; IV,
exemplo "Nenhum animal é pedra; alguns ho-                 p. 44). Kant, por outro lado, chamou F. a reli-
mens são animais; logo, alguns homens não                  gião mágica, de quem realiza certas ações que
são pedra" (Pedro Hispano, Summ. log., 4.07).              por si nada contêm de agradável a Deus, nada
   FERISON. Palavra mnemônica usada pelos                  têm de moral, com o fim de obter favores divi-
escolásticos para indicar o sexto dos seis mo-             nos e satisfazer desejos pessoais. Neste sentido,
dos do silogismo de terceira figura, mais pre-             o sacerdócio é "a constituição de uma igreja em
cisamente o que consta de uma premissa uni-                que reina o culto fetichista, onde o fundamento
versal negativa, de uma premissa particular                e a essência do culto não são constituídos por
afirmativa e de uma conclusão particular ne-               princípios de moralidade, mas por disposições
FICÇÃO                                                440                                             FIGURA


estatutárias, regras de fé e observâncias" (.Reli-          predicado ao sujeito da conclusão. Na primei-
gion, IV, seç. 2, § 3).                                     ra F., o termo médio serve de sujeito na pre-
    FICÇÃO (in. Fiction; fr. Fiction; ai. Fiktion;          missa maior e de predicado na premissa me-
it. Finzioné). Uma filosofia da F., ou ficcionis-           nor. Na segunda F., serve de predicado em
mo (Fiktionalismus), é a "Filosofia do como                 ambas as premissas, uma das quais negativa, e
se" (1911) de Vaihinger, que se propõe demons-              a conclusão também é negativa. Na terceiraV.,
trar que todos os conceitos, as categorias, os              serve de objeto em ambas as premissas e a
princípios e as hipóteses de que lançam mão o               conclusão é particular. A tradição atribui a
saber comum, as ciências e a filosofia são F.               Galeno, famoso médico e filósofo aristotélico
destituídas de qualquer validade teórica,                   do séc. II d.C, a distinção de uma quarta F.,
freqüentemente contraditórias, que são aceitas              em que o termo médio serve de predicado na
e conservadas enquanto úteis. Vaihinger não                 premissa maior e de sujeito na premissa me-
acha que essa situação seja patológica, mas                 nor: os modos dessa F. haviam sido incluídos
normal, e que a única alternativa viável é utili-           por Aristóteles entre os da primeira. A separa-
zar as F. conscienciosamente. Está claro que,               ção foi feita porque se definiu como premissa
nesse sentido, a F. não é uma hipótese, pois                maior a que compreende o predicado da conclu-
não exige verificação; aproxima-se mais do                  são, e como premissa menor a que compreen-
conceito de mito (v). A filosofia da F. é um dos            de o sujeito da conclusão (PRANTL, Geschichte
desdobramentos do conceito kantiano do como                 der Logik, I, pp. 570 ss.). Cada F., por sua vez,
                                                            divide-se em certo número de modos, confor-
se (v.) na filosofia contemporânea.                         me a qualidade e quantidade das proposições
   FICHTISMO. V. ROMANTISMO.                                que constituem as premissas e a conclusão, ou
    FIDEÍSMO (in Fideism; fr. Fidéisme; ai.                 seja, segundo as premissas e a conclusão, con-
Fideismus; it. Fideismó). Designou-se com este              sideradas individualmente, sejam universais ou
termo a concepção filosófica e religiosa defen-             particulares, afirmativas ou negativas. Como na
dida nas primeiras décadas do séc. XIX pelo                 Escolástica se usou a letra A para indicar a propo-
abade Bautain, por Huet, por Lamennais (este                sição universal afirmativa', a letra E para indicar
último especialmente na obra Essais sur l'in-               a proposição universal negativa, a letra /para
différence en matière de religion, 1817-1823);              indicar a proposição particular afirmativa e a
essa concepção consiste em opor à razão "indi-              letra O para indicar a proposição particular
vidual" uma razão "comum", que seria uma                    negativa (daí os versos: A affirmat, negat E,
espécie de intuição das verdades fundamen-                  sed uníversaliter ambae, Ifirmat, negat O, sed
tais, comum a todos os homens. Esta intuição                particulariter ambae), formaram-se palavras
teria origem numa revelação primitiva que se                mnemônicas para indicar os vários modos do
transmitiria através da tradição eclesiástica; as-          silogismo, palavras nas quais as duas primeiras
sim, serviria de fundamento da fé católica. Essa            vogais indicam as premissas e a terceira, a con-
doutrina visava justificar o primado da tradição            clusão. Assim, os nove modos da primeira F.
eclesiástica. Na realidade, negava à Igreja a               foram indicados pelas palavras Barbara, Cela-
prerrogativa de ser a única depositária da tradi-           rent, Darii, Ferio, Baralipton, Celantes, Debitís,
ção autêntica e negava à tradição o apoio da ra-            Fapesmo, Frisemorum. Os quatro modos da se-
zão. Depois da condenação da Igreja (1834),                 gunda F. foram indicados pelas palavras Cesare,
entre os escritores católicos esse termo assumiu            Camestres, Festino, Baroco. Os seis modos da
conotação pejorativa, mas continua sendo usa-               terceira F. foram indicados pelas palavras
do até hoje para indicar, em geral, quaisquer               Darapti, Felapto, Disamis, Datisi, Bocardo, Fe-
atitudes que considerem a fé como instrumen-                rison. Os últimos quatro modos da primeira F.
to de conhecimento superior à razão e inde-                 são os que se atribuem à quarta F., quando
pendente dela.                                              distinguida. As iniciais das palavras mnemôni-
                                                            cas também têm significado. Todos os modos
    FIGURA (gr. ojcnua; lat. Figura; in. Figure,            indicados por uma palavra que comece com B
fr. Figure, ai. Figur, Gestalt; it. Figura). 1. Com         podem ser reduzidos ao primeiro modo da pri-
este termo são designadas tradicionalmente as               meira F.; os indicados por uma palavra que
formas fundamentais do silogismo, diferentes                comece com C são redutíveis ao segundo modo
 dos modos (v.), que são especificações de tais             da primeira F.; os indicados por uma palavra
formas. Aristóteles distinguiu as diferentes fi-            com D inicial são redutíveis ao terceiro modo
guras do silogismo segundo a função do termo                da primeira F.; e os indicados por uma palavra
 médio, que serve para mostrar a inerência do
FIGURAE DICTIONIS (FALÁCIA)                            441                                         FILOLOGIA

com F inicial reduzem-se ao quarto modo da                   dossid). Essa palavra (que significa mais exata-
primeira F. (cf., sobre o uso das palavras                   mente "amor pela glória") foi usada por Platão
mnemônicas, PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.18                  para indicar os "amantes da opinião", em opo-
ss.). Para cada modo, ver as palavras relativas.             sição aos "amantes da ciência", que são os filó-
    2. Com esse mesmo termo, que traduz o                    sofos. Os amantes da opinião são aqueles que
alemão Gestalt, indicam-se as determinações                  gostam de ouvir belas vozes, olhar belas cores,
da fenomenologia do espírito de Hegel. Tais                  etc, mas que não consideram o belo como um
determinações são "figuras da consciência"                   ser em si (Rep., V, 480 a). Kant chamou de F. a
(Phãnomen. des Geistes, pref., ed. Glockner,                 atitude daqueles que rejeitam não só o método
pp. 36 e passini) ou "graus do caminho já                    da crítica, por ele proposto, mas também o mé-
traçado e batido" pelo Espírito Universal, ou                todo da fundamentação de Wolff, que consiste
seja, etapas através das quais a consciência                 em proceder estabelecendo princípios, definin-
chegou à consciência de si como Consciência                  do conceitos e buscando o rigor das demons-
Infinita e Absoluta. Como se sabe, entre as F.               trações (Crit. R. Pura, Prefácio da 2a edição).
da fenomenologia Hegel inclui também cria-                       FILOGÊNESE. V. BIOGENÉTICA, LEI.
ções fantasistas, o que estabelece uma dife-                     FILOLOGIA (gr. (pt^oÀoyía; lat. Philologia;
rença entre essas F. e as categorias, que são                in. Philology, fr. Philologie, ai. Phílologie-, it.
objeto da Enciclopédia. Com efeito, as catego-               Filologia). Para Platão, essa palavra significava
rias são determinações necessárias e necessa-                amor aos discursos (Teet., 161 a); na idade mo-
riamente reais.                                              derna, passou a designar a ciência da palavra,
    FIGURAE DICTIONIS (FALÁCIA). Para                        ou melhor, o estudo histórico da língua. Viço
logismo in dictione (v. FALÁCIA), que consiste               opôs F. e filosofia: "A filosofia contempla a razão
no uso gramatical errôneo nas premissas, ge-                 de onde parte a ciência do verdadeiro; a F. ob-
rando conseqüências paradoxais ou gramatical-                serva a autoridade, o arbítrio humano, de onde
mente impossíveis ("Omnis bomo est albus,                    parte a consciência do certo" (Scienza nuova,
 mulier est homo, ergo mulier est albus"). Cf.               dign. 10). Seria tarefa dos filólogos o "conheci-
ARISTÓTELES, El. sof., 4, 166 b 10; PEDRO HISPA-             mento das línguas e dos feitos dos povos". F. e
NO, Summ. log., 7.34SS.;JUNGIUS, Lógica hamb.,               filosofia completam-se no sentido de que os fi-
VI, 7, etc.                              G. P.               lósofos deveriam "conferir" suas razões com a
   FILANTROPIA (gr. (piÀ,ocv0po7ría; lat. Phi-               autoridade dos filólogos, e os filólogos deve-
lanthropia; in. Philanthropy, fr. Philanthropie,             riam "confirmar" sua autoridade com a razão
ai. Philanthropie, it. Filantropia). Amizade do              dos filósofos. No conceito moderno, F. é a ciên-
homem para com outro homem. Essa palavra                     cia que tem por objetivo a reconstituição his-
foi assim entendida por ARISTÓTELES (Et. nic,                tórica da vida do passado através da língua,
VIII, 1, 1155, a. 20) e pelos estóicos, que atri-            portanto dos seus documentos literários. Por
buíram essa amizade ao vínculo natural, gra-                 conseguinte, os projetos e os resultados dessa
ças ao qual toda a humanidade constitui um                   ciência, do modo como ela se formou, sobre-
único organismo. "Daí deriva", diz Cícero, "que              tudo no séc. XLX, vão muito além da humilde ta-
também é natural a solidariedade recíproca entre             refa à qual desejaram limitá-la os filósofos do
os homens, graças à qual, necessariamente, um                idealismo romântico. Hegel já se opunha aos
homem não pode ser alheio a outro homem,                     "filólogos", historiadores que faziam seu traba-
pelo próprio fato de ser homem" (Definibus,                  lho em nome da história filosófica, única história
III, 63). Diógenes Laércio atribui o conceito de             capaz de descobrir apriorio plano providencial
F. também a Platão, que o teria dividido em                  do mundo (Pbilosophie der Geschichte, ed.
três aspectos: saudação, ajuda, hospitalidade                Lasson, pp. 8 ss.). No mesmo sentido, Croce
(DiÓG. L, III, 98). Na linguagem moderna, a                  chamava de história filológica a história dos
 significação desse termo restringiu-se ao se-               historiadores, à qual contrapunha a história
 gundo dos aspectos distinguidos por Platão. A               "especulativa", que identificava com a filosofia
 atitude geral de benevolência para com os                   (CROCE, Teoria e storia delia storiografia, 1917;
 outros homens hoje é freqüentemente chama-                  La storia come pensiero e come azione, 1938).
 da de altruísmo (v.).                                          Na realidade, a história filológica é a história
   FILÁUCIA. V. AMOR SUL                                     dos historiadores, ao passo que a história es-
  FILODOXIA(gr. (piloôoÇíoc; lat. Philodoxia,                peculativa nada mais é que a concepção
Philodoxy, fr. Philodoxie, ai. Philodoxie, it. Filo-         providencialista do mundo histórico, que nada
 FILOSOFEMA                                              442                                         FILOSOFIA


  tem a ver com a historiografia científica (v.                igualmente na definição de Hobbes, segundo a                 :
  HISTORIOGRAFIA). O adjetivo/íYofógzconão pode                qual a F. é, por um lado, o conhecimento cau-
  sequer ser usado para designar formas monó-                  sai e, por outro, a utilização desse conhecimen-
  tonas e mal realizadas de historiografia, pois a             to em benefício do homem (De corp., I, § 2, 6),
  F. não é em nada responsável por elas. Tam-                  bem como na de Kant, que define o conceito
  pouco a função de conservação e recons-                      cósmico da F. (o conceito que interessa neces-
  tituição do material documentário e das fontes,              sariamente a todos os homens) como o de "ei-                 [
  que Nietzsche chamou de história arqueológi-                 ência da relação do conhecimento à finalida-
  ca, (v.), é um tipo inferior de história, porque             de essencial da razão humana" (Crít. R. Pura,
  só é possível quando um interesse inteligen-                 Doutr. transe, do método, cap. III). Essa finali-
  te guia as escolhas oportunas e as torna úteis               dade essencial é a "felicidade universal"; por-          :
  à tarefa da crítica e da reconstituição históricas.          tanto, a F. "refere tudo à sabedoria, mas através
      FILOSOFEMA (gr. (piAoaó(pr|Lia; lat. Phi-                da ciência" (Ibid., in fine). Não tem significação
  losophema; in. Philosopheme, fr. Phílosophème,               diferente a definição de F. dada por Dewey,
  ai. Philosophem; it. Filosofemd). Em geral, dis-             como "crítica dos valores", no sentido de "críti-
  curso filosófico. Na lógica de ARISTÓTELES (Top.,            ca das crenças, das instituições, dos costumes,
 VIII, 11, 162 a 15) é o "raciocínio demonstrati-              das políticas, no que se refere seu alcance so-          ;
 vo". Fora da lógica: conceito ou lugar-comum                  bre os bens" (Experience and Nature, p. 407).
  filosófico. Neste segundo sentido é usado pelo               Estas definições (aqui citadas apenas como           ,'
  próprio ARISTÓTELES (De cael., II, 13, 294 a 19)             exemplos) podem ser remetidas à fórmula de               :
  e pela tradição posterior.              G. P.-N. A.          Platão, citada no início, cuja vantagem é nada
      FILOSOFIA (gr. (pita>ao(píoc; lat. Philosophia;          estabelecer sobre a natureza e os limites do sa-
  in. Phüosophy, fr. Philosophie, ai. Philosophie, it.         ber acessível ao homem ou sobre os objetivos
  Filosofia). A disparidade das F. tem por reflexo,            para os quais ele pode ser dirigido. Portanto
  obviamente, a disparidade de significações de                pode-se entender esse saber tanto como revê-         ·
  "F.", o que não impede reconhecer nelas algu-                lação ou posse quanto como aquisição ou bus-
  mas constantes. Destas, a que mais se presta a               ca, podendo-se entender que seu uso deva
  relacionar e articular os diferentes significados            orientar-se para a salvação ultraterrena ou
  desse termo é a definição contida no Eutidemo                terrena do homem, para a aquisição de bens
  de Platão: F. é o uso do saber em proveito do                espirituais ou materiais, ou para a realização
. homem. Platão observa que de nada serviria                   de retificações ou mudanças no mundo. Por-
  possuir a capacidade de transformar pedras em                tanto, essa fórmula revela-se igualmente apta a
  ouro a quem não soubesse utilizar o ouro, de                 exprimir as diferentes tarefas que a F. foi assu-
  nada serviria uma ciência que tornasse imortal
                                                               mindo ao longo de sua história. Por exemplo,         ,
  a quem não soubesse utilizar a imortalidade, e
  assim por diante. É necessária, portanto, uma                exprime igualmente bem tanto a tarefa das F.
  ciência em que coincidam fazer e saber utilizar              positivas ou dogmáticas quanto a das F. negati-
  o que é feito, e esta ciência é a F. (Eutid., 288 e          vas ou cépticas. Quando o cepticismo antigo se
  290 d). Segundo esse conceito, a F. implica: 1Q              propõe realizar a imperturbabilidade da alma
  posse ou aquisição de um conhecimento que                    pela suspensão do assentimento (SEXTO
  seja, ao mesmo tempo, o mais válido e o mais                 EMPÍRICO, Pirr. hyp., I, 25-27), não faz senão
  amplo possível;^2 uso desse conhecimento em                  entender a F. como uso de determinado
  benefício do homem. Esses dois elementos re-                 conhecimento para conseguir uma vantagem.
  correm freqüentemente nas definições de F.                   Analogamente, quando, na F. contemporânea,
  em épocas diversas e sob diferentes pontos de                Wittgenstein afirma que o propósito da F. é
  vista. São reconhecíveis, por exemplo, na defini-            levar ao desaparecimento dos problemas fi-
   ção de Descartes, segundo a qual "esta palavra              losóficos, eliminar a própria F. ou se "curar"
   significa o estudo da sabedoria, e por sabedoria            dela (Philosophical Investigations, § 133), não
   não se entende somente a prudência nas coi-                 está recorrendo a conceito diferente de F.: li-
   sas, mas um perfeito conhecimento de todas                  bertar da F. é a utilidade que o uso do saber
   as coisas que o homem pode conhecer, tanto                  (neste caso a retificação lingüística deste) pode
   para a conduta de sua vida quanto para a con-               proporcionar.
   servação de sua saúde e a invenção de todas                    Os dois elementos encontrados na defini-
   as artes" (Princ. phil., Pref.). Encontram-se               ção de F. considerada apta a constituir o quadro
FILOSOFIA                                            443                                        FILOSOFIA

das principais articulações dos significados               balho é subalterno e ancilar: não é nem pode
desse termo constituem por si mesmos a pri-                ser decisivo quando se trata de interpretações
meira dessas articulações. Em outras palavras, é           fundamentais e de instâncias últimas. Na reve-
possível distinguir os significados historicamen-          lação e na tradição, encontra limites intrans-
te dados desse termo: ls com relação à nature-             poníveis que vedam qualquer possibilidade de
za e validade do conhecimento ao qual a F. se              desenvolvimento em direções diferentes das já
refere; 2S com relação à natureza do alvo para             determinadas. Não pode combater e destruir as
o qual a F. pretende dirigir o uso desse saber;            crenças estabelecidas, opor-se frontalmente à
3S com relação à natureza do procedimento                  tradição, promover ou planejar transformações
que se considera próprio da filosofia.                     radicais. Sua função é conservar as crenças es-
     I. A filosofia e o saber-- O uso do saber ao          tabelecidas, e não renová-las ou aperfeiçoá-
qual o homem tem acesso de algum modo é,                   las, portanto, sua função é subordinada e ins-
em primeiro lugar, um juízo sobre a origem ou              trumental, destituída de autonomia e da dignidade
a validade desse saber. E a propósito do juízo             de força diretiva.
sobre a validade do saber surgem imediata-                     Já se disse que quase todas as F. orientais
mente duas alternativas fundamentais, que                  são dessa natureza, o que por vezes levou a
estabelecem a distinção entre dois tipos dife-             duvidar de que pudessem ser chamadas de
rentes e opostos de filosofia. A primeira alter-           filosofias. Mas, na verdade mesmo o mundo
nativa estabelece a origem divina do saber: para           ocidental muitas vezes oferece exemplos de F.
o homem, ele é uma revelação ou um dom. A                  desse tipo, ainda que nenhuma delas apresente
segunda alternativa estabelece a origem hu-                os caracteres ora expostos em todo o seu rigor.
mana do saber: ele é uma conquista ou uma                  A partir do nome do mais importante desses
produção do homem. A primeira alternativa é                exemplos, as formas que esse tipo de F. assu-
a mais antiga e a mais freqüente no mundo,                 miu no mundo ocidental podem ser chamadas
 prevalecendo de há muito nas filosofias orien-            de escolãsticas. Uma escolástica, ao contrário
tais. A segunda alternativa surgiu na Grécia e             de uma filosofia de puro tipo oriental; pressu-
foi herdada pela civilização ocidental.                    põe uma F. autônoma e vale-se dela pára a de-
     Ã) De acordo com a primeira alternativa, o            fesa e a ilustração de uma verdade religiosa
 saber é uma revelação ou iluminação divina,               para confirmar ou defender crenças cuja valida-
 com que se privilegiaram a um ou mais ho-                 de se julga estabelecida de antemão, indepen-
 mens, transmitida por tradição num grupo tam-             dentemente de confirmações ou defesas. Uma
 bém privilegiado de homens (casta, seita ou               escolástica, como a própria palavra diz, é es-
 igreja). Portanto, não é acessível aos mortais            sencialmente um instrumento de educação:
 comuns, a não ser através daqueles que são                serve para aproximar o homem, na medida do
 seus depositários; tampouco é possível aos                possível, de um saber considerado imutável
 mortais, comuns ou não, aumentar seu patri-               em suas linhas fundamentais, portanto não sus-
 mônio ou julgar de sua validade. Faz parte inte-          ceptível de aperfeiçoamento ou renovação. Entre
 grante dessa interpretação da origem do saber             as tarefas -- aliás, múltiplas, assim como são
 a crença de que seu uso em benefício do ho-               múltiplos os caminhos de acesso do homem à
 mem -- neste caso a "salvação" -- também é                verdade, bem como os obstáculos encontra-
 ditado ou prescrito pela revelação ou ilumina-            dos nesse caminho -- assumidas por uma F.
 ção divina. Portanto, esta interpretação parece           escolástica, não está o eventual abandono das
 eliminar ou tornar supérfluo o "trabalho" filosó-         crenças de que ela é intérprete. As seitas filosó-
 fico, que versa precisamente sobre esse uso.              fico-religiosas do séc. II a.C. (p. ex., os es-
 Mas na prática isso é raro. A exigência de apro-          sênios), as doutrinas de Fílon de Alexandria
 ximar a verdade revelada da compreensão hu-               (séc. I d.C.) e de muitos neoplatônicos, a F.
 mana comum, de adaptá-la às circunstâncias e              islâmica e judaica, a Patrística e a Escolástica,
  de fazer que ela atenda aos problemas novos              bem como, no mundo moderno, o ocasiona-
  ou modificados que os homens se propõem,                 lismo, o imaterialismo, a direita hegeliana e
  de defendê-la de negações, desvios, increduli-           boa parte do espiritualismo contemporâneo são
  dades declaradas ou ocultas, faz que o trabalho          escolásticos no sentido ora esclarecido: F. que
  filosófico encontre nesse conceito do saber um           consistem em utilizar determinada doutrina
  vasto campo para desenvolver-se e tarefas                (platonismo, aristotelismo, cartesianismo, em-
  multiformes para enfrentar. Contudo, esse tra-           pirismo, idealismo, etc.) para a defesa e a inter-
FILOSOFIA                                           444                                           FILOSOFIA


pretação de crenças que não podem ser postas              mito e, em geral, à crença infundada que os
em dúvida, corrigidas ou negadas por esse tra-            gregos chamavam de opinião. É na diferença
balho. Certamente, essas diferentes escolásticas          entre opinião e ciência, entre amor à opinião e
possuem graus diferentes de liberdade e esses             amor à sabedoria, que Platão mais insiste ao
graus às vezes variam, em cada uma delas, de              esclarecer o conceito de F. (Rep., V, 480 a). A F.
uma época para outra. P. ex., S. Tomás, apesar            como investigação é contraposta por Platão,
de conferir à "F. humana" certa autonomia, na             por um lado, à ignorância e, por outro, à sabe-
medida em que lhe atribui a consideração e o              doria. A ignorância é ilusão de sabedoria e des-
estudo das coisas criadas como tais, ou seja,             trói o incentivo à investigação (O Banq., 204
sua natureza e suas próprias causas {Contra               a). Por outro lado, a sabedoria, que é a posse
Gent., II, 4), considera impossível que ela pos-          da ciência, torna inútil a investigação: os Deu-
sa contradizer as afirmações da fé cristã, que            ses não filosofam ilbid. 204 a; Teet., 278 d). A
deve ser tomada como norma do procedimento                investigação é o que define o status de F. Já
correto da razão (Ibtd., I, 7). Ainda que as F.           Herãclito dissera: "É necessário que os homens
desse tipo possam conseguir resultados impor-             filósofos sejam bons investigadores de muitas
tantes, que passam a fazer parte do patrimônio            coisas" (Fr. 35, Diels). Enquanto investigação,
filosófico comum, seu campo é rigidamente                 a F. é "conquista", como dizia Platão (Eutid.,
limitado pelo problema em torno do qual elas              288 d), ou esforço, como diziam os estóicos
giram, de defesa de crenças tradicionais: suas            (SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., IX, 13), ou "ati-
possibilidades não se estendem à correção e               vidade", como diziam os epicuristas (Ibid.,
renovação de tais crenças.                                XI, 169).
    E) Para a segunda alternativa, o saber é uma              Mas se a F. é o compromisso de fazer do sa-
conquista ou uma produção do homem. O fun-                ber investigação, condiciona o saber efetivo,
damento desta concepção é que o homem é                   que é "conhecimento" ou "ciência". No juízo
um "animal racional" e, portanto, como diz                que a própria filosofia emite sobre ele, esse
Aristóteles no início da Metafísica (980 a 21),           condicionamento pode assumir três formas que
"todos os homens tendem, por natureza, ao sa-             definem três concepções fundamentais da F., a
ber": "tendem" significa que não somente dese-            metafísica, a positivista e a crítica. Ia Para a pri-
jam o saber, mas também podem obtê-lo. O sa-              meira delas, a F. é o único saber possível, e as
ber, sob esse ponto de vista, não é privilégio            outras ciências, enquanto tais, coincidem com
ou patrimônio reservado a poucos; qualquer                ela, são partes dela ou preparam para ela. 2-
um pode contribuir para sua aquisição e para              Para a segunda delas, o conhecimento cabe às
seu enriquecimento, tendo, por isso, direito de           ciências particulares, e à F. cabe coordenar e
julgá-lo, aprová-lo ou rejeitá-lo. Sob esse ponto         unificar seus resultados. 3a Para a terceira delas,
de vista, a tarefa fundamental da F. é a busca e          F. é juízo sobre o saber, ou seja, avaliação de
a organização do saber. Quando Tucídides (II,             suas possibilidades e de seus limites, em vista
40) atribui a Péricles a frase "Amamos o belo             de seu uso pelo homem.
com moderação e filosofamos sem timidez",                     1- A primeira concepção da F. é a metafísi-
certamente está expressando a atitude e o espí-           ca, que dominou na Antigüidade e na Idade
rito grego, do qual nasceu a F. nesta segunda             Média, distinguindo ainda hoje muitas corren-
acepção do termo. Péricles não fazia alusão a             tes filosóficas. Sua característica principal é a
uma disciplina específica, mas à busca do saber           negação de qualquer possibilidade de inves-
conduzida sem compromissos preconcebi-                    tigação autônoma fora da F. Um conhecimento
dos ou com um único compromisso de experi-                ou é filosófico ou não é conhecimento. Admi-
mentar e pôr à prova toda crença possível.                te-se muitas vezes que, fora da F., existe um
Neste sentido, a F. é uma criação original do es-         saber imperfeito, provisório e preparatório, mas
pírito grego e uma condição permanente da                 nega-se que tal saber possua validade cognos-
cultura ocidental. É um compromisso no senti-             citiva própria. Assim, Platão, por um lado, cha-
do de que qualquer investigação, em qualquer              ma a geometria e as outras ciências de F., refe-
campo, deve obedecer somente às limitações                rindo-se em especial à sua função educativa
 ou às normas que ela mesma reconheça como                {Teet., 143 d; Tim., 88 c), e por outro lado con-
válidas em função de suas possibilidades ou de            sidera tais ciências (aritmética e geometria, as-
sua eficácia em descobrir ou confirmar. Neste             tronomia e música) simplesmente propedêu-
sentido, F. opõe-se a tradição, preconceito,              ticas para a F. propriamente dita, ou seja, para
FILOSOFIA                                             445                                            FILOSOFIA

a dialética, que teria, entre outras, a tarefa de           e espírito, cumprindo, assim, a "tendência ne-
"descobrir a comunhão e o parentesco entre as               cessária de todas as ciências naturais" (System
ciências e de demonstrar as razões pelas quais              des transzendentalen Idealismus, 1800, Intr.,
estão interligadas" (Rep., VII, 531 d). Aristóteles         § 1). Hegel afirmaria explicitamente que "as
define a F. como "ciência da verdade" (Met., II,            ciências particulares se ocupam dos objetos
1, 993 b 20), no sentido de que ela compreen-               finitos e do mundo dos fenômenos" (Geschichte
de todas as ciências teóricas, ou seja, a F. pri-           der Philosophie, Intr., A, § 2; trad. it., I, p. 69); e
meira, a matemática e a física, e exclui somente            que "uma coisa são o processo de origem e os
a atividade prática: mas também esta deve re-               trabalhos preparatórios de uma ciência e outra
correr à F. para esclarecer sua natureza e seus             coisa é a própria ciência", na qual eles desa-
fundamentos. Tanto Platão quanto Aristóteles                parecem para serem substituídos pela "necessida-
admitem como ciência primeira uma disciplina                de do conceito" (Ene, § 246). Isso significa que
determinada, que para Platão é a dialética e                só a F., é ciência, porque só ela demonstra "a
para Aristóteles a F. primeira ou teologia, mas             necessidade do conceito", utilizando e mani-
para eles essa disciplina determinada também                pulando a seu modo (como Hegel realmente
é a mais geral. Com efeito, conforme já se viu,             fez) o material preparado pelas chamadas ciên-
a dialética permitia compreender a ligação e a              cias empíricas. Portanto, Hegel reservava para
natureza comum das ciências, e a F. primeira,               a F. o privilégio de ser a "consideração pensante
como ciência do ser enquanto ser, tem por                   dos objetos" (Ibid., § 2). O conhecimento pre-
objetivo específico a essência necessária ou                liminar ou preparatório assenta em representa-
substância que a cada ciência cabe indagar em               ções; tem-se conhecimento propriamente dito
seu campo particular (Depart. an., I, 5, 645 a              quando, com a F., "o espírito pensante através
1). Outras vezes, ao contrário, a F. resolve-se             das representações e trabalhando sobre elas
nas disciplinas particulares, sem privilégio de             progride para o conhecimento pensante e o
nenhuma delas. Era o que faziam os epicuristas,             conceito" (Ibid., § 1). Está claro que, expresso
que a dividiam em canônica, física e ética (DIÓG.           desta maneira, o conceito de F. como totalida-
L, X, 29-30), e os estóicos, que a dividiam em              de do saber é uma manifestação de arrogância
lógica, física e ética (AÉCIO, Plac, I, 2), consi-          filosófica, inexistente nesse mesmo conceito no
derando que essas três partes eram interli-                 período clássico. Naquela época, com efeito,
gadas como os membros de um animal (DIÓG.                   esse conceito agia como compromisso especí-
L, VII, 40).                                                fico das disciplinas científicas, que graças a ele
                                                            ingressavam na esfera da investigação desinte-
    Esta concepção, que identifica o saber inte-
                                                            ressada, recebendo dele incentivo e sustenta-
gral com a F. e se recusa a reconhecer que haja
                                                            ção em sua constituição conceituai. Mas na
ou possa haver um saber autêntico fora dela
                                                            concepção do idealismo romântico, as ciências
sobreviveu à constituição das ciências particu-
                                                            específicas eram rebaixadas à função de traba-
lares como disciplinas autônomas e con-
                                                            lho braçal destituído de validade intrínseca. A
servou-se substancialmente inalterada em
                                                            essa mesma função a ciência é reduzida tanto
certas correntes filosóficas até nossos dias. A
                                                            pelo idealismo quanto pelo espiritualismo. A
definição que Fichte deu da F. como uma "ciên-
                                                            definição de F. como "teoria geral do espírito"
cia da ciência em geral" (Über den Begriff der
                                                            leva Gentile a considerá-la como a consciência
 Wíssenschaftslehre oder der sogernannten
                                                            que o Eu absoluto tem de si mesmo: dessa
Philosophie, 1794, § 1) não deixa qualquer auto-
                                                            consciência, os conhecimentos empíricos, ba-
nomia às ciências particulares, uma vez que, se-
                                                            seados na distinção entre objeto e sujeito e entre
gundo essa definição, a doutrina da ciência
                                                            os próprios objetos, são uma falsa abstração
 "deve dar sua forma não só a si mesma, mas
                                                            (Teoria generale dello spirito, 1916, cap. 15,
também a todas as outras ciências possíveis", e
                                                            § 2). Outrossim, apesar da formulação menos
constituir assim o "sistema acabado e único do
                                                            berrante, a definição dada por Croce de F. como
espírito humano" (Ibid., § 2). Essa pretensão
                                                            "metodologia da historiografia" implica a mes-
manteve-se inalterada em todas as definições
                                                            ma arrogância filosófica. Para Croce, o conhe-
que o idealismo romântico deu da filosofia.
                                                            cimento histórico é o único possível, visto que
 Não é outro o significado das observações de
                                                            a história é a única realidade: portanto, a redu-
 Schelling, para quem a tarefa da F. é aclarar a
                                                            ção da F. a metodologia desse conhecimento
 concordância (que finalmente é identidade) en-
                                                            eqüivale a negar que o saber científico seja
 tre objetivo e subjetivo, ou seja, entre natureza
FILOSOFIA                                           446                                         FILOSOFIA


conhecimento; de fato, para CROCE, ele não é              dam na mesma negação da ciência, uma vez
um saber, mas um conjunto de expedientes                  que negam autonomia estrutural e validade às
práticos (La storia, 1938, p. 144; Lógica, 1908,          ciências específicas (Phil, § 1, pp. 53 ss.;
I, cap. 2). Por outro lado, o espiritualismo con-         Existenzphii, 1938, Intr.). Uma desvalorização
temporâneo segue, em sua maior parte, esse                ainda mais radical das ciências específicas é
mesmo caminho. Para Bergson, a intuição é o               realizada por Heidegger, para quem os pressu-
órgão da F. por ser a intuição a "visão direta do         postos da ciência moderna são o esquecimento
espírito por parte do espírito" (La pensée et le          do ser, a redução do homem a sujeito e do
mouvant, 3a ed., 1934, p. 51), ou seja, o instru-         mundo a representação (Brief über den "Hu-
mento para atingir, imediata e infalivelmente, a          manismus", em PlatosLebre von der Wahrheit,
"duração real" que é a realidade absoluta. Seu            1947, p. 88).
reconhecimento da ciência como conhecimen-                    2a A segunda concepção de F. como juízo
to adequado ao mundo material ou das "coi-                sobre o saber é a que tende a resolvê-la nas
sas" é puramente fictício: para Bergson, nem a
matéria nem as coisas têm realidade como tais,            ciências específicas, atribuindo-lhe às vezes a
porque não são senão consciência, e a cons-               função de unificar as ciências ou de reunir seus
ciência só pode ser autenticamente conhecida              resultados numa "visão de mundo". A origem
pela própria consciência: "Ao sondar sua pró-             desta concepção pode ser vista em Bacon, que
pria profundidade, a consciência não estaria              concebeu a F. como uma ciência que, em pri-
penetrando também no íntimo da matéria, da                meiro lugar, dividiria e classificaria as ciências
vida, da realidade em geral? Isso só poderia ser          particulares e depois conferiria a tais ciências a
contestado se a consciência se acrescentasse à            posse de seus métodos, do material de que
matéria como um acidente, mas nós acredita-               elas disporiam e das técnicas para a utilização
mos ter demonstrado que essa hipótese é absur-            desse material em proveito do homem. Em De
da ou falsa, conforme o lado pelo qual é consi-           dignitate et augmentis scientiarum (1623), es-
derada, contraditória em si mesma e desmentida            boçando o plano de uma enciclopédia das
pelos fatos" (Ibid,, pp. 156-57). O conceito de           ciências em bases experimentais, Bacon atri-
F. como conhecimento privilegiado (seja qual              buía à "F. primeira", por ele considerada como
for o aspecto em que assente o privilégio) nada           "ciência universal e mãe das outras ciências", a
mais é que uma das tantas expressões do anti-             tarefa de reunir "os axiomas que não são pró-
go conceito de F. como saber único e absoluto.            prios das ciências particulares, mas comuns a
As tendências do pensamento moderno que                   várias ciências" (Deaugm. scient., III, 1). Hob-
costumam ser chamadas de "metafísicas"                    bes, por sua vez, identificava a F. com o conhe-
caracterizam-se precisamente por esse concei-             cimento científico: "A F. é o conhecimento ad-
to de filosofia. Husserl expõe assim o ideal              quirido através do raciocínio correto, dos
cartesiano da F. que ele declara adotar: "Lem-            efeitos ou fenômenos, a partir de suas causas
bremos a idéia diretiva das Meditações de Des-            ou origens; ou, reciprocamente, o conhecimen-
cartes. Ela visa a uma reforma total da F., para          to adquirido sobre as origens possíveis a partir
torná-la uma ciência de fundamentos absolu-               dos efeitos conhecidos" (De corp., 1, § 2). Des-
tos. Isto implica, para Descartes, uma reforma            te conceito de F. coincidente com o conheci-
paralela de todas as ciências, visto serem estas          mento científico, e no esforço de esclarecê-la e
membros de uma ciência universal que outra                estendê-la, proveio o sentido do termo em in-
não é senão a própria F. É só na unidade siste-           glês, para o qual Hegel já chamava a atenção
mática desta que elas realmente podem tornar-             (Ene, § 7 e nota; Geschichte derPhil., Intr., A,
se ciências" (Cart. Med., 1931, § 1). Em sua              2; trad. it, I, p. 70): segundo ele, esse termo
última obra, Husserl estabelecia como primeira            não se aplicava somente à ciência da natureza,
condição da F. "uma 'epoché' de qualquer pres-            mas ainda a certos instrumentos, como termô-
suposto das ciências objetivas, de qualquer to-           metros, barômetros, etc, além dos princípios
mada de posição crítica em torno da verdade               gerais da política; este último uso conservou-
ou da falsidade da ciência, uma 'epoché' até da           se nos países anglo-saxônicos. Para o próprio
idéia diretiva da ciência, da idéia do conheci-           Descartes, a F. compreendia "tudo aquilo que o
mento objetivo do mundo" (Krisis, § 35).                  espírito humano pode saber", e assim coinci-
                                                          dia em grande medida com as pesquisas científi-
   Não obstante o amplo reconhecimento da                 cas, que, aliás, para Descartes deveriam ser
validade do método científico, as considera-              remetidas a certos princípios fundamentais
ções de Jaspers sobre a natureza da F. redun-
FILOSOFIA                                                 447                                         FILOSOFIA

(Princ.phii, Pref.). Todo o Iluminismo partici-                 ratura filosófica das últimas décadas do séc.
pou do conceito de filosofia como conheci-                      XIX e das primeiras do séc. XX, porquanto per-
mento científico. "Filósofo, amante da sabedo-                  mite que a F. aproveite amplamente os resulta-
ria, da verdade", dizia Voltaire iDict. Phii, art.              dos obtidos pela investigação positiva tanto no
Philosophe). E Wolff mesmo admitia, ao lado                     campo das ciências naturais quanto no das
das ciências "racionais" em que dividia a F.,                   ciências do espírito. Por vezes, tende-se a acen-
ciências empíricas correspondentes, dotadas de                  tuar, nesse sentido, o caráter unitário e totalitá-
um método autônomo, que é o experimental.                       rio desta ciência universal; nesse caso, assim
P. ex., ao lado da cosmologia geral ou científi-                como na definição de Wundt, ela é considerada
ca, Wolff admite uma cosmologia experimental                    intuição ou visão do mundo. Tal conceito é
"que haure das observações a teoria que é esta-                 uma determinação ulterior do conceito de F.
belecida ou que deve ser estabelecida na cos-                   como "ciência universal", unificadora e gene-
mologia científica" (Cosm., § 4), e reconhece                   ralizadora. Mach diz: "O filósofo tenta orientar-
que é possível, embora difícil, que toda a teoria               se no conjunto de fatos de um modo universal,
da cosmologia geral derive dessas observações                   o mais completo possível... Somente a fusão
Ubid., § 5).                                                    das ciências especiais mostrará a concepção do
    Dentro desse significado, o positivismo deu                  mundo para a qual tendem todas as especiali-
destaque à função da filosofia de reunir e coor-                zações" (Erkenntniss und Irrtum, cap. I, trad.
denar os resultados das ciências específicas                    fr., pp. 14-15). Dilthey demonstrou bem esta
com vistas a criar um conhecimento unificado e                  conexão entre F. e ciências especiais quando
generalíssimo. Esta é a tarefa atribuída à F. por               escreveu: "A história da F. transmite ao trabalho
Comte e Spencer. Comte acha que, ao lado das                    filosófico sistemático os três problemas da fun-
ciências particulares, deve haver um "estudo                    damentação, justificação e conexão das ciên-
das generalidades científicas", que, para ele,                  cias específicas, juntamente com a tarefa de en-
corresponde à "F. primeira" de Bacon. Esse                      frentar a necessidade inexaurível de reflexão
estudo deveria "determinar exatamente o espí-                   última sobre o ser, o fundamento, o valor, a fi-
rito de cada ciência, descobrir as relações e a                 nalidade e suas interconexões na intuição do
concatenação entre as ciências, resumir talvez                  mundo, sejam quais forem a forma e a direção
todos os princípios dessas ciências no menor                    em que tal tarefa é realizada" (Das Wesen der
número possível de princípios comuns, sempre                    Philosophie, ao fim; trad. it, em Critica delia
em conformidade com as máximas fundamen-                        ragione storica, p. 487). Para Simmel, a relação
tais do método positivo" (Cours de phil. po-                    entre fundamentação/unificação das ciências e
sitive, Ia lição, § 7; 2- lição, § 3). O conceito de F.         intuição do munclo (em que consiste propria-
como ciência generalizadora e unificadora dos                   mente a metafísica) configura-se como a distin-
resultados das outras ciências foi e continua                   ção entre os dois limites que definem o campo
sendo corrente na filosofia moderna e con-                      da investigação filosófica. "Um deles compreen-
temporânea. Foi aceito não só por correntes                     de as condições, os conceitos fundamentais, os
positivistas, mas também por doutrinas espiri-                  pressupostos da pesquisa específica, que não
tualistas; estas últimas acrescentaram-lhe em                   podem ser satisfeitos nesta porque, de certo
certos casos uma determinação ou condição                       modo, já constituem a sua base; no outro, essa
limitadora: a generalização e a unificação de-                  pesquisa específica é levada a cabo em conexão
vem corresponder a uma imagem do mundo                          e em relação com questões e conceitos que
 que satisfaça às necessidades do coração. Essa                 não têm lugar na experiência e no saber obje-
é precisamente a definição de F. dada por                       tivo imediato. Aquela é a teoria do conhecimento,
Wundt, que reconheceu como função sua a                         esta é a metafísica do campo específico em
 "síntese dos conhecimentos específicos em                      questão" (Soziologie, 1910, p. 25; cf. P. Rossi,
uma intuição do mundo e da vida que satisfaça                   Lo storicismo tedesco contemporâneo, Torino,
as exigências do intelecto e as necessidades do                 1956, pp. 242 ss.). Ora, a primeira destas tare-
coração" (Syst. der Phil., 4- ed., 1919, 1. p. 1;               fas é aquela que a filosofia crítica havia atribuí-
Einleitung in diePhii, 3a ed., 1904, p. 5). Des-                do à F. (v. adiante); a segunda delas é a que
se ponto de vista, a F. "é a ciência universal que              havia sido atribuída à F. pela corrente positivista
deve unificar num sistema coerente os conheci-                  que remonta a Bacon. A última manifestação
mentos universais fornecidos pelas ciências                     deste conceito de F. no pensamento contem-
particulares": conceito muito freqüente na lite-                porâneo é a noção de "ciência unificada", pró-
FILOSOFIA                                               448                                        FILOSOFIA


 pria do neo-empirismo, à qual é dedicada a                   trem seu conhecimento" (Ibid., IV, 21, §§ 2-4).
 Enciclopédia internacional da ciência uni-                   Nesta divisão das ciências falta a F.: isto quer
ficadaiâe 1938 em diante). Contudo, nesta obra                dizer que, para Locke, a F. não é uma ciência
o próprio conceito de unificação é dúbio, sendo               no mesmo sentido da física, da ética ou da
defendido de maneiras diversas pelos diferen-                 lógica, ou seja, conhecimento de objetos, mas
tes adeptos. Neurath entende-a como a combi-                  é juízo sobre a ciência, é crítica. Esse ponto de
nação dos resultados das várias ciências e a                  vista constitui um dos filões principais da filo-
axiomatização deles num sistema único; Dewey,                 sofia moderna e contemporânea. Hume identi-
como exigência de estender a posição e a fun-                 ficava a tarefa da F. acadêmica ou cética, por
ção da ciência à vida humana; Russell, como                   ele professada, com a "limitação de nossas in-
unidade de método; Carnap, como unidade for-                  vestigações às matérias que mais se adaptam à
mal ou lingüística; Morris, como doutrina geral               limitada capacidade da inteligência humana"
dos signos (Intern. Encycl. of Unifíed Science,               (Inq. Cone. Underst., XII, 3). Em Kant, a limita-
I, 1, pp. 20, 33, 61, 70). Apesar de tudo, o con-             ção do conhecimento é considerada fundamento
ceito de filosofia como unificação e generaliza-              da validade do próprio conhecimento, segun-
ção do saber científico continua sendo propos-                do conceito já utilizado por Locke. Com efeito,
to no mundo contemporâneo; é defendido, p.                    para Kant, tanto as condições a priori do co-
ex., por Whitehead (Adventures of Ideas, 1933,                nhecimento (intuições puras, categorias) quanto
IX, § 2).                                                     suas condições a posteriori (dado empírico ou
     3a A terceira concepção de F. como juízo do              intuição) determinam e limitam as possibilida-
saber pode ser chamada de crítica e consiste                  des cognoscitivas no sentido de que não só
em reduzir a F., sob esse ponto de vista, a dou-              excluem certos campos de indagação, mas tam-
 trina do conhecimento ou a metodologia. Se-                  bém fundamentam a validade ou a efetividade
gundo esta concepção, a filosofia não aumenta                 das próprias possibilidades. Kant expressava o
 a quantidade do saber, portanto, não pode ser                campo da F. com as seguintes perguntas: Ia o
 chamada propriamente de "conhecimento". Sua                  que posso saber?; 2a que devo fazer?; 3a o que
 tarefa é verificar a validade do saber, determi-             posso esperar?; 4a o que é o homem? E acres-
 nando seus limites e condições, suas possibi-                centa: "A metafísica responde à primeira ques-
 lidades efetivas. O iniciador desse conceito de F.           tão; a moral, à segunda; a religião, à terceira; a
foi Locke. Todo o Ensaio nasceu -- como ele                   antropologia, à quarta. Mas, no fundo, poder-
 adverte na "Epístola ao Leitor", que o precede               se-ia reduzir tudo à antropologia, uma vez que
-- da necessidade de "examinar a capacidade                   as três primeiras questões remetem à última.
 da mente humana e ver que objetos estão ao                   Conseqüentemente, o filósofo deve poder deter-
 seu alcance e quais os que estão acima de sua
                                                              minar: 1Q a fonte do saber humano; 2- o campo
 compreensão". Mais exatamente ainda, a F. tende
 a descobrir quais são as possibilidades da inte-             de aplicação possível e útil do saber; 3e os limi-
 ligência, qual a magnitude dessas possibilida-               tes da razão" (Logik, Intr., III). A objeção de
 des, a que tipo de coisas elas se ajustam e onde             Hegel a esse ponto de vista -- "querer conhe-
 nos falta seu socorro (Ensaio, Intr., § 4). Os               cer antes de conhecer é tão absurdo quanto o
 limites das capacidades humanas são resumi-                  prudente propósito de certo aluno, que queria
 dos claramente por Locke no terceiro capítu-                 aprender a nadar antes de entrar na água" (Ene,
 lo do IV livro do Ensaio. Mas é no último capí-              § 10) -- é pura boutade, uma vez que a F. como
 tulo da obra, dedicado à divisão das ciências,               crítica supõe que já se saiba nadar, que já exis-
 que esses limites ficam mais claros. Distinguem-             ta um saber constituído (o da ciência), a partir
 se três ciências principais: a F. natural ou física,         do qual se podem investigar as possibilidades
 cuja tarefa é "o conhecimento das coisas como                de conhecer e determinar seus limites. Na doutri-
 elas são em seu ser próprio, sua constituição,               na kantiana, o neocriticismo contemporâneo
 suas propriedades e operações"; a F. prática ou              modificou o tópico referente à religião e, man-
 ética, que é "a arte de bem dirigir nossos pode-             tendo inalterado o conceito de F. como crítica
 res e nossos atos para a consecução das coisas               do saber, reconheceu três disciplinas filosóficas,
 boas e úteis"; e a doutrina dos sinais, semiótica            quais sejam, lógica, ética e estética; entendeu,
 ou lógica, cuja tarefa é "considerar a natureza              por lógica, na maioria das vezes, a teoria do
 dos signos utilizados pelo espírito para o en-               conhecimento. Essa doutrina foi defendida pela
 tendimento das coisas ou para transmitir a ou-               chamada escola de Marburgo (Cohen, Natorp,
FILOSOFIA                                           449                                        FILOSOFIA

Cassirer) e também pelo criticismo francês                duo que filosofa; para a segunda interpretação,
(Renouvier, Brunschvicg). A posição de desta-             a F. transcende o indivíduo e concerne às rela-
que de que a gnosiologia ou teoria do conhe-              ções com a natureza e com os homens, portan-
cimento tem gozado na filosofia contemporâ-               to à vida humana social. Para usar um termo de
nea (e não só entre as correntes neocriticistas)          clara significação histórica, pode-se chamar de
é conseqüência do conceito de filosofia como              "iluminista" esta segunda interpretação da fi-
crítica do conhecimento. A gnosiologia ou teo-            losofia.
ria do conhecimento (v.), todavia, é caracteri-               a) O conceito de F. como contemplação é tí-
zada por pressupostos e problemas particula-              pico, em primeiro lugar, das F. de tipo oriental,
res; portanto, o conceito de F. como crítica do           que estabelecem como objetivo da F. a salva-
saber não implica a identificação da F. com a             ção do homem. Com efeito, a salvação é a li-
doutrina do conhecimento ou gnosiologia. De               bertação de qualquer relação com o mundo,
fato, mesmo depois da crise e do abandono da              portanto a realização de um estado em que
gnosiologia oitocentista, esse conceito conti-            qualquer atividade é impossível ou sem senti-
nua na forma da análise dos procedimentos                 do. No Ocidente, o conceito de F. como con-
efetivos do conhecimento científico e de deter-           templação hão toi aprimeira forma assumida
minação de seus limites e de sua validade. Esta           pelo trabalho filosófico (que foi, ao contrário, o
análise é tema característico da metodologia
                                                          da "sabedoria", da F. ativa e militante), mas foi
(v.). Portanto, a metodologia pode ser conside-
rada a última encarnação da F. como crítica do            a primeira caracterização explícita desse traba-
saber. Como parte da metodologia, ou como                 lho. Seu fundamento é a natureza "desinteres-
restrição de seu objetivo, pode-se entender a             sada" da investigação filosófica. Quando em
definição de F. como "análise da linguagem",              Heródoto (I, 30) o rei Creso diz a Sólon: "Ouvi
proposta pela primeira vez por Wittgenstein,              falar das viagens que, filosofando, tens empreen-
em Tractatus logíco-philosophicus(1922). Atri-            dido a fim de ver muitos países", obviamente
buindo "a totalidade das proposições verda-               está aludindo ao caráter desinteressado dessas
deiras" à ciência natural, Wittgenstein nega que          viagens, que não foram realizadas com objeti-
a F. seja uma ciência natural: esta palavra, diz          vos lucrativos ou políticos, mas visando apenas
 ele, "deve significar alguma coisa que está aci-         ao conhecimento. O próprio Platão contrapõe
ma ou abaixo das ciências da natureza, não ao             o espírito científico dos gregos ao amor e ao
 lado delas" {Tractatus, § 4,111). Torna-se então         lucro, típico dos egípcios e dos fenícios (Rep.,
 tarefa da F. o aclaramento lógico da lingua-             IV, 435 e). E que a busca do saber não pode ser
 gem. "A F. não é uma doutrina, mas uma ativi-            subordinada ou submetida a finalidades alheias
 dade. Uma obra filosófica consiste essencial-            a ela é fato que resulta da própria noção dessa
 mente em elucidações. Os frutos da F. não são            busca, a maneira como ela se foi configurando
 proposições filosóficas, mas o aclaramento               na Grécia antiga (cf. I, B). Mas já na narração
 das proposições. A F. deve aclarar e delimitar           atribuída a Pitágoras, que provém de um texto
 com precisão as idéias que, de outro modo, se-           de Heráclides Pôntico (DIÓG. L., Proemium, 12)
 riam turvas e confusas" (Jbid., 4, 112).                 com que se pretende justificar o nome de F.,
                                                          há algo mais que a simples exigência de desinte-
   II. A filosofia e o uso do saber-- O segundo           resse na investigação. Segundo essa tradição,
ponto de vista sob o qual se podem buscar                 transmitida por Cícero em Tusculanae (V, 9),
constantes nos significados historicamente atri-          Pitágoras comparava a vida com as grandes fes-
buídos à F., para em seguida realizar divisões            tas de Olímpia, aonde alguns se dirigem a ne-
ou articulações de tais significados, é o que fi-         gócio, outros para participar das competições,
cou expresso na 2- parte da definição usada
                                                          outros para divertir-se e, finalmente, alguns so-
como ponto de partida deste artigo, qual seja, a
F. como wsodo saber pelo ser humano. Ao lon-              mente para vero que acontece: estes últimos
go da história têm sido dadas duas interpreta-            são os filósofos. Aqui se evidencia a distinção
ções fundamentais desse conceito de F. d) a F.            entre o filósofo, interessado apenas em ver, e
é contemplativa e constitui uma forma de vida             o comum dos homens, dedicado a suas ocupa-
que é fim em si mesma; b~) a F. é ativa e consti-         ções. Portanto, a superioridade da contempla-
tui o instrumento de modificação ou de corre-             ção sobre a ação está implícita nessa narração,
ção do mundo natural ou humano. Segundo a                 que, provavelmente, tinha o objetivo de enobre-
primeira interpretação, a F. exaure-se no indiví-         cer, pela alusão a Pitágoras, o conceito de F.
FILOSOFIA                                              450                                         FILOSOFIA


que se ia formando na escola de Aristóteles. O               mana; portanto, não se deve tomar ao pé da le-
caráter contemplativo da F. (que nada tem a ver              tra a afirmação de Aristóteles de que ela não dá
com o caráter desinteressado da investigação                 o que fazer. Essa afirmação significa apenas
em geral), como uma das possíveis respostas                  que ela não modifica a estrutura do mundo, do
ao problema do uso do saber pelo ser humano,                 conhecimento concernente ao mundo e das
foi afirmado e justificado pela primeira vez por             formas de vida social, mas pode modificar a
Aristóteles. Esse caráter funda-se na natureza               vida do indivíduo, tornando-o sapiente e bem-
necessária do objeto da F., aquilo que "não                  aventurado.
pode ser senão o que é" (Et. níc, VI, 3, 1139 b                  A partir dessas características, é fácil conhe-
19)- Sob este ponto de vista, a j \ _é_j>ab_er e não         cer a atitude contemplativa em filosofia. Quan-
sabedoria, já que a sabedoria consiste em bem                do Spinoza diz: "O homem forte considera
deliberar, porém nada há que deliberar a res-                principalmente que todas as coisas procedem
peito de coisas que não podem ser de outra                   da necessidade da natureza divina e que, por-
maneira (Jbid., VI, 5, 1140 a 30). Com base                  tanto, tudo o que ele julga molesto e ruim e
nisso, Aristóteles estabelece uma oposição en-               tudo aquilo que aparenta ser ímpio, horrível,
tre sabedoria e sapiência (v.). Homens como                  injusto e torpe nasce do fato de ele conceber as
Anaxágoras e Tales são sapientes, mas não sá-                coisas de maneira obscura, parcial e confusa"
bios: não indagam acerca do bem humano, não                  (Et., XTV, 73, scol.), está expressando o conceito
conhecem o que é útil a eles mesmos, mas                     contemplativo da F. em sua forma clássica. E
apenas coisas excepcionais, maravilhosas, raras              quando Hegel afirma que a F., assim como a
e divinas. "Ninguém", diz Aristóteles, "delibera             coruja de Minerva que começa a voar ao cair
sobre aquilo que não pode ser de outra manei-                da noite, sempre chega quando tudo já está fei-
ra ou sobre coisas que não têm um fim ou cujo                to, portanto demasiado tarde para dizer como
fim não é um bem realizável" (Ibid., VI, 7, 1041             deve ser o mundo, está expressando o mesmo
b 10). Mas, desse ponto de vista, qual é o uso               conceito (Fil. do dir., Pref.). Com efeito, para
possível do saber? Somente um: a realização                  Hegel, assim como para Aristóteles e Spinoza,
de uma vida contemplativa, dedicada ao conheci-              o objetivo da F. é o necessário; sua tarefa é pre-
mento do necessário. Portanto, para Aristóteles,             cisamente mostrar a necessidade do que existe,
a atividade contemplativa é a mais alta e bea-               ou seja, a racionalidade do real (Ene, § 12).
tífica das atividades: faz do homem algo supe-               Sob esse ponto de vista, a F. é a justificação ra-
rior ao próprio homem porque se conforma ao                  cional da realidade, entendendo-se por realida-
que de divino existe nele (Ibid., X, 7, 1177 b               de não só a da natureza, mas também a das
26). Assim, a doutrina de Aristóteles fixou os               instituições histórico-sociais, a do mundo hu-
seguintes pontos no que se refere ao uso do                  mano. Sob esse prisma, não era muito diferente
saber pelo ser humano: ls a F., tendo como                   o conceito que Schopenhauer tinha de F.:
objeto o necessário, não propicia ao homem                   "Espelhar em conceitos, de modo abstrato,
nada a fazer; portanto, é contemplação; 2- a                 universal e límpido toda a essência do mundo
contemplação é uma forma de vida individual                  e assim, qual imagem reflexa, depositá-la nos
privilegiada, pois é a bem-aventurança. Asjiuas              conceitos da razão, permanentes e sempre as-
teses são típicas desta concepção da F,T que                 sentados: isso é F., não outra coisa" (Die Weil, I,
aparece com freqüência na história do pensa-                 §68).
mento ocidental e domina em toda a F. grega
pós-aristotélica, que cultiva o ideal do "sapien-                Na F. contemporânea, o conceito de F. como
te", ou seja, daquele em quem se realiza a vida              contemplação permanece na fenomenologia e
contemplativa. Epicuristas, estóicos, cépticos e             no espiritualismo. A fenomenologia é o esforço
neoplatônicos concordam em julgar que só o                   de realizar, por meio da "epoché", o ponto de
sapiente pode ser feliz, porque só ele, como                 vista do "espectador desinteressado", do sujeito
contemplador puro, é auto-suficiente. A finali-              que não esteja submetido às mesmas condições
dade que esses filósofos atribuem à F. é indivi-             limitativas que toma em consideração. Husserl
dual e pessoal: a realização de uma forma de                 diz: "O eu da meditação fenomenológica pode
vida que fecha o sapiente em si mesmo e na                   tornar-se o espectador imparcial de si mesmo,
 sua contemplação solitária. Também desse                    não só nos casos particulares, mas em geral;
 ponto de vista obviamente a F. é um esforço                 esse 'si mesmo' compreende qualquer objetivi-
 de transformação ou de retificação da vida hu-              dade que exista para ele, tal qual existe para
                                                             ele" (Cart. Med., § 15). E na última obra Husserl
FILOSOFIA                                               451                                        FILOSOFIA

vê a filosofia como "movimento histórico da                   baseá-la na justiça. Para ela, a educação do filó-
revelação da razão universal, inata como tal na               sofo não culmina na visão do bem, mas no "re-
humanidade" (Krisis, § 6), atribuindo-lhe a                   torno à caverna": porquanto o filósofo deve co-
tarefa de levar a razão "à autocompreensão,                   locar à disposição da comunidade os resultados de
a uma razão que se compreenda concretamen-                    sua especulação e utilizá-los para a direção e a
te a si mesma, que compreenda que é um                        orientação da mesma. "Cada um de vós", diz
mundo, um mundo que é, em sua própria ver-                    Platão, "deve descer para a habitação comum e
dade, universal" (Ibid., § 73). Por outro lado                acostumar-se a contemplar os objetos nas tre-
Bergson, ao distinguir a F. como intuição ou                  vas: porque, acostumando-se a elas, verá bem
consciência da duração temporal (do devir                     melhor que aqueles que sempre estiveram lá e
da consciência) da ciência como conhecimen-                   reconhecerá os caracteres e o objeto de cada
to dos fatos, vê a ciência como "auxiliar da ação"            imagem, porque viu os verdadeiros exemplares
e a F. como atividade contemplativa. "A norma                 da beleza, da justiça e do bem. Assim, nós e vós
da ciência", diz ele, "é a que foi proposta por               constituiremos e governaremos a cidade des-
Bacon: obedecer para comandar. O filósofo não                 pertos, e não sonhando, como acontece agora
obedece nem comanda: procura simpatizar" (La                  na maior parte das cidades por culpa daqueles
pensêe et le mouvant, 3a ed., 1934, p. 158). A                que guerreiam por causa de sombras e dispu-
idolatria do "sapiente", como condição humana                 tam o poder como se fosse um bem" (Rep., VII,
privilegiada ou perfeita, e da F., como forma fi-             520 c). A F. platônica é totalmente dominada por
nal e conclusiva do ser, são dois traços caracte-             esse compromisso educativo e político: para
rísticos para se conhecer a concepção da F.                   Platão, a tarefa da F. não é dar a certo número
como contemplação. A esta concepção perten-                   de homens a bem-aventurança da contempla-
cem as formas do cepticismo antigo e moderno.                 ção, mas dar a todos a possibilidade de viver se-
Quando Sexto Empírico aponta como finalidade                  gundo a justiça (Ibid., 519 e). Esta concepção
da F. céptica a imperturbabilidade que ela                    ativa da F. permaneceu inoperante por muito
permite realizar (Pirr. hyp., I, 25), ou quando               tempo. Foi só no Renascimento que os hu-
Hume reduz o motivo de seu filosofar -- que                   manistas a retomaram, entendendo F. como
ele julga incapaz de agir sobre as crenças mais               sabedoria. Em De nobilitate legu m et medicinae,
 arraigadas no homem -- ao prazer que dele                    Coluccio Salutati (1331-1406) dizia: "Muito me
 extrai (Treatise, I, 4, 7; Inq. Cone. Underst., XII,         admira afirmares que a sabedoria consiste na
 3), ambos estão atribuindo à F. uma função                   contemplação, cuja serva seria a prudência, ha-
 contemplativa que se exaure no âmbito da vida                vendo entre elas a mesma relação que há en-
 individual. E nesse mesmo âmbito exaure-se a                 tre o administrador e o senhor, e dizeres que a
 função da F. como "terapia" da F., isto é, como              sapiência é a maior das virtudes, pertencente à
 libertação das dúvidas filosóficas, de que falam             melhor parte da alma, que é do intelecto, e que
 Wittgenstein (Philosophical Investigations, § 133)           a felicidade consiste em agir conforme a sa-
 e alguns filósofos ingleses, seus seguidores (cf.            piência. E acrescentas que, sendo a metafísica a
 Revolution inPhii, 1956, pp. 106, 112 ss.). De               única ciência livre, o filósofo quer que a especu-
 fato, não parece que esses filósofos atribuam à              lação preceda em tudo a ação... Mas a verdadei-
 terapia filosófica outra função a não ser a de               ra sapiência não consiste, como crês, na espe-
 libertar o indivíduo de suas dúvidas filosóficas             culação pura. Se tirares a prudência, não acharás
 permitindo que ele se "sinta melhor", do mes-                nem sapiente nem sapiência... Chamarias
 mo modo que Hume se sentia melhor com                        porventura de sapiente a quem houvesse co-
 suas dúvidas cépticas.                                       nhecido coisas celestes e divinas, sem que hou-
                                                              vesse provido a si mesmo, sem que houvesse si-
    b) O conceito de F. como atividade diretiva               do útil aos amigos, à família, aos parentes e à
ou transformadora já está presente na lenda dos               pátria?" No mesmo espírito, Leonardo Bruni, em
Sete Sábios, que foi citada pela primeira vez por             Isagogicon moralis disciplinae (1424), afirmava
Platão (Prot., 343 a). Os Sete Sábios foram mora-             a superioridade da F. moral sobre a F. teórica.
listas e políticos, e seus ditados referem-se à                  Posteriormente, a consolidação desta con-
conduta de vida e às relações com os homens                   cepção ativa da F. caracteriza o início da Idade
(v. SÁBIOS). Mas o primeiro grande exemplo de                 Moderna. Os humanistas acreditavam que só a
F. explicitamente concebida com a finalidade                  F. moral era ativa; para Bacon também é ativa a
de transformar o mundo humano é a de Platão,                  F. que tem por objeto a natureza, porque se
destinada a modificar a forma da vida social e a
FILOSOFIA                                             452                                         FILOSOFIA


destina a dominar a natureza. E Bacon não he-               humana, para o positivismo evolucionista a F.
sitou em chamar de "pastoral" a F. de Telésio,              tem mais caráter contemplativo do que ativo.
que muito apreciava e em parte seguia, por pa-              A defesa do mistério, que Spencer coloca en-
recer-lhe que ela "contemplava o mundo placi-               tre as tarefas da F., ou seja, o reconhecimento
damente e quase por ócio" (Works, III, p. 118).             da insolubilidade dos chamados problemas últi-
Hobbes insistia na mesma função da F. (De                   mos, põe a F. no mesmo plano contemplati-
corp., I, § 6). Descartes, por sua vez, julgava-a           vo da religião. A discussão sobre a solubilidade
apta a obter sabedoria e ciência de tudo aquilo             ou insolubilidade dos chamados "enigmas do
que é útil e vantajoso para o homem (Princ.                 mundo" incide inteiramente no plano da F.
phil, Pref.) A mesma finalidade diretiva e cor-             contemplativa. O positivismo de Ardigò, o mo-
retiva foi atribuída à F. por Locke e pelos                 nismo materialista (Haeckel) e o evolucionismo
iluministas. Com Locke, a F. torna-se crítica do            espiritualista (Wundt, Morgan, etc.) são igual-
conhecimento e esforço de libertação do ho-                 mente contemplativos. Na realidade, o clima
mem de ignorâncias e preconceitos. A mesma                  romântico está presente tanto no positivismo
concepção se mantém no Iluminismo do séc.                   quanto no idealismo e orienta tanto àquele
XVIII, que vê a F. como esforço da razão para               como a este para o conceito de F. como con-
assenhorear-se do mundo humano, libertá-lo                  templação de uma realidade necessária. Con-
dos erros e fazê-lo progredir. D'Alembert des-              tra tal conceito insurge-se o "novo materialis-
crevia assim a ação que a F. exercia em seu                 mo" de Marx, que, ao mesmo tempo, opõe-se
tempo: "Dos princípios das ciências profanas                ao materialismo teórico de Feuerbach. "Os filó-
aos fundamentos da revelação, da metafísica                 sofos", dizia ele, "até agora só fizeram interpre-
às questões de gosto, da música à moral, das                taro mundo de diversas maneiras: trata-se ago-
disputas escolásticas dos teólogos, aos objetos             ra de transformá-lo" (Tese sobre Feuerbach,
de comércio do direito dos príncipes ao direito             11). Mas por mais que Marx insista no esforço
dos povos, da lei natural às leis arbitrárias das           de transformação que deve caracterizar a F.
nações, numa palavra, das questões que mais                 como tal, o próprio fundamento da F. como
nos preocupam às que menos nos interessam,                  contemplação permanece firme em sua doutri-
tudo foi discutido e analisado, ou pelo menos               na. Esse fundamento é, com efeito, a necessi-
cogitado. Nova luz sobre alguns objetos, nova               dade do real; para Marx, a transformação da
obscuridade sobre outros foram os frutos ou o               sociedade, ou seja, a passagem da sociedade
resultado dessa efervescência geral dos espíri-             capitalista para a sociedade sem classes, acon-
tos, assim como o efeito do fluxo e do refluxo              tecerá "com a mesma fatalidade que caracteriza
do oceano é levar para a margem alguns obje-                os fenômenos da natureza" (Capit., I, 24, § 7).
tos e dela afastar outros" (CEuvres, ed. Condorcet,         Desse ponto de vista, a tarefa da F. apresenta-
p. 218). O conceito iluminista de F. era comparti-          se como a de uma profética Cassandra, não de
lhado por Kant, para quem a F., determinando                promover e orientar a transformação. Nesse
as possibilidades efetivas do homem em todos                aspecto, é o neocriticismo que por vezes es-
os campos, deve iluminar e dirigir o gênero                 capa ao clima romântico. Em Uchronie, Renou-
humano em seu obrigatório progresso rumo à                  vier propôs-se eliminar "a ilusão da neces-
felicidade universal (Recensão de "Idéias sobre             sidade preliminar, segundo a qual o fato
aF. da história''de Herder, 1784-85; cf. Crít. R.           consumado seria o único, entre todos os outros
Pura, Doutrina transcendental do método, ca-                imagináveis, que poderia realmente acontecer"
pítulo III ao final).                                       (Uchronie, 2- ed., 1901, p. 411). Segundo ele, a
                                                            "F. analítica da história" tem a tarefa de deter-
   Ao insistir no caráter necessário, porque ra-            minar as concatenações gerais dos fatos históri-
cional, do ser, o Romantismo constituiu, em                 cos para dirigir o desenvolvimento da história
seu conjunto, um retorno à concepção contem-                (Intr. à Ia phil. analytique de Vhistoire, 1864,
plativa da F. O próprio positivismo, que preten-            pp. 551-52). Por outro lado, a determinação de
dia explicitamente remeter-se à doutrina de                 "visão do mundo", imposta à F. na segunda
Bacon, do saber como possibilidade de domí-                 metade do séc. XIX por pensadores de proce-
nio da natureza, nem sempre se mantém fiel ao               dência neocriticista ou positivista, tem claro sig-
reconhecimento do caráter ativo da F. Se para               nificado contemplativo. Foi contra a interpreta-
o positivismo (v.) de cunho social (St.-Simon,              ção contemplativa da F. que o pragmatismo,
Proudhon, Comte, Stuart Mill) a F. é principal-             desde a origem, assestou suas armas, como se
mente um meio de transformação da sociedade
FILOSOFIA                                            453                                          FILOSOFIA

pode ver no ensaio Como tornar claras nossas               clarecimento definitivo da realidade humana
idéias (1878) de C. S. Peirce. Nesse ensaio,               como tal Qbid., p. 663). É evidente o caráter
Peirce afirmava que toda a função do pensa-                contemplativo de semelhante disciplina. Mas
mento é produzir hábitos de ação (ou crenças)              em sua segunda obra Sartre entende por F. a
e que, portanto, o significado de um conceito              "totalização do saber, método, idéia regulado-
consiste exclusivamente nas possibilidades de              ra, arma ofensiva e comunidade de lingua-
ação que ele define. Mas essas afirmações de               gem", e ao mesmo tempo como instrumento
Peirce são importantes também de outro pon-                que age sobre as sociedades decadentes para
to de vista. Peirce negava explicitamente o pres-          transformá-las, podendo constituir a cultura e
suposto da F. como contemplação, vale dizer, o             até mesmo a natureza de uma classe inteira
caráter necessário do real. Mostrava que a regu-           (Critique de Ia raison dialectique, p. 17). No
laridade e a ordem dos acontecimentos, bem                 primeiro caso, a F. não dava o que fazer ao ho-
como suas inter-relações condicionais, nada                mem, porque o homem nada podia fazer:
têm a ver com a necessidade, o que implicaria              Sartre definia o homem como "paixão inútil"
a possibilidade de previsão infalível {Chance,             como paixão impossível de ser Deus (Z 'être et
Love and Logic, II, cap. 2). A definição dada              le néant, p. 708). No segundo caso, a F. insere-
por Dewey de F. como "crítica dos valores"                 se no mundo como força humana finita mas
(Experience andNature, p. 407) expressa, pre-              eficaz, e tende a transformá-lo. Subtraída ao
cisamente sobre pressupostos estabelecidos                 destino de fracasso e de sucesso, a noção de
por Peirce, a função diretiva da filosofia. Se-            projeto presta-se a expressar o caráter diretivo
gundo Dewey, a tarefa da F. é a antiga, que                e operante atribuído à F. pelas correntes neo-
está inscrita no próprio significado etimológico           iluministas contemporâneas. Com efeito, um
da palavra: procura da sabedoria, em que sabedo-           projeto parte dos conhecimentos disponíveis e
ria difere de conhecimento por ser "a aplicação            determina seu uso possível, a fim de garantir a
daquilo que é conhecido pela conduta inteli-               existência e a coexistência dos homens. Uma F.
gente das ações da vida humana" (Problems of               que projete neste sentido (aliás, já esclarecido
Man, 1946, p. 7). Não tem significado diferente            por Platão) o uso humano do saber obviamen-
 a definição dada por Morris: "Uma F. é uma or-            te é a determinação de técnicas de vida que
ganização sistemática que compreende as cren-              podem ser postas à prova, corrigidas ou re-
ças fundamentais: crenças sobre a natureza do              jeitadas .
mundo e do homem, sobre o que é bem, so-                       III. A filosofia e seus procedimentos -- O
bre os métodos a seguir no conhecimento, sobre             terceiro ponto de vista para identificar constan-
o modo como a vida deve ser vivida" (.Signs,               tes de significado que permitam reconhecer
 Language and Behavior, 1946, VIII, § 6; trad.             articulações fundamentais nas interpretações do
 it., p. 314). Para Morris, assim como para todo           conceito de F., ao longo da história, é o que se
 o pragmatismo, crença não passa de norma de               refere ao procedimento ou método atribuído à
 comportamento: a F., como organização das                 F. Desse ponto ele vista, as F. podem ser divi-
 crenças fundamentais, constitui por isso aquilo           didas em a) F. sintéticas ou criativas, que pro-
 que Sartre chamou de "projeto fundamental de              duzem conceptualmente seu objeto, sem impor
 vida". Na própria obra de Sartre pode-se perce-           limites ou condições a esse trabalho de cons-
 ber a passagem da concepção contemplativa                 trução; e b) F. analíticas, que reconhecem a
 de F., expressa em Vêtre et le néant (1943),              existência de dados, que elas descrevem ou
 para a concepção ativa ou iluminista, expressa            analisam. A característica das F. analíticas é a li-
 em Critique de Ia raison dialectique(J960). Na            mitação a que elas se julgam submetidas por
 primeira obra, Sartre projetava uma investiga-            parte do dado, seja qual for a maneira como o
 ção chamada "psicanálise existencial", cuja fi-           concebem. A característica das F. sintéticas, ao
 nalidade era "evidenciar, de maneira rigorosa-            contrário, consiste em não reconhecer essa li-
 mente objetiva, a escolha subjetiva graças à              mitação e em pretender que seu método seja
 qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, se faz           inteiramente construtivo, capaz de exaurir todo
  anunciar a si mesma aquilo que é" (Z 'être et le         o objeto da filosofia.
  néant, p. 662). O resultado de uma investiga-
 ção desse gênero deveria ter sido, segundo                    d) O procedimento sintético não pode lan-
  Sartre, a classificação e a comparação dos vá-           çar mão da verificação de situações, fatos ou
  rios tipos possíveis de conduta, portanto o es-          elementos que sejam independentes dele; sua
                                                           característica, portanto, é valer como verifica-
FILOSOFIA                                            454                                        FILOSOFIA

ção de si mesmo. Sempre que uma filosofia                      Essa concepção atribui ao procedimento fi-
pressupõe que a validade de seus resultados                losófico a produção de seu objeto, tomando
depende exclusivamente de sua própria orga-                como objeto o infinito, o Absoluto ou Deus,
nização interna, podendo, pois, ser reconheci-             que resolve ou anula em si todos os fatos ou
da e estabelecida de uma vez por todas, sem                todas as coisas finitas. Antes de encontrar em
necessidade de que esses resultados sejam pos-             Hegel sua forma típica, essa concepção havia
tos à prova e confirmados por técnicas ou pro-             sido exposta por Fichte como exigência de que
cedimentos independentes dela, seu método                  a F., como doutrina da ciência, confira forma
pode ser considerado sintético. Com efeito,                sistemática não só a si mesma, mas também a
neste caso, seu modo de proceder eqüivale                  todas as outras ciências possíveis e garanta
à criação ou composição ex novo de seu obje-               para todas a validade dessa forma (Über den
to, de forma que não exige confirmações nem                Begriffder Wissenschaftslebre [Sobre o concei-
teme desmentidos. A F. de Hegel constitui a                to da teoria da ciência], 1794, § 1). Com efeito,
encarnação mais pura desse tipo. Quando                    Fichte considerava que, juntamente com a for-
Hegel diz: "A F. não tem a vantagem de que go-             ma, a doutrina da ciência deveria produzir tam-
zam as outras ciências, de poder pressupor que             bém o conteúdo e que o conteúdo da doutrina
seus objetos são dados imediatamente pela re-              da ciência deveria encerrar qualquer possível
presentação e (de poder pressupor) como já                 conteúdo, que seria portanto "o conteúdo ab-
admitido seu método de conhecer no ponto                   soluto" (Jbid., § 1). Retrocedendo um pouco
de partida e no procedimento seguinte" (Ene,               mais, vemos que a concepção do método sinté-
§ 1), está afirmando precisamente a exigência de           tico pode ser encontrada em Spinoza, para
que a F. construa seu objeto e seu método por si           quem o procedimento filosófico (que denomi-
mesma e inteiramente. Mas, produzindo por                  na conhecimento intuitivo, terceiro gênero de
si mesma tanto o objeto quanto o método, ela               conhecimento ou amor intelectual a Deus) é o
não tem de prestar contas de seus resultados,              que tem por objeto a necessidade com que
quaisquer que sejam, a outras ciências ou a outros         todas as coisas resultam da natureza divina. O
pontos de vista eventuais. Hegel insiste no ca-            amor intelectual a Deus é o mesmo amor com
ráter absolutamente independente ou incon-                 que Deus se ama a si mesmo (Et., V, 36) e isso
dicionado de seu método. "O método", diz ele,              significa que o conhecimento da necessidade
por exemplo, "assim como o conceito na ciên-               com que as coisas provêm de Deus é o conhe-
cia, desenvolve-se por si mesmo e é apenas                 cimento mesmo que Deus tem de si. Desse
uma progressão imanente e uma produção de                  ponto de vista, o procedimento matemático da
suas determinações" (Fil. do dir., § 31). E ainda:         Ética assume importância fundamental na filo-
"A mais elevada dialética do conceito é produ-             sofia de Spinoza: não é um artifício expositivo,
zir e entender a determinação não só como li-              mas a adequação do método da F. ao procedi-
mite ou posição, mas haurindo dela conteúdo e              mento necessário com que as coisas provêm
resultado positivos, pois unicamente com isso              de Deus. Assim considerado, o método sintéti-
ela é desenvolvimento e progresso imanente.                co revela-se em sua característica mais eviden-
Essa dialética não é um fazer externo do pensa-            te: a pretensão de valer como uma vista d'olhos
mento objetivo, mas a própria alma do conteú-              divina sobre o mundo, como o conhecimento
do, que faz brotar seus ramos e seus frutos or-            que Deus tem de si e dos seus efeitos criados.
ganicamente" (Jbid., § 31). A diferença entre              E fácil perceber, então, por que essa pretensão
esse método produtor, ou melhor, criador de                foi tão freqüente em F. Aristóteles dizia: "So-
seu objeto e o método analítico, que Hegel                 mente esta ciência é divina, e em sentido du-
identifica nas ciências depois de Descartes, é             plo: porque própria de Deus e porque con-
expressa por ele da seguinte maneira: "O méto-             cernente ao divino. Só a ela couberam esses
do iniciado por Descartes rejeita todos os mé-             dois privilégios; Deus aparece como a causa e
todos interessados em conhecer aquilo que, por             o princípio de todas as coisas e só uma ciência
natureza, é infinito; entrega-se, portanto, ao de-         semelhante, ou sobretudo ela, pode ser própria
senfreado arbítrio das imaginações e asserções,            de Deus" (Met., I, 2, 983 a 5). Aristóteles cha-
à presunção de moralidade, ao orgulho de sen-              mava de teologia a F. primeira. Verdade é que
 timentos ou ao excesso de opiniões e raciocí-             a F. primeira é tal por sua universalidade e
 nios, veementemente assestados contra a F. e os           que ela é universal somente na medida em
 filosofemas" (Ene, § 77).                                 que é ciência do ser enquanto ser (Ibid., VI, I,
FILOSOFIA                                             455                                       FILOSOFIA

1026 a 30). Mas a ciência do ser enquanto ser               construídos, pelo procedimento filosófico (Crít.
é teologia porque é a ciência da causa ou ra-               R. Pura, Doutrina do método, cap. I, seç. 1).
zão de ser a esta causa ou razão de ser é Deus.             Kant, portanto, acautela os filósofos contra a
Por isso, a F. aristotélica possui caráter                  pretensão de querer organizar sua ciência se-
declaradamente sintético e, aliás, pode ser con-            gundo o modelo matemático. Em F., não há
siderada o primeiro e clássico exemplo do pro-              propriamente definições (que sejam construções
cedimento sintético. Obviamente, não é sinté-               de conceitos), nem axiomas, que são verdades
tica só porque tem Deus como objeto de sua                  evidentes, nem demonstrações, que são pro-
investigação, mas também porque se conside-                 vas apodíticas. Em relação a estas últimas Kant
ra coincidente com o conhecimento que Deus                  diz: "A experiência nos ensina o que existe,
tem de si. E por essa característica pode-se re-            mas não que isso não pode ser de outra manei-
conhecer facilmente uma F. sintética.                       ra. Princípios empíricos de prova não podem
     b) O procedimento analítico da F. reconhe-             dar-nos nenhuma prova apodítica. De concei-
ce-se negativamente pela ausência de preten-                tos a priori (no conhecimento discursivo)
são de valer como conhecimento divino do                    nunca pode nascer uma certeza intuitiva, uma
mundo e, positivamente, pelo reconhecimento                 evidência, mesmo que o juízo possa ser apodi-
de limites para suas possibilidades e de verifi-            ticamente certo" (Jbid., Doutrina do método,
cação de seus resultados. O procedimento ana-               cap. 1, seç. 1). Deste ponto de vista, o procedi-
lítico não é, por conseguinte, a construção ex              mento da F. está bem longe da possibilidade
 novo do seu objeto, mas a resolução dele nos               de dar ao homem um conhecimento compará-
elementos que permitem sua compreensão, ou                  vel ao possuído por Deus. "A determinação
seja, em suas condições. Nestes termos, a de-               dos limites de nossa razão só pode ser feita
terminação do procedimento filosófico por                   segundo princípios apriori, mas a limitação da
Kant foi feita primeiramente num texto de                   razão, que vem a ser o conhecimento, mesmo
 1764, Sobre a distinção dos princípios da teolo-           que indeterminado, da ignorância que nunca
gia natural e da moral, e depois na segunda                 pode ser completamente eliminada, também
 parte principal da Crítica da Razão Pura. No               pode ser conhecida aposteriori; vale dizer que,
 primeiro texto, Kant contrapunha o método                  em todo conhecer, sempre nos resta o que
 analítico da F. ao método sintético da matemáti-           conhecer" (Jbid., Da impossibilidade da satis-
 ca: "Aos conceitos gerais pode-se chegar por               fação cética). A F. nunca é uma ciência per-
 dois caminhos: pela ligação arbitrária dos con-            feita, que se possa ensinar ou aprender. "Pode-
 ceitos ou isolando os conhecimentos que fo-                se apenas aprender a filosofar, a exercitar o
 ram esclarecidos por subdivisão. A matemática              talento da razão na aplicação dos seus princípi-
 sempre chega às definições seguindo o primei-              os universais a determinadas investigações, mas
 ro caminho... As definições filosóficas, ao con-           sempre com a ressalva de que é direito da ra-
 trário, são completamente diferentes. Nelas,               zão investigar esses princípios em suas fontes,
 o conceito das coisas já foi dado, mas de maneira          para confirmá-los ou recusá-los" (Ibid., Doutri-
 confusa e não suficientemente determinada. É               na do método, cap. III).
 preciso subdividi-lo, comparar nos vários casos               Essas considerações de Kant constituem um
 as notas que foram separadas com o conceito                conceito relativamente acabado ou maduro do
 dado, para depois determinar e levar a termo a             procedimento analítico em filosofia. Seu prece-
 idéia abstrata" (Untersuchung über die Deu-                dente imediato é Locke, que disse: "Não nos
 tlichkeit der Grundsãtze der natürlichen Theo-             cabe neste mundo conhecer todas as coisas,
 logie und der Moral, I, I, § 1). Na Crítica da Ra-         mas sim as que concernem à nossa conduta de
 zão Pura, Kant distinguiu o conhecimento                   vida. Se pudermos então achar as normas gra-
 filosófico, como conhecimento por conceitos,               ças às quais um ser racional como o homem,
 do conhecimento matemático, que consiste na                considerado no estado em que se encontra
  construção de conceitos. Kant diz que a mate-             neste mundo, possa e deva conduzir suas opi-
 mática pode construir conceitos porque dispõe              niões e as ações que dela dependam, se puder-
 de uma intuição pura que é a do espaço-tem-                mos chegar a tanto, não devemos ficar aflitos
 po. A F., porém, não dispõe de uma intuição                se outras coisas escapam ao nosso conheci-
 pura, mas somente de uma intuição sensí-                   mento" (Ensaio, Intr., § 6). O conceito de F.
 vel: os objetos da F. devem, pois, ser dados               como procedimento analítico, com vistas a de-
 e por isso só podem ser analisados, e não                  terminar as condições e, assim, os limites das
FILOSOFIA                                            456                                        FILOSOFIA

atividades humanas, inspirou todo o Iluminismo             nas de Aristóteles e Hegel). Outra determina-
setecentista. Mas nesse aspecto, ressalvadas as            ção dessa concepção (que ela só adquire no
diferenças devidas aos meios culturais dis-                mundo contemporâneo) é a que concerne ao
poníveis, o Iluminismo setecentista retomava               campo do qual a F. pode ou deve tirar seus da-
o ideal ao Iluminismo antigo dos Sofistas e de             dos e com o qual a interpretação desses ele-
Sócrates, para os quais a F. visava à formação             mentos pode e deve ser confrontada. É recen-
do homem na comunidade. O próprio conceito                 te a idéia de que os resultados da F., assim
que Platão tem da F. pode ser considerado                  como os de qualquer outra investigação, não
manifestação desse Iluminismo, segundo o qual              são definitivos, mas precisam ser provados e
a F. é instrumento do homem. Platão de fato                experimentados. Devido a isso, Dewey chamou
negava que a F. pudesse pertencer à divindade.             a F. de crítica das críticas. Disse: "A alguns
Tanto quanto o amor, ela é falta, porque dese-             pode parecer uma traição conceber a F. como
jo de sabedoria por parte de quem não possui               o método crítico para desenvolver os métodos
a sabedoria pela própria natureza. O homem é               da crítica. Mas até esse conceito de F. espera
filósofo porque "está no meio, entre aquele                ser provado, e a prova que o confirmará ou
que sabe e aquele que ignora", ao passo que a              condenará consiste no resultado final. A im-
divindade, que já possui o saber, não precisa              portância do conhecimento que adquirimos e
filosofar (O Banq., 204 a-b). Por outro lado, a            da experiência que foi revivificada pelo pensa-
dialética, método da F., é concebida por Platão            mento consiste em evocar e justificar a prova"
como análise, como um procedimento que                     (Experience and Nature, p. 437).
permite distinguir o discurso verdadeiro do falso,            Entretanto, essa exigência torna-se operante
mostrando as coisas que podem combinar-se                  só quando se determina o campo do qual a F.
e as que não podem combinar-se (Sof., 252 d-               extrai seus dados e no qual encontra possibili-
e). Para mostrar quais são as coisas que po-               dades de confirmação. A determinação deste
dem e quais não podem combinar-se, a dialética             campo constitui a característica da F. analítica
procede compondo várias determinações em                   dos nossos tempos. Ora', os campos aos quais
um único conceito e depois dividindo esse                  podemos referir-nos são apenas dois: ls exis-
conceito nas suas articulações como faz um                 tência individual; 2S existência social.
hábil trinchador (Fed., 265 e). Portanto, a ca-
                                                               Ia As F. que recorrem à existência individual
da passo, supõe a escolha oportuna das de-
                                                           para a busca de dados e eventual prova das
terminações, a serem compostas num único
                                                           soluções consideram habitualmente a existên-
conceito, e dos aspectos segundo os quais divi-
                                                           cia individual como consciência e vêem a cons-
dir esse conceito; essa escolha, como qualquer
                                                           ciência como domínio da filosofia. No mundo
outra, supõe uma utilização de elementos, pelo
                                                           contemporâneo, a mais conhecida e típica F.
que o método platônico foi, com justiça, consi-
                                                           desse tipo é a de Bergson, que se organiza ex-
derado empírico (Taylor, Plato, 4a ed., 1937, p.
                                                           plicitamente como busca dos "dados imediatos
377).
                                                           da consciência" e utiliza esses dados para solu-
   A concepção analítica tem como característi-            ções que, por sua vez, só podem ser postas à
ca considerar a F. como atividade humana, ou               prova no âmbito da consciência. A esse tipo de
seja, limitada em termos de alcance e validade,            F. liga-se também a fenomenologia concebida
cuja função é fazer escolhas, e não construir in           por Husserl como "um retorno radical ao ego
totó seu objeto. Destas duas características pro-          cogito puro, para fazer reviverem os valores
vém a terceira, talvez a mais óbvia e visível:             eternos que dele procedem" {Cart. Med., § 2).
que consiste em ser esse método, entre outras              O defeito metodológico desse tipo de F. consis-
coisas e em primeiro lugar, reconhecimento e               te no fato de que nelas o dado, que deve servir
utilização de dados, ou seja, de fatos, elemen-            como limitação ou verificação do procedimen-
tos ou condições, que não são produzidos pelo              to analítico, na verdade não é independente
próprio método. A escolha dos dados e sua                  desse procedimento, porque só pode ser des-
elaboração com vistas a uma solução possível               coberto ou assumido com base nos pressupos-
constitui o problema (v.). As F. analíticas são,           tos que o inspiram.
em geral, marcadas pelo fato de que nelas a                    22 F. que recorrem à existência social têm
noção de problema é fundamental, ao passo                  como precursora a F. de Platão, que pretendia
que não existe ou é considerada secundária e               provar os resultados da F. na vida social. Ao
negligenciável nas F. sintéticas (como acontece            mesmo gênero pertence a F. de Kant, segundo
FILOSOFIA PRIMEIRA                                      457                                        FEVALISMO

a qual os resultados da F. devem ser provados                 "foge do infinito" (Degen. an., I, 1, 715 b, 16,
no domínio moral e político, ou seja, no campo                15). Dewey usou essa palavra no mesmo sen-
das relações humanas em geral, e devem cons-                  tido: "Podemos conceber o F. como devido ao
tituir um instrumento de progresso nesse cam-                 cumprimento, à consecução perfeita, à saciedade,
po [cf. os textos Se o gênero humano está pro-                à exaustão, à dissolução, a alguma coisa que
gredindo constantemente para o melhor, de                     diminuiu ou cedeu"; em outras palavras, os F.
1798, Sobre o Ilumínismo, 1784, bem como                      são só "termos ou conclusões de episódios
os citados antes neste verbete, II, b], É tam-                temporais" favoráveis ou desfavoráveis, bons ou
bém à experiência inter-humana que Dewey                      ruins (Experience and Nature, pp. 97 ss.);
se refere para submeter à prova resultados da                     2- término ou perfeição, com o sentido que
F., ou seja, propostas que ela formula para a                 freqüentemente tem a palavra grega télos. Neste
conduta de vida inteligente (Expertence and                   sentido diz-se que uma coisa "chegou ao F."
Nature, cap. X). Por outro lado, o existencialis-             sobre uma coisa que foi terminada;
mo de Heidegger, embora não planeje pôr à                         3a motivo ou causa final, no sentido da quar-
prova os resultados de suas análises, toma os                 ta das quatro causas aristotélicas (v. CAUSALIDA-
dados desta análise na existência cotidiana co-               DE). Neste sentido a palavra italiana scopo, a
mum, naquilo que acontece entre os homens                     francesa but, a inglesa purpose são mais bem
"acima de tudo e na maioria das vezes" (Sein                  empregadas, pois têm caráter objetivo, quer se
 undZeit, § 9)- Finalmente, podemos inserir nes-              entenda o F. como imanente à natureza, quer
se mesmo panorama a F. considerada como                       se entenda como motivo de um comportamento
análise da linguagem, que discerne nesta o fato               humano: é o termo final do projeto ou do pla-
intersubjetivo fundamental e, portanto, na acla-              no ao qual se refere;
ração e na retificação da linguagem o instru-                     4a intuito ou alvo, ou seja, F. em seu aspec-
 mento mais apto a eliminar equívocos e a retifi-             to subjetivo, como aquilo que tem em mira
 car relações intersubjetivas. Esta pelo menos                certa intenção, mas que pode ser diferente do
 pareceria a significação mais importante de tal              alvo atingido na realidade.
 F. Mas não se tem essa significação quando ela                   FINALIDADE (in. Purposiveness, Finality,
 é entendida simplesmente como "terapia", cujo                fr. Finalité, ai. Zweckmãssigkeit; it. Finalità).
 objetivo é livrar das dúvidas (consideradas fic-             Correspondência entre um conjunto de coisas
 tícias) produzidas pela filosofia. Neste caso, uma           ou de acontecimentos e um fim. Assim, p. ex.,
 vez que ninguém, salvo o interessado, pode                   a F. de um plano ou de um projeto é a corres-
 julgar se está suficientemente "curado", a pro-              pondência ou a adequação desse plano ao fim
 va a que se submeteria a F. teria como campo                 a que visa. A F. da natureza é a correspondên-
 a vida privada do indivíduo.                                 cia da natureza com os seus supostos fins, etc.
   FILOSOFIA PRIMEIRA (gr T p T ) (piX-O-
                                     CÓ T                     Essa palavra não se aplica, pois, exclusivamente
acxpía; lat. Prima philosophia-, in. Firstphiloso-            à causalidade dos fins da natureza (à qua! se
phy, fr. Philosophie première, ai. Ersten Phi-                aplica a palavra finalismo), mas em geral desig-
losophie, it. Filosofia prima). Foi esse o nome               na certa forma de organização ou ordem.
que por vezes Aristóteles deu à F. como ciência                   FLNAIISMO (in. Finalism; fr. Finalisme, ai.
do ser (ou teologia), para distingui-la da física             Finalismus; it. Finalismo). Doutrina que admi-
(F. segunda) e da matemática (.Fts., I, 9, 191 a              te a causalidade do fim, no sentido de que o
36; Met., VI, 1, 1026 a 16; etc). Bacon usou                  fim é a causa total da organização do mundo
esse termo para indicar a "ciência universal",                e a causa dos acontecimentos isolados. Essa
que seria uma árvore da qual partem, como                     doutrina implica duas teses: Ia o mundo está
tantos ramos, as ciências específicas, que tem                organizado com vistas a um fim; 2a a explica-
por objeto os princípios comuns às ciências                   ção de qualquer evento do mundo consiste em
(Deaugm. scient., III, 1) (v. FILOSOFIA). Na sig-             aduzir o fim para o qual esse evento se dirige.
nificação aristotélica, esse vocábulo foi substi-             Essas duas teses freqüentemente estão uni-
tuído por metafísica (v.).                                    das ou confundidas, mas às vezes elas são dife-
   FIM (gr. xéXoq, oi) eveKCX; lat. Finis; in. End,           rentes e procura-se admitir uma sem admitir
Purpose, fr. Fin, But; ai. Zweck, it. Fine). Esta pa-         a outra. Segundo relato de Platão e de Aristóteles,
lavra tem as seguintes significações principais:              Anaxágoras foi o primeiro dos antigos a ad-
   Ia limite, no sentido com que Aristóteles                  mitir a causalidade do fim (PLATÃO, Fed., 97C;
diz: "a natureza procura sempre o F.", ou seja,               ARISTÓTELES, Met., I, 3, 984 b 18). Platão apre-
FINALISMO                                            458                                          FINALISMO


senta sua própria doutrina como uma conse-                 para os deuses e para os homens" (De nat.
qüência do princípio de Anaxágoras de que a                deor., II, 133). Em vista de sua estreita conexão
inteligência é a causa ordenadora do mundo.                com a teologia, entende-se por que o F. sem-
"Se a inteligência ordena todas as coisas e dis-           pre serviu de fundamento para a metafísica
põe cada coisa do modo melhor", diz ele, "achar            teológica. Os escolásticos insistem sobre a su-
a causa graças à qual cada coisa é gerada,                 perioridade causai do fim, que chamam de "cau-
destruída ou existe significa descobrir qual é a           sa das causas". S. Tomás, seguindo as pegadas
sua melhor maneira de existir, modificar-se ou             de Aristóteles, resolve na causalidade do fim a
agir" (Fed., 97C). Desse ponto de vista o "me-             necessidade própria dos movimentos naturais.
lhor" ou o "excelente" é a "verdadeira" causa              "A necessidade natural que inere nas coisas e
das coisas, ao passo que são causas secundá-               as dirige"; escreve ele, "chega às coisas impri-
rias ou concausas as de natureza física habi-              mida por Deus, que as destina a um fim, do
tualmente aduzidas (Tim., 46 d; Fil., 54 c). Mas           mesmo modo como a necessidade com que a
a doutrina graças à qual prevaleceu a concep-              flecha se desloca e graças à qual se dirige para
ção finalista na metafísica antiga e recente é a           o alvo foi-lhe imprimida por quem a lançou e
aristotélica. As duas teses próprias do F. são             não pertence à flecha" (S. Th., I, q. 103, a. 1).
partes integrantes da metafísica aristotélica. Por         Este é o pensamento fundamental que domina
um lado, Aristóteles afirma que "tudo aquilo               e torna extraordinariamente uniformes todas
que é por natureza existe para um fim" (De                 as teorias finalistas, tão abundantes na história
an., III, 12, 434 a 3D e identifica o fim com a            da F. até os nossos dias. Hegel considerou uma
mesma substância, "forma ou razão de ser da                grande inovação a sua doutrina do fim como
coisa" (Met., VIII, 4, 1044 a 31). Por outro lado,         do "próprio conceito em sua existência", e da
julga que o universo inteiro está subordinado a            finalidade como determinação imanente à na-
um único fim, que é Deus, do qual depende a                tureza; contrapôs essa doutrina a outra que con-
ordem e o movimento do universo (Ibid., XII,               siderava tradicional, para a qual um intelecto
7, 1072 b). Com base nisso, Aristóteles defende            "terreno" impõe, de fora, seus fins à natureza
a causalidade do fim contra a tese que ele cha-            (Wissenschqft derLogík, III, seç. II, cap. III; trad.
ma de "necessidade", consistente em admitir                it., pp. 216 ss.). Mas na realidade, como os tex-
que as coisas não acontecem com vistas ao seu              tos até agora citados provam na história da F.,
resultado melhor, mas que, às vezes, o resulta-            não existe doutrina de finalidade extrínseca e
do melhor é o efeito acidental da necessidade.             imposta por um intelecto extraterreno, visto que,
De fato, assim como se diz que, dadas certas               por finalidade do mundo, tanto Aristóteles quan-
causas, necessariamente choveu, e que a chu-               to os estóicos e S. Tomás entendem a razão de ser
va provocou acidentalmente a perda da colheita,            do mundo, sua necessidade imanente: S. To-
sem que esta fosse a finalidade da chuva, po-              más identifica explicitamente a impressio de
der-se-ia tentar explicar do mesmo modo a for-             Deus sobre a natureza com a "necessidade
ma dos organismos animais (Fís., II, 8, 198 b              inerente às coisas". Como tal, a necessidade é
17). Contra esse modo de raciocinar, Aristóteles           sempre imanente à totalidade cuja organização
observa que aquilo que acontece sempre ou                  constitui. E como já observava Aristóteles, sob
geralmente não pode ser explicado com o aca-               este aspecto o F. não muda, quer se trate de
so, mas supõe a necessidade da ação do fim                 totalidades naturais, quer se trate de totalida-
(Ibid., II, 9, 200 a 5). Não encontramos, porém,           des artificiais; na construção de uma casa o fim
em Aristóteles aquela forma popular da teleo-              penetra o material utilizado e não inere a ele
logia iniciada com os estóicos, que consiste em            de maneira diferente daquele com que inere às
demonstrar que as coisas do mundo são feitas               partes de um organismo (Fís., II, 9, 200 a 34).
 pela natureza em proveito do homem. O fun-                Em todos os casos, para usar a expressão de
 damento desta teleologia foi expresso por                 Hegel, o F. é o próprio conceito na sua existên-
 Cícero: "Para quem então poderíamos dizer que             cia: a realização de um conceito que desde o
 o mundo foi realizado? Evidentemente para os              início dirige e governa essa mesma realização.
 seres vivos dotados de razão, ou seja, para os            Portanto, a polêmica de Hegel contra "o inte-
 deuses e para os homens; nada há de fato que              lecto extraterreno" é teológica -- contraposição
 seja mais excelente que eles, em virtude de a             de uma tese panteísta a uma tese teísta --, mas
 razão ser superior a tudo: assim, é crível que o          não concerne ao finalismo. Significação dife-
 mundo e tudo o que no mundo existe foi feito              rente tem a distinção entre finalidade interna e
FINAIISMO                                            459                                         FEMALISMO

finalidade externa feita por Schopenhauer, que             o juízo teleológico é reflexivo, não determinan-
no entanto mantém inalterado o conceito tradi-             te, ou seja, não apreende um elemento cons-
cional de F., apesar de sua tese sobre o caráter           titutivo das coisas, mas um modo subjetivo,
irracional e desordenado da força que rege o               porquanto inevitável para o homem representá-
mundo. Para Schopenhauer, finalidade interna               las. "Há uma diferença absoluta entre dizer que
é "a harmonia de todas as partes de um orga-               a produção de certas coisas da natureza, ou
nismo, de tal modo que a conservação deste e               mesmo de toda a natureza, só é possível por
de sua espécie seja objetivo desta harmonia".              meio de uma causa que se determina a agir se-
Finalidade externa é, pelo contrário, a "relação           gundo fins, e dizer que, segundo a natureza
da natureza inorgânica com a orgânica ou de                particular de minha faculdade cognoscitiva,
partes da natureza orgânica entre si, o que pos-           só posso julgar da possibilidade das coisas e de
sibilita a conservação da natureza orgânica toda           sua produção concebendo uma causa que aja
e das espécies individuais" (Die Welt, I, § 28).           segundo fins, portanto um ser que produza de
Por outro lado, nesse aspecto a doutrina de                modo análogo à causalidade de um intelecto.
Bergson não constitui uma inovação do F. tradi-            No primeiro caso quero afirmar alguma coisa do
cional. No que se refere à finalidade orgânica,            objeto, e sou obrigado a demonstrar a realida-
Bergson declarou-se contrário ao "mecanismo                de objetiva do conceito que admito; no segundo
radical" e ao "F. radical", reconhecendo em                caso a razão só faz determinar o uso de minhas
ambos a negação do caráter "imprevisível" ou               faculdades cognoscitivas, de acordo com sua
"criador" da evolução vital. A harmonia -- diz             natureza e com as condições essenciais de seu
ele -- deve encontrar-se atrás e não à frente              alcance e de seus limites" {Crít. dofuizo, § 75).
dessa evolução. "O futuro não está contido no              Do segundo ponto de vista, que é o proposto
presente sob a forma de um fim representado.               por Kant, o F. não passa de conceito regulador
Entretanto, uma vez realizado, explicará o pre-            do uso do intelecto humano: uso oportuno e
sente assim como o presente o explicava, e                 necessário pelo fato de que o intelecto humano
ainda melhor; deverá ser considerado fim, mais             encontra limites bem precisos na explicação
que resultado. Nossa inteligência tem o direi-             mecânica do mundo, sendo, pois, levado a re-
to de considerá-lo abstratamente do seu ponto              correr a uma consideração complementar. Esta,
 de vista habitual, visto que ela mesma é uma              contudo, nunca pode valer como explicação, e
 abstração realizada sobre a causa da qual ema-            sua única função é ajudar a procurar as leis par-
 na" (Évol. créatr., 8a ed., 1911, cap. I, p. 57).         ticulares da natureza {Ibid., § 78). Esse ponto de
 Mas tampouco esta determinação feita por                  vista kantiano (recentemente renovado por N.
 Bergson inova muito o conceito clássico de F.,            HARTMANN, Philosophie der Natur, 1950), en-
 cuja natureza não consiste, como julga Berg-              quanto nega ao F. qualquer valor cognoscitivo e
 son, em negar os caracteres imprevisíveis ou              científico, atribuiu-lhe uma espécie de validade
 novos que emergem durante a realização do                 subjetiva, entre estética e moral, que se deve à
 fim, mas unicamente em admitir a causalidade              limitação inevitável do conhecimento humano.
 do fim e em considerar essa causalidade como                  Obviamente, a interpretação kantiana do F.
 princípio de explicação. A doutrina de Bergson            repousa na tese dos adversários do F., que
 não contribui para inovar esses dois aspectos,            nega poder explicativo ao F. Só esta negação
 podendo, pois, ser reintegrada na concepção               constitui, na realidade, o abandono do F. e só
 clássica de F., assim como podem ser reintegra-           as razões que o apoiam constituem uma autên-
 das nessa concepção as doutrinas que, apesar              tica crítica a ele. Na realidade, o F. não é uma
 de admitir o mecanismo, consideram-no com-                generalização empírica a partir da consideração
 preendido no F. geral da natureza, e a ele su-            de certo número de exemplos teleológicos;
 bordinado, c o m o fazem Leibniz (Op., ed.                tampouco uma "disteleologia", ou seja, uma lis-
 Gerhardt, III, p. 607; IV, p. 284), Lotze (Mikro-         ta de casos contrários ao F., é uma crítica decisi-
  kosmus, 1856, I) e, com eles, muitos espiritua-          va ao F. A doutrina de Platão e de Aristóteles a
 listas contemporâneos.                                    respeito, particularmente a deste último, mostra
                                                           claramente o fundamento do F.: a crença em
   É só com a interpretação de Kant que o F. se            que a única explicação possível dos aconteci-
inova significativamente. Essa interpretação ne-           mentos é a que aduz o objetivo pelo qual acon-
ga a 2- tese do F., segundo a qual explicar um fe-         teceram. Para Platão e para Aristóteles, o objeti-
nômeno significa aduzir o objetivo. Para Kant, a           vo é a forma ou a razão de ser da coisa, e a
explicação dos fenômenos só pode ser causai, e
FINALISMO                                          460                                        FINALISMO


determinação do objetivo é a explicação causai           curso da uma explicação teleológica dos fenô-
da coisa. Começou-se a duvidar desse princípio           menos vitais. Esse recurso, todavia, pareceu ine-
só na idade moderna. O epicurismo, que, com              vitável só na medida em que cientistas e
Lucrécio, negava o F. aduzindo que ele põe               filósofos formularam hipóteses globais sobre a
antes o que vem depois (p. ex., a visão antes            origem e a natureza da vida, uma vez que o tra-
do olho [LUCRÉCIO, De rer. nat., IV, 829 ss.D, não       balho propriamente científico, ao qual se devem
constitui a negação desse princípio. A primeira          os sucessos da biologia e da medicina contem-
crítica a ele pode ser encontrada na Escolástica         porânea, não empregou outros instrumentos,
do séc. XIV, em G. Ockham, que, em primeiro              materiais ou conceituais, que não pertencessem
lugar, mostra que a ação do fim só pode consis-          às ciências naturais. Esse trabalho, portanto,
tir em impelir a causa eficiente a agir e, em se-        nunca precisou da hipótese finalista. Por outro
gundo lugar, que essa ação é puramente meta-             lado, a situação hodierna é caracterizada por: Ia
fórica (In Sent., II, q. 3 G). Ockham observa            reconhecimento da originalidade dos fenôme-
que a ação do fim só poderia consistir em ser            nos orgânicos em relação aos fenômenos físico-
desejado ou amado e que isso demonstra o ca-             químicos, sem que tal originalidade represente
ráter metafórico dessa ação. Não tem sentido             um caráter finalista (v. EVOLUÇÃO; VITALJSMO); 2Q
perguntar a causa final das ações naturais, que          abandono do ideal da explicação mecânica, de
se verificam com uniformidade; p. ex., não tem           tal modo que deixou de existir a diferença radical
sentido perguntar com que fim o fogo é gera-             que, com base no êxito dessa explicação, vinha-
do, pois não é preciso que haja um fim para              se estabelecendo entre fenômenos físicos de
que o efeito se produza (Quodl., IV, q. 1). Esta         um lado e fenômenos biológicos e antropo-
talvez tenha sido a primeira crítica feita ao va-        lógicos de outro lado (V. CAUSALIDADE; EXPLICA-
lor explicativo do F. Alguns séculos depois, a
                                                         ÇÃO). Em virtude desta situação, por um lado
causa final era completamente desprezada na-
explicação que Telésio tentava dar do mundo              alijou-se a causalidade do fim do domínio da
natural (De rer. nat., 1565). E Bacon excluía            evolução orgânica, e por outro lado a ação des-
explicitamente da investigação experimental a            sa causalidade, tal qual se admite no homem,
consideração do fim (Nov. Org., II, 2). Dizia: "A        pode não ser considerada diferente da ação da
investigação das causas finais é estéril: assim          causalidade natural. Sobre a primeira questão,
como uma virgem, consagrada a Deus, nada                 Simpson afirma: "Objetivo e plano não são ca-
gera" (Deaugm. scient, III, 5). Por sua vez, Galilei     racterísticas da evolução orgânica e não consti-
(Op., VII, p. 80) e Descartes (Princ.phii, III, 3)       tuem a chave para nenhuma de suas operações,
eliminaram da ciência a consideração da causa            mas são características da nova evolução [social
final, e Spinoza contrapôs a necessidade com             ou histórica] porque o homem tem objetivos e
que as coisas provêm da natureza divina ao F.,           planos. Aqui objetivo e plano entram definitiva-
que considerou um preconceito, contrário à               mente na evolução, como resultado e não como
ordem do mundo e à perfeição de Deus (Et., I,            causa dos processos que a longa história da vida
36, Ap.). A partir dessa época, que marca a              nos mostra. Os objetivos e os planos são nossos,
origem da ciência moderna, o F. deixou de valer          não do universo, que nos apresenta indícios
como procedimento de explicação científica.              convincentes da ausência deles" (TheMeaning
                                                         ofEvolution, 1952, p. 292). Mas, por outro lado,
    Verdade é que sempre se insinuou nas lacu-           os objetivos e os planos não constituem uma
nas deixadas pela explicação mecanicista do              forma de causalidade à parte, que faça do mun-
mundo e sempre foi considerado complemento               do no qual se verificam um domínio privilegia-
desta explicação, além dos limites por ela al-           do ou especial do ser. No mundo humano a
cançados. Isso aconteceu principalmente no do-           causalidade do fim foi reintegrada na motivação
mínio das ciências biológicas ou na especulação          (v.) que não difere formalmente da explicação
filosófica sobre os resultados dessas ciências.          causai (C. G. HEMPEL-P. OPPENHEIM, "The logic
Apesar dos sucessos obtidos nesse campo pelo
                                                         of explanation", em Readings in the Phü. of
estudo fisico-químico dos fenômenos biológi-
cos, freqüentemente se reconheceu o malogro              Science, 1953, pp. 327-28); ou foi descrita em
ou mesmo a impossibilidade de se reduzirem               termos de comportamento que implicam ainda
esses fenômenos a princípios mecanicistas. As            menos referência a um tipo de explicação
várias formas de vüalismo (v.) são caracteriza-          específica (Roseblueth-Wiener-Bigelow, em
das por esse reconhecimento, portanto, pelo re-          Philosophy of Science, 1943, pp. 18 ss.).
FENTTISMO                                               461                                  FINS, REINO DOS

    Em conclusão, o F., hoje considerado inútil               possibilidades cognoscitivas são limitadas pela
em todos os campos de explicação científica,                  intuição sensível, ou seja, por uma intuição que
permanece como característica das correntes                   depende de objetos dados (Crít. R. Pura, § 8,
metafísicas que consideram modesta demais                     IV). Do ponto de vista moral, o homem é um
para a filosofia a tarefa de criticar os valores              ser F. porquanto sua vontade não se identifica
para corrigi-los ou conservá-los, propondo-se                 com a razão e a lei desta vale para a vontade só
a tarefa de demonstrar que os valores são garan-              como imperativo (Crít. R. Pratica, § 1, scol.).
tidos pela própria estrutura do mundo onde o                  Enfim, a faculdade de juízo estético e teleo-
homem vive e que eles constituem o fim dessa                  lógico funda-se na natureza F. do homem, na
estrutura. O F. perdeu completamente o cará-                  limitação de suas possibilidades cognoscitivas,
ter científico que possuía originariamente na Gré-            porquanto não determinam completamente
cia antiga e permanece apenas como uma das                    seu objeto, mas apenas a forma deste (Crít. do
tantas esperanças ou ilusões às quais o homem                 Juízo, § 77). Essa significação da palavra perma-
recorre na falta de procedimentos eficazes ou                 neceu em expressões como "intelecto F.", "ser
em substituição deles.                                        F.", "natureza F.", etc.: nas quais F. não expressa
    FINITISMO (in. Finitism; fr. Finitisme, ai.               uma limitação espacial ou temporal, mas o ca-
Finitismus; it. Finitismó). Com este termo, usado             ráter condicional de certas possibilidades que
raramente, entende-se toda doutrina que afir-                 não são aptas a garantir a onisciência, a onipo-
me a finitude do mundo, que adote as teses das                tência e a infalibilidade. Com esta significação,
antinomias cosmológicas expostas na Crítica                   esse termo foi aceito pelo existencialismo con-
da Razão Pura de Kant.                                        temporâneo. Heidegger vê o caráter F. do ho-
   FINITO (gr. 7ce7iepao(i,évov; lat. Finitus-, in.           mem no fato de que qualquer projeto seu de
Finite, fr. Fini; ai. Endlich; it. Finito). Esse ter-         mundo já está dominado pelo próprio mundo,
mo tem as seguintes significações principais,                 que limita as possibilidades projetáveis. Hei-
das quais as duas primeiras correspondem aos                  degger diz: "O projeto de possibilidades, em
sentidos de infinito:                                         conformidade com sua essência, está cada vez
    Ia Como disposição ou qualidade de uma                    mais rico da posse na qual o projetante se en-
grandeza em sentido matemático, F. é: d) o que                contrava anteriormente. Mas uma posse as-
está completo ou é exaurível, ou seja, não tem                sim só pode pertencer ao ser-aí porque ele, en-
partes fora de si: o contrário de infinito poten-             quanto projetante, sente-se imerso no meio do
cial; b) o conjunto não auto-reflexivo, ou se-                ente. Mas, com isso, já estão sendo subtraídas
ja, não equipotente a uma de suas partes ou                   ao ser-aí outras possibilidades, e isso em con-
subconjuntos (no sentido estabelecido pela                    seqüência de sua facticidade... Prova trans-
teoria dos conjuntos de Cantor e Dedekind).                   cendental da finitude da liberdade do ser-aí é
                                                              que o projeto concreto do mundo só adquire
    23 No sentido teológico, aquilo que encontra
                                                              força e se torna posse na subtração. Será que
limites ou obstáculos à sua possibilidade de
                                                              nisso não se evidencia a essência F. da liberda-
ser, à sua potência. Esse conceito de F. remonta
                                                              de em geral?" (Vom Wesen des Grundes, III;
a Plotino, que foi o primeiro a entender o infi-
                                                              trad. it., pp. 68-69). Nesse sentido, "F." é qua-
nito como não-limitação da potência (Enn., IV,
                                                              lidade própria só do homem ou das possibili-
3, 8; VI, 6, 18). Mas foi principalmente nesse
                                                              dades humanas, e finitude é o termo abstrato
conceito que o Romantismo se baseou para
                                                              correspondente. Toda filosofia da existência é
afirmar a realidade do infinito. Para Hegel, o
                                                              uma filosofia do F. porque interpretação da exis-
infinito é a própria realidade enquanto potên-
                                                              tência em termos de possibilidades condicio-
cia ilimitada de realização, enquanto Absoluto.
                                                              nadas (v. EXISTÊNCIA, 32).
F. é aquilo que não tem potência suficiente
para realizar-se, o ideal, o dever-ser (Ene, § 95;               FINS, REINO DOS (ai. Reich der Zwecke).
 Wíssenschaft der Logik, cap. II, seç. I; trad.               Segundo Kant, é a comunidade ideal dos seres
it., I, p. 163). Deste ponto de vista, F. é "ir-              racionais que obedecem unicamente às leis da
real" e encontra realidade só no infinito e                   razão. O reino dos F. -- diz Kant -- é "o con-
como infinito.                                                ceito em virtude do qual todo ser racional deve
    3a Aquilo que pode ser ou agir em determi-                considerar-se fundador de uma legislação uni-
nadas condições. Esse é o sentido com o qual                  versal por meio de todas as máximas de sua
essa palavra foi entendida por Kant. Ele chama                vontade, de tal modo que possa julgar-se a si
o homem de "ser pensante F.", porquanto suas                  mesmo e às suas ações desse ponto de vista"
FÍSICA                                                   462                                              FÍSICA


(Grundlegung zur Met. der Sitten, II). Nesse                   que são os corpos celestes, e essa substância é o
reino, entendido como "a união sistemática de                  éter. Dos quatro elementos que compõem o
vários seres racionais sob leis comuns", cada                  mundo sublunar, dois (ar e fogo) movem-se de
membro é, ao mesmo tempo, legislador e sú-                     baixo para cima; dois (água e terra), de cima
dito, valendo, portanto, como "fim em si mes-                  para baixo. A F. aristotélica, portanto, é qualita-
mo" (Ibid., II). V. DIGNIDADE.                                 tiva por considerar que determinado movimen-
    FÍSICA (gr. (pi)(TiKr|; lat. Physica; in. Physics;         to é próprio de determinado elemento, estabe-
fr. Physique, ai. Physik, it. Fisicd). Disciplina              lecendo assim nítida divisão qualitativa entre os
que tem por objeto o estudo da natureza; por-                  elementos e entre estes e o éter. Desta postura
tanto, suas características e seus métodos estão               segue-se o princípio geral da F. aristotélica, que
em relação com aquilo que entendemos por                       é: "Todo elemento move-se para a sua esfera,
natureza (v.). Como disciplina específica, po-                 se não for impedido" (Fís., IV, 1, 208 b 10);
de-se dizer que nasceu com Aristóteles, que a                  esse princípio implica ou estabelece a existên-
considerou a "filosofia segunda" e, no grupo                   cia de lugares absolutos, que são sedes natu-
das ciências teóricas, distinguiu-a da teologíae               rais dos elementos para as quais os elementos
da matemática (Met., XI, 7, 1064 b 1). Pode-                   retornam quando delas são afastados. Esses
mos distinguir três conceitos fundamentais des-                lugares, segundo Aristóteles, são determinados
sa ciência, que se sucederam ao longo da história:             pelo peso dos elementos. No centro do mundo
1Q F. como teoria do movimento; 2- F. como                     está a terra, que é o elemento mais pesado (como se
teoria da ordem necessária; 3S F. como previsão                conclui, p. ex., do fato de a pedra cair na água
do observável.                                                 ou afundar na água). Em torno da terra está a
    1- Quando nasceu, com Aristóteles, a F. era a              esfera da água, e em torno da esfera da água
teoria do movimento e como tal se manteve até                  está a do ar, que é mais leve ainda, como de-
as origens da ciência moderna. Para Aristóte-                  monstra o fato de a bolha de ar que se rompe
les, a F. tem por objeto "a substância que tem                 na água subir à superfície. Em torno da esfera
em si mesma a causa de seu movimento" (Met.,                   do ar está a do fogo, que é elemento mais leve,
VI, 1, 1025 b 18); portanto, o modo como a F.                  como prova o fato de as chamas que estão na
considera as substâncias depende da natureza                   superfície da terra tenderem para o alto, para a
dos movimentos dos quais elas são dotadas. Dos                 esfera que está acima do ar. Com base nisso,
quatro movimentos distinguidos por Aristóteles                 Aristóteles determina os caracteres do mundo:
(substancial: geração e corrupção; qualitativo:                único porque os elementos se condensam cada
mudança; quantitativo: aumento ou diminui-                     um em sua esfera; finito porque acabado e per-
ção; local translação [Fís., VIII, 7, 261 a 26]), o            feito; como tal, ordenado para um único fim,
de translação é o primeiro e fundamental: todos                que é Deus. Esta doutrina, que se baseia em
os outros podem ser explicados pela translação                 pequeno número de experiências comuns e é
dos corpos (Ibid., VIII, 7, 260a-b). A determina-              admirável por sua elegância e simplicidade, foi
ção das várias substâncias físicas deve, por isso,             a maior expressão, no pensamento antigo, da
ser feita com base no movimento de translação                  síntese dos conhecimentos naturais. Diante dela,
que é próprio de cada uma delas. O movimento                   a F. atomista dos epicuristas e a F. panteística
de translação é de três espécies: do alto para o               dos estóicos têm mais caráter de especulação
centro do mundo, do centro para o alto, em                     que de conhecimento científico. Foi realmente
torno do centro ou circular. Os primeiros dois                 isso que os cientistas antigos pensaram, pois
movimentos são contrários entre si e (como a                   deixaram-nas completamente de lado remeten-
geração e a corrupção consistem na passagem                    do-se constantemente à F. aristotélica; com ela
de um contrário ao outro) próprios dos corpos                  Ptolomeu (séc. II) elaborou sua astronomia. A
sujeitos à geração e à corrupção, ou seja, dos                 F. aristotélica dominou sem rival durante mui-
corpos terrestres ou sublunares, compostos por                 tos séculos, e, apesar das dúvidas levantadas
quatro elementos: água, ar, terra e fogo. O movi-              por alguns escolãsticos no séc. XIV, só foi aban-
 mento circular não tem contrários, porque mo-                 donada com Leonardo da Vinci, Copérnico,
ver-se da direita para a esquerda ou da esquerda               Kepler e Galilei, aos quais se deve a primeira
 para a direita circularmente não modifica a ativi-            organização da ciência moderna.
 dade circular do movimento (De cael., 1,4); esse
                                                                  2° O segundo conceito fundamental da F.
 movimento é próprio da substância que com-
                                                               considera-a como estudo da ordem experimen-
 põe os corpos não-geráveis e incorruptíveis,
                                                               tável da natureza. Para esse conceito contribuí-
FÍSICA                                                     463                                              FÍSICA


ram os aristotélicos do Renascimento, com a de-                  ria do movimento por pretender limitar-se a
fesa da necessidade âa ordem natural, os platô-                  descrevera, natureza em sua ordem, em vez de
nicos do Renascimento, em especial Nicolau de                    explicã-la em suas causas. A partir de Newton
Cusa, com a afirmação do caráter matemático da                   a descrição opõe-se à explicação, como tarefa
ordem natural, e a magia, com a pretensão de                     própria da F. Ou então -- o que dá no mes-
atingir e exercer domínio efetivo sobre a nature-                mo --, considera-se que a explicação à qual a
za. O conceito da natureza, que já está claro em                 F. deve aspirar legitimamente é a determinação
Galilei, é de ordem objetiva, escrita em carac-                  da relação entre dois fenômenos, de acordo
teres matemáticos, necessária e destituída de                    com uma lei, o que, sob um outro aspecto, é
finalidade, atingível por meio do experimento.                   simples descrição. Portanto, a característica desse
Sobre este conceito de ordem fundava-se a noção                  conceito de F. é o reconhecimento das cone-
de harmonia, que para Kepler era a base da                       xões necessárias entre os fenômenos, nas quais
ciência da natureza (Harmonices mundi, 1619,                     se concretiza ou ganha corpo a ordem natural,
IV, I). A obra de Newton conduzia à maturidade                   bem como a crença na experimentação, na
o conceito correspondente de F. Passava a ser                    verificação empírica dessa conexão. O concei-
tarefa da F., explícita e unicamente, a descrição                to de ordem natural coincide com o da causa-
da ordem natural. A F. aristotélica, como teoria                 lidade necessária (V. CAUSALIDADE) e portanto
do movimento, era dirigida ao estudo das cau-                    com o de previsibilidade infalível dos fenôme-
sas do movimento, que coincidiam com as subs-                    nos naturais. Se a natureza é a ordem necessá-
tâncias (formas ou causas finais) das coisas.                    ria, a F. como estudo dessa ordem pode esta-
Newton esclarecia em que sentido a determi-                      belecer regras que permitam a previsão infalível
                                                                 dos fenômenos. Essa é a crença que serviu de
nação da ordem natural deve ser objeto da ciên-
                                                                 base para a F. clássica até os primeiros decênios
cia, chegando a negar, em oposição à ciência                     do séc. XX e que também sustentou sua hipó-
aristotélica, que a F. fosse ciência das causas                  tese fundamental: o mecanicismo (v.). Esta
 {Optice, 1740, III, q. 31). Em 1764 Kant assim                  hipótese tinha, entre outras, a vantagem de pos-
 descrevia o conceito newtoniano de ciência:                     sibilitar a descrição visual do curso dos fenô-
 "Com experiências seguras e, no caso, com o                     menos, descrição que recorria a imagens vi-
 auxílio da geometria também, devem ser pro-                     suais com as quais pretendia representar (por
 curadas as regras segundo as quais ocorrem                      meio de partículas em movimento) a estrutura
 certos fenômenos da natureza" (Untersuchung                     efetiva dos fenômenos. Mas foi exatamente essa
 über die Deutlichkeit der Grundsãtze der na-                    pretensão que deu origem às primeiras dificul-
 türlichen Theologie und der Moral, 1763, II).                   dades, quando, com a F. relativista, o conceito
 Estas regras são as leis naturais, que traçam a                 de campo (v.) começou a substituir a represen-
 ordem dos fenômenos naturais, ou seja, o modo                   tação visual das partículas em movimento. "Era
 necessário, portanto uniforme e constante, de                   necessária uma corajosa imaginação científi-
 interconexão entre eles. Descrever essa cone-                   ca", observam Einstein e Infeld, "para reconhe-
 xão é tarefa da F. O ílumínísmo e o positivismo                 cer que o essencial para a ordenação e a com-
 aplicaram esse conceito de F., que foi enfatizado               preensão dos acontecimentos pode não ser o
 por D'Alembert (Élements dephil, 1759, § 4) e                   comportamento dos corpos, mas o comporta-
 serve de base para a noção de ciência expressa                  mento de alguma coisa que se interpõe entre
 por Comte: "O caráter fundamental da F. posi-                   eles, vale dizer, o campo" {The Evolution of
 tiva é considerar todos os fenômenos como                       Physics, IV; trad. it., p. 302). A F. quântica re-
 submetidos a tos naturais invariáveis, cuja des-                presentava mais um passo para a destruição da
 coberta exata e cuja redução ao mínimo núme-                    possibilidade de uma descrição visualizante. Bohr
 ro possível constituem os objetivos de todos os                 notava: "Na adaptação da exigência relativista
 nossos esforços, considerando-se absolutamente                  ao postulado do quantum devemos preparar-
 inacessível e sem sentido a busca daquilo a                     nos para uma renúncia à visualização (no sen-
 que se dá o nome de causas, sejam estas primá-                  tido comum do termo) ainda mais radical que
 rias ou finais" (Cours de phil. positive, liç. I, § 4).         a encontrada na formulação das leis quânticas
 As leis nada mais são que expressões da ordem                   consideradas até hoje. Encontramo-nos no ca-
  necessária da natureza.                                        minho encetado por Einstein ao adaptarmos
                                                                 nossos modos de percepção, derivados das
    O conceito de F. como teoria da ordem na-                    sensações, ao conhecimento cada vez mais
 tural contrapõe-se ao conceito de F. como teo-
FÍSICA                                               464                                       FISICALISMO


profundo das leis naturais" (Atomic Theory and             § 1). Deste ponto de vista, embora não se possa
the Description of Nature, 1934, p. 90). A re-             descrever todo o curso de um fenômeno, pode-
núncia à visualização na realidade também era              se calcular com exatidão o resultado de uma ob-
renúncia à descrição, uma vez que a impossibi-             servação futura. Heisenberg diz: "Meçam-se,
lidade de visualizar o curso completo dos fe-              em certo instante, certas grandezas físicas com
nômenos é impossibilidade de descrever sua                 a máxima exatidão possível, ter-se-ão então, em
ordem necessária em sua integridade. De fato,              cada instante seguinte, grandezas cujo valor
essa impossibilidade foi reconhecida na F. com             pode ser calculado exatamente, ou seja, para as
a introdução do chamado "princípio de                      quais o resultado de uma medição pode ser pre-
indeterminaçâo" de Heisenberg (1927), com o                visto com exatidão, contanto que o sistema ob-
qual a causalidade rigorosa dos fenômenos fí-              servado não seja submetido a nenhuma pertur-
sicos era negada pela primeira vez, em virtude             bação, exceto à própria medição" (Ibid., IV, § 1).
da impossibilidade de prever com exatidão o                Dirac enunciou o mesmo conceito dizendo: "O
comportamento das partículas atômicas (v. CAU-             único objeto da F. teórica é o de calcular resulta-
SALIDADE; INDETERMINAÇÂO). Com a queda da                  dos que possam ser comparados com a experi-
pretensão à causalidade rigorosa e, por conse-             mentação, sendo completamente inútil fazer
guinte, da descrição da ordem total dos fenô-              uma descrição satisfatória de todo o desenvolvi-
menos, a F. não podia mais ser entendida como              mento do fenômeno" {Principies of Quantum
teoria da ordem necessária da natureza.                    Mechanics, 1930, p. 7).
    3S O terceiro conceito de F., que começou a                Assim, a F. transforma-se em teoria da previ-
ser traçado a partir de 1930, parte de uma deter-          são dos eventos observáveis e abandona as
minação já considerada fundamental pela noção              exigências descritivas de sua segunda fase,
de F. que a precedeu. Na esteira de Bacon,                 além das explicativas de sua fase anterior. Do
Comte já insistira na exigência de a ciência esta-         ponto de vista filosófico, esse caráter funda-
belecer previsões que permitissem o domínio
                                                           mental da F. contemporânea foi perfeitamente
sobre a natureza: "Ciência, donde previsão; pre-
visão, donde ação" (Cours dephil. positive, liç.           expresso por Heisenbergquando disse que a F.
II, § 3). Em 1894, Hertz, em Princípios de mecâ-           do nosso tempo não nos fornece mais "uma
nica, dá ênfase ao mesmo conceito: "O mais                 imagem da natureza, mas uma imagem das
imediato e, em certo sentido, o mais importante            nossas relações com a natureza" (Das Natur-
problema que o nosso conhecimento da nature-               bild der heutigen Physik, 1955, p. 21).
za deve capacitar-nos a resolver é a previsão                  FISICALISMO (in. Physicalism, fr. Physica-
dos acontecimentos futuros, graças à qual pode-            lisme, ai. Physikalismus; it. Fisicalismó). Nome
remos organizar nossas ocupações presentes".               proposto por Neurath (em Erkenntnis, 1931.
À medida que a tarefa da descrição total da or-            p. 393) como denominação do Círculo de Vie-
dem dos acontecimentos ia sendo considerada                na, que via na linguagem o campo de indaga-
fora das possibilidades da F., a tarefa da previ-          ção da filosofia, para acentuar o caráter físico
são ia adquirindo maior relevância. A limitação            da linguagem. Esse termo foi aceito por Car-
a essa tarefa aumentou enormemente o poder                 nap, para indicar o primado da linguagem físi-
de ação ou de transformação da F. O princípio              ca e sua capacidade de valer como lingua-
de complementaridade expresso por Bohr                     gem universal: "A linguagem da física", diz
em 1927 marca o abandono definitivo da pre-                Carnap, "é uma linguagem universal, pois
tensão de que a F. pudesse valer como teoria da            abrange os conteúdos de todas as outras lin-
ordem necessária. Segundo esse princípio, "não             guagens científicas. Em outras palavras, cada
é possível realizar simultaneamente a descrição            proposição de um ramo da linguagem científi-
espácio-temporal rigorosa e a conexão causai ri-           ca é eqüipolente a algumas proposições da lín-
gorosa dos processos individuais: uma ou outra             gua fisicalista e pode, portanto, ser traduzida
deve ser sacrificada". Isso significa que a cadeia         para ela sem mudar seu conteúdo" (Philosophy
 de causas e efeitos só poderia ser quantitativa-          and Logical Syntax, 1935, p. 89). Essa tradu-
 mente verificada se o universo inteiro fosse con-         tibilidade das proposições significantes para
 siderado como um sistema único, mas neste                 uma proposição da física foi chamada F., que
 caso a F. desapareceria e ficaria apenas um es-           constituiu a idéia diretiva da Enciclopédia da
 quema matemático (HEISENBERG, Die physikalis-             ciência unificada (v. EMPIRISMO LÓGICO; ENCI-
 chen Prinzipien der Quantentheorie, 1930, IV,             CLOPÉDIA). Contudo, num segundo momento,
    FÍSICA SOCIAL                                        465                                               FORÇA

    Carnap interpretou o F. como a redutibilidade              pois, como tudo consiste na visão, nada há
    de todas as expressões lingüísticas à linguagem            que precise ser mais investigado ou descober-
    coisal (v.) e não à forma particular de lingua-            to, retirando uma camada de aparência depois
    gem coisal, que é linguagem física ("Testability           da outra" (Dasphysiognomische Weltbild, Intr.;
    and Meaning", em Readings in the Phil. of                  trad. it. em Os elementos da grandeza huma-
    Science, 1953, pp. 69-70).                                 na, 1942, pp. 61 ss.).
       FÍSICA SOCIAL (in. Socialphysics; fr. Phy-                  FISIOGNOSE (in. Physiognosy). Termo usa-
    sique sociale, ai. Sozial Physik, it. Fisica so-           do por Peirce para indicar o conjunto das ciên-
    cialé). Com este nome, Comte designou o                    cias físicas (Coll. Pap., 1.242).
    estudo dos fenômenos sociais, a sociologia,                    FISIOLOGIA (in. Physiology, fr. Physiologie;
    cuja autonomia científica ele foi o primeiro a             ai. Physiologie, it. Fisiologiã). No sentido com
    afirmar (Cours de phil. positive, liç. 46) (v. SO-         que Aristóteles e outros escritores antigos em-
    CIOLOGIA).                                                 pregam essa palavra, estudo da natureza: o
       FÍSICO-TEOLÓGICA, PROVA. V DEUS,                        mesmo que física. Algumas vezes Kant também
    PROVAS DE.                                                 a usou com essa significação (Crít. R. Pura,
        FISIOCRACIA. V. ECONOMIA POLÍTICA.                     Doutr. transe, do mét., cap. III).
        FISIOGNOMONIA (gr. qvaioyvcayLÍa; in.                      FISIOLOGIA PSICOLÓGICA ou PSICO-
    Physiognomonics; fr. Pbysiognomonie, ai. Phy-              FISIOLOGIA. V. PSICOLOGIA, B.
    siognomik; it. Fisiognomicá). Arte de julgar o                FISSISMO (it. Fissismó). Termo italiano, que
    caráter do homem, seu modo de sentir e de                  não encontra correspondência nas outras lín-
    pensar, a partir de sua aparência visível, es-             guas, com o qual se designa a doutrina da
    pecialmente a partir dos traços fisionômicos.              imutabilidade das espécies vivas, em contrapo-
    Aristóteles (seguido por muitos escritores anti-           sição a evolucionismo (v. EVOLUÇÃO). Sua tra-
    gos e medievais) já admitira a possibilidade de            dução literal seria fixismo.
    julgar a natureza de uma coisa com base em                    FLECHA (gr. ÒÍOTÓÇ; in. Arrow, fr. Flèche, ai.
    sua forma corpórea (An. pr., II, 27, 70 b 7).              Pfeil; it. Freccid) O terceiro dos quatro argu-
    Cícero falava de um fisiognomonista, Zopiro,               mentos aduzidos por Zenão de Eléia em oposi-
    que se vangloriava de conhecer a natureza e o              ção ao movimento. O argumento baseia-se em
    caráter dos homens pelo exame de seu corpo,                dois pressupostos: le o tempo é formado de
    ou seja, de seus olhos, seu rosto e sua testa (De          instantes; 2e em cada instante a F. só pode ocu-
                                                               par um espaço igual ao seu comprimento. Por
    Fato, V, 10). Mas foi principalmente no Renas-             esta segunda tese, a F. é imóvel no instante, e
    cimento que essa arte foi cultivada, a começar             como todo tempo é formado por instantes,
    por Giambattista delia Porta, que, em 1580, pu-            durante todo tempo em que se move a F. está
    blicou o livro Sulla F. umana. Esse tipo de                imóvel (ARISTÓTELES, FÍS., VI, 9, 239 b 29). Aris-
    estudo foi muito difundido no séc. XVIII por               tóteles também indicou corretamente o pressu-
    Lavater (Fragmentos F., 1775-78). O próprio                posto desse argumento, ou seja, a tese de que o
    Kant reconheceu o valor da F. (Antr., 11, cap.             tempo é constituído de instantes. V. DICOTOMIA;
     III). Hegel distingue-a das más artes e dos estu-         AQUILES; ESTÁDIO.
     dos inúteis porque ela afirma a unidade entre
     interior e exterior (Phânomen. des Geistes, I,               FOGO (gr. Tiúp; lat. Ignis; in. Fire, fr. Feu; ai.
     parte 1, cap. V; trad. it., p. 281). Nos tempos           Fuer, it. Fuoco). Substância que compõe o mun-
     modernos a F. também tem defensores não só                do, segundo Heráclito. Este considerava o F.
     entre os psicólogos e caracterologistas, mas              dotado de inteligência e causa primeira do go-
     também entre filósofos. Spengler disse: "A mor-           verno do universo (Fr. 65, Diels). Parmênides,
                                                               nos discursos "segundo a opinião", assumia a
     fologia do que é mecânico e amplo, ciência                dualidade F.-trevas (equivalente à dualidade
     que descobre e ordena relações causais, é cha-            quente-frio [v.]) como princípio de explicação
     mada de sistemática. A morfologia. do que é               da aparência sensível (Fr. 8, Diels). Os estóicos
     orgânico, da história e da vida, de tudo aquilo           identificaram o F., situado na extremidade do
     que traz em si direção e destino, é chamada F."           universo, com o éter, que constitui a primeira
     (Untergang des Abendlandes, I, p. 134). R.                esfera imóvel e as esferas móveis dos céus
     Kassner afirmou a identidade entre psicologia e           (DiÓG;. L, VII, 137).
      F., alegando que a antiga distinção entre ser e
      aparecer não tem valor: "A psicologia deve en-              FORÇA (lat. Vis; in. Force; fr. Force; ai.
      tão ser F. e qualquer outra é tediosa e banal,           Kraft; it. Forza). Precisamente a ação causai,
                                                               não no sentido de explicar ou justificar (como



1
FORÇA                                                 466                                              FORÇA


razão de ser), mas de produzir infalivelmente                mographicum, 1621, em Opera, ed. Frisch, I,
um efeito. Portanto, de forma mais geral, toda              p. 176). Mas essa noção só foi definida quando
técnica apta a garantir infalivelmente um efeito            se definiu com precisão o princípio da inércia
ou que pretenda garanti-lo. Nesse sentido, diz-             como princípio fundamental da física, com Des-
se "o direito como F." ou "o Estado como F."                cartes. Galilei utilizou-a com freqüência (p. ex.,
para destacar a infalibilidade da realização do             nos Disc. sulle nuovescienze, em Op., VIII, pp.
direito ou da vontade do Estado. Em tal sentido              155, 344, 345, 442, 447, etc), mas não a defi-
Kant dizia que há quatro espécies de combina-               ne, como tampouco define a noção de inércia,
ções da F. com a liberdade e a lei: a) lei e liber-         que também utiliza. Em relação direta com
dade sem F.: anarquia; ti) lei e F. sem liberdade:          esta última, a F. é definida por Descartes, que
despotismo; c) F. sem liberdade e sem lei:                  diz: "A F. com que um corpo age contra outro
barbárie; d) F. com liberdade e lei: república              corpo ou resiste à sua ação consiste apenas em
(Antr., II, Delineação do caráter do gênero hu-             que toda a coisa persiste, enquanto pode, no
mano, 2). Em sentido análogo Hegel falou de                 mesmo estado em que se encontra, de acordo
"F. da existência" no domínio das relações jurí-            coma primeira lei já exposta [lei da inércia]. De
dicas entre os Estados, aludindo à frase de Na-             tal maneira, um corpo unido a outro corpo
poleão: "A república francesa não tem necessi-              possui F. para impedir que seja dele separa-
dade de reconhecimento" (Fil. do dir., 331,                 do e, quando é separado, há uma F. que im-
Apênd.).                                                    pede a união; assim, quando se encontra em
    A noção de F. deve ser considerada sob                  repouso, tem F. para permanecer em repou-
dois aspectos fundamentais, a saber: 1Q no seu              so e para resistir àquilo que poderia fazê-lo
uso pela ciência; 2S na interpretação dada                  mudar; assim, se se move, há uma F. para conti-
pela filosofia.                                             nuar movendo-se com a mesma velocidade e
    1Q Consideramos aqui a noção de F. exclusi-             para o mesmo lado" {Princ. phii, II, 43). Mas
vamente da forma como se veio configurando                  foi Newton quem generalizou a noção de F.,
desde os primórdios da ciência moderna, ex-                 dando-lhe expressão matemática precisa. O se-
cluindo de seu âmbito as noções de potência,                gundo princípio da dinâmica newtoniana, ou
de causa eficiente ou formal, de qualidade                  seja, a proporcionalidade entre F. e aceleração
oculta, etc, todas de caráter metafísico ou teo-            imprimida (F = md), faz da F. uma relação entre
lógico às quais se pode referir, retrospectiva e            duas grandezas, sem nenhuma referência às
grosseiramente, o termo F. Todos esses ter-                 essências ou qualidades ocultas, cuja inutilida-
mos têm uma amplitude histórica e problemá-                 de para a física era declarada pelo próprio
tica completamente diferente do termo em ques-              Newton: "Pretendo dar somente uma noção
tão, de tal maneira que não podem lançar luzes              matemática das forças, sem considerar suas
sobre seu significado ou aos problemas a ele                causas ou suas sedes físicas" (Philosophiae
atinentes. Portanto, entenderemos com o termo               naturalisprincipia mathematica, 1760, p. 5). A
F. a ação causai infalível considerada como: d)             generalização newtoniana permitia falar de F.
diferente ou independente de qualquer agente                da gravidade, de F. elétrica ou de F. magnética,
ou forma metafísica; ti) diferente ou indepen-              de tal modo que, na segunda metade do séc.
dente de qualquer forma ou agente psíquico; c)              XVIII, o conceito de F. tornou-se um dos mais
suscetível de tratamento matemático. A noção                populares e difundidos. Contudo, despertou a
de F. também deve ser distinguida da noção de               desconfiança dos cientistas, que muitas vezes
energia, apesar de os próprios cientistas terem             se recusavam ver nele algo mais que simples
por vezes confundido os dois termos, ao fala-               relação causai. D'Alembert observou que, se a re-
rem (como, p. ex., Mayer e Helmholtz) de con-               lação entre causa e efeito não for considerada de
servação da F., quando se trata da conservação              natureza lógica, mas apenas baseada na expe-
da energia.                                                 riência, a F. a distância (gravidade) não represen-
                                                            ta um enigma maior do que a transmissão do
    Neste sentido, pode-se discenir o nascimento            movimento através do choque, e de fato nada
da noção de F. nas observações de Kepler, que               mais faz que expressar, assim como esta últi-
considerou a virtude (virtus), à qual se devem              ma, uma relação confirmada pela experiência
os movimentos gravitacionais, como sujeita a                (Élements dephil, 1159, § 17). Pelos mesmos
todas as "necessidades matemáticas" {Astrono-               motivos Maupertuis queria que o conceito de F.
 mia nova, III, p. 241), negando que ela pudes-             como "causa da aceleração" fosse eliminado da
se ser identificada com a alma (Mysterium cos-
FORÇA                                               467                                              FORÇA


mecânica e substituído pelas simples determi-             me para definir certas relações entre algumas
nações da medida da aceleração (Examen phi-               grandezas físicas. A este propósito Russell dis-
losophique de lapreuve de 1'existence de Dieu,            se: "Supõe-se que a F. seja causa da acelera-
1756, II, §§ 23, 26). Kant não fez mais que ex-           ção... Mas a aceleração é uma simples ficção
pressar o mesmo conceito ao dizer que "F.                 matemática, um número, não um fato físico...
 nada mais é que a relação entre a substância A           Portanto, se a F. é causa, é causa de um efeito
e qualquer outra coisa B" e que tal relação só            que não se produz" (Principies ofMathematics,
pode ser dada pela experiência (De mundi                  1903, p. 474)
sensibilis et inteligibilis forma et principiis,              2S As interpretações filosóficas do conceito
§ 28), ou que a F. não é mais que "a causalida-           de F. seguem à distância e com pouca fidelida-
de da substância", ou seja, "a relação do sujeito         de o desenvolvimento científico do seu concei-
da causalidade com o efeito" (Crít. R. Pura,              to. Todas elas obedecem a um esquema unifor-
Anal. dos Princípios, cap. II, seç. III, Segunda          me e consistem em integrar a noção de F. na
analogia da experiência). Deste ponto de vista,           experiência humana. Esta redução pode ter du-
a interpretação da F. como agente causai                  plo significado. Pode.- d) ser entendida como
misterioso e inacessível, tal como se encontra,           justificação da noção e transformá-la em con-
p. ex., em Spencer (First Principies, § 26), é            ceito metafísico; ti) ser entendida como crítica à
alijada de ciência.                                       noção e mostrar, com o caráter antropomórfico,
    Contudo, com os significados atribuídos por           a falta de fundamento. Leibniz é o iniciador das
Galilei ou Newton, a noção de F. também não               tentativas no primeiro sentido e Locke, no se-
predominou por muito tempo na ciência. Leib-              gundo sentido.
niz já descobrira e esclarecera o conceito de F.              d) Em Système nouveau de Ia nature(l695)
 viva, que é o produto da massa pelo quadrado             Leibniz narra que, depois de se libertar do jugo
 da velocidade, conceito que constitui o ponto            de Aristóteles, acreditara no vácuo e nos áto-
 de partida para a moderna noção de energia               mos, mas que, depois de muitas meditações,
 (Mathematische Schriften, ed. Gerhardt, VI, pp.          concluíra que as unidades últimas não podem
 218 ss.). Sua doutrina acerca da superiorida-            ser materiais e que, portanto, não podem ser
 de da F. sobre a matéria, que serve de termo             átomos de matéria, mas de espírito. E acrescenta:
 médio para a resolução da matéria em energia             "Era necessário, portanto, reabilitar as formas
 espiritual (V. adiante), baseia-se precisamente          substanciais tão desacreditadas hoje em dia,
 nesse conceito de energia. Porém, no século se-          mas de tal maneira que fossem inteligíveis e
 guinte, a descoberta da conservação da energia           permitissem uma separação entre o uso que
 (1842) por Robert Mayer e a obra de Helmholtz            delas se deve fazer e o abuso que delas se tem
 e de Hertz conduziram à formulação daquilo               feito. Descobri, então, que a natureza delas
 que se chamou energismo da mecânica (cf.                 consiste na F. e que disto resulta algo análogo à
POINCARÉ, La science et Vhypothèse, p. 148). O            consciência e ao apetite, sendo, assim, necessá-
energismo nega que a F. seja a "causa" do mo-             rio concebê-las à imitação da noção que temos
vimento e que, portanto, esteja presente an-              das almas" (Systeme, etc, § 3). Isto mostra as
tes do movimento, e considera a idéia de ener-            bases do primado que Leibniz sempre conce-
gia anterior à de F. Esta última é introduzida            deu à noção de F. em suas interpretações físi-
através de simples definição e suas proprieda-            cas e metafísicas: a F. é algo análogo à cons-
des são deduzidas a partir da definição e das             ciência (sentiment) e ao apetite, ou seja, a
leis fundamentais. Portanto, no energismo a               experiências internas do homem. É certo que
idéia de F. já não implica dificuldade alguma: é          Leibniz entendeu por F. a vis activa que, como
um simples conceito convencional. Na mesma                se disse, é energia. Mas isso não faz diferença
linha encontram-se os Princípios de mecânica              do ponto de vista de sua metafísica, que é uma
(1894) de Hertz, que só consideram como fun-              metafísica da F. espiritual (cf. Nouv. ess., II, 21,
damentais as idéias de tempo, espaço e massa,             § 1). Esta doutrina torna-se arquétipo de toda a
considerando derivadas as idéias de F. e de               corrente filosófica cujo segundo fundador foi
 energia. Contudo, o conceito de energia conti-           Maine de Biran, no início do séc. XIX. Este
nuava sendo importante em física, sobretudo               considera a percepção interna e imediata, vale
 com referência ao conceito de campo (v.), en-            dizer, a consciência que o eu tem de si, como
 quanto o conceito de F. continuava sendo o               F. volitiva e ativa, como revelação do mesmo
 mesmo demonstrado pelo energismo: um no-                 caráter originário da realidade, que, por isso
FORÇA                                                468                                              FORMA


mesmo, seria ela mesma F. Diz: "A percepção                vez demonstrou que nem da experiência inter-
interna ou imediata é a consciência de uma F.              na nem de qualquer outra fonte o espírito
que é meu próprio eu e que serve de exemplo                pode extrair uma idéia clara e real de F.: "E cer-
para todas as noções gerais e universais de                to que ignoramos a maneira como os corpos
causa e de F." {Nouveaux essais d'anthro-                  agem um sobre o outro, e que sua F. ou ener-
pologie, 1823-24, em ÇEuvres, ed. Naville, III, p.         gia nos é de todo incompreensível, porém so-
5). Praticamente na mesma época Schopen-                   mos igualmente ignorantes sobre a maneira ou
hauer realizava a mesma passagem da psico-                 F. com que uma mente, conquanto suprema,
logia para a metafísica, reconhecendo como                 age sobre si mesma e sobre os corpos. De qual
única F. constitutiva da essência do mundo a               dessas coisas, pergunto, conseguimos fazer
que o homem percebe imediatamente em si                    uma idéia?... O que é mais difícil conceber: que
mesmo, ou seja, a vontade {Die Welt ais Wille              o movimento nasce de um choque ou que nas-
und Vorstellung, 1819). Isso deve ser entendi-             ce de um ato de vontade? Tudo o que conhece-
do no sentido de que ao homem mostra-se                    mos é nossa ignorância profunda em ambos os
como vontade a mesma potência ativa que nas                casos" {Inq. Cone. Underst, VII, 1). Essa crítica
outras partes da natureza se manifesta como                de Hume é clássica e, sob certo aspecto, de-
F.: "Se, portanto, eu disser que a F. que faz a            finitiva. Mach considerou "fetichismo" o uso
pedra cair no chão, em sua essência, em si e               do conceito de F., aliás tanto quanto o de cau-
fora de qualquer representação, é vontade, não             sa, que desejava substituir pelo conceito de
se deverá atribuir a essa afirmação o insensato            função {Analyse der Empfindungen, 9a ed.,
significado de que a pedra se move segundo                 1922, p. 74; Populãwissenschaftlichen Vorlos-
um motivo conhecido pelo fato de que no ho-                sugen, 1896, p. 259; trad. in., 1943, p. 254). Por
mem a vontade se manifesta deste modo" {Ibid.,             outro lado, pelo fato de esse conceito ter deixado
I, § 19)- Esta identificação da F. que o homem             de despertar o interesse da ciência também dei-
conhece pela experiência interior com a F. que             xou de ter interesse para a crítica metodológica.
age no mundo continua constituindo a ba-                   Portanto, hoje se apresenta como conceito cien-
se das filosofias espiritualistas. A doutrina de           tífico antiquado, que serve de pretexto (embo-
Bergson, segundo a qual um elã vital, que se               ra cada vez mais raramente) para especula-
revela à consciência humana como duração                   ções metafísicas (cf. MAX JAMMER, Concepts of
real, dá origem à vida penetrando e organizan-             Force, 1957: obra rica de informações conquanto
do a matéria {Évol. créatr., cap. I), obedece ao           dúbia e confusa ao delimitar a noção de que
mesmo critério fundamental. Mas essa postura               trata).
também é assumida pelas doutrinas materialis-
tas: admitir, a exemplo de Haeckel {Die Wel-                   FORMA (gr. (lopcpn, £Í5oç; lat. Forma; in.
trãtsel, 1899), uma única F. que explica todo              Form; fr. Forme, ai. Form; it. Forma). Esse ter-
devir do universo e é análoga à que se revela              mo tem as seguintes significações principais:
na consciência do homem significa obedecer à                   Ia Essência necessária ou substância das coi-
mesma interpretação da noção de F.                         sas que têm matéria. Nesse sentido, que está
                                                           presente em Aristóteles, F. não só se opõe a
    b) Por outro lado, a redução dessa noção a             matéria, mas a pressupõe. Aristóteles usa, por-
experiência interna por vezes significou uma               tanto, esse termo com referência às coisas natu-
crítica à própria noção, porque considerada                rais que são compostas de matéria e F., e obser-
como sinal do seu caráter arbitrário. A este res-          va que a F. é mais "natureza" que a matéria,
peito, Locke evidenciara que a idéia de poder              uma vez que de uma coisa diz-se aquilo que
{Power) derivara da reflexão do espirito sobre             ela é em ato (a F.), e não o que é em potência
suas operações {Ensaio, II, 21, 4). Com o fim              (Fís., II, 1, 193 b 28; Met., IV, 1015 a 11). Desse
de defender sua concepção do universo como lin-            ponto de vista, não se pode dizer que são F. as
guagem ou manifestação de Deus, Berkeley foi               substâncias imóveis {Deus e as inteligências
levado a retirar o caráter realista dos conceitos          motrizes), que são isentas de matéria, mas são
da ciência: "F., gravidade, atração e termos se-           F. as substâncias naturais em movimento. Don-
melhantes convém ao fim de raciocinar e de fa-             de a polêmica de Aristóteles contra o plato-
zer cálculos sobre o movimento e sobre todos               nismo, com o objetivo de afirmar a insepa-
os corpos que se movem, mas não ao fim de                  rabilidade entre F. e matéria. Os escolástícos
compreender a natureza do próprio movimen-                 não se ativeram rigorosamente a essa termi-
to" {De motu, § 17; Siris, § 234). Hume por sua            nologia aristotélica e estenderam o termo F. a
FORMA                                                469                                          FORMA


qualquer substância, falando de "F. separadas"          conteúdo humano da consciência, produzido
para indicar as idéias existentes na mente de           pelo pensamento, não aparece primeiro em
Deus (ALBERTO MAGNO, S. Th., I, q. 6; S. TOMÁS,         F. de pensamento, mas como sentimento, in-
S. Th., I, q. 15 a. 1) e de "F. subsistentes"           tuição, representação, F. que devem ser dis-
para indicar os anjos que não têm corpo e,              tinguidas do pensamento como F." (Ene, § 2).
portanto, não têm matéria (S. TOMÁS, S. Th., I,         Foi exatamente com esse sentido que Croce
q. 50 a. 2). Além disso, falavam de "F.                 e Gentile falaram de "formas do espírito", seja
substanciais ou de F. acidentais" (Ibid., I, q. 76      para estabelecer, seja para negar sua diversi-
a. 1), sendo esta última expressão, do ponto de         dade.
vista aristotélico, no mínimo contraditória. Gil-           2- Uma relação ou um conjunto de relações
berto Porretano (séc. XII), em Desexprincipiis,         (ordem) que pode conservar-se constante com
separara as F. inerentes, correspondentes às            a variação dos termos entre os quais se situa.
primeiras quatro categorias de Aristóteles              P. ex., a relação "Sep, então q" pode ser assu-
(substância, qualidade, quantidade, relação)            mida como a F. da inferência, porque permane-
das F. assistentes, correspondentes às outras           ce constante quaisquer que sejam as proposi-
categorias aristotélicas, de caracteres que não         ções pe qentre as quais se situa. Assim, diz-se
constituem a substância das coisas. Em todos            habitualmente que a matemática é uma ciência
os casos, a F. conserva os caracteres que Aristó-      formal porque o que ela ensina não vale ape-
teles lhe havia atribuído: é causa ou razão de          nas para certos conjuntos de coisas, mas para
ser da coisa, aquilo em virtude do que uma coi-         todos os conjuntos possíveis, já que versa sobre
sa é o que é; é ato ou atualidade da coisa, por         certas relações gerais que constituem o aspecto
isso o princípio e o fim do seu devir.                  formal das coisas. Nesse sentido, a palavra F. foi
    O conceito de F. assim entendido foi e conti-       usada pela primeira vez por Tetens, para indicar
nua sendo empregado também fora do aristo-              as relações estabelecidas pelo pensamento en-
telismo e de seus derivados. Não possui deter-          tre as representações sensíveis que, por sua vez,
minações diferentes das aqui apontadas a F. de          constituiriam a "matéria" do conhecer (Philoso-
que fala Bacon como objeto da ciência natural:         phische Versuche über die menschliche Natur,
essa F. é ato e causa eficiente, tanto quanto a         1776, I, p. 336). Kant fez distinção análoga na
F. aristotélica (Nov. Org. II, 17), e distingue-se      dissertação de 1770: "À representação perten-
desta apenas porque, como pensava Aristóteles,          ce, em primeiro lugar, alguma coisa que se
não pode ser apreendida pelo procedimento               pode chamar de matéria, que é a sensação, e,
dedutivo ou pelo intelecto intuitivo, mas só            em segundo lugar, aquilo que se pode cha-
pela indução experimental. Descartes refere-            mar de F. ou espécie das coisas sensíveis, que
se à significação tradicional da palavra quando         serve para coordenar, por meio de certa lei
nega que existam "as F. ou qualidades sobre             natural da alma, as várias coisas que impres-
as quais se discute nas escolas" (Discours, V).         sionam os sentidos" (De mundi sensibilis et
E é com o mesmo significado que essa palavra            intelligibilis forma et ratione, § 4). Essa distin-
é usada por Bergson, ao afirmar que "F. é um            ção entre matéria e F. foi o ponto de partida de
 instantâneo de uma transição", ou seja, uma            toda a filosofia kantiana, mas Kant nunca alte-
 espécie de imagem intermediária da qual se             rou o significado de F., que continuou sendo
 aproximam as imagens reais em sua mudança              relação ou conjunto de relações, isto é, ordem.
 e que é pressuposta como "a essência da coisa          Escreveu em Prolegômenos (§ 17): "O elemen-
 ou a coisa mesma" (Évol. créatr., IV ed., 1911,        to formal da natureza é a regularidade de to-
 p. 327).                                               dos os objetos da experiência." Analogamente,
                                                        a F. dos princípios morais é a simples relação
    Deste conceito de F. aproxima-se o senti-           na qual uma lei se encontra com os seres ra-
 do com que essa palavra é usada por Hegel,             cionais, ou seja, sua validade para todos esses
 como "totalidade das determinações", que é            seres, sua universalidade (Crít. R. Prática, § 4).
 a essência no seu manifestar-se como fenô-            A partir de Kant o sentido dessa palavra nunca
 meno (Ene, § 129). Nesse sentido, F. é o modo         deixou de ser o de relação generalizável, or-
 de manifestar-se da essência ou substância de          dem, coordenação ou, mais simplesmente, uni-
 uma coisa, na medida em que esse modo de              versalidade. Nesse sentido, Kant distinguiu ma-
 manifestar-se coincide com a própria essência.        téria e F. no conceito: "A matéria do conceito é
 É nesse sentido que Hegel empregava habitual-          o objeto; a F. dele é a universalidade" (Logik.,
 mente essa palavra, p. ex. quando dizia: "O
FORMA                                                 470                                            FORMAL


Elementarlehre, § 2). É neste sentido que hoje              uma "questão de F." diz respeito à relação entre
os lógicos utilizam essa palavra para caracteri-            o caso em exame e as normas de procedimento,
zar o objeto de sua ciência. Era a ele que Peirce           e não ao problema que constitui a substância ou
se referia {Coll. Pap., 4.611), e é a ele que,              o mérito do caso. Às vezes o recurso à "F." ex-
mais recentemente, referem-se Strawson (Intr.               pressa a exigência de autonomia num procedi-
to Logical Theory, 1952, p. 41), Prior {Formal              mento ou numa técnica. Esta é, freqüentemente,
Logic, 1955, § 1) e Church (Introduction to                 a significação da insistência no caráter formal da
Mathematical Logic, 1956, § 00). Carnap dis-                arte. Quando, em arte, o recurso à F. não ex-
se: "Uma teoria, uma regra, uma definição ou                pressa exigência de organização e ordem (que
coisas semelhantes devem ser chamadas de                    diz respeito ao significado 2S), expressa a exi-
formais quando não fazem nenhuma referên-                   gência de que os procedimentos ou as técnicas
cia ao significado dos símbolos (p. ex., das                da arte sejam independentes dos procedimen-
palavras) ou ao sentido das expressões (p.                  tos ou das técnicas de outras atividades, como o
ex., dos enunciados), mas unicamente às es-                 conhecimento, a moral, etc. (cf. CROCE, Bre-
pécies e à ordem dos símbolos com os quais                  viãrio de estética, p. 53). Nesse sentido, passa-
as expressões são construídas" {Logische Syntax             se a considerações formais, em certo campo,
derSprache, 1934, § 1).                                     quando se reconhece a independência entre
    É a esse significado de ordem ou relação que            as técnicas utilizáveis nesse campo e as em-
está ligado o uso da palavra F. (Gestalt) na psico-         pregadas em outros campos.
logia contemporânea, ao se ressaltar o fato ex-                FORMA, PSICOLOGIA DA. V PSICOLOGIA
perimental de que impressões simultâneas não                   FORMAÇÃO (ai. Bildung). No sentido es-
são independentes umas das outras, como se                  pecífico que esta palavra assume em filosofia e
fossem pedaços de um mosaico, mas consti-
                                                            em pedagogia, em relação com o termo ale-
tuem uma unidade com ordem definível (v.
PSICOLOGIA). NO mesmo sentido, Born propôs
                                                            mão correspondente, indica o processo de
que sejam consideradas como "F. das coisas                  educação ou de civilização, que se expressa
físicas as invariantes das equações, que têm a              nas duas significações de cultura, entendida
mesma realidade objetiva das coisas que nos                 como educação e como sistema de valores sim-
são familiares" {Experiments and Theory in                  bólicos (v. Cultura).
Physics, 1943, pp. 12-13). Na própria estética                 FORMAIS, CIÊNCIAS. V. CIÊNCIAS, CLASSI-
há pelo menos uma significação na qual a pa-                FICAÇÃO DAS.
lavra F. pode ser reintegrada na significação de               FORMAL (in. Formal; fr. Formei; ai. Formal;
ordem ou organização das partes; é a significa-             it. Formalé). 1. Em correspondência com o le
ção esclarecida por Dewey: "Só quando as par-               significado de forma: aquilo que pertence à
tes constitutivas de um todo têm o fim único de             essência ou substância da coisa, por isso essen-
contribuir para a perfeição de uma experiên-                cial, substancial, atual. Nesse sentido essa pala-
cia consciente é que o desenho e a imagem                   vra foi empregada pelos escolásticos, por Des-
perdem o caráter sobreposto e tornam-se F."                 cartes {Mêd., III, // Réponses, def. IV) e por
{Ari as Experience, cap. VI; trad. it, p. 140).             Spinoza {Et., II, 8). A esta significação refere-se
Aproxima-se dessa mesma significação o uso                  também o uso que Duns Scot faz do termo nas
da palavra por Focillon: "As relações formais               expressões "distinção F." ou "razão F.". Distin-
em uma obra e entre as várias obras consti-                 ção F. é uma distinção de essência ou natureza,
tuem uma ordem, uma metáfora do universo"                   mas sem implicar separação numérica: ela inter-
{Viedesformes, 1934, trad. it., p. 53). Em geral,           cede, p. ex., entre a natureza comum e a indivi-
pode-se dizer que, no âmbito desse significa-               dualidade das coisas ou entre as várias perfei-
do, passa-se à consideração da F. todas as ve-              ções de Deus {Op. Ox., I, d. 8, q. 4, n. 17).
zes em que certa relação é generalizada, vale                   2. Em correspondência com o 2- significado
dizer, considerada válida para certo número de              de forma: o que pertence a uma relação ge-
termos ou de casos possíveis, ou quando não                 neralizável ou então à ordem ou coordenação
são considerados os termos entre os quais está              das partes. Nesse sentido, essa palavra é em-
uma ordem, para atribuir importância ou signi-              pregada na lógica, na matemática moderna e
 ficado somente a essa ordem.
                                                            na estética.
   3a Uma norma de procedimento. Nesse senti-                   Em lógica esse termo foi amplamente utiliza-
do, fala-se de F. em direito, no sentido de que             do num sentido intuitivamente claro, mas nunca
FORMALISMO                                              471                                        FORTALEZA


determinado completamente. Na lógica medie-                   meros inteiros, da teoria dos conjuntos, ou do
val, formalis tem a significação fundamental                  cálculo lógico elementar) sempre que Tseja
de "inerente à forma", portanto "essencial", mas              uma interpretação verdadeira e possivelmente
também -- por conseguinte -- "universal", "vá-                Z-verdadeira de S. Em geral, todas as teorias fun-
lido para todo conteúdo empírico relativo a                   damentais das matemáticas puras contemporâ-
certa forma"; por esta razão, como última sig-                neas foram alvo de F.; ainda não está completa-
nificação, "independente da natureza empírica                 mente resolvido o problema da F. da lógica e,
dos conteúdos". Foi com esse sentido que esse                 em geral, das metalinguagens empregadas pa-
termo passou para a lógica moderna e contem-                  ra a F. das teorias matemáticas. Entre outras coi-
porânea: a partir de Leibniz, os termos "forma"               sas, uma das maiores dificuldades para essa
(p. ex., os arguments enformem terminolo-                     formalização de segundo grau é representada
gia leibniziana) e "F." indicam certos esquemas,              por um conhecido teorema (de Gõdel), segun-
fórmulas, etc, em que os termos descritivos                   do o qual uma teoria formalizada não pode con-
são substituídos por símbolos ("variáveis"), e                ter a prova de sua própria não contradição (v.
portanto as propriedades, as relações, as conse-              AXIOMATIZAÇÃO; MATEMÁTICA).       G. P.
qüências, etc, do esquema ou fórmula vigoram
                                                                 FORMALIZADA, LINGUAGEM. V. SISTEMA
 independentemente de qualquer possível desig-
                                                              LOGÍSTICO.
nação dos termos significativos nela presentes.
                                                                 FORMAS, PLURALIDADE DAS. V. AGOS
     3. Em correspondência com o 3S significa-                TINISMO.
 do da palavra "forma": aquilo que pertence                       FÓRMULA (in. Formula; fr. Formule, ai.
 ao procedimento, seja legal, de etiqueta, etc                Formei; it. Formula). 1. Elemento de um cál-
                                          G. P.-N. A.         culo (v.). Nesse sentido, a F. distingue-se da
     FORMALISMO (in. Formalism; fr. Formalis-                 proposição, que é o elemento de um sistema
 me, ai. Formalismus; it. Formalismd). Toda dou-              semântico (CARNAP, Foundations of Logic and
 trina que recorra à forma, em qualquer das                   Mathematics, § 9).
 significações do termo. No fim do séc XIV,
 foram chamados de "formalistas" os partidári-                    2. O mesmo que enunciado ou proposição.
 os da metafísica de Duns Scot, que se opu-                       3. Mais em geral: uma seqüência finita linear
 nham aos "terministas", partidários de Ockham                de símbolos primitivos. Foi assim que A.
 (GERSON, De conceptibus, p. 806). Foi qualifi-               Church definiu a F., chamando de "F. bem for-
 cado de F. o ponto de vista kantiano em ética,               mada" a F. que atende a certas regras funda-
 por recorrer às formas gerais das máximas, sem               mentais de uma linguagem ilntr. to Mathe-
 considerar os fins a que se destinam. Em mate-               matical Logic, 1956, § 7).
 mática foi chamado de F. o procedimento que                      FORMULA IDEAL. Foi essa denominação
 pretende prescindir dos significados dos sím-                dada por Gioberti à "proposição que expressa
 bolos matemáticos, especialmente a corrente                  a Idéia de modo claro, simples e preciso",
 de Hilbert. Também é considerada F. a grande                 como a seguinte: "O Ente cria o existente, o
 importância atribuída aos procedimentos legais               existente retorna ao Ente" ijntr. ao estudo da fi-
 ou a certas normas de comportamento nas rela-                losofia, 1840, II, pp. 147, 174; III, p. 3). A F. I.
 ções entre os homens.                                        expressa o conceito neoplatônico de que o
     FORMALIZAÇÃO (in. Formalisation; fr.                     mundo provém de Deus e voltará a Deus atra-
  Formalisation; ai. Formalisation; it. Formaliz-             vés do homem.
  zazionê). Este termo é característico da lógica e               FORO ÍNTIMO (fr. For intérieur). Esta ex-
  da filosofia da ciência, contemporânea. Com                 pressão origina-se da antiga frase francesa, ain-
  "F. de uma teoria" entende-se o procedimento                da usada, e significa o tribunal da consciência
  com que é construído um sistema meramente                   (v.).
  sintático de símbolos S, regido por alguns axio-                FORONOMIA (in. Phoronomics; fr. Pho-
  mas (e, eventualmente, por regras práticas de               ronomie, ai. Phoronomie, it. Foronomid). Pala-
  formação e derivação das fórmulas), dos quais,              vra criada por Lambert para indicar a doutrina
  de acordo com as normas sintáticas do próprio               que estuda as leis do movimento (Neues Or-
  sistema, derivam fórmulas que constituem                    ganon, 1764), e retomada por Kant com senti-
  transformações tautológicas do grupo de axio-               do análogo {Metaphysische Anfangsgründe der
  mas. Esse sistema sintático puro S constitui uma            Naturwissenschaft, 1786).
  F. de dada teoria T (p. ex., da aritmética dos nú-             FORTALEZA. V. CORAGEM.
FORTUNA                                                472                                              FUNÇÃO


    FORTUNA. V. SORTE.                                       é das coisas que servem de meios e de instru-
    FORTUITO. O que é devido à sorte ou ao                   mentos, mas a fruitio é como o fim da coisa
acaso (v.).                                                  proposta" {De hom., XI, § 5). Às vezes essa pa-
    FRENOLOGLA (in. Phrenology fr. Phréno-                   lavra é usada em sentido análogo na filosofia
logie, ai. Phrenologie, it. Frenologia). Doutrina            contemporânea, p. ex. por Dewey (Fxperience
que estuda as correspondências entre as dispo-               and Nature, 1926, cap. 3), outras vezes com
sições espirituais e a forma do crânio, es-                  significação diferente como em S. Alexander
pecialmente suas protuberâncias. Essa doutrina               (Space, Time andDeity, 1920), indicando a per-
foi sistematizada por F. J. Gall num livro in-               cepção imediata que a consciência tem de si
titulado Anatomia efisiologia do sistema nervo-              mesma (percepção imanente no sentido de
so (Anatomie et physiologie du système nerveux,              Husserl) (v. CONSCIÊNCIA). Whitehead falou de
1810). Hegel deu muita importância a esta                    autofruição (Autofruition) como característica
pretensa ciência, enquanto dava muito menos                  da vida, porquanto esta se apropria dos proces-
importância a ciências mais sérias, discutindo-a             sos físicos da natureza (Nature and Life, 1934,
longamente em Fenomenologia do espírito (I,                  II).
parte 1, cap. V). Na verdade, esta obra (1807)                    FUGA (ai. Flucht). Heidegger chamou de F.
é anterior à publicação da obra de Gall, mas o               de si mesmo o homem entregar-se à banalida-
conteúdo desta última era conhecido graças às                de da existência cotidiana. O retorno dessa F.
exposições que Gall fazia durante suas viagens               é a angústia (v.), na qual o homem enfrenta
à Europa.                                                    sua maior possibilidade, que é a da morte (Sein
   FREUDISMO. V. PSICANÁLISE.                                 undZeit, §§ 40, 41). Para o conceito de "F. do
    FRISESOM (ORUM). Palavra mnemônica                       mundo", cf. ABBAGNANO, Introdução ao exis-
usada pelos escolásticos para indicar o nono                  tencialismo, 1942, IV, § 4.
modo da primeira figura do silogismo, precisa-                    FULGURAÇÃO (in. Fulguration; fr. Fulgu-
mente o que consiste em uma premissa parti-                   ration; it. Fulgurazionè). Termo com o qual
cular afirmativa, uma premissa universal negati-             Leibniz indicou o modo como as mônadas
va e uma conclusão particular negativa, como                 dimanam de Deus, porquanto nascem "por as-
no exemplo: "Alguns animais são substância;                  sim dizer por meio de F. contínuas da divinda-
nenhuma pedra é animal; logo, algumas subs-                  de de momento em momento" (Monad., § 47).
tâncias não são pedra" (PEDRO HISPANO, Summ.                 Esse termo pretende ressaltar a continuidade
log., 4. 09)                                                 da criação divina.
    FRISESOSOM. Palavra mnemônica usada                           FUNÇÃO (in. Function; fr. Fonction; ai.
pela Lógica de Port-Royal para indicar o no-                 Funktion; it. Funzioné). Esse termo tem duas
no modo do silogismo de primeira figura                      significações fundamentais:
(Frisesotnorum) com a diferença de assumir                        1- Operação. Neste significado o termo cor-
como premissa maior a proposição em que                      responde à palavra grega ergon, do modo como
está o predicado da conclusão. O exemplo é o                 é empregada por Platão, quando diz que
seguinte: "Nenhum infeliz está contente; há                  a F. dos olhos é ver, a F. dos ouvidos é ouvir,
pessoas contentes que são pobres; logo, há                   que cada virtude é uma F. de determinada par-
pobres que não são infelizes" (ARNAULD, Log.,                te da alma e que a F. da alma, em seu conjunto,
III, 8).                                                     é comandar e dirigir (Rep., I, 352 ss.). F., nesse
    FRUIÇÃO (lat. Fruitio; in. Fmition; fr. Frui-            sentido, é a operação própria da coisa, no sen-
 tion\ ai. Genus; it. Fruizione).Na Escolástica me-          tido de ser aquilo que a coisa faz melhor do
dieval foi assim chamado o usufruto de                       que as outras coisas (Ibid., 353 a). Aristóteles
Deus por parte do homem ou, em geral, por                    emprega esse termo com o mesmo sentido,
parte das criaturas racionais, na medida em que              quando, em Ética a Nicômaco, procura desco-
Ele constitui o fim último delas (cf. S. TOMÁS, S.           brir qual é a F. ou a operação própria do ho-
 Th., II, 1, q. 11, a. 3). A distinção entre a F. de         mem como ser racional (Et. nic, I, 7). Além
Deus e uso das coisas já fora considerada fun-               disso, insiste no caráter finalista e realizador da
damental por Pedro Lombardo, servindo de                     F.: "a F. é o fim, e o ato é a F." (Met., IX, I, 1050
base as seções de seu Livro das sentenças (séc.              a 21). Essa palavra é usada freqüentemente
XII). Também encontramos a distinção entre                   com esta significação tanto na linguagem cien-
uso e F. em Hobbes: "Do bem que desejamos                    tífica quanto na comum. Em filosofia, Kant cha-
por si mesmo não fazemos uso, visto que o uso                mou de F. os conceitos que "se baseiam na
FUNÇÃO                                                473                                        FUNÇÃO

espontaneidade do pensamento, assim como                vez por iniciativa pessoal deste último (v.
as intuições sensíveis se baseiam na recepti-           Mathematische Schriften, ed. Gerhardt, I, p.
vidade das impressões". Em outras palavras, os          268) -- inferiu do significado acima o conceito
conceitos são F. porque são atividade, operações,       matemático de F., mas a primeira tentativa de
e não modificações passivas como as impressões          defini-lo foi feita por Johann Bernouilli em
sensíveis. A F. conceptual é definida por Kant          1718 (cf. Opera, 1742, II, p. 241). Hoje em dia,
como "unidade do ato de ordenar diversas re-            as definições que os matemáticos dão desse
presentações sob uma representação comum"               conceito de F. variam muito, mas em geral po-
Xcrít. R. Pura, Anal. transe, cap. I, seç. 1). Com      demos dizer que se trata de uma regra que une
sentido análogo, Husserl entende por F. a ativi-        as variações de certo termo ou de um grupo de
dade da consciência que tenha um fim, de tal            termos com as variações de outro termo ou
modo que a consideração funcional substitui a           grupo de termos. Na F. distingue-se a variável
descrição e a classificação das vivências indivi-       dependente, que é a própria F., e as variáveis
duais pela consideração "do ponto de vista              independentes ou argumentos (v.), cujas varia-
teleológico de sua F., que é a de possibilitar          ções são consideradas dadas ou determináveis
uma unidade sintética" (Ideen, I, § 86). A distin-      arbitrariamente. Peirce afirma: "Dizer que uma
ção introduzida por C. Stumpf entre aparições           quantidade é a F. dada de certas quantidades
e F. psíquicas tem o mesmo fundamento: as F.            que valem como argumentos significa dizer
são operações, enquanto as aparições são mo-            simplesmente que os valores deles estão em
dificações passivas {Erscheinungen und psy-             dada relação com os valores dos argumentos,
 chische Funktionen, 1907). Scheler introduziu a        ou que uma proposição dada é verdadeira em
mesma distinção entre estados e F. emotivas:            todo o conjunto de valores de sua ordem. Dizer
em relação ao estado emotivo, a F. é a reação           simplesmente que uma quantidade é uma F. de
ativa no sentido, p. ex., de que a simpatia é           certas outras significa nada dizer, já que se
uma F. que não pressupõe uma modificação                pode dizer o mesmo de cada conjunto de valo-
 emotiva passiva na pessoa que a sente (Sym-            res. Isso todavia não torna-inútil a palavra F.,
pathie, I, cap. 3; trad. fr., p. 69). O conceito de     assim como dizer que um conjunto de coisas
 operação para um fim ou capaz de realizar um           que têm entre si alguma relação não torna inú-
 fim também está implícito no uso dessa noção           til a palavra relação." Desse ponto de vista, F.
 pelas ciências biológicas e sociais. Em biologia,      é a operação de aplicar efetivamente a regra
 F. é a operação por meio da qual uma parte ou          que interliga as variações de dois conjuntos de
 um processo do organismo contribui para a              quantidades de tal modo que se encontrem os
 conservação do organismo total (cf., p. ex.,           valores de algumas dessas quantidades quando
 BERTALANFFY, Modern Theories ofDevelopment,            os outros são dados (Coll. Pap., 4, 253). A lógi-
 Nova York, 1933, pp. 9 ss., 184 ss.). Em socio-        ca contemporânea adotou o conceito matemá-
 logia a F. foi definida por Durkheim (Règles de        tico de função; emprega o símbolo matemático
  Ia méthode sociologique, 1895) como a corres-         de F.,/Cx), para indicar proposições da forma
 pondência entre uma instituição e as necessi-          "a baleia é um mamífero", em que o símbolo x
 dades de um organismo social, vale dizer, como         representa o argumento, o sujeito do qual se
 a atividade pela qual uma instituição contribui        fala (a baleia ou outro mamífero qualquer), ef
 para a manutenção do organismo. Com o mes-             corresponde à propriedade que se lhe atribui
 mo espírito, Radcliffe-Brown define a F. de uma        (mamífero). O sinal/também é chamado de F.
  atividade social recorrente (como, p. ex., a          proporcional ou predicado. O objeto ao qual
  punição dos crimes ou uma cerimônia funerá-           ele corresponde, ou seja, a propriedade deno-
  ria) como "o papel que ela desempenha na              tada, chama-se também F. situacional. Ser ma-
  vida social como um todo e, por isso, a con-          mífero é, p. ex., a propriedade ou F. situacional
  tribuição que ela dá para a manutenção da con-        denotada pelo predicado ou F. proposicional
  tinuidade estrutural" (Structure and Function         "mamífero".
  in Primitive Society, 1952, p. 180). A significa-
  ção de operação ou de ação dirigida para um                  O uso do conceito de F. nas ciências tende a
  fim e capaz de realizá-lo predomina em todas              suplantar o do conceito de causa, podendo ser
  essas noções.                                             considerado eqüipolente ao uso do conceito de
                                                            condição. Expressa a interdependência dos fe-
   2- Relação. No final do séc. XVI, o grupo de             nômenos e permite a determinação quantitati-
 matemáticos ao qual pertencia Leibniz -- e tal-            va dessa interdependência sem pressupor ou
FUNÇÃO PROPOSICIONAL                                 474                                    FUNDAMENTO

assumir nada sobre a produção de um fenôme-                Russell, "(3x)"], na proposição particular "pelo
no por parte de outro. Já em 1886 Mach teria               menos um xê O" [na notação de Russell, "(3x).
sugerido que o conceito de F. deveria suplantar            <£>x"]; pelo operador "x" (na notação de Russell)
o conceito tradicional de causalidade, por en-             ou X (na notação mais recente) é transformada
tender a dependência recíproca dos fenôme-                 na descrição abstrata da classe dos x que são 4>
nos (Analyse derEmpfindungen, 9a ed., 1922,                [na notação de Russell, "x O x" ou "XOx"].
p. 74). Num estudo de 1910 {Substanzbegriff                    FUNCIONAL (in. Functional; fr. Fonction-
und Funktionsbegriff) Cassirer mostrava a re-              nel; ai. Funktional; it. Funzionalè). As sig-
dutibilidade de boa parte das noções científicas           nificações deste adjetivo correspondem às
ao conceito de função. Mais recentemente,                  significações fundamentais do substantivo
Dewey insistiu na diferença de significado que             correspondente. Ao Ia significado correspon-
esse conceito tem em física e em matemática.               dem os das expressões "psicologia F." ou "aná-
Quando se diz "o volume de um gás é F. da                  lise sociológica F.". Ao 2° significado cor-
temperatura e da pressão", descobre-se e verifi-           respondem os significados das expressões
ca-se esta fórmula com operações de observa-               "correlação F." ou "cálculo F.". A psicologia F.,
ção experimental: portanto, a fórmula é contin-            cujos fundamentos foram defendidos especial-
gente, assim como é contingente a relação que              mente por Peirce, James, Mead e Dewey, con-
ela determina. Contudo, no caso da proposição              sidera os processos mentais como operações
y = x1, cada operação que confere um valor a x             através das quais o organismo biológico adap-
ou a y institui necessariamente uma modifica-              ta-se ao ambiente e o domina (cf. MORRIS, Six
ção correspondente no valor do outro membro                 Tbeories of Mind, Chicago, 1932, cap. VI). A
da equação, e a operação de atribuir um valor              análise F. em sociologia tende a mostrar "o
é inteiramente determinada pelo sistema do                 papel que as instituições desempenham na to-
qual a equação faz parte {Logic, cap. XX, § 5;             talidade de um sistema cultural", como afirma
trad. it., p. 539). Mas obviamente esta diferen-           Malinowski, ou, em outros termos, a contribui-
ça não modifica o próprio conceito de F., cujas            ção que uma instituição dá para a manutenção
características permanecem constantes em to-               do conjunto social de que faz parte (MERTON,
das as ciências contemporâneas que o utilizam              Social Theory and Social Structure, 1957, pp.
amplamente.                                                20 ss.). Por outro lado, "correlação F." é uma
    FUNÇÃO PROPOSICIONAL (in. Proposi-                     relação de dependência recíproca, de acordo
tional function; fr. Fonction propositionnelle,            com o 2° significado de função. "Cálculo F." é
ai. Funktion; it. Funzioneproposizionalé). Esta            aquela parte da lógica que analisa a estrutura
noção, introduzida por Frege (1879) e mais tar-            interna das proposições, indicadas pelo símbo-
de amplamente desenvolvida por Russell e                   lo f (x).
Whitehead em Principia mathematica, hoje é                    FUNCIONALISMO. V. PSICOLOGIA, F.
o objeto de um dos capítulos fundamentais da                  FUNCTOR (in. Functor, fr. Functor, ai.
Lógica. A F. proposicional é uma F. que, con-              Funktor, it. Funtoré). Com esse termo os lógi-
forme o número das variáveis independentes,                cos indicam o sinal de uma função não
é chamada de monãdica, diãdica..., n-ãdica,                proposicional, isto é, numérica (REICHENBACH,
cuja substituição por símbolos denotados pro-              Elements ofSymbolic Logic, 1947, p. 312; CAR-
duz proposições que são seus valores. P. ex.:              NAP, Meaning and Necessity, § 2).
"Sócrates é mortal" é um valor da F. proposicional            FUNDAMENTO (gr. ama, Aóyoç; lat. Ratio,
monádica, "x é mortal". Se a F. proposicional              in. Foundation; fr. Fondement; ai. Grund; it.
é monádica, também é chamada de predicado                  Fondamentó). Causa, no sentido de razão de
(Russell) ou de propriedade, de outra manei-               ser. Esta é uma das significações principais do
ra, é chamada de relação (diádica, triádica...,            termo "causa", graças à qual contém a expli-
n-ádica). A F. proposicional também é passível             cação e justificação racional da coisa da qual
de outras operações (e nisso reside seu grande             é causa. Aristóteles diz: "Acreditamos conhe-
interesse para a Lógica) que a transformam                 cer um objeto de maneira absoluta -- não
em símbolos designantes: assim, uma F. "O x"               acidentalmente ou de modo sofistico -- quan-
é transformada pelo operador "todos" [na nota-             do acreditamos conhecer a causa por que a
ção de Russell, "Oc)."l na proposição universal            coisa é e acreditamos conhecer que ela é causa
 "todos os xsão í>" [na notação de Russell, "(x)           da coisa e que esta não pode ser de outra ma-
O x"]; pelo operador existencial [na notação de            neira" (An. post., I, 2, 71b 8). Nesse senti-
FUNDAMENTO                                         475                                     FUNDAMENTO

do, causa é razão, logos (De pari an., I, 1, 639          imperfeição. Ora, nada é necessário cujo opos-
b 15), pois não só permite compreender a                 to seja possível" {Disc. de mét., 1686, § 13).
ocorrência de fato da coisa, mas também o seu             Como mostram os textos de Leibniz, o F. ou
"não poder ser de outra maneira", sua necessi-            razão suficiente tem uma capacidade explicativa
dade racional. Na doutrina aristotélica, portan-          diferente da causa ou razão de ser de Aristóteles.
to, assim como em todas as que dela provêm, a             Esta última explica a necessidade das coisas,
causa-razão é um conceito ontológico que ex-              por que a coisa não pode ser diferente do que
pressa a necessidade do ser enquanto substân-             é. O fundamento ou razão suficiente explica a
cia. É nesse sentido que Hegel usa esse concei-          possibilidade da. coisa, explica por que a coisa
to: "O F. é a essência que é em si e esta é               pode ser ou comportar-se de certa maneira.
essencialmente F.; e F. só é como F. de alguma            Foi exatamente por isso que Leibniz destinou o
coisa, de um outro" {Ene, § 121). De fato, nes-           princípio de razão suficiente a servir de funda-
se sentido F. é "a essência posta como totalida-          mento das verdades contingentes, continuan-
de" (Ibid., % 121), a razão da necessidade de             do a admitir, como fizera Aristóteles, o princí-
uma coisa, como julgava Aristóteles.                      pio de contradição como base das verdades
     Em Leibniz, todavia, essa noção adquiriu             necessárias (De scientia universali, em Opera,
sentido diferente e específico, distinguindo-se           ed. Erdmann, p. 83). Todavia, foi só Kristian
nitidamente da noção de causa essencial ou                Wolff que atribuiu ao princípio do F. (ou prin-
substância necessária: passa a designar uma               cípio da razão suficiente) a condição de princí-
 conexão falha de necessidade, mas capaz de               pio de toda a filosofia e do seu método. Foi
 possibilitar o entendimento ou a justificação            com base nele que Wolff definiu a filosofia como
 da coisa; o princípio desta conexão é chama-             "ciência das coisas possíveis e enquanto po-
 do de princípio de razão suficiente {Princi-             dem existir" (Log., Disc. prael., § 29) e conside-
pium rationis sufficientis, Satz vom zurei-               rou como tarefa fundamental dela dar a "razão
 chenden Grundé). Leibniz chega à formulação              pela qual as coisas possíveis podem chegar a
 desse princípio através da contraposição entre           ser" (Ibid., § 31). Desse ponto de vista, toda a
 a conexão livre mas determinante e a conexão             atividade filosófica consiste na determinação
 necessitante. Ele diz: "A conexão ou concate-            do F. (rafe, Grund), entendendo por F. "a ra-
 nação é de duas espécies: uma é absolutamen-             zão pela qual alguma coisa é ou acontece" (Ibid.,
 te necessária, de tal modo que seu contrário             § 4). Wolff, todavia, reintegrava o princípio de
 implica contradição, e tal conexão verifica-se           razão suficiente na significação necessarista. Dis-
 nas verdades eternas, como as da geometria; a            tinguia o principium essendi, que contém a
 segunda só é necessária ex bypotbesie, por as-           razão da possibilidade da coisa, do principium
 sim dizer, por acidente, sendo contingente em           fiendi (ou do acontecer) que contém a razão
 si mesma, uma vez que o seu contrário não im-            da realidade (Ont., § 874), bem como o prin-
 plica contradição." Esta segunda conexão veri-           cipium cognoscendi, com o qual entendia "a
 fica-se na relação entre uma substância indivi-          proposição por meio da qual se conhece a ver-
 dual e suas ações: p. ex., o fundamento do fato          dade de outra proposição" (Ibid., § 876). Está
 de César ter atravessado o Rubicâo está, sem             claro que tanto o principium fiendi (que é o
 dúvida, na própria natureza de César, mas isso           princípio da causalidade) quanto o principium
 não indica que esse acontecimento seja neces-            cognoscendi (que é a demonstração) têm cará-
 sário em si mesmo ou que o seu contrário im-             ter necessitante, aliás também presente na obra
 plique contradição. Da mesma maneira, Deus              de Baumgarten, que tende a integrá-lo no de
  sempre escolhe o melhor, mas escolhe-o li-              contradição (Met., § 20). Esta tendência era pre-
 vremente, e o contrário do que escolhe não im-          dominante na escola wolfiana (cf. CASSIRER,
  plica contradição. "Toda verdade fundada nes-           Erkenntnissproblem, VII, cap. 3; trad. it., II, pp.
  ses tipos de decretos é contingente, conquanto          596 ss.) e só sofreu a oposição de Crusius, que
  certa, porque esses decretos não mudam a pos-           insistia na distinção do princípio de razão sufi-
  sibilidade das coisas; e apesar de Deus, como          ciente do princípio de causalidade, justamente
  já disse, sempre escolher indubitavelmente o            para excluir do primeiro o caráter necessitante
  melhor, isso não impede que o que é menos              (De usu et limítibusprincipii rationis determí-
  perfeito não seja e continue possível em si             nantis, 1743, § 4), correção que Kant aceitou
  mesmo, ainda que não aconteça, porque não é            numa de suas primeiras obras (Principiorum
  sua impossibilidade que o faz repelir, mas sua         primorum cognitionis metaphysicae nova



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FUNDAMENTO                                          476                                     FUTUROLOGIA

dilucidatio, 1755). Depois de Crusius, todavia,           Do mesmo modo, princípio "fundamental" é
o caráter não necessitante do princípio de ra-            o que estabelece a condição primeira e mais
zão suficiente -- caráter que convencera Leibniz          geral pela qual alguma coisa possa existir,
de admiti-lo como um princípio em si -- desa-             e ciência fundamental é a que contém as con-
pareceu completamente. A mesma distinção                  dições que tornam possíveis as outras ciências
estabelecida por Crusius entre princípio de ra-           (nesse sentido Wolff chamava a ontologia de
zão suficiente e princípio de causalidade serviu          Grundwissenschaff). Pode-se dizer, portanto,
para considerar os dois princípios como duas              que no uso moderno essa palavra não tem sig-
expressões do princípio de necessidade. Esse              nificação diferente de condição (v.).
foi justamente o caminho seguido por Schopen-                 O iluminismo alemão do séc. XVIII, que ela-
hauer em sua obra Die vierfache Wurzel des                borou o conceito de F., também elaborou a no-
Satzes vom zureichenden Grunde (1813).                    ção de método do F. (ai. Grundlichkeii), cujas re-
Schopenhauer enumerava quatro formas do                   gras foram ditadas por Wolff no IV capítulo do
princípio de razão suficiente, ou seja, ao lado           Discurso preliminar de Philosophía rationalis, e
das duas distinguidas por Crusius, punha o                assim resumidas por Kant no prefácio da segun-
princípio de razão suficiente do ser, que rege            da edição da Crítica da Razão Pura-. "Algum dia,
as relações entre os entes matemáticos, e o               no sistema futuro da metafísica, cumprirá seguir
princípio de razão suficiente do agir, que rege           o método do célebre Wolff, o maior dos filósofos
as relações entre as ações e seus motivos. Con-           dogmáticos, o primeiro a dar exemplo (graças ao
tudo, o caráter não necessitante do F. é confu-           qual se tornou, na Alemanha, o criador do espíri-
samente reconhecido nos seus usos metafísicos.            to de Grundlichkeit que ainda persiste) de como
Schelling, em Untersuchungen üherdas Wesen                se pode tomar o caminho seguro da ciência esta-
der menschlichen Freiheit (1809), entendeu por            belecendo os princípios com regularidade, deter-
F. o desejo ou a vontade de viver, de que de-             minando os conceitos com clareza, procurando o
pende tanto a existência do homem quanto a                rigor das demonstrações e negando-se a dar sal-
de Deus. Neste sentido, F. não é, obviamente,             tos na dedução das conseqüências." O método
uma causa necessitante. Com sentido análogo,              da fundamentação consiste em aduzir o F., ou
Heidegger disse: "a liberdade é o F. do F.".              seja, a razão justificativa, a cada passo do filoso-
Explica: "A liberdade, por ser o fundo deste F.,          far, e dele a filosofia ainda pode esperar uma sal-
também é o abismo (sem fundo) do ser-aí. Não              vaguarda do arbítrio.
que seja infundado o relacionamento indivi-                   FUROR HERÓICO. V. ENTUSIASMO.
dual e livre, mas no sentido de que a liberdade,              FUSÃO (in. Fusion; fr. Fusion; ai. Fusion; it,
em sua natureza essencial de transcendência,              Fusioné). Termo usado em psicologia para in-
põe o ser-aí, como poder-ser em possibilida-              dicar uma forma de associação. Scheler vê na F.
des que se estendem diante de sua escolha                 afetiva uma indicação da unidade metafísica do
finita, ou seja, em seu destino" (Vom Wesen               mundo da vida; essa unidade, porém, não eli-
des Grundes, 1928, III; trad. it., pp. 77-78). Em         mina a diversidade das pessoas, mas sim exi-
outras palavras, para a existência humana o F.            ge-as (Sympathie, I, cap. 4, §§ 3-5; trad. fr.
é o enraizamento no mundo, em virtude do                  pp. 108 ss.).
que possibilidades projetadas são limitadas e
comandadas pelo próprio mundo. O F. expressa                  FUTURIÇÃO (in. Futurition; fr. Futurition;
o condicionamento que o mundo exerce sobre                it. Futurizionè). Leibniz designa assim a deter-
o homem em virtude do seu enraizamento no                 minação dos acontecimentos futuros, possibi-
mundo.                                                    litando a Deus a sua previsão infalível (Théod.,
                                                          I, § 37) (v. PREDETERMINAÇÃO). Ortega y Gasset
    Emerge claramente desses textos o traço ca-           usa esse termo para indicar a orientação da
racterístico da noção em exame, que é expres-             vida humana em direção ao futuro.
sar um condicionamento não necessitante. Essa                 FUTURO (in. Future, fr. Avenir, ai. Zukunfi;
é de fato a significação mais comum e geral do            it. Avvenirê). Quanto ao primado do F. sobre as
termo tanto na linguagem comum quanto na                  outras determinações do tempo em algumas
filosófica. F. é o que explica uma preferência,           formas de filosofia contemporânea, v. TEMPO.
uma escolha, a realização de uma alternativa e                FUTUROLOGIA (in. Futurology, fr. Futu-
não de outra. Fala-se em F. todas as vezes em             rologie, ai. Futurumlogie, it. Futurologid), Ter-
que a preferência ou a escolha é justificada ou           mo empregado por O. K. Flechtheim, a partir
quando a realização da alternativa é explicável.          de 1943, para designar a ciência das perspecti-
FUTUROLOGIA                                     477                              FUTUROLOGIA

vas prováveis do futuro destino do homem, da      grande alcance e teorias referentes às perspec-
sociedade e da cultura. Essa ciência não pre-     tivas do universo, à futura evolução da Terra e
tende tomar como base apenas os dados das         do clima, da flora e da fauna" (History and
ciências exatas, mas introduzir "hipóteses de     Futurology, 1966).
                                              G

   GARANTIA (in. Security; fr. Assumnce; ai.           GÊNERO (gr. TÉVOÇ; lat. Genus; in. Genus,
Assecuranz; it. Assicurazioné). Royce sugeriu      fr. Genre; ai. Gattung; it. Generè). Aristóteles
um sistema de G. para realizar o que ele cha-      distinguiu três significações desse termo: Ia ge-
mava a "Grande comunidade" humana. A G. é,         ração, particularmente "a geração contínua de
com efeito, uma associação baseada no princí-      seres que têm a mesma espécie", e neste senti-
pio triádico da interpretação: assim como nes-     do diz-se "G. humano"; 2- estirpe ou raça como
ta há o intérprete que interpreta alguma coisa     "primeiro motor" ou "aquilo que deu ser às coi-
para alguém, assim na G. existem, na relação,      sas de uma mesma espécie"; neste sentido fala-
o que é garantido, o garantidor e o beneficiário   se do G. dos helenos porque descendem de
{A esperança na Grande comunidade, 1916).          Heleno ou do G. dos jônios porque descendem
                                                   de Jônio; 3a o sujeito ao qual se atribuem as
Royce também sugeriu a G. contra a guerra          oposições ou as diferenças específicas, e neste
{Guerra e G, 1914).                                sentido o G. é o primeiro constituinte da defini- :
   GEGENSTANDSTHEORIE. Teoria dos ob-              ção (Afeí., V, 28,1024 a 30 ss.). Essas três signifi- i
jetos, especialmente na forma que assumiu na       cações já haviam sido usadas ocasionalmente |
obra de A. Meinong (v. OBJETO).                    por Platão (para a primeira delas, v., p. ex., 0 j
    GENERALIZAÇÃO (in. Generalization; fr.         Banq., 190 c; para a segunda, O Banq., 191 c; j
Généralisation; ai. Verallgemeinerung; it. Ge-     Ale. I., 120 e). Platão deu maiores explicações j
neralizzazionè). Operação de abstração que         sobre o terceiro sentido, que é o mais estrita- f
dá ensejo a um termo ou uma proposição ge-         mente filosófico, dizendo: "Cada figura é seme- \
ral. Algumas vezes também se dá o nome de G.       lhante a outra figura, porque no gênero todas as I
à indução (v.) ou à construção de uma hipótese     figuras formam um todo. No entanto, as partes í
(v.) que com mais propriedade deveriam ser         do gênero ou são contrárias umas às outras ou \
chamadas de operações de universalização.          são diferentíssimas entre si" (Fil., 12 e). Para
Fala-se de G. principalmente em matemática.        Aristóteles essa significação também é a mais
"Ampliar um domínio com a introdução de no-        importante e, em vista disso, pode-se dizer que
vos símbolos, de tal modo que as leis válidas      o G. (juntamente com a espécie) é substância
no domínio originário continuem valendo no         segunda. Aristóteles diz: "Só as espécies e os >
domínio mais amplo, é um dos aspectos do           G., além das substâncias primeiras, são chama- i
característico procedimento matemático de G.       das substâncias segundas: só eles manifestam :
A G. a partir dos números naturais para os         a substância primeira das coisas às quais se
                                                   atribuem predicados. Será possível explicar o
racionais satisfaz tanto a necessidade teórica     que é um homem só aduzindo a espécie ou o
de remover as restrições para a subtração e a      G.; e dizendo-se que é um homem, estaremos
divisão, quanto a necessidade prática de que       explicando melhor do que se o chamássemos í
os números expressem os resultados de certas       simplesmente animal? No caso de se aduzir ai- ;
medidas. Essa ampliação do conceito de nú-         gum outro predicado, dizendo, p. ex., que eleé
mero tornou-se possível com a criação de no-       branco ou que corre, estar-se-á dizendo alguma >
vos números sob forma de símbolos abstratos,       coisa que é alheia ao objeto em questão" (Cat., ;
como 0, - 2, 3/4" (COURANT-ROBBINS, What is        5, 2 6 28 ss.). Em outros termos, os G. e as *
Mathematics?, II, § 2; trad. it., p. 109).
GENÉTICA                                            479                                       GENÉTICA

espécies são "substâncias segundas" porque                dos. As leis de Mendel afirmam que os filhos
entram na composição da definição da "subs-               provenientes da união de indivíduos que têm
tância primeira", ou seja, da essência necessária         caracteres diferentes apresentam, pois, uma
(v. SUBSTÂNCIA). "Como a substância é a essên-            mistura de tais caracteres, mas não os transmi-
cia necessária e a expressão desta é a defini-            tem a seus descendentes, nos quais esses ca-
ção (...) e como a definição é um discurso e um           racteres vão se separando em proporções esta-
discurso tem partes, foi necessário distinguir            tísticas bem definidas. A G. moderna indica
quais são as partes da substância e quais não             com o nome de gene o corpúsculo germinal
são, e se estas também são partes da definição;           portador de determinada característica física. O
assim vemos que nem o universal nem o G. é                gene é uma unidade, ou seja, não se mescla. As
substância" (Met., VIII, I, 1042 a 16 ss.). O G.          características herdadas de um organismo re-
não é substância, mas componente necessário               presentam o resultado da ação recíproca de
da essência necessária, que é a substância.               seus genes. Habitualmente um ou dois pares
    Dessa formulação de Aristóteles nasceu a              de genes são os principais responsáveis pelas
contenda medieval dos universais (v.). Os uni-            variações que se observam em determinados
versais são de fato o G. e a espécie. A outra             caracteres do organismo. Os genes dispôem-
alternativa fundamental para a solução da                 se em ordem definida nas partes da célula
discussão foi proposta pelos estóicos, que de-            chamadas cromossomos.
finiram o G., de modo nominalista, como "a                    Nem todas as características de um organis-
conjunção de noções diferentes e permanen-                mo apto são determinadas pelos genes; por
tes, como p. ex. animal, que abrange como                 outro lado, em decorrência da ação recíproca
suas espécies todos os animais" (DIÓG. L. VII,            entre os genes alguns caracteres tendem a de-
60). Na filosofia moderna e contemporânea a               saparecer (são chamados recessivos) e outros a
palavra G., assim como a palavra espécie, ain-            fortalecer-se (são chamados dominantes). Por-
da é esporadicamente empregada, mas sem as                tanto, um único gene pode exercer efeitos dís-
 implicações ontológicas que possuía em Pla-              pares sobre o organismo, e o mesmo efeito
 tão e Aristóteles. Além disso, em lógica, foi            pode ser produzido por combinações díspares
 completamente suplantada pelo conceito de                de genes. Estas duas verificações privam a
classe (v.).                                              transmissão das características orgânicas do
   GENÉTICA (in. Genetics- fr. Génétique; ai.             caráter de necessidade. Os geneticistas usam a
Genetik; it. Genética). Uma das ciências bioló-           palavra expressividade para indicar a medida
gicas mais recentes e mais bem organizadas,               em que o efeito de determinado gene se mani-
que contribuiu decisivamente para o progresso             festa no indivíduo que o possui, e a palavra pe-
dos estudos biológicos. Seu objeto específico é           netração do gene para indicar a porcentagem
a transmissão das características hereditárias            de indivíduos que, possuindo o gene, manifes-
dos organismos de uma geração para outra e,               tam seus efeitos. O emprego desses termos
por conseguinte, a mutação que os organismos              demonstra que, entre a posse do gene e seu
sofrem em suas características hereditárias. O            efeito (uma característica física), não há rela-
fundador da G. moderna foi o abade austríaco              ção de necessidade, mas só uma relação esta-
Gregor Mendel, que em 1866 publicou os re-                tística, cujas condições podem ser determina-
sultados de algumas de suas experiências so-              das em cada caso. O gene não age como causa
bre a hibridação de diferentes espécies de                infalível, como força que produz necessaria-
ervilhas e formulou as leis que até hoje rece-            mente determinados efeitos. As condições que
bem seu nome. Essas leis exprimem um fato                 delimitam seus efeitos são: Ia interação de to-
experimental que desmentia as crenças univer-             dos os genes; 2- ambiente.
salmente aceitas até aquele momento. Acredita-                Esses conceitos da G. foram confirmados e
va-se, p. ex., que dois indivíduos, um genitor            desenvolvidos decisivamente pela bioquími-
de pele branca e um outro de pele negra, ge-              ca. Hoje se sabe que o principal componente
rassem filhos de pele morena, e que estes indi-           dos cromossomos é o ácido desoxirribonu-
víduos, unidos com outros de pele morena,                 cfôco(DNA), cuja estrutura molecular foi defi-
gerassem filhos morenos, como se os dois                  nida por Watson e Crick em 1953 como um
caracteres ou tipos de "sangue" se houvessem              par de espirais que, quando separadas, podem,
misturado para sempre, assim como o leite se              individualmente, reunir em torno de si os resí-
mistura ao café e não podem mais ser separa-              duos moleculares necessários à reconstrução
GENÉTICA                                            480                                             GÊNIO

da espiral dupla original. O DNA é composto               científico, que nenhuma consideração apriori
por quatro bases nucleotídicas que costumam               pode alterar" (Soviet Genetics and World Scien-
ser indicadas com as letras C, T, G e A, consi-           ce, trad. it., p. 151). Os conceitos de mutação
deradas um alfabeto genético. Assim como as               aleatória e de seleção continuam sendo funda-
formas, poucas das quais constituem palavras e            mentais na G. moderna. Monod escreveu: "As
frases significantes (capazes de comunicar                alterações genéticas são acidentais, ocorrem
informações), os elementos do alfabeto genético           aleatoriamente. E como constituem a únicaon-
podem combinar-se em numerosas formas,                    gem possível das modificações do texto genéti-
algumas das quais transmitem a mensagem ge-               co, que, por sua vez, é o único depositário das
nética, ou seja, determinam com certa probabi-            estruturas hereditárias do organismo, segue-se
lidade a transmissão de caráter hereditário. Por-         necessariamente que o acaso é a única origem
tanto, o material genético é semelhante a uma             de qualquer novidade e de qualquer criação
mensagem escrita que, uma vez recebida pelo               na biosfera" (Le hasard et Ia necessite, 1970,
organismo, dirige e controla seu desenvolvi-              p. 127).
mento. Viu-se também que cada palavra do                      GENÉTICO (in. Genetic, fr. Génétique- ai.
código genético é constituída por uma série de            Genetisch; it. Genético). Aquilo que pertence à
três de suas bases {tripletó); o gene é então             geração ou efetua-se através da geração. Neste
concebido como uma seqüência de tripletos no              último sentido, Hobbes falou de definição ge-
DNA, e a mutação consiste na substituição de              nética ou por generationem. "A razão pela qual
uma das letras do tripletó por outra. Essas subs-         as coisas que têm causa e geração devem ser
tituições ocorrem aleatoriamente e constituem             definidas através da causa e da geração é esta:
a única origem possível das modificações do               o fim da demonstração é a ciência das causas e
texto genético e, portanto, das estruturas here-          da geração das coisas, e, se não se tiver essa
ditárias do organismo. Quando tais modifica-              ciência na definição, não se poderá tê-la tam-
ções são nocivas à adaptação do organismo ao              pouco na conclusão do silogismo que dela par-
ambiente, produzem em escala macroscópica                 te" {Decorp., VI, § 13). Essa noção passou mais
a senescência ou a morte do organismo.                    tarde para a lógica de Wolff, que entendeu por
    Contra a disseminação da G. moderna, um               definição genética "a definição que expõe a gê-
grupo de cientistas russos sustentou durante              nese de uma coisa, ou seja, a maneira como ela
certo tempo a doutrina de Michurin, que, gra-             pode realizar-se" (Log., § 195). O conceito desta
ças ao apoio de Lysenko, teve aprovação ofi-              definição está ligado ao princípio exposto por
cial da ciência soviética durante os anos de              Hobbes em De homineÇK, § 5), qual seja: só se
estalinismo. A doutrina de Michurin é uma for-            pode ter ciência demonstrativa das coisas que
ma de lamarckismo, pois parte da crença no                podem ser produzidas (como os entes matemá-
poder criativo do ambiente biológico. "A he-              ticos e os entes morais ou jurídicos), porque
rança", diz Lysenko, "é efeito da concentração            delas se conhece seguramente a causa. A par-
das condições externas, assimiladas pelo orga-            tir da segunda metade do séc. XIX esse adjeti-
nismo durante uma série de gerações ante-                 vo, particularmente quando se referia a ciên-
riores." Isso nada mais é que o postulado da ri-          cias ou a partes de ciências, passou a ter signi-
gorosa causalidade do ambiente. A doutrina de             ficado ligado ao de evolução (v.); uma teoria
Michurin nega, portanto, todos os instrumentos            genética geralmente é a consideração do de-
conceptuais do probabilismo mendeliano: a                 senvolvimento evolutivo da coisa à qual a teo-
não-hereditariedade dos caracteres adquiridos             ria se refere (p. ex., "psicologia genética" = es-
e até a existência do gene. Contra a tese funda-          tudo da evolução psíquica).
mental de Michurin, J. Huxley observou: "Os                  GÊNIO (in. Genius-, fr. Génie; ai. Genie; it.
lamarckianos e os partidários de Michurin têm             Gênio). A partir da segunda metade do séc.
razão quando sustentam que há uma relação                 XVII passou-se a indicar com esse termo (que,
entre o ambiente e os caracteres da adaptação             segundo Varrão, na origem indicava "a divinda-
 do organismo. Enganam-se, porém, quando su-              de que é preposta a cada uma das coisas ge-
 põem que essa relação é simples e direta. Ela é          radas e que tem a capacidade de gerá-las", S.
 complexa e indireta: as mutações ocorrem                 AGOSTINHO, De civ. Dei, VII, 13) o talento
 aleatoriamente e a seleção conserva as poucas            inventivo ou criativo nas suas manifestações
 mutações que favorecem os indivíduos naque-              superiores. Pascal já usa essa palavra com esse
 le ambiente específico. Este é um dado de fato           sentido: "Os grandes gênios têm seu império,
GÊNIO                                                481                                              GÊNIO

seu esplendor, sua grandeza, suas vitórias e               exatamente o gênio. Para Fichte, mesmo que
não precisam das grandezas carnais, que não                um dia a filosofia progredisse a ponto de con-
têm relação com o que eles procuram" (Pensées,             ter uma "teoria da invenção, não seria possível
793). E La Bruyère dizia: "E menos difícil para            chegar a isso a não ser por meio do G." (Werke,
os grandes gênios topar com coisas grandes e               ed. Medicus, I, p. 203). Fichte reconheceu no
sublimes do que evitar qualquer espécie de                 G. as mesmas características que Kant lhe atri-
erro" {Caracteres, 1687, cap. 1). A estética do            buíra: inventividade e naturalidade. O G. "é
séc. XVIII reduziu a noção de G. ao domínio da             um favor especial da natureza, que não se pode
arte. Kant (provavelmente inspirado numa obra              explicar ulteriormente" (Ibid., ed. Medicus, III,
inglesa de GERARD, Essay on Genius, \ll4t) de-             p. 92; cf. PAREYSON, A estética do idealismo ale-
fende este ponto de vista: "O talento de desco-             mão, I, pp. 333 ss.). O obscuro sentimento da
brir chama-se gênio. Mas esse nome só se dá                verdade, que Fichte atribui ao G., transforma-
ao artista, àquele que sabe fazer alguma coisa,            o naquilo que Schlegel chamava de "mediador
não àquele que conhece e sabe muito; e não se              entre o Infinito e o finito", aquele que "perce-
dá ao artista que imita apenas, mas àquele que             be em si o divino e, anulando-se, dedica-se a
é capaz de produzir sua obra com originalida-              anunciar esse divino a todos os homens, a par-
de; enfim, só se dá quando seu produto é ma-               ticipar dele e a representá-lo nos costumes e
gistral, quando, por mérito, merece ser imitado"           nas ações, nas palavras e nas obras" (Ideen,
(Antr, § 57). Esse é o sentido da definição de G.          1800, § 44). É verdade que, assim como Kant,
que Kant dá na Crítica do Juízo como de "talen-            Schelling afirmava que o G. é sempre e somente
to (dom natural) que dita regras à arte". Como ta-         estético, mas ao mesmo tempo considerava a
lento, o G. foge a qualquer regra; mas como                intuição estética o órgão da filosofia e, em geral,
criador de exemplares distingue-se de qual-                da ciência. O G. é, pois, o absoluto que se
quer extravagância. É natureza porque não age              revela no homem e não pertence só a uma par-
racionalmente; e é natureza que dita regras à              te do homem (Werke, I, III, pp. 618 ss.). Hegel,
arte. Kant observa que, justamente devido a                por sua vez, dizia que a palavra G. era empre-
estas últimas características, "a palavra G. deri-         gada para designar não só os artistas, mas tam-
vou de genius, que significa o próprio espírito            bém os grandes líderes e os heróis da ciência
do homem, o que lhe foi dado ao nascer, que o              (Vorlesungen über die Àsthetik, ed. Glockner,
protege e o dirige, de cuja sugestões provêm as            I, p. 378), mas pessoalmente reservava esse
 idéias originais" (Crítica do Juízo, § 46). Esse          vocábulo para os artistas, definindo o G.
 ponto de vista era aceito por Schopenhauer,               como "a capacidade geral de produzir autên-
que, considerando a arte como a visão das                  ticas obras de arte, acompanhada pela ener-
idéias platônicas, que são a primeira "objeti-             gia necessária à sua realização" (Ibid., p.
vaçâo" da vontade de viver, vê na arte a "con-             381). Na realidade, aqueles que Fichte cha-
templação pura" e, por isso, a essência do G.              mava de "doutos" ou de "videntes" (cf. Vorle-
 na preponderante aptidão para tal contempla-              sungen über die Bestimmung des Gelehrten,
ção. "Visto que esta", diz ele, "requer esqueci-           1794), Hegel de "indivíduos da história cósmi-
 mento total de si mesmo e de suas relações,               ca" e outros de heróis (v.) são simplesmente
 decorre daí que a genialidade é a mais comple-            expressões diferentes do mesmo conceito que,
 ta objetividade, ou seja, a direção objetiva do           no domínio da arte, o Romantismo designou
 espírito, que se opõe à direção subjetiva ten-            com o termo G., ou seja, encarnação do Infini-
 dente à própria pessoa, à vontade." Por conse-            to no mundo, mediadores entre o finito e o In-
 guinte, enquanto para o homem comum o                     finito (como dizia Schlegel), instrumentos da
 patrimônio cognoscitivo é "a lanterna que ilu-            realização ou da revelação do Absoluto. O pró-
 mina o caminho", para o G. ele é "o sol que               prio Kierkegaard, que por muitos aspectos
 revela o mundo" (Die Welt, I, § 36). Essas obser-         pode ser considerado antagonista do Romantis-
 vações de Schopenhauer constituem uma con-                mo, partilhou esse conceito de G. Disse: "O G.
 tribuição para aquilo que poderíamos chamar               é um An-sich onipotente que, como tal, gos-
 de culto romântico do gênio. Obviamente, esse             taria de sacudir o mundo inteiro. Por isso, para
 culto não se limita ao G. artístico. Fichte mos-          salvar a ordem, nasce com ele outra figura: o
 trava já a conexão do G. com a filosofia. A               destino. Mas o destino é nulo, porque é ele mes-
 inventividade do filósofo requer "um obscuro              mo que o descobre, e quanto mais profundo
 sentimento da verdade" e esse sentimento é                for o G., mais profundamente o descobre; por-
GENTES, DIREITO DAS                                   482                                       GEOMETRIA

que o destino nada mais é que a antecipação                 Estados diferentes, ou seja, o direito natural
da providência" (Der Begriff der Angst, III, § 2;           internacional (v. DIREITO).
trad. Fabro, p. 123).                                           GEOMETRIA (gr. yecofieTpía; lat. Geome-
    Na cultura contemporânea, o conceito do G.              tria; in. Geometry; fr. Géométrie; ai. Geometrie;
se manteve com essas características românti-               it. Geometria). Em geral, a ciência que estu-
cas, que não desapareceram nem com a apro-                  da as possibilidades métricas dos conjuntos. A
ximação entre G. e loucura, tentada por alguns              estrutura métrica dos conjuntos pode ser con-
antropólogos, particularmente por Cesare Lom-               siderada: l9 única e necessária, como foi consi-
broso. Essa aproximação baseava-se na consi-                derada até a descoberta das geometrias não-
deração dos chamados "fenômenos regressivos                 euclidianas: nesse caso, a G. será a descrição
da evolução", em virtude dos quais os grandes               das determinações necessárias de tal estrutura
avanços em uma certa direção são acompanha-                 (o espaço euclidiano) e assumirá a forma de
dos, na maioria das vezes, por uma parada nas               um sistema dedutivo único e perfeito; 22
outras direções. Por isso, Lombroso julgava                 multíplice ou indefinidamente variável: nesse
encontrar formas mais ou menos atenuadas de                 caso serão possíveis G. diferentes, cujo objeto
loucura ou perversão nos indivíduos geniais                 serão estruturas métricas espaciais diferentes
(G. e degeneração, 1897), mas com isso não                  ou dotadas de graus diferentes de generalida-
punha em dúvida a realidade do conceito, sem                de. A primeira forma da G. iniciou-se com
dúvida pressuposta. Por outro lado, quando,                 Pitágoras e com Platão, tornando-se modelo
no fim de Duas fontes da moral e da religião                das ciências dedutivas. A segunda iniciou-se
(1932), Bergson auspicia o advento de um "G.                com a descoberta das G. nào-euclídianas e
místico", que possa "arrastar atrás de si uma               sua expressão mais clara foi o "programa de
humanidade imensamente encorpada", vê nes-                  Erlangen".
se G. a encarnação ou a realização do elã vital                 le Segundo relato de Proclo (In Eucl, 65, 11,
que é o princípio do mundo (Deux sources, IV;               Friedlein), foi Pitágoras quem "deu forma de
trad. it., pp. 343 ss.). Como todo G. romântico,            educação liberal ao estudo da G., procurando
o G. preconizado por Bergson também é a                     seus princípios primeiros e investigando seus
encarnação do Absoluto e destina-se a realizar              teoremas do ponto de vista conceptual e teóri-
o Absoluto no mundo. Todavia, Kant já havia                 co". Mas sabemos que é sobretudo a Platão que
advertido para o perigo inerente ao uso desse               se deve a guinada conceptual e teórica da geome-
conceito, que parece dispensar alguns homens                tria. Platão contrapõe explicitamente ao uso
da aprendizagem, da pesquisa e dos deveres                  prático da G., ou seja, ao uso que a subordina
comuns, e propusera a questão sobre quem                    às necessidades cotidianas e portanto às exi-
contribui mais para o progresso efetivo do ho-              gências de construtores, estrategistas, etc, seu
mem: os grandes gênios ou "os cérebros mecâ-                fim teorético, em virtude do qual ela tende a
nicos" que se apoiam na bengala da experiên-                conhecer "aquilo que sempre é e não o que
cia (Antr., § 58).                                          nasce e perece" (Rep., VII, 527b). Como todas
    GENTES, DIREITO DAS (lat. Ius gentium,                  as outras ciências propedêuticas, pertencentes
in. Law of nations; fr. Droit des gens; ai. Võl-            à esfera do conhecimento racional ou dianóia,
kerrecht; ít. Diritto delle gentt). 1. Identificado         a G. vale-se de "hipóteses" que sabe justificar;
por Gaio (séc. II) com o direito natural, o direi-          tudo o que ela faz é entrelaçar coerentemen-
to das G. foi distinguido deste por Ulpiano                 te "conclusões e proposições intermediárias"
(séc. III); para ele, o direito das gentes é "aque-         (Ibid., VII, 533c). Aristóteles também insistiu no
le que todos os seres humanos utilizam e só es-             procedimento abstrativo utilizado pela geome-
tes", enquanto o direito natural é aquele que               tria. Disse: "O matemático constrói sua teoria
a natureza ensinou a todos os animais e por                 eliminando todos os caracteres sensíveis, como
isso não é próprio só do gênero humano (Di-                 o peso e a leveza, a dureza e seu contrário, o
gesto, 1,1,1-4). Essa distinção permaneceu subs-            calor e o frio, bem como os outros contrários
 tancialmente a mesma até o jusnaturalismo                  sensíveis, e fica apenas com a quantidade e a
 moderno.                                                   continuidade, às vezes em uma só dimensão,
    2. A partir de Grócio, entende-se por direito           às vezes em duas, outras em três, bem como
 das G. a norma não escrita que regulamenta as              com os atributos dessas entidades que sejam
 relações entre os Estados ou entre cidadãos de             quantitativos e contínuos; e não os considera
GEOMETRIA                                            483                                      GEOMETRIA

sob nenhum outro aspecto" (Met., XI, 1061 a                do espaço apriori, ou seja, independentemen-
29). Mas foi também graças a Aristóteles que a             te da experiência, e para garantir a tais proprie-
G. ganhou organização lógica; de fato, essa                dades seu caráter apodítico, ou seja, sua neces-
organização, que se realizou plenamente nos                sidade (Crít. R. Pura, § 3).
Elementos de Euclides, no séc. III a.C, tem                    2a A segunda fase conceptual da G. só co-
como modelo a ordem que, no Organon, Aris-                 meçou quando se realizou plenamente o signi-
tóteles considerara própria de toda ciência,               ficado da descoberta das G. não-euclidianas.
qual seja: o ponto de partida são os primeiros             O V postulado de Euclides provocara discus-
princípios (definições, axiomas e postulados),             sões desde a Antigüidade. No séc. XVIII,
passando-se à dedução rigorosa a partir des-               especialmente graças a Saccheri e de Lambert,
ses princípios, sem recorrer à experiência ou a            e nos primeiros decênios do séc. XIX, graças a
qualquer intuição. Mas essa mesma formulação               Legendre, essas discussões se acirraram, mas
lógica da G. antiga esclarece a natureza de seu            não levaram a conclusões, porque se achou
objeto. Como dizia Aristóteles, esse objeto é a            absurdo admitir a possibilidade de uma G. di-
quantidade continua; e como dissera Platão, é              ferente da de Euclides. Só Gauss, Lobacevskij
"alguma coisa que é sempre", ou, na termino-               e Bolyai reconheceram e puseram em prática
logia de Aristóteles, é uma substância ou essên-           essa possibilidade. Em 1855, uma dissertação
cia substancial que, justamente por ser tal,               de RIEMANN, Sobre as hipóteses que fundamen-
pode ser definida, e cujas propriedades funda-             tam a G., mostrava como, com mudanças opor-
mentais o intelecto pode intuir, expressando-as            tunas no V postulado, seria possível obter não
nos axiomas. É preciso lembrar que, segundo                só a G. de Euclides e a G. de Lobacevskij e
Aristóteles, o procedimento dedutivo ou silo-              Bolyai, mas também uma terceira G. (que mais
 gístico deve partir de premissas evidentes,               tarde foi chamada de Riemann). O V postula-
 intuídas pelo intelecto, e que essa intuição só           do de Euclides exige que só haja uma paralela
 pode existir com relação a propriedades ou a              para uma reta dada; a G. de Lobacevskij e
 determinações necessárias da substância. O ca-            Bolyai exige que haja infinitas paralelas para
 ráter substancial do objeto da G., no sentido             uma reta dada. Riemann supôs que não hou-
 exato e técnico que a palavra "substancial" tem           vesse paralela nenhuma para uma reta dada, o
 em Aristóteles (v. SUBSTÂNCIA), é o pressuposto           que produz uma G. simetricamente oposta à de
 fundamental dessa fase conceptual da geome-               Lobacevskij e de Bolyai. A G. euclidiana é váli-
 tria. Isto quer dizer que o contínuo espacial,            da para o espaço de curvatura constante nula.
 que é o objeto da G., é pressuposto, em seu               A G. de Lobacevskij vale para o espaço de
 modo de existência específica e em suas deter-            curvatura constante negativa. A G. de Riemann
 minações necessárias, a partir das operações              vale para o espaço de curvatura constante posi-
 geométricas que a tomam como objeto. Esse                 tiva. Nesta última G., uma reta não pode ser
 contínuo é independente de tais operações                 prolongada até o infinito, mas é finita e fecha-
 porque é uma substância, porque é necessaria-             da, e é a G. que vigora na superfície da esfera
 mente o que é e não pode ser diferente. A ne-             (supondo-se que se considerem somente duas
 cessidade intrínseca das definições e dos axio-           dimensões), portanto o modo mais natural de
 mas e o caráter indispensável dos postulados              um navegador descrever o mundo. Assim, a
 (que tampouco podem ser mudados) expres-                  G. euclidiana tornava-se um caso particular de
  sam, no âmbito desta fase conceptual, a neces-           uma G. bem mais ampla e geral, mas a verda-
  sidade do objeto da G., ou seja, do espaço. Este         deira significação dessa descoberta só ficou cla-
  tem essência necessária, cujos princípios ex-            ra alguns anos depois, em virtude do emprego
  pressam as determinações imutáveis e cuja de-            de um conceito que fora utilizado desde o iní-
  dução silogística põe em evidência as determi-           cio pela chamada G. projetiva: o conceito de
  nações implícitas (mas igualmente necessárias).          transformação. A G. projetiva, cujas primeiras
  A interpretação do espaço feita por Kant, como           menções se encontram nos trabalhos de Gas-
  "forma da intuição" ou "intuição pura", não              pard Monge (1746-1818), introduzia uma nova
  constitui (e nem Kant teve essa intenção)                operação -- a projeção --, que permite trans-
  uma inovação do conceito de geometria. Se-               formar uma figura em outra, cujas proprieda-
  gundo Kant, o espaço como intuição pura de-              des podem ser deduzidas das propriedades da
  via exatamente servir para garantir à G. seu pa-         primeira. O caráter peculiar dessas proprieda-
  pel de ciência que determina as propriedades             des, como foi mostrado por Poncelet (Tratado
GEOMETRIA                                             484                                               GERAL


das propriedades projetivas das figuras, 1822),             as invariâncias que podem ser obtidas por meio
consistia em sua invariância, ou seja, em per-              de operações oportunas livremente escolhidas.
manecerem as mesmas ao longo das transforma-                   GERAÇÃO (gr. YÉVEOIÇ; lat. Generatio; in.
ções que as figuras sofriam com a projeção. Em              Generation; fr. Génération; ai. Erzeugung; it.
1847, a G. de posição de Staudt, realizando                 Generazioné). Segundo Aristóteles, "a mudan-
uma exposição rigorosa da G. descritiva, mos-               ça que vai do não-ser ao ser do sujeito, segun-
trava que ela podia absorver em si toda a ciência           do a contradição": a passagem da negação da
geométrica. Nessa mesma linha, o passo decisivo             coisa à coisa. A G. pode ser absoluta, e nesse
foi dado por Felice Klein com seu progra-                   caso é a passagem do não-ser ao ser da subs-
ma de Erlangen, que constituiu a aula inaugu-               tância, ou qualificada, e nesse caso é a passa-
ral dada nessa Universidade em 1872. Segun-                 gem do não-ser ao ser de uma qualidade da
do Klein, a G. nada mais é que o estudo das                 substância (Fís., V, I 225 a 12 ss.). O oposto de
propriedades invariáveis em relação a um gru-               G. é corrupção (v.). G. e corrupção constituem
po de transformações, entendendo por grupo                  a primeira das quatro espécies de mudança,
de transformações um conjunto de transfor-                  mais precisamente a mudança substancial
mações em que, ao lado de cada transformação                Ubid, 225 a 1) (v. DEVIR).
também está a transformação inversa (a que                      GERAL (in. General; fr. General; ai. Ge-
destrói o efeito da primeira). Desse ponto de                meingültig; it. Generalè).. Essa palavra foi intro-
vista, as propriedades a serem consideradas                 duzida no uso moderno pelo empirismo inglês
"geométricas" dependem do grupo de opera-                   que, por meio dela, designou o resultado de
ções considerado fundamental. Quando este                   uma operação de abstração; por isso, é algo di-
último varia, também varia o significado do                 ferente de universal, interpretado como nature-
termo geometria. Cayley demonstrou que o                    za originária ou forma substancial. "As pala-
grupo fundamental da G. projetiva é mais amplo              vras", diz Locke, "tornam-se G. pelo fato de
do que o das G. métricas. Outra ampliação                   fazermos delas signos de idéias G.; e as idéias
realiza-se quando se passa da G. descritiva à               tornam-se G. quando delas são afastadas as cir-
topologia (ou analysissitus[v.]), que estuda as             cunstâncias de tempo e de lugar, bem como de
propriedades invariantes em relação ao grupo                qualquer outra idéia que possa determiná-las
generalíssimo das transformações contínuas.                 no sentido desta ou daquela existência particu-
                                                            lar. Com esse meio da abstração, elas adquirem
    É fácil, portanto, perceber a diferença de              a capacidade de representar mais indivíduos,
postura conceptual da G. contemporânea em                   cada um dos quais, tendo em si conformidade
relação à clássica. Ao contrário desta última, a            com aquela idéia abstrata, é (como dizemos)
G. contemporânea não pressupõe o objeto de                  daquela espécie" (Ensaio, III, 3, § 6). A idéia é
seu estudo (o espaço), ou seja, não pressupõe               G., então, quando é o resultado da abstração;
que tal objeto tenha propriedades necessárias,              a generalidade é obra do intelecto, embora a
expressáveis em definições unívocas, em axio-               ela corresponda a semelhança das coisas natu-
mas evidentes e em postulados inevitáveis. São              rais. Como não existem naturezas ou formas
consideradas objeto da G. as propriedades que               universais, o universal reduz-se ao G., e às vezes
se mostrem invariantes por meio dos grupos de               Locke emprega os dois termos como sinôni-
transformações, mas ao mesmo tempo procu-                   mos (Jbid., III, 3, § 11). Esse termo era aceito
ram-se realizar tipos de transformações sempre              com este sentido por Berkeley (Principies of
diferentes e considerar, portanto, invariâncias             Knowledge, Intr., § 12) e por Hume (Treatise, I,
cada vez mais gerais. A estrutura lógica dessa              1,7). Leibniz aceitava essa palavra e seu con-
G. obviamente nada mais tem a ver com a lógica              ceito, apesar de afirmar que desse conceito não
aristotélica e com a estrutura da G. euclidiana.            derivava a negação das essências universais.
Poincaré descreveu essa estrutura como de                   Dizia: "A generalidade consiste na semelhança
 sistemas hipotético-dedutivos (v. CONVENCIO-               das coisas individuais entre si, e essa seme-
NALISMO). Ao mesmo tempo em que a forma ló-                 lhança é uma realidade" (Nouv. ess., III, 3, 11).
gica de tais sistemas é extremamente rigorosa               Stuart Mill aceitava essa terminologia, distin-
 e evita recorrer a elementos ou a operações                guindo substantivos individuais ou singulares
 intuitivas, essa G. perdeu o caráter de necessida-         e substantivos G.: estes últimos possibilitariam
 de racional que caracterizava a G. clássica:               afirmar proposições G., ou seja, "afirmar ou ne-
 seu objeto não é uma substância racional, mas              gar alguns predicados de um número indefini-




                                                                                                                   L
GESTALTPSYCHOLOGIE                                    485                                     GNOSTICISMO

do de coisas ao mesmo tempo" (Logic, I, 2, § 3).            de satisfação da alma, que na realidade não
Essa significação não prevaleceu na lógica con-             se distingue da G." (Et., V, 36, Schol.). Des-
temporânea, que considera singular o termo                  cartes atribuíra significado puramente munda-
cuja conotação impede sua aplicação a mais de               no a esse termo, considerando a G. como "uma
uma coisa real, sendo G. o termo que não é                  espécie de G. fundada no amor que se sente
singular nesse sentido. Lewis diz: "Saber se um             por si mesmo e deriva da impressão da espe-
termo concreto é singular ou geral é questão                rança de louvor por parte dos outros" (Pass. de
de conotação, não de denotação, ainda que um                Vâme, art. 204).
termo singular não possa denotar mais de uma                   GNÔMICO (in. Gnomical; fr. Gnomique; ai.
coisa. 'O objeto vermelho da minha mesa' é um               Gnomisch; it. Gnomicó). Quem se expressa
termo singular, e 'Objeto vermelho sobre mi-                por meio de breves sentenças morais, como fi-
nha mesa' é um termo G., independentemente                  zeram os Sete Sábios (v. SÁBIOS), que, por isso,
dos objetos vermelhos que se encontram em                   foram chamados de Gnômicos.
cima da minha mesa" (Analysis of Knowledge                    GNOSIOLOGIA. V. TEORIA DO CONHECI-
and Valuation, p. 45). Nesse sentido, o G. nada             MENTO.
tem a ver com o universal: este é obtido com o                  GNOSTICISMO (gr. yvüaiç, in. Gnosticism;
uso do operador todos e refere-se à denotação,              fr. Gnosticisme; ai. Gnosticismus; it. Gnosticis-
não à conotação de um termo. Por conseguin-                 md). Foram assim designadas algumas corren-
te, proposição G. é a que se chama função pro-              tes filosóficas que se difundiram nos primeiros
posicional (v. FUNÇÃO), na qual o sujeito fica              séculos depois de Cristo no Oriente e no Oci-
indeterminado. Dewey também insistiu na di-                 dente. A literatura que produziram era rica e
ferença entre G. e universal, negando que a                 variada, mas perdeu-se, à exceção de poucos
proposição "se humano, então mortal" seja                   textos conservados em traduções coptas, che-
equivalente à proposição "todo homem é mor-                 gando até nós apenas através dos trechos men-
tal. "São coisas radicalmente diferentes", disse            cionados e, ao mesmo tempo, refutados pelos
Dewey, "formular proposições sobre traços ou                Padres Apologistas. O G. é uma primeira tenta-
características que descrevem uma espécie fa-               tiva de filosofia cristã, feita sem rigor sistemáti-
 zendo abstração de cada exemplar da espécie                co, com a mistura de elementos cristãos míti-
 e formular proposições abstratas sobre abstra-             cos, neoplatônicos e orientais. Em geral, para os
 ções" (Logic, XIX, § 2, trad. it., p. 497-98).             gnósticos o conhecimento era condição para
   GESTALTPSYCHOLOGIE. V. PSICOLOGIA                        a salvação, donde esse nome, que foi adotado
   GIMNOSOFISTAS (gr. yu^vooocpvoTÍ; lat.                   pela primeira vez pelos Ofitas ou Sociedade da
Gymnosophistae; in. gymnosophists; fr. Gymno-               Serpente, que mais tarde se dividiram em nu-
sophistes; ai. Gymnosophisten; it. Gimnosofisti).           merosas seitas. Estas utilizavam textos religio-
Os "sábios nus" da índia; assim foram chama-                sos atribuídos a personalidades bíblicas, tal
dos os faquires pelos escritores gregos (ARIS-              como o Evangelho de Judas, mencionado por
TÓTELES, Fragm., 35; ESTRABÃO, 16, 2, 39; PLU-              Irineu (Adv. haer., I, 31,1). Outros textos dessa
TARCO, Alex., 64, etc). Pirro, o fundador do                espécie foram encontrados em traduções
cepticismo, visitou os G. na índia e imitou seus            coptas; entre eles, o mais importante é Pistis
costumes (DIÓG. L, IX, 61).                                 Sophia (publicado em 1851), que expõe em
   GIOBERTTSMO. V. ONTOLOGISMO.                             forma de diálogo entre o Salvador ressuscitado
   GLÓRIA (lat. Gloria; in. Glory; fr. Gloire; ai.          e seus discípulos, especialmente Maria Mada-
Glorie; it. Gloria). Na terminologia bíblica e              lena, a queda e a redenção de Pistis Sophia,
escolástica, G. é, por um lado, a homenagem                 ser pertencente ao mundo dos Eons (v.), bem
que o homem faz a Deus e, por outro, a recom-               como o caminho da purificação do homem por
pensa que Deus dá ao homem, acolhendo-o                     meio da penitência. Os principais gnósticos
em Sua fruição. Com esta última significação S.             dos quais temos notícia são: Basílides, Carpó-
Tomás diz que a G. é "a perfeita fruição de                 crates, Valentim e Bardesane, cujas doutrinas
Deus" (S. Th., III, q. 53, a. 3). Foi com esse sen-         são conhecidas pelas refutações feitas por Cle-
tido que Spinoza identificou o amor intelectual             mente de Alexandria, Irineu e Hipólito. Uma
de Deus com a G. da qual fala a Bíblia: "Esse               das teorias mais típicas do G. é o dualismo
amor ou beatitude é chamado de G. nos livros                dos princípios supremos (admitido, p. ex., por
sagrados, não sem razão. Pois tal amor, refira-             Basilides), ligado a concepções orientais. A
se ele a Deus, ou à mente, pode ser chamado                 tentativa de união entre os dois princípios,
GNOSTOLOGIA                                          486                          GOVERNO, FORMAS DE

bem e mal, tem como resultado o mundo, no                  reza humana, sem pretender qüe em todas as
qual as trevas e a luz se unem, mas com pre-               ocasiões os sentimentos dos homens se confor-
domínio das trevas.                                        mem a esse critério. "Em cada criatura", diz
    GNOSTOLOGIA (lat. Gnostologiá). Termo                  Hume, "há um estado são e um estado de doen-
cunhado por Calov em Scripta Philosophica                  ça; só o primeiro nos dá o verdadeiro critério
(1650), para designar uma das duas disciplinas             de G. e de sentimento. Se no estado de saúde
auxiliares da metafísica (a outra é a Noologia,            do organismo houver uniformidade completa
[v.]), mais precisamente a que tem por objeto              ou considerável de sentimentos entre os ho-
"o cognoscível enquanto tal". Foram chamados               mens, poderemos daí inferir uma idéia da bele-
de gnostólogos alguns aristotélicos protestantes           za perfeita, do mesmo modo como a aparência
que ensinaram nas universidades alemãs na                  dos objetos, à luz do dia e aos olhos de um ho-
primeira metade do séc. XVII. Sobre eles, cf.              mem em bom estado de saúde, é considerada a
PETERSEN, Geschichte der aristotelischen Philo-            cor verdadeira e real dos objetos, ainda que
sophie im protestantischen Deutschland, Leip-              tanto durante o dia quanto durante a noite a
zig, 1921; CAMPO, Cristiano Wolff, Milão, 1939,            cor seja apenas um fantasma dos sentidos"
I, pp. 144 ss.                                             (Essays, I, p. 272). Por sua vez, E. Burke dizia:
    GOSTO (in. Taste; fr. Goüt; ai. Geschmack;             "Pela palavra G. entendo apenas a faculdade,
it. Gustó). Critério ou cânon para julgar os obje-         ou faculdades, da mente que são impressiona-
tos do sentimento. Visto que só a partir do séc.           das pelas obras da imaginação e pelas belas-
XVIII o sentimento (v.) começou a ser reconhe-             artes, formulando um juízo sobre elas" (A Phi-
cido como faculdade autônoma, distinta da fa-              losophical Inquiry into the Origin ofOurldeas
culdade teorética e da prática, a noção de G.              of the Sublime and Beautiful, 1756, Intr.; trad.
foi-se determinando, no mesmo período, em                  it., p. 47). Para Kant, o G. é uma espécie de sen-
correlação com a noção do critério ao qual essa            so comum (v.), aliás o senso comum em seu
faculdade, em suas valorações, está adequada               significado mais exato, porque pode ser defi-
ou deve adequar-se. A faculdade do sentimen-               nido como "a faculdade de julgar aquilo que
to logo recebeu como atribuição a atividade                torna universalmente comunicável o sentimento
estética: assim, entende-se por G. sobretudo o             suscitado por dada representação, sem a me-
critério do juízo estético, e foi com esse sentido         diação do conceito" (Crít. do Juízo, § 40). Por-
que essa palavra se incorporou no uso corren-              tanto, a universalidade do juízo de G. não é a
te. Em seu sentido mais geral, o G. é definido             mesma do juízo intelectual, pois não se baseia
por Vauvenargues como "disposição para julgar              no objeto, mas na possibilidade de comunicação
corretamente os objetos do sentimento" (Intr.              com os outros. Em outros termos, o juízo de G.
à Ia connaissance de Vesprit humaín, \1A6,                 só é universal porque se fundamenta na co-
12); e por Kant, que declara, em Antropolo-                municabilidade do sentimento iCrít. do Juízo,
gia (§ 69): "O G. (enquanto uma espécie de                 § 39). Kant também fez a distinção entre o G.
sentido formal) leva a compartilhar com ou-                como faculdade de julgar e o gênio como fa-
tros os sentimentos de prazer e dor e implica a            culdade de produzir (Ibid., § 48). Croce iden-
capacidade -- agradável, graças a esse mesmo               tifica essas duas faculdades, considerando
compartilhar -- de sentir satisfação (complacen-           idênticos o processo de criação e o de repro-
tià) em comum com outrem". Em alguns de                    dução de uma obra de arte {Estética, cap. 16).
seus Ensaios morais e políticos (1741), Hume               Mas com isso o conceito de G. não muda; na
entendeu o G. em sentido mais estritamente                 realidade, a estética moderna e contemporânea
estético, conquanto também ligue o G. estreita-            conservou ou reproduziu, com modificações
mente com o sentimento em geral. A beleza é                irrelevantes (do ponto de vista conceptual), a
de fato um sentimento, e, como todo sentimen-              noção de G. elaborada pelos tratadistas do séc.
to é justo, não se referindo a nada além de si             XVIII, cujas características fundamentais expu-
 mesmo, cada espírito percebe uma beleza dife-             semos.
rente. Isso, porém, não impede que haja um
                                                              GOVERNO, FORMAS DE (gr a%f]\iam
critério do G., pois existe uma espécie de senso
                                                           7io?iiTeíaç; lat. Reipublicaeformae, in. Forms of
 comum que restringe o valor do velho ditado
                                                           government; fr. Formes de gouvernement; ai.
 "Gosto não se discute". Pode-se determinar um
                                                           Staatsverfassung; it. Forme di governo). Uma
critério do G. recorrendo às experiências e às
                                                           das mais antigas doutrinas políticas, talvez a
observações dos sentimentos comuns da natu-
                                                           mais antiga, é a distinção das três formas de G.
GOVERNO, FORMAS DE                                    487                          GOVERNO, FORMAS DE

(de um só, de poucos, de todos), enunciadas                 rato por meio do qual esse poder é exercido.
por Heródoto por meio da discussão de sete per-             Na monarquia, a soberania reside no rei, mas
sonagens persas, mas na realidade expondo                   este pode delegar amplamente seu poder e
noções populares de sabedoria grega. Heró-                  governar de modo democrático, ao mesmo
doto pergunta: "Como poderia ser um G. bem                  tempo que, numa democracia, o governo pode
instituído o domínio de um só homem, se ele                 ser despótico (Six livres de Ia Republique, 1576).
pode fazer o que quer sem dar satisfação a nin-             Hobbes parte do mesmo princípio: a diferença
guém? O monarca tende a tornar-se tirano. Por               das formas de G. depende da diversidade das
outro lado, o G. do povo é com certeza o me-                pessoas às quais é confiado o poder soberano.
lhor, porque nele todos são iguais, mas tam-                Têm-se democracia, aristocracia ou monarquia,
bém tende a degenerar e a tornar-se desenfrea-              segundo o poder soberano seja confiado ao
da demagogia. Por isso, a melhor forma de G.                povo, aos nobres ou ao rei. Quanto às chama-
é uma boa monarquia" (III, 80-82). Em Repúbli-              das degenerações das formas de G., elas são
ca, Platão punha acima dessa classificação o Es-            apenas "três denominações diferentes dadas por
tado idealmente perfeito, a aristocracia ou G.              quem odiava o governo ou os governantes"
dos filósofos. A primeira degeneraçâo da aristo-            {De eive, 7, §§ 1-2). Montesquieu modificou a
cracia é a timocracia, ou seja, o G. fundado na             divisão tradicional, afirmando que o G. pode
honra que nasce quando os governantes se                    ser republicano (um conjunto de democracia e
apropriam de terras e de casas. A segunda é a               aristocracia), monárquico e despótico. Cada uma
 oligarquia, governo baseado no patrimônio,                 dessas três formas é regida por um "princípio"
no qual os ricos mandam. A terceira forma é a               que, portanto, condiciona sua conservação e
 democracia, na qual a todo cidadão é lícito fa-            seu funcionamento. O G. popular baseia-se na
zer o que quer. Finalmente, a forma extrema de              virtude cívica e no espírito público do povo; a
degeneraçâo política é a tirania, que muitas                monarquia no sentimento de honra da classe
vezes nasce da excessiva liberdade da demo-                 militar; o despotismo, no temor (Esprit des lois,
cracia (Rep., VIII-IX). De modo mais sistemáti-             1748, III). Com base nessa mesma doutrina de
 co, em O Político, Platão distinguiu três formas           Montesquieu, a antiga tripartição das formas de
 de regime político: G. de um só, G. de poucos              G. começa a perder importância. Montesquieu
 e G. de muitos; essas formas, segundo sejam                viu claramente que a liberdade da qual os cida-
 regidas por leis ou desprovidas de leis, moti-             dãos gozam num Estado não depende da for-
 vam respectivamente o G. régio ou tirania, a               ma de G. desse Estado, mas da limitação dos
 aristocracia ou oligarquia e as duas formas da             poderes garantida pela ordenação do Estado.
 democracia, a regida por leis e a demagógica               Disse: "A democracia e a aristocracia não são
 {Pol., 291 d-e). Essa classificação foi repetida           Estados livres por natureza. A liberdade políti-
 por Aristóteles (Pol., III, 7, 1279 a 27), que, no         ca encontra-se nos G. moderados. Mas nem
 entanto, alude a outra divisão, na qual as for-            sempre existe nos Estados moderados: perma-
 mas fundamentais seriam duas: "democracia,                 nece só quando não há abuso de poder... Para
 quando os livres governam, e oligarquia, quan-             que não seja possível abusar do poder, é preci-
 do os ricos governam e, em geral, os livres são            so que, pela disposição das coisas, o poder
 muitos e os ricos poucos" (Jbid., IV, 4, 1290b,            refreie o poder. Uma constituição pode ser de
 I): classificação que seria simétrica a outras             tal forma que ninguém seja obrigado a cumprir
 classificações diádicas, cuja autoria Aristóteles          as ações às quais a lei não obrigue nem a dei-
 declara. Contudo a classificação triádica veio             xar de cumprir as que a lei permite" (Jbid., XI,
 a ser tradicional e a ela os escritores políticos          6). Essas palavras são verdadeiras ainda hoje,
 da Idade Média, do Renascimento e da Ida-                  assim como eram verdadeiras no tempo de
 de Moderna se referem constantemente. A                    Montesquieu. A experiência histórica do mun-
 Bodin deve-se a observação de que as diver-                do moderno e contemporâneo mostrou que a
  sas formas de ordenamento estatal são diversas            liberdade e o bem-estar dos cidadãos não de-
  formas de G., não formas diferentes de Estado             pendem da forma de G., mas da participação
  (donde a permanência da expressão "formas                 que os G. oferecem aos cidadãos na formação
  de G." em francês, italiano e inglês). A sobera-          da vontade estatal e da presteza com que eles
  nia, que é o caráter fundamental do Estado, é             são capazes de modificar e de retificar suas
  una e indivisível: o Estado consiste na posse da          diretrizes políticas e suas técnicas administrati-
  soberania. O G., ao contrário, consiste no apa-           vas. Por esses motivos, na moderna teoria po-
GRAÇA1                                                488                                           GRAÇA2


lítica geral, a distinção ou classificação das for-         berdade" (Jbid., XI, p. 184; cf. L. PAREYSON,
mas de G. não tem grande relevância; pode-se                Vestetica deli'idealismo tedesco, Turim, 1950,
dizer que é a mesma de Heródoto, mas que                    1, pp. 227 ss.). Essas observações tornaram-se
deixou de expressar um problema efetivo da                  clássicas e até hoje são repetidas, mesmo fora
teoria e da prática da política.                            do contexto filosófico em que Schiller as inse-
    GRAÇA1 (in. Grace, fr. Grâce; ai. Anmut;                ria, o qual caiu completamente em desuso.
it. Grazia). Uma espécie particular de bele-                    GRAÇA2 (gr. xàpic,; lat. Gratia; in. Grace,
za distinguida pela estética do séc. XVIII: a               fr. Grâce, ai. Gnade; it. Grazia). Em geral, dom
beleza em movimento. Edmund Burke dizia:                    gratuito, sem retribuição; mais especifica-
"A G. é uma idéia não muito diferente da                    mente, em sentido teológico, o dom da sal-
beleza, constituída pelos mesmos elemen-                    vação ou de alguma condição essencial da
tos. A G. é uma idéia relativa à postura e ao               salvação que Deus oferece ao homem, inde-
movimento: para serem graciosos, não de-                    pendentemente dos méritos (se existirem) do
vem dar a impressão de dificuldade; bastam                  próprio homem. Nesses termos, a G. foi descri-
a leve flexão do corpo e a harmonia das par-                ta na Epístola aos romanos, de S. Paulo. O
tes, de tal maneira que não se estorvem reci-               problema da magnitude e dos limites da G.
procamente e que não se mostrem separadas                   sempre foi fundamental no cristianismo. Mar-
por ângulos bruscos e distintos. Nesta facilida-            cou o ponto culminante da atividade filosófica
de, harmonia e delicadeza de postura e de mo-               e teológica de S. Agostinho e, depois de inúme-
vimento consiste todo o encanto da G., o seu                ras discussões medievais, representou um dos
'não-sei-quê'" (A Philosophical Inquiry into                maiores conflitos entre a Reforma e o Catolicis-
the Origin of our Ideas of the Sublime and
                                                            mo pós-tridentino. Reduzido a seus termos
Beautiful, 1756, II, 22). Essas idéias eram re-
petidas com freqüência pelos tratadistas do                 essenciais, o problema pode ser expresso da
séc. XVIII. Num Ensaio sobre a beleza (1765),               seguinte maneira. É doutrina fundamental do
ao caráter da G. descrito por Burke, Giuseppe               cristianismo que a salvação não é possibilidade
Spalletti acrescentava outro: a expressividade.             humana. A revelação e a erícamação do Cristo
"Já grandes autores observaram que essas qua-               são os instrumentos indispensáveis que, su-
lidades (agilidade e robustez) consistem nas                prindo a deficiência da natureza humana, redu-
flexões, nas curvas e na mistura delas, que, se             zida ou corrompida pelo pecado original, lhe
forem acompanhadas por transparência que                    retribuem a possibilidade de salvação. Mas a
indique a conformidade com os movimentos                    revelação e a participação dos méritos de Cristo
internos causados pelos afetos da alma, pare-               podem ser concedidas e, em princípio, o são a
cerão graciosas: prerrogativa cuja importância              todos os homens enquanto tais; por isso, a
o feliz possuidor do gosto natural entende com              admitir-se (como fazem muitos padres da Igre-
tanta facilidade quanto lhe parece difícil expli-           ja oriental) que no fim dos tempos todos os
car" (Op. cit., 37). Mas o maior teórico da G. foi          homem serão salvos (doutrina da apocatãstase
certamente Schiller, que viu nesse conceito a               [v.]), a noção de G. não dá origem a graves
mais consumada harmonia entre a liberdade                   problemas. Mas surge o problema quando se
moral e a necessidade natural. Schiller começa              admite que nem todos os homens se salvarão
distinguindo a beleza imóvel ou arquitetônica,              e que no fim dos tempos ainda haverá justos e
que é produzida pelas forças plásticas da natu-             perversos, portanto, eleitos e condenados. Nes-
reza por meio da lei da necessidade, da beleza              se caso, surge a pergunta: quem determina a
 em movimento, que é produzida por um espírito              salvação de cada homem, o próprio homem ou
segundo condições de liberdade. A beleza                    Deus? Diante desse problema só há duas res-
 arquitetônica honra o criador da natureza; a               postas possíveis e, na realidade, são duas as
beleza em movimento honra quem a pos-                       doutrinas típicas da G.: lg a G. é determinante,
 sui. A beleza em movimento assim é chamada                 ou seja, é Deus mesmo que, conferindo-a a uns
 porque uma modificação da alma só pode mani-               e negando-a a outros, determina os hábitos e
 festar-se como movimento no mundo sensível                 as disposições que tornarão o homem justo e
 (Über Anmut und Würde, 1195; Werke, ed.                    o levarão à salvação; 2a a G. não é determinante,
 Karpeles, XI, p. 183). Esta segunda espécie de             no sentido de que sua concessão por parte de
 beleza é justamente a G., definida por Schiller            Deus, mesmo sendo condição necessária da
 como "a beleza de uma figura movida pela li-               salvação, não determina a própria salvação,
GRAÇA2                                              489                                            GRAÇA2

que exige a contribuição do homem. Essas                  chrétienne, 1541, 7). Augustinus(l64l) dejan-
duas soluções, ou melhor, esses dois tipos de             sênio contém tese idêntica a esta sobre a G. (v.
soluções, permaneceram substancialmente                   JANSENISMO).
inalterados ao longo da história dessa contro-                29 O segundo ponto de vista foi formulado
vérsia, apesar da variedade das expressões,               durante a Idade Média e está exposto, p. ex.,
atenuações ou nuanças que receberam durante               na obra de Anselmo, Concordância da pres-
esse tempo.                                               ciência da predestinação e da G. de Deus com
   l 2 A primeira solução é apresentada por S.            o livre-arbítrio (1109)- Anselmo afirma que a
Agostinho na polêmica contra Pelágio, pela Re-            predestinação de Deus leva em conta a liberda-
forma protestante e pelo jansenismo. Consiste             de humana, já que Deus não predestina nin-
em julgar que a humanidade toda pecou com                 guém violentando sua vontade, mas deixa sem-
Adão e em Adão e que, portanto, o gênero hu-              pre a salvação em poder do predestinado.
mano é uma só "massa condenada", a cuja pu-               Todavia, em virtude de sua presciência, ele
nição nenhum membro pode escapar, a não                   predestina só aqueles cuja boa vontade conhe-
ser pela misericórdia e pela G. não obrigatória           ce antecipadamente (De concórdia prescien-
de Deus (S. AGOSTINHO, De civ. Dei, XIII, 14).            tiae, etc. q. 2, 3). Solução análoga é dada por S.
O fundamento dessa solução é que a verda-                 Tomás: "A preparação do homem para a G.
deira liberdade do homem coincide com a ação              tem Deus como móbil, o livre-arbítrio como
agraciadora de Deus. Segundo S. Agostinho, a              movimento. Ela pode ser considerada sob dois
vontade só é livre quando não dominada pelo               aspectos: no primeiro, depende do livre-arbí-
vício e pelo pecado e é essa a liberdade que só           trio e não implica a necessidade de obter a G.
pode ser devolvida ao homem pela G. de Deus               porque o dom da G. excede qualquer prepara-
(Ibid., XIV, 11). Desse ponto de vista, o homem           ção da virtude humana; no segundo aspecto,
não possui méritos próprios, válidos perante              tem Deus como móbil e implica a necessidade
Deus: seus méritos são dons divinos que de-               de obter a G. que é determinada por Deus, em-
vem ser atribuídos a Deus e não a si mesmo                bora não se trate de uma necessidade prove-
(De gratia et libero arbítrio, 6). O De servo ar-         niente de coação, mas da infalibilidade, por-
bítrio (1525) de Lutero, admitindo esse ponto             quanto a intenção de Deus não pode deixar de
de vista agostiniano, nega que o homem seja li-           ter efeito" (S. Th., III, q. 112, a 3). No período
vre. Segundo Lutero, não se pode admitir ao               da Contra-Reforma, Luís de Molina, no texto
mesmo tempo a liberdade divina e a humana.                Liberi arbitri cum gratiae donís, divina praes-
A presciência e a predestinação divina impli-             cientia, providentia, praedestinatione et repro-
cam que nada acontece sem a vontade de                    batione concórdia, voltou a propor a solução
Deus, e isso exclui que no homem ou em qual-              tomista, distinguindo a G. suficiente, dada a to-
quer outra criatura haja livre-arbítrio. À óbvia          dos os homens como condição necessária da
objeção que, nesse caso, Deus é o autor do                salvação, da G. eficaz, que é infalível e segue a
mal, Lutero responde com a doutrina já de-                boa vontade humana. Em realidade esta e aná-
fendida pela última Escolástica (p. ex., por              logas distinções só servem para justificar o ca-
OCKHAM, In Sent., I, d. 17, q. 1 M): Deus não se          ráter não rigorosamente determinante da G., no
submete a normas: ele não deve querer uma                 sentido de que, em todo caso, ela deixa a salvo
coisa ou outra porque é justa, mas o que ele              a liberdade humana e, com isso, também dei-
quer é justo por si mesmo (De servo arb., 152).           xa aos réprobos (e somente a eles) a responsabili-
Calvino expressava mais cruamente o mesmo                 dade de sua condenação. Toda a disputa gira
conceito quando afirmava: "Digamos que o Se-              em torno do significado de liberdade (v.), e, já
nhor decidiu, em seu parecer eterno e imutá-              que ambas as partes consideram a liberdade
vel, a quais homens conceder salvação e quais             como autocausalidade -- mas nenhuma delas
deixar em ruína. Digamos que os chamados à                considera tal causalidade -- primária ou abso-
salvação são recebidos por sua misericórdia               luta --, a substância da disputa reduz-se a bem
gratuita, sem nenhuma consideração pela dig-              pouco do ponto de vista conceptual. Para uma
nidade deles. Ao contrário, o ingresso na vida            ou outra doutrina, a causa primeira de tudo, e,
está fechado para todos os que ele quer entre-            portanto, também da liberdade ou da salvação
gar à condenação, e isso acontece em virtude              humana, é Deus. Contudo, essa disputa não é
de seu juízo oculto e incompreensível, embora             realmente conceptual, mas religiosa ou ecle-
justo e equânime" (Institution de Ia religion             siástica. A defesa de certo grau de liberdade
GRAMÁTICA                                             490                                       GRAMÁTICA


humana em relação à G. tende a acentuar a im-               da G., "na qual se explicam as regras gerais
portância da ação mediadora da Igreja, na qual              pertencentes à G. em geral, sem levar em con-
o homem sempre pode achar, desse ponto de                   ta os particularismos das línguas especiais" (Log.,
vista, a concessão compreensiva da G., ou seja,             Disc. prael, 1735, § 72).
a ajuda sobrenatural para a salvação. Por outro                 Foi só com Humboldt que surgiu um novo
lado, a acentuação do caráter determinante ou               conceito de G., no famoso texto Sobre a diver-
necessitante da G. tende a colocar o homem                  sidade da constituição da linguagem huma-
diretamente diante de Deus e de sua vontade                 na (1836), a partir do qual a G. começou a ser
inescrutável, já que o pecado, desse ponto de               concebida como uma disciplina não normativa
vista, não pode ser remido por ação mediado-                ou legislativa, mas descritiva, sendo seu objeti-
ra, mas, ao contrário, é sinal evidente de não-             vo investigar, na língua, as uniformidades que
concessão da G., portanto, da futura condena-               constituem regras ou leis. Por esse conceito
ção. Entende-se por que este segundo ponto                  moldaram-se todos os estudos modernos da
de vista, assim como ocorreu com o janse-                   G., que passaram a utilizar cada vez mais as
nismo, surge no próprio seio do catolicismo                 considerações estatísticas (cf., p. ex., G. HER-
quando, em nome de certo rigorismo moral,                   DAN, Language as Choice and Chance, Grõ-
se deseja insistir na gravidade do pecado e não             ningen, 1956). No campo filosófico, Heidegger
se está disposto a considerá-lo um obstáculo                encarou a exigência de libertar a G. da lógica
fácil à salvação.                                           que toma as coisas como modelo, ou seja, o
    GRAMÁTICA (gr. ypa(j.|J.aTiKr| TÍxvr); lat.             "instrumental intramundano": "A tarefa de liber-
Grammatica; in. Grammar; fr. Grammaire;                     tar a gramática da lógica exige uma compreen-
ai. Grammatik; it. Grammaticá). Segundo uma                 são preliminar e positiva da estrutura apriori
tradição registrada por Diógenes Laércio (III,              do discurso como existencial. Essa tarefa não
25), Platão foi o primeiro a "teorizar a possibili-         pode ser cumprida subsidiariamente por meio
dade da G.". De fato, é freqüente nos textos de             de correções e complementações do que foi
Platão a referência à G., cuja natureza é defini-           legado pela tradição. Nesse propósito, devem-
da com mais precisão no Crãtilo. O fundamen-                se questionar as formas fundamentais em que se
to dessa definição é a analogia entre a G. e a              funda a possibilidade semântica de articulação
arte figurativa. Assim como um artista procura              do que é suscetível de compreensão e não ape-
reproduzir os traços dos objetos com o dese-                nas dos entes intramundanos conhecidos teori-
nho e as cores, o gramático procura fazer a                 camente e expressos em frases" (Sein undZeit,
mesma coisa com as sílabas e as letras. Seu                 § 34). Desse ponto de vista, não basta realizar
objetivo é "imitar a substância das coisas". Se             uma "G. geral" baseada na generalização das
ele chegar a reproduzir tudo o que pertence a               regras de todas as línguas, visto que mesmo
essa substância, sua imagem será bela, mas, se              essa G. geral pode ser restrita demais no que
deixar alguma coisa fora ou se acrescentar algo             diz respeito às formas lógicas em que se mol-
não pertinente, sua imagem não será bela. Nes-              da. Heidegger acrescenta: "A semântica tem
se aspecto, o gramático é um "artífice de no-               raízes na ontologia do ser-aí: sua sorte está
mes, portanto um legislador que pode ser bom                ligada ao destino deste" ijbid., § 34). Em outros
ou mau" (Crat., 431 b ss.). Esse é o primeiro               termos, Heidegger desejaria uma G. que levas-
conceito de G. formulado, e é normativo por-                se em conta não só e não tanto a estrutura das
que, segundo ele, o gramático não descreve,                 coisas, em que se molda a estrutura da oração,
mas prescreve: é um "legislador". Parece ser                mas também e sobretudo a estrutura da exis-
análogo o conceito de Aristóteles, que define a             tência humana, que é específica e diferente da
G. como "ciência do ler e do escrever" (7qp.,               estrutura das coisas. Esse também parece ser o
VI, 5, 142 b 31). Esse conceito praticamente                pressuposto da G. gerativae transformacional
 não foi alterado até a Idade Moderna. No fim               de que fala Chomsky; com efeito, este se refe-
 da Escolástica começou-se a falar de uma "G.               re freqüentemente a Descartes e, em geral, aos
 especulativa" (Tomaseu de Erfurt compôs uma                filósofos do séc. XVII, que ressaltaram o cará-
 que foi atribuída a Duns Scot), e Campanella               ter especificamente humano e criativo da lingua-
 incluiu uma G. semelhante em sua Philosophia               gem. Essa G. gerativa deveria solucionar o pro-
 rationalis (1638), que inclui Poética, Retórica e          blema de "construir uma teoria da aquisição
 Dialética. No século seguinte, Wolff pôs entre as          lingüística e de explicar as habilidades ina-
 outras ciências a G. especulativa ou filosofia             tas específicas que possibilitam essa aquisição"
GRANDEZA                                             491                                              GRAU

(Aspects ofthe Theory o/Syntax, 1956, I, § 4).             componentes de cada par de termos desse gru-
Uma G. desse tipo, por um lado, seria "um                  po" (Human Knowledge, IV, 6; trad. it., p. 411)
modelo explicativo, ou seja, uma teoria da intui-          (v. QUANTIDADE).
ção lingüística do falante nativo" e, por outro,               GRAU (lat. Gradus; in. Degree, Grade-, fr.
mostraria que "as estruturas profundas são mui-            Degré; ai. Grad; it. Grado). A importância desta
to semelhantes de uma língua para outra e as               noção se deve à sua relação com a noção de
regras que as manipulam e interpretam tam-                 infinitésimo e, por isso, só começa com Leib-
bém parecem derivar de uma classe muito                    niz, que utiliza essa palavra com sentido me-
restrita de operações formais concebíveis" (En-            tafísico, e não matemático ou físico. Os escolás-
saios lingüísticos, trad. it., III, 1969, pp. 19 e         ticos, porém, usavam essa palavra ao falarem
272). Essa G. seria, assim, a matriz de qual-              de "G. de perfeição" do universo e, portanto,
quer G. possível e também apresentaria os cri-             da "prova dos G." da existência de Deus (v.
térios para a escolha de determinada G. na                 DEUS, PROVAS DE). Bacon falava de uma "tábua
constituição de uma linguagem.                             dos G." (v. TÁBUA), Locke aludia aos G. das
    GRANDEZA (gr. PÍ7E60Ç; lat. Magnitudo;                 idéias simples (Ensaio, IV, 2, 11) e, em sentido
in. Size, Magnitude; fr. Grandeur, ai. Grõsse;             mais preciso e moderno, Galilei observava:
it. Grandezzd). Segundo Aristóteles, quanti-               "Segue-se que, diminuindo sempre nessa razão
dade mensurável, distinta da multiplicidade, que           a velocidade antecedente, não haverá G. de ve-
é a quantidade numerãvel, e a ela correspon-               locidade tão pequeno, ou melhor, de lentidão
dente. Aristóteles acrescenta que, enquanto                tão grande, no qual não se tenha constituído o
a multiplicidade é potencialmente divisível                mesmo móvel depois da partida da infinita len-
em partes não contínuas, a G. é divisível em               tidão, ou seja, do repouso, etc." (Disc. delle
partes contínuas. Portanto, são G. o compri-               nuove scienze, III; Op., VIII, p. 199). Mas foi
mento, a largura, a profundidade (Met., V,                 só com a lex continui, estabelecida por Leib-
13, 1020 a 7). Kant fez da G. um princípio da              niz, que a noção de G. passou a ser conceito
Razão Pura, mais precisamente um "axioma                   fundamental da matemática, da física e da me-
da intuição", mas não mantém imutável esse                 tafísica. Segundo a lei da continuidade, pas-
conceito. "A percepção de um objeto como                   sa-se por G. do grande ao pequeno, do re-
fenômeno", diz Kant, "só é possível por meio               pouso ao movimento ou vice-versa, assim
da unidade sintética da multiplicidade da intui-           como se passa por G. das percepções eviden-
ção sensível dada, graças à qual a unidade                 tes às que são pequenas demais para serem
da composição da multiplicidade homogê-                    observadas (Nouv. ess., 1703, pref.). A partir
nea é pensada no conceito de uma G.; os                    de Leibniz o G. passa a ser noção fundamental
fenômenos são todos G., aliás G. extensivas                da metafísica. Definida por Wolff como "quan-
porque devem ser representados como intui-                 tidade das quantidades" (Ont., § 747) e por
ções no espaço e no tempo". Segundo Kant,                  Baumgarten nos mesmos termos (Met., § 246),
dizer G. extensivas significa que "a represen-             Kant erigiu essa noção em "princípio da ra-
tação das partes torna possível a representa-              zão pura", expressando-a do seguinte modo:
ção do todo e por isso a precede"; conceito                "Em todos os fenômenos o real, que é objeto
que torna a matemática aplicável aos objetos               da sensação, tem uma grandeza intensiva, ou
da experiência (Crít. R. Pura, Anal. dos princ,            seja, um G.". Para Kant, é nesse princípio, que
cap. II, seç. III, 1). Tudo isso significa que a           serve de base às "antecipações" da percepção,
G. é uma quantidade empírica que pode                      que se funda o conceito de continuidade tanto
ser aplicada à matemática, ou seja, que é                  em física quanto em matemática (Crít. R. Pura,
mensurável. No pensamento matemático mo-                   Anal. dos princípios, seç. 3, 2a). Na realidade, a
 derno a relação entre a noção de G. e a de                noção de contínuo e a de G. não são diferen-
 mensurabilidade se mantém, mas às vezes se                tes. Como observava Leibniz, a lex continui
 inverte. É o que ocorre em Russell, para quem             leva a considerar, por exemplo, o repouso
 G. é a "propriedade que várias coisas mensurá-            como um G. do movimento e, em geral, qual-
 veis podem possuir em comum". E acrescenta:               quer qualidade como um G. da qualidade
 "A crença de que haja semelhante proprieda-               oposta. Hegel expressou essa idéia ao falar da
 de, pertencente a cada um dos termos de dado              transformação da quantidade em qualidade ou
 grupo, eqüivale logicamente à crença de que               vice-versa: "À primeira vista, a quantidade apa-
 haja uma relação simétrica e transitiva entre os          rece como tal contrapondo-se à qualidade; mas
GROTESCO                                                  492                                            GUERRA


a quantidade também é uma qualidade, uma                        e negativos, inclusive o zero, constitui um G.
determinação que, em geral, se refere a si, dis-                nesse sentido. Os dois conceitos fundamentais
tinta de sua outra determinação, a qualidade co-                da teoria dos G. são os de transformação (v.),
mo tal. Contudo ela não é apenas qualidade,                     que é entendido no sentido mais lato, e o de
mas a verdade da qualidade é a quantidade;                      invariância (v. INVARIANTE), em virtude do qual
aquela mostra-se em transposição nesta (...).                   se chamam invariantes as propriedades de
Para chegar-se à totalidade, é necessária a tran-               um objeto que permanecem as mesmas, por
sição dupla, não só a transição de uma deter-                   meio da transformação.
minação para a sua outra determinação, mas                         2. No significado sociológico, um conjunto
também a transição desta outra, o seu retorno,                  de pessoas caracterizadas por uma atitude co-
para a primeira" {Wissenschaft der Logik, I, I,                 mum ou recorrente. É esse o termo mais ge-
seç. II, cap. III, C; trad. it., I, p. 39D. Engels enu-         ral para indicar um objeto qualquer da pes-
mera essa tese de Hegel como a primeira lei                     quisa sociológica: de fato, o grupo pode ser
fundamental da dialética (v. DIALÉTICO, MATERIA-                definido dos modos mais diversos, e a diver-
LISMO), interpretando-a em sentido materialista:                sidade desses modos garante as dimensões
"Lei da conversão da quantidade em qualidade                    de liberdade da própria pesquisa; cf. R. K.
e vice-versa. No que se refere aos nossos obje-                 MERTON, Social Theory and Social Structure,
tivos, podemos expressá-la no fato de que, na                   3a ed., 1957, cap. VIII-LX; ABBAGNANO, Problemi
natureza, só podem ocorrer variações qualita-                   di sociologia, 1959, III, 8.
tivas acrescentando ou subtraindo matéria ou                        GUERRA (gr. jró^eu,oç; lat. Bellum; in. War;
movimento (a chamada energia), e isso de modo                   fr. Guerre; ai. Krieg; it. Guerra). Alguns filóso-
rigorosamente válido para qualquer caso"                        fos da Antigüidade atribuíram um valor cósmico
{Dialektík derNatur, Dialética; trad. it., p. 57).              à G., uma função dominante na economia do
    Na filosofia contemporânea, a noção de G.                   universo. Foi o que fez Heráclito, que chamou a
foi absorvida pela noção de continuidade.                       G. de "mãe e rainha de todas as coisas" {Fr. 53,
   GROTESCO (in. Grotesque; fr. Grotesque;                      Diels), afirmando que "a G. e a justiça são confli-
ai. Groteske; it. Grottescó). Uma espécie do cô-                tos e, por meio do conflito, todas as coisas são
mico, distinguida pelos tratadistas modernos.                   geradas e chegam à morte" {Fr. 80, Diels). Foi o
É caracterizado por Santayana como "um efei-                    que fez também Empédocles, que, ao lado da
to interessante, produzido pela transformação                   Amizade (ou Amor), como força que une os
de um tipo ideal, que exagere um dos seus                       elementos constitutivos do mundo, pôs o Ódio
elementos ou o combine com os de outros                         ou a Discórdia que tende a desuni-los {Fr. 17,
tipos". Nesse caso considera-se "a sua diver-                   Diels). Outros filósofos, como Hobbes, afirma-
gência em relação ao tipo natural, e não em                     ram que o estado de G. é o estado "natural" da
relação sua possibilidade interna" (Sense of                    humanidade, no sentido de que é o estado a
Beauty, 1896, § 64).                                            que ela seria reduzida sem as normas do direito,
    GRUPO (in. Group; fr. Groupe; ai. Gruppe;                   ou do qual procura sair mediante essas regras
it. Gruppó). 1. No significado matemático, a                    {Leviath., I, 13). Mas, não obstante essas idéias
palavra foi usada pela primeira vez por Evariste                ou semelhantes, os filósofos esforçaram-se
Galois, em 1830. O conceito elaborado poste-                    constantemente por evidenciar e encorajar os
riormente pela matemática serviu poderosa-                      esforços dos homens para evitar as G. ou para
mente para a unificação das matemáticas e                       diminuir as situações que lhes dão origem. Por
para a sua elucidação conceituai. Um G. é uma                   vezes, ocuparam-se em formular projetos nesse
classe ou um conjunto dotado das seguintes ca-                  sentido (v. PAZ). A exceção a essa regra é repre-
racterísticas: d) seus elementos podem ser enti-                sentada por Hegel, que considerou a G. como
dades aritméticas, geométricas, físicas ou inde-                uma espécie de "juízo de Deus", do qual a pro-
finidas; b) o número de tais entidades pode ser                 vidência histórica se vale para dar a vitória à me-
finito ou infinito; c) as regras de combinação de               lhor encamação do Espírito do mundo. Hegel
tais entidades podem ser as aritméticas ou geo-                 afirma, por um lado, que, "assim como o movi-
 métricas ou podem não ser definidas; d) a re-                  mento dos ventos preserva o mar da putrefação
gra de combinação deve ser associativa, mas                     à qual o reduziria a quietude duradoura, a isso
 pode ser tanto comutativa ou não-comutativa;                   reduziria os povos a paz duradoura ou perpé-
 é) todo elemento do conjunto deve ter o seu                    tua" {Fil. do dir., § 324), e por outro lado julga
 inverso. A classe dos números inteiros positivos               que, no plano providencial da história do
GUERRA                                              493                                GUIA, PRINCIPIO

mundo, um povo sucede ao outro no encarnar,               cácia destruidora em face do Espírito do povo,
realizar ou manifestar o Espírito do mundo, do-           se este já não estiver exânime, extinto" (Phi-
minando, em nome e por meio dessa superiori-              losophie der Geschichte, ed. Lasson, p. 47). Es-
dade, todos os outros povos. A G. pode ser um             sas afirmações de Hegel eqüivalem a justificar
episódio dessa alternância, desse juízo de Deus           qualquer G. vitoriosa que, como tal, estaria nos
proferido pelo "Espírito do mundo". "Em geral",           planos providenciais da Razão. Constituem, por-
diz Hegel, "a isso está ligada uma força externa          tanto, uma monstruosidade filosófica que, en-
que destitui com violência o povo do domínio e            tretanto, não deixou de ter defensores e segui-
faz que ele deixe de ter primazia. Essa força ex-         dores, dentro e fora do círculo da filosofia
terior, porém, só pertence ao fenômeno; nenhu-            hegeliana.
ma força externa ou interna pode impor sua efi-              GUIA, PRINCÍPIO. V. PRINCÍPIO.
                                                H

    HÁBITO1 (gr. èGoç; lat. Consuetudo; in.          dito: ele redobra o automatismo, que arrasta
Habit, Custom; fr. Habitude, ai. Gewohnheit;         o intelecto sem que este se aperceba. É pre-
it. Abitudiné). O mesmo que COSTUME1. Em ge-         ciso conquistar uma crença mais fácil, que é
ral, a repetição constante de um acontecimento       a do hábito (habitude) e que, sem violência,
ou de um comportamento, devido a um meca-            sem arte, sem provas, faz-nos crer nas coisas
nismo de qualquer gênero (físico, fisiológico,       e inclina todas as nossas forças para essa
biológico, social, etc.) Na maioria das vezes,       crença, de tal forma que nossa alma nela in-
esse mecanismo se forma por meio da repetição        cide naturalmente" (Pensées, nQ 252). Foi esse
dos atos ou dos comportamentos e, portanto,          o ponto de vista que, um século depois, serviu
no caso de acontecimentos humanos, por meio          de base à filosofia de Hume. Ele definiu o costu-
do exercício. Diz-se que "as coisas habitual-        me como a disposição, produzida pela repeti-
mente acontecem assim" para indicar qualquer         ção de um ato, a renovar o mesmo ato, sem a
uniformidade nos acontecimentos, mesmo não           intervenção do raciocínio (Inq. Cone. Underst.,
humanos, conquanto não seja uma uniformida-          V, 1). E valeu-se desse conceito de hábito (cos-
de rigorosa e absoluta, mas apenas aproximada        tume) para explicar a função das idéias abstra-
e relativa, contudo capaz de permitir uma pre-       tas, que ele considerou como idéias particula-
visão provável. Nesse sentido Aristóteles disse      res assumidas como signos de outras idéias
(Ret., I, 10, 1369b 6): "Faz-se por hábito aquilo    particulares semelhantes. O costume de consi-
que se faz por se ter feito muitas vezes", e         derar interligadas idéias designadas por um
acrescenta que "O hábito é, de certa forma,          único nome faz que o nome desperte em nós
muito semelhante à natureza, já que 'freqüen-        nem uma nem todas dessas idéias, mas sim o
temente' e 'sempre' são próximos: a natureza
                                                     costume de considerá-las juntas, portanto uma
é daquilo que é sempre; o hábito é daquilo que
é freqüentemente" (Ibid., I, 11, 1 370a 7). Com      ou outra, delas de acordo com as ocasiões.
isso Aristóteles viu no hábito uma espécie de        (Treatise, I, 1, 7). Hume recorre ao hábito para
mecanismo análogo aos mecanismos naturais,           explicar a conexão causai: por termos visto vá-
que garante, de certa forma, a repetição uni-        rias vezes juntos dois fatos ou objetos, como p.
 forme dos fatos, atos ou comportamentos, eli-       ex. a chama e o calor, o peso e a solidez, so-
 minando ou reduzindo nestes últimos o esfor-        mos levados pelo costume a prever um quan-
 ço e o trabalho, tornando-os, assim, agradáveis.    do o outro se apresenta. O conjunto de nossa
     Com esse significado esse termo foi e é cons-   vida diária funda-se no hábito. "Sem o hábi-
 tantemente usado em várias disciplinas (biolo-      to" -- diz Hume (Jnquiry, cit., V, I) -- "ignora-
 gia, psicologia, sociologia) e, em filosofia mo-    ríamos inteiramente quaisquer questões de
 derna, tem sido tomado freqüentemente co-           fato, além daquelas que se nos apresentam
 mo princípio de explicação de problemas             imediatamente à memória ou aos sentidos.
 gnosiológicos ou metafísicos. O primeiro a          Não saberíamos adaptar os meios aos fins,
 usar esse conceito com essa finalidade foi          nem empregar nossos poderes naturais para
 Pascal, que insistiu na influência do hábito na     produzir qualquer efeito. As ações termina-
 crença: "É o costume (coutumé) que torna as         riam, terminando também a parte principal da
 nossas provas mais sólidas e dignas de cré-         especulação".
HABITO1                                            495                                            HABITO2

    De modo análogo, mas em campo diferen-               ção e consciência tornam-se livres novamente
te, Bergson (talvez retomando uma idéia de               disponíveis para outras operações), Hegel res-
Renouvier, Nouvelle monadologie, p. 298) uti-            saltou a importância do hábito para a vida espi-
lizou a noção de hábito/costume para explicar            ritual. "O hábito" -- disse ele -- "é mais essencial
as obrigações morais, que não seriam exigên-             para a existência do que qualquer espiritualida-
cias da razão, mas costumes sociais que garan-           de no indivíduo, para que o sujeito exista como
tem a vida e a solidez do corpo social {Deux             sujeito concreto, como idealidade da alma; para
sources, p. 21).                                         que o conteúdo religioso, moral, etc, pertença
    A interpretação do hábito como ação origi-           a ele como ele mesmo, a ele como a essa alma;
nariamente espontânea ou livre que depois se             para que não esteja nele apenas em si (como
fixa com o exercício, de tal forma que pode              disposição), nem como sensação e como re-
ser repetida sem a intervenção do raciocínio e           presentação transitória, nem como interiorida-
da consciência, portanto mecanicamente, pos-             de abstrata separada do fazer e da realidade,
sibilitou o uso metafísico dessa noção: uso que          mas no seu ser". Isto quer dizer que o hábito
aparece com bastante freqüência na filosofia             incorpora certo conteúdo no próprio ser da
moderna e contemporânea, especialmente no                alma individual, como uma posse efetiva, que
idealismo e no espiritualismo. O primeiro a              se traduz em ação real.
tirar proveito desse uso para a construção de                Na esteira de Maine de Biran, Ravaisson
uma metafísica da experiência interior foi Mai-          propôs uma metafísica do hábito, que expõe
ne de Biran, em sua obra Influência do habito            num famoso trabalho {Sobre o habito, 1838).
sobre a faculdade de pensar(1803) · Enquanto             No hábito, Ravaisson viu uma idéia substan-
os hábitos passivos, que dizem respeito às sen-          cial, ou seja, uma idéia que se transformou em
sações, reduzem a consciência, os hábitos ati-           substância, em realidade, e que age como tal.
vos, que dizem respeito às operações, facilitam          O hábito não é um mecanismo puro, mas uma
e aperfeiçoam a consciência, constituindo, por           "lei de graça", porquanto indica o predomínio
isso, um instrumento para que o espírito se li-          da causa final sobre a causa eficiente. Permite,
berte dos mecanismos que tendem a formar-                pois, que se entenda a própria natureza como
se mediante a repetição dos seus esforços.               espírito e como atividade espiritual, uma vez
    Essa noção de hábito/costume, que, mes-              que demonstra que o espírito pode tornar-se
mo sendo expressa nos termos da denomina-                natureza e a natureza, espírito. Permite organi-
da "experiência interior" ou "sentido interior",         zar todos os seres numa série cujos limites
já tem alcance metafísico (pois Maine de Biran           extremos são representados pela natureza e
acredita que os dados dessa experiência reve-            pelo espírito. "O limite inferior é a necessidade,
lam a própria realidade) e encontra correspon-           o destino, se quisermos, mas na espontaneida-
dência na doutrina de Hegel, que lhe dedicou             de da natureza; o limite superior é a liberdade
alguns parágrafos da sua seção sobre o espíri-           do intelecto. O hábito desce de um para outro,
to subjetivo, na parte dedicada à alma senciente         reaproxima esses contrários e, reaproximando-
{Ene, §§ 409-10). Hegel diz que, graças ao hábi-         os, revela sua essência íntima e sua conexão
to, a alma "toma posse do seu conteúdo e con-            necessária." A partir de Bergson, esses con-
serva-o de tal forma que, nessas determina-              ceitos foram retomados com freqüência no
ções, ela não está como sensitiva, não está em           espiritualismo contemporâneo, para explicar
 relação com elas, mas distingue-se delas, nem           de certa forma o "mecanismo da matéria" e
 está nelas imersa, mas as possui sem sensação           reintegrá-lo na espontaneidade espiritual.
 e sem consciência, movendo-se dentro delas.                 HÁBITO2 (gr. ifyç-, lat. Habitus, in. Habit; fr.
A alma, portanto, está livre delas, porquanto            Disposition; ai. Fertigkeit; it. Abitó). É preciso
 por elas não se interesse e com elas não se             distinguir o significado deste termo do signifi-
 preocupe; e existindo nestas formas como em             cado de costume (v. HÁBITO1), com o qual é
 poder de si, está concomitantemente aberta a            freqüentemente confundido. Significa uma dis-
 qualquer outra atividade e ocupação (tanto da           posição constante ou relativamente constante
 sensação quanto de consciência espiritual em            para ser ou agir de certo modo. P. ex., o "hábito
 geral)". Por esta função do hábito, de oferecer         de dizer a verdade" é a disposição deliberada,
 à alma a posse de certo conteúdo, de tal forma          neste caso um compromisso moral de dizer a
 que ela possa utilizar esse conteúdo "sem sen-          verdade. É coisa bem diferente do "costume de
 sação e sem consciência" (de modo que sensa-            dizer a verdade", que implicaria o mecanismo
HARMONIA                                             496                                    HECCEIDADE

de repetir freqüentemente essa ação. Assim, "o             termo foi usado por Leibniz na expressão Har-
hábito de levantar-se cedo pela manhã" é uma               monia preestabelecida, para designar determi-
espécie de compromisso que pode represen-                  nado sistema de comunicação entre as substân-
tar esforço e sofrimento; "o costume de levan-             cias espirituais (manadas) que compõem o
tar-se cedo pela manhã" não representa esforço             mundo. Leibniz acredita que tais substâncias
algum, porque é um mecanismo rotineiro.                    não podem influenciar-se reciprocamente, já
    Essa palavra foi introduzida na linguagem fi-          que cada uma está "fechada em si mesma", e
losófica por Aristóteles (Met., V, 20, 1022b, 10),         assim exclui a doutrina comumente aceita, da
que a definiu como "uma disposição para estar              influência recíproca. Exclui também a doutrina
bem ou mal disposto em relação a alguma coi-               por ele denominada assistência, que é própria
sa, tanto em relação a si mesmo quanto a outra             do sistema das causas ocasionais de Guelinx e
coisa; p. ex., a saúde é um hábito, porque é               Malebranche, segundo a qual a comunicação
uma dessas disposições". Nesse sentido, Aristó-            entre as várias mônadas seria estabelecida cada
teles julga que a virtude é um hábito, por não             uma por sua vez diretamente por Deus. A Har-
ser "emoção" (como a cupidez, a ira, o medo,               monia preestabelecida é a doutrina segundo a
etc), nem "potência", como seria a tendência à             qual as várias mônadas, como muitos relógios
ira, do sofrimento, à piedade, etc. A virtude é,           perfeitamente construídos, estão sempre de
antes, a disposição para enfrentar, bem ou mal,            acordo entre si, mesmo seguindo cada uma
emoções e potências; p. ex., dobrar-se aos im-             sua própria lei. Assim, a alma e o corpo vi-
pulsos da ira ou moderá-los (Et. nic, II, 5). O            vem cada um por conta própria, contudo em
mesmo significado é retomado por S. Tomás,                 harmonia, porque Deus coordenou as leis de
que o expõe da seguinte maneira (Contra                    ambos. O corpo segue a lei mecânica, a alma
Gent., IV, 77): "O hábito difere da potência               segue sua própria espontaneidade: a H. entre
porque não nos capacita a fazer alguma coi-                eles foi predisposta por Deus no ato da criação
sa, mas torna-nos hábeis ou inábeis para                   (Phil. Schriften, ed. Gerhardt, IV, p. 500).
agir bem ou mal".
    Esse conceito manteve-se praticamente                      Esse termo encontra-se com freqüência no
inalterado até nossos dias. Dewey assim o                  espiritualismo, especialmente em Ravaisson.
expõe: "A espécie de atividade humana que                  Whitehead utilizou-o para explicar a beleza, a
é influenciada pela atividade precedente e,                verdade, o bem, assim como a liberdade, a paz
neste sentido, é adquirida; que contém em si               e toda "a grande aventura cósmica". "A grande
certa ordem ou certa sistematização dos meno-              H." -- diz ele (Adv. ofldeas, p. 362) -- "é a H.
res elementos da ação; que é projetante, dinâ-             de individualidades duradouras conexas na
mica em qualidade, pronta para a manifestação              unidade do fundamento. É por essa razão que
aberta; e que é atuante em qualquer forma su-              a noção de liberdade nunca abandona as civili-
bordinada e oculta, mesmo quando não é ativi-              zações mais avançadas; a liberdade, em cada
dade obviamente dominante. Hábito, mesmo                   um de seus muitos sentidos, é a exigência de
em seu emprego ordinário, é o termo que de-                vigorosa auto-afirmação".
nota mais esses fatos do que qualquer outra                   HECCEIDADE (lat. Haecceitas; in. Hae-
palavra" (Human Nature and Conduct, 1921,                  cceity, fr. Heccéité, it. Ecceità). Termo criado
pp. 40-41). Dewey achava que os termos "atitu-             por Duns Scot a partir do adjetivo haec, com
 de" e "disposição" também eram apropriados                que se indica uma coisa particular, para desig-
 a esse conceito; na verdade, estes dois últimos           nar a individualidade, esta consiste na "reali-
 termos são usados com mais freqüência que                 dade última do ente", que determina e "con-
 hábito e com significados muito semelhantes.              trai'' a natureza comum (composta de matéria
    HARMONIA (gr. áp|J.ovía; lat. Harmonia-,               e forma) numa coisa particular, ad esse hanc
 in. Harmony, fr. Harmonie, ai. Harmonie, it.              rem. Esse princípio é invocado por Duns Scot
 Armonia). A ordem ou a disposição finalista               para explicar de que maneira a coisa indivi-
 das partes de um todo, como p. ex. do mundo,              dual se origina da "natureza comum", que é in-
 ou da alma, foi denominada "Harmonia", pelos              diferente tanto à universalidade quanto à indi-
 pitagóricos, por ser proporção ou mescla dos              vidualidade. Esse termo não se encontra em
elementos corpóreos (cf. PLATÀO, Fed., 86 c).              Opus Oxoniense, que é o maior comentário de
Empédocles valeu-se desse conceito para defi-              Duns Scot às Sentenças, de Pietro Lombardo,
nir a natureza do esfero (Fr. 122, Diels). Esse            mas em Reportataparísiensia (II, d. 12, q. 5, n.
HEDONISMO                                              497                                 HERMENÊUTICA


1, 8, 13, 14); foi muito usado pela escola esco-             das correntes filosóficas que se inspiraram no
tista (v. INDIVIDUAÇÃO).                                     hegelianismo. A direita hegeliana insistiu sobre-
     HEDONISMO (in. Hedonism; fr. Hédonis-                   tudo nas teses 2Q, 3e e 5B; a esquerda, nas teses
me, ai. Hedonismus; it. Edonismó). Termo que                 1Q e 2°. O neo-hegelianismo italiano, nas te-
indica tanto a procura indiscriminada do pra-                ses 1B, 2e e 4B (v. ABSOLUTO; DIREITA HEGELIANA;
zer, quanto a doutrina filosófica que considera              IDEALISMO; ESQUERDA HEGELIANA)
o prazer como o único bem possível, portanto                    HEGEMÔNICO (gr. 1Í7ELIOVIKÓV; lat. Prin-
como o fundamento de vida moral. Essa doutri-                cipatus; it. Egemonico). Segundo os estóicos, a
na foi sustentada por uma das escolas so-                    razão que anima e governa o mundo. "Chamo
cráticas, a Cirenaica, fundada por Aristipo; foi             de parte regedora ou governo aquilo que os
retomada por Epicuro, segundo o qual "o pra-                 gregos denominam H., da qual pode e deve
zer é o princípio e o fim da vida feliz" (DlÓG.              estar o mais excelente em cada gênero de coi-
 L, X, 129). O hedonismo distingue-se do utilita-            sas. Assim, é preciso que também a parte em
 rismo do séc. XVIII porque, para este último, o             que está o governo de toda a natureza seja
bem não está no prazer individual, mas no pra-               entre todas a melhor e a mais digna do poder
 zer do "maior número possível de pessoas", ou               e do domínio sobre todas as coisas" (CÍCERO,
 seja, na utilidade social.                                  De nat. deor., II, 29).
     HEGELIANISMO (in. Hegelianism; fr. Hé-                     HELENÍSTICA, FILOSOFIA. Entende-se,
 gélianisme, ai. Hegelianismus; it. Hegelismó).              com esta expressão, a filosofia da época ale-
 Doutrina de Hegel (1770-1831), na forma como                xandrina -- período seguinte à morte de Ale-
 agiu na cultura contemporânea, com maior                    xandre Magno (323 a.C.) --, que compreende
 difusão e profundidade. Pode ser assim re-                  as três grandes linhas mestras: Estoicismo,
 sumida:                                                     Epicurismo e Ceticismo -- v. os respectivos
      ls Identidade entre racional e real, em vir-           termos, bem como ALEXANDRINISMO.
 tude da qual a realidade é tudo aquilo que                      HENOTEÍSMO (ai. Henotheismus). Termo
 deve ser, ou seja, justifica-se absolutamente em
                                                             cunhado por Max Müller (Lect. on the Origin
 todas as suas manifestações, que, portanto, são
  "necessárias" no sentido de não poderem ser                and Growth of Religion, 1878) para indicar a
  diferentes daquilo que são. Desse ponto de                 crença segundo a qual, mesmo havendo uma
 vista, contrapor à realidade o "dever ser", uma             única divindade para o povo ou nação a que se
  norma ou um ideal à qual ela não se adequa-                pertence, existem outras divindades para os
  ria, significa simplesmente erigir em juiz da rea-         outros povos e as outras nações.
  lidade o intelecto finito (o interesse ou o arbí-              HERACLITISMO (in. Heracliteanism; fr.
  trio do indivíduo humano), e não a razão.                  Héraditísme, ai. Heraklitismus-, it. Emdüismo).
      2a Interpretação da necessidade racional em            Indica-se, com este termo, o ponto mais rele-
  termos de processo dialético, entendendo-se                vante da doutrina de Heráclito de Éfeso (séc. V
  por dialética (v.) a síntese dos opostos.                  a.C), ou seja, o princípio do devir incessante
      39 Reconhecimento, como termo último des-              das coisas, expresso no famoso fragmento:
  se processo, de uma autoconsciência absoluta,              "Não é possível entrar duas vezes no mesmo
  que também será chamada pelos partidários de               rio, nem tocar duas vezes uma substância mor-
   Hegel de Espírito, Conceito Puro, Consciência             tal no mesmo estado; graças à velocidade do
   Absoluta, Superalma, etc.;                                movimento, tudo se dispersa e se recompõe
      4S Interpretação da história como realiza-             novamente, tudo vem e vai." (Fr. 91, Diels).
   ção de um plano providencial no qual os po-               Heráclito, todavia, admitia um princípio único,
   vos vencedores encarnam, alternadamente, o                subjacente ao movimento: o fogo; admitia,
   Espírito do mundo, ou seja, a Autoconsciência             outrossim, uma ordem rigorosa nas mudanças,
   ou Deus.                                                  que garantia um retorno constante e periódico.
       59 Interpretação do Estado como encar-                   HERANÇA SOCIAL. V. TRADIÇÃO.
   nação ou manifestação do Espírito do mundo                   HERMENÊUTICA (in. Hermeneutics; fr.
   ou, em outros termos, como realização de                  Herméneutique; ai. Hermeneutik; it. Erme-
   Deus no mundo.                                            neutica). Qualquer técnica de interpretação.
       Apesar de esses pontos básicos constituí-             Essa palavra é freqüentemente usada para
   rem o espírito da filosofia hegeliana, nem to-            indicar a técnica de interpretação da Bíblia
   dos entraram na constituição do patrimônio                (v. INTERPRETAÇÃO).
HERMETISMO                                          498                        HETEROGONIA DOS FINS


   HERMETISMO (in. Hermetism; fr. Hermé-                  da Razão-, esta utiliza os indivíduos e suas pai-
tisme, ai. Hermetismus; it. Ermetismó). Indica-           xões como meios para realizar seus próprios
se com este termo a doutrina filosófica contida           fins. O indivíduo, em certo ponto, perece ou é
em alguns textos místicos que apareceram no               levado à ruína pelo sucesso: a Idéia Universal,
séc. I d.C. e chegaram até nós com o nome de              que provocara esse sucesso, já alcançou seu
Hermes Trismegisto. Esses escritos tendem a               fim (Pbil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 83).
reintegrar a filosofia grega na religião egípcia.         Nos heróis, age a mesma necessidade da histó-
Hermes é identificado com o deus egípcio                  ria, e por isso resistir a eles é inútil. "Eles são
Theut ou Thot. Esses textos são escritos em               levados irresistivelmente a cumprir sua obra"
tom místico e defendem contra o cristianismo o            ilbid., p. 77). Em conceito análogo inspirava-se
paganismo e as religiões orientais. No séc. XV,           T. Carlyle em sua obra Os heróis e o culto dos
foram traduzidos para o latim por Marsílio                heróis e o heróico na história (1841): "A histó-
Ficino e impressos pela primeira vez em 1471              ria universal, a história daquilo que o homem
(Mercuri trismegisti liber de potestate et                realizou neste mundo, substancialmente outra
sapientia Dei, Treviso, 1471) .                           coisa não é senão a história dos grandes ho-
    H. e o adjetivo "hermético" passam, pois, a           mens que aqui agiram. Foram estes grandes
designar qualquer doutrina abstrusa, difícil ou           homens os líderes da humanidade, os inspirado-
acessível apenas a quem possua uma chave                  res, os campeões, e, lato sensu, os artífices de
para interpretá-la.                                       tudo aquilo que a multidão coletiva dos ho-
    HERÓI (gr. fípCOÇ; lat. Heros; in. Hera, fr.          mens cumpriu e conseguiu" (Heroes, liç. 1).
Héros; ai. Heros; it. Eroé). Segundo Platão, os           Esse "culto dos Heróis", como Carlyle denomi-
H. são semideuses nascidos de um deus que                 nava, tem dois pressupostos: 1Q o caráter
se apaixonou por uma mulher mortal ou de                  providencial da história, que, segundo se crê,
um homem mortal que se apaixonou por uma                  destina-se a realizar um plano perfeito e infalí-
deusa (Crat,, 398c). Obviamente, com essa de-             vel em cada uma de suas partes; 2o o privilégio,
finição Platão relegava a noção de H. à esfera            concedido a alguns homens, de serem os prin-
do mito, assim como pertence ao mito a "idade             cipais instrumentos da realização desse plano.
dos H." de que falavam Hesiodo e o próprio                Estas duas crenças constituem as característi-
Platão (v. IDADE); com isso, expungia essa no-            cas da concepção romântica da história; sub-
ção, pelo menos implicitamente, do campo da               sistem e caducam com ela (v. HISTÓRIA).
filosofia. Aristóteles admitia essa expunção,                HERÓICA, IDADE. V. IDADE.
quando observava: "Se houvesse duas catego-                 HERÓICO, FUROR. V. ENTUSIASMO.
rias de homens tais que a primeira diferisse da             HETEROGENEIDADE, LEI DE. V. HOMO
segunda tanto quanto se julgava que os deuses             GENEIDADE.
e os heróis diferiam dos homens, sobretudo                   HETEROGONIA DOS FINS (ai. Hetero-
pela valentia física e pelas qualidades da alma,          gonie derZweckê). Wundt batizou com o nome
então sem dúvida ficaria evidente a superiori-            solene de "lei da H. dos fins" a observação não
dade dos governantes sobre os governados,                 muito original de que os fins que a história rea-
etc." (Pol., VII, 14, 1332b 17). Foi só com o Ro-         liza não são os mesmos que os indivíduos ou
mantismo que se começou a acreditar na existên-           as comunidades se propõem, mas resultam da
cia de indivíduos excepcionais, nos quais se              combinação, da correlação e do conflito das
encarna a Providência Histórica e que, portan-            vontades humanas entre si e com as condições
to, estão destinados a cumprir tarefas predomi-           objetivas {Ethik, 1886, p. 266; System der Phil,
nantes. Hegel vê nos heróis, ou "indivíduos da            1889, 1, p. 326; II, pp. 221 ss.). Podemos lem-
história do mundo", os instrumentos das mais              brar que Viço expressara o mesmo conceito
altas realizações da história. São videntes; sa-          numa página famosa: "Porque os homens fize-
bem qual é a verdade do seu mundo e do seu                ram este mundo de nações (que foi o primeiro
tempo, qual é o conceito, o universal próximo             princípio incontestável desta Ciência, depois
 a surgir; os outros reúnem-se em torno da ban-           do que perdemos a esperança de reencontrá-la
 deira deles, porque eles exprimem aquilo cuja            em filósofos e filólogos), mas esse mundo, sem
 hora é chegada. Aparentemente, tais indivíduos           dúvida, saiu de uma mente amiúde diferente e
 (Alexandre, César, Napoleão) nada mais fazem             por vezes de todo contrária, e sempre superior,
 que seguir sua própria paixão, sua própria am-           a esses fins particulares que os homens se ha-
 bição; mas, segundo Hegel, trata-se de astúcia           viam proposto; esses fins restritos, transforma-
HETEROLOGICO                                         499                                     HILOZOISMO

dos em meios para servir a fins mais amplos,               gundo essa doutrina, aliás haurida em Liberde
foram sempre usados para conservar a gera-                 causis, de inspiração neoplatônica, tudo o que
ção humana nesta Terra" (Sc. nuova, 1744,                  é compõe-se de matéria e forma. Donde se de-
Concl. da obra).                                           duz que a substância espiritual, como p. ex. a
   HETEROLOGICO. V. AuTOLÓGico.                            alma, também não é forma pura, mas um com-
   HETERONOMIA. V. AUTONOMIA.                              posto de matéria e forma. Avicebron, portan-
   HETEROZETESE (lat. Heterozetesis). O mes-               to, identificava a matéria com a substância, ou
mo que Ignoratio Elenchi (v.).                             seja, com a primeira das categorias aristotélicas,
   HEURÍSTICA. Palavra moderna originada                   que sustem (sustinet) as outras nove catego-
do verbo grego eúpíOKto = acho: pesquisa ou                rias (Fons vitae, II, 6).
arte de pesquisa. Diferente de Erística (v.).                  HILOPATIA (in. Hylopathy). Foi assim que
   HIERARQUIA (gr. íepocpxíoc; lat. Hyerar-                C. S. Peirce denominou o "monismo idealista",
chia; in. Hierarchy, fr. Hiérarchie, ai. Hiérar-           doutrina segundo a qual a matéria é "espírito
chie, it. Gerarchíd). Em sentido próprio, or-              que se tornou estéril" (Chance, Love and Logic,
dem das coisas sagradas, dos entes e dos valores           II, cap. I; trad. it. p. 121) .
supremos. O conceito (se não o termo) é neo-                   HILOZOÍSMO (in. Hylozoism, fr. Hylozois-
platônico (v., p. ex., PLOTINO, Enn., III, 2, 17),         me, ai. Hylozoismus; it. Ilozoismó). Crença
mas foi introduzido na filosofia ocidental atra-           ou doutrina segundo a qual a matéria vive
vés dos dois textos do Pseudo-Dionísio, o                  por si mesma, ou seja, possui originariamente
Areopagita, que apareceram no começo do séc.               animação, movimento, sensibilidade ou qual-
VI, intitulados Sobre a H. celeste e Sobre a H.            quer grau de consciência. Essa doutrina não
eclesiástica. O primeiro desses textos contém              eqüivale à negação da matéria e à sua resolu-
a organização das inteligências angélicas (v.              ção em forças ou elementos espirituais (como
ANGELOLOGIA); o segundo estabelece a corres-
                                                           faz o pampsiquismo [v.]); ao contrário, costuma
pondência entre a H. angélica e a eclesiástica,            ser uma expressão do materialismo, doutrina
que também se divide em três ordens. A pri-                que reconhece a matéria como única realidade.
                                                           A expressão "H." já se encontra em Cudworth.
meira é constituída pelos mistérios: Batismo,
                                                           Kant definiu o H. como a forma de "realismo
Eucaristia, Ordem Sacra. A segunda é constituí-            da finalidade da natureza", para o qual "os fins
da pelos órgãos que administram os mistérios:              da natureza se fundam no análogo de uma
bispo, sacerdote, diácono. A terceira é consti-            faculdade que age com intenção, a vida da
tuída por aqueles que, através desses órgãos,              matéria (que existe na própria natureza, ou
sào levados ao estado de Graça: catecúmenos,               é produzida por um princípio animador inter-
energúmenos, penitentes. Mais genericamen-                 no, uma alma do mundo)" (Kritik der Urteils-
te, nos dias de hoje indica-se com esse termo              kraft, § 72; Metaphysische Anfangsgründe der
qualquer organização de valores ou de autori-              Naturwissenschaft, Teor. 3, nota).
dade: p. ex., "H. de valores", "H. burocrática",
"H. partidária", etc.                                          Neste sentido, são hilozoístas todos os físi-
                                                           cos pré-socráticos (Tales, Anaximandro, Anaxi-
    HILÉTICOS, DADOS (ai. Hyletische Data).                menes, Parmênides, Heráclito, Empédocles),
Na terminologia de Husserl, dados constituí-               para os quais no princípio ou nos princípios
dos pelos conteúdos sensíveis, que compreen-               materiais que admitem há alma e sensibilidade.
dem, além das sensações denominadas externas,              Hilozoístas são os estóicos, para os quais o
também os sentimentos, impulsos, etc. Nesse                princípio constitutivo corpóreo do universo, ou
sentido, as considerações e as análises feno-              seja, o fogo, é um sopro ou espírito animador e
menológicas voltadas para esse elemento ma-                ordenador (DIÓG. L, VII, 156; CÍCERO, De nat.
terial são chamadas de hilético-fenomenológicas,           deor., II, 24). O H. antigo foi retomado pela fi-
assim como as relativas aos correspondentes                losofia da natureza e pela magia do Renas-
momentos noéticos são denominadas noético-                 cimento. Segundo Telésio, o calor e o frio, que
fenomenológicas (Ideen, I, § 85).                          são os dois princípios que agem na "massa
    HILOMORFISMO (in. Hylomorphism; fr.                    corpórea" inerte, devem ser providos de
Hylomorphisme; ai. Hylomorphismus; it. Ilo-                sensibilidade porque, se não percebessem
morfismo). Termo moderno, usado para indi-                 suas próprias impressões e as ações do princí-
car a doutrina do filósofo judeu Avicebron                 pio oposto, não poderiam combater-se; con-
(Ibn-Gebirol, 1020-1069), em Fons vitae. Se-               seqüentemente, todas as coisas da natureza são
HIPERBÓLICO                                           500                                           HIPÓTESE


dotadas de sensibilidade. Essa doutrina é repe-             foi usada pela tradição filosófica com significa-
tida nos mesmos termos por Campanella (Del                  do totalmente diferente (v. SUBSTÂNCIA). Nas
senso delle cose, I, 1) e por G. Bruno, em cujos            discussões trinitárias dos primeiros séculos,
Diálogos latinos, porém, encontra-se uma acen-              esse termo foi preferido a pessoa (7tpóoco7iov),
tuação no sentido pampsíquico do H. O H. é,                 que, por significar propriamente máscara, pare-
pois, o pressuposto da magia, como tentativa                cia evocar a imagem de algo fictício. A partir
direta para dominar as forças animadas da na-               dessas discussões, o substantivo H. passou a
tureza através de encantos (v. MAGIA).                      designar a substância individual, a pessoa. S.
   As últimas manifestações do H. são observa-              Tomás diz: "Para alguns, a substância, na defi-
das no materialismo oitocentista: Haeckel, p.               nição de pessoa, eqüivale a substância primei-
ex., acredita que os átomos são animados e                  ra, que é a H.; todavia, não é supérfluo acres-
que a matéria e o éter são dotados de sensibili-            centar individual, uma vez que com as palavras
dade e vontade (Die Weltràtsel, 1899) . Na filo-            H. ou substância primeira se exclui a relação
sofia contemporânea pode-se dizer que o H.                  entre o universal e a parte. De fato, não se diz
desapareceu, permanecendo o pampsiquismo                    que o conceito de homem ou a mão são H." (5.
(v.), que é a metafísica do espiritualismo (v.).             Th., I, q. 29, a. 1).
   HIPERBÓLICO. V. DUVIDA.                                      Na linguagem moderna e contemporânea,
   HIPERORGÂNICO (fr. Hyperorganique).                      esse termo é usado (mas raramente) em senti-
Termo com que os escritores positivistas ca-                do pejorativo, para indicar a transformação fa-
racterizaram o mundo propriamente humano,                   laz e sub-reptícia de uma palavra ou um con-
ou seja, psíquico e social.                                 ceito em substância, ou seja, numa coisa ou
   HIPERURÂNIO (gr. Ú7iepoi)pávioç). A re-                  num ente. Neste sentido fala-se também de
gião "além do céu", na qual, segundo o mito en-             hipostasiar (fr. hypostasier).
contrado em Fedro (247 ss.), residem as subs-                   HIPÓTESE (gr. ÚJiÓOeoiÇ; in. Hypothesis; fr.
tâncias imutáveis que são objeto da ciência.                Hypothèse-, ai. Hypothese, it. Ipotest). Em geral,
Trata-se de uma região não espacial, já que,                um enunciado (ou conjunto de enunciados)
para os antigos, o céu encerrava todo o espaço              que só pode ser comprovado, examinado e ve-
e além do céu não haveria espaço. Essa expres-              rificado indiretamente, através das suas conse-
são, portanto, é puramente metafórica; em Re-               qüências. Portanto, a característica da H. é que
pública, o próprio Platão zomba dos que se ilu-             ela não inclui nem garantia de verdade nem a
dem achando que verão os entes Inteligíveis                 possibilidade de verificação direta. Uma pre-
olhando para cima: "Não posso atribuir a outra              missa evidente não é uma H., mas, no sentido
ciência o poder de fazer a alma olhar para cima,            clássico do termo, um axioma. Um enunciado
senão à ciência que trata do ser e do invisível;            verificável é uma lei ou uma proposição em-
mas se alguém procurar aprender alguma coisa                pírica, não uma hipótese. Uma H. pode ser ver-
sensível olhando para cima, com a boca aberta               dadeira, mas sua verdade só pode resultar da
ou fechada, digo que não aprenderá nada por-                verificação de suas conseqüências. Era neste
que não há ciência das coisas sensíveis e sua               sentido que Aristóteles entendia a H., pois mes-
alma não está olhando para cima, mas para bai-              mo usando vez por outra esse termo em senti-
xo, mesmo que ele estude ficando de costas                  do muito amplo, como premissa de demonstra-
na terra ou no mar" (Rep., VII, 529 b-c).                   ção (compare, p. ex., Met., V, 1, 1013 a 16; 1913
    HIPOLEMA (in. Hypolemmd). Foi esse o                    b 20; Fís., II, 3, 195 a 18), define-a em seu signi-
nome dado por W. Hamilton à premissa me-                    ficado específico, excluindo-a do campo das
nor do silogismo, porquanto está subsumida                  premissas necessárias: "Aquilo que é necessá-
na premissa maior ou tema (Lectures on Logic, I,            rio que seja e que é necessário que pareça
p. 283) .                                                   necessário, não é hipótese nem postulado" (An.
    HIPÓSTASE (gr. Ú I O O OÇ in. Hypostasis;
                       TÓ T C I ;                           post., 1,10, 76 b 23). Axiomas e definições cons-
fr. Hypostase, ai. Hypostase, it. Ipostasí). Com            tituem as premissas necessárias do silogismo;
este termo Plotino denominou as três substân-               H. e postulados são as premissas não necessá-
cias principais do mundo inteligível: o Uno, a              rias. Em particular, as H. estabelecem a exis-
Inteligência e a Alma (Enn., III, 4, 1; V, 1, 10),          tência das coisas definidas. As definições -- diz
que ele comparava, respectivamente, à luz, ao               ele -- devem apenas levar-nos a compreender
sol e à lua (Ibid., V, VI, 4). A transcrição latina         aquilo de que se fala; as H. estabelecem sua
desse substantivo é "substância", que, todavia,             existência, para deduzir as conclusões (Ibid., I,
HIPÓTESE                                             501                                       HIPÓTESE

10, 76b 35 ss.). Conseqüentemente, os racio-               tulados ou axiomas da matemática -- e
cínios fundados em H. pressupõem uma espé-                 como eles assumidos por H. -- em todas as
cie de convenção ou acordo preliminar {An.                 ciências que alcançaram certo grau de elabo-
pr., I, 44, 50 a 33) e não têm o valor probatório          ração conceituai.
dos que se fundam em definições (Ibid., I, 23,                 3S Uma condição qualquer. Este é o signifi-
40b 22).                                                   cado do termo na expressão ex hipothesi. Aris-
    Esta determinação da H. como premissa de               tóteles fala daquilo que é "necessário por H.",
grau ou qualidade inferior, isenta da necessida-           ou seja, em virtude de determinada condição
de própria das premissas autênticas, é caracte-            (Fís., II, 9, 199b 34 e ss.).
rística da posição de Aristóteles. Não se encon-               4S A explicação causai dos fenômenos. Nes-
tra em Platão, para quem as premissas devem                te sentido, essa palavra foi usada freqüente-
ser escolhidas com base no juízo comparativo,              mente nos sécs. XVII e XVIII. Locke advertia
que se orienta para aquela que é "a mais forte"            "para que a palavra princípio não nos engane
ou "a melhor" entre elas (Fed., 100a; lOld).               nem se nos imponha, fazendo-nos aceitar como
Platão observa que a matemática e, em geral,               verdade incontestável aquilo que, no melhor
as disciplinas propedêuticas nào partem de H.,             dos casos, nada mais é que uma conjectura
mas que "deixam-nas intocadas por não serem                muito duvidosa, como ocorre com a maioria
capazes de explicá-las" {Rep., VII, 533c). Em              das H. da filosofia natural, para não dizer to-
Parmênides são chamadas de H. todas as pos-                das" {Ensaio, IV, 12, 13). E óbvio que, para
síveis vias de investigação, não se privilegiando          Locke, H. é o que anuncia os "princípios", as
nenhuma com nome diferente {Pann., 135 e).                 causas dos fenômenos. Ainda mais explicita-
Platão declara às vezes que "investiga através             mente Leibniz dizia: "A arte de descobrir as
da H.", como fazem os geômetras, ou seja, ra-              causas dos fenômenos, ou as H. verdadeiras, é
ciocinando assim: ''Em certas condições, obter-            como a arte de decifrar, na qual muitas vezes
se-á determinado resultado, mas se as condi-               uma conjectura engenhosa abrevia em muito
ções forem outras, o resultado será diferente"             o caminho" {Nouv. ess.,.IV, 12, 13), onde "H.
(Men., 87a). O uso das H. em filosofia estabele-           verdadeiras" e "causas dos fenômenos" são iden-
ce uma diferença importante entre a filosofia              tificadas. A renúncia de Newton (" hypotheses
de Platão e a de Aristóteles, no que concerne              nonfingo" [nào formulo hipóteses]) refere-se
ao procedimento da própria filosofia e, em                 exatamente a esse significado de hipótese. O
geral, do saber científico. Essa diferença, po-            texto de Newton é o seguinte: "Até agora, não
rém, incide nos termos da noção geral de H.,               pude deduzir dos fenômenos as razões dessas
como acima expressa. No âmbito dessa no-                   propriedades da gravidade, e não formulo hi-
ção, é possível distinguir os seguintes signi-             póteses. Tudo o que nào se deduz dos fenôme-
ficados específicos:                                       nos deve ser chamado de H., e as H., tanto
    ls O antecedente de uma proposição hipo-               metafísicas quanto físicas, sejam elas de qua-
tética ou condicional, de um raciocínio anapo-             lidades ocultas ou mecânicas, não têm lugar
dítico ou de um silogismo hipotético. A lógica             na filosofia experimental." A essas H. ele con-
estóica, ao contrário da aristotélica, privilegiou         trapõe as causas verdadeiras, que são as "ne-
as proposições hipotéticas e os raciocínios                cessárias para explicar os fenômenos" {Philo-
anapodíticos, em conformidade com a for-                   sophiae naturalis principia mathematica, 1687,
mulação geral da lógica como dialética (v. LÓ-             ao final). Em Óptica (1704), Newton dizia que
GICA; DIALÉTICA; CONDICIONAL; CONSEQÜÊNCIA;                formular H. é recorrer às qualidades ocultas,
IMPLICAÇÃO).
                                                           assumidas como causas da metafísica aristoté-
                                                           lica, às quais ele contrapunha os princípios
   2- Uma proposição originária assumida                   (gravidade, fermentação, coesão), "que não
como fundamento de um discurso científico,                 considero qualidades ocultas, supostamente re-
como p. ex. um postulado ou um axioma de                   sultantes das formas específicas das coisas, mas
matemática. Realmente, não se afirma nem se                leis naturais gerais, pelas quais as coisas são
nega a verdade desses postulados ou axiomas,               formadas e cuja verdade se nos manifesta pelos
mas reconhece-se sua validade se e na medida               fenômenos, mesmo que suas causas não te-
em que possibilitam o discurso matemático.                 nham sido descobertas" {Opticks, III, 1 q. 31).
Neste sentido, a matemática é denominada                   Portanto, a renúncia de Newton às H. nada
"sistema hipotético-dedutivo". Mas é possí-                mais é que a renúncia à explicação em favor da
vel encontrar proposições análogas aos pos-
HIPÓTESE                                             502                                          HISTORIA

descrição. Em meados do séc. XIX, a oposição               te os fatos, que foge à prova dos fatos" (Er-
entre descrição e explicação hipotética era re-            kenntniss und Irrtum, cap. 14; trad. fr., p. 240).
forçada pelo físico inglês J. Macquom Rankine:             Para este significado, v. TEORIA.
"Segundo o método abstrato, uma ciasse de                     HIPOTÉTICO (gr. ÍOToGexiKÓÇ; lat. Hypothe-
objetos e de fenômenos é definida por descri-              ticus; in. Hypothetical; fr. Hypothétique; ai.
ção, ou seja, mostrando-se que determinado                 Hypothetisch; it. Lpotetico). Este termo tem signi-
conjunto de propriedades é comum a todos os                ficado correspondente ao do substantivo. Para
objetos ou fenômenos da classe, e consideran-              proposição hipotética, v. CATEGÓRICO; para si-
do-os tais como os sentidos no-los dão a perce-            logismo hipotético, v. SILOGISMO. V. também
ber, sem nada introduzir de hipotético e só lhes           ANAPODÍTICO; RACIOCÍNIO; CONDICIONAL; CONSE-
atribuindo um nome ou símbolo. Pelo método                 QÜÊNCIA.
hipotético, a definição de uma classe de obje-                 HIPOTIPOSE (gr. ÍOTOTÚTTÜXRÇ; ai. Hypoty-
tos ou de fenômenos é deduzida de uma con-                 pose). Este termo, que significa bosquejo ou es-
cepção conjectural acerca de sua natureza." E              boço (neste sentido é encontrado no título da
Rankine previa o abandono gradativo das teo-               obra de SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp.), foi usado
rias hipotéticas e sua substituição pelas teorias          pelos retóricos para indicar a figura em virtude
abstratas (Outlínes ofthe Science o/Energetics,            da qual um assunto é vividamente descrito em
1865, em Miscellaneous Scientifics Papers, p.              palavras (QUINTILIANO, Inst., IX, 2, 40). Kant
210; cf. P. DUHEM, La théorie physique, 1906,              utilizou essa palavra em sentido análogo, para
pp. 80-81) .                                               expressar a relação entre a beleza e a moralida-
    5S Um procedimento especial que substitui a            de: a beleza, como símbolo da moralidade, é a
indução, para a formulação de princípios a se-             H. dela, ou seja, sua vigorosa manifestação in-
rem verificados experimentalmente. Para Stuart             tuitiva. Enquanto as palavras e os outros sig-
Mill, o procedimento científico é composto por             nos são simples expressões dos conceitos, as
três partes: indução, raciocínio e verificação.            H. são exibições ou manifestações do conceito
Ora, "o método hipotético suprime o primeiro               em forma intuitiva (Crít.. do Juízo, § 59).
desses três passos, a indução, para comprovar                  HISTÓRIA (gr. íüxopía; lat. Historia; in.
a lei, e limita-se às outras duas operações, ra-           History, fr. Histoire, ai. Geschichte, it. Storia).
ciocínio e verificação: a lei sobre a qual se              Esse termo, que em geral significa pesquisa,
raciocina é presumida, em vez de ser provada"              informação ou narração e que já em grego era
(Logic, III, 14, 4). No mesmo sentido, Peirce              usado para indicar a resenha ou a narração dos
põe a H. ao lado da dedução e da indução,                  fatos humanos, apresenta hoje uma ambigüida-
como um tipo de raciocínio válido que se dis-              de fundamental: significa, por um lado, o co-
tingue da indução porque, enquanto esta "pro-              nhecimento de tais fatos ou a ciência que disci-
cede como se todos os objetos que têm deter-               plina e dirige esse conhecimento (historia rerum
minados caracteres fossem conhecidos", a H. é              gestarum) e, por outro, os próprios fatos ou
"a inferência que procede como se todos os                 um conjunto ou a totalidade deles (resgestaé).
caracteres necessários à determinação de certo             Essa ambigüidade está presente em todas as
objeto ou classe fossem conhecidos". Enquanto              atuais línguas cultas (cf. H. I. MARROU, De Ia
a indução pode ser considerada como a infe-                connaissance historique, 1954, pp. 38-39).
rência da premissa maior do silogismo, a hipó-             Mas, em vista do maior uso do termo his-
tese pode ser considerada como a inferência da             toriografia para indicar o conhecimento histórico
premissa menor a partir das outras duas ("Some             em geral, ou ciência da H. (e não a arte de
Consequences of Four Incapacities", em Values              escrever H.), pode-se colocar no verbete
 in a Universe of Chance, pp. 44 ss.). Este signi-         historiografia o tratamento dos significados atri-
ficado do termo tornou-se raro.                            buídos à H. ao longo do tempo, (como conhe-
    6a O argumento de um discurso, enquanto                cimento) e incluir neste verbete só os significa-
proposto ou enunciado no início do discurso                dos que foram dados à realidade histórica como
(ARISTÓTELES, Ret. adAl, 30, 1436 a 36; Ret., II,          tal. Tais significados são os seguintes: lg H.
18, 1391 b 13).                                            como passado; 2- H. como tradição; 3S H. como
    1° Uma teoria científica ou parte de uma teo-          mundo histórico; 4S H. como objeto da histo-
ria científica. Nesse sentido, Mach diz: "Chame-           riografia.
mos de H. uma explicação provisória que tem                  Ia A H. interpretada como passado pode,
por objetivo fazer compreender mais facilmen-              com boas razões, ser considerada uma tauto-
HISTORIA                                             503                                         HISTORIA

logia, mas o sentido em que Heidegger enten-               do, a H. contrapõe-se a "natureza", que é a to-
deu essa interpretação (Sein und Zeít, § 73),              talidade do que é independente do homem ou
não parece puramente tautológico. Quando se                que não pode ser considerado produção ou
diz: "Isto pertence à H.", entende-se que per-             criação sua, mas permanece aparentado com a
tence ao passado, a um passado que tem pou-                natureza pelo seu caráter de totalidade, de
ca eficácia sobre o presente. Por outro lado,              mundo. É no âmbito desse conceito que se po-
quando se diz: "Não podemos subtrair-nos à                 dem distinguir as interpretações "filosóficas" da
H.", entende-se ainda a H. como passado, mas               H., que constituem a chamada "filosofia da H.".
como um passado que age inevitavelmente so-                Entre estas interpretações podem-se considerar
bre o presente. Assim também, dizer que "algo              principais as seguintes: a) H. como decadência;
tem H." significa afirmar que tem passado e                b) H. como ciclo; c) H. como reino do acaso;
que é fruto desse passado. Nestas e em seme-               d) H. como progresso; é) H. como ordem pro-
lhantes expressões, o significado desse termo              videncial.
permanece estritamente genérico: remete a                      d) A interpretação da H. como decadência é
uma dimensão do tempo e às relações que po-                própria da Antigüidade, que a expressou com
dem ser estabelecidas entre ela e as outras di-            a doutrina das idades (v.) do gênero humano.
mensões.                                                   A sucessão das cinco idades, descrita por He-
    2S Em segundo lugar, a H. pode ser entendi-            síodo, vai da idade de ouro, na qual os homens
da como tradição, em que crenças e técnicas                "viviam como deuses", à idade dos homens, na
são transmitidas e conservadas através do tem-             qual estes estão sujeitos a toda espécie de ma-
po, seja tal legado verificável pela historio-             les, passando pela idade de prata, de bronze e
grafia, seja considerado como "evidente", mes-             dos heróis, que assinalam a decadência gradual
mo permanecendo obscuro e não verificável.                 do estado do gênero humano (Op., 109-79).
Ao conceito de tradição pode vincular-se o                 Platão reduziu a três as idades, enumerando
conceito de Heidegger sobre a historicidade                somente a idade dos deuses, dos heróis e dos
autêntica, que é a escolha, para o futuro, das             homens, mas conservando o caráter de deca-
possibilidades que já foram, sendo, pois, a                dência sucessiva que as idades apresentam
transmissão de tais possibilidades da existência           quanto às condições materiais e morais dos ho-
para si mesma, uma repetição decidida, que                 mens (Crítias, 109b ss.). Retomada no mundo
Heidegger chama também de destino. "A deci-                moderno (Viço, Fichte e outros), essa doutrina
são constitui a fidelidade da existência a si mes-         perdeu o significado pessimista e tornou-se oti-
ma. Enquanto decisão permeada de angústia, a               mista: as idades estão em ordem de progresso
fidelidade é ao mesmo tempo o possível res-                e não de decadência. Mas não há dúvida de
peito em face da única autoridade que um exis-             que, para os gregos, essa doutrina constitui
tir livre pode reconhecer, ou seja, em face das            uma interpretação da H. como decadência (v.
 possibilidades repetíveis da existência" (Sein            IDADE).
 undZeit, § 75). "Se o ser-aí só é autenticamente              b) A noção da H. como ciclo está ligada à
 real na existência, sua factualidade constitui-se         de ciclo do mundo, bastante difundida na An-
 justamente no decidido autoprojetar-se para               tigüidade grega. Para os estóicos a repetição
 um poder-serque já foi escolhido. Mas então o             do ciclo cósmico incluía a repetição da H. huma-
 que foi autenticamente um fato é a possibilida-           na no seu conjunto. Segundo eles, de fato, em
 de existenciária em que se determinam efetiva-            cada novo ciclo do mundo, "haverá de novo
 mente o destino, a destinação comum e mun-                Sócrates de novo Platão e de novo cada um
 danamente histórica" (Ibid., § 76). Às vezes,             dos homens com os mesmos amigos e con-
 porém, a tradição é entendida como conserva-              cidadãos, as mesmas crenças, os mesmos
 ção infalível e progressiva de todos os resulta-          assuntos discutidos, e toda cidade, vilarejo ou
 dos ou conquistas do homem; nesse caso, o                 campo igualmente retornarão" (NEMÉSIO, De
 conceito identifica-se com o de H. como plano             nat. hom., 38). Pode-se ver na obra de Spen-
providencial (v. TRADIÇÃO).                                gler uma revivescência moderna desse concei-
   3S O terceiro significado de H. é o mais rele-          to de H. Para ele, os ciclos históricos, as cultu-
vante filosoficamente; para ele, H. é o mundo              ras, não se repetem de modo idêntico, como
histórico, a totalidade dos modos de ser e das             julgavam os estóicos, mas a sua forma repete-
criações humanas no mundo, ou a totalidade                 se identicamente: nascimento, crescimento e
da "vida espiritual" ou das culturas. Nesse senti-         morte. "Toda cultura, todo surgimento, pro-
HISTÓRIA                                             504                                          HISTORIA


gresso e declínio, bem como cada um dos seus               tico e não inevitável do progresso, pois, se o
graus e dos seus períodos inteiramente neces-              progresso é necessário, a H. é sobretudo uma
sários têm duração determinada, sempre igual,              ordem providencial cujos momentos são to-
sempre recorrente, com forma de símbolo"                   dos igualmente perfeitos, porquanto indis-
(Der Untergang des Abendlandes, 1932, I, p.                pensáveis à perfeição ou ao aperfeiçoamento
147) (v. CICLO)!                                           do conjunto. A H. como progresso problemático
    c) O conceito da H. como reino do acaso                é uma idéia iluminista que supõe a medida
não é freqüente na interpretação filosófica da             do progresso, ou seja, uma norma ou um
história. Parece, contudo, que Aristóteles não             ideal de que a H. procura aproximar-se, ou
estava muito longe dele quando contrapôs o                 que ela procura realizar, mas não encontran-
historiador ao poeta, dizendo que a este último            do jamais em si uma adequação perfeita. G.
cabia representar o universal, "as coisas tais             B. Viço expressou esse ideal no conceito de
quais poderiam acontecer segundo a verossi-                H. ideal eterna "sobre a qual transcorrem no
milhança e a necessidade", ao passo que cabe-              tempo as H. de todas as nações, com surgimen-
ria ao historiador representar as coisas "real-            tos, progressos, estados, decadências e fins"
mente acontecidas", "o particular" e, como p.              (Sc. nuova, De'principi). A H. ideal eterna é
ex. "o que fez Aquiles e o que lhe aconteceu"              a ordem universal e eterna à qual a H. tempo-
(Poet., IX, 1451b 2-10). Não se deve esquecer              ral, ou melhor, as várias H. temporais dos
que, para Aristóteles, só o universal é objeto de          vários tempos e nações tendem a adequar-
conhecimento científico e que o particular não             se, sem nunca conseguirem por completo,
pertence à ciência (Met., III, 6, 1003 a 15). Mais         aliás, às vezes precipitando-se na confusão e
explicitamente, Schopenhauer dizia: "A H.                  na ruína (Jbid., Conclusão da obra). Viço
do gênero humano, a intimidade de aconte-                  entendia a H. ideal eterna como sucessão pro-
cimentos, a mudança dos tempos, os múlti-
                                                           gressiva de três idades (dos deuses, dos he-
plos aspectos da vida humana em países e sé-
                                                           róis, dos homens) e a permanência indefini-
culos diferentes, tudo isso é apenas a forma
                                                           da na última, que é a conclusão do ciclo. Voltaire,
casual assumida pela manifestação da Idéia,
                                                           ao contrário, considerou como norma e me-
que não pertence a esta, na qual está apenas a
                                                           dida do progresso histórico a ilustração; a
objetividade adequada da vontade, mas ao fe-
nômeno que fica sendo conhecido pelo indiví-               libertação da razão humana dos preconcei-
duo; e é tão estranha, tão inessencial e indife-           tos e a sua posição de guia da vida individual
rente à Idéia quanto são estranhas às nuvens               e social do homem (cf. especialmente o Essai
as figuras que representam, ao rio a forma dos             sur les moeurs, 1740; Philosophie de 1'histoire,
seus sorvedouros e das suas espumas, e ao gelo             1765). Kant seguiu o mesmo critério, suge-
suas figuras de árvores e flores" (Die Welt, I,            rindo-o, porém, apenas como "fio condutor"
§ 35). Não se pode considerar, porém, neste                para orientar-se filosoficamente na H. dos po-
tópico, o conceito da H. expresso por Maquiavel            vos. Escreveu: "À medida que as limitações à
ao dizer que "a sorte pode ser árbitro da meta-            atividade pessoal forem sendo abolidas e que
de das nossas ações, contanto que nos deixe                a liberdade religiosa for concedida a todos, pro-
ainda governar a outra metade, ou quase"; com-             duzir-se-á gradualmente, ainda que com in-
parando a sorte a um rio que, quando irado,                tervalos de ilusões e fantasias, a ilustração como
arrasta tudo, mas cujo ímpeto não é prejudicial            um grande bem que a espécie humana po-
ou causa menos danos quando o homem faz,                   derá fazer derivar até dos objetivos ambiciosos
a tempo, reparos e diques (Princ, 25). De fato,            de poder dos seus dominadores" (Ideezu einer
para Maquiavel, a sorte é o conjunto de condi-             allgemeinen Geschichte, 1784, tese VIII). Se-
ções que limitam, impedem ou frustram a ação               gundo Jaspers, o único fim projetável da H.
do homem na H., mas não é a totalidade da H.               é a unidade da humanidade, não alcançá-
No entanto, para A. Cournot o acaso servia                 vel por meio da ciência ou da uniformidade
para definir o domínio da H., que ele contra-              lingüística ou cultural, mas da "ilimitada co-
pôs ao da natureza, que é o domínio da ordem               municação daquilo que é diferente historicamen-
e da lei (Essai sur les fondements de Ia con-              te, tal como se pode realizar num diálogo
 naissance, 1851).                                         incessante, numa luta amorável" (Vom Ursprung
                                                           und Ziel der Geschichte, 1949). Certamente é
   d) O conceito de H. como progresso tem a                possível propor outros critérios ou normas
característica de afirmar o caráter problemá-
HISTÓRIA                                             505                                        HISTORIA

como medida do progresso na H., mas as                     te do mal, confia em que o mal, em última ins-
características dessa noção não mudam en-                  tância, não triunfará, mas sabe que não pode di-
quanto se admite a inevitabilidade do pro-                 zer como isso acontecerá. Quando, no Roman-
gresso.                                                    tismo, a doutrina do plano providencial da H.
    e) Com a afirmação da inevitabilidade do               se transforma em doutrina filosófica, o não-sa-
progresso, o próprio progresso torna-se incon-             ber religioso transforma-se em certeza racional.
cebível (como viu Hegel), porque, se a H. é ne-            Hegel afirmou muitas vezes que a diferença
cessária, cada momento dela é tudo o que                   entre religião e filosofia é que a segunda de-
deve ser e não pode ser melhor nem pior do                 monstra, na sua determinação, essa relação
que os outros. A concepção da necessidade da               entre Deus e o mundo, esse plano providen-
H. é a concepção da H. como plano providen-                cial, e a primeira se limita a reconhecê-los
cial. A noção de plano providencial está implí-            (Ene, § 573; Philosophie der Geschíchte, ed.
cita em todas as formas de milenarísmo ou                  Lasson, I, p. 55). Entretanto, o ingresso des-
quiliasmo (v.): toda doutrina desse tipo inclui a          sa noção em filosofia deve-se sobretudo a
idéia de desenvolvimento necessário dos feitos             Fichte. Em Caracteres da Idade Contemporâ-
humanos até a consecução de um estado defi-                nea (1806), Fichte afirmava energicamente a
nitivo de perfeição. Foi esse, p. ex., o conceito          necessidade da H. e a sua redução a um plano
de H. em Orígenes: para ele, os mundos suce-               providencial: "Qualquer coisa que realmente
dem-se no tempo como escolas nas quais os                  exista existe por absoluta necessidade: e existe
seres decaídos se reeducam (De princ, III, 6,              necessariamente na forma precisa em que exis-
3), e o ciclo total da H. é o retorno do mundo a           te" (Ibid., IX). E distinguia dois elementos no
Deus, que culmina na apocatãstase, na restitui-            processo de civilização da espécie humana: um
ção de todos os seres à sua perfeição originária           elemento apriori, que é o plano do mundo ou
(Injohann., XX, 7). Mas o primeiro a formular              ordem providencial, e um elemento a poste-
claramente o conceito de plano providencial                riori, temporal ou empírico, constituído pelos
foi S. Agostinho, que viu na H. a luta entre a ci-         fatos. A resultante dessa concepção é que
dade celeste e a cidade terrena: luta destinada            "Nada é como é porque Deus queira arbitraria-
a acabar com o triunfo da cidade celeste. Para             mente assim, mas porque Deus não pode ma-
esse triunfo, segundo S. Agostinho, Deus faz               nifestar-se de outro modo. Reconhecer isso,
que também contribuam o mal e a má vontade                 submeter-se humildemente e ser feliz, na cons-
{De civ. Dei, XI, 17). Os três períodos em que,            ciência da nossa identidade com a força divina,
para S. Agostinho, a H. se divide não são mais             é tarefa de todo homem" (Ibid., IX; trad. it.
que o desenvolvimento do plano providencial.               Cantoni, p. 67). Com essa distinção, Fichte pa-
No primeiro, os homens vivem sem leise ainda               rece atribuir certa autonomia (embora fictícia)
não há luta contra os bens do mundo. No se-                aos "fatos"da H., em face do plano providen-
gundo, os homens vivem sob a lei e por isso                cial de que devem participar. Mas mesmo essa
combatem contra o mundo, mas sào vencidos.                 autonomia fictícia dos fatos desaparece na dou-
O terceiro período é o tempo da graça, em                  trina de Hegel: "Deus prevalece, e a H. do
que os homens combatem e vencem (Ibid., XIX,               mundo não representa nada além do plano da
15-26). No séc. XII, a profecia de Gioacchino              providência. Deus governa o mundo: o conteú-
da Fiore parte do mesmo conceito de H. e tem               do do seu governo, a execução do seu plano é
como modelo a divisão das idades feita por                 a H. universal... A filosofia quer conhecer o
S. Agostinho. Gioacchino acredita que, depois              conteúdo, a realidade da idéia divina e justifi-
da idade do Pai, que é a da lei, e da idade                car a realidade vilipendiada. Com efeito, a ra-
do Filho, que é a do Evangelho, virá a idade do            zão é a percepção da obra de Deus" (Philoso-
Espírito, que é a da Graça, da inteligência ple-           phie der Geschichte, ed. Lasson, I, p. 55). Foi
na da verdade divina (Concórdia novi et veteris            esse conceito de H. que Croce retomou e de-
testamento, V, 84, 112).                                   fendeu nos primeiros decênios do séc. XX. Para
                                                           ele, o sujeito da H. é o Espírito do Mundo ou a
   Todavia, o plano providencial da H., embo-              Razão, não o homem (Teoria e storia delia
ra infalível e necessário, é, do ponto de vista            storiografia, 1917, p. 87). A H. é uma ordem
religioso, imperscrutável em seus detalhes. O              progressiva que não conhece decadência, in-
homem religioso crê nele e na sua perfeição,               terrupção ou morte (La storia come pensiero e
mas sabe que não pode compreender os cami-                 come azione, 1938, p. 38). Ela é sempre jus-
nhos pelos quais se vai realizando. Posto dian-
HISTÓRIA                                                 506                                           HISTÓRIA


tificadora, nunca justiceira; e "só poderia tor-               buída à H. por doutrinas que negam o conceito
nar-se justiceira tornando-se injusta, ou seja,                 religioso de providência, como o positivismo
confundindo o pensamento com a vida" (Teo-                     social e o marxismo. Comte considerava a H.
ria e storia delia storiografia, p. 77). Para Hegel            como o desenvolvimento progressivo da Hu-
e para Croce o caráter necessário e providencial               manidade ou Grande Ser, que é "o conjunto
da H. deriva da crença de que a H. é obra de                   dos seres passados, futuros e presentes que
uma Razão Absoluta cuja perfeição e cuja po-                   concorrem livremente para aperfeiçoar a or-
tência não conhecem limites.                                   dem universal" (Politiquepositive, 1854. IV, p.
    Uma forma levemente atenuada dessa con-                    30), e reconhecia que De Maistre tivera o méri-
cepção é a que considera a H. como revelação                   to de contribuir para preparar a verdadeira teo-
de Deus. Esse conceito não é estranho ao pró-                  ria do progresso com a sua revalorização da            I
prio Hegel, para quem revelação de Deus no                     Idade Média, já que só depois dessa revalo-            j
mundo e realização de Deus coincidem. Mas                      rização a continuidade da tradição providencial        !
ele assinala a atenuação da relação entre os                   foi restabelecida (Ibid., I, p. 64). Por outro lado,   j
dois conceitos de revelação e realização. Essa                 o marxismo considera a H. como um processo             i
atenuação já estava em Schelling, que definia a                unilinear e progressivo que, por meio da luta de       j
H. como "a revelação do Absoluto que se de-                    classes, necessariamente desembocará na so-
senrola contínua e gradualmente", distinguindo                 ciedade sem classes, que é a sociedade perfei-
três períodos: o primeiro, em que a providên-                  ta. Marx diz, a propósito, que a passagem para
cia aparece como destino ou força cega; o                      a nova sociedade ocorrerá "com a mesma fata-
segundo, em que ela aparece como natureza;                     lidade que preside aos fenômenos da natureza"
o terceiro, em que ela aparece como provi-                     (Das Kapital, I, 24, § 7). Mas fatalidade significa
dência (System des transzendentalen Idealis-                   necessidade e trata-se de uma necessidade
mus, seç. IV, Adendos, III, C; trad. it., p. 283 ss.).         providencial porque dela advirá o modo de vida
O conceito de revelação foi usado freqüente-                   definitivo e perfeito do gênero humano.
mente no fim do Romantismo do séc. XIX, bem                        4S As interpretações, filosóficas da H. gra-
no Espiritualismo e Idealismo do séc. XX. Nes-                 vitam quase todas em torno da noção da H.
sas suas manifestações, conservou a conexão                    como totalidade ou mundo histórico. Na verda-
da idéia de progresso que Schelling lhe atribuíra.             de, só essa noção permite falar da H. como
Tal conexão, porém, não é indispensável. A re-                 objeto único e simples, avaliável em seu con-
velação de Deus na H. pode não ser gradual,                    junto uma vez por todas. A noção de mundo
mas total e completa em cada ponto da H.                       histórico, como todas as noções totalitárias e
Cada época, cada momento seu é, nesse caso,                    a própria noção de mundo (v.), está além
uma revelação completa de Deus, segundo as                     das capacidades efetivas de investigação e
palavra* de Goethe: "O instante é a eternidade"                compreensão de que o homem dispõe. A H.
e, segundo a frase do historiador Ranke, "Cada                 como objeto da historiografia nunca é um
época está em relação imediata com Deus".                      mundo nesse sentido, isto é, a totalidade abso-
Nesta forma, o conceito romântico da H. como                   luta dos acontecimentos humanos. Por vezes,
ordem providencial também foi aceito por al-                   um período histórico ou um conjunto de insti-
guns historicistas alemães como E. Troeltsch                   tuições é chamado de mundo (p. ex., "mundo
(Der Historismus und seine Probleme, 1922) e                   antigo", "mundo oriental", etc.) apenas no sen-
F. Meinecke (Dle Entstehung der Historismus,                   tido de totalidade relativamente homogênea de
1936; Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn                    culturas, e não em sentido absoluto. A própria
der Geschichte, 1939), preocupados em salvar                   expressão "mundo histórico", se tiver o signifi-
da mobilidade e da relatividade da H. o caráter                cado de "objeto geral das disciplinas historio-
absoluto dos valores e o caráter divino do cris-               gráficas", não designa uma totalidade absolu-
tianismo (cf. PIETRO Rossi, Lostoricismo tedesco               ta, mas o campo relativamente homogêneo no
 contemporâneo, 1956, parte VI).                               qual atuam e se encontram as técnicas das dis-
    Por outro lado, não é indispensável que o                  ciplinas historiográficas. Por isso, quando se
conceito da H. como ordem providencial se ba-                  entender por "realidade histórica" simplesmente
seie na crença de uma providência de nature-                   o objeto do conhecimento histórico, estar-se-á
za divina, imanente ou transcendente. "Ordem                   renunciando ípsofacto ao conceito de mundo
providencial" significa "ordem necessária e per-               histórico como totalidade absoluta e a qual-
feita": e uma ordem semelhante também é atri-                  quer juízo sobre essa totalidade. Estar-se-á re-
HISTÓRIA                                              507                                          HISTÓRIA


nunciando, também, a considerar todos os fa-                1956, p. 46). O caráter de unicidade do aconte-
tos como fatos históricos, visto que a afirma-              cimento provém das próprias técnicas historio-
ção de que todos os fatos são históricos (pre-              gráficas que servem para verificá-lo e ilustrá-lo,
sente, p. ex., em CROCE, Lastoria comepensiero              sendo reflexo dessas técnicas. O acontecimen-
e come azione, 1938, p. 19) é apenas outro                  to histórico só se mostra único e não repetível
modo de expressar a noção de H. como tota-                  quando sua abordagem historiográfica é con-
lidade absoluta. Por outro lado, se a H. não é o            duzida a bom termo, de tal modo que o ditado
mundo histórico, não existe a história. Toda                "a H. não se repete" exprime mais o ideal
H., desse ponto de vista, é a H. de alguma                  historiográfico (aliás, difícil de ser alcança-
coisa (um período, uma instituição, uma per-                do) do que um suposto caráter do processo
sonalidade), mas não é um processo ou uma                   histórico.
substância única ou universal que compreen-                     2- A correlação do fato com os outros fatos,
da tudo dentro de si (cf. J. H. RANDALJR., Nature           graças à qual o fato é "explicado" ou "com-
and Historical Experience, 1958, p. 28). Desse              preendido". Também quanto a este segundo
ponto de vista, as expressões "objeto históri-              caráter, a metodologia histórica contemporânea
co" ou "realidade histórica" são apenas nomes               chegou a um ponto de concordância satisfa-
comuns para indicar qualquer tema de investi-               tória. Ainda que não falte quem queira inter-
gação historiográfica. A metodologia historio-              pretar a conexão entre os fatos históricos como
gráfica contemporânea, que historiadores e                  conexão causai (cf., p. ex., HEMPEL, loc. cit., p.
filósofos (em acordo fundamental) fizeram avan-             462 ss.) no intuito de mostrar que tanto a H.
çar notavelmente nestes últimos tempos, permi-              quanto as ciências naturais fazem uso de um
te atribuir no objeto histórico os seguintes carac-         único tipo de explicação, hoje já está bem
teres:                                                      claro que os historiadores rejeitaram a explica-
    Ia Individualidade ou unicidade, em vir-                ção causai tanto quanto os estudiosos da Fí-
tude da qual o fato histórico se apresenta                  sica (cf., sobre este ponto, HISTORIOGRAFIA, e
como algo único e não repetível. O reconheci-               também CAUSALIDADE.; CONDIÇÃO; EXPLICAÇÃO).
mento explícito deste caráter deve-se ao                    Com a recusa do esquema causai elimina-se
historicismo alemão. Já afirmado por Dilthey                também da H. a noção de lei que está ligada a
(Gesammelte Schriften, V, p. 236), foi ressalta-            ele, já que uma lei só faz expressar uma suces-
do por Windelband (Práludien, IP, p. 145) e                 são causai de fatos. E com a eliminação do con-
por Rickert (Die Grenzen der naturwissens-                  ceito de lei também se eliminou o conceito de
 chaftlichen Begriffsbildung, 1896-1902, pp.                necessidade da. história. Nesse aspecto, é preci-
251, 420, etc.) como conseqüência da distinção              so lembrar que Kierkegaard foi o primeiro a re-
entre o procedimento generalizador das ciên-                conhecer na H. a categoria da possibilidade: "O
cias da natureza e o procedimento indivi-                   passado não é necessário ao momento em que
 dualizador das ciências do espírito. Este cará-            vem a ser; não veio a ser necessário vindo a ser
ter da H. às vezes suscitou desconfiança nos                (o que seria uma contradição); e vem a sê-lo
 metodizadores porque pareceu um caráter                    ainda menos por meio da compreensão que se
 "metafísico" (cf., p. ex., C. G. HEMPEL, em Rea-           tem dele (...) Se o passado viesse a ser necessário
 díngs in Philosophical Analysis, ed. Feigl e               por meio da compreensão, ganharia aquilo que
Sellars, 1949, p. 461; GARDINER, The Nature of              a compreensão perderia, pois então esta últi-
Histórica!Explanation, 1952, p. 43). Por outro              ma compreenderia uma coisa diferente e seria
lado, ninguém nega que um acontecimento                     uma incompreensão" (PhilosophischeBrocken,
histórico seja único no sentido de estar indi-              1844, IV, § 4).
vidualizado pelos dois parâmetros fundamen-                     3e O significado ou a importância que o
tais, a cronologia e a geografia (cf. o mesmo               acontecimento possui como opção historiográfi-
GARDINER, loc. cit.), e além disso muitos reco-             ca. Também este caráter é quase universalmen-
nhecem unicidade no acontecimento histórico,                te reconhecido na metodologia contemporâ-
no sentido "de ser diferente dos outros, com                nea. Pode ser considerado conseqüência do ca-
os quais seria naturalmente agrupado sob um                 ráter precedente, visto que a importância de um
termo classificador, sendo também diferente                 acontecimento consiste na capacidade por ele
quanto aos modos pelos quais desperta o inte-               demonstrada de condicionar de um modo qual-
resse dos historiadores que procuram explicá-               quer os outros acontecimentos, isto é, de pro-
lo" (W. DRAY, Laws and Explanation inHistory,               duzir, no seu decorrer, variações que podem
HISTÓRIA IDEAL ETERNA                                    508                                     HISTORICISMO


 ser atribuídas ao acontecimento em questão. Fica              indicar que Jesus foi uma pessoa real, não um
 suficientemente claro, porém, que o significado               mito.
 de um acontecimento (no sentido agora esclare-                    3. A importância histórica que, às vezes, se
 cido) não é uma qualidade que lhe seja inerente               atribui também a fatos presentes e contempo-
 de modo absoluto e que o acompanhe em qual-                   râneos.
 quer contexto historiográfico, mas pode variar                    HISTORICISMO (in. Historicism- fr. Histo-
 segundo os contextos ou as escolhas que os                     ricisme, ai. Historismus; it. Storicismó). Por esse
 regem: de tal modo que um acontecimento im-                   termo, empregado pela primeira vez por Novalis
 portante em um deles terá menos ou nenhuma                    {Werke, III, p. 173), podem ser entendidas três
 importância em outro.                                         linhas de pensamento diferentes, a saber:
     O primeiro dos caracteres acima arrola-                        Ia Doutrina segundo a qual a realidade é
 dos, a individualidade, pode ser utilizado para               história (desenvolvimento, racionalidade e
 distinguir o objeto historiográfico do objeto so-             necessidade) e que todo conhecimento é co-
 ciológico ou, em geral, do objeto das ciências                nhecimento histórico; foi expressa por Hegel
 sociais, que possui o caráter oposto de repe-                 (cf. especialmente Geschichte der Phílosophie,
 tibilidade (cf. AHBAGNANO, Problemi dí socio-                 I, intr.) e por Croce (La storia come pensiero e
 logia, 1959, II, 5). E o conjunto dos três carac-             come azíone, 1938, p. 51). Essa é a tese fun-
teres serve para distinguir o fato histórico do                damental do idealismo romântico (v.), que
fato jornalístico comum, que não é individua-                  supõe a coincidência entre finito e infinito,
 lizado, não tem conexões suficientes com                      entre mundo e Deus, e considera a história co-
 outros fatos e não é significativo.                           mo realização de Deus. Pode chamar-se H. ab-
                                                               soluto.
    HISTÓRIA IDEAL ETERNA. V HISTÓRIA
    HISTÓRIA UNIVERSAL. V. HISTORIO                                2- Uma variante da doutrina precedente,
GRAFIA.
                                                               que vê na história a revelação de Deus no sen-
                                                               tido de considerar que cada momento da his-
   HISTÓRICAS, FONTES (in. Historical sour-
                                                               tória está em relação direta com Deus e é
ces; fr. Sources historiques; ai. Historische                  permeado dos valores transcendentes que Ele
Quellen; it. Fonti storiche). Com esta expressão               incluiu na história. Foi o ponto de vista defen-
indica-se comumente o material da pesquisa                     dido por E. Troeltsch e F. Meinecke (cf. o ver-
historiográfica. As fontes H. costumam ser divi-               bete HISTÓRIA, 3, é). Pode-se chamar essa dou-
didas em restos e tradições. Os restos são: 1) o               trina de H. fideísta porque a revelação de Deus
que ficou das obras produzidas pelo homem                      no H. ocorre substancialmente por meio da fé.
(casas, pontes, teatros, utensílios, etc); 2) os
                                                                   3a A doutrina para a qual as unidades cuja
modos de vida das comunidades (usos, costu-                    sucessão a história constitui (Épocas ou Civili-
mes, ordenações jurídicas, políticas, etc); 3) as              zações) são organismos globais cujos elemen-
obras literárias e filosóficas; 4) os documentos               tos, necessariamente vinculados, só podem
em geral.                                                      viver no conjunto; afirma, portanto, a relati-
    Os restos da produção humana cujo objetivo                 vidade entre os valores (que são alguns desses
seria transmitir a memória de um acontecimento                 elementos) e a unidade histórica a que perten-
chamam-se monumento. O mesmo se diz dos                        cem; sendo inevitável a morte desses elemen-
documentos, cuja finalidade é transmitir para o                tos com a morte dessa unidade. Esse é o ponto
futuro a conclusão de um fato, e das inscrições,               de vista de Spengler e de outros, e pode cha-
medalhas, moedas, etc.                                         mar-se H. relativista. Existe também, pelo me-
    Fontes de tradição são aquelas através                     nos em polêmica, uma noção vulgar desse H.,
das quais se transmitiu a memória dos fatos                    segundo a qual a história seria um movimento
passados; podem ser orais e escritas (cf. G.                   incessante que empolga tudo, mesmo a ver-
G. DROYSEN, Grundzüge der Historik, 1882,                      dade e os valores, imediatamente depois do
§ 20-24).                                                      instante em que florescem. A doutrina mais
    HISTORICIDADE (in. Historicity, fr. His-                   próxima dessa concepção é defendida por G.
 toricitè, ai. Geschichtlichkeit; it. Storicitã). 1. O         Simmel; para ele, a vida é um fluir incessante
modo de ser do mundo histórico ou de qual-                     que resolve e concilia todas as coisas dentro de
 quer realidade histórica.                                     si: "O bem e o mal que fazemos e que recebe-
    2. A existência de fato no passado; neste                  mos, o belo que nos deleita e o feio de que fu-
sentido se diz, p. ex., "a H. de Jesus", para                  gimos, as séries acabadas e as que foram inter-
HISTORIOGRAFIA                                        509                                  HISTORIOGRAFIA

rompidas na nossa vida, todas estas coisas, por             Historie, it. Storiografia). O termo historiogra-
mais díspares que sejam, constituem elementos               phus aparece em Cornélio Agripa {De in-
da vida, como cenas de um destino, na cone-                 certitude et vanitate scientiarum, 1527, Cap. V,
xão das vivências que continuam incansável e                em Opera, II, p. 2,27) e o termo historiographie
ininterruptamente: em uma vida, cujo sentido,               é encontrado num idílio em prosa do poeta in-
justamente como vida, supera todas as oposi-                glês Nicholas Breton (Wits Trenchmour, 1597).
ções que seus conteúdos possam apresentar,                  Foi adotado por T. Campanella para indicar "a
segundo outros critérios" (Hauptprobleme der                arte de escrever corretamente a história" (Phi-
Philosophie, 1910, IV; trad. it., p. 201) . O mes-          losophiae Rationalis partes quínque, videlicet
mo Simmel, porém, admitia alguma coisa que é                 Grammatica, Dialectica, Rethorica, Poética,
mais que vida (v.), é a forma da própria vida               Historiographia, iuxta própria principia, 1638,
que dela emerge e para ela retorna (Lebensans-              p. 243). Permaneceu com esse significado em
chauung, 1918, pp. 22-23) .                                 inglês e em francês (o alemão usa Historik), ao
    4a A corrente da filosofia alemã que, nos               passo que em italiano passou a significar, na
últimos decênios do séc. XIX e nos primeiros do             esteira de Croce, o conhecimento histórico em
séc. XX, debateu o problema crítico da história.            geral ou o conjunto das ciências históricas.
O fato de, no séc. XIX, as disciplinas históricas           Dada a ambigüidade do termo história, é opor-
terem sido alçadas ao nível de ciência criava               tuno dispor de um termo adequado para indi-
um problema análogo ao que Kant se propu-                   car o conhecimento histórico, na sua distinção
sera a respeito das ciências naturais: o pro-               da realidade histórica.
blema da possibilidade da ciência histórica, ou                 As interpretações dadas sobre esse conhe-
seja, da sua validade. Esse problema foi debatido           cimento são fundamentalmente duas, que po-
na Alemanha a partir dos textos de Dilthey,                 dem ser qualificadas como A) historiografia
especialmente Einleitung in die Geisteswissens-             universal; B) historiografia pluralista. A inter-
chaften (1883), em que ele procura estabele-                pretação do conhecimento histórico como his-
cer a diferença entre as disciplinas historio-              tória universal corresponde à interpretação da
gráficas e as ciências naturais, indicando como             realidade histórica como mundo. A interpreta-
instrumento principal das disciplinas históri-              ção dela como história pluralista corresponde à
cas a "psicologia analítica e descritiva", cujo             interpretação da realidade histórica como obje-
instrumento fundamental é a vivência (v.).                  to definível ou verificável só através dos ins-
Windelband e Rickert contribuíram, por sua vez,             trumentos de pesquisa de que se dispõe.
para delimitar conceitualmente o domínio das                    A) A história universal, ou melhor, cósmica
disciplinas historiográficas, distinguindo entre as         (ai. Weltgeschichte), é o conhecimento do plano
ciências nomotéticas ou generalizantes, que são             providencial do mundo histórico (cf. HEGEL,
as naturais, e as ciências idiográficas ou indivi-          Phil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 52). Tem
dualizantes, que são as históricas (v. CIÊNCIAS,            duas características fundamentais:
CLASSIFICAÇÃO DAS). OS problemas da expli-                      Ia É tarefa do filósofo, e não do historiador,
cação (v.) e da compreensão (v.) da realidade               e a obra do historiador pode servir-lhe apenas
histórica eram também debatidos nessas escolas              como auxílio não indispensável. Fichte, que a
não só por Dilthey, Windelband e Rickert, mas               chama "história apriori", afirma: "Compreender
também por Simmel, Troeltsch e Meinecke; con-               com clara inteligência o universal, o absoluto, o
tudo, a sua contribuição mais substancial veio              eterno e o imutável que guia a espécie humana
de Max Weber, que encarou sobretudo o pro-                  é tarefa do filósofo. Fixar de fato a esfera sem-
blema da explicação histórica e da causalidade              pre cambiante e mutável dos fenômenos atra-
da história. A herança dessa escola, que iniciou            vés dos quais marcha em passo firme a espécie
a elaboração da metodologia histórica, foi rece-            humana, é tarefa do historiador, cujas descober-
bida pelos modernos metodizadores da história               tas são só casualmente recordadas pelo filóso-
(sobre os quais, V, HISTORIOGRAFIA) (cf. R. ARON,           fo" (Grundzüge des gegenwãrtigen Zeitalters,
La philosophie critique de Vhistoire, Essais sur            1806, IX; trad. it., Cantoni, p. 67). Hegel, em
 une théorie allemande de Vhistoire, 2a ed., 1950;          polêmica com os grandes historiadores do seu
P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporâneo,              tempo, degradados a "filólogos" (v. FILOLOGIA),
1956).                                                      afirmava: "Para conhecer o substancial, é preci-
   HISTORIOGRAFIA (lat. Historiographia, in.                so ter acesso a ele por meio da razão... A filosofia,
History, fr. Histoire-, ai. Geschichte, às vezes            na certeza de que o que impera é a razão, ficará
HISTORIOGRAFIA                                           510                                  HISTORIOGRAFIA


convencida de que o ocorrido encontrará lugar                  sentido absoluto. Embora a antigüidade grega
no conceito e não alterará a verdade, como hoje                nos tenha legado exemplos excelentes de H.
é moda particularmente entre os filólogos                      nesse sentido (p. ex., a obra de Tucídides e de
que, usando aquilo que chamam de acuidade,                     Políbio), os fundamentos do que hoje se cha-
introduzem na história elementos francamente                   ma metodologia historiográfica começaram a
apriorísticos" (Op. dt., p. 8). Era isso que tinham            aclarar-se só a partir do Renascimento e a ser
em mente Croce, ao identificar filosofia e histó-              definidos por historiadores e filósofos só nos
ria (.Teoria estória delia storiografia, 1917, pp.             últimos anos. Tais fundamentos podem ser re-
71 ss.), e Gentile, ao identificar história e história         sumidos do seguinte modo:
da filosofia (Teoriageneraledellospirito, 1920,                    le O conhecimento histórico é perspec-
XIII, 14).                                                     tivista-. mantém afastamento em relação ao pas-
    2a É independente das limitações do mate-                  sado e quer entendê-lo no seu tempo e lugar,
rial historiográfico e dos instrumentos de pes-                sem assimilá-lo ou reduzi-lo ao presente. O
quisa, podendo, pois, prescindir de qualquer                   reconhecimento da alterídade entre a expe-
história que tenha sido ou que possa ser escri-                riência histórica e a realidade histórica, entre o
ta. Fichte considerava a história a priori com-                sujeito histórico e o objeto histórico, ou entre
pletamente independente da história a poste-                   o presente e o passado, é uma das condições
riori, que é do historiador (Op. cit.). Hegel                  fundamentais da pesquisa histórica. Constitui a
afirmava que, para reconhecer a realidade                      contribuição do Humanismo para a metodo-
substancial da história, é preciso "trazer consi-              logia histórica. Pois, enquanto a Idade Média
go a consciência da razão: não olhos físicos,                  ignorava a perspectiva histórica, transformando
não um intelecto finito, mas o olho do concei-                 os fatos e os acontecimentos mais heterogê-
to, da razão", e portanto confiar no modo de                   neos e distantes em fatos e acontecimentos con-
proceder rigorosamente apriorístico" (Phil. der                temporâneos, o Humanismo procurou enten-
Gescbichte, I, p. 8). Croce falava de uma "anam-               der o passado como passado, a antigüidade
nese" do Espírito Universal que teceu a história               como antigüidade, o outro, como outro (cf. E.
e para o qual as fontes da história servem apenas              GARIN,     Medioevo e Rinascimento,      1954,   II,
como motivos de recordação (Teoria e storia                    5). A exigência de "reviver" o passado, de fazê-
delia storiografia, p. 16). O próprio Heidegger                lo "voltar", seria falsificadora da história, se to-
compartilha desta concepção da história cósmi-                 mada ao pé da letra (cf. H. 1. MARROU, Dela
ca; adverte que "história cósmica" significa em                connaissancehistorique, 1954, pp. 43 ss.), assim
primeiro lugar "o historicizar-se do mundo na                  como seria falsificadora da história, se tomada
sua essencial unidade existencial com o Ser-aí";               ao pé da letra, a exigência apresentada por Croce
em segundo lugar, "o historicizar-se intra-                    (Teoria estória delia storiografia, pp. 3 ss.; La
mundano dos instrumentos e das coisas"; em                     storia comepensiero e come azione, 1938, p. 5),
ambos os sentidos, a história cósmica é inde-                  de que toda história seja entendida como "his-
pendente do conhecimento historiográfico (Sein                 tória contemporânea". Um corolário da exigên-
 und Zeit, § 75), de tal sorte que é a escolha                 cia da perspectiva histórica é o afastamento em
implícita na historicidade do Ser-aí que deter-                relação ao passado, que Nietzsche atribuía à
mina a escolha historiográfica (Ibid., § 76).                  história crítica (ao lado da história arqueológica,
    B) A H. pluralista caracteriza-se, em primei-              que "conserva e venera", e da história monu-
ro lugar, pelo abandono de conceitos como                      mental, que exalta e encoraja, Unzeitgemãsse
"mundo histórico" ou "história universal" e                    Betrachtungen, 1873, II), afastamento que
pelo reconhecimento da pluralidade das formas                  Nietzsche entendia como abandono do passa-
do conhecimento histórico e da sua depen-                      do e encaminhamento do presente para novos
dência em relação ao material documentário                     caminhos, e que certamente é um dos ensi-
 disponível e aos princípios que orientam a esco-              namentos da historiografia. Mas há também um
 lha historiográfica. Deste ponto de vista, o co-              afastamento em relação ao presente, inerente à
 nhecimento histórico autêntico versa sempre                   atitude historiográfica preconizada sobretudo
 sobre objetos delimitados ou delimitáveis, nun-               pelo Iluminismo, e expressa por P. Bayle em
 ca sobre a totalidade da história; e nunca é                  palavras que ficaram famosas: "O historiador
 juízo sobre essa totalidade, de sorte que ex-                 deve esquecer que pertence a certo país, que
 clui, como desprovidos de sentido, os conceitos               foi criado em certa comunidade, que seu des-
 de progresso, decadência, etc, entendidos em                  tino se deve a isto ou àquilo e que fulano e
HISTORIOGRAFIA                                       511                                  HISTORIOGRAFIA


sicrano são seus parentes ou seus amigos. Um               pour 1'histoire, 1952, p. 2; H. I. MARROU, Dela
historiador, enquanto tal, assim como Mel-                 connaissance historique, 1954, pp. 209 ss.; W.
quisedeque, não tem pai, mãe, nem genealogia"              DRAY,  Laws and Explanation in History, 1957,
(Dictionnaire, art. Usson, rem. F.). O ideal pro-          pp. 98 ss.; J. H. RA\DALL, Nature and Historical
posto por Bayle é difícil, para não dizer impos-           Experience, 1958, pp. 25, 45, etc). O caráter
sível, porque, como os historiadores hoje reco-            seletivo da H. também é reconhecido por K.
nhecem (cf., p. ex., MARROU, op. cit., cap. II), a         POPPF.R, The Poverty of ' Hístoricism, 1944, § 31, e
interferência ativa dos interesses e das tendên-           pelo marxista L. GOLDMANN, Sciences humaines
cias do historiador sempre condiciona, em cer-             etphilosopbie, 1952, p. 4. J. H. Randall ilustrou
ta medida, os resultados da sua investigação e             deste modo a função seletiva da H.: "O histo-
até mesmo a descoberta dos fatos. Entretanto, a            riador deve fazer uma escolha. Na infinita varie-
técnica da investigação historiográfica não ten-           dade de relações revelada pelos acontecimen-
de mais a descarnar ou desumanizar o historia-             tos passados, deve escolher o que é importante
dor, como queria Bayle, mas a limitar e a dis-             ou fundamental para a sua história. Para que
ciplinar a interferência dos seus interesses na            a seleção não seja apenas aquilo que parece
pesquisa.                                                  importante para ele, para não ser subjetiva e
    2" O conhecimento histórico é individua-               arbitrária, deve ter um foco objetivo em alguma
lizante, porque individualizantes são os ins-              coisa que deve ser feita, em alguma coisa que
trumentos de que se vale. A individualidade                ele considere obrigatória ou imposta aos ho-
ou unicidade (não-repetibilidade), amiúde atri-            mens, em algum Aufgabe ou facíendum, em
buída aos fatos históricos, na verdade é refle-            algum trabalho que deve ser feito" (op. cit, p. 60).
xo dos instrumentos que os examinam (v. HIS-               A possibilidade da escolha não implica a pos-
 TÓRIA). Em primeiro lugar, todo acontecimento             sibilidade de que o passado mude. "Não que o
histórico é individualizado pelos dois parâ-               passado em si mesmo possa mudar; o que pode
metros fundamentais: cronologia e geografia.               mudar é a seleção que o presente faz do pas-
Em segundo lugar, a documentação da H. tem                 sado. O que ésigniflcante e relevante no passado
caráter individualizante. Um documento, uma                de cada coisa muda à medida que a própria
moeda, uma inscrição sempre se referem a um                coisa muda e se desenvolve" (op. cit., p. 36). A
único fato; o mesmo ocorre com o relato. Em                escolha historiográfica é feita, em primeiro lu-
terceiro lugar, têm caráter individualizante os            gar, em relação aos fatos, mas também, e si-
critérios de escolha historiográfica, porque ten-          multaneamente, em relação às hipóteses que
dem a pôr em evidência um fato entre outros, a             estão incorporadas na própria verificação dos
ressaltar seu significado ou sua importância,              fatos. A escolha de uma hipótese não é neces-
portanto o seu caráter de algum modo "singu-               sariamente sugerida ao historiador por suas pró-
lar" ou "único". A unicidade do fato histórico às          prias simpatias ou tendências; às vezes, como
vezes foi criticada como caráter supostamente              ocorre no caso de Tucídides, a hipótese que
metafísico da realidade histórica (cf. os textos           ele apresenta e acha comprovada pelos fatos é
citados no verbete HISTÓRIA, 4, 1), mas não                contrária a todos os seus desejos. O pluralismo
poderá suscitar objeções, se for entendida como            das escolhas, isto é, a possibilidade de efetuar
resultado do caráter individualizante dos instru-          opções historiográficas diferentes e de mudar
mentos historíográficos. Pode-se dizer que o               e corrigir as já efetuadas, é uma das condições
grau de individualidade do fato histórico deriva           do conhecimento histórico. Por vezes, os filó-
do grau de êxito que a investigação historio-              sofos tentaram limitar, por princípio, a plura-
gráfica logra obter. Um fato se mostra não-                lidade das escolhas, ou seja, estabelecer um
 repetível quando a investigação historiográfica           princípio que orientasse unilateralmente, em
consegue reconstruí-lo em sua individualidade              cada caso, a seleção historiográfica. Foi o que
completa, mas essa individualidade é ideal                 fez Hegel, ao afirmar que a história é "história
 historiográfico, mais que fato.                           do espírito", obrigando assim a escolha do
                                                           historiógrafo a deter-se nas idéias e a declarar
    3a O conhecimento histórico é seletivo. Este           historicamente inexistente todo o resto. Foi o
 é um dos pontos pacíficos na metodologia                  que fez também o materialismo histórico (v.),
historiográfica (R. ARON, Introduction à Ia                ao afirmar que a história é, em primeiro lugar,
philosophie de Vhistoire, 1948; ed. 1952, pp. 131          história das "relações de produção de traba-
ss.; P. GARDINF.R, The Nature of Historical Ex-            lho", e que todo o resto é "superestrutura", que
planation, 1952, pp. 104 ss.; M. BLOCH, Apologie
HISTORIOGRAFIA                                       512                                           HOMEM


não determina, mas decorre. Não há dúvida de               storico-sociali, p. 223). Por certo, qualquer his-
que essas tentativas de limitação da escolha               toriador julgaria sem sentido a tentativa feita
historiográfica, especialmente a marxista, cha-            por Renouvier, em Uchronie, de imaginar "o
maram a atenção para fatos que podiam ser ou               desenvolvimento da civilização européia tal
que eram negligenciados, aguçando, por assim               com poderia ter sido, mas não foi". Contudo,
dizer, o olhar do historiador para caminhos me-            como diz R. Aron: "Todo historiador, para ex-
nos trilhados. Em última análise, porém, e se              plicar o que foi, pergunta-se o que poderia ter
assumidos como princípios absolutos para a                 sido. A teoria limita-se dar forma lógica a essa
limitação das escolhas, negariam a pluralidade             prática espontânea do homem comum" (op.
das escolhas, impediriam a sua retificação, e aca-         cit., p. 164; cf. MARROU, op. cit., p. 181). Por
bariam por falsear a história, ocultando esferas           mais que os historiadores e os metodizadores
de fatos que não são os privilegiados por essa             da história continuem a falar de "causa", o sen-
tendência.                                                 tido que dão a essa palavra nada tem que ver
   4a O conhecimento histórico não visa à ex-              com seu significado tradicional: por isso, seria
plicação causai, mas à explicação condicional.             interessante que, à mudança conceituai já ocor-
Embora não falte quem ainda insista no caráter             rida, se seguisse a mudança terminológica (Cf.
causai da explicação histórica (cf., p. ex. HEM-           uma bibliografia selecionada sobre a metodolo-
PEL, em Readings in PhílosophicalAnalysis, ed.             gia historiográfica em Theory and Practice in
Feigl. e Sellars, 1949, pp. 459 ss.; GARDINER, op          Historical Study: a Report ofthe Committee on
cit,, pp. 65 ss.), tende a prevalecer entre os             Historiography, 1942, e cf. sobre os autores tra-
metodizadores da história a opinião de que as              tados neste verbete: P. Rossi, Storia estoricismo
noções de causa e de lei têm pouca possibili-              nella filosofia contemporânea, 1960).
dade de aplicação no domínio historiográfico
(como também, aliás, no domínio da física).                    HOLISMO (in. Holism; fr. Totalisme, ai. Ho-
Nesse sentido, a obra citada de W. Dray é parti-           lismys; it. Olismó). 1. Uma variante da doutrina
cularmente significativa (v. o verbete EXPLICA-            da evolução emergente (v.), que consiste na
ÇÃO). A preferência pela explicação condicio-              inversão da hipótese mecanicista e em consi-
nal reduz a importância da oposição entre                  derar que os fenômenos biológicos não de-
explicação e compreensão, que por certo tem-               pendem dos fenômenos físico-químicos, mas
po pareceu expressar a oposição entre ciências             o contrário. Esta hipótese nada mais é que uma
da natureza e ciências do espírito. De fato, tan-          forma mal disfarçada de vitalismo. Cf. J. C.
to a explicação quanto a compreensão consis-               SMLTS, Holism and Evolution, 1927; J. S. HAL-
tem na determinação da possibilidade do obje-              DANE, ThePhilosophicalBasis of Biology, 1931;
to (v. COMPREENSÃO).                                       DRIESCH, Zur Kritik des Holismus, 1936.
   5S O conhecimento histórico visa à deter-                   2. K. Popper denominou H. a tendência dos
minação de possibilidades retrospectivas. Esta é           historicistas em sustentar que o organismo so-
uma conseqüência da renúncia da H. ao es-                  cial, assim como o biológico, é algo mais que a
quema causai (que supõe a necessidade do                   simples soma dos seus membros e é também
objeto histórico) e do seu recurso ao esquema              algo mais que a simples soma das relações
condicional. Este esquema consiste na determi-             existentes entre os membros (The Poverty of
nação de possibilidades, ou melhor, de proba-              Historicism, 1944, § 7).
bilidades retrospectivas. Essa característica já               HOLOMERIANOS (in. Holomerians- ai. Ho-
foi atribuída ao conhecimento histórico por                lomerianer, it. Olomeriani). Henri Moore deno-
Max Weber: "A consideração do significado                  minou assim os que acreditam que a alma re-
causai de um fato histórico começará com a se-             side na totalidade do corpo, e não em parte
guinte pergunta: excluindo os acontecimentos               dele. (Enchiridion metaphysicum, I, 27, 1).
do conjunto de fatores considerados condicio-                  HOMEM (gr. âv0pco7COÇ; lat. Honra, in. Man;
nantes, ou mudando-os para determinado sen-                fr. Homme, ai. Mench; it. Uomó). As definições
tido, e tomando como base regras gerais da ex-             de H. podem ser agrupadas sob os seguintes tí-
periência, seu curso teria podido tomar direção            tulos: ls definições que se valem do confronto
de algum modo diferente, nos aspectos decisi-              entre o H. e Deus; 22 definições que expressam
vos para o nosso interesse?" (Krítiscbe Studien            uma característica ou uma capacidade própria
auf dem Geliet der kulturwissenschaftlichen                do H.; 3a definições que expressam a capacida-
Logik, 1906; trad. it. em II método delle scienze          de de autoprojetar-se como própria do H.
HOMEM                                                513                                                HOMEM

    ls As definições do primeiro grupo são de              mente a mesma. Feuerbach, p. ex., diz que o
natureza religiosa e teológica, mas também po-             H. se revela e se define no seu conceito de
dem ser encontradas em doutrinas que nada                  Deus. "O ser absoluto, o Deus do H., é o ser
têm de religioso e teológico. Qualquer defini-             do H.", diz ele (Wesen des Christentum, § í).
ção desse gênero baseia-se na expressão do                 Aquilo que o H. pensa de Deus é a definição
Gênese. "E Deus disse: façamos o H. à nossa                de H.: "Pensas o infinito? Então pensas e afirmas
imagem e semelhança" (Gên., I, 26). Esta ex-               a infinidade do poder do pensamento. Sentes
pressão servia freqüentemente de ponto de                  o infinito? Sentes e afirmas a infinidade do poder
partida para especulações sobre a alma, espe-              do sentimento" (Ibid). As teses de existência
cialmente sobre suas divisões (v. ALMA): na rea-           ou inexistência de Deus não influem nessas de-
lidade, ela é a definição explícita do H. e, como          finições de H., que se ancoram ao confronto
tal, foi considerada pelos teólogos da Reforma.            entre o H. e Deus. Assim, em Nietzsche, após
Por outro lado, Aristóteles, ao tratar da vida             a proclamaçâo de que "Deus morreu", Zaratustra
contemplativa, falou de um "elemento divino"               anuncia o Super H., como aquilo que está além
do H., que, na mesma medida em que excede                  do H. "A grandeza do H. está no fato de que
no todo que constitui o H., torna o H. virtuoso            ele é ponte e não fim: o que pode fazê-lo amar
e bem-aventurado (Et. nic, X, 6, 1177b 26).                é o fato de ser ele uma passagem e um ocaso"
Mas esse tipo de definição do H. na tradição               (Also sprach Zarathustra, Prol., § 4). Em sentido
filosófica teve como inspiração constante a Bí-            análogo ao de Feuerbach e Nietzsche, mas
blia. Viram o H. como imagem de Deus: CAL-                 acrescido do conceito de fracasso ao qual o H.
VINO (Institutie, I, 15, 8) e ZWÍNGUO (Deutsche            está destinado, Sartre disse: "Se o H. possui
Schrifter, I, 56). Através das ricas amplificações         uma compreensão pré-ontológica do ser de
de JACOB BOEHME (cf., p. ex., Aurora oder die              Deus, ela não lhe foi conferida pelos grandes
Morgenrôthe im Aufgang, VI, I), esse conceito              espetáculos da natureza nem pelo poderio da
passou para a filosofia romântica alemã. Spinoza           sociedade: mas Deus, valor e objetivo supremo
dizia que "a essência do H. é constituída por              da transcendência, representa o limite perma-
certas modificações dos atributos de Deus" (Et.,           nente a partir do qual o H. se anuncia aquilo
II, 10. Corol.). Nas lições sobre a Destinação do          que ele é. Ser H. é tender para Deus; ou, se
douto, em 1794, Fichte apontava como tarefa                assim preferirem, o H. é fundamentalmente
do H. adequar-se à unidade e à imutabilida-                desejo de ser Deus" (Vêtre et le néant, pp.
de do Eu absoluto, segundo a máxima "age de                653-54).
tal forma que possas considerar a máxima da
                                                             .. 2- jAs definições que exprimem uma caracte-
tua vontade uma lei eterna para ti" (Über die
                                                           rística ou uma capacidade atribuída ao H. são
Bestimmung des Gelebrten, 1794, I). Mas o Eu
                                                           numerosas; a primeira e mais famosa é a de-
absolu.to é o princípio ou a substância do H., e
                                                           finição de H. como "animal racional". Essa
sua unidade e sua imutabilidade são apenas a
                                                           definição expressa bem o ponto de vista do
unidade e a imutabilidade de Deus, de tal for-
                                                           Iluminismo grego e o espírito das filosofias de
ma que a melhor maneira de expressar a dou-
                                                           Platão e Aristóteles. Mas não se encontra expli-
trina de Fichte a esse respeito é que o H., em
                                                           citamente ern Platão, que teria dito somente
seu princípio ideal, é Deus e deve esforçar-se
                                                           que o H. é animal "capaz de ciência" (Def,
por tornar-se tal. Analogamente, para Hegel o
                                                           415a), determinação que Aristóteles repete,
H. é essencialmente Espírito e o Espírito é
                                                           considerando-a como peculiaridade do H.
Deus. Diz: "Conquanto considerado finito por
                                                           (Top., V, 4, 133 a 20). Mas em Política Aristóte-
si mesmo, o H. é também imagem de Deus e
                                                           les afirma que "o H. é o único animal que pos-
fonte da infinidade em si mesmo, pois é o fim
                                                           sui razão", e que a razão serve para indicar-lhe
de si mesmo e tem em si mesmo o valor infinito
                                                           o útil e o pernicioso, portanto também o justo e
e a destinação para a eternidade" (Philosophie
                                                           o injusto (Poi, I, 2, 1253a 9; cf. VII, 13, 1382b,
der Geschichte, ed. Gloekner, p. 427). Hegel
                                                           5). Aceita pelos estóicos (SEXTO EMPÍRICO, Pirr.
define cristianismo como a posição de "unida-
                                                           hyp., II, 26; J. STOBEO, Ecl, II, 132), essa defini-
de do H. e de Deus" (Ibid., p. 416). Nessas
                                                           ção tornou-se clássica e a ela recorrem habi-
definições de H., a relação do H. com Deus é
                                                           tualmente os escritores medievais (cf., p. ex., S.
vista de forma positiva.
                                                           TOMÁS, S. Th., II, 1, q. 71, a. 2; II, 2, q. 34, a. 5).
   Mas essa relação pode ser vista de modo ne-             É essa a única definição que penetrou na cultura
gativo ou invertido, permanecendo substancial-             comum, e os filósofos também se referem a ela
HOMEM                                                 514                                           HOMEM


 para introduzir variações que se coadunem                  tica da autoprojetabilidade, que o terceiro gru-
com o sentido específico que dêem à palavra                 po de definições atribui ao homem.
razão. P. ex., a definição de Rosmini, "o H. é                   Uma segunda e mais específica determina-
um sujeito animal dotado da intuição do ser                 ção, que tem servido freqüentemente para defi-
ideal indeterminado" (Antropologia, § 23), ex-              nir o H., é sua natureza política, sociável.; Já
pressa a mesma coisa que a definição tradicio-              mencionada por Platão (Def, 415a), esta de-
 nal, porque, para Rosmini, a "percepção do ser             terminação é estreitamente ligada por Aristóteles
 ideal indeterminado" é a razão (Nuovo saggio,              à natureza racional do homem. "Quem não
§ 396). A definição de De Bonald, famosa por                pode fazer parte de uma comunidade ou quem
algum tempo, "o H. é uma inteligência servida               não precisa de nada, bastando-se a si mesmo,
por órgãos" (ÇEuvres, 1864,1, p. 41; III, p. 149),          não é parte de uma cidade, mas é fera ou
também nada mais é que uma paráfrase da                     Deus" (Poi, I, 2, 1253 a 27). Obviamente, para
definição tradicional, porquanto nela o "servi-             Aristóteles, é estreita a conexão entre racio-
ço dos órgãos" é equivalente a "animalidade".               nalidade e política, podendo-se dizer o mesmo
É ainda mais famosa a definição de Pascal, "o               de todos aqueles que, depois dele, adotarem a
H. nada mais é que um junco, o mais frágil da               mesma definição. Hobbes, que combatia essa
natureza, mas é um junco pensante" (Pensées,                definição, interpretava-a como se significasse:
347), que também pode ser considerada va-                   "O H. está apto, desde o nascimento, a viver
riante da definição traciicional, em que a co-              em sociedade"; afirmava que, nesse sentido,
notação da fragilidade natural do H. tomou o                ela é falsa, porque o H. só se torna apto para a
lugar da "animalidade". Por outro lado, Descar-             vida social graças à educação (De eive, I, 2, e
tes dispensara a animalidade e reduzira o H. a              nota). Mas o significado mais óbvio dessa defi-
pensamento, como consciência imediata: "Para                nição é que o H. não pode deixar de viver em
falar com precisão, sou apenas uma coisa que                sociedade; nesse sentido, nem mesmo Hobbes
pensa, um espírito, um intelecto ou uma razão"              duvida de sua fundamental exatidão. No en-
(Méd., II), Mas, na definição tradicional, a ani-           tanto, essa definição não fói proposta para de-
malidade servia, por um lado, para explicar a               terminar a natureza do H. em sua totalidade.
óbvia limitação da atividade pensante do H. e,                  Quem tem a pretensão de expressar a totali-
por outro, para reconhecer no H. um ser ter-                dade do H. é Bergson: "Se pudéssemos despir-
restre ou mundano, que necessita de órgãos.                 nos do nosso orgulho, se, para definir nossa
Em sentido cartesiano, Hus.serl disse: "Se o H. é           espécie, nos ativéssemos estritamente àquilo
um ser racional (animal rationale), só o é na               que a história e a pré-história nos apresentam
medida em que toda a sua humanidade é uma                   como característica constante do H. e da inte-
humanidade racional, na medida em que é la-                 ligência, talvez não disséssemos Homo sapiens,
tentementê orientado para a razão ou aber-                  mas Homofaber. Em conclusão, a inteligência,
tamente orientado para a enteléquia que se                  considerada naquilo que parece ser a sua tarefa
revelou e guia, conscientemente e por neces-                original, é a faculdade de fabricar objetos ar-
sidade essencial, o devir humano" (Krisís, 1954,            tificiais, particularmente utensílios para fazer
§ 6). A última e mais atualizada versão da antiga           utensílios, e de variar indefinidamente a fabri-
definição diz que o H. é um animal simbólico,               cação deles" (Évol. créatr, 8a ed., 1911, p. 151).
ou seja, um animal que fala (CASSIRER, Essayon              Na realidade, porém, o próprio Bergson admite
Man, cap. II). Esta característica, na verdade, es-         que em torno da inteligência há um "halo de
tava presente no mesmo termo grego que sig-                 instinto", considerando possível o retorno da
nifica razão: logos, que é o discurso racional ou           inteligência ao instinto, por meio da intuição:
a razão que se faz discurso. Na filosofia con-              isso deveria significar que o H. não é apenas
temporânea, essa definição serve para expres-               Homo faber.
sar o poder condicionante da linguagem, do                      3S O terceiro grupo de definições compreen-
comportamento sígnico em todas as atividades                de as que interpretam o homem como possibi-
do homem. Esse poder dificilmente poderia ser               lidade de autoprojeçàp.t Quase todas as defini-
exagerado, e a definição em pauta está, com                 ções do segundo grupo, mesmo partindo de
justiça, entre as mais difundidas e aceitas na fi-          uma única determinação do H., considerada
losofia contemporânea. Contudo, não pode ser                própria e fundamental, interpretam-na, ex-
compreendida sem levar em conta a caracterís-               plícita ou implicitamente, como possibilidade,
HOMEM                                                 515                                           HOMEM

como capacidade ou disposição. Ao defender a                as coisas inferiores; poderás, segundo o teu
definição do H. como animal racional, Leibniz               desejo, regenerar-te nas coisas superiores, que
observa que o fato de os idiotas carecerem da               são divinas" (De hom. dign., f. 131 r). Com
razão não é uma objeção contra ela: basta que               certeza, a ilimitada capacidade de autoprojeção
eles, mesmo que apenas com seu corpo, mos-                  do H. nunca mais foi exaltada com tanta elo-
trem um indício de racionalidade (Nouv. ess.,               qüência e com otimismo tão confiante quanto
III, 6, 22). Mas, na realidade, já em Aristóteles           nesta página de Pico delia Mirandola. Todavia,
está suficientemente claro que a razão é uma                o conceito iluminista de H. como razão projetante,
possibilidade ou capacidade de juízo, não uma               limitada e impedida, mas eficaz, pode ser con-
determinação necessitante, que somente a esse               siderado decorrente do conceito renascentista
título constitui a definição do homem. O caráter            do homem. Kant dizia: "Numa criatura, a razão
indeterminado do H. talvez estivesse disfarça-              é o poder de entender além dos instintos natu-
do na expressão de Demócrito: "O H. é aquilo                rais as normas e os fins de uso de todas as suas
que todos nós sabemos" (Fr. 165, Diels), mas                atividades; ela não conhece limites para os seus
está claramente expresso nas especulações dos               desígnios. No entanto, a razão não age instin-
neoplatônicos da Antigüidade e do Renas-                    tivamente, mas por tentativas, com o exercício
cimento sobre a "natureza média" ou "central"'              e aprendendo, para elevar-se pouco a pouco
do homem. Plotino já afirmava a este propósi-               e passar de um grau de conhecimento a ou-
to: "O lugar do H. é no meio, entre os deuses e             tro" (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in
os animais; às vezes tende para uns, às ve-                  Weltbürgerlicher Absicht, 1784, tese II). Kant
zes para outros; alguns homens assemelham-se                julga, portanto, que só através da história da
aos deuses; outros, às feras; a maioria fica no             espécie humana na terra o homem realiza a
meio" (Enn., III, 2, 8). Esse pensamento foi                sua natureza, que é a liberdade de autopro-
ilustrado no séc. IX por Scotus Erigena: "Não foi           jetar-se com a razão, especialmente de proje-
sem razão que o H. foi denominado oficina de                tar para si uma sociedade civilizada alicerçada
 todas as criaturas: de fato, todas as criaturas            totalmente no direito. Essas idéias expressam
estão nele contidas. Ele entende como o anjo,               bem o ponto de vista do iluminismo, ao qual o
 raciocina como o H., sente como o animal irra-             próprio Kant as atribuía. Com maior clareza
 cional, vive como um germe, constitui-se de                ainda, Kant assim descrevia o caráter da espécie
 alma e corpo e não está isento de coisa alguma             humana: "Para poder atribuir ao H. o seu lugar
 criada" (De divis. nat., III, 37). Esses pensa-            no sistema da natureza viva e assim caracterizá-
 mentos são repetidos no Renascimento por                   lo, só resta dizer que ele tem o caráter que ele
 Nicolau de Cusa (De vísíone Dei, 6; Exci-                  mesmo faz, porquanto sabe aperfeiçoar-se
 tationes, V; De ludo globi, II) e por Marsílio             segundo os fins por ele mesmo criados; por
 Ficino (Xheol. Plat., III, 2), e ambos transferem-         isso, de animal capaz de raciocinar (animal
 nos para a alma do H.; Ficino chama a alma de              rationabilè), pode tornar-se sozinho animal
 cópula do mundo. Mas estão expressos de                    que raciocina (animal rationalef (Antr., II, e).
 maneira clássica na oração De hominis dig-                     Na filosofia contemporânea, esse conceito
  nitate, de Pico delia Mirandola, em que Deus              de homem foi herdado pelo existencialismo e
 diz: "Não te dei, Adão, um lugar determinado,              pelo instrumentalismo americano. Por um lado,
 um aspecto próprio, nem prerrogativa alguma,               eles frisam que o H. é aquilo que ele mesmo
 porque esse lugar, esse aspecto e essas prer-              pode e quer tornar-se, e por isso é constante-
 rogativas que venhas a desejar, tudo segundo tua           mente problema para si mesmo e solução para
 vontade e teu discernimento, deves obter e                 esse problema, que projeta continuamente seu
  conservar. A natureza limitada dos outros está            modo de ser ou de viver e que este projeto
  contida em leis por mim prescritas. Tu determi-           passa a constituir, em algum grau ou medida,
  narás as tuas sem seres impedido por barreiras,           seu modo de ser ou de viver efetivo. Por outro
  segundo o teu arbítrio, a cujo poder te confiei.          lado, ambas as correntes reconhecem as limita-
  -- Pus-te no meio do mundo, para que de lá                ções dessa possibilidade de projetar, que agem
  avistasses tudo o que nele existe. Não te fiz ce-         especialmente no fato de que, em certa medi-
  leste nem terreno, mortal nem imortal, para               da, cada projeto já encontra como dados(como
  que, como livre e soberano artífice de ti mes-            relativamente não modificáveis) os elementos
  mo, te plasmasses e esculpisses na forma que              que utiliza, que tudo o que ele pode pro-
  melhor te aprouvesse. Poderás degenerar para              jetar para o futuro já foi, de qualquer modo ou
HOMEOMERIAS                                           516                                     HOMO HOMO


forma, no passado, e que, portanto, o passado               vismo, doutrina em que o homem é a medida
condiciona, em certos limites (considerados                 de todas as coisas (v. RELATIVISMO).
mais ou menos amplos), o futuro do homem.                       HOMO FABER. É a definição de homem
É neste sentido que Heidegger disse que o pro-              feita por Bergson, que viu na inteligência, ca-
jeto é o modo de ser fundamental do H. (Sein                racterística fundamental do homem, a faculda-
undZeít, § 31) e Sartre falou de um projeto fun-            de de fabricar instrumentos inorganizados (La
damental do mundo (L'êtreet le néant, p. 540).              pensée et le mouvant, 1934, p. 105) (v. INTELI-
No mesmo sentido, John Dewey falou da mu-                   GÊNCIA).
tabilidade da natureza humana e dos seus cha-                  HOMOGENEIDADE (in. Homogeneity, fr.
mados instintos ou impulsos fundamentais                    Homogénéité, ai. Homogeneitát; it. Omogenei-
(Human Nature and Conduct, pp. 95 ss.; 106                  tã). Relação entre coisas que pertencem ao
ss.). Heidegger insistiu também sobre a limita-             mesmo gênero (p. ex., branco e preto), ou que
ção da possibilidade de projetar, uma vez que               têm a mesma composição (p. ex., as partes de
todo projeto incidiria e se achataria naquilo               um objeto composto do mesmo material), ou
que já foi, nisso consistindo a facticidade do H.           que têm entre si partes semelhantes, que se
(v. PROJETO). Sartre insistiu na liberdade absolu-          correspondem termo a termo (p. ex., dois re-
ta da possibilidade de projetar e considerou                lógios construídos da mesma maneira). Spencer
puramente arbitrária ou gratuita a escolha de               usou esse termo no sentido de não diferencia-
um projeto qualquer (L'être et le néant, p. 721).           ção e definiu a evolução como a passagem do
Por outro lado, Dewey retomou o conceito                    homogêneo para o heterogêneo, ou seja, do
iluminista de racionalidade (que é ao mesmo                 que não é diferenciado para o que é diferencia-
tempo condicionamento e liberdade) dos pro-                 do em partes entre si diferentes (First Prin-
jetos humanos, e o existencialismo positivo                 cipies, § 145).
deu ênfase aos mesmos caracteres de auto-                       Kant denominou "princípio da H." a norma
projeção (cf. ABBAGNANO, Possibilita e liberta,             da razão de procurar unificações conceptuais
1956,1, 7; II, 3; etc). Aliás, hoje parece que até          cada vez mais amplas, gêneros cada vez mais
os biólogos compartilham dessa concepção. G.                elevados; essa norma seria a contraposição si-
G. Simpson diz: "O H. pode optar por desen-                 métrica da norma de especificação (v.), com
volver suas capacidades como animal superior                esta confluindo na lei de afinidade (v.) (Crít. R.
e tentar erguer-se ainda mais, ou sua escolha               Pura, Apêndice à dialética transcendental). Ha-
pode ser outra. A escolha é responsabilidade                milton repetiu substancialmente essas noções
sua e apenas sua. Não existe automatismo que                de Kant e denominou "lei de H." o enunciado
o eleve sem escolha ou esforço, nem existe                  segundo o qual "dois conceitos, por mais dife-
uma tendência unilateral na direção certa. A                rentes que sejam um do outro, sempre podem
evolução rião tem objetivos; o H. deve dar                  subordinar-se a um conceito superior; em
objetivos a si mesmo" (The Meaning of Evo-                  outros termos, as coisas mais dessemelhantes
lution, 6a ed., 1952, p. 310).                              devem, em alguns aspectos, ser semelhantes".
   HOMEOMERIAS (gr. ÓLiotOLiépetat; in.                     Ao lado desta, Hamilton enunciou também "a
Homeomeries; fr. Homéoméries; ai. Homoio-                   lei de heterogeneidade", segundo a qual "todo
merien; it. Omeomerié). Com esta palavra, que               conceito contém abaixo de si outros conceitos
significa "partes semelhantes", Aristóteles de-             e por isso, quando dividido, desce sempre pa-
nominou as partículas, ou seja, as partes (que              ra outros conceitos, nunca para indivíduos; em
não são elementos, porque sempre divisíveis)                outros termos, as coisas mais homogêneas ou
que, segundo Anaxágoras, compõem um cor-                    semelhantes devem, sob certos aspectos, ser
po e que são semelhantes a esse corpo. Assim,               heterogêneas ou dessemelhantes". Segundo
mesmo que em cada corpo existam partículas                  Hamilton, essas duas leis governam toda a clas-
ou grãos de todos os outros corpos, em cada                 sificação das coisas em gêneros e espécies (HA-
um predomina certa espécie de partículas, que               MILTON, Lectures on Logic, § 40; vol. I, 2S ed.,
dá nome ao corpo (ARISTÓTELES, De cael., III,               1865, pp. 209-10).
3, 302b 3; Met., I, 3, 984a 14; cf. DIÓG. L, II, 8;             HOMO HOMO. É a definição de sábio feita
LUCRÉCIO, De rer. nat., I, 830; SEXTO EMPÍRICO,             pelo humanista francês Charles de Bouelles
Adv. math., X, 25).                                         (1470 ou 1475-1553 aproximadamente) em seu
   HOMINISMO (ai. Hominismus). Termo                        livro De sapicutc. O sábio é a perfeição do ho-
criado por Windelband para designar o relati-               mem porque é o homem que se formou com a
HOMOIUSIA ou HOMUSIA                                 517                                      HORIZONTE

sua inteligência e adquiriu consciência de si              virtude e do bem fazer'' (Ibid., VIII, 14, 1163 b
mesmo e do mundo (De sapiente, 22).                        3), provém da ética grega, da qual passou para
   HOMOIUSIA ou HOMUSIA (gr. óuoiODOÍa,                    os costumes e o direito da tradição ocidental,
ó(j.ouaí(x). Diz-se que toda a disputa teológica,          em sua formulação aristocrática. No mundo
que culminou com o Concilio de Nicéia (325),               moderno, a "respeitabilidade" é o análogo desse
girava em torno de uma semivogal, ou seja, da              antigo conceito. É óbvio, todavia, que "o bem
diferença entre homoiusia, doutrina de Ário                fazer'' (eúepyeoía) -- cujo prêmio, segundo
que admitia apenas a semelhança entre a subs-              Aristóteles, deveria ser a H., além de sê-lo para
tância de Deus-Pai e a do Logos, e a bomusia,              a virtude -- inclui boa dose de conformismo
doutrina de Atanásio, que admitia a identidade             aos preconceitos dominantes no grupo ou na
da substância de Deus-Pai com a do Logos. A                classe social que confere aH.eao análogo moder-
decisão do Concilio a favor da bomusia esta-               no da H. a respeitabilidade, não incluída uma
beleceu a principal base dogmática da teologia             dose menor de conformismo. Portanto, não é
cristã.                                                    de surpreender que a H. tenha freqüentemente
    HOMOLOGIA (gr. ÓLtoXoyícc; in. Homology,               sugerido e continue sugerindo ações imorais,
fr. Homologie, ai. Homologie, it. Omologiá). 1.            maléficas, ou verdadeiros delitos, tanto na vida
Para os estóicos, este era o termo técnico para            privada quanto nas relações entre os povos,
designar a conformidade com a natureza como                em que a H. muitas vezes desempenha papel
norma fundamental de conduta (J. STOBEO, Ecl.,             predominante no nascimento e na perpetuação
II, 76, 3); termo que Cícero traduziu por con-             de conflitos.
 venientia (De finibus, III, 6, 21). 2. Hoje, H. é             HORIZONTE (gr. rcepiéxov; lat. Horizon;
um conceito científico que tem várias definições           in. Horizon; fr. Horizon; ai. Horizont; it. Oriz-
nas diferentes disciplinas. Em geometria deno-             zonte). Limite que circunscreve as possibilida-
minam-se homólogos os elementos de duas                    des de uma investigação, de um pensamento
figuras semelhantes que se correspondem. Em                ou de uma atividade qualquer: limite que pode
biologia são chamados homólogos os órgãos                  deslocar-se, mas que volta a mostrar-se após
que se correspondem pela sua situação em                   cada deslocamento. Esse termo foi introduzido
relação ao organismo todo, mesmo não                       na filosofia por Anaximandro (séc. VI a.C),
exercendo a mesma função, como se verifica                 que considerou o Princípio (infinito ou apeiron)
com os órgãos análogos (v. ANALOGIA).                      como aquilo que "abarca todas as coisas e as
    HOMONÍMIA (in. Hornonymy, fr. Homony-                  dirige" (ARISTÓTELES, FÍS., III, 4, 203b 11).
mie, ai. Homonymie, it. Omonimia). Aristóteles                 No sentido moderno, esse conceito foi elu-
designa assim a ambigüidade de um termo, ou                cidado por Kant, que entendeu por horizonte o
seja, o fato de um mesmo termo ser usado para              limite ou a medida de extensão do conheci-
denotar-coisas diferentes. A H. de frase deno-             mento e distinguiu o horizonte lógico, referente
mina-se anfibolia (v.) (v. EQUÍVOCO; UNTVOCO).             aos poderes cognoscitivos em relação ao inte-
    HOMOTEÍSMO (in. Homotheism; ai. Ho-                    resse do intelecto, o horizonte estético, referen-
motheismus; it. Omoteismo). O mesmo que an-                te ao gosto em relação ao interesse do senti-
tropomorfismo (v.). Termo criado por Ernest                mento, e o horizonte prático, referente ao útil
Haeckel.                                                   em relação ao interesse da vontade. Em geral,
    HONRA (gr. jn,|a.r|; in. Honor, fr. Honneur,           "o horizonte concerne ao juízo e à determina-
ai. Ehre, it. Onoré). Toda manifestação de con-            ção daquilo que o homem pode saber, conse-
sideração e estima tributada a um homem por                gue saber e deve saber"; pode ser objetivo, sen-
outros homens, assim como a autoridade, o                  do então histórico ou racional, ou subjetivo,
prestígio ou o cargo de que o reconheçam in-               sendo então universal ou absoluto, particular
vestido. Os antigos consideravam a H. como                 ou privado (Logik, Einleitung, § VI, A).
um dos bens fundamentais da vida social; Aris-                 Essa noção foi retomada na filosofia con-
tóteles reconheceu que há uma virtude em re-               temporânea primeiramente por Husserl, que
lação à H. assim como há uma virtude (libe-                entendeu o H. como limite temporal (com-
ralidade) em relação ao dinheiro. Essa virtude             preendido como presente ou agora), no qual
é a magnanimidade (v.), cujo excesso é a                   estão todas as vivências (Ideen, I, § 82), e de-
ambição e cuja deficiência é a pusilanimidade              pois por Jaspers, graças a quem passou para o
(Et. nic, II, 7, 1107b 20). Essa grande importân-          atual uso filosófico. Jaspers diz: "Sempre vive-
cia atribuída à H., considerada "o prêmio da               mos e pensamos num H. circunscrito. Pelo fato
HORMICA, TEORIA                                      518                                       HUMANISMO

mesmo de tratar-se de um H., temos o pressen-                 3e Gênero humano, espécie humana como
timento de um H. mais vasto, que compreenda,               entidade biológica. Nesse sentido fala-se, p.
por sua vez, o H. alcançado: surge assim o pro-            ex., da história ou dos feitos da H. na terra, ou
blema de um H. que abarque qualquer outro                  da evolução biológica da humanidade.
H. (H. conglobante, das Umgreifencié). No H.                  4- Síntese hipostasiada da história ou da tra-
conglobante têm-se todos os tipos de realidade             dição do homem, segundo o conceito de Comte,
e de verdade, mas é também aquilo em que                   que com esse termo expressa "o conjunto dos
cada H. está compreendido, como naquele H.                 seres passados, futuros e presentes, que con-
que tudo engloba e que não é mais pensável                 correm livremente para o aperfeiçoamento da
comoH." (Vernunft undExistenz, 1935, p. 29).               ordem universal" (Politique positive, IV, p. 30).
Enquanto o conceito de H. conglobante, que é               Nesse sentido, para Comte, a H. constitui um
o H. de todos os horizontes possíveis, é típico            Grande Ser, uma espécie de divindade que
da filosofia de Jaspers, o conceito de H. pode             nada mais é que o mundo histórico hipostasiado.
ser utilmente empregado por qualquer corrente              Comte pretendeu instituir o culto deste grande
filosófica para designar os limites de validade            ser (v. SER, GRANDE).
de determinada investigação ou o tipo de vali-                 5B Natureza racional do homem, dotada de
dade a que aspiram os instrumentos utilizados              dignidade e, portanto, fim para si mesma. Esse
(cf. C. D. BURNS, The Horizon of Experience,               é o significado que essa palavra assume na
1934; ABBAGNANO, Possibilita e liberta, 1956,              segunda fórmula do imperativo categórico de
pp. 95 ss.).                                               Kant: "Age de tal maneira que trates a H.
   HÓRMICA, TEORIA (in. Hormic theory, it.                 (Menschheit), tanto na tua pessoa quanto na
                                                           pessoa de qualquer outro, sempre também
Teoria ormicá). Assim é comumente denomina-
                                                           como fim, nunca somente como meio" (Grund-
da, na literatura anglo-saxônica, a teoria segun-          legung der Met. der Sitten, II). A H. na pessoa
do a qual as emoções dependem de certos                    dos homens é objeto do respeito (v.), que, para
instintos fundamentais (óp|ir| = instinto), que            Kant, é o único sentimento moral (Met. der Sitten,
estariam na base de toda a atividade psíquica.             II, § 11).
Essa teoria foi defendida por G. F. Stout, J.
Dewey, S. Alexander, T. P. Nunn (o primeiro a                  62 Disposição à compreensão dos outros ou
                                                           à simpatia para com eles. Nesse sentido, a me-
empregar essa expressão) e, principalmente,
                                                           lhor definição desse termo foi dada por Kant:
por W. McDougall. Sobre a mesma, v. J. C. FLU-             "H. (Humanitàt) significa, por um lado, o sen-
GKL, Studies in Feeling and Desire, London,                timento universal da simpatia e, por outro, a
1955 (v. EMOÇÃO).
                                                           faculdade de poder comunicar pessoal e uni-
   HUMANIDADE (lat. Humanitas; in. Hu-                     versalmente; essas são duas propriedades que,
manity, fr. Humanité, ai. Humanitàt, Mensch-               juntas, constituem a sociabilidade própria da H.
heit; it. Umanitã), Esse termo tem os seguintes            (Menschheit), graças à qual ela se diferencia do
significados principais:                                   isolamento animal" (Crít. do Juízo, § 60; cf. Antr.,
    Ia Forma acabada, ideal ou espírito do ho-             § 88).
mem. Era nesse sentido que os antigos usavam                   HUMANISMO (in. Humanism; fr. Huma-
a palavra humanitas, correspondente ao grego               nisme, ai. Humanismus; it. Umanesimo). Esse
paidéia, da qual derivou o substantivo huma-               termo é usado para indicar duas coisas dife-
nismo (v.) e seu conceito. Em sentido análogo,             rentes: I) o movimento literário e filosófico que
Humboldt considerava como fim da história "a               nasceu na Itália na segunda metade do séc.
realização da idéia de H." (Schriften, IV, p. 55).         XIV, difundindo-se para os demais países da
    2S Substância ou essência do homem, no                 Europa e constituindo a origem da cultura mo-
significado aristotélico adotado pela metafísica           derna; II) qualquer movimento filosófico que
clássica. Nesse sentido, S. Tomás dizia: "H. sig-          tome como fundamento a natureza humana
nifica os princípios essenciais da espécie, tanto          ou os limites e interesses do homem.
formais quanto materiais, não levando em conta                 I) Em seu primeiro significado, que é o histó-
os princípios individuais. A H. é aquilo em vir-           rico, o H. é um aspecto fundamental do Re-
tude do que o homem é homem; e em homem                    nascimento (v.), mais precisamente o aspecto
é homem não porque tem os princípios indivi-               em virtude do qual o Renascimento é o reco-
duais, mas porque tem os princípios essenciais             nhecimento do valor do homem em sua totali-
da espécie" (Contra Gent., IV, 81).                        dade e a tentativa de compreendê-lo em seu
HUMANISMO                                            519                                        HUMILDADE

mundo, que é o da natureza e da história. Nesse            plinas que formam o homem, por serem pró-
sentido, costuma-se dizer que o H. se inicia com           prias do homem e o diferenciarem dos outros
a obra de Francesco Petrarca (1304-74). Os prin-           animais (AULO GÉLIO, Noct. Att., XIII, 17). As
cipais humanistas italianos são: Coluccio Salutati         boas artes, que ainda hoje são denominadas dis-
(1331-1406), Leonardo Bruni (1374-1444), Lo-               ciplinas humanísticas, não tinham para o H. va-
renzo Valia (1407-57), Giannozzo Manetti (1396-            lor de fim, mas de meio, para a "formação de
1459), Leonbattista Alberti (1404-72), Mario               uma consciência realmente humana, aberta
Nizolio (1498-1576). Entre os humanistas fran-             em todas as direções, por meio da consciência
ceses: Charles de Bouelles (1470 ou 75-1553),              histórico-crítica da tradição cultural" (GARIN,
Petrus Ramus (1515-72), Michel E. de Montaigne             / 'educazione umanistica in Itália, p. 7) (v. CUL-
(1533-92), Pierre Charron (1541-1603), Fran-               TURA).
cisco Sanchez (1562-1632), Justo Lipsio (1547-                 4- Reconhecimento da naturalidade do ho-
1606). Entre os espanhóis, lembramos Ludovico              mem, do fato de o homem ser um ser natural,
Vives (1492-1540) e, entre os alemães, Rodolfo             para o qual o conhecimento da natureza não
Agrícola (1442-85).                                        é uma distração imperdoável ou um peca-
    As bases fundamentais do H. podem ser                  do, mas um elemento indispensável de vida
assim expostas:                                            e de sucesso. O reflorescimento do aristote-
    Ia Reconhecimento da totalidade do ho-                 lísmo, da magia e das especulações naturalistas
mem como ser formado de alma e corpo e                     (graças a Telésio, G. Bruno e Campanella)
destinado a viver no mundo e a dominá-lo. O                constituem o prelúdio da ciência moderna.
curriculum de estudos medieval era elaborado                   II) O segundo significado dessa palavra nem
para um anjo ou uma alma desencarnada. O                   sempre tem estreitas conexões com o primeiro.
H. reivindica para o homem o valor do prazer               Pode-se dizer que, com esse sentido, o H. é
(Raimondi, Filelfo, Valia); afirma a importância           toda filosofia que tome o homem como "medi-
do estudo das leis, da medicina e da ética con-            da das coisas", segundo antigas palavras de
tra a metafísica (Salutati, Bruní, Valia); nega a          Protágoras. Exatamente nesse sentido, e com
superioridade da vida contemplativa sobre a                referência à frase de Protãgoras, F. C. S. Schiller
vida ativa (Valia); exalta a dignidade e a liber-          deu o nome de H. ao seu pragmatismo (Studies
dade do homem, reconhece seu lugar central                 in Humanism, 1902). Foi com o mesmo senti-
na natureza e o seu destino de dominador des-              do que Heidegger entendeu o H., mas para
ta (Manetti, Pico delia Mirandola, Ficino).                rejeitá-lo; viu nele a tendência filosófica a to-
    2a Reconhecimento da historicidade do ho-              mar o homem como medida do ser, e a subor-
mem, dos vínculos do homem com o seu pas-                  dinar o ser ao homem, em vez de subordinar,
sado, que, por um lado, servem para uni-lo a               como deveria, o homem ao ser, e a ver no ho-
esse passado e, por outro, para distingui-lo               mem apenas "o pastor do ser" (Holzivege, 1950,
dele. Desse ponto de vista, é parte funda-                 pp. 101-02). Referindo-se a um sentido análogo,
 mental do H. a exigência filológica, que não é            Sartre aceitou a qualificação de H. para o seu
 apenas a necessidade de descobrir os textos               existencialismo (Lexistencíalisme est un hu-
 antigos e restituir-lhes a forma autêntica, estu-         manísme, 1949).
 dando e colecionando os códices, mas também                   Em sentido mais geral, pode-se entender
 é a necessidade de encontrar neles o autêntico            por H. qualquer tendência filosófica que leve
 significado de poesia ou de verdade filosófica            em consideração as possibilidades e, portanto,
 ou religiosa que contenham. A admiração pela              as limitações do homem, e que, com base nisso,
 Antigüidade e seu estudo nunca faltaram na                redimensione os problemas filosóficos.
 Idade Média; o que caracteriza o H. é a exigência             HUMANITARISMO (in. Humanitarianism;
 de descobrir a verdadeira cara da antigüidade,            fr. Humanítarisme, ai. Humanitát; it. Umani-
 libertando-a dos sedimentos acumulados du-                tarismo). V. FILANTROPIA.
 rante a Idade Média.                                         HUMILDADE (gr. Tcurewcxppoaúvr]; lat. Hu-
    3a Reconhecimento do valor humano das le-              militas-, in. Humility, fr. Humilité, ai. Demut; it.
 tras clássicas. É por esse aspecto que o H. tem           Umiltã). Atitude de abjeção voluntária, típica da
 esse nome. Já na época de Cícero e Varrão, a pa-          religiosidade medieval, sugerida pela crença na
 lavra humanítas significava a educação do ho-             natureza miserável e pecaminosa do homem.
 mem como tal, que os gregos chamavam de                   Neste sentido, a H. é ilustrada e exaltada por
 paídéia; eram chamadas de "boas artes" as disci-          Bernard de Clairvaux: "A H. é a virtude graças à
HUMILDADE                                             520                           HYSTERON PROTERON

qual o homem se avilta com verdadeiro reco-                 dirigido ao típico conceito medieval de H. (cf.
nhecimento de si mesmo" (De gradibus hu-                     Werke, VII, pp. 348 ss.).
 militatis et superbiae, em P. L., 182Q, col. 942).             HUMOR (in. Mood; fr. Humeur, ai. Stimmung;
Nesse sentido, a H. era desconhecida do mun-                it. Umore). Estado emotivo que não tem objeto,
do antigo. S. Paulo, que foi o primeiro a empre-            ou cujo objeto é indeterminável, distinguindo-se,
gar essa palavra, entendeu-a como falta de espí-            assim, da emoção propriamente dita. Esta distin-
rito de competição e de vangloria (Philipp., II),           ção foi proposta por W. Cerf. ("H. e emoções na
vendo seu modelo em Cristo, que, com a en-                  arte", em Rivista di Filosofia, 1954, pp. 363 ss.) e
carnação, rebaixou-se até o homem (Ibid., II,               parece oportuna para identificar, na vasta gama
3-11). Da mesma forma, S. Agostinho fala da H.              dos estados emocionais, os que recebem o nome
sobretudo a propósito da via humilitatis, que é             de humor. O H. não tem objeto intencional no
a encarnaçào do Verbo para a redenção dos ho-               sentido de que não existe um H.âe..., assim como
mens: nesse sentido, contrapõe a H. cristã à so-            existe um medo de... ou alegria de... etc. Tem
berba dos platônicos, que sabiam tantas coisas,             causa ou razão, mas não se refere a um objeto
mas ignoravam a encamação (Conf., VII, 9). S.               em particular e não constitui advertência quanto
Tomás considerava a H. como a parte da virtu-               ao valor biológico de uma situação. Nesse senti-
de "que tempera e freia o ânimo, a fim de que               do, Cerf afirmou que na arte não existem emo-
ele não tenda desmesuradamente às coisas mais               ções, mas apenas H.
altas" e veja nelas o complemento da mag-
nanimidade que "fortalece o ânimo contra o                      Heidegger chamou a atenção para o signifi-
desespero e impele-o a perseguir as grandes                 cado existencial dos H.: "O fato de os H. pode-
coisas, de acordo com a reta razão" (S. Tb., II,            rem transformar-se ou deteriorar-se significa
2, q. 161, a. 1). Mas é óbvio que, neste sentido,           somente que o ser-aí está sempre num estado
a H. nada mais é que a magnanimidade em                     emocional." O H. fundamental é o tédio, "o pe-
significado aristotélico (v. MAGNANIMIDADE) e               so do ser". Mas, em qualquer caso, o H. é aqui-
nada tem a ver com a H. no sentido atribuído                lo que torna manifesto "como alguém é e se
por S. Bernardo.                                            torna" (Sein und Zeit, § 29).
     É freqüente a oposição dos filósofos ao sig-               HYBRIS (gr. í)p"ptç). Com este termo, intra-
nificado medieval de H.; outras vezes procu-                duzível para as línguas modernas, os gregos
ram reconduzi-la a um significado compatível                entenderam qualquer violação da norma da
com a ética clássica. Spinoza negava que a H.               medida, ou seja, dos limites que o homem
fosse uma virtude e julgava-a uma emoção pas-               deve encontrar em suas relações com os outros
siva, porquanto ela nasce do fato de "o homem               homens, com a divindade e com a ordem das
contemplar sua própria impotência". Entretan-               coisas. A injustiça nada mais é que uma forma
to, se ete pensa nessa impotência em relação a              de H., porque é a transgressão dos justos limi-
um ser mais perfeito, esse pensamento favore-               tes em relação aos outros homens. Neste sen-
ce sua potência de ação e por isso não é H.,                tido, Hesíodo dizia: "Quando levada a cabo, a
mas virtude (Et., IV, 53). Kant distingue a H.              justiça triunfa sobre a H.: o néscio só entende
moral, que é "o sentimento da pequenez do                   quando sofre" (Op., 216-17). Para Platão, há H.
nosso valor, comparado com a lei", da H. espú-              sempre que é superada "a medida do justo";
ria, que é "a pretensão de, por meio da renún-              portanto, a H. tem muitas faces, muitos lados e
cia, adquirir algum valor moral de si mesmo,                muitos nomes (Fed., 238 a). Aristóteles deu a
um valor moral oculto". A pretensão de supe-                esse termo um significado mais restrito: enten-
rar os outros rebaixando-se é uma ambição                   deu tratar-se de ofensa gratuita feita aos outros
oposta ao dever para com os outros; utilizar                apenas pelo prazer de sentir-se superior: o que
esse meio para obter o favor dos outros (Deus               é insolência (Ret., II, 2, 1378 b 23).
ou homem que seja) é hipocrisia e adulaçâo                      HYSTERON PROTERON. Estes termos,
(Met. derSitten, II, § 11). Hegel afirmava que a            assim como Hysterologia e Protysteron, co-
 H. "é a consciência de Deus e da sua essência              meçaram a ser empregados no séc. IV a.C.
 como amor" (PhüosophischePropãdeutik, § 207,               pelos gramáticos gregos e latinos (p. ex.,
 cf. Philosophie der Religion, ed. Glockner, II,            CHEROBOSCO, Trop., 27; SERVIO, Ad Vergi-
 p. 553). Entretanto, por outro lado, o protesto            lium, A, 9, 816) para indicar a figura retóri-
 de Nietzsche, que vê na H. simplesmente um                 ca que consiste em dizer antes o que deve-
 aspecto da "moral dos escravos", obviamente é              ria ser dito depois, como quando dizemos:
HYSTERON PROTERON                                   521                         HYSTERON PROTERON

"Está bem e está vivo". Leibniz emprega esse ter-         nônimo de círculo vicioso ou de petição de prin-
mo no mesmo sentido, considerando-o equiva-               cípio, para indicar uma argumentação que toma
Lente a rebours e contrapondo-o a "círculo vi-            como premissa a própria conclusão, ou que
cioso" (Nouv. ess., IV, 2, 1). Mas depois essa            utiliza como elemento de prova aquilo que de-
expressão foi freqüentemente usada como si-               veria ser provado.
                                                         I

    1. 1. Na lógica formal "aristotélica" esta letra     noção do I. só no domínio da estética, visto ter
é usada como símbolo da proposição particu-              concebido a arte como a "intuição concreta e a
lar afirmativa (PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.21).        representação do Espírito Absoluto em si como
    2. Na Lógica modal tradicional, I designa a          do I." (Ene, § 556). A distância da realidade,
proposição modal que nega o modo e afirma                que é a característica do I., é limitada por Hegel
a proposição. P. ex., "Não é possível que p"             ao mundo da arte, porque nele a Idéia ou Ra-
onde p é uma proposição afirmativa qualquer              zão autoconsciente não chega a realizar-se na
(ARNAL:LD, Log., II, 8).                  G. P.-N. A.    sua forma própria, mas transparece, nas formas
   ID ou ISSO. V. PSICANÁLISE.                           sensíveis da natureza, como o I. que está de
    IDEAÇÃO (in. Ideation; fr. Idéation; ai. Idea-       algum modo além dessas formas ( Vorlesungen
tiori; it. Ideazioné). Termo usado por Hus-              über die Âsthetik, ed. Glokner, I, pp. 112 ss.).
serl em Investigações Lógicas (1900-01) para             Na religião e na filosofia, entretanto, que são as
designar aquilo que chamou de "intuição eidé-            formas espirituais em que a Idéia tem realiza-
tica" ou "visão das essências" Udeen, I, § 3). (v. FE-   ção mais elevada, a noção de I. não tem lugar.
NOMENOLOGIA).                                            Na filosofia contemporânea, que mesmo resta-
    IDEAL1 (in. Ideal; fr. Ideal; ai. Ideal; it. Idea-   belecendo a distinção entre dever-ser e ser,
le). É a noção de origem setecentista, da encar-         própria da filosofia setecentista, recusa-se a
naçào acabada, mas não real, da perfeição em             considerar o dever-ser como já encarnado nu-
determinado campo. Essa noção foi claramen-              ma forma perfeita e como inatingível na reali-
te expressa por Kant, que a distinguiu da noção          dade, a noção de I., caracterizada por esses
de idéia: "A virtude e, com ela, o saber humano          dois aspectos, deixou de ser usada e foi subs-
em toda a sua pureza são idéias. Mas o sábio             tituída pela noção de valor(y). Dewey disse a
(do estóico) é um ideal, um homem que só                 propósito: "Esta noção da natureza e da função
existe no pensamento, mas corresponde ple-               dos ideais combina num todo contraditório o
namente à idéia de sabedoria. Assim como a               que há de vicioso na separação entre desejo e
idéia dita a regra, o I. serve de modelo (...). Em-      pensamento (...) Segue o curso natural da inte-
bora não se possa atribuir realidade objetiva            ligência ao pedir um objeto que unifique e sa-
(existência) aos I., nem por isso eles devem ser         tisfaça o desejo, e depois anula a obra do pen-
considerados quimeras; ao contrário, oferecem            samento, ao considerar o objeto inefável e sem
um critério à razão, que precisa do conceito do          relação com a ação e a experiência presente"
que é perfeito em seu gênero para, tomando-o             (Human Nature and Conduct, II, 8, p. 260).
como medida, avaliar e estimar o grau e a falta              IDEAL2 (in. Ideal; fr. Ideal; ai. Ideal, Ideellé).
de perfeição" (Crít. R. Pura, Dialética, cap. III,       Esse adjetivo tem três significados fundamen-
 seç. I). No domínio da estética o I. é a figura         tais, correspondentes: Ia ao primeiro significa-
 humana (Kritik der Urteil., § 17). Esse conceito        do de Idéia, designando o que é formal ou per-
 de I. como perfeição concretizada num tipo ou           feito no sentido de pertencer à Idéia como
 numa forma de vida, mas não realizada, passou           forma, espécie ou perfeição; 2S ao segundo sig-
 a ser comum, verificando-se toda vez que se             nificado de Idéia, significando o que não é real
 acentua a separação entre o dever ser e o ser.          porque pertence à representação ou ao pensa-
 Hegel, que negou esta separação, empregou a             mento; o próprio Hegel emprega este significa-
IDEAIIDADE                                           523                                         IDEALISMO

do do termo quando afirma que o idealismo                      ls No sentido gnosiológico (ou epistemo-
consiste em afirmar que "o infinito é I.", ou              lógico) esse termo foi empregado pela primei-
seja, não real (WissenschaftderLogik, I, I, seç.           ra vez por Wolff: "Denomina-se idealista quem
I, cap. II, nota 2); 3S ao termo ideal, designando         admite que os corpos têm somente existência
o que é perfeito, mas irreal.                              ideal em nosso espírito, negando assim a exis-
     IDEAUDADE (in. Ideality, fr. Idéalité; ai.            tência real dos próprios corpos e do mundo"
Idealitàt; it. Idealitã). Termo introduzido por            (Psycbol. rationalis, § 36). No mesmo sentido,
Kant para designar a subjetividade das formas              Baumgartem diz: "Aquele que admite neste
da intuição e das categorias; neste caso se trata          mundo somente espíritos é um idealista" (Met.,
de I. transcendental, no sentido de que tais               § 402). Kant introduziu definitivamente em filo-
formas são condições da consciência (Crít. R.              sofia esse significado do termo: "I. é a teoria
Pura, § 3). Na primeira edição da Crítica, Kant            que declara que os objetos existem fora do
dissera: "A existência de todos os objetos dos             espaço ou simplesmente que sua existência é
sentidos externos é duvidosa. A esta incerteza             duvidosa e indemonstrável, ou falsa e impossí-
dou o nome de I. dos fenômenos externos e à                vel; o primeiro é o I. problemático de Descartes,
doutrina dessa idealidade denomina-se I.".                 que declara indubitável somente uma afirmação
Ubid., 1- ed., Paralogismos da Razão Pura, IV).            (assertió) empírica, 'Eu sou', o segundo é o I.
Hegel inverteu esse conceito de L, afirmando               dogmático de Berkeley, que considera o espa-
que ela não deve ser entendida como negação                ço, com todas as coisas a que ele adere como
do que é real, mas como sua conservação                    condição imprescindível, como algo em si mes-
(Ene, § 403): "A I. pode ser chamada de qua-               mo impossível e declara por isso que as coisas
lidade da infinidade", ou seja, a qualidade do             no espaço são simples imaginações" (Crít. R.
real porque, segundo Hegel, só o infinito é real           Pura, Analítica dos princípios, refutação do I.).
e o finito não é real (Wissenschaft der Logik, I,          Kant denomina esse I. de material, para distin-
1, cap. 2, A Passagem). Nicolai Hartmann em-
                                                           gui-lo do I. transcendental ou formal (Prol,
pregou esse termo num sentido mais próximo
ao de Kant. Ele fez a distinção entre: I. inde-            § 49), que é a sua própria doutrina da "idealidade
pendente, pertencente a objetos irreais, mas               transcendental" do espaço, do tempo e das ca-
subsistentes em si, como os objetos da Lógica              tegorias; essa doutrina permite justificar o realis-
e da Matemática, bem como os valores; e I.                 mo e refutar o idealismo. Mas, apesar dessa to-
aderente, pertencente às formas ideais que cons-           mada de posição (mais explícita na segunda
tituem a essência do real (as leis ou relações             edição da Crítica do que na primeira, na qual
ideais que o constituem) (Metaphysik der Er-               falta a "Refutação"), a doutrina kantiana já este-
kenntníss, 1921, cap. 62).                                 ve voltada para um significado idealista, sobre-
                                                           tudo graças à interpretação feita por Reinhold,
     IDEALISMO (in. Idealisni; fr. Idéalisme; ai.          em Letras sobre a filosofia kantiana (1786-87);
Idealismus; it. Idealismo). Este termo foi intro-          segundo este último, o fenômeno, ou seja, o
duzido na linguagem filosófica em meados do                objeto do conhecimento empírico, como re-
séc. XVII, inicialmente com referência à doutri-           presentação. Schopenhauer acreditava ex-
na platônica das idéias. Leibniz diz: "O que há            pressar a essência do kantismo ao iniciar sua
de bom nas hipóteses de Epicuro e de Platão,               obra O mundo como vontade e representação
dos maiores materialistas e dos maiores idealis-           (1819) com a tese: "O mundo é a minha repre-
tas, reúne-se aqui [na doutrina da harmonia                sentação." Esta tese, aceita como um princípio
preestabelecida]" (Op., ed. Erdmann, p. 186).
                                                           evidente do I. romântico, foi compartilhada
Contudo, esse significado do termo, que por
vezes é indicado como "I. metafísico", no sen-             na filosofia moderna e contemporânea, não só
tido de ser uma hipótese acerca da natureza da             pelas formas desse I. como também pelas vá-
realidade (que consiste em afirmar o caráter               rias correntes do criticismo e por algumas corren-
espiritual da própria realidade) não teve longa            tes do espiritualismo. São idealistas, neste senti-
vida. Essa palavra foi usada principalmente nos            do, as doutrinas de Renouvier, Cohen, Natorp,
 dois significados seguintes: 1Q I. gnosiológico           Windelband, Rickert, assim como as de Lotze,
 ou epistemológico, por várias correntes da filo-          Eduard Hartmann, Ravaisson, Hamelin, Marti-
 sofia moderna e contemporânea. 2S I. român-               netti e outros: pensadores que, mesmo se opon-
 tico, que é uma corrente bem determinada da               do ao I. romântico, têm em comum com ele o
 filosofia moderna e contemporânea.                        pressuposto gnosiológico fundamental: a redu-
IDEALISMO                                            524                                                 IDÉIA

 çâo do objeto de conhecimento a representa-               Hegel, era a principal característica do I.: a não-
 ção ou idéia.                                             realidade do finito e a sua resolução no infini-
    2- No segundo sentido, o I. constitui o nome           to. Mas, enquanto o I. italiano seguiu mais de
 da grande corrente filosófica romântica que se            perto a corrente hegeliana, procurando estabe-
originou na Alemanha no período pós-kan-                   lecer essa identidade por via positiva, mos-
tiano e que teve numerosas ramificações na                 trando na estrutura do finito, na sua intrínseca
filosofia moderna e contemporânea de todos                 e necessária racionalidade, a presença e a reali-
os países. Por seus próprios fundadores, Fichte            dade do infinito, o I. anglo-americano tratou de
e Schelling, esse I. foi denominado "transcen-             demonstrar a identidade por via negativa, mos-
dental", "subjetivo" ou "absoluto". O adjetivo             trando que o finito, devido à sua intrínseca
 transcendental tende a ligá-lo ao ponto de vis-           irracionalidade, não é real, ou é real na medida
ta kantiano, que fizera do "eu penso" o princí-            em que revela e manifesta o infinito. O título
 pio fundamental do conhecimento. A qualifica-             de uma das obras fundamentais do I. inglês,
ção subjetivo tende a contrapor esse I. ao ponto           Aparência e realidade(1893), de F. H. Bradley,
de vista de Spinoza, que reduzira toda a reali-            revela já o tema dominante do I. anglo-saxão,
dade a um único princípio, a Substância, mas               enquanto o título da obra fundamental de Gen-
entendera a própria substância como objeto.                tile, Teoria do espirito como ato puro (1916),
Por fim, o adjetivo absoluto tem por finalidade            revela a inspiração fichteana e a trilha subjetivista
frisar a tese de que o Eu ou Espírito é o princí-          do I. italiano. Quanto às principais característi-
pio único de tudo, e que fora dele não existe              cas de todas as formas do I. romântico, v.
nada. Schelling diz, ao traçar a gênese histórica          ABSOLUTO; ROMANTISMO.
do I. romântico: "Fichte libertou o eu dos re-                IDEALISMO DA LIBERDADE (ai Idealis-
vestimentos que em parte ainda o obscureciam               mus der Freíheif). Um dos três tipos funda-
em Kant, e colocou-o como único princípio à                mentais de filosofia, isto é, de intuição do mundo,
testa da filosofia; tornou-se assim o criador do           segundo Dilthey, mais precisamente o que é
I. transcendental... O I. de Fichte é o oposto             representado por Platão, pela filosofia hele-
perfeito do espinosismo ou um espinosismo in-              nístico-romana, por Cícero, pela especulação
vertido, pois Fichte opôs ao objeto absoluto de            cristã, por Kant, Fichte, Maine de Biran, pelos
Spinoza, que aniquilava qualquer sujeito, o Su-            pensadores franceses a este ligados e por
jeito em sua absolutidade, o Ato ao ser absolu-            Carlyle {Das Wesen der Philosophie, 1907,
tamente imóvel de Spinoza; para Fichte, o eu               III, 2; trad. it., em Critica delia ragione storica,
 não é, como para Descartes, um eu admitido só             p. 469).
com o objetivo de poder filosofar, mas é o eu                  IDEATO (lat. Ideatum). O objeto da idéia
real, o verdadeiro princípio, o prius absoluto             (no 2° sentido). Spinoza, que entende por
 de tudo" (Münchener Vorlesungen: zur Ges-                 idéia adequada aquela que tem "as notas in-
 chichte der neueren Philosophie, 1834, Kant,              trínsecas da idéia verdadeira", adverte: "Digo
 Fichte; trad. it., pp. 108-09). Hegel, que tam-           intrínsecas para excluir a nota que é extrínseca,
 bém chama de subjetivo ou absoluto o seu I.,              ou seja, a correspondência da idéia com o
 esclarece seu princípio desta forma: "A propo-            seu I." (Et., II, def. 4).
 sição de que o finito é o ideal constitui o idea-
 lismo. O I. da filosofia consiste apenas nisto:               IDÉIA (gr. iôéa; lat. Idea; in. Idea; fr. Idée;
 em não reconhecer o finito como verdadeiro                ai. Idee; it. Idea). Este termo foi empregado
 ser. Toda filosofia é essencialmente I., ou pelo          com dois significados fundamentais diferentes:
 menos tem o I. como princípio; trata-se apenas            1Q como a espécie única intuível numa mul-
 de saber até que ponto esse princípio está efe-           tiplicidade de objetos; 2S como um objeto qual-
 tivamente realizado. A filosofia é I. tanto quan-         quer do pensamento humano, ou seja, como
 to religião" (Wissenschaft der Logik, I, seç. I,          representação em geral. No primeiro significa-
 cap. III, nota 2, trad. it., pp. 169-70). Também          do, essa palavra é empregada por Platão e Aris-
 receberam os nomes de I. subjetivo ou I. abso-            tóteles, pelos escolásticos, por Kant e outros.
 luto as derivações contemporâneas do I. ro-               No segundo significado, foi empregada por
 mântico, que são substancialmente duas: a                 Descartes, pelos empiristas, por boa parte dos
 anglo-americana (Green, Bradley, McTaggart,               filósofos modernos e é comumente usada nas
 Royce, etc.) e a italiana (Gentile, Croce). Ambas         línguas modernas.
 as derivações mantiveram aquilo que, para                     le No primeiro significado, a I., como unida-
                                                           de visível na multiplicidade, tem caráter privile-
IDÉIA                                                525                                               IDÉIA

giado em relação à multiplicidade, pelo que é              mem; 3o Objetos dos quais com certeza não há
freqüentemente considerada a essência ou a                 I., que são as coisas vis ou geralmente as que
substância do que é multíplice e, por vezes,               não têm valor. Ora, pode-se tomar ao pé da le-
como o ideal ou o modelo dele. Este é, clara-              tra essa espécie de confissão platônica, pois
mente, o ponto de vista de Platão, que, em                 um olhar nos demais diálogos demonstra que
Parmênides, atribui a Sócrates o conceito de               ele sempre falou de I. nos sentidos constantes
que a I. é a unidade visível na multiplicidade             das letras d) e b), que ele admitiu, ou melhor,
dos objetos e, por isso, também a sua espécie              introduziu, com o fim de chegar a certas de-
(eidos). "Creio que acreditas haver uma es-                monstrações, formas naturais como o calor, o
pécie única toda vez que muitas coisas te pare-            frio, a doença e a febre (Fed., 105 b e ss.) ou for-
cem, p. ex., grandes e tu podes abrangê-las                mas artificiais, como a da cama (Rep., X, 597 b),
com um só olhar: parece-te então que uma                   mas nunca falou, a não ser para excluí-las, de
única e mesma I. está em todas aquelas coisas              formas correspondentes à terceira classe de ob-
e por isso julgas que o grande é uno" (Partn.,             jetos. Disso pode-se deduzir o que Platão en-
132 a). Como unidade, a I. se mostra, em                   tendia ao afirmar (como ainda o fazia na fase
Platão, o exemplar das coisas naturais: "Essas             crítica [Parm., 135 bl) a existência das I. "em
espécies" -- diz ele -- "estão como exempla-               separado das demais coisas", da multiplicidade
res na natureza e as outras coisas se asseme-              das coisas. Existem I. de conceitos matemáti-
lham a elas e são imagens delas; a participação            cos ou de valores: portanto, como já reconhe-
dessas outras coisas na espécie consiste apenas            cera Natorp (Platos Ideenlehre, 1903), as I. não
em serem imagens da espécie" (Ibid., 132 d).               são supracoisas, ou seja, objetos transcenden-
No mesmo diálogo, Platão diz quais as coisas               tes cuja existência tem como modelo a existên-
de que admitia I., quais as coisas de que não              cia das coisas, mesmo constituindo uma esfera
admitia e quais as coisas de que tinha dúvida,             à parte, mas normas, regras ou leis. Desse ponto
quanto a admiti-las. "Parece-te que há uma se-             de vista, o fato de estarem "separadas" das
melhança em si, separada da semelhança que                 outras coisas significa simplesmente a indepen-
nós temos, e um uno e muitos em si, bem                    dência da regra das coisas que serve para jul-
como outras coisas deste tipo? -- Parece-me                gar. E por regra entende-se: Ia que são critérios
que sim, disse Sócrates. -- E admites que haja             para julgar as outras coisas no sentido que, por
-- continuou Parmênides -- a espécie do justo              exemplo, a igualdade permite julgar se duas
em si, do belo em si, do bem em si e outras coi-           coisas são iguais ou não, e assim o belo por
sas assim? -- Sim, respondeu Sócrates. -- E                meio das coisas belas, etc. (Fed., 74 ss.); 2- que
admites que haja uma espécie do homem sepa-                são causas das coisas no sentido de serem as
rada de nós e de todos os nossos semelhantes,              razões pelas quais as coisas "geram-se, des-
uma espécie em si do homem, do fogo, da                    troem-se e existem", porquanto constituem "a
água? -- Sempre tive dúvida -- respondeu                   melhor maneira de existir, de modificar-se ou
Sócrates -- se convinha ou não reconhecer                  de agir" (Ibid., 97 c). Por fim, em correspondên-
essas espécies assim como as outras. -- E das              cia com as duas classes de I. (as I. matemáticas
coisas que pareceriam até ridículas, como cha-             e as I.-valores), Platão admitia duas ordens de
péu, lama, imundície e todas as outras desti-              conhecimento científico: o conhecimento dia-
tuídas de valor ou vis, também duvidas que                 noético, próprio das ciências propedêuticas
haja ou não uma espécie de cada uma delas,                 (ciências matemáticas), e o conhecimento inte-
separada das coisas correspondentes que po-                lectual ou filosófico, próprio da dialética (Rep.,
demos manipular? -- Certamente não -- res-                 VII, 531 e ss.).
pondeu Sócrates --, essas coisas são tais e
quais nós as vemos, e seria absurdo acreditar                  A reiterada crítica de Aristóteles a essa dou-
que há uma espécie delas" (Ibid., 130 b-d).                trina (Met., I, 9, 990 b ss.; XIII e XIV passim)
Deste trecho do Parmênides resulta que exis-               tem como alvo o ponto central dela.- as I. não
tem três classes de objetos: le Objetos dos                são princípios de explicação nem causas. Só a
quais com certeza existem idéias, que são: a)              substância ou essência necessária é causa e
os objetos matemáticos, igualdade, um, muitos,             princípio de explicação, e isso vale para o bem
etc.; b) os valores: o belo, o justo, o bem, etc.;         e para aquilo que Platão denominava I., assim
2S Objetos dos quais é duvidoso que existam                como para todas as outras coisas. Aristóteles
I.: as coisas naturais, o fogo, a água ou o ho-            diz: "A ciência de uma coisa consiste em co-
                                                           nhecer a essência necessária da coisa. Isso é
IDÉIA                                                526                                              IDÉIA

verdadeiro no que se refere ao bem, assim                  inúmeras vezes os escolásticos repetem essa
como a todas as outras coisas, de tal modo que,            doutrina quase nos mesmos termos. Anselmo
se o bem não tivesse a essência necessária do              considera a I. como uma espécie de "palavra
bem, não teria ser e não seria uno. O mesmo                interior": Deus exprime-se nas I. como o artífi-
pode ser dito sobre todas as outras coisas, que            ce em seu conceito, mas essa expressão não é
são o que são com base em sua essência ne-                 uma palavra externa, um enunciado; é a coisa
cessária ou não são nada; portanto, se a sua               para a qual se volta a acuidade da mente cria-
essência não é, nada delas é" (Ibid., VII, 6,              dora (Monol, 10). S. Tomás dizia: "O termo
1031 b 6). Em outros termos, o status onto-                grego idea diz-se em latim forma-, por idéia en-
lógico das I., se é que possuem algum, é o de              tendem-se as formas de algumas coisas, exis-
todas as outras coisas: são reais porque são               tentes fora das próprias coisas. Essa forma
substâncias, não porque são unidades ou valo-              pode servir para duas coisas: ou como exem-
res. Portanto, as I., como formas ou espécies,             plar daquilo cuja forma é, ou como princípio
são certamente reais, segundo Aristóteles,                 de conhecimento e, neste segundo sentido, diz
mas são reais apenas na medida em que as for-              que a forma das coisas cognoscíveis está no
mas ou espécies são a substância das coisas                cognoscente" (S. Th., I, q. 15, a. 1). Ockham,
compostas (v. FORMA). A teoria da substância               que nega o caráter universal das I., não nega,
(v.) possibilitou a Aristóteles retirar das duas           todavia, que as I. existem em Deus, como "as
determinações, unidade e valor, o primado                  coisas produziveis por Deus" (In Sent., I, d, 35,
ontológico que Platão lhes atribuíra nas primei-           q. 5). O emprego desse conceito continuou
ras fases de sua filosofia. A teoria das I. não            mesmo fora da tradição platônica (NICOLAU DE
tem mais validade para Aristóteles, no sentido             CUSA, De coniecturis, II, 14; FICINO, em Par-
de as idéias não constituírem substâncias privi-           menid., 23) O Renascimento repete-o sem va-
legiadas e muito menos exemplares ou mode-                 riantes: p. ex., Bacon (Nov. org., I, 23). E quan-
los das coisas. Contudo, atribui à palavra I. o            do o segundo significado desse termo já havia
mesmo significado que Platão lhe dera: unida-              sido introduzido por Descares e difundido por
de que é ao mesmo tempo perfeição ou valor.                cartesianos e empiristas, Kant restituiu-lhe seu
    Em seguida, ao longo de sua história, aca-             significado platônico, entendendo por I. uma
bam prevalecendo as determinações míticas ou               perfeição não real, "que supera a possibilidade
popularescas que esse termo recebera na filo-              da experiência". "As I." -- diz Kant -- "são
sofia platônica: modelo, arquétipo, perfeição,             conceitos racionais dos quais não pode existir
etc. Na Escolástica judaica e neoplatônica, as I.          na experiência nenhum objeto adequado. Não
são consideradas objetos da Inteligência divina            são intuições (como espaço e tempo) nem sen-
e identificadas com essa Inteligência. Fílon já as         timentos (que pertencem à sensibilidade),
considerava como "potências incorpóreas", das              mas conceitos de perfeições, dos quais é sem-
quais Deus se serve para formar a matéria (De              pre possível aproximar-se, mas que nunca se
sacrif, II, 126). E Plotino as identificava com a          alcança completamente" (Antr, § 4.3). As três I.
própria Inteligência, mais precisamente com a              que Kant enumera como "objetos necessários
inteligência "em estado de repouso, unidade e              da razão" (alma, mundo e Deus) são desprovi-
calma, que é distinta mas não separada da Inte-            das de realidade exatamente porque estão
ligência que contempla e pensa" (Enn., III, 9,             além da experiência possível; no entanto, são
 1). Neste sentido a I. é o objeto "interno" da            regras para estender e unificar a experiência.
inteligência divina, e como a inteligência não             Assim, para Kant, a I. conserva de alguma
se distingue do ser e do ato do ser, a I., a forma         forma o caráter regulativo que Platão lhes atri-
 do ser e o ato do ser são a mesma coisa (Ibid.,           buíra. Em todo caso, Kant julga "intolerável
V, 9, 8). Essa doutrina tornou-se lugar-comum              ouvir chamar de I. algo como, p. ex., a repre-
 da Patrística e da Escolástica. S. Agostinho re-          sentação da cor vermelha" (Çrít. R. Pura, Dialé-
 produziu-a ao afirmar que o Logos ou Filho                tica, seç. I). No idealismo pós-romântico a
 tem em si as I., ou seja, as formas ou razões             noção de I. recuperou todo o alcance meta-
 imutáveis das coisas, que são eternas, assim              físico e teológico que já tivera no neopla-
 como ele mesmo é eterno, em conformidade                  tonismo tradicional. Schelling considera as I.,
 com tais razões ou formas, são formadas todas             por um lado, como as determinações da razão
 as coisas que nascem e morrem (De diversis                de Deus e, por outro, como as formas da obje-
 quaest., 83, q. 46). A partir de S. Agostinho,            tivação corpórea: em outros termos, são o pon-
IDÉIA                                                  527                                                   IDÉIA

to de encontro e de identificação entre a infini-             objetiva, porquanto representa um objeto: nes-
dade divina e o finito corpóreo (Werke, I, II, p.            te sentido as I. são "quadros" ou "imagens" das
187). Para Goethe, a I. é a força divina formadora           coisas (Mêd., III). Esta terminologia era ampla-
da natureza (Werke, ed. Hempel, XIX. pp. 63,                 mente aceita pela filosofia pós-cartesiana. A
158). Schopenhauer considera a I. como a pri-                Lógica de Port-Royal adotou-a, entendendo por
meira e imediata objetivação da vontade de                   I. "tudo o que está em nosso espírito quando
viver, portanto como "forma eterna" ou "o                    podemos dizer com verdade que concebemos
modelo" das coisas (Die Welt, I, § 25). Hegel,               uma coisa, seja qual for a maneira como a con-
por fim, vê na I. "o verdadeiro em si e para si, a           cebemos" (ARNAULD, Log., I, 1). Também foi
unidade absoluta do conceito e da objetivida-                aceita por Malebranche (Rech. de Ia ver., II, 1)
de". Nesse sentido, ela não é representação                  e Leibniz, que considera as I. como "os objetos
nem conceito determinado. "O absoluto é a I.                 internos" da alma (Nouv. ess. II, 10, § 2). Este
universal e única que, com o julgar, se especifi-            último, porém, pretendia reservar o termo I.
ca no sistema das I. determinadas, que no en-                apenas para o conhecimento claro, distinto e
tanto voltam para a I. única, sua verdade. Por               adequado, passível de ser analisado em seus
força desse juízo, a I. é, em primeiro lugar, ape-           constituintes últimos e isento de contradições
nas a única e universal substância, mas, na for-             (Phil. Schriften, ed. Gerhardt, IV, pp. 422 ss.)
ma verdadeira e desenvolvida, ela é como su-                 Spinoza, por sua vez, entendia por I. "o concei-
jeito, por isso como espírito" (Ene, § 213).                 to formado pela mente enquanto pensa" e pre-
Nesta forma verdadeira e desenvolvida ela é I.               feria a palavra "conceito" a "percepção" por-
absoluta, ou seja, Razão Autoconsciente, que se              que a percepção parece indicar a passividade
manifesta nas três determinações do espírito                 da mente diante do objeto, enquanto o concei-
absoluto (arte, religião, filosofia) e se realiza no         to exprime sua atividade (Et., II, def. 3). Por
estado, também denominado por Hegel" reali-                  outro lado, Hobbes já definira a I. como "a
dade da I." (Fil. do dir., % 258, comentário). Isso          memória e a imaginação das grandezas, dos
não passava de uma tradução para termos mo-                  movimentos, dos sons, etc, bem como da or-
dernos da identidade que o antigo platonismo                 dem e das partes deles, coisas estas que, apesar
estabelecera entre a I. como objeto inteligível e            de serem apenas I. ou imagens, ou seja, quali-
a Inteligência. O idealismo contemporâneo,                   dades internas da alma, aparecem como exter-
mesmo se inspirando em Hegel, não adotou a                   nas e independentes da alma" (Decorp., 7, § 1).
terminologia hegeliana nesse aspecto: deu à ra-              Mas, sem dúvida, foi Locke quem difundiu esse
zão autoconsciente os nomes de Espírito,                     significado (Ensaio, I, 1, 8) e o impôs ao em-
Absoluto ou Consciência, e não o de Idéia. Em                pirismo inglês e ao iluminismo, através dos quais
todos os demais aspectos, a noção de I. per-                 entrou para o uso comum. Para Locke, assim
manece ligada à noção platônica de exemplar                  como para Descartes, a I. é o objeto imediato
ou arquétipo eterno, e isso tanto para os que                do pensamento: I. é "aquilo que o homem en-
a aceitam quanto para os que a negam.                        contra em seu espírito quando pensa" (Ibid., II,
                                                             1,1). No prefácio da IV edição do Ensaio, Locke
   2- No segundo significado, I. significa repre-            insistia na conexão da I. com a palavra. "Esco-
sentação em geral. Esse significado já se en-                lhi esse termo" -- dizia ele -- "para designar,
contra na tradição literária (p. ex., em MON-                em primeiro lugar, todo objeto imediato do
TAIGNE, Essais, II, 4), mas Descartes introduziu-o
                                                             espírito, que ele percebe, tem à sua frente e é
na linguagem filosófica, entendendo por I. o                 distinto do som que ele emprega para servir-
objeto interno do pensamento em geral. Nesse                 lhe de signo; em segundo lugar, para mostrar
sentido, afirma que por I. se entende "a forma               que essa I. assim determinada, que o espírito
de um pensamento, para cuja imediata percep-                 tem em si mesmo, conhece e vê em si mesmo,
ção estou ciente desse pensamento" (Resp. II,                deve estar ligada sem mudanças àquele nome,
def. 2). Isso significa que a I. expressa aquele             e aquele nome deve estar ligado exatamente
caráter fundamental do pensamento graças ao qual             àquela idéia" (Ibid., trad. it., I, p. 23). Estas obser-
ele fica imediatamente ciente de si mesmo. Para              vações permaneceram como fundamento dessa
Descartes, toda I. tem, em primeiro lugar, uma               noção que, nesse aspecto, acabou por identifi-
realidade como ato do pensamento e essa reali-               car-se com a noção de representação. Wolff
dade é puramente subjetiva ou mental. Mas,                   dizia: "A representação de uma coisa denomi-
em segundo lugar, tem também uma realidade                   na-se I. quando se refere à coisa, ou seja, quan-
que Descartes denominou escolasticamente de
IDÉIA GERAL                                            528                                           IDENTIDADE


do é considerada objetivamente (Psychol.                      374), por Baumgarten (Met., § 560) e por Kant
empírica, § 48). O iluminismo alemão aceitou                  (Trãume eines Geistersehers, erlãutert durch
esse significado atribuído por Wolff ao termo,                Tráume der Metaphysik, 1766, I, 3). Fouillée
mas este, como dissemos, depois seria impug-                  deu o nome de Idéia-força "ao encontro do
nado por Kant. Nesse segundo significado, esse                interno e do externo, uma forma que o interno
termo não se distingue de representação, e os                toma pela ação do externo e pela reação pró-
problemas a ele relativos são os mesmos rela-                 pria da consciência" (L 'evolutionisme des idées-
tivos a consciência em geral. Contudo, há um                 forces, 1890, p. XV), ou seja a unidade psicofísica
significado no qual a palavra I. (aliás, a única              que realiza o postulado do monismo psicofisico
usada na linguagem comum) continua distin-                   (v. MONISMO).
guindo-se de "representação": é aquele graças                    EDENTIAL (ai. Identiat). Adjetivo criado por
ao qual, tanto na linguagem comum quanto na                  Avenarius para designar o conjunto de dois
filosófica, ela indica o aspecto de antecipação e            dos caracteresiy.), identidade e alteridade (Kritik
projeção da atividade humana, ou, como diz                   der reinen Erfabrung, 1890, II, pp. 28 ss.).
Dewey, uma possibilidade. "Uma I. é, acima de                    IDENTIDADE (gr. xaútóxriç; lat. ldentitas;
tudo, uma antecipação de alguma coisa que                    in. Identity; fr. Identité; ai. Identitãt; it. Identitã).
pode acontecer: ela marca uma possibilidade"                 Este conceito tem três definições fundamentais:
(Logic, II, 6; trad. it., p. 164). Com este signifi-         Ia I. como unidade de substância; 2a I. como
cado, esse termo conserva ainda hoje uma uti-                possibilidade de substituição; 33 I. como con-
lidade específica.                                           venção.
   IDÉIA GERAL. V. GERAL.                                        P A primeira definição é de Aristóteles, que
   IDÉIAS, VARIEDADE DE (in. Varietyofldeas,                 diz: "Em sentido essencial, as coisas são idênti-
fr. Varieté d'idées\ ai. Ideensmanmigfãltigkeit;             cas no mesmo sentido em que são unas, já que
ít. Varietà di ideé). Só se admite variedade de              são idênticas quando é uma só sua matéria (em
I. no âmbito do 2- significado de idéia, en-                 espécie ou em número) ou quando sua subs-
tendida como representação. Descartes distin-                tância é una. Portanto, é evidente que a I. é, de
gue três espécies de I.: inatas, que parecem                 algum modo, uma unidade, quer a unidade se
congênitas no sujeito pensante, adventicias,                 refira a mais de uma coisa, quer se refira a uma
que lhe parecem estranhas ou vindas de fora;                 única coisa, considerada como duas, como
e factícias, que são formadas ou encontradas                 acontece quando se diz que a coisa é idêntica a
por ele mesmo. À primeira classe de I. perten-               si mesma" (Met., V, 9,1018 a 7). Em outros
cem a capacidade de pensar e de compreender                  termos, como diz ainda Aristóteles, as coisas só
as essências verdadeiras, imutáveis e eternas                são idênticas "se é idêntica a definição da subs-
das coisas; à segunda classe pertencem as                    tância delas" (Ibid., X, 3, 1054 a 34). A unidade
I. das coisas naturais; à terceira, as I. das coisas         da substância, portanto da definição que a ex-
quiméricas ou inventadas (Méd., III; Lettres ã               pressa é, desse ponto de vista, o significado da
Mersenne, 16 de junho de 1641, em CEuvres, III,              identidade. Como nota Aristóteles, pode haver
383). Esta classificação parece moldada à que                uma I. acidental, como quando dois atributos
Bacon fizera sobre os ídolos, dividindo-os em                acidentais ("branco" e "músico", p. ex.) se refe-
adventícios (adscitítia) e inatos-. "Os ídolos               rem à mesma coisa, ao mesmo homem; contu-
adventícios são introduzidos na mente humana                 do, essa I. acidental não significa de modo al-
por meio das doutrinas das seitas filosóficas                gum que o homem (em geral) seja branco ou
ou através de demonstrações feitas com méto-                 músico (Ibid., V, 9, 1017 b 27). Esse conceito
do errado. Os ídolos inatos pertencem à pró-                 de I. como unidade de substância ou (o que dá
pria natureza do intelecto, que é propenso ao                no mesmo) de definição da substância foi con-
erro muito mais do que o sentido" (Nov. Org.,                servado e ainda está presente em muitas dou-
 Pref.). Os cartesianos e os wolffianos denomi-              trinas. Foi adotado por Hegel, que definiu a
 naram I. material os movimentos que, segun-                 essência como "I. consigo mesma" e, conseqüen-
 do Descartes, são levados para o cérebro pelos              temente, I. como coincidência ou unidade da
 nervos estimulados pela ação dos objetos exter-             essência consigo mesma (Ene, §§ 115-116). Tal
 nos que sensibilizam as diferentes partes do                conceito de I. é, pois, análogo e corresponden-
 corpo (cf. Descartes, Princ. phil., IV, 196). Essa          te à interpretação do ser predicativo como
 doutrina foi acatada pelos ocasionalistas, mas              inerência (v. SER) e da essência como essência
 também por Wolff (Psychol. rationalis, § 118,               necessária (v. ESSÊNCIA).
IDENTIDADE, FILOSOFIA DA                             529                     IDENTIDADE, PRINCÍPIO DE

    2a A segunda definição é de Leibniz, que               espírito, do inconsciente com o consciente
aproxima o conceito de I. ao de igualdade (v.):            (Werke, II, pp. 371 ss.) (v. NATUREZA, FILOSO-
"Idênticas são as coisas que se podem substi-              FIA DA).
tuir uma à outra salva veritate. Se A estiver con-            IDENTIDADE, PRINCÍPIO DE (lat Prin-
tido numa proposição verdadeira e se, pondo-               cipium identitatis; in. Law of identity; fr. Prín-
se B no lugar de A, a proposição resultante                cipe dHdentité; ai. Satz der Identitãt; it. Princi-
continuar sendo verdadeira, e se o mesmo                   pio di identitã). O reconhecimento explícito
acontecer em qualquer outra proposição, diz-se             deste princípio como um dos princípios lógi-
que Ae B são idênticos; reciprocamente, se A e             cos ou ontológicos fundamentais, ao lado dos
B são idênticos, a substituição a que nos referi-          princípios de contradição e do terceiro excluí-
mos pode acontecer" (Specimen Demonstrando                 do, é coisa recente porque não passa da época
Op., ed. Erdmann, p. 94). Definição análoga foi            de Wolff. Aristóteles ignora o princípio da I., o
aceita por Wolff, que definia como idênticas               mesmo ocorrendo com toda a tradição medie-
"as coisas que se podem substituir uma à outra,            val. O próprio Leibniz considera o enunciado:
salvaguardando quaisquer de seus predicados"               "Tudo é aquilo que é" como tipo das verdades
(Ont., § 181). Com base neste sentido da pala-             idênticas afirmativas, sem atribuir-lhe a posi-
vra, começou-se a falar de proposições idênti-             ção de princípio, que atribui apenas ao de contra-
cas, que Leibniz distinguiu em: afirmativas, do            dição e ao de razão suficiente (Théod., I, § 44;
tipo "Cada coisa é aquilo que é"; negativas,               Monad., §§ 31-32, 35). Ele afirma: "As verdades
que são regidas pelo princípio de contradição              primitivas de razão são aquelas a que dou o
(v.); díspares, que afirmam que "o objeto de               nome geral de idênticas porque parece que
uma idéia não é o objeto de outra idéia" (Nouv.            elas não fazem mais que repetir a mesma coisa
ess., IV, 2, § 1). Estas observações de Leibniz            sem dizer nada de novo. As verdades idênticas
são repetidas com poucas alterações pela lógi-             podem ser afirmativas ou negativas. As afirma-
ca contemporânea (CARNAP, Der Logische Aufbau              tivas são como as seguintes: Cada coisa é aqui-
der Welt, § 159; QUINE, From a Logical Point of            lo que é, e outros tantos exemplos nos quais A
 View, 1953, VIII, 1).                                     é A, B é B" (Nouv. ess, IV, 2, § 1). Por outro
    3a A terceira concepção diz que pode ser               lado, o reconhecimento da certeza das proposi-
estabelecida ou reconhecida com base em                    ções idênticas era muito antigo: encontrando-
qualquer critério convencional. De acordo com              se já em S. Tomás, que dizia: ''Devem ser notó-
essa concepção, não é possível estabelecer em              rias por si mesmas as proposições nas quais se
definitivo o significado da I. ou o critério para          afirma a identidade de uma coisa consigo mes-
reconhecê-la, mas, dentro de determinado sis-              ma, como em homem é homem ou nas quais o
tema lingüístico, é possível determinar esse cri-          predicado está incluído na definição do sujei-
tério de forma convencional, mas oportuna.                 to como em homem é animal" (Contra Gent,
Esta concepção foi apresentada por F. Wais-                I, 10).
mann num artigo de 1936 ("Über den Begriff                     Por outro lado, Leibniz também conhecia a
der Identitãt", em Erkenntniss, VI, pp. 56 ss.),           fórmula geral das I., como ocorria com Locke,
em polêmica aberta contra a definição car-                 que a enumerava entre as máximas cujo cará-
napiana de I.; foi representada por P.T. Geach             ter inato se reconhece, graças ao consenso uni-
(em oposição a Quine), segundo o qual, quan-               versal que suscitam: "Aí estão dois dos célebres
do se diz "xé idêntico a y", tem-se uma expres-            princípios, aos quais, mais que a qualquer ou-
são incompleta, abreviativa de ''xé o mesmo A              tro, se atribui a qualidade dos princípios inatos:
de y", onde "A" é um nome cujo significado re-              Tudo aquilo que é é, e: É impossível que uma
sulta do contexto ("Identity", em Rev. ofMet.,             coisa seja e não seja ao mesmo tempo" (Ensaio,
 1967, pp. 2-12). Esta é a concepção menos                 I, 1, 4). Tanto Locke quanto Leibniz parecem
dogmática e mais ajustada às exigências do pen-            referir-se à fórmula da I. como máxima bem
samento lógico-filosófico.                                 conhecida e reconhecida, mas que ainda não
   IDENTIDADE, FILOSOFIA DA (in             Iden-          foi alçada ao nível de princípio ontológico
tity-philosophy; fr. Philosophie de Videntité;             ou lógico.
ai. Identitãtsphilosophie; it. Filosofia delia                 Ora, essa fórmula começara a circular na
identitã). Assim Schelling denominou sua fi-               Escolástica do séc. XIV, sobretudo entre os par-
losofia, porquanto define o Absoluto como I.               tidários de Scot e Ockham, na tentativa de re-
do objeto com o sujeito, da natureza com o                 duzir o princípio de contradição (que conti-
IDENTIDADE, PRINCIPIO DE                               530                     IDENTIDADE, PRINCIPIO DE

nuava sendo reconhecido como o primeiro                      atribuía o caráter originário que atribuía ao
princípio ontológico) à sua expressão mais                   princípio de contradição e ao de razão suficien-
simples e econômica. Esta tentativa é uma ma-                te. Em Baumgarten, o princípio de I. deu mais
nifestação característica do uso do princípio de             um passo ao ser posto após o de contradição
economia (v.), que era considerado guia me-                  (que para ele continuava sendo "o absoluta-
todológico por Ockham e por muitos esco-                     mente primeiro"), mas no mesmo nível dele,
tistas. Antônio Andréa (morto em 1320) diz:                  como "Princípio de oposição ou de I.". Expres-
"Digo que o princípio 'É impossível que a mes-               sou-o da seguinte forma: "Todo possível At A;
ma coisa simultaneamente seja e não seja' não                ou seja, tudo o que é, é; ou então, todo sujeito
é absolutamente primário, ou seja, primaria-                 é predicado de si mesmo" (Met., § 11). Por sua
mente primeiro (...) Se perguntarem qual é ab-               vez Kant, em Nova elucidação dos primeiros
solutamente o primeiro complexo e o primaria-                princípios do conhecimento metafísico (1755),
mente primeiro, direi que é este: 'O ente é                  dizia: "Dois são os princípios absolutamente
ente.' Este princípio de fato tem termos prima-              primeiros de todas as verdades: um das verda-
riamente primeiros e ultimamente últimos, que                des afirmativas, a proposição 'O que é, é'; o
não são portanto resolúveis em termos prece-                 outro das verdades negativas, a proposição
dentes; aliás toda resolução de conceitos diz                'aquilo que não é não é'. Ambas essas proposi-
respeito ao conceito do ente, como o é abso-                 ções denominam-se comumente princípio de I.
lutamente primeiro entre os conceitos essen-                 (Nova dilucidatio, prop. II).
ciais" (In Met., IV, q. 5). Buridan aludia a esta ou             Com isto, o princípio de I. ingressava ofi-
a semelhantes tentativas de reduzir o princípio              cialmente no rol dos princípios fundamentais
de contradição a uma fórmula mais simples,                   da lógica (apesar de na origem, com Wolff e
que seria a da I.: "Alguns, entendendo que tem               Baumgarten, ele ter sido um princípio onto-
mais prioridade a simplicidade que a evidência               lógico). Fichte valia-se dele como de uma pro-
e a certeza, dizem que as proposições categóri-              posição absolutamente "certa e indubitável"
cas precedem as hipotéticas e que as asser-                  (Wíssenschaftslehre, 1794, § 1). E como princí-
tórias precedem as modais, etc; conseqüen-                   pio indubitável do pensamento também era
temente, propõem uma única grande or-                        visto por Schelling (Werke, I, IV, p. 116). Tudo
dem de princípios indemonstráveis. O primeiro                isto dava a Hegel o direito de dizer que "o prin-
princípio seria 'O ente é', donde se seguiria                cípio de I., em vez de ser uma verdadeira lei do
que 'o não-ente não é'. Depois viria 'O ente é               pensamento, nada mais é que a lei do intelecto
ente', donde 'o não-ente não é ente', etc." (In              abstrato. A forma da proposição a contradiz,
Met., IV, q. 13). Do ponto de vista da simplici-             senão porque a proposição também promete
dade e da economia, a fórmula da I. parecia                  uma distinção entre sujeito e predicado e essa
então mais primitiva que a da contradição;                   proposição não cumpre o que sua forma pro-
assim, os lógicos do séc. XIV começaram a                    mete. Mas deve notar, em especial, que ela é
atribuir a essa fórmula a posição tradicional-               negada pelas outras chamadas leis do pensa-
mente atribuída apenas ao princípio de con-                  mento, para as quais é lei o contrário dessa lei"
tradição.                                                    (Ene, § 115). Hegel, naturalmente, tinha ra-
   Contudo, como dissemos, foi só com Wolff                  zão, mas lutava contra um moinho de vento,
que se começou a reconhecer explicitamente                   pois os filósofos haviam admitido explicita-
no enunciado da I. o valor de princípio. Wolff o             mente esse princípio com o objetivo de dar
expôs com a denominação de "Princípio da                     fundamento de necessidade às verdades idênti-
certeza", que derivava do princípio de contradi-             cas. A lógica filosófica do séc. XIX continuou
ção. Em Ontologia (1729), disse: "Como é im-                 incluindo o princípio da I. entre as leis univer-
possível que uma mesma coisa seja e não seja                 sais do pensamento (cf. HAMILTON, Lectureson
ao mesmo tempo, toda coisa, enquanto é, é;                   Logic, I, pp. 79 ss.; DROBISCH, Logik, § 58; ÜBER-
ou seja-, se A é, também é verdadeiro que A é. Se            WEG, System der Logik, p. 183; WUNDT, Logik, I,
negares que A é, enquanto é, deveras então                   pp. 504 ss.; B. HERDMANN, Logik, I, pp. 172 ss.,
concordar que A é e não é ao mesmo tempo: o                  etc.) embora não faltasse quem lhe negasse
que se opõe ao princípio de contradição e por                qualquer significado (cf. P. HERMANT e A. VAN
isso não pode ser admitido, por força desse                  DE WAELE, Lesprincipales théories de Ia logique
princípio" (Ont, § 55). Wolff ligava o princípio             contemporaine, Paris, 1909, pp. 116 ss.). Para
à noção de necessidade (Ibid., § 288) e não lhe              Boutroux, no princípio de I. estava expresso o
IDENTIDADE DOS INDISCERNIVEIS                          531                                       IDEOLOGIA

ideal da necessidade racional (L'idêe de loi                 mos (dos átomos materiais, evidentemente),
naturelle, 1895. cap. 2). Meyerson, obedecen-                que seriam idênticos por definição. Aceito e
do a conceito análogo, reduzia a identificação               defendido por Wolff (Cosm., §§ 246-48) e por
qualquer processo racional, ou seja, qualquer                toda a escola wolffíana, bem também -- a seu
processo que consiga compreender ou explicar                 modo -- por Hegel (Ene, § 117), esse princípio
um objeto qualquer (Identité et realité, 1908;               foi rejeitado por Kant: "Em duas gotas de água
Lexplication dans les sciences, 1927). Por ou-               é possível abstrair totalmente de qualquer dife-
tro lado, a lógica matemática logo percebeu a                rença interna (de qualidade e de quantidade),
inutilidade desse princípio para a validade de               mas basta que elas sejam intuídas simultanea-
um raciocínio qualquer, e Peirce podia reduzir               mente em lugares diferentes para considerá-las
o significado dele ao dizer que "continuamos a               numericamente diferentes. Leibniz confundiu
crer naquilo que acreditamos até hoje, na                    fenômenos com coisas em si mesmas, portanto
ausência de qualquer razão em contrário"                     confundiu com intettigibilia, ou seja, objetos do
(Coll. Pap., 3, 182). Na lógica contemporânea,               intelecto puro (conquanto as designasse com o
esse princípio não existe, pelo menos na forma               nome de fenômenos porque as considerava re-
de "princípio". Por vezes os lógicos fazem-no                presentações confusas) e assim o seu princípio
coincidir com este ou aquele teorema que                     dos indiscerníveis tornava-se inatacável" (Crít.
expresse um dos significados da cópula (v. SER,              R. Pura, Analítica dos Princípios, Apêndice).
1). Outras vezes, fora de lógica, consideram-no              Em outros termos, o princípio da I. dos indis-
um postulado semântico, de que todo símbolo                  cerníveis valeria para objetos do intelecto puro,
deve ter sempre o mesmo termo de referência,                 não para fenômenos, que já são bastante indi-
toda vez que ocorre no mesmo contexto (DE-                   vidualizados por sua posição no tempo e no
WEY, Logic, XVII, § 3)- Neste sentido, obvia-                espaço. Na filosofia contemporânea há poucos
mente, o princípio de I. não é lógico nem onto-              vestígios desse princípio. Alguns lógicos o ad-
lógico, e a rigor nem princípio é, mas apenas                mitem, mas interpretam-no a seu modo. Quine,
uma regra para o uso dos símbolos.                           p. ex., o expõe com o nome de "máxima da
    IDENTIDADE DOS INDISCERNÍVEIS                            identificação dos indiscerníveis" desta forma:
(lat. Identitas indiscernibiliuni; in. Identity              "Objetos indiscerníveis um do outro dentro dos
 of indiscernibles; fr. Identité des índiscerna-             termos de dado discurso devem ser considera-
 bles; ai. Identitãt der Ununterscheidbaren; ít.             dos idênticos para esse discurso" (From a Logícal
Identità degli indiscernibili). Princípio metafísi-          PointofView, IV, 2). Outros o consideram inde-
co que exclui a existência na natureza de                    monstrável e admitem que é logicamente pos-
duas coisas absolutamente iguais. Já conheci-                sível que duas coisas tenham em comum todas
do pelos estóicos (cf. Cícero, Acad., III, 17,               as suas propriedades (BLACK, Problems of
 18) e retomado no Renascimento ("Duas coi-                  Analysis, 1954, I, 5).
sas no universo não podem ser absolutamente                     IDEOGRÂFICAS, CIÊNCIAS. V.          CIÊNCIAS,
iguais"; NICOLAU DE CUSA, De docta ignor., II,               CLASSIFICAÇÃO DAS.
 11), foi defendido e ilustrado por Leibniz, que                IDEOLOGIA (in. Ideology; fr. Idéologie; ai.
se vangloriou de ter descoberto este princí-                 Ideologie; it. Ideologia). Esse termo foi criado
pio e o princípio de razão suficiente, como                  por Destut de Tracy (Idéologie, 1801) para de-
sendo os dois princípios que "mudam o estado                 signar "a análise das sensações e das idéias",
da metafísica, tornando-a real e demonstrati-                segundo o modelo de Condillac. AI. constituiu
va" (IV Lett. a Clarke, Op., ed. Erdmann, pp.                a corrente filosófica que marca a transição do
 755-56). Leibniz expressou-o dizendo simples-               empirísmo íluminista para o espiritualismo
 mente: "Não existem indivíduos indiscerníveis",             tradicionalista e que floresceu na primeira
 ou "Pôr duas coisas indiscerníveis significa pôr            metade do séc. XIX (v. ESPIRITUALISMO). Como
 a mesma coisa sob dois nomes" (Ibid., ed.                   alguns ideologistas franceses fossem hostis a
 Erdmann, pp. 755-56). E afirma: "Se dois indi-              Napoleão, este empregou o termo em senti-
víduos fossem perfeitamente semelhantes e                    do depreciativo, pretendendo com isso
 iguais, enfim indistinguíveis por si mesmos,                identificá-los com "sectários" ou "dogmáticos",
 não haveria princípio de individualização e nem             pessoas carecedoras de senso político e, em
 haveria, ouso dizer, distinção entre diferentes             geral, sem contato com a realidade (PICAVET,
 indivíduos" (Nouv. ess., II, 27, § 3). Para Leibniz         Les idéologues, Paris, 189D- Aí começa a histó-
 esse é um argumento contra a existência dos áto-            ria do significado moderno desse termo, não
IDEOLOGIA                                            532                                          IDEOLOGIA

mais empregado para indicar qualquer espécie               análise da I., a doutrina de Pareto estabeleceu
de análise filosófica, mas uma doutrina mais ou            um ponto importante: a função da I. é em pri-
menos destituída de validade objetiva, porém               meiro lugar persuadir, dirigir a ação. Esse as-
mantida pelos interesses claros ou ocultos da-             pecto foi desprezado pelo outro teórico da ideo-
queles que a utilizam.                                     logia, Mannheim. Este distinguiu um conceito
     Nesse sentido, em meados do séc. XIX, a               particular e um conceito universal de ideo-
noção de I. passou a ser fundamental no mar-               logia. Em sentido particular, entende-se por I.
xismo, sendo um dos seus maiores instrumen-                "o conjunto de contrafações mais ou menos
tos na luta contra a chamada cultura "burgue-              deliberadas de uma situação real cujo exato co-
sa". Marx de fato (cf. Sagrada família, 1845;              nhecimento contraria os interesses de quem
Miséria da filosofia, 1847) afirmara que as cren-          sustenta a I.". Em sentido mais geral, entende-
ças religiosas, filosóficas, políticas e morais            se por I. a "visão do mundo" de um grupo
dependiam das relações de produção e de tra-               humano, p. ex., de uma classe social. Segundo
balho, na forma como estas se constituem em                Mannheim, a análise de I. no primeiro sentido
cada fase da história econômica. Essa era a tese           deve ser feita no plano psicológico; a análise
que posteriormente foi denominada matéria-                 da I. no segundo sentido deve ser feita no pla-
lismo histórico (v.). Hoje, por I. entende-se o            no sociológico (ldeology and Utopia, 1953 [Ia
conjunto dessas crenças, porquanto só têm a                ed. 19291, II, D- Num e noutro caso a I. é a idéia
validade de expressar certa fase das relações              incapaz de inserir-se na situação, dominá-la e
econômicas e, portanto, de servir à defesa dos             adequá-la a si mesma. Mannheim diz: "As I. são
interesses que prevalecem em cada fase desta               idéias situacionalmente transcendentes que
relação. Foi exatamente com esse sentido que               nunca conseguem de fato atualizar os projetos
a I. foi estudada pela primeira vez em Trattato            nelas implícitos. Apesar de freqüentemente se
di sociologia generale (1916) de Vilfredo Pa-              apresentarem como justas aspirações da con-
reto, apesar de, nesta obra, não ser usado o               duta pessoal do indivíduo, quando levadas à
termo I. (que fora empregado em Sistemi so-                prática, seu significado muitas vezes é defor-
cialisti, 1902, pp. 525-26). Em Pareto, a noção            mado. A idéia do amor fraterno cristão, p. ex.
de I, corresponde à noção de teoria não-cien-              numa sociedade fundada na servidão, é irreali-
tífica, entendendo-se por esta última qualquer             zável e por isso ideológica, mesmo quando,
teoria que não seja lógico-experimental. Se-               para quem o entenda em boa fé, seu significa-
gundo Pareto, uma teoria pode ser considera-               do constitui um fim para a conduta individual."
da: le em seu aspecto objetivo, em confronto               (Ibid., IV, 1). Nisto a I. seria diferente da utopia,
com a experiência; 2° em seu aspecto subjetivo,            que chega a realizar-se. Como foi freqüente-
em sua força de persuasão; 3e em sua utilidade             mente observado (cf. MERTON, Social Theory
social, para quem a produz ou a acata {Trat-               and Social Structure, 1957, pp. 489 ss.), o cri-
tato, § 14). As teorias científicas ou lógico-ex-          tério assim sugerido por Mannheim para a dis-
perimentais são avaliáveis objetivamente, mas              tinção (a ser estabelecida somente postfactum)
não nos outros modos, porque seu objetivo não              entre I. e utopia, ou seja, a realização, inclui um
é o de persuadir (Ibid., § 76). Portanto, só as            círculo vicioso, pois o juízo sobre a adequação
teorias não científicas são avaliáveis com base            da realização, a avaliação dessa adequação só
nos outros dois aspectos. Ciência e I. perten-             poderia ser feito com base numa distinção pré-
cem, assim, a dois campos separados, que nada              via entre I. e utopia.
têm em comum: a primeira ao campo da ob-
servação e do raciocínio; a segunda ao campo                   A característica de ambas as doutrinas lem-
do sentimento e da fé (Ibid., § 43). Com justeza           bradas é a contraposição entre a I. e as teorias
foi frisada a importância dessa distinção, que,            positivas, entre I. e ciência segundo Pareto, e
por um lado, torna impossível considerar ver-              entre I. e utopia (a teoria que se realiza), se-
dadeira uma teoria persuasiva (ou útil) ou                 gundo Mannheim. Conquanto Pareto tenha fei-
 persuasiva (ou útil) uma teoria verdadeira e,             to a distinção entre juízo sobre a validade ob-
 por outro, permite "compreender antes de con-             jetiva de uma teoria de juízo sobre sua força de
 denar e fazer a distinção entre o estudioso dos           persuasão e sobre sua utilidade social, a contra-
 fatos sociais e o propagandista ou apóstolo"              posição feita entre I. e teoria científica levou-o
 (BOBBIO, "Vilfredo Pareto e Ia critica delle I.",         a constituir duas classes nitidamente distintas
 Riv. diFil, 1957, p. 374). Do ponto de vista da           de teorias. Hoje está bem claro que, se uma teoria
                                                           cientificamente verdadeira não tem, por isso
IDEOSCOPIA                                          533                                        IGNORABIMUS


mesmo, força persuasiva (fora do campo dos                    IDOLOLOGIA (ai. Eidologie). Doutrina que
cientistas competentes), também está claro que            estuda os ídolos, ou seja, as aparições na cons-
uma teoria evidentemente falsa do ponto de                ciência: uma parte da metafísica, juntamente
vista científico não pode ter força de persuasão          com a metodologia, a ontologia e a sinecolo-
por muito tempo. Hoje, p. ex., ninguém faria              gia, segundo Herbart (Allgemeine Metaphysik,
qualquer forma de propaganda com base na                  1828, 1, 71).
inexistência dos antípodas. A força de persua-                ÍDOLOS (gr. eiôco^oc; lat. Idola, Simulacra;
são de uma teoria não está presa de modo                  in. Idols; fr. Idoles; ai. Idole; it. Idolí). A doutrina
imutável à própria teoria, mas depende do con-            dos I. foi exposta na antigüidade por Demócrito;
texto social em que ela atua ou é utilizada. A            segundo ela, a sensação e o pensamento são
verdade ou não-verdade científica da teoria               produzidas por imagens corpóreas provenientes
certamente é um elemento do contexto, que,                de fora (J. STOBEO, IV, 233). Essa doutrina foi
assim como os demais elementos, entra na                  retomada e adotada pelos epicuristas (Ep. a
constituição da força de persuasão da teoria.             Herod., 46-50; cf. LUCRÉCIO, Derer. nat., IV, 99,
Portanto, deve-se frisar que o significado de             etc). Em sentido diferente, foi retomada por
uma I. não consiste, como achavam os escrito-             Francis Bacon, para quem os I. não são instru-
res marxistas, no fato de ela expressar os inte-          mentos de conhecimento, mas obstáculos ao co-
resses ou as necessidades de um grupo social,             nhecimento; são "falsas noções" ou "antecipa-
nem na sua verificabilidade empírica, nem em              ções", ou seja, preconceitos. Para Bacon, são
sua validade ou ausência de validade objetiva,            quatro as espécies de ídolos. Duas delas têm
mas simplesmente em sua capacidade de con-                raízes na natureza humana e Bacon denomi-
trolar e dirigir o comportamento dos homens               na-as idola tribuse ídola specus. Os I. tribus(â-à
em determinada situação. O alcance ideológi-              tribo) são comuns a todo o gênero humano e
co do princípio citado por Mannheim como                  consistem, p. ex., em supor que na natureza há
exemplo, o amor fraterno, não reside no fato              uma harmonia muito maior que a existente, em
                                                          dar importância a determinados conceitos mais
negativo de que esse princípio não se realize
                                                          que a outros, etc. Os I. specus (da caverna)
numa sociedade fundada na escravidão, mas                 provêm da educação, dos costumes e dos ca-
no fato de, mesmo numa sociedade fundada                  sos fortuitos em que cada um venha a encon-
na escravidão, esse princípio permitir con-               trar-se. Assim, a importância que Aristóteles
trolar e dirigir a conduta de grande número               atribuiu à lógica, após havê-la inventado, é um
de pessoas.                                               I. dessa espécie. Os I. provenientes do exterior
    Em geral, portanto, pode-se denominar I.              também são de duas espécies: idolaforie idola
toda crença usada para o controle dos compor-             theatri. Os I. /òn'(da praça) derivam da lingua-
tamentos coletivos, entendendo-se o termo                 gem freqüentemente usada ou de nomes de
 crença (v.), em seu significado mais amplo,              coisas que não existem (como sorte, primeiro
 como noção de compromisso da conduta, que                móvel, órbitas dos planetas, etc.) ou de nomes
 pode ter ou não validade objetiva. Entendido             de coisas que existem, mas são confusas (como
 nesse sentido, o conceito de I. é puramente for-         gerar, corromper, grave, leve, etc). Os I. theatri
 mal, uma vez que pode ser vista como I. tanto            (do teatro) derivam das doutrinas filosóficas ou
 uma crença fundada em elementos objetivos                de demonstrações errôneas e Bacon as deno-
 quanto uma crença totalmente infundada, tanto            mina assim porque compara os sistemas filosó-
 uma crença realizável quanto uma crença                  ficos a fábulas que são como mundos fictícios
 irrealizável. O que transforma uma crença em             ou cenas de teatro. A este propósito distingue
 I. não é sua validade ou falta de validade, mas          três falsas filosofias: a sofistica, cujo maior exem-
 unicamente sua capacidade de controlar os                plo é Aristóteles; a empírica, cujo maior exemplo
 comportamentos em determinada situação.                  é a alquimia; a supersticiosa, que se mistura à
                                                          teologia e cujo maior exemplo é Platão (Nov.
    IDEOSCOPIA (in. Ideoscopy). Foi assim que             Org., I, 38-45). Recentemente, essa teoria de
 Peirce denominou "a descrição e a classificação          Bacon sobre os I. foi considerada antecessora
 das idéias que pertencem à experiência co-               do conceito moderno de ideologia (MANNHEIM,
 mum ou surgem naturalmente em conexão com                Ideology and Utopia, 1929, II, 2).
 a vida comum, independentemente de sua va-
 lidade ou não-validade, ou de sua psicologia"               IGNAVA RATIO. V. RAZÃO PREGUIÇOSA.
 (Coll. Pap., 8.328).                                        IGNORABIMUS. V. ENIGMAS.
                                                                                                             2
IGNORÂNCIA                                           534                                       ILUMINISMO


    IGNORÂNCIA (lat. Ignorantia; in. Ignoran-              ou possibilidades não diferentes das possuí-
 ce-, fr. Ignorance; ai. Unwissenheit; it. Igno-           das por qualquer outro x nas mesmas condi-
 ranzd).Imperfeição do conhecimento, mais                  ções. Esta claro que o juízo de I. só pode ser
precisamente a deficiência, inseparável do sa-             pronunciado com base em determinado con-
ber humano e devida às limitações do homem.                texto, com base na determinação das condi-
Kant distinguiu a I. em objetiva e subjetiva. A I.         ções às quais os termos devem satisfazer para
 objetiva consiste na deficiência de conhecimen-           serem considerados substituíveis (cf. PEIRCE, Coll.
tos de fato (I. material) ou na deficiência de             Pap., 3 42-44).
conhecimentos racionais (I. formal). AI. swfo-                 ILAÇÃO (lat. Illatio; in. Illatíon; fr. Illation;
jetiva é I. douta ou científica (de quem co-               it. Illazíone). Em Apuleio e Boécio, esse termo
nhece os limites do conhecimento) [V. DOUTA                traduz o estóico èTtupopá; indica a proposição
IGNORÂNCIA] OU I. comum, que é a I. do igno-               na qual se conclui um silogismo. Esse termo
rante. Kant acrescenta que a I. é inculpávelnas            desaparece na lógica medieval, sendo substi-
coisas cujo conhecimento ultrapassa o horizon-             tuído por conclusio, para reaparecer na idade
te comum, mas é culpávelnas coisas cujo saber              moderna indicando a complexa operação men-
é necessário e atingível (Logik, Intr., VI). Esta          tal-discursiva graças à qual se chega a estabe-
observação de Kant ainda hoje é válida.                    lecer determinada proposição, ou essa mesma
    IGNORATIO ELENCHI (gr. è>iéY%o\) ccy-                  proposição.                                     G. P.
vota). Uma das falácias extra dictionem enume-                 ILIACE. V. PURPUREA.
radas por Aristóteles (El. sof, 6, 168 a 18), mais             ILIMITADO (in. Boundless; fr. Illimité; ai.
precisamente a que consiste na ignorância da-              Unbegrenzi; it. Illimitatd). A distinção entre
quilo que se deve provar contra o adversário               infinito e ilimitado foi feita por Aristóteles, que
(cf. também PEDRO HISPANO, Summ. log., 7. 54;              denominava o ilimitado de "infinito por seme-
e ARNAULD, Log., III, 19, D (V. FALÁCIA).                  lhança". Enquanto no infinito é sempre possí-
    IGUALDADE (gr. ioóxriç; lat. Aequalitas; in.           vel tomar uma nova parte, mas essa parte é
Equality; fr. Égalité; ai. Gleichheit; it. Égua-           sempre nova, no I. a parte que se pode tomar
glianza). Relação entre dois termos, em que                nem sempre é nova. Um anel sem engaste é
um pode substituir o outro. Geralmente, dois               um exemplo de I.: é possível ir sempre além,
termos são considerados iguais quando podem                ao longo de sua circunferência, mas estar-se-á
ser substituídos um pelo outro no mesmo con-               passando sempre pelos mesmos pontos (Eis,
texto, sem que mude o valor do contexto. Esse              III, 6, 207 a 2). Essa distinção, que ficou es-
significado foi estabelecido por Leibniz (Op.,             quecida durante séculos, foi retomada por
ed. Gerhardt, VII, p. 228), mas Aristóteles limi-          Einstein quando este afirmou que o mundo é
tava o significado dessa palavra ao âmbito da              finito e ao mesmo tempo I., exatamente no
categoria.de quantidade, e que dizia eram iguais           sentido aristotélico (Über die spezielle und die
as coisas "que têm em comum a quantidade"                  allgemeíne Relativitãtstheorie, 1921, § 31; cf.
(Met., IV, 15, 1021 a 11).                                 EDDINGTON, The Nature ofthe Physical World,
    A noção de I. assim generalizada (como                 1928, pp. 80-81)
possibilidade de substituição) presta-se tanto                ILOCUÇÃO. V. PERFORMATIVO.
para as relações puramente formais de equiva-                 ILUMINISMO1 (in. Illuminism; fr. Illumi-
lência ou de equipolência quanto às relações               nisme; ai. Illuminatísm; it. Illuminatismo). Pre-
políticas, morais e jurídicas que se denominam             tensão de ter visão pessoal e direta de Deus ou
de igualdade. P. ex., a I. dos cidadãos perante            das realidades transcendentes. Esse termo foi
a lei pode ser reduzida à possibilidade de                 definido por Kant como "uma espécie de de-
substituição dos cidadãos nas situações previs-            mocracia baseada em inspirações pessoais que
tas pela lei sem que mude o procedimento da                podem diferir, de acordo com a cabeça de cada
lei, de tal forma que, p. ex., o réu por um crime          um" (Religion, III, V; B 143).
 d nas circunstâncias c pode ser substituído                  ILUMINISMO2 (in. Enlightenment; fr. Phi-
 por qualquer outro réu do mesmo crime na                  losophie des lumières; ai. Aufklãrung; it. Illumi-
 mesma circunstância, sem que o procedi-                   nismo). Linha filosófica caracterizada pelo em-
 mento legal seja alterado. Do mesmo modo,                 penho em estender a razão como crítica e guia
 pode-se descrever a I. moral ou jurídica di-              a todos os campos da experiência humana.
 zendo que, nela, x, que se encontre em de-                Nesse sentido, Kant escreveu: "O I. é a saída
 terminadas condições, possui prerrogativas                dos homens do estado de minoridade devido a
ILUMINISMO 2                                         535                                     ILUMINISMO2

eles mesmos. Minoridade é a incapacidade de                a crítica racional a qualquer campo, há outro
utilizar o próprio intelecto sem a orientação de           aspecto fundamental desse mesmo compro-
outro. Essa minoridade será devida a eles mes-             misso: não existem campos privilegiados, dos
mos se não for causada por deficiência intelec-            quais a crítica racional deva ser excluída. Sob
tual, mas por falta de decisão e coragem para              este segundo aspecto, o I., mais que extensão,
utilizar o intelecto como guia. 'Sapere aude!              é correção fundamental do cartesianismo. De
Tem coragem de usar teu intelecto!' é o lema               fato, para Descartes a crítica racional não tinha
do I." (Was ist Aufklàrungí', em Op., ed. Cas-             direitos fora do campo da ciência e da metafísi-
sirer, IV, p. 169)- O I. compreende três aspec-            ca. Os campos da política e da religião deve-
tos diferentes e conexos: 1B extensão da crítica a         riam continuar sendo tabus, e no próprio cam-
toda e qualquer crença e conhecimento, sem                 po da moral Descartes acha que a razão não
exceção; 2e realização de um conhecimento                  tenha a sugerir outra coisa a não ser a reverên-
que, por estar aberto à crítica, inclua e organize         cia às normas tradicionais. O I. não aceita estas
os instrumentos para sua própria correção; 3e              renúncias cartesianas; seu primeiro ato, aliás,
uso efetivo, em todos os campos, do conheci-               foi estender a indagação racional ao domínio
mento assim atingido, com o fim de melhorar                da religião e da política. O deísmoiy.) inglês é
a vida privada e social dos homens. Esses três             de fato a primeira manifestação do I.; consiste
aspectos, ou melhor, compromissos funda-                   na tentativa de determinar a validade da reli-
mentais, constituem um dos modos recorrentes               gião "nos limites da razão" (como dirá Kant),
de entender e praticar a filosofia, cuja expres-           mas de uma razão cujas possibilidades jã foram
são já se encontra no período clássico da Gré-             delimitadas previamente pela experiência. Por
cia antiga (v. FILOSOFIA). O discurso de Péricles          outro lado, os Tratados sobre o governo de Loc-
em Tucídides (II, 35-46) é a melhor e mais                 ke iniciam a crítica política iluminista, depois
autêntica descrição do I. antigo. Por I. moderno           retomada e levada a termo por Montesquieu.
entende-se comumente o período que vai dos                 Turgot, Voltaire e pelos escritores da Revolu-
últimos decênios do séc. XVII aos últimos de-              ção. No domínio moral, a Teoria dos sentimen-
cênios do séc. XVIII: esse período muitas vezes            tos morais (1759) de Adam Smith, as obras dos
é designado simplesmente I. ou século das luzes.           moralistas franceses (La Rochefoucauld, La
    ls O I., por um lado, adota a/écartesiana na           Bruyère, Vauvenargues), que punham em evi-
razão e, por outro lado, acha que é bem mais               dência a importância do sentimento e das pai-
limitado o poder da razão. A lição da modéstia             xões na conduta do homem, bem como as
que o empirismo inglês, sobretudo em Locke,                doutrinas morais de Hume, marcam a abertura
dera às pretensões cognoscitivas do homem                  deste campo de indagação à crítica racional e à
não é esquecida: o empirismo, aliás, passa a fa-           busca de novos fundamentos para a vida moral
zer pa/te integrante do I. A expressão típica              do homem. Ao mesmo tempo, a obra de BEC-
                                                           CARIA, Dei diritti e delle pene (1764), abria à
desta limitação dos poderes da razão é a dou-
trina da coisa em si (v.), lugar-comum do I. e             indagação racional o domínio do direito penal.
como tal compartilhado por Kant. Essa doutri-              Obviamente, os resultados obtidos em todos
na significa que os poderes cognoscitivos                  esses campos são diferentes e sua importância
humanos, tanto sensíveis quanto racionais,                 varia. Mas o significado do I. não consiste na
vão até onde vai o fenômeno, mas não além.                 soma de seus resultados, mas no fato de ha-
Assim, o I. é caracterizado, em primeiro lugar,            ver aberto à crítica domínios até então fe-
pela extensão da crítica racional aos poderes              chados e por haver iniciado em tais domínios
cognoscitivos, portanto pelo reconhecimento                um trabalho eficaz que desde então não foi
dos limites entre a validade efetiva desses po-            interrompido.
deres e suas pretensões fictícias. O criticismo                A atitude crítica própria do I. está bem
kantiano, que, como Kant afirma, pretende le-              expressa em sua resoluta hostilidade à tradi-
var a razão ao tribunal da razão (Crít. R. Pura,           ção. Na tradição, o I. vê uma força hostil que
Pref. à l1 edição), nada mais é que a realiza-             mantém vivas crenças e preconceitos que é sua
 ção sistemática de uma tarefa que todo o I.               obrigação destruir. Aquilo que impropriamen-
 assumiu.                                                  te tem-se denominado anti-hístoricismo ilumi-
    Ao lado desta limitação dos poderes cog-               nista na realidade é antitradicionalismo: a recu-
 noscitivos, primeira característica do I. por ser         sa em aceitar a autoridade de tradição e de re-
 o primeiro efeito do compromisso de estender              conhecer nela qualquer valor independente da
ILUMINISMO2                                          536                                      ILUMINISMO 2


razão. O Dicionário histórico e critico (1697)                 3a O I. não é somente uso crítico da razão;
de Bayle, concebido como coletânea e refuta-               é também o compromisso de utilizar a razão e
ção dos erros da tradição, é o maior documen-              os resultados que ela pode obter nos vários
to da atitude constante dos iluministas de todos           campos de pesquisa para melhorar a vida indivi-
os países. Tradição e erro para eles coincidiam.           dual e social do homem. Esse compromisso
E embora hoje essa tese possa parecer extre-               não é compartilhado igualmente por todos os
mista e tão dogmática quanto a tese que iden-              iluministas. Alguns deles, que contribuíram de
tifica tradição e verdade, não se deve esquecer            forma eminente para o desenvolvimento da
que só ela, graças a um esforço hercúleo, pos-             crítica racional do mundo humano, não o acei-
sibilitou a libertação dos fortes entraves que a           tam. Isso ocorre, p. ex., com Hume, que decla-
tradição impunha à livre pesquisa, permitindo              ra filosofar para seu próprio deleite. Mas, por
chegar aos novos conceitos (de que ainda hoje              outro lado, ele constitui a substância da perso-
dispomos) de história e de historiografia. Esta            nalidade de muitos pensadores iluministas e
última vinha constituindo, nesse período, os               também de empreendimentos como a Enci-
cânones que lhe garantiam, na medida do pos-               clopédia, que tomaram para si a tarefa da luta con-
sível, a Independência em relação a crenças e              tra o preconceito e a ignorância. Essa luta, assim
preconceitos no reconhecimento e na avalia-                como a luta contra os privilégios empreendida
ção dos fatos. Por outro lado, a história vinha-           pela Revolução Francesa com base nos com-
se configurando como o progresso possível (v.              promissos e nas concepções iluministas, tem
adiante).                                                  como objetivo declarado a felicidade ou o bem-
     2e Já se disse que o empirismo fez parte do           estar do gênero humano. Nesse aspecto, o I. é
í. De fato, só a atitude empirista garante a aber-         responsável por duas concepções de fundamental
tura do domínio da ciência e, em geral, do                 importância para a cultura moderna e con-
conhecimento, à crítica da razão, pois consiste            temporânea: a concepção de tolerância e a de
em admitir que toda verdade pode e deve ser                progresso. O princípio da tolerância religiosa,
colocada à prova, eventualmente modificada,                que não só exige a convivência pacífica das
corrigida ou abandonada (v. EMPIRISMO). ISSO               várias confissões religiosas, mas também im-
explica por que o I. sempre esteve estritamente            pede que a religião se torne um instrumento de
unido à atitude empirista. O empirismo é o                 governo, encontra no I. a primeira defesa no
ponto de partida e o pressuposto de muitos                 sentido de defini-lo como elemento da cultura
deístas; é a filosofia defendida por Voltaire,             ocidental, não suscetível de negação no âmbito
Diderot, D'Alembert e que, através da obra de              dessa mesma cultura (v. TOLERÂNCIA). Por ou-
Wolff, domina os rumos do I. alemão até Kant.              tro lado, o compromisso de transformação, pró-
Em estreita ligação com essa atitude está a im-            prio do I., leva à concepção da história como
portância que o I. atribui à ciência. Com o I., a          progresso, ou seja, como possibilidade de
ciência, esta filha mais nova da cultura ociden-           melhoria do ponto de vista do saber e dos modos
tal, candidata-se ao primeiro lugar na hierar-             de vida do homem. Voltaire, Condorcet e Turgot
quia das atividades humanas. A física, cuja pri-           são os que mais contribuem para formular a
meira sistematização se encontra na obra de
NEWTON {Princípios matemáticos de filosofia                noção de um devir histórico aberto à obra do
 natural, 1687), é acatada pelos iluministas como          homem, suscetível de receber as marcas que
a ciência mãe ou como a "verdadeira" filosofia.            o homem lhe quer imprimir. Essa noção serviu
As pesquisas de Boyle encaminham a química                 para apagar o sentimento de fatalidade históri-
para a guinada decisiva, que levou à sua orga-             ca que impedia qualquer iniciativa de transfor-
nização como ciência positiva; a obra de Buffon            mação. Mais tarde, o Romantismo dirá que a
e de outros naturalistas assinala, também para             história é a própria Razão Absoluta, que nela,
as ciências biológicas, etapas fundamentais de             em cada um de seus momentos, tudo aquilo
desenvolvimento. Mas, também aí, o mais impor-             que deve ser é e o progresso é fatal ou inevi-
tante não são os resultados obtidos, mas sim a             tável; e verá no I., que contrapôs a história à
direção do caminho tomado. Tudo o que esses                tradição e negou esta última, uma concepção
 resultados têm de dogmático, incompleto, pro-             "abstrata" ou "anti-histórica". Mas na realidade
 visório, pode ser corrigido pelo próprio com-             o que o Romantismo visava era apenas declarar
 promisso fundamental do I., de não bloquear a             inútil ou impossível o compromisso de trans-
 obra da razão em nenhum campo e em ne-                    formação: confiando na força da Razão Históri-
 nhum nível.                                               ca, pretendia imprimir o selo da eternidade nas
ILUSÃO                                                  537                                   IMAGINAÇÃO

instituições em que a via encarnada. Isso con-             modernos. Os estóicos distinguiam os dois sig-
firma que, se e quando a filosofia quiser as-              nificados empregando duas palavras diferen-
sumir a tarefa (que Platão já lhe atribuía) de             tes: denominavam imaginação ((pávtao(Xa) a I.
transformar o mundo humano, a atitude ilu-                 que o pensamento forma por sua conta, como
minista e seus pressupostos fundamentais são               acontece nos sonhos, e I. (cpavtaoía) a marca
as primeiras condições dessa tarefa.                       que a coisa deixa na alma, marca que é uma
    ILUSÃO (in. Illusion, fr. Illusion, ai. lllusion;      mudança da própria alma. A I. propriamente
it. Illusíone). Aparência errônea, que não cessa           dita é "aquilo que é impresso, formado e distin-
mesmo quando reconhecida como tal; p. ex.,                 to do objeto existente, que se conforma à sua
ver como quebrado o bastão imerso na água. É               existência e por isso é o que não seria se o
doutrina antiga, que remonta aos epicuristas               objeto não existisse" (DIÓG. L, VII, 50). Desse
(DIÓG. L, X, 51) e se repete com freqüência em             ponto de vista, as I. podem ser sensíveis e não
tempos recentes, que as I. não pertencem aos               sensíveis (como as das coisas incorpóreas); ra-
sentidos, mas ao juízo feito sobre o dado sen-             cionais ou irracionais (como as dos animais) e
sível. Contudo, essas considerações hoje têm               artificiais ou não artificiais (DIÓG. L, VII, 51).
menos importância, pois nem a filosofia nem a              Conceito igualmente geral da I. era o dos
psicologia acham útil fazer uma distinção nítida           epicuristas, que admitiam a verdade de todas
entre dados sensíveis e funções intelectuais. Kant         as I. porquanto produzidas pelas coisas: pois o
definiu a I. como "o jogo que persiste mesmo               que não existe não pode produzir nada (DIÓG.
quando se sabe que o objeto pressuposto não                L, X32).
é real" (Antr., § 13). E nesse sentido, considerou             Esses conceitos passaram para a Idade Mé-
a atividade dialéticada razão como I. "Em nos-             dia e foram utilizados com fins teológicos, para
sa razão (considerada subjetivamente como facul-           esclarecer a relação entre a natureza divina e a
dade cognoscitiva humana) existem normas e                 humana (cf., p. ex., S. Thomás, S. Th., I. q. 95).
princípios de uso que têm todo o aspecto de prin-          Na filosofia moderna, foram retomados por
cípios objetivos: por isso acontece que a neces-           Bacon (De augm. scient., II, 1, § 5) e Hobbes;
sidade subjetiva de que haja certa conexão dos             para este, a I. "é ato de sentir e só difere da
nossos conceitos, em virtude do intelecto, seja            sensação assim como o fazer difere do fato"
considerada necessidade objetiva de determi-               (De corp., 25, § 3). Mas, em filosofia, o termo I.,
nar as coisas em si mesmas. I. que nào pode ser            em seu significado geral, começou a perder
evitada, assim como não é possível evitar que              terreno para idéia (v.), em Descartes, e repre-
o meio do mar pareça mais alto que na praia                sentação^?), em Wolff. A preferência por esses
porque nós o vemos lá através de raios que são             dois termos persiste na filosofia contemporânea,
mais elevados que os daqui; assim como o as-               que só lança mão do termo I., em seu 2Q signi-
trônomo não pode impedir que a lua lhe pare-               ficado, quando quer acentuar o caráter ou a
ça maior ao surgir, mesmo que nào se deixe                 origem sensível das idéias ou representações
enganar por esta aparência" (Crít. R. Pura,                de que o homem dispõe. É o que faz, p. ex.,
Dialética, Intr., I). As qualificações "natural" e         Bergson: "Vamos fazer de conta, por um instante,
 "inevitável" que Kant atribui à 1. transcendental,        que nada sabemos das teorias sobre a matéria
 mas que são atribuíveis a qualquer ilusão, só             e sobre o espírito, que nada sabemos sobre as
fazem expressar o caráter fundamental da I.: ao           (discussões acerca da realidade ou da idealidade
 contrário do erro, nào deixa de existir mesmo             do mundo externo. Estaremos então em presença
 ao ser identificada como I.                               da I. no sentido mais vago em que se possa
   IMAGEM (gr. (pávxaoyia., (pavxaaíos; lat.               tomar essa palavra, I. percebidas quando abro
Imago; in. Image; fr. Image; ai. Einbildung; it.           meus sentidos, nào percebidas quando os fecho"
Immagine). Semelhança ou sinal das coisas,                 (Matière et mémoire, cap. 1).
que pode conservar-se independentemente das                   IMAGINAÇÃO (gr. (pavraaíoc; lat. lmagi-
coisas. Aristóteles dizia que as I. são como as          . natio, Phantasia; in. Imagination; fr. Imagina-
coisas sensíveis, só que não têm matéria (De               tion-, ai. Einbildungskraft; it. Immaginazione).
an., III, 8, 432 a 9). Neste sentido a I. é: P             Em geral, a possibilidade de evocar ou produ-
produto da imaginação (v.); 2° sensação ou                 zir imagens, independentemente da presença
percepção, vista por quem a recebe. Neste se-              do objeto a que se referem. Aristóteles definiu
gundo significado, esse termo é usado cons-                a I. nesses termos, sendo o primeiro a analisá-
tantemente tanto pelos antigos quanto pelos                la, em De anima (III, 3). Aristóteles distinguiu a
IMAGINAÇÃO                                           538                                      IMAGINAÇÃO


I. em primeiro lugar da sensação, em segundo               sensação: "Na realidade, a I. nada mais é que
lugar da opinião. I. não é sensação porque uma             uma sensação enfraquecida ou langorosa por
imagem pode existir mesmo quando não há                    estar distante do seu objeto" (De corp., 25, % 7).
sensação; p. ex., no sono. I. não é opinião por-           E via na I. a inércia do espírito. Assim como um
que a opinião exige que se acredite naquilo                corpo em movimento se moverá eternamen-
que se opina, enquanto isso não acontece com               te se não surgir obstáculo, nós conservamos
a I., que, portanto, também pode pertencer aos             a imagem, ainda que mais confusa, de um obje-
animais. O caráter que aproxima a I. da opinião            to que não está mais presente ou diante do
é que ela, assim como a opinião, também pode               qual fechamos os olhos. É isso que os lati-
ser falaz. Aristóteles considerou a imaginação             nos chamavam de I. e os gregos, de fantasia.
como uma mudança (kinesis) gerada pela sen-                Trata-se de uma sensação atenuada, comum
sação, semelhante a esta, embora não ligada a              aos homens e a outras criaturas, no sono e na
ela. (De an., III, 428 b 26). Nesse sentido, a I.          vigília" (Leviath., I, 2). Hobbes relaciona com
é condição da apetição, que tende para alguma              a I. a memória, a experiência e, por intermé-
coisa que não está presente e da qual não se               dio destas, também o intelecto e o juízo (Ibid.,
tem sensação atual (Ibid., 433 b 29). Esse con-            I, 12).
ceito de I. permaneceu inalterado por muito                    Essa função da I. na organização geral das
tempo. Como Aristóteles já observara, a I. con-            faculdades humanas torna-se dado comum da
fere à alma possibilidades várias, ativas ou pas-          filosofia dos sécs. XVII e XVIII. Spinoza, que é
sivas, que são enfatizadas por muitos filósofos.           propenso a atribuir à I. todos os erros da mente
S. Agostinho diz: "As imagens são originadas               humana, diz que a mente não erra porque ima-
por coisas corpóreas e por meio das sensações:             gina, mas apenas porque acredita na presença
estas, uma vez recebidas, podem ser facilmente             das coisas imaginadas, que, por definição, não
lembradas, distinguidas, multiplicadas, reduzi-            estão presentes. (Et., II, 17, Scol.). Hume, que
das, ampliadas, organizadas, invertidas, recom-            concorda com Hobbes quanto à função funda-
postas do modo que mais agrade ao pensamento"              mental da I., acredita que.o que distingue a I.
(De vera rei, 10, § 18). Todas essas são possi-            propriamente dita da memória e que portanto
bilidades próprias da imaginação. E S. Tomás,              está na base da crença, que acompanha a pró-
que pouca ou nenhuma importância atribui à I.,             pria memória assim como acompanha a sensi-
que, assim como a sensibilidade, se limita a cap-          bilidade, é unicamente o fato de as idéias da
tar a semelhança e não a essência das coisas (S.           memória serem mais fortes e vivas que as da I.
Th., I, q. 57, a. I), atribui entretanto múltiplas         (Treatise, I, III, § 5). Obviamente, a função ge-
funções ao seu produto, que é a imagem (Ibid.,             ral atribuída à I. em relação às outras ativida-
q. 93, a. 9). A definição de I. não muda muito             des do espírito implica que se diferenciem
nas fases ^posteriores da história desse termo,            essas funções da outra específica, que leva o
mas as funções a ela atribuídas tendem a ser               nome de I.; e isso leva à distinção de vários ti-
cada vez mais numerosas e complexas. Francis               pos de I., que foram enumerados no séc. XVIII.
Bacon, em De augmentis scientiarum (1623),                 Wolff distinguia a I. ("faculdade de produzir as
o elaborar o plano de uma nova enciclopédia                percepções das coisas sensíveis ausentes"
das ciências, colocava a I. ao lado da memória             [Psychol. empírica, § 92]) da facultas fingendi,
e da razão, como uma das faculdades funda-                 que consiste "em, através da divisão e da com-
mentais, a que serve de base para a poesia.                posição das imagens, produzir a imagem de
Ainda mais radicalmente, Descartes, em Regulae             uma coisa nunca percebida pelos sentidos"
aá directionen ingenii, reconhecia na I. a con-            (Ibid., § 138). Análoga a esta foi a distinção
dição de atividades espirituais diversas: "Essa            estabelecida por Kant, que vê na I. "a faculda-
mesma força, se aplicada com a I. ao senso                 de das intuições, mesmo sem a presença do
comum, denomina-se ver, tocar, etc; se aplica-             objeto", dividindo-a em produtiva, que é "o
da à I. apenas, coberta de figuras diversas,               poder de representação originária do objeto
denomina-se lembrança; se aplicada à I. para               (exhibitio originaria) e precede a experiên-
criar novas figuras, denomina-se I. ou repre-              cia", e reprodutiva (exhibitio derivativa), que
sentação; se por fim age sozinha, chama-se                 "traz de volta ao espírito uma intuição empírica
compreender" (Regulae, XII). Hobbes também                 anterior". Só as intuições puras de espaço e de
via na I. uma condição fundamental das ativi-              tempo são produtos da I. produtiva. A I. re-
 dades mentais. Ele a vinculava estreitamente à            produtiva, mesmo quando é denominada poéti-
IMAGINAÇÃO                                             539                                         IMANENCIA

ca, nunca é criadora, porque não pode criar                  acontece porque, ao representar-se como "li-
uma representação sensível que não tenha sido                vres fantasias", as experiências humanas reve-
nunca antes dada à sensibilidade, mas dela                   lam sua verdadeira natureza, porquanto se
sempre extrai seu material (Antr., I, § 28). O               tornam puros objetos de contemplação de-
conceito de I. produtiva -- que para Kant é                  sinteressada. Deste ponto de vista Husserl afir-
puramente formal, pois só produz as condi-                   ma paradoxalmente que "a ficçãoé o elemento
ções da intuição (espaço-tempo) -- fora utili-               vital da fenomenologia" (Ibid., § 70). Mas, sem
zado mais amplamente na primeira edição de                   levar em conta essa função vital que a I.
Crítica da Razão Pura, onde se falava de uma                 reprodutiva desempenha na fenomenologia, as
"síntese da produção na I.", considerada como                tarefas que ela parece cumprir nas análises fi-
a condição da síntese conceituai da apercepção.              losóficas e psicológicas contemporâneas não
A partir de Fichte, o idealismo romântico atri-              são diferentes das que ela parecia cumprir nas
bui à I. um alcance bem maior cjue o atribuído               análises dos filósofos do séc. XVIII. Por vezes
por Kant, que a confinara aos limites das con-               se põe em relevo a função que a I. desempe-
dições formais. Para Fichte, a I. é a ação recí-             nha nas ciências, especialmente na matemática
proca e a luta entre o aspecto finito e o aspecto            (cf. p. ex., PEIRCE, Coll Pap., 4232), mas nem
infinito do Eu, ou seja, o aspecto graças ao qual            por isso se lhe atribui o poder criativo mágico
o Eu impõe um limite à sua atividade produtiva               que a estética romântica via nela.
e o aspecto graças ao qual o supera e o distancia.              IMAGINAÇÃO TRANSCENDENTAL. V. IMA-
A oscilação desse limite (que é a representa-                GINAÇÃO.
ção) do produto faz da I. algo de flutuante                      IMANENCIA (in. Immanence; fr. Immanen-
entre realidade e irrealidade. Fichte diz: "A I.             ce; ai. Immanenz; it. Immanenza). Esse termo
produz a realidade, mas nela não há realidade;               pode significar: 3 a presença da finalidade da
só depois de concebida e compreendida no                     ação na ação ou do resultado de uma operação
intelecto, seu produto se torna algo de real"                qualquer na operação; 2Q limitação do uso de
(Wissenschaftslehre, 1794, II. Dedução da re-                certos princípios à experiência possível e recu-
presentação, III). Essa função criadora da I. tor-           sa em admitir conhecimentos autênticos que
nou-se lugar-comum do Romantismo. Sobre                      superem os limites de semelhante experiência;
ela, Hegel implantou a distinção entre I. e fan-             3e resolução da realidade na consciência.
tasia. Ambas são determinações da inteligência,                   le Era com o primeiro significado que os
mas a inteligência como I. é simplesmente                    escolásticos falavam de ação imanente, que
reprodutiva, ao passo que como fantasia é cria-              "permanece no agente", como entender, sen-
dora, é "I. simbolizante, alegorizante ou poe-               tir, querer, porquanto distinta da ação transitiva
tante" (Ene, §§ 455-57). Sobre o poder criador               (transiens), que passa para uma matéria exter-
da fantasia, Hegel fundou seu conceito de gê-                na, como serrar, esquentar, etc. (cf. por todos
nio (Vorlesungen überdieÀsthetik, ed. Glockner,              S. TOMÁS, 5. Th., I, q. 14, a. 2; q. 18, a. 3; q. 23,
I, pp. 378 ss.). Tais observações constituíram o             a. 2; q. 27, a. I etc). Essa distinção só fazia
ponto de partida para a distinção entre fantasia             expressar a distinção feita por Aristóteles entre
e I., utilizada sobretudo pela estética românti-             movimento (KÍvr|cnç) e atividade (èvépTEm)
ca e por suas ramificações, até Croce (v. FANTA-             no IX livro da Metafísica (6, 1048 b 18), consi-
SIA). Afora essa estética, hoje nem a filosofia              derando como movimento a ação que tem fim
nem a psicologia estabelecem mais, entre I. e                fora de si, e atividade as ações que têm fim em
                                                             si mesmas. Aristóteles empregara a esse pro-
fantasia ou entre I. reprodutiva e I. produtiva,             pósito o verbo èvrjjtáp^eiv, que significa inerir
a mesma diferença radical (de qualidade mais                 como parte essencial ou constitutiva. Spinoza
que de grau) cjue a estética romântica supunha.              empregou o adjetivo no mesmo sentido, afir-
A fenomenologia, em particular, atribuiu uma                 mando que "Deus é causa imanente, não tran-
função especial à I., pois a ela é confiada a re-            sitiva, de todas as coisas" querendo com isso
 presentação das vivências como puros objetos                dizer que "Deus é causa das coisas que estão
 de contemplação, o que constitui a própria pos-             nele", e que nada há fora de Deus (Et., I, 18).
 sibilidade da fenomenologia. Por isso, Husserl              A distinção aristotélica foi retomada pelos wolf-
 diz.- "Na fenomenologia, como em todas as ciên-             fianos (cf. BAUMGARTEN, Met., § 211). É evidente
 cias eidéticas, as representações, mais precisa-            que, neste sentido, I. significa permanência do
 mente as fantasias livres, têm posição privilegiada         fim, do resultado ou do efeito de uma ação no
 em relação às percepções" (Ideen, I, § 70). Isso            seu agente.
IMANÊNCIA, FILOSOFIA DA                               540                                   IMATERIALISMO


    2a O segundo significado desse termo cor-               alguma maneira, imanente no homem, pelo
responde ao emprego que Kant faz do adjeti-                 menos sob forma de necessidade, aspiração ou
vo, chamando de imanentes "os princípios cuja               exigência (BLONDEL, Lettre sur les exigences de
aplicação se tem em tudo e por tudo dentro                  Ia pensée contemporaine en matière d'Apolo-
dos limites da experiência possível", contrapon-            gétique, 1896; LABERTHONNIÈRE, Essais de philo-
do-se, portanto, aos princípios "transcenden-               sophie religeuse, 1903). Le Roy deu a esse mé-
tes", que ultrapassam esses limites (Crít. R. Pura,         todo uma expressão ainda mais generalizada,
Dialética, Intr., I; Prol, § 40). Nesse sentido, I.         denominando-o "princípio de I." e expressan-
significa limitação do emprego de certos prin-              do-o da seguinte forma: "tudo é interno a tudo,
cípios ao domínio da experiência possível, e                e no mínimo detalhe da natureza ou da ciência
renúncia a estendê-los além dele.                           a análise encontra toda a natureza e toda a
    3Q O terceiro significado de I. foi estabeleci-         ciência" (Dogme et critique, 1907, p. 9) (v. AÇÃO,
do pelo idealismo pós-kantiano. Fichte diz: "No             FILOSOFIA DA).
sistema crítico, a coisa é aquilo que está posto                IMANENTISMO (in. Immanentism; fr. Im-
no Eu; no dogmático, aquilo em que o Eu é                    manentisme, ai. Immanentismus; it. Immanen-
posto; assim, o criticismo é imanente porque                tismo). 1. Indica-se com esse termo a doutrina
põe tudo no Eu; o dogmatismo é transcendente                que admite a imanência no 3S significado, ne-
porque vai além do Eu" (Wissenschaftslehre,                 gando qualquer realidade ou ser fora da cons-
1794, I, § 3, D; trad. it., p. 77). Essa terminolo-         ciência ou da autoconsciência. Neste sentido
gia, que é seguida por Schelling, atribui ao                são doutrinas imanentistas o idealismo românti-
adjetivo "imanente" a característica do idealis-            co, o idealismo gnosiológico e todas as formas
mo absoluto, para o qual nada existe fora do                do consciencialismo.
Eu. Contudo, é evidente a analogia desse signi-                 2. Esse termo também é usado para indicar
ficado com o de Spinoza, para quem a ação de                a doutrina da imanência no Ia significado, em
Deus é imanente porque não vai além de Deus.                que eqüivale a panteísmo (v.).
Nesse sentido, a i . é a inclusão de toda a rea-                3. Algumas vezes, especialmente em fran-
lidade no Eu (ou Absoluto ou Consciência) e a               cês, esse termo é empregado para designar o
negação de qualquer realidade fora do Eu. No                método da imanência (v.).
mesmo sentido, Gioberti falava de "pensamen-                    IMATERIALISMO (in. Immaterialisni; fr. Im-
to imanente" (Protologia, I, p. 173) e insistia na          matérialisme, ai. Immaterialismus; it. Imma-
imanência o idealismo italiano entre as duas                terialismo). Termo criado por Berkeley para
guerras.                                                    indicar a doutrina da negação de existência da
    Comum a esses três significados do termo é              realidade corpórea e da redução desta a idéias
o conceito de imanente como tudo que, fazen-                impressas nos espíritos finitos diretamente por
do parte da-substância de uma coisa, não sub-               Deus {Dialogues hetweenHylasandPhüonous,
siste fora dessa coisa.                                     III; Works, ed. Jessop, II, pp. 259 ss.). Essa dou-
   IMANÊNCIA, FILOSOFIA DA (In. Imma-                       trina foi denominada e denomina-se mais co-
nence Philosophy, fr. Philosophie de limma-                 mumente idealismo (no ls sentido). O argu-
nence; ai. Immanenzphilosophie; it. Filosofia               mento fundamental adotado por Berkeley em
delia immanenza). Com esta expressão Gui-                   favor do I. é que as coisas e suas propriedades
lherme Shuppe (1836-1913) designou o ponto                  não são mais que idéias que, para existirem,
de vista fundamental de sua filosofia, segundo              precisam ser percebidas {esse estpercipí), por-
o qual " o mundo está na consciência", porém                tanto pensar coisas que não sejam percebidas
não na consciência individual, mas na "cons-                eqüivale a defini-las como "não pensadas"
ciência em geral", que é o conteúdo comum                   mesmo enquanto são pensadas. A diferença
das consciências individuais (Grundriss der                 entre as idéias reais, que são as coisas, e as
Erkenntnistheorie und Logik, 1894, 2- ed.,                  idéias simplesmente imaginadas, que são co-
1910, § 31).                                                mumente chamadas de idéias, consiste, segun-
  IMANÊNCIA, MÉTODO DA (in. Method of                       do Berkeley, no fato de que as primeiras são
Immanence; fr. Méthode d'immanence; ai. Im-                 produzidas no nosso espírito por Deus e as
manenzmethode; it. Método delia immanenza).                 outras são produzidas por nós mesmos. Portan-
Assim foi denominado por Blondel, Laberthon-                to, a mais simples percepção de uma coisa na
nière e outros o método de apologétíca religi-              realidade é a percepção de uma ação de Deus
osa, que tende a mostrar que o divino é, de                 sobre nós e implica a existência de Deus, ao
IMEDIATO                                              541                                         IMEDIATO


passo que, a admitir-se a matéria, deve-se atri-            por outro, a intuição simpática de que fala
buir a ela a causalidade das próprias idéias e              Bergson: a primeira tem por objeto as essências;
pode-se dispensar Deus. O materialismo é por                a segunda tem por objeto a consciência em sua
isso o fundamento do ateísmo e da irreligião,               duração (v. INTUIÇÃO). Ambas essas intuições
assim como o I. é o fundamento da religião                  são caracterizadas pelo caráter L: captam os
(Principies ofHuman Knowledge, I, 92 ss.).                  respectivos objetos sem necessidade de inter-
   IMEDIATO (gr. auEOOÇ; in. Immediate; fr.                 mediários.
Immédíat; ai. Unmittelbar, it. Immediató). Qua-                 Hegel, provavelmente o crítico mais radical
lifica-se geralmente com este termo todo obje-              do privilégio da imediação, denominou "filoso-
to que pode ser reconhecido ou proposto sem                 fia do saber I." a filosofia da fé de Jacobi. Kant
a ajuda de qualquer outro objeto: p. ex., uma               já se manifestara contrário a essa filosofia, re-
idéia que pode ser percebida sem ajuda de                   cusando-se a admitir que a fé ou qualquer outra
outra idéia, um fato que pode ser constatado                atividade sentimental ou I. do homem pudesse
sem ajuda de outros fatos, uma proposição que               ir além dos limites da razão, que são enfim os
pode ser considerada verdadeira sem recorrer                mesmos da experiência possível (Was heisst:
a outras proposições, etc. Assim, Aristóteles               Sich in Denken orientieren?, 1786). Mas a crítica
chamava de I. a premissa "à qual nenhuma                    de Kant é especialmente dirigida contra o fa-
outra é anterior" (An. post., I, 2, 72 a 7), ou             natismo (v.) que ele vê implícito nessa posi-
seja, a premissa cuja verdade é obtida sem re-              ção, ao passo que a crítica de Hegel é dirigida
correr à verdade de outras premissas. Em senti-             contra a imediação. Para Hegel, a forma da
do análogo, Descartes afirmava entender por                 imediação "dá ao universal a unilateralidade de
pensamento "tudo aquilo que está de tal forma               uma abstração, de tal forma que Deus se tor-
em nós que nós o percebemos imediatamen-                    na a essência indeterminada, mas Deus só
te em nós mesmos" (IIRép., def. 1), onde ime-               pode ser chamado de espírito na medida em
diatamente lhe servia "para excluir as coisas               que se sabe, mediando-se em si consigo mes-
que se seguem e provêm do nosso pensamento".                mo. Só assim é concreto, vivo, espírito: a saber
Ainda analogamente Locke entendia por co-                   de Deus, como espírito, exatamente por isso
nhecimento intuitivo a percepção da concor-                 contém em si a mediação" (Ene, § 74). Para
dância e da discordância entre as idéias por si             Hegel, a mediação (v.) é o retorno da cons-
mesmas e imediatamente, ou seja, sem ajuda                  ciência sobre si mesma, a autoconsciência, que
de idéias intermediárias (Ensaio, IV, 2, 1).                é a forma última e suprema da realidade e, por
    Faz parte do conceito de imediação, assim               isso, identificada por Hegel com Deus. Negar a
entendido, a pretensão de que o I. não precisa              mediação significa, portanto, negar a superio-
de outra coisa para exigir o reconhecimento de              ridade da autoconsciência sobre a consciência.
sua'validade. Assim, para Descartes a ime-                  O I. é a forma mais simples da consciência, é
diação do pensamento constitui a própria vali-              "o intuir abstrato", que é o intuir no qual aquilo
dade da proposição Eu sou, e para Locke a                   que intui (a consciência) se considera diferente
imediação da relação entre as idéias torna esta             daquilo que é intuído (o objeto da consciên-
relação mais segura do que a relação mediata,               cia). Esta crítica, como se vê, é típica da filoso-
ou seja, demonstrativa (Ibid., IV, 2, 4). É, pois,          fia hegeliana: faz parte integrante dela, mas
 supérfluo lembrar que as premissas imediatas               não é utilizável fora dela. No mundo contem-
 de Aristóteles têm validade necessária como                porâneo, em que o domínio do saber tende a
 princípios primeiros da demonstração. Privilé-             ser coberto pelas várias disciplinas científicas,
 gio análogo geralmente é atribuído às formas               o I. perdeu seus privilégios, mas por razões
 de conhecimento I., como p. ex. a intuição.                que nada têm a ver com as aduzidas por Hegel.
 Kant atribuia à intuição o privilégio de ser "o I.         O objeto de uma investigação científica nunca
 presença do objeto" (Prol, § 8), mas ao mesmo              é I., pois sua validade só pode ser estabe-
 tempo negava que existisse uma intuição "não               lecida com o auxílio de instrumentos ou pro-
 sensível", algo mais que uma modificação pas-              cedimentos mais ou menos complicados, por-
 siva, que uma afeição. Mas a filosofia moderna             tanto de forma indireta e mediata. Até os objetos
 e contemporânea falou com freqüência de in-                da visão, que tradicionalmente constituíam o
 tuição não sensível: basta lembrar, por um                 modelo dos objetos I., perderam esse caráter
 lado, a intuição eidética de que fala Husserl e,           para a psicologia contemporânea, que tende a
IMITAÇÃO                                             542                                   IMORTALIDADE


evidenciar as complexas estruturas e os pro-               I, 3). Ao lado da alma material, que é a única
cedimentos mediatos da percepção (v.). Con-                que preside às operações humanas (inclusive a
tudo, muitos filósofos ainda privilegiam algu-             moralidade) e é mortal, Telésio admite uma
ma forma de conhecimento imediato. É o que                 alma divina, que é o sujeito da aspiração do
fez Russell, ao admitir como ponto de partida              homem à transcendência e é imortal (De rer.
de todo conhecimento o conhecimento ime-                   nat., V, 2). A demonstração da I. é uma das fi-
diato (acquaíntance), de cujos objetos "fica-              nalidades declaradas da filosofia de Descartes
mos cientes diretamente, sem intermediá-                   e um aspecto importante da filosofia de Leibniz
rios" (Human Knowledge, 1948, p. 196 e pas-                (Teod., I, 89) e da filosofia alemã pré-kantiana
sim). Para Russell, qualquer conhecimento, em              (BAUMGARTEN, Mel, § 776). A I. da alma conti-
última análise, deve ser reintegrado nesses "da-           nua fazendo parte de todas as formas mona-
dos egocêntricos". Ao mesmo tempo, Carnap                  dológicas do espiritualismo moderno e con-
considerou como elementos originários, que                 temporâneo, visto estar claro que a mônada,
fazem parte da construção lógica dos objetos               seja ela criada ou incriada, é em qualquer caso
da ciência, as vivências elementares (Elemen-              imortal.
tarerlebnisse [Der Logische Aufbau der Welt,                   2- A teoria da I. parcial tem origem em Aris-
§ 65D. Mas nesses pressupostos e em outros                 tóteles. Após distinguir o intelecto ativo do pas-
semelhantes, a filosofia da ciência afasta-se das          sivo, Aristóteles diz que "o intelecto ativo" é se-
análises e das conclusões da própria ciência.              parável, impassível e sem mistura porque, por
    IMITAÇÃO. V. ESTÉTICA.                                 sua substância, é ato; e que só ele "é imortal e
    IMORALISMO (in. Immomlism; fr. Immo-                   eterno" (De an., III, 5. 430 a 17). Por sua
ralisme, ai. Immoralismus; it. Immoralismó).               "impassibilidade", o intelecto ativo não conser-
Expressão adotada por Nietzsche para expressar             va as determinações particulares, por isso não
sua posição de antagonismo à moral tradicional             se identifica com a totalidade da alma humana,
e sua tentativa de efetuar uma "reviravolta dos            que também compreende o intelecto passivo.
valores". Nietzsche dizia: "Sabe-se qual é a pa-           Essa doutrina foi incorporada pelos estóicos
lavra que preparei para esta luta, a palavra               em sua metafísica, segundo a qual a alma do
imoralista; minha fórmula também é conheci-                homem é uma parte do Espírito Cósmico e,
da: além do bem e do mal" (Wille zur Macht,                como este, é imortal (DiÓG. L, VII. 156). Clean-
1901, § 167, c).                                           tes afirmava que todas as almas durarão até a
    IMORTALIDADE (in. Immortality; fr. Im-                 conflagração final; Crisipo acreditava que so-
mortalité; ai. Unsterblichkeit; it. Immortalitã).          mente as almas dos sábios durarão até esse
Uma das crenças mais difundidas nas filosofias             momento (DlÓG. L, VII, 157).
e nas religiões do Oriente e do Ocidente. Do                  Na Idade Média, o aristotelismo árabe reto-
ponto de vista filosófico, pode assumir duas               mou doutrina semelhante a esta. Averróis dava
formas diferentes: Ia a crença na I. da pessoa             um passo a mais que Aristóteles no que se
individual, ou seja, da alma humana em sua to-             refere à relação entre o intelecto e o restante da
talidade; 2g a crença na I. daquilo que a pessoa           alma humana: não só o intelecto ativo, como
individual tem em comum com um princípio                   julgava Aristóteles, mas também o intelecto
eterno e divino, só da parte impessoal da alma.            passivo (ou material ou Mico) estão separados
É necessário, pois, considerar em terceiro lugar           da alma humana, à qual só pertence o intelecto
as provas aduzidas pelos filósofos em favor da             aquisitivo ou especulativo, que é a disposição
imortalidade.                                              essencial para participar das operações do in-
     1- A I. da alma individual foi admitida por           telecto. Este é, portanto, único, separado e di-
órficos, pitagóricos e por Platão. Os ecléticos            vino, e a alma humana nada tem de verdadei-
 (v. p. ex. CÍCERO, Tusc, I, 26-35) também a               ramente imortal (De an., III, 1). Esse ponto de
 admitiram, bem como Plotino (Enn., III, 4, 6).            vista, seguido pelos averroístas latinos, que re-
 Na Patrística e na Escolástica, ai. da alma indi-         duziam a I. da alma a pura questão de fé (p.
 vidual é lugar-comum, e fora das disputas dos             ex., MANDONNET, SigerdeBrabante, II, p. 167),
 aristotélicos ela também se mantém como lu-               também foi adotado pelos averroístas e pelos
 gar-comum no Renascimento. Os naturalistas                alexandristas do Renascimento. Pomponazzi
 do Renascimento admitem a I. (CAMPANELLA, De              afirmava a respeito que a diferença entre inte-
 sensu rerum, II, 24; BRUNO, De triplici minimo,           lecto ativo ou separado e o intelecto humano
IMORTALIDADE                                           543                                     IMORTALIDADE


consiste no fato de o intelecto humano necessi-              que nunca falta a si mesmo, nunca deixa de
tar do órgão físico (De immortalitate animae,                mover-se, mas é também fonte e princípio de
9). I. parcial ou impessoal também é a que                   movimento para todas as coisas que se mo-
Spinoza atribui à alma humana, ao dizer que                  vem" (Fed., 245 d). A crítitica a esse argumen-
"a mente humana não pode ser destruída total-                to foi feita por Aristóteles, para quem era im-
mente com o corpo, mas que dela fica alguma                  possível que a alma fosse movida, portanto
coisa que é eterna" (Et., V, 23); em outros ter-             que pudesse ser movida por outra coisa ou
mos, a alma é eterna enquanto modo ou mani-                  por si mesma (De an., I, 3).
festação da Substância Divina. O Romantismo                      II. O segundo argumento é deduzido da de-
não esteve mais interessado que Spinoza na I.                finição de alma como substância; como subs-
da alma individual. Hegel dizia: "Para nós, o                tância, a alma é ser em ato e, como ser em ato,
essencial da crença na I. é que a alma tem em                é imorredoura (ARISTÓTELES, De an., III, 5, 430
si um fim eterno, totalmente diferente de seu                a 17). Platão expôs este argumento no Fédon,
objetivo finito e portanto um valor infinito. É              em sua forma mais popular, asseverando que a
essa superioridade que confere interesse à fé                alma, por participar necessariamente da idéia
na sobrevivência da alma". (Phil. der Ges-                   de vida, não pode deixar de viver, do mesmo
chichte, ed. Lasson, p. 494; trad. it., II, pp. 267-         modo como o número três, que participa ne-
68). Realmente, para Hegel o que é imortal,                  cessariamente da idéia de ímpar, não pode dei-
aliás eterno, é o Espírito do Mundo, que se                  xar de ser ímpar (Fed., 104-07). S. Tomás ex-
encarna nos povos e nos Estados, que se alter-               pressou o argumento de Aristóteles ao afirmar
nam como seus portadores. Por outro lado,                    que "aquilo que tem ser por si não pode ser
todas as formas de panteísmo (v.), antigas ou                gerado e corrompido'', pois "o ser por si é pró-
modernas, admitiram uma I. parcial ou parti-                 prio da forma enquanto ato" (S. Th., I. q. 75, a.
lhada, que na realidade significa a eternidade               6). Este argumento foi criticado por Duns Scot:
de um princípio que só parcial ou temporaria-                para este, a alma não tem ser por si no sentido
mente se encarna no homem. O próprio Berg-                   de subsistir por conta própria e de não poder
 son parece sugerir tal forma de I., ao conside-             ser a título algum separada do ser: isto signifi-
 rar o corpo como um simples "instrumento de                 caria que nem Deus pode criá-la e destruí-la, o
 ação" e ao identificar a alma com a corrente da             que é falso (Rep. Par., IV, d. 43, q. 2, n ss 18-19).
 "lembrança pura", que não tem mais individua-               Esse argumento foi ainda mais radicalmente
 lidade alguma (Matière et mémoire, Résumé et                criticado por Kant, que demonstrou o caráter
 conclusion).                                                sofista da afirmação da substancialidade da
    3 a A maior parte das provas aduzidas pelos              alma, porquanto tal afirmação só faz transfor-
filósofos em favor da I. não são suficientemen-              mar sub-repticiamente em substância a simples
te precisas para poderem ser invocadas em                    relação funcional que o sujeito pensante tem
apoio a qualquer uma das crenças acima. As                   consigo mesmo, ou seja, o FM penso (Crít. R.
provas mais concludentes, pelo menos à pri-                  Pura, Dialética, cap. I).
meira vista, são as que partem dos dois concei-                  III. O terceiro argumento é deduzido de um
tos que tradicionalmente definem a natureza da               corolário da tese de substancialidade da alma,
alma: a causalidade e a substancialidade. Mas                ou seja, da simplicidade da substância alma.
estas também são as provas mais radicalmente                 Em vista dessa simplicidade, a alma não pode
criticadas.                                                  corromper-se, pois que a corrupção (como pas-
    I. Uma das provas mais antigas é a dedu-                 sagem de um contrário a outro) implica com-
zida do movimento. Aristóteles relata que                    posição, donde os corpos, também se forem
Alcméon de Cróton julgava a alma imortal e                   simples (como os celestes), serão incorruptí-
 divina porque ela está sempre em movimento,                 veis. Platão afirmava que a alma, por ser invi-
 assim como as coisas divinas, ou seja, a lua, o             sível como as idéias, deve ser imutável e inde-
 sol, etc. (De an., I, 2, 405 a 30). Platão ado-             componível com elas (Fed., 78c ss.). S. Tomás
 tava essa argumentação: "Toda alma é imortal                expõe argumento análogo com outra forma,
 porque o que se move incessantemente é                      (cf. especialmente Contra Gent., II, 55). Uma
 imortal. Aquilo que move outra coisa e é mo-                variante dele foi dada por Mendelssohn, em
 vido por outra coisa, ao parar de mover-se,                 Fédon (1766), com a tese de que a alma, em
 pára de viver. Só o que se move por si, pelo                vista de sua simplicidade, não pode morrer por
IMORTALIDADE                                          544                                   IMORTALIDADE


decomposição, mas nem por extinção. De fato,                    VI. O sexto argumento é extraído do desejo
não podendo ela ser diminuída pouco a pouco                 natural de imortalidade. S. Tomás diz: "Qual-
e depois reduzida ao nada (já que não tem                   quer um que tenha inteligência naturalmente
partes), não deveria haver espaço de tempo                  deseja existir para sempre. Mas um desejo na-
entre o instante em que ela é e aquele em                   tural não pode ser vão. Portanto, toda substân-
que ela não é mais. Kant notava a propósito                 cia intelectual é incorruptível" (S. Th., I. q. 75,
que, mesmo não tendo quantidade extensiva,                  a. 6). Conquanto S. Tomás aduza esse argu-
a alma poderia e deveria ter, assim como a                  mento como simples signum da I., ele foi repe-
consciência, uma quantidade intensiva, ou seja,             tido com freqüência.
um grau (Crít. R. Pura, Confutaçâo do argu-                     VII. O sétimo argumento apresenta a I.
mento de Mendelssohn).                                      como exigência da vida moral do homem.
   IV. O quarto argumento é deduzido da pre-                Esse argumento não teve muita aceitação na
sença da verdade na alma (PLATÃO, Mên., 86a).               Antigüidade: valeu mais como motivo, fre-
S. Agostinho diz: "Se aquilo que está num sujeito           qüentemente inconfesso, para que os filóso-
(subiectum) dura para sempre, necessariamente               fos procurassem provas demonstrativas da
o sujeito também dura para sempre. Ora, toda                imortalidade. Duns Scot negava que fossem
ciência (disciplina) existe na alma como em                 conclusivas as razões extraídas da aspiração da
seu sujeito; conclui-se necessariamente que a               alma à bem-aventurança eterna e à justiça ca-
alma dura para sempre, se a ciência dura para               paz de retribuir o bem e o mal. A razão natural
sempre. Mas a ciência é verdade e a verdade                 deveria pelo menos dar-nos a conhecer que a
dura para sempre; portanto, a alma dura para                bem-aventurança eterna é o fim adequado à
sempre também e nunca pode ser considerada                  nossa natureza, o que não acontece; quanto
morta" (Solil, II, 13). Esse argumento foi repetido         à necessidade de prêmio ou de castigo, pode-
por S. Tomás (Contra Gent., II, 55): "Sendo                 se dizer que cada um encontra retribuição sufi-
incorruptível o objeto do intelecto, o próprio              ciente em sua própria ação boa e que o primei-
intelecto será incorruptível." Foi criticado pelos          ro castigo do pecado é o próprio pecado (Op.
alexandristas do Renascimento, particularmen-               Ox, IV, d. 43, q. 2, n2 27, 32). Portanto, para
te por Pomponazzi. "Para o intelecto é essen-               Duns Scot, a I. da alma era pura verdade de fé,
cial entender, através de imagens, como resul-              não susceptível de tratamento demonstrativo.
ta claro da definição de alma como ato de um                Pomponazzi retomou esse ponto de vista em
corpo físico-orgânico. Por isso o intelecto, em             sua crítica ao argumento moral (De imm.
cada uma de suas funções, necessita de um                   animae, 14). Na filosofia moderna, contudo,
órgão. Mas aquilo que assim entende é neces-                esse foi o argumento que obteve maior recep-
sariamente, inseparável do corpo. Portanto o                tividade, o que se explica com facilidade, visto
intelecto humano é mortal" (De imm. animae,                 que, com o declínio da metafísica antiga, as
9). Argumento semelhante ao de Agostinho                    provas deduzidas da causalidade e da substan-
algumas vezes foi repetido por filósofos mo-                cialidade da alma perderam valor. Na "Profis-
dernos com referência à presença de valores                 são de fé do Vigário saboiano" (Emílio, IV),
ideais na alma humana, ou seja, da Verdade, da              Rousseau chegava a afirmar a imaterialidade,
Beleza e do Bem (p. ex., C. H. HOWISON, The                 portanto a I. da alma, exatamente com base na
Limits of Evolutíon, 1901, cap. 6).                         exigência de uma justiça que nem sempre se
   V. Argumento análogo a este foi deduzido                 vê realizada no mundo: "Mesmo que não hou-
por S. Anselmo da presença do amor por Deus                 vesse outra prova da imaterialidade da alma,
na alma. A alma humana, como criatura racio-                além do triunfo do mau e da opressão do justo
nal, "foi criada para amar sem cessar a Substân-            neste mundo, só isso bastaria para que eu não
cia Suprema. Mas não poderia fazê-lo se não                 duvidasse dela. Contradição tão manifesta, dis-
vivesse para sempre; portanto, a alma é feita               sonância tão estridente na harmonia do univer-
para viver sempre, conquanto queira fazer                   so, levar-me-ia a refletir que nem tudo termina
sempre aquilo para que foi feita. Além disso,               para nós na vida, mas que, com a morte, tudo
não estaria de acordo com a suprema bondade,                retorna à ordem". Nesse aspecto, Rousseau
sabedoria e onipotência do Criador reduzir a                constituía a voz eloqüente de grande parte do
nada uma criatura por ele criada para amá-lo,               iluminismo e do deísmo do séc. XVIII, ainda
até que ela o ame" (Monologion, 69).                        que outra parte desse iluminismo pensasse,
IMORTALIDADE                                         545                                      IMPERATIVO


com Voltaire, que "a mortalidade da alma não é             sobre esse problema na filosofia moderna e
contrária ao bem da sociedade, como provam                 contemporânea, principalmente depois de
os antigos hebreus, que acreditavam na alma                Kant. Seu interesse por ele acabou por limi-
material e mortal" (Traité de métaphysique, 6).            tar-se à esfera da religião e da apologética
Kant só fez reexpor a tese de Rousseau, pres-              religiosa.
supondo a I. como um dos postulados da razão                  IMPENETRABILIDADE. V. ANTITIPIA.
prática. Segundo Kant, a I. da alma e a existên-               IMPERATIVO (in. Imperative, fr. Impératif,
cia de Deus são condições para a realização do             ai. Imperativ-, it. Imperativo). Termo criado por
bem supremo, que é a união de virtude e felici-            Kant, talvez por analogia com o termo bíblico
dade. Sem a continuação indefinida da vida hu-             "mandamento", para indicar a fórmula que
mana além da morte, a realização da santidade              expressa uma norma da razão. Kant diz: "A
mediante o progresso ao infinito não seria pos-            representação de um princípio objetivo, por-
sível, portanto o homem nunca se tornaria dig-             quanto coage a vontade, denomina-se coman-
no de felicidade. Mas para Kant esse postulado             do da razão, e a fórmula do comando denomi-
não é uma verdade teorética, mas uma neces-                na-se I." (GrundlegungzurMet. derSitten, II).
sidade do ser moral finito: as considerações               Para o homem, norma da razão é uma ordem,
morais, em outros termos, não demonstram a                 pois a vontade humana não é a faculdade de
I., mas mostram que ela é uma aspiração legí-              escolher apenas o que a razão reconhece como
tima de quem age moralmente (cf. Postulados                praticamente necessário, ou seja, como bom.
da Razão Prática).                                         Se assim fosse, a norma da razão não teria ca-
    VIII. Por fim um argumento antigo, mas                 ráter coativo e não seria uma ordem. Isso aconte-
que sempre reaparece, é extraído do con-                   ce com os seres dotados de vontade santa, de
sensus gentium. Cícero assim o expressava:                 uma vontade que está necessariamente de acor-
"Se o consenso universal é voz natural e se                do com a razão e que só pode escolher o que
todos, em todos os lugares, estão de acordo                é racional. Mas, como o homem pode escolher
em julgar que existe algo no que se refere aos             também segundo a inclinação sensível, a lei da
que já morreram, também nós devemos ser do                 razão assume para ele a forma de ordem e por
mesmo parecer e, se julgarmos que os dotados               isso sua expressão é um I. (Crít. R. Prática, I,
de espírito superior por engenho ou virtude                cap. III). Portanto, a palavra I. não passa de
estão em melhores condições para reconhecer                outro nome para a palavra dever (v.). Kant dis-
a força da natureza porque são perfeitos por               tinguiu os I. em hipotéticos e categóricos. O I.
natureza, é verossímil -- visto que os melho-              hipotético ordena uma ação que é boa relativa-
res se preocupam muitíssimo com a posterida-               mente a um objetivo possível ou real. No pri-
de -- que exista algo cuja sensação estão des-             meiro caso, ele é um princípio problematica-
tinados a ter depois da morte" (Tusc. ,1, 15, 35).         menteprático; no segundo caso, é um princípio
    O problema da I. há muito deixou de existir            assertivamente prático. O I. categórico ordena
em filosofia. Isto nem tanto porque a solução              uma ação que é boa em si mesma, por si mes-
positiva dele estivesse ligada a determinada fi-           ma objetivamente necessária, sendo portanto
losofia, a metafísica da substância, mas também            um princípio apoditicamente prático. Os I.
e sobretudo por outras duas razões. A primeira             problematicamente práticos são os de habili-
delas é que a ética moderna desvinculou a mo-              dade (p. ex., as prescrições de um médico). Os
ral de qualquer sanção ultraterrena, eliminando            I. assertivamente práticos são os da prudência:
assim o primeiro e mais imediato interesse                 seu objetivo é a felicidade. Os I. categóricos são
na solução positiva do problema da imortali-               os da moralidade. Os primeiros poderiam deno-
dade. A segunda é que a moderna tendência                  minar-se I. técnicosou regras-, os segundos, l.prag-
da filosofia, que considera ilegítimo ou sem               máticosou conselhos; os terceiros são I. morais
significado estender a análise filosófica além da          ou leis da moralidade (Grundlegung, cit., II).
espera de existência ou da experiência detec-                 Essas observações de Kant foram sobeja-
tável com os instrumentos que o homem                      mente aceitas na filosofia moderna e contem-
possui, negou, em princípio, a legitimidade e              porânea. Isto não quer dizer que a ética kan-
a conclusividade do próprio debate sobre a                 tiana do dever também tenha sido tão aceita,
imortalidade. Não causa portanto estranheza o              sobretudo na forma proposta por Kant (v. ÉTI-
fato de serem escassos e pobres os trabalhos               CA). O problema de poder ou não considerar as
IMPERSONA1ISMO                                         546                                     IMPLICAÇÃO


normas morais como imperativos é fundamen-                       (5) Se x cometer um crime, então xirá para
tal e muitas vezes teve resposta negativa. Toda              a cadeia.
a tradição militarista constitui um exemplo de                   (6) Se x me insulta, eu esbofeteio x
semelhante solução negativa. A ética de Berg-                    (7) Se x me fizer um favor, então x será
son é outro exemplo. Conceber a norma moral                  recompensado por mim.
como I. (ou dever) significa julgar, como Kant,                  (8) Se xé um gênio filosófico, então eu sou
que ela seja um "fato da razão" um sic volo sic              o imperador da China.
iubeo (Crít. R. Prática, cap. I, § 7, Escol.): coisa             Se considerarmos esses diversos exemplos
que nem todos se mostram dispostos a admitir.                de I. (e outros que poderão ser enumerados),
    A partir da obra de OGDEN e RICHARDS, The                logo perceberemos que a conexão entre ante-
Meaning ofMeaning (1923), o I., sobretudo o                  cedente e conseqüente é diferente em cada
I. moral, foi freqüentemente considerado uma                 caso: o fundamento é diferente ou, como se
"proposição emotiva", ou seja, destinada a pro-              poderia dizer, sua validade provém de contex-
duzir ação, mas desprovida de significado cog-               tos diferentes. No exemplo (1), a validade de-
noscitivo. Essa teoria, cuja melhor forma se                 corre do fato de, no dicionário, verificar-se que
encontra em Ayer (Language Truth and Logic,                  "solteiro" eqüivale a "não casado"; em (2), do
2- ed., 1948) e Stevenson {Ethics and Lan-                   contexto da geometria euclidiana e de seus pos-
guage, 1944), após breve sucesso deixou de ter               tulados; em (3), das observações empíricas ou
defensores (STROLL, The Emotive Theory of                    da ciência; em (4) e (5), respectivamente, das
Ethics, Berkeley, 1954).                                     normas morais e jurídicas vigentes em determi-
                                                             nado país; em (6) e (7), de minha decisão de
    IMPERSONALISMO (in. Lmpersonalisni).                     reagir a certo tipo de comportamento de x; em
Termo muito pouco usado, é oposto de perso-                  (8) está apenas um modo de expressar minha
nalismo (v): significa simplesmente materia-                 convicção de que x não é um gênio filosófico.
lismo (v.).
   IMPERTURBABILIDADE. V. ATARAXIA.
                                                                 Diante dessa variedade de tipos de I., os ló-
                                                             gicos procuraram identificar a condição mais
    IMPESSOAL (ai. Man; it. Anonimia). Segun-
                                                             simples, geral e abstrata que torna válida uma
do Heidegger, é o modo de ser nivelado da                    I. qualquer, sem levar em conta o contexto a
existência quotidiana, na sua "mediania" públi-              que ela se refere nem o fundamento apresenta-
ca, isto é, nas formas que acaba assumindo na                do por seu conteúdo específico; identificaram
vida de todo dia. Em tal modo de ser, "cada um               essa condição na fórmula que Fílon de Mégara
é os outros e ninguém é ele mesmo. O Se,                     já defendera contra Diodoro Cronos, sobre a
onde está a resposta ao problema do Quem do                  validade das proposições condicionais (SEXTO
Ser-aí quotidiano, é o ninguém ao qual cada                  EMPÍRICO, Adv. math., VIII, 113-14: cf. CONDI-
Ser-aí se entregou na indiferença do seu ser-                ÇÀO): uma I. é válida sempre que não tenha
junto" (Sein undZeit, § 27) (v. MEDIANIA).                   antecedente verdadeiro e conseqüente falso. As-
    IMPLICAÇÃO (in. Lmplication; fr. Lmplica-                sim, também vale quando o antecedente e o
tion; ai. Lmplication; it. Lmplicazione). Na                 conseqüente são falsos. Essa condição generalís-
lógica contemporânea, este termo substituiu                  sima e abstrata foi chamada de /. material e foi
outros mais antigos, como condicional (v.)                   expressa por Russell (Principia mathematica,
e conseqüência (v.), permitindo generalizar                  I, 1.01) com a fórmula:
esses significados. A I. é a composição de duas                              p^q=~pv qDf
proposições por meio do conectivo se... então,               que se lê: 'p implica q" eqüivale por definição a
em que a primeira se chama antecedente e a                   "nâo-p ou q"; onde p e q representam, res-
segunda conseqüente. Tanto a linguagem                       pectivamente, o antecedente e o conseqüen-
comum quanto a científica oferecem exem-                     te e o sinal ZD representa a I. material. De mo-
plos de I. bem distintos. Consideraremos os                  do correspondente, chamou-se de formal a I.
seguintes:                                                   que, além de preencher a condição de validade
    (1) Se x é solteiro, então x não é casado.               da I. material, para ser válida exige outras con-
    (2) Se x é triângulo, então x tem os ângulos             dições. Nos exemplos antes enumerados, ape-
 internos iguais a dois retos.                               nas o (8) é I. material pura porque pode ser
     (3) Se x é metal, então x é maleável.                   expressa dizendo-se "ou x não é um gênio
     (4) Se x comete uma ação indigna, então x               filosófico ou eu sou o imperador da China". As
 perde a estima dos amigos.                                  outras, mesmo respeitando essa condição, exi-
IMPLICAÇÃO                                            547                   IMPREDICATIVA, DEFINIÇÃO


gem outras (como vimos) que constituam seu                  seria expresso pela fórmula ~ M(p~ q), em que
fundamento. Assim, pode-se dizer que todas as               M significa "possível", lendo-se assim: "não é
I. formais são materiais, mas que nem todas as              possível que p seja verdade e q não o seja".
I. materiais são formais. Por isso, a I. será defi-         Uma relação análoga de I. foi chamada de
nida pela seguinte tábua de verdade (na qual p              entailment [decorrência necessária] por mui-
e q representam proposições quaisquer e Ve F,               tos escritores ingleses, a partir de Moore; este
verdadeiro e falso):                                        a ilustrou da seguinte forma: "p entails [implica
           P            <7       £=> q                      necessariamente] q" quando e só quando tiver-
            V           V            V.                     mos condições de dizer realmente que 'g decor-
            V           F            F                      re dep ou 'é dedutível dep no mesmo sentido
            F           V           V                       em que a conclusão de um silogismo em Bárba-
            F          F            V                       ra decorre das duas premissas tomadas como
   ( v . TÁBUA DE VERDADES)                                 proposição conjuntiva" (Pbilosopbical Studies,
   A I. material pode parecer paradoxal do                  1922, cap. IX; ed. 1960, p. 291). Carnap distin-
ponto de vista do senso comum e das ciências                guiu a C-implicação, ou I. sintática, que é a ma-
empíricas. Por exemplo, ela permite reconhe-                terial de que falamos, e a L-implicação ou I.
cer como verdadeira a I. "Se 2 x 2 = 5, então               semântica, que corresponde à I. estrita de Lewis
Nova York é uma cidade pequena"; e como falsa               {Introduction to Semantics, §§ 9, 14).
esta outra: "Se 2 x 2 = 4, então Nova York é                    Na lógica medieval, o termo I. era usado
uma cidade pequena"(cf. TARSKI, Introduction                apenas para indicar uma forma da restrição
to Logic, 1941, § 8), nas quais não há nenhuma              (v.): como no exemplo "o homem que é bran-
conexão causai ou contextual entre o antece-                co corre", em que a I. é constituída pela propo-
dente e o conseqüente, mas a primeira signifi-              sição "que é branco", que restringe aos brancos
ca "ou 2 x 2 não são = 5 ou Nova York é uma                 os homens que correm. Nos manuais de lógica
cidade pequena", e a segunda: "ou 2 x 2 não                 do séc. XVI a palavra implicatíoi utilizada como
são = 4 ou Nova York é uma cidade peque-                    abreviação de implicai contradictionem, e esse
na". A I. material é sobretudo usada em ma-                 uso também reaparece em De intellectus emen-
temática; nela Hilbert baseou os axiomas da                 datione (1662) e em Cogitata metaphysica (1663)
lógica das proposições ("Die Logischen Grund-               de Spinoza (cf. W. KNEALE AND M. KNEALE, The
lagen der Mathematik", em Mathematische                     Development of Logic, 1962, p. 300).
Annalen, 1923, pp. 151-65). Em forma de axio-                   IMPLÍCITO (in. Implicit; fr. Lmplicite; ai.
ma, a I. material significa que "a verdade de-               Verflechten; it. Lmplicito). Esse adjetivo tem
corre de qualquer coisa" porque, se qé verda-               três significados principais: 1Q I., no sentido
deiro por si mesmo, decorre de qualquer p,                  lógico de implicação (v.), referindo-se ex-
não importa se verdadeiro ou falso, e que "tudo             clusivamente a enunciados, proposições ou
decorre do falso" porque, se p é falso, dele                asserções; 2S não explícito, ou seja, sugerido
pode decorrer qualquer q, seja ele verdadei-                por certo contexto do discurso, como quan-
ro ou falso. Na realidade, a I. material abstrai            do se diz "x implicitamente admitiu que...";
completamente de qualquer conexão causai                    3S potencial ou virtual. Este último emprego
ou contextual entre o antecedente e o conse-                é impróprio.
qüente (que pode ter fundamento bem diferen-                    IMPOSIÇÃO (lat. Lmpositio; in. Imposition,
te) e constitui apenas a condição mínima sufi-              fr. Lmpositiort; it. Lmposizione). Na Lógica me-
ciente para a validade de todas as implicações.             dieval é o ato pelo qual um nome é destinado
  Contudo, alguns lógicos procuraram tornar                 a significar uma coisa (cf. PEDRO HISPANO, Summ.
menos abstrato o conceito de I., aproximando-o              log., 6.03).
mais do seu significado comum. Assim, o ameri-                 IMPOSSÍVEL. V. POSSÍVEL.
cano C. I. Lewis (cf. LEWIS AND LANGDORF, Sym-                 IMPREDICATIVA, DEFINIÇÃO (in. Im-
bolic Logic, 1932, pp. 174 ss., 248 e ss.) falou de         predicative defínítion; fr. definition imprédi-
uma I. estrita, segundo a qual "p implica q" seria          cative-, it. Definizione impredicativd). Poin-
sinônimo de "qé dedutível dep", no sentido de               caré indicou com esta expressão a definição
que seria contraditório afirmar o antecedente p             do membro de uma classe que faz referência
e negar o conseqüente q. Esse conceito recorre              à totalidade dos membros da classe e que,
ao conceito de possibilidade lógica e por isso              portanto, contém um círculo vicioso. Destas
IMPRESSÃO                                               548                                           INATISMO


definições surgem as antinomias lógicas que                   sentação cataléptica, a antecipação, que é "a
Poincaré queria evitar estabelecendo o princí-                noção natural do universal" (DIÓG. L, VII, 54).
pio que não permite tais definições (POINCARÉ,                Cícero assim expunha o ponto de vista estói-
em Revue de Métaphysique et de Morale,                        co: "A Natureza deu-nos minúsculas centelhas,
1906, pp. 294-317; cf. também Dernières Pen-                  e nós, cedo estragados por maus costumes e
sées, 1913, IV) (v. ANTINOMIA).                               por falsas opiniões, apagamo-las todas, de tal
   IMPRESSÃO (gr. TOJHXKnç; lat. Impressio; in.               modo que fazemos desaparecer a luz da natu-
Impression; fr. Impression; ai. Eindruck, it. Im-             reza. Na verdade, em nossa índole, são inatas
pressione). A teoria segundo a qual o conheci-                as sementes da virtude, e se lhes fosse possível
mento consiste numa marca ou impressão feita                  desenvolver-se, a própria natureza nos guiaria
pelas coisas sobre a alma nasce com os estói-                 para uma vida feliz" (Tusc, III, 1, 2). Essa espé-
cos. Estes diziam que "a imagem é um sinete                   cie de I. vincula-se à teoria do instinto (v.), pró-
na alma", tomando o nome da figura que o                      pria dos estóicos, que é retomada por doutri-
selo imprime na cera (DIÓG. L, VII, 45). Cícero               nas cuja intenção é proteger da dúvida certas
procurou eliminar o caráter físico da I. (Tusc,               crenças fundamentais de natureza teórica ou
I, 61). Esse termo foi difundido na filosofia e na            prática.
linguagem moderna por Hume, que entendeu                          Nesse sentido, o I. foi retomado pelo pla-
por I. "todas as nossas sensações, paixões e                  tonismo renascentista, cuja continuação pode
emoções, em sua primeira aparição na alma"                    ser vista no platonismo inglês do séc. XVII,
(Treatise, 1,1,1). E distinguiu as I. das idéias, que         contra cujas teses fundamentais se dirige a críti-
são cópias empalidecidas delas (Ibid., I, 1, 2).              ca do primeiro livro do Ensaio de Locke. O I. é
                                                              depois retomado na Inglaterra, no século
  IMPRÓPRIO, SÍMBOLO. V SINCATEGORE-
                                                              seguinte pela escola escocesa do senso comum
MÁTICO.
                                                              (v.), ou seja, por Reid e Dugald Stewart. Mas já
  IMPULSÃO. V. INÉRCIA.
                                                              Descartes e Leibniz tinham dado ao I. um sig-
     IMPULSO (in. Impulse, Urge, fr. Impulsion;               nificado novo. Para Descartes algumas idéias
ai. Impuls; it. Impulso). Incitamento súbito, mo-             são inatas como "capacidade de pensar e de
mentâneo e difícil de controlar para determina-               compreender as essências verdadeiras, imutá-
da ação. Chama-se de "impulsivo" quem está                    veis e eternas das coisas" (Méd., III; lettre á Mer-
sujeito a freqüentes ímpetos desse tipo. Esse                 senne, 16-VI-1641, CEuvr, III, 383). E Leibniz,
termo não deve ser confundido com "instinto"                  de modo semelhante, considerava inatas as
(v.) nem com "tendência", que corresponde ao                  verdades que se revelam imediatamente como
termo tradicional apetição (v.).                              tais à luz natural, sem ter necessidade de outra
     IMPUTABILIDADE (gr. cxiiíoc; lat. lmpu-                  verificação (Nouv. ess., I, 1, 21). Neste sentido,
tatío; in. Irnputability, fr. Imputabilité, ai. Zu-           o inatismo não era mais uma espécie de escul-
rechenbarkeit; it. Imputabilitã). Possibilidade               tura que a alma traz consigo ao nascer, segun-
de atribuir uma ação a um agente, como causa-                 do a imagem que Cícero empregara (De nat.
dor; é diferente da responsabilidade (v.).                    deor., II, 4, 12). Ao velho adágio escolástico,
     INATISMO (in. Innatism, fr. Innatisme, ai.               "Nihilest in intellectu, quodprius nonfuerit in
Nativismus; it. Innatismó). Doutrina segundo a                sensu", Leibniz acrescentava a restrição "nisi
qual no homem existem conhecimentos ou                        ipse intellectus"', entendendo dizer com isso
princípios práticos inatos, ou seja, não adquiri-             que a alma dispõe, por sua conta, de categorias
dos com a experiência ou pela experiência e                   como o ser, a substância, o uno, o mesmo, a
anteriores a ela. O modelo de todo I. é a dou-                causa, a percepção, o raciocínio, etc, que os
trina platônica da anamnese (v.): "Como a                     sentidos não poderiam fornecer-lhe (Nouv. ess.
alma é imortal e nasceu muitas vezes e viu todas              II, 1, § 2).
 as coisas, tanto aqui como no Hades, nada                       Não é grande a distância entre essa forma
há que ela não tenha aprendido: de modo que                   de inatismo e a doutrina kantiana (que, toda-
 não espanta o fato de que possa recordar, seja               via, não se costuma designar com esse termo),
 em relação à virtude, seja em relação a outras               segundo a qual as formas a priori do conheci-
 coisas, o que antes sabia" (Men., 81 c). Mas a               mento não derivam da experiência. O inatismo
 forma com que o I. passou para a tradição                    pertence, hoje, ao número das doutrinas não
 filosófica foi dada pelos estóicos. Estes admitiam           mais discutidas, porque já não são mais discuti-
 como critério da verdade, ao lado da repre-                  dos os problemas cujas soluções elas consti-
INAUTÊNTICO                                           549                            INCONCEPTIBIIIDADE

tuiriam. Na filosofia moderna, quando se admi-              mitia aquela espécie de correspondência hipo-
te que alguma coisa precede a experiência (como             tética entre o I. e o fenômeno que Spencer de-
o faz, p. ex., o idealismo hegeliano), esse algo            nominava realismo transfigurado (Lbid., § 50).
não é um complexo de idéias ou de virtualidades,            O conceito de I. nunca ultrapassou os limites
mas toda a razão ou todo o espírito (cf. A PRIORI).         do positivismo evolucionista de cunho spen-
   INAUTÊNTICO. V. AUTÊNTICO.                               ceriano (v. COISA EM SI).
    INCEPTIVA, PROPOSIÇÃO (fr. Proposition                     INCOMPATIBILIDADE. V. COMPATIBILIDADE.
inceptive ou désistive). A Lógica de Port-Royal                INCOMPLETO, SÍMBOLO (in. Incompleto
denominou assim a proposição que afirma que                 symboD. Em lógica matemática dá-se esse no-
uma coisa começou a ser ou deixou de ser; p.                me ao símbolo que não tem significado pró-
ex.: "A língua latina deixou de ser vulgar na               prio, mas só num contexto, para cujo significa-
Itália há muitos séculos." (ARNAULD, Lóg., II,              do por sua vez contribui.
10, 4).                                                        INCOMPLEXUM. V. COMPLEXO.
   INCLINAÇÃO. V. TENDÊNCIA.                                     INCONCEPTIBILIDADE (in. Inconceiva-
   INCLUSÃO (in. Inclusion; fr. Inclusion; ai.               bility, fr. Inconcevabilité, ai. Unbegreiflichkeit;
Einschliessung; it. Inclusioné). Na Lógica das              it. Inconcepibilitã). O critério cartesiano de acei-
classes, a relação de I. entre duas classes a e (3          tar como verdadeiro tudo o que é evidente
(símbolo "a z> p") subsiste quando todos os                 para a razão tem como correlativo negativo o
elementos da classe a pertencem também à                    critério de rejeitar o que não parece evidente
classe P, mas não necessariamente o inverso                 para a razão ou o que, em geral, é incompatí-
(a I. é reflexiva e transitiva, mas não simétri-            vel com a razão. Esse é propriamente o critério
ca). À relação de I. corresponde a relação de               das inconceptibilidades. Foi utilizado sobretu-
implicação entre os conceitos-classe correspon-             do por Leibniz, que o defendeu explicitamente:
dentes. P. ex., a classe homem está incluída na             "Em verdade reconheço que não é lícito negar
classe mortal porque todos os homens são                    o que não se entende, mas acrescento que se
mortais.                                    G. P.           tem o direito de negar (pelo menos na ordem
   INCOERÊNCIA. V. COERÊNCIA.                               natural) aquilo que não é absolutamente inte-
    INCOGNOSCÍVEL (in. Unknowable, In-                      ligível nem explicável... A concepção das cria-
cognizable; fr. Inconnaissable; ai. Unerkennbar,            turas não é a medida do poder de Deus, mas a
it. Incognoscibíle). Termo empregado por Ha-                conceptibilidade ou força de concepção delas é
milton para designar o Absoluto ou Infinito,                a medida do poder da natureza, pois que tudo
considerado além de qualquer possibilidade de               o que se conforma à ordem natural pode ser
conhecimento e objeto somente de fé. "Pensar                concebido ou entendido por alguma criatura"
é condicionar" -- dizia Hamilton (Discussions               (Nouv. ess., Avant-Propos., Op., ed. Erdmann,
on Philosophy, 1852, p. 13) -- "e a limitação               p. 202). Em outros termos, pode-se admitir ser
condicional é lei fundamental das possibilida-              real na natureza aquilo que não se entende
des do pensamento... O absoluto só é concebí-               (que não se saiba explicar), mas não o que é
vel como negação da conceptibilidade". Con-                 inconcebível, ou seja, "incompatível com a ra-
tudo, a esfera da crença é mais ampla que a do              zão". Mas Leibniz não explicou o que deve ser
conhecimento: assim, conquanto não se possa                 entendido por incompatibilidade com a razão,
conhecer o Infinito, pode-se e deve-se crer                 o que tampouco fizeram todos os (muitíssimos)
nele. (Lectures on Metaph., II, pp. 530-31). Essa           que se referiram a esse critério; a primeira crí-
noção foi retomada por Spencer, que também                  tica a esse critério encontra-se em Lógica de
afirmou a incognoscibilidade do absoluto e, ao              Stuart Miü, com referência ao emprego que de-
mesmo tempo, a necessidade de admiti-lo para                le fizeram Hamilton (Lectures on Metaphysics
tornar possível o relativo (FirstPrincipies, 1862,          and Logic, 1859-60) e Spencer (Principies of
§ 26). A noção do I. tornou-se então correlativa            Psychology, 1855). Stuart Mill notava como os
de agnosticismo (v.) e, assim como esta últi-               antípodas eram declarados impossíveis pelos
ma, foi estendida até designar a doutrina de                antigos, que achavam inconcebível que existis-
Kant da coisa em si e da sua incognoscibi-                  sem pessoas cuja cabeça estivesse na direção
lidade. Kant todavia não admitia a inconcepti-              dos nossos pés, e que um dos argumentos mais
bilidade da coisa em si, como fazia Hamilton                difundidos contra o sistema copernicano havia
 relativamente ao Absoluto, assim como não ad-              sido a I. do imenso espaço vazio que aquele
INCONDICIONADO                                        550                                   INCONSCIENTE

sistema pressupunha (Lóg., V, 3, § 3; cf. II, 5,            WOLFF, Psychol. rationalis, §§ 58 ss.) e foi admi-
§ 6; 7, §§ 1-3).                                            tida por Kant, que respondeu à objeção de
    Realmente, a incompatibilidade com a ra-                Locke de que não se pode ter representações
zão, que é a definição de I., não pode ter outro            das quais não se tenha consciência, porque as
significado exato senão o de incompatibilidade              ter significa exatamente estar consciente delas
com o sistema de crenças a que se faz referên-              (Ens., I, 1, 5), afirmando que "podemos estar
cia. Obviamente semelhante incompatibilida-                 conscientes medíatamente de uma representa-
de não pode valer como critério de juízo para               ção da qual não estejamos conscientes imedia-
a fidedignidade de uma noção qualquer. Se                   tamente' (Antr., § 5). Mas foi só com Schelling
porém por I. se entende a contraditoriedade                 que o I. tornou-se elemento fundamental das
(como por vezes acontece), é preciso lembrar                concepções metafísicas, ou seja, um dos aspec-
que o juízo sobre a contraditoriedade ou não                tos essenciais do Absoluto como Identidade en-
cie duas asserções deve referir-se a um campo               tre natureza e espírito (entre I. e consciência).
determinado, no qual estejam implícita ou                   "Esse eterno L", dizia Schelling, "que, como o
explicitamente definidas as regras da coerência             sol eterno do reino dos espíritos, esconde-se
ou da compatibilidade. Pode acontecer, p. ex.,              em sua própria luz serena e, apesar de nunca se
que não seja contraditório em física aquilo que             tornar objeto, imprime sua identidade às ações
seria contraditório em matemática ou vice-ver-              livres, é o mesmo para toda a inteligência e é
sa; p. ex., a física não julga contraditório conce-         ao mesmo tempo a raiz invisível de que todas
ber os fenômenos eletromagnéticos ao mesmo                  as inteligências são apenas potências; é o eter-
tempo como corpusculares e como ondulatórios.               no intermediário entre o subjetivo, que se
Mas para estes significados restritos e específi-           autodetermina em nós, e o objetivo ou intuinte
cos de contraditoriedade, a palavra I., em seu
                                                            e é o fundamento da uniformidade na liberda-
significado absoluto, é totalmente imprópria.
Portanto, a filosofia contemporânea deixou de               de e da liberdade na uniformidade objetiva"
usá-la, não insistindo mais na antítese racional-           (System der transzendentalen Idealismus, IV, F;
inconcebível, mas na antítese significância-in-             trad. it., p. 280). Ainda mais radicalmente, Scho-
significância (v. SIGNIFICADO).                             penhauer considerava I. a vontade que consti-
                                                            tui o númeno do mundo: "A vontade conside-
   INCONDICIONADO (in. Unconditioned- fr.                   rada em si mesma é L: é um impulso cego e
Inconditionné, ai. Unbedingt; it. Incondizio-               irresistível o qual vemos aparecer na natureza
nato). Hamilton (Discussions on Philosophy,                 inorgânica e vegetal, bem como na parte
1852) e Mansel (The Philosophy of the Con-                  vegetativa da nossa vida" (Die Welt, I, § 54). E
ditioned, 1866) denominaram I. o Infinito ou o              como síntese do Espírito Absoluto de Hegel, da
Absoluto, ou seja, Deus, porquanto escapa a                 Vontade de Schopenhauer e do I. de Schelling,
todas as limitações do pensamento humano e                  Edward Hartmann apresentava o princípio de
por isso é inconcebível.                                    sua filosofia: um princípio que ele denominava
   Para o significado genérico do termo, v.                 precisamente I. e do qual o espírito e a matéria
CONDIÇÃO.                                                   teriam sido duas diferentes manifestações (Phi-
    INCONSCIENTE (in. Unconscious, fr. Incons-              losophie des Unbewussten, 1869). Pode-se con-
cient; ai. Unbewusst; it. Inconscio). O ingres-             siderar que a filosofia de Bergson pertence a
so dessa noção em filosofia deve-se a Leibniz,              essa mesma linha; ele defendia o I. ao observar
que frisou a importância das "percepções in-                que a repugnância em conceber estados psico-
sensíveis" ou "pequenas percepções", de que                 lógicos inconscientes vem do fato de se consi-
não se toma ciência e sobre as quais não se re-             derar a consciência como propriedade essen-
flete. Para Leibniz, são essas percepções que               cial dos estados psíquicos. "Mas" -- observava
"formam o não-sei-quê, os gostos, as imagens
                                                            ele -- "se a consciência é somente o sinal ca-
das qualidades sensíveis, claras no conjunto
mas confusas nos detalhes, as impressões                    racterístico do presente, daquilo que está sendo
que os corpos que nos rodeiam exercem sobre                 vivido, daquilo que está agindo, então o que
nós e que envolvem o infinito, os vínculos que              não está agindo poderá deixar de pertencer à
cada ser tem com o restante do universo"                    consciência sem deixar necessariamente de
(Nouv. ess., Avant-propos, op., ed. Erdmann, p.             existir de qualquer modo" (Matièreet mémoire,
197). A existência dessa zona inconsciente tor-             cap. III, p. 147). Para Bergson, o I. assim enten-
nou-se lugar-comum na escola wolffiana (cf.                 dido identifica-se com a recordação pura, ou
INCONSCIENTE                                            551                               INDEMONSTRÁVEL

seja, a corrente da consciência que é o próprio               existe em primeiro lugar como sintoma. Trata-
elã vital.                                                    se da mesma solução teórica que Kant vira ao
    Mas enquanto o I. era assim utilizado pela                dizer que o I., mesmo não sendo percebido
metafísica e enquanto a psicologia o admitia,                 imediatamente, pode ser percebido mediata-
mesmo a contragosto, como um dado de fato,                    mente, mas esta solução teórica foi bem me-
seu conteúdo era completamente renovado por                   lhorada, pois em Freud o I., como sintoma,
Freud, que apresentava as duas teses funda-                   nem precisa ser "percebido": é um fato que a
mentais da psicanálise da seguinte forma: "A                  observação clínica pode constatar.
primeira dessas premissas é que os processos                      INCONSEQÜÊNCIA (in. Inconsistency; fr.
psíquicos são em si mesmos inconscientes e                    Inconséquence, ai. Folgewidrigkeit.; it. Incon-
que os processos conscientes são apenas atos                  seguenza). Ausência de compatibilidade (v.)
isolados, frações da vida psíquica total." A se-              das proposições que constituem um sistema
gunda proposição que a psicanálise proclama                   simbólico. P. ex., um conjunto de proposições
como uma de suas descobertas é a afirmação                    é inconseqüente quando implica uma con-
de que "tendências que podem ser classifica-                  tradição, quando dele deriva formalmente cer-
das apenas como sexuais, em sentido estrito                   ta proposição p ou a negação de p. Em geral,
ou amplo da palavra, agem como causas deter-                  pode-se dizer que a I. de um sistema qualquer
minantes de doenças nervosas ou psíquicas e                   é a possibilidade de contradição no próprio
que essas emoções sexuais desempenham pa-                     sistema.
pel importante nas criações do espírito huma-                    INCONSISTÊNCIA. V. COMPATIBILIDADE.
no nos campos da cultura, da arte e da vida                        INDAGAÇÃO. V. INVESTIGAÇÃO.
social" {Einführung in die Psychoanalyse, 1917,                    INDEFINIDO (in. Indefinite; fr. Indéfini; ai.
Intr., trad. fr., pp. 32-33). Desta forma, na psi-             Unbegrenzi; it. Indefinito). Aquilo que não tem
canálise o I. deixava de ter o caráter indeter-               limite no espaço ou no tempo, que portanto é
minado ou amorfo que tivera até aquele mo-                    infinito no sentido negativo do termo. Este pelo
mento nas interpretações dos filósofos e dos                  menos é o significado da palavra estabelecido
psicólogos, para adquirir um conteúdo preciso                 por Descartes, que assim fazia a distinção
e identificar-se com as tendências sexuais inibi-             entre a indefinição das coisas e a infinidade
das, negadas, camufladas ou ocultas. O grande                 de Deus, que "não tem limites em suas perfei-
sucesso inicial da psicanálise e a importância                ções" e é por isso o único ser infinito (Princ.
científica de que ela se revestiu no mundo con-               phii, I, 27; IRésp., § X). Portanto, essa palavra
temporâneo (v. PSICANÁLISE) relegaram para se-                eqüivale a ilimitado (v.), mas não é usada com
gundo plano a dificuldade teórica associada ao                o sentido de "não definido", ou seja, não ex-
próprio reconhecimento da existência do in-                   presso por uma definição.
consciente. Obviamente, a objeção de Locke,
                                                                   INDEMONSTRÁVEL (in. Undemonstrable,
tantas vezes repetida, de que "existir", para um
                                                              fr. Indémontrable^A. Unerweislich). it. Indimos-
estado mental, significa "ser percebido" ou "ser
                                                              trabile). Aquilo que não necessita de demons-
objeto de consciência", e que portanto um estado
                                                              tração porque sua verdade é evidente. Neste
mental inconsciente é uma contradição em seus
                                                              sentido, são I. os primeiros princípios da lógica
próprios termos, deixou de ter valor. Um esta-
                                                              de Aristóteles (v. AXIOMAS) e os anapoditicos
do mental (p. ex. uma emoção, uma tendência,
                                                              dos estóicos (v. ANAPODÍTICO).
uma volição) pode "existir" mesmo sem ser
"percebido ", no sentido de que oportunamen-                      2. As proposições primitivas ou em geral os
te pode ser evidenciado e reconhecido,                        antecedentes de um sistema simbólico qual-
com procedimentos apropriados (que são os                     quer que sirvam de fundamento das regras de
empregados pela psicanálise), como condição                   demonstração próprias do sistema. Neste sen-
de uma situação psíquica normal ou patoló-                    tido, são indemonstráveis os axiomas, as defi-
gica. O próprio Freud insistiu na noção de sin-               nições e as regras de transformação de todo
toma: "Um sintoma forma-se para substituir                    sistema simbólico.
alguma coisa que não conseguiu manifestar-se                      3. As proposições indecidíveis, isto é, as
exteriormente. Certos processos psíquicos, não                proposições que não podem ser consideradas
podendo desenvolver-se normalmente, e che-                    verdadeiras ou falsas em dado sistema simbóli-
gar até a consciência, dão origem a um sintoma                co, mas que podem ser decididas num sistema
neurótico" (Ibid., trad. fr., p. 303). Portanto, o I.         mais amplo, onde porém se apresentam com
                                                              outra forma. Neste sentido, são indemonstrá-
INDEPENDENTE                                        552                               INDETERMINISMO

veis as proposições que constituem as antino-             ria eliminar a influência por meio de cálculos.
mias lógicas (v.); é I. a não-contradição em              Na física atômica, essa admissão não é possível
matemática e em geral dos sistemas simbólicos             porque, em vista da descontinuidade dos acon-
( v . ANTINOMIA; MATEMÁTICA; SISTEMA).                    tecimentos atômicos, qualquer interação pode
    4. Toda crença ou pretensão que não pos-              produzir variações parcialmente incontroláveis
sa ser apoiada por provas. Este é o signi-                e relativamente grandes. Essa circunstância tem
ficado mais geral e indeterminado com que                 como conseqüência o fato de que, em geral, as
esse termo é usado freqüentemente na lin-                 experiências realizadas com o fim de determi-
guagem comum. Assim, denominam-se I.                      nar uma grandeza física tornam ilusório o co-
certas crenças religiosas, bem como a pre-                nhecimento de outras grandezas obtidas antes;
tensão de crédito não apoiada em documen-                 na verdade, influenciam de maneira incontro-
tos ou testemunhas. Asserções concernentes                lável o sistema sobre o qual se opera, portanto
a fatos muitas vezes são declaradas I. pela               os valores das grandezas anteriormente conhe-
mesma razão.                                              cidas são por elas alterados. Se tratarmos essa
    INDEPENDENTE (in. Independent; fr. In-                perturbação de modo quantitativo, veremos
dépendant; ai. Unabhángig; it. Indipendenté).             que em muitos casos o conhecimento simultâ-
Aquilo cujo ser, cuja validade ou cuja capacida-          neo de diversas variáveis tem um limite de exa-
de de ação não derivem de outro. Assim, diz-              tidão finito, que não pode ser ultrapassado"
se que um homem ou um Estado é I. quando                  (Die physikalischen Prinzipien der Quanten-
sua vida ou sua conduta não depende da vida               theorie, 1930, I, § 1). Quanto à influência que
ou da conduta de outro homem ou de outro                  a descoberta das relações de I. exerceu no
Estado. Diz-se que um acontecimento é I. de               campo científico-filosófico, v. CAUSALIDADE;
outro quando não mantém relação de causali-               CONDIÇÃO).
dade com ele. Uma proposição qualquer é I. de                 INDETERMINADO. V. DETERMINAÇÃO.
uma outra proposição ou de um sistema de                      INDETERMINISMO (in. Indeterminism; fr.
proposições se entre eles não houver relação              Indétermínísme, ai. Indeterminismus; it. Inde-
de derivação.                                             terminismó). Termo introduzido na linguagem
    A determinação dos axiomas de um siste-               filosófica na segunda metade do séc. XVIII para
ma simbólico tem como requisito a indepen-                designar a doutrina que nega o determinismo
dência recíproca. De fato, seria inútil aceitar           dos motivos, ou seja, a determinação da vonta-
como axioma uma proposição que pudesse ser                de humana por parte dos motivos (v. DETER-
derivada dos outros axiomas do sistema (v.                MINISMO). Leibniz dizia: "Quando se afirma que
AXIOMA).                                                  um acontecimento livre não pode ser previs-
    INDETERMINAÇÃO (in. Indetermination;                  to, confunde-se liberdade com indeterminação
fr. Indetermination; ai. Unbestimmtheit; it. In-          ou com indiferença plena ou de equilíbrio; e
determinazione). 1. Ausência da determina-                quando se quer dizer que a falta de liberdade
ção lógica (v. DETERMINAÇÃO). ÀS vezes, o mes-            impediria que o homem fosse culpado, faz-se
mo que indecisão (v. VAGO).                               referência a uma liberdade destituída de neces-
   2. Ausência da determinação causai (v. IN-             sidade e de coação, e não de determinação ou
DETERMINISMO).                                            certeza" (Théod., III, 369). Kant afirmava: "Não
   INDETERMINAÇÃO, RELAÇÕES DE (in                        há dificuldade em conciliar o conceito de liber-
Uncertainty relations; fr. Relations d'indéter-           dade com a idéia de Deus como ser necessário,
mination; ai. Unbestimmtheitsrelationen; it.              porque a liberdade não consiste na contingên-
Relazioni di indeterminazione). Em física                 cia da ação (no fato de a ação não ser determi-
subatômica essa expressão ou a expressão                  nada por nenhum motivo, ou seja, no I.), mas
"princípio de I." designa desde 1927 o reco-              na absoluta espontaneidade que só é ameaçada
nhecimento da ação recíproca entre o objeto e             pelo predeterminismo, uma vez que para ele
o observador, portanto a perturbação que a                o motivo determinante da ação é anteceden-
observação produz sobre o objeto observado.               te no tempo; portanto, a ação não está mais
Foi Heisenberg quem mostrou esse aspecto                  atualmente em meu poder, mas nas mãos da
essencial da física quântica, expressando-o               natureza e, por esse motivo, sou irresistivel-
assim: "Nas teorias clássicas a interação entre o         mente determinado" (Religion, I. Observação
objeto e o observador era considerada despre-             Geral, Nota). OI. compreendido nesse sentido,
zível ou controlável, de tal modo que se pode-            como negação do determinismo dos moti-
ÍNDICE                                              553                                     INDIVIDUAÇÃO

vos, é uma das características do espiritualismo          origem é o princípio da necessidade da subs-
francês (Ravaisson, Lachelier, Boutroux, Ha-              tância, que Avicenna expressa dizendo: "Tudo
melin, Bergson etc. Compare A. LEVI, Vindeter-            o que é tem uma substância graças à qual é o
minismo nella filosofia francese contempo-                que é e graças à qual é a necessidade e o ser
rânea, Firenze, 1904) (V. LIBERDADE).                     daquilo que é" {Lógica, I. ed. Veneza, 1508, fl. 3)
    ÍNDICE (in. Index). Termo usado por Peir-             (v.). Com base nesse princípio, "o animal é em
ce para indicar a relação objetiva (não mental)           si alguma coisa e é a mesma coisa, quer seja
entre o signo e seu objeto. índices neste senti-          percebido, quer seja apreendido pelo intelec-
do são todos os signos naturais e os sintomas             to; e em si não é nem universal nem particular"
físicos. "Chamo de I. um desses signos" -- diz            (Ibid., III. fl. 12 r.). Mas se é assim, o que o tor-
Peirce -- "porque um I. designado é o tipo de             na individual, o que faz da substância "animal"
uma classe" (Coll. Pap., 3-361).                          este ou aquele animal? Segundo Avicenna, esse
   INDIFERENÇA, LIBERDADE DE. V. LIBER-                   é o problema da individuaçào. E Avicenna en-
DADE.                                                     contrava em Aristóteles a resposta ao proble-
   INDIFERENÇA, PRINCÍPIO DE (in. Principie               ma: a individualidade depende da matéria.
of indifference, fr. Príncipe d'indifférence, ai.         Aristóteles de fato dissera: "Todas as coisas que
Indifferenzprinzip; it. Principio di indiffe-             são numericamente muitas têm matéria, visto
renza). Com este nome ou com os nomes                     que o conceito dessas coisas, como p. ex. ho-
de "princípio de equiprobabilidade" ou "prin-             mem, é uno e idêntico para todas, ao passo
cípio de nenhuma razão em contrário" indica-              que Sócrates (que tem matéria) é único" (Met.,
se o enunciado de que os acontecimentos                   XII, 8, 1074 a 33)- Essa solução é aceita por
têm a mesma probabilidade quando não há                   Avicena (In Met., XI, 1) e, através deste, por
razão para se presumir que um dele deva                   Alberto Magno (In Met., III, 3, 10) e por muitos
acontecer preferivelmente ao outro. Esse                  outros escolásticos. S. Tomás apresentou uma
princípio foi exposto em Essai philosophi-                variante dessa solução ao afirmar que o princí-
que sur les probabilités (1814) de Laplace                pio de I. não é a matéria comum (já que todos
como segundo princípio do cálculo das pro-                os homens têm carne e rosto e portanto não se
babilidades (cap. 2); fundamenta a teoria a               diversificam nisso), mas a matéria signata ou,
priori da probabilidade, que procura definir              como ele diz, "a matéria considerada sob deter-
a probabilidade independentemente da fre-                 minadas dimensões" (De ente et essentia, 2).
qüência dos acontecimentos aos quais se refe-             Em outros termos, um homem é diferente de
re. Esse princípio foi abandonado por algumas             outro porque unido a determinado corpo, dife-
teorias modernas sobre a probabilidade (LE-
WIS, Analysis of Knowledge, 1946, cap. X; REI-            rente pelas dimensões, ou seja, por sua situa-
CHENBACH, Theory ofProbability, 1949, §68) (v.
                                                          ção no espaço e no tempo, dos corpos dos
PROBABILIDADE).
                                                          demais homens (S. Th., III, q. 77, a. 2). Esse
                                                          mesmo tipo de solução é reproduzido na Ida-
   INDIFERENTES. V. ADIÁFORA.                             de Moderna por Schopenhauer, que, conside-
   INDISCERNÍVEIS. V. IDENTIDADE DOS.                     rando a vontade como a substância única e
    INDISTINTO. Termo usado por Ardigó para               comum de todos os seres, viu o princípio da I.
definir a evolução, em substituição a "homogê-            no espaço e no tempo: "De fato, por meio do
neo", de Spencer. A evolução seria a passagem             espaço e do tempo, aquilo que é uno na essên-
do I. ao distinto: termos extraídos da experiên-          cia e no conceito mostra-se diversificado, como
cia psíquica, enquanto os de Spencer foram                pluralidade justaposta e sucessiva" (Die Weil, I,
extraídos da biologia (ARDIGÓ, Opere, II, pp.             §23).
189 e passim).
    INDIVIDUAÇÃO (lat. Individuatio; in. In-                 Por outro lado, a corrente agostiniana da
dividuation, fr. Individuation, ai. Individua-            escolástica foi levada a reconhecer o princípio
tion; it. Individuazione). Problema da cons-              da I. na forma das coisas, mais que na matéria.
tituição da individualidade a partir de uma               Boaventura julgava que a forma é a essência
substância ou natureza comum: p. ex., consti-             que restringe e define a matéria em determina-
tuição deste homem ou deste animal a partir da            do ser, e situava o princípio da I. na comunica-
substância "homem" ou substância "animal". O              ção (communicatió) entre a matéria e a forma,
primeiro a formular esse problema foi Avi-                porquanto o indivíduo é um hoc aliquid, em
cenna (v. ÁRABE, FILOSOFIA), por quem foi trans-          que o hoc é constituído pela matéria e o ali-
mitido à Escolástica cristã. O pressuposto de             quid pela forma (In Sent., III, d, 10, a 1, q. 3).
INDIVIDUAÇÃO                                         554                                  INDIVIDUALISMO

Ao mesmo tipo de soluções pertence a inter-                coisa que se lhe acrescente, mas a singularida-
pretação que muitos discípulos de Duns Scot                de é uma propriedade que pertence ime-
deram à haecceitas [ecceidade] como de uma                 diatamente a tudo, porque cada coisa é, por
forma final que completa e integra uma série               si, idêntica ou diferente de outra" (Expositio
de formas constitutivas do objeto natural (cf.             áurea, liberpredicabilium, Proemium). Quan-
HERVEUS   NATALIS,   Depluralitateformarum,    5).         do, numa de suas primeiras obras, Leibniz afir-
    Finalmente, uma terceira solução do proble-            mou que "cada indivíduo é individualizado por
ma é autenticamente escotista. Duns Scot nega              sua entidade total", só fazia expressar em ter-
que a matéria ou a forma possam valer como                 mos escotistas a mesma posição de Ockham,
princípios de individuação. A matéria, que é o             como ele mesmo reconhecia. (De principio
sujeito indistinto, não pode ser o princípio da            indivíduí, 1663, § 4), pois a entidade total não
distinção e da diversidade (Op. Ox, II, d. 3, q.           passa da coisa existente enquanto tal. A mesma
5, n. 1). A forma é a própria substância ou natu-          negação implícita do problema da individuação
reza comum, que é antecedente (e indiferente)              pode ser vista na solução aparente dada por
tanto à universalidade quanto à individualida-             Wolff: "O princípio da I. é a determinação com-
de. A individualidade consiste numa "última                pleta de todas as coisas inerentes a um ente em
realidade do ente" que determina e restringe a             ato" (Ont., § 229). Por outro lado, Locke disse-
natureza comum à individualidade, adessehanc               ra: "Do que se disse é fácil descobrir o que é
rem. Esta última realidade ou, como ele tam-               principium individuationis, sobre o qual tanto
bém chama, "entidade positiva" (Ibid., II, d. 3,           se indagou; está claro que ele é a própria exis-
q. 2) é a determinação última e acabada da                 tência, que determina um ser de qualquer espé-
matéria, da forma e do composto delas. Desse               cie, num tempo particular e num lugar particular,
ponto de vista, o indivíduo não é caracteri-               incomunicáveis a dois seres da mesma espécie"
zado pela simplicidade de sua constituição,
                                                           (AnEssay ConcerningHuman Understanding,
mas pela complexidade e riqueza de suas de-
terminações.                                               II, 27, 4).
    Como já dissemos, o problema da I. nas-                    Estas supostas "soluções" na realidade são
ce do caráter privilegiado atribuído à substân-            negações do problema, que desaparece com-
cia comum, que existiria de qualquer maneira               pletamente (salvo raras exceções) da filosofia
antes e independentemente dos indivíduos.                  moderna, devido à dissolução do seu pressu-
Portanto, desaparece quando se nega o caráter              posto: a prioridade ontológica da substância
privilegiado da substância comum, o que acon-              comum.
tece com o nominalismo empirista da última                    INDIVIDUAL, PSICOLOGIA. V PSICOLO-
escolástica. Ockham reconhece na substância co-            GIA, é).
mum uma forma do universal e o comprometi-                    INDIVIDUALIDADE (lat. Individualitas; in.
mento na negação resoluta de toda realidade                Individuality, fr. Individualité, ai. Indívidualitãt;
universal: "Nada que esteja fora da alma, nem              it. Individualitã). Termo de origem medieval:
por si, nem por algo real ou mental que se lhe             o modo de ser do indivíduo.
acrescente, seja de que forma se considere ou                  INDIVIDUALISMO (in. Individualism; fr.
compreenda, é universal, pois é tão grande a               Individualisme; ai. Individualismus; it. Indivi-
impossibilidade de que algo fora da alma seja              dualismo). Toda doutrina moral ou política que
de qualquer maneira universal (a não ser por               atribua ao indivíduo humano um preponde-
convenção arbitrária, do mesmo modo como a                 rante valor de fim em relação às comunidades
palavra 'homem', que é particular, se torna uni-           de que faz parte. O extremo desta doutrina é,
versal) quão grande é a impossibilidade de que             obviamente, a tese de que o indivíduo tem
o homem, por qualquer consideração ou se-                  valor infinito, e a comunidade tem valor nulo;
 gundo qualquer ser, seja o asno" (In Sent., I, d.         essa é a tese do anarquismo (v.). Contudo o
 2, q. 7, S-T). Desse ponto de vista o problema            termo I. é habitualmente utilizado na acepção
 da I. desaparece. Ockham diz ainda: "Deve-se              mais moderada, sendo, nesse sentido, o fun-
 ter em mente, sem sombra de dúvida, que                   damento teórico assumido pelo liberalismo
 qualquer coisa existente imaginável, por si,              assim que surgiu no mundo moderno. É de
 sem que nada lhe seja acrescentado, é uma coi-            fato o pressuposto comum do jusnaturalismo,
 sa singular e uma coisa de número: pois nada              do contratualismo, do liberalismo econômico e
 que se imagine é singular devido a alguma                 da luta contra o Estado, que constituem os as-
INDIVIDUALISMO                                      555                                        INDIVÍDUO

pectos fundamentais da primeira fase do libe-             retrizes do interesse privado. Desse modo, po-
ralismo (v.).                                             rém, eram negligenciados os motivos históri-
   l2 O jusnaturalismo consiste em atribuir ao            cos que haviam provocado o surgimento da
indivíduo direitos originários e inalienáveis que         corrente individualista no liberalismo, prepa-
ele conserva, mesmo que de maneira diferente              rando-se assim, inadvertidamente, o caminho
ou limitada, em todos os corpos sociais de que            para novas vitórias do absolutismo estatal.
faz parte (v. JUSNATURALISMO).                                INDIVÍDUO (gr. aTOUOV; lat. Individuum;
    2Q O contratualismo consiste em considerar            in. Individual; fr. Individu; ai. Individuum; it.
que a sociedade humana e o Estado são resul-              Indivíduo). Em sentido físico: o indivisível, o
tantes de convenção entre os indivíduos; na               que não pode ser mais reduzido pelo procedi-
Idade Moderna a partir de Vindiciae contra                mento de análise. Em sentido lógico: o que não
tyrannos (1579) dos calvinistas de Genebra,               pode servir de predicado. Para Aristóteles, oi.,
essa doutrina foi freqüentemente usada como               no primeiro sentido, é a espécie, porquanto,
negação do absolutismo estatal ou como instru-            sendo resultado da divisão do gênero, não
mento para limitá-lo (v. CONTRATUALISMO).                 pode ser dividida (An.post., II, 13, 96b 15; Met.,
    3a O liberalismo econômico, próprio dos               V, 10, 1018 b 5). À determinação da indivisibili-
fisiocratas e da escola clássica de economia              dade os lógicos do séc. V acrescentaram a im-
política, é a luta contra a ingerência do Estado          possibilidade de servir de predicado. Boécio
nos assuntos econômicos e a reivindicação da              diz: "Chama-se de I. aquilo que não pode ser
iniciativa econômica para o indivíduo. Este é             dividido por nada, assim como a unidade ou a
um aspecto característico do liberalismo indivi-          mente, ou o que não pode ser dividido devido
dualista (v. ECONOMIA; LIBERALISMO).                      à sua solidez, como o diamante; ou o que não
    4S A luta contra o Estado e a tendência a             pode servir de predicado a outras coisas seme-
estabelecer limites à sua ação é o caráter global         lhantes, como Sócrates" (Ad Isag., II em P. L,
do individualismo. Neste sentido, um dos mais             64, col. 97). Esse reparo tornou-se fundamental
significativos documentos do liberalismo mo-              na lógica medieval, que o utilizou para definir
derno é a obra de SPENCER, O homem contra o               o I.: "I. é aquilo de que se diz uma única coisa,
Estado (1884), na qual se combate a ingerência            como Sócrates e Platão" (Pedro Hispano, Summ.
do Estado (portanto também do Parlamento)                 log., 209). S. Tomás fala de um I. vago(vagum),
até no campo da saúde e do ensino público,                que corresponde à individualidade da espécie
além do campo econômico.
                                                          e de um I. único: "O I. vago, p. ex. o homem,
    O postulado subjacente a todos estes dife-            significa uma natureza comum com determina-
rentes aspectos do I. é a coincidência entre o            do modo de ser que compete às coisas singu-
interesse do indivíduo e o interesse comum ou             lares, que subsistem por si e são distintas das
coletivo. JÍ ordem natural que, em Riqueza das            demais. Mas o I. único significa algo determina-
 nações (1776), Adam Smith considerava carac-
                                                          do que distingue; assim, o nome Sócrates signi-
terística dos fatos econômicos, servia como ga-
                                                          fica este corpo e este rosto" (S. Th., I, q. 30, a.
rantia dessa coincidência. Nisso também acre-
                                                          4). OI. vago obviamente é apenas a unidade só
ditavam Benthan e James Mill. Quando foram
                                                          numericamente distinguível de outras unida-
observadas as anomalias da ordem econômica
                                                          des. Era assim definido por Duns Scot: "Chama-
e se reconheceu que a simples limitação dos
poderes do Estado não elimina essas anoma-                se de I., ou seja, o que é numericamente uno,
lias, nem a desordem ou as desigualdades so-              aquilo que não é divisível em muitas coisas e se
ciais, essa crença começou a ficar abalada, a             distingue numericamente de qualquer outra"
fase individualista do liberalismo chegou ao              (In Met., VII, q. 13, n. 17).
fim e teve início a fase que recorria à ação do              Contudo, em Duns Scot mesmo encontram-
Estado e tendia a exaltar seu papel. Esse novo            se as premissas de um conceito diferente de
ponto de vista tachou o I. de "atomismo" por-             indivíduo: este, em seu modo de ser, em sua
que pretendia que a sociedade nascesse de um              singularidade, é caracterizado por uma deter-
conjunto de átomos sociais, os indivíduos; de             minação última ou "realidade última" da natu-
"anarquismo" porque pretendia que o indiví-               reza que o constitui (v. INDIVIDUAÇÃO), de tal
duo não se submetesse à ação do Estado; de                forma que inclui um conjunto ilimitado de de-
"egoísmo" porque desejava que as atividades               terminações, em virtude das quais a natureza
econômicas se desenvolvessem segundo as di-               comum se restringe até se tornar este determi-
INDIVÍDUO                                           556                                           INDUÇÃO

nado ente. Desse ponto de vista, o I. não é ca-           sentes apenas em escorço" {Phãnomen. des
racterizado pela indivisibilidade, mas pela infi-         Geistes, Pref., II, § 3; trad. it., p. 24). Do ponto
nidade de suas determinações. Esse conceito               de vista do conceito de I. como infinidade de
foi expresso claramente por Leibniz: "Embora              determinações, Hegel certamente podia falar
possa parecer paradoxal, é impossível ter co-             de I. universal, pois uma infinidade de determi-
nhecimento dos I. e encontrar o meio de deter-            nações só pode ser atribuída a um I. absoluto
minar exatamente a individualidade de uma                 ou infinito. Diante disso, como diz Hegel, o I.
coisa, a menos que não se a considere em si               finito caracteriza-se por uma única determina-
mesma. De fato, todas as circunstâncias podem             ção, estando as demais presentes apenas aces-
repetir-se; as diferenças mínimas são imper-              soriamente. Bergson faz referência ao mesmo
ceptíveis; o lugar e o tempo, em vez de serem             conceito de I. quando afirma que "a individua-
determinantes, precisam eles mesmos ser de-               lidade comporta uma infinidade de graus e em
terminados pelas coisas que contêm. O que                 parte alguma, nem mesmo no homem, ela se
existe de mais considerável nisto é que a indi-           realiza plenamente" (Évol. créatr., cap. I, ed.
vidualidade envolve o infinito e que só quem é            1911, p. 13). Obviamente, esse conceito de
capaz de compreendê-lo pode ter conhecimen-               indivíduo leva ou a hipostasiar a individualida-
to do princípio de individuação desta ou da-              de de um I. absoluto, como fez Hegel, ou a
quela coisa; se entendermos isso corretamente,            declará-la inatingível, como fez Bergson. Mas
veremos que se deve à influência que todas as             exatamente isso demonstra que se trata de um
coisas do universo exercem umas sobre as                  conceito inútil.
outras. É verdade que não seria assim, se exis-               Na filosofia contemporânea, o I. (assim co-
tissem os átomos de Demócrito, mas nesse                  mo a noção análoga de elemento [v.]) é defi-
caso não existiria sequer diferença entre dois I.         nido em relação com as exigências predo-
diferentes de mesmo aspecto e mesmas dimen-               minantes nos vários campos de indagação, ou
sões" {Nouv. ess., III, 3, § 6). O pressuposto            melhor, em relação com as várias exigências
desta doutrina é que, na natureza, só existem             analíticas. No campo moral ou político o I. é a
I., ou seja, coisas singulares: pressuposto que,          pessoa. No campo biológico, o I. pode ser,
juntamente com os outros pontos principais,               para certos fins, o organismo; para outros, a
foi expresso com toda a clareza por Wolff. Este           célula. Mas foi sobretudo no campo das ciên-
começa por afirmar que o I. é "aquilo que per-            cias históricas que a filosofia e a metodolo-
cebemos com o sentido interno ou com o sen-               gia contemporâneas utilizaram a noção de I.
tido externo ou o que podemos imaginar                    Windelband (Práludien, II, p. 145) e Rickert
enquanto coisa única" (Log., § 43), e continua            ( Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffs-
definindo o I. como "o ente que é determinado             bildung, p. 420) evidenciaram o caráter indi-
sob todos os aspectos {ens omnimode deter-                vidualizante das ciências do espírito, diante
minatuni), no qual são determinadas todas as              do caráter generalizante das ciências natu-
coisas que lhe são inerentes" (Jbid., § 74). Essa         rais. O conhecimento histórico visa a repre-
noção do I. como o que é absoluta ou infinita-            sentar o I. em seu caráter singular e irrepetível,
mente determinado foi utilizada com freqüên-              ou seja, não como o caso particular de uma lei,
cia pela metafísica moderna. Foi essa noção               mas como irredutível aos outros I. com os
que permitiu a Hegel (e a muitos que seguiram             quais está em conexão causai. O I., neste caso
seu exemplo) falar de "I. universal" sem incidir          o evento histórico (fato, pessoa, instituição
numa contradição de termos: "A tarefa de                  etc), tem duas características: a singularidade e
acompanhar o I. desse seu estado inculto até o            a não-repetibilidade (v. HISTÓRIA).
saber devia ser entendida em seu sentido geral
e consistia em considerar o I. universal, o Espí-            INDUÇÃO (gr. ÈTiaYCoyn; lat. Inductio-, in.
rito autoconsciente, em seu processo de for-              Induction; fr. Induction; ai. Induktion; it. Indu-
 mação. No que concerne à relação desses dois             zíone). "A I. é o procedimento que leva do par-
 modos de individualidade, no I. universal cada           ticular ao universal": com esta definição de
 momento se mostra no ato em que ganha a                  Aristóteles {Top., I, 12, 105 a 11) concorda-
 forma concreta e seu aspecto próprio. OI. parti-         ram todos os filósofos. O próprio Aristóteles vê
 cular é o espírito não acabado: uma figura con-          na I. um dos dois caminhos pelos quais conse-
 creta em tudo, cujo ser determinado domina               guimos formar nossas crenças; a outra é a de-
 uma só determinação, estando as demais pre-              dução {silogismo) {An. pr., II, 23, 68 b 30).
                                                          Além disso, atribuiu a Sócrates o mérito de ha-
INDUÇÃO                                                 557                                            INDUÇÃO

ver descoberto os "raciocínios indutivos" (Met.,              omitidos na indução. Se todos, estarão em-
XIII, 4, 1078 b 28). Entre a I. e o silogismo, Aris-          preendendo um trabalho impossível, porque os
tóteles estabelece todavia uma grande diferen-                particulares são infinitos e ilimitados" (Pirr. hyp.,
ça de valor. No silogismo dedutivo ("Todos os                 II, 204). Fora Aristóteles quem afirmara que a I.
homens são animais; todos os animais são mor-                 era feita a partir de todos os casos particulares
tais; logo, todos os homens são mortais") o ter-              possíveis (An.pr., II, 23, 68 b 29), enquanto os
mo médio (animal) constituí a substância ou a                 epicuristas haviam afirmado o valor da I. in-
razão de ser da conexão necessária entre os                   completa. Bacon, portanto, só fez retomar a al-
dois extremos: os homens são mortais porque                   ternativa epicurista quando declarou pueril a I.
são substancialmente animais. No raciocínio indu-             completa ou per enumerationem simplicem.
tivo, entretanto ("O homem, o cavalo e o mulo                 "Esta I. pode ser derrubada por qualquer
são duradouros; o homem, o cavalo e o mulo são                instância contrária; além disso, considera sem-
animais sem fel; logo, os animais sem fel                     pre as mesmas coisas e não atinge seu fim.
são duradouros"), o termo médio (ser sem fel)                 Para as ciências, entretanto, é necessária uma
aparece na conclusão, o que significa que ele                 forma de I. que escolha bem as experiências e
não é um porquê substancial, mas um simples                   conclua necessariamente, após as devidas ex
fato (An.pr., II, 23, 68 b 15). Portanto, a I. não            clusões e eliminações" (Nov. Org., Distrib. Op.).
tem valor necessário ou demonstrativo, conquanto              Esta forma de I., que Bacon (embora com
seja mais clara que o silogismo; seu âmbito de                dúvidas) atribui a Platão (Ibid., 105), deve
validade é o mesmo do fato, ou seja, da totali-               inverter a ordem da demonstração. Bacon diz:
dade dos casos em que sua validade foi efeti-                 "Até agora era costume passar de chofre dos
vamente constatada. Pode, portanto, ser usada                 dados do sentido e das coisas particulares para
para fins de exercício, em dialética, ou com                  as coisas gerais, como a pólos fixos da disputa,
objetivos persuasivos em retórica (Rbet., I, 2,               inferindo depois todas as outras coisas destas,
1356 b 13), mas não constitui ciência porque a                através das coisas intermédias. Esse é um ata-
ciência é necessariamente demonstrativa (An.                  lho, excessivamente íngreme, pelo qual nunca
post., I, 2, 71 b 19)- Na filosofia pós-aristotélica,         se encontra a natureza, mas apenas questões.
os epicuristas julgaram que a I. era o único pro-             Ao contrário, os axiomas devem ser inferidos
cedimento de ínferência legítima, enquanto os                 por graus sucessivos, chegando só no fim aos
estóicos negaram esse valor. Em Designis, de                  axiomas generalíssimos, que não são simples
Filodemo, encontramos um relato preciso da                    noções mas fatos bem determinados, sendo
polêmica que esse assunto provocou entre as                   tais que a natureza os reconhece realmente
duas escolas. Os estóicos diziam que não basta                como seus e inerentes à essência das coisas"
constatar que os homens que estão ao nosso                    (Ibid., Distrib. Op.). Em outros termos, para
redor são mortais para dizer que em qualquer                  Bacon a certeza da I. consiste no fato de que,
lugar os homens são mortais; seria necessário                 por fim, a I. redunda na determinação da for-
estabelecer que os homens são mortais exata-                  ma da coisa natural, entendendo-se por forma
mente enquanto homens, para conferir neces-                   "a diferença verdadeira, a natureza naturante
sidade a essa inferência (Designis, III, 35; IV,              ou fonte de emanação" que explique o proces-
10; DE LACY, Philodemus on Methods oflnfe-                    so latente e o esquematismo oculto dos corpos
rence, 1941, p. 31). O problema da I. já se                   (Ibid., II, 1). Nesse sentido, a forma não passa
apresentava nessa dificuldade proposta pelos                  da "substância" aristotélica: princípio ou razão
estóicos. A eles os epicuristas objetavam que,                de ser da coisa. Aristóteles achava que essa
desde que nada se oponha à conclusão, a ge-                   substância podia ser apreendida pelo proce-
neralização indutiva é válida (Ibid., VI, 1-14;               dimento silogístico, intuitivo-demonstrativo;
XIX, 25-36; DE LACY, pp. 34, 66). Sexto Em-                   Bacon acha que ela pode ser apreendida pelo
pírico só fazia reexpor de forma mais radical a               procedimento indutivo que selecione e orga-
crítica dos estóicos, partindo da distinção entre             nize as experiências. Portanto, a verdadeira
I. completa e I. incompleta. "Uma vez que, par-               diferença entre Bacon e Aristóteles é que, para
tindo do particular, desejam confirmar o univer-              Bacon, a nova disciplina do procedimento
sal por meio da I., farão isso percorrendo todos              indutivo por ele proposta (disciplina que con-
os particulares ou apenas alguns. Se alguns so-               siste na formação de tábuas que selecionem e
mente, a I. será incerta, sendo possível que ao               classifiquem as experiências e na instituição
universal se oponha algum dos particulares                    de experiências de verificação) permite atingir
INDUÇÃO                                               558                                           INDUÇÃO

com certeza a substância, de que, segundo                   fundam-se na suposição dessa semelhança.
Aristóteles, a I. só pode aproximar-se de ma-               Mesmo se admitindo que o curso das coisas
neira incerta ou imprecisa e cuja necessidade               sempre regular foi, só isso, sem nenhum argu-
só pode ser atingida pelo processo dedutivo.                mento ou inferência nova, não prova que no
Graças a essa interpretação do procedimento                 futuro continuará assim" Unq. Cone. Underst.,
empirista nos termos da metafísica aristotélica,            IV, 2).
Bacon pôde atribuir à I. incompleta a mesma                     Foi nesses termos que se propôs com fre-
"necessidade" que Aristóteles atribuía ao proce-            qüência o problema da I. no mundo moderno.
dimento silogístico. Desse ponto de vista, o                Foram-lhe dadas três soluções fundamentais:
problema da L, nos termos formulados pela                   Ia objetivista; 2- subjetívista; 3a pragmática. Esta
crítica dos estóicos e de Sexto Empírico, nem               última marca a passagem da concepção neces-
sequer se apresentava. Por outro lado, o carte-             sitarista (pressuposta pelas outras duas) para a
sianismo não estava interessado em propor o                 concepção probabilista da indução.
problema da I., vendo nela a mesma função                       Ia A solução objetivista consiste em conside-
preparatória e subordinada que Aristóteles lhe              rar a existência de uma uniformidade da natu-
atribuíra. A Lógica de Port-Royal diz: "A indu-             reza que admite a generalização das experiên-
ção apenas nunca é um meio certo para se che-               cias uniformes. Esta solução é muito antiga,
gar à ciência perfeita porque a consideração                tendo sido sustentada por Filodemo em sua
das coisas particulares é apenas uma oportuni-              polêmica contra os estóicos: "Do fato de todos
dade para o nosso espírito prestar atenção às               os homens que conhecemos serem semelhan-
suas idéias naturais, segundo as quais julga so-            tes também no que se refere à mortalidade,
bre a verdade das coisas em geral. O que é                  inferimos que todos os homens, universalmen-
verdade porque, p. ex., eu nunca teria tomado               te, estão sujeitos à morte, visto que nada se
em consideração a natureza do triângulo, se                 opõe a essa inferência ou nos mostra que os
não houvesse visto um triângulo que me deu                  homens não são suscetíveis de morrer. Recor-
ensejo de pensar no assunto; todavia não foi o              rendo a essa semelhança, declaramos que, com
exame particular desses triângulos que me le-               relação à mortalidade, os homens que não co-
vou a concluir de modo geral e certo que a área             nhecemos pessoalmente são semelhantes aos
de todos os triângulos é igual à área do retân-             que conhecemos por experiência". {De signis,
gulo construído sobre sua base dividida por                 XVI, 16-29; DE LACY, Ibid., pp. 58 ss.). Neste
dois (visto que este exame é impossível), mas               trecho, obviamente o direito à inferência indu-
apenas a consideração do que está incluído na               tiva fundamenta-se na uniformidade revelada
idéia de triângulo, que encontro no meu espíri-             pelas semelhanças. De modo análogo, no fim
to" (ARNAULD, Log., III, 19, § 9). Portanto, foi só         da Escolástica, Duns Scot e Ockham baseavam
depois que as ciências começaram a usar am-                 a I. no princípio de causalidade. Duns Scot di-
plamente o procedimento indutivo, como                      zia: "Das coisas conhecidas por experiência
aconteceu na segunda metade do séc. XVII,                   digo que, embora não se tenha sempre expe-
que o problema da I. como problema da vali-                 riência de todas as coisas particulares, mas
dade do procedimento indutivo e do direito                  apenas na maioria das vezes, quem experi-
de usá-lo voltou a apresentar-se, sendo clara-              menta sabe infalivelmente que assim é, sempre
mente exposto pela dúvida cética de Hume:                   e em todos os casos, com base na seguinte pro-
"Todas as inferências extraídas da experiên-                posição existente na alma: tudo o que deriva
cia supõem, como fundamento, que o futuro                   na maioria das vezes de uma causa não livre é
se assemelhará ao passado e que poderes se-                 o efeito natural dessa causa" (Op. Ox., I, d. 3,
melhantes estarão unidos a qualidades sensí-                q. 4, n. 9); nesse trecho, efeito natural significa
veis semelhantes. Se houvesse alguma suspeita               efeito uniforme porque necessário. Para Ock-
de que o curso da natureza pudesse mudar e                  ham, o fundamento da I. era o princípio: "Cau-
de que o passado não servisse de regra para o               sas da mesma natureza (ratio) têm efeitos da
futuro, toda a experiência se tornaria inútil e             mesma natureza" (In Sent, Prol., q. 2 G), e
não poderia dar origem a nenhuma inferência                 essa mesma solução era proposta no séc. XIX
ou conclusão. É impossível, portanto, que                   por Stuart Mill. O fundamento da I. é o princí-
argumentos extraídos da experiência possam                  pio das uniformidades das leis naturais, e esse
provar a semelhança entre o passado e o futu-               princípio é o mesmo de causalidade. Este, por
ro, visto que todos os argumentos desse tipo                sua vez, não podendo ser reduzido a um instin-
INDUÇÃO                                             559                                          INDUÇÃO

to infalível do gênero humano ou a uma intui-             sibilidade da I. apóia-se na organização finalista
ção imediata, só pode ser produto de indução.             do universo, ou seja, no fato de que a ordem
"Chegamos a essa lei geral" -- diz Stuart Mill --         da natureza é estabelecida pelo espírito (Fon-
"através da generalização das muitas leis de ge-           dement de Vinduction, Paris, 1907, p. 12). A
neralidade inferior. Nunca teríamos chegado à             este tipo de solução reduzem-se todas as justifi-
noção de causação (no significado filosófico do           cativas espiritualistas ou idealistas.
termo) como condição de todos os fenômenos,                   3a A justificação pragmática foi proposta
se muitos casos de causação ou, em outras pa-             na filosofia contemporânea quando se reco-
lavras, muitas uniformidades parciais de suces-           nheceu a impossibilidade de uma justifica-
são não se tivessem tornado familiares antes. A           ção teorética, mas não se chegou a negar a
mais óbvia das uniformidades particulares su-             legitimidade do problema, ou seja, da procura
gere e torna evidente a uniformidade geral, e a           de justificação. A justificação foi buscada na
uniformidade geral, uma vez estabelecida, per-            interpretação probabilista da I. A mais simples
mite-nos demonstrar as outras uniformidades               expressão da regra da I. probabilista talvez seja
particulares das quais resulta" (Logic, III, 21,          a de Kneale: "Depois de observarmos certo
§ 2). A uniformidade da natureza, portanto, é             número de coisas a e de descobrirmos que a
uma simples I. per enumerationem simplicem.               freqüência das coisas (3 entre elas é f, concluí-
O círculo vicioso é evidente, e nele incide qual-         mos que P (a, p") = / ou seja, que a probabili-
quer solução análoga para esse problema.
                                                          dade de uma coisa a ser p deve ser /" (Pro-
    2a A segunda solução do problema da I. é               bability and Induction, Oxford, 1949, p. 230).
subjetivista ou crítica, encontrando-se no kan-           Expressões mais complicadas que a própria regra
tismo. Foi proposta pelo próprio Kant como                são encontradas em Lewis (Analysis ofKnow-
resposta à dúvida de Hume sobre a possibilida-            ledge, 1946, p. 272) e em Reichenbach (Theory
de da generalização científica; consiste em               of Probability, 1949, p. 446; cf. Fxperience and
admitir a uniformidade da estrutura categoria!            Prediction, Chicago, 1938, pp. 339 ss.). Mas
do intelecto e, por isso, da forma geral da natu-         todos eqüivalem a dizer que, quando determi-
reza que dele depende. Kant diz: "Toda per-               nado caráter recorre em certa proporção das
cepção possível, portanto tudo aquilo que                 amostras examinadas, pode-se supor que essa
pode chegar à consciência empírica -- isto é,             proporção vale para todos os outros exemplos
todos os fenômenos da natureza quanto à sua
                                                          do caso, salvo prova em contrário. Quando a
unificação --, está sotoposta às categorias, das
quais depende a natureza, considerada sim-                proporção é igual a cem por cento das amos-
plesmente como natureza em geral, assim co-               tras examinadas, quando o caráter em questão
mo ao princípio originário de sua necessária              ocorre em todas, tem-se a generalização uni-
conformidade a leis (qual natura formaliter               forme ou completa. É o que acontece quando
spectata). Mas nem a faculdade pura do inte-              se afirma que "todos os homens são mortais"
lecto chega a prescrever, apenas mediante cate-           porque o fato de ser mortal esteve constante-
gorias, mais leis além daquelas sobre as quais            mente unido ao fato de ser homem. Por outro
repousa uma natureza em geral como regulari-              lado, quando o valor numérico dessa propor-
dade dos fenômenos no espaço e no tempo."                 ção é tomado como medida da possibilidade
Portanto, as leis particulares devem ser extraí-          de que o caráter em questão reapareça em novo
das da experiência (Crít. da R. Pura, § 26). Isso         exemplo, tem-se um juízo de probabilidade
significa que, em sua conformidade às leis, em            (v.). Obviamente, a generalização completa e o
sua uniformidade, a natureza depende das ca-              juízo de probabilidade são aspectos da gene-
tegorias, ou seja, da estrutura uniforme do               ralização estatística. Em vista disso, a justifica-
 intelecto, e que, portanto, a uniformidade ou            ção da I., do ponto de vista pragmático, pode
 leis que podem ser encontradas na expe-                  ser feita asseverando-se: a) que a I. é o único
 riência estão garantidas pela uniformida-                meio de obter previsões; b) que ela é o úni-
 de da forma comum (intelecto-natureza). Esta             co meio suscetível de autocorreção.
 doutrina é simetricamente oposta à da unifor-               a) Kneale diz: "A I. primária é uma diretriz
 midade natural, mas seu significado é o mes-             racional não por ser certo que ela leve ao su-
 mo. Em Lacheli'er encontra-se uma transcri-
                                                          cesso, mas porque é a única maneira de tentar-
 ção em termos espiritualistas da mesma tese
 fundamental (Fundamento da /., 1871): a pos-             mos fazer aquilo de que necessitamos: previ-
                                                          sões exatas" (Op. cit., p. 235). Contra esse
INDUÇÃO                                             560                                          INDUÇÃO

argumento, que é aceito por muitos (cf., p. ex.,          que o próprio Black recorre para caracterizar o
REICHENBACH, op. cit., p. 475), Black observa             método científico (Op. cit., p. 23). A revisão,
que, se a I. é o único meio de obter previsões,           que a I. possibilita e à qual, aliás, todo o seu
o sucesso dessas mesmas previsões não a                   procedimento está intrinsecamente subordi-
confirma, assim como o seu insucesso não a                nado, é correção no sentido preciso do ter-
refuta (Problems ofAnalysis, 1954, pp. 174 ss.).          mo, ou seja, eliminação dos erros revelados
E Black observa que esse argumento, assim                 pelo próprio procedimento. Uma modificação
como o outro análogo, de que a I. é o único               que não fosse revisão ou correção nesse senti-
método para verificar os outros métodos de                do não seria exigida e realizada pela indução.
previsão, tem a pretensão de justificar deduti-               Com tudo isso, o estado atual do problema
vamente a I., de justificá-la com base em argu-           da I. parece bem expresso pela conclusão de
mentos que, como seus próprios proponentes                Black, de que não só é impossível justificar a I.,
reconhecem (REICHENBACH, op. cit., p. 479; J.             mas também que seu problema carece de sen-
O. WISDOM, Foundcitions oflnference in Natu-              tido, se por justificação se entende a demons-
ral Science, 1953, p. 229), têm caráter analítico         tração da validade infalível do procedimento
ou tautológico. Os argumentos genuinamente                indutivo. "Insistir em que deve haver uma con-
práticos -- observa ainda Black -- não são                clusão seria como dizer que, se um bom joga-
dedutivos. Na vida quotidiana, numa situação              dor de xadrez conhece os movimentos a serem
cjue exige decisão, os indícios indicam com               feitos numa partida de xadrez, ele também
certo grau de segurança a ação que será mais              deve ser capaz de conhecer os movimentos a
adequada, mas ela não é dedutível daquela                 serem feitos num tabuleiro com uma só peça.
indicação e tampouco a conduta contrária im-              Mas este não é um problema de xadrez e nada
plica contradição {Problems of Analysis, p.               há que o jogador de xadrez possa resolver. O
185). Portanto, esse tipo de argumentação não             problema daquilo que devemos inferir quando
tem valor como justificativa do procedimento              sabemos apenas que alguns A são B não é um
indutivo.                                                 problema indutivo genuíno, e não há modo de
    b) O segundo argumento fundamental para               resolvê-lo a não ser reconhecendo que seria
a justificação prática da I. é sua capacidade de          inoportuno tentá-lo" (Op. cit., pp. 188-89; cf.
autocorreçâo. Peirce foi o primeiro a falar nes-          Language and Philosophy, 1952, cap. II). Em
se caráter, discernindo nele a própria essência           outros termos, o problema da I. em geral, as-
da I. (Coll. Pap., 2729). E Reichenbach disse:            sim como o problema de inferir o futuro do
"O procedimento indutivo tem o caráter de um              passado ou os casos não observados dos casos
método de tentativa e erro projetado de tal               observados, não têm sentido por falta de da-
forma que, nas séries que tenham um limite de             dos, Se esses dados forem fornecidos, não
freqüências, ele leva automaticamente ao su-              haverá mais problema de I., mas problemas
cesso num número finito de etapas. Pode ser               pertencentes aos domínios de cada ciência.
denominado um método autocorretivo ou                     Deve-se acrescentar, todavia, que a eliminação
assintótico" (Op. cit., p. 446, § 87; cf. KNEALE,
                                                          do problema da I. em sua forma clássica não
op. cit., p. 235). Contra esse argumento Black            exime o filósofo de analisar os procedimentos
observou que o termo autocorretivo não é exa-             indutivos empregados por cada ciência, de
to, visto ser verdadeiro que a I. inclui a possi-         confrontar tais procedimentos e de fazer as
bilidade constante de revisão, mas, para dizer            generalizações que possam surgir desse con-
que as revisões são correções, seria necessário           fronto. Está claro, porém, que essa ordem de
que elas fossem progressivas, ou seja, dirigidas          investigação, não empreendida até hoje, nunca
para uma única direção e na direção apropria-             levará à justificação cia indução, que, se fosse
da. Mas é exatamente essa segurança que falta             alcançada, teria como efeito imediato a elimina-
(Problems of Analysis, p. 170). Pode-se admi-             ção de todos os riscos dos procedimentos indu-
tir, com Black, que nem esse argumento é                  tivos e a redução destes procedimentos à
realmente uma "justificação" da I. no sentido             certeza e à necessidade dos procedimentos dedu-
universal ou dedutivo da palavra "justificação",          tivos. Na realidade, os procedimentos científi-
mas que a possibilidade de autocorreçâo é caráter         cos e, em geral, os comportamentos e as dire-
do procedimento indutivo, assim como de todo              trizes racionaisáo homem consistem em limitar
procedimento científico, é coisa que não se               o risco, em torná-lo calculável, não em eliminá-
pode pôr em dúvida; ademais, é o caráter a                lo. Portanto, os problemas filosóficos não po-




                                                                                                               L
INDUÇÃO MATEMÁTICA                                     561                                            INÉRCIA


dem ser propostos de tal forma que sua solução               esta é justamente a resposta'' (Ibid., 6. 52). E o
signifique a eliminação do risco. O caráter qui-              Tractatus encerrava-se com a afirmação: "Sobre
mérico de tal postura evidencia, mais que qual-              o que não se pode falar, deve-se calar" (Ibid.,
quer outra coisa, a ilegitimidade do problema                7). Por outro lado, Carnap falava de uma
da justificação da indução. Essa tese foi expres-            "mitologia do I." e considerava essa palavra
sa por Popper de forma extremada, pois este                  perigosa, porque apta a produzir confusões
considerou a I. um simples mito, que não é um                e incertezas. O enunciado "Existem objetos
fato psicológico, nem um fato da vida comum,                 I.", traduzido para a linguagem formal, soa,
muito menos um procedimento científico; e                    para Carnap simplesmente "Existem designa-
considerou que a ciência procede pelo método                 ções de objetos que não são designações de
de tentativa e erro, ou seja, dá saltos bruscos,             objetos" ou "'Existem enunciados que não são
indo de uma observação única a uma conjectura                enunciados" (LogischeSyntaxderSpracbe, 1934,
ou uma hipótese que depois procura refutar e                 § 81; trad. in., p. 314).
que é mantida enquanto a refutação não ocorre                    INÉRCIA (in. Inertia; fr. Inertie; ai. Thãgheit;
(Conjecturas and Refutations, 1963, pp. 3 ss.).              it. Inerzia). A história deste conceito funda-
   INDUÇÃO MATEMÁTICA (in. Matbema-                          mental da mecânica moderna deve muito à
                                                             filosofia. Era estranho à física de Aristóteles
tical induction; fr. Incluction mathématique;
                                                             porque nela se julgava válida uma tese que o
ai. Mathematische Induktiort; it. Induzione                  exclui: "tudo o que se move é movido necessa-
matemática). Essa expressão designa o princí-                riamente por alguma coisa" (Fís., VII, 1, 241b
pio que serve para estabelecer a verdade de                  24). É óbvio que, a ser verdadeiro esse princí-
um teorema matemático em um número indefi-                   pio, um corpo não pode persistir em seu esta-
nido de casos. Denomina-se também princípio                  do de movimento sem a ação de outro corpo.
de recorrência ou raciocínio por recorrência                 A teoria do impetus, exposta pelos escolásticos
(POINCARÉ, La science et Vhipothèse, I, § 3).                do séc. XIV, constitui a primeira crítica a esse
Peano assim definiu esse princípio: "Seja S                  princípio de Aristóteles e.a primeira manifesta-
uma classe, suponhamos que O pertença a essa                 ção da noção de inércia. Ao princípio de Aris-
classe e que todas as vezes que um indivíduo                 tóteles, Ockham opôs o exemplo da flecha, ou
pertença a essa classe o seguinte também per-                de qualquer outro projétil, que recebe um
tence a ela; então todos os números perten-                  impulso e o conserva, mesmo sem ser acompa-
cerão a essa classe. Essa proposição denomi-                 nhado em sua trajetória pelo corpo que lhe
na-se princípio de I." (Formul. mat, § 10).                  transmitiu o impulso (In Sent., II, q. 18, 26).
Esse princípio nada tem em comum com a I.                    Um discípulo de Ockham, Buridan (séc. XIV)
científica, a não ser o caráter de generalização             retoma essa doutrina e a aplica ao movimen-
(cf. MORRIS R. COHEN-ERNEST NAGEL, TheNature                 to dos céus: estes podem ser perfeitamente
of a Logical or Mathematícal System, § 6, em                 movidos por um impulso transmitido pela potên-
Readíngs in the Phil. of Science, 1953, p. 144).             cia divina, que se conserva porque não é redu-
   INEFÁVEL ou EVEXPRIMÍVELÜat Ineffabi-                     zido ou destruído por forças contrárias (InPhys.,
lis; in. Inexpressible, fr. Inexprimable, ai. Unaus-         VIII, q. 12). Nicolau de Oresme e Alberto de
sprechlich; it. Inesprimibile). Na teologia místi-           Saxônia, que também pertenceram à corrente
ca, a partir das antigas religiões ocultistas, I. é          ockhamista do séc. XIV, na Universidade de Pa-
aquilo que se revela no ponto culminante da                  ris, retomam e defendem essa teoria. Desta tra-
experiência mística, o entusiasmo ou êxtase (cf.             dição escolástica a noção de I. passou para os
PLOTINO, Enn., VI, 9,11; PSEUDO-DIONÍSIO, Myst.              fundadores da ciência moderna, Leonardo da
TheoL, 1,1; S. BONAVENTURA, Itinerarium mentis               Vinci e Galilei. Este último utiliza constante-
inDeum, VII, 5, etc). Na filosofia contemporâ-               mente essa noção e a apoia numa espécie de
nea Wittgenstein, na conclusão de Tractatits                 experimento mental. Falando do movimento
                                                             de uma esfera perfeita sobre um plano bem
logico-philosophicus(1922), admite a existência
                                                             liso, ele pergunta: "Agora, digam-me o que
do I.: "Realmente, o inefável existe. Ele se mos-            aconteceria ao mesmo objeto móvel sobre uma
tra, é aquilo que é místico" (Tractatus, 6.522);             superfície que não fosse aclive nem declive"? E
"sentimos que, se todas as possíveis perguntas               responde: "ele seria perpétuo" (Op., VII, 273;
da ciência tivessem resposta, os problemas de                cf. VIII, p. 243). Mas embora utilizasse corre-
nossa vida não seriam sequer aflorados. Certa-               tamente a noção de L, Galilei não formulou de
mente não ficaria então pergunta alguma; e
INERENCIA                                             562                                            INFINITO

modo explícito o princípio correspondente; o                grandeza tendente a zero. Este conceito foi co-
primeiro a formulá-lo foi Descartes, que estabe-            nhecido pelos gregos, que o empregaram com
leceu como "primeira lei da natureza" o prin-               freqüência; é pressuposto nas argumentações
cípio de que "cada coisa continua no mesmo                  de Zenão de Eléia contra o movimento (v.
estado enquanto pode e só o muda quando se                  AQUILES; DICOTOMIA; FLECHA; ESTÁDIO) e foi cla-
encontra com outras coisas" (Princ. phil, II,               ramente expresso por Anaxágoras, que disse:
§ 37). Alguns decênios depois, ao ser aceito por            "Com relação ao pequeno, não há mínimo,
Newton como primeiro princípio da dinâmica                  mas há sempre um menor, porque o que existe
em Princípios matemáticos da filosofia natu-                não pode ser anulado" (Fr. 3, Diels). Esse con-
ral (1687), o princípio da I. ingressava defini-            ceito foi exposto por Aristóteles (Fís., III, 7,
tivamente na ciência moderna, onde foi e con-               207b 35), retomado pelos últimos escolásticos
tinua sendo, mais que uma "lei natural" (no                 (cf. por todos OCKHAM, In Sent., I, d. 17, q. 8)
sentido cartesiano do termo) ou uma verdade                 e utilizado por Leibniz como fundamento do
experimental, um postulado ou princípio ins-                cálculo I., cujo primeiro documento importan-
trumental que permite o cálculo da força (v.)               te é o texto Novo método para os máximos e os
ou da energia (v.). Sobre a teoria do impetus,              mínimos (1682).
cf. DUHKM, Études surLéonard de Vinci, Paris,                   INFINITO (gr. caretpov; lat. Infinitum, in.
1909.                                                       Infinite, fr. Infini; ai. Unendlich; it. Infinito).
   INERENCIA. V. SER, I. A.                                 Este termo tem os seguintes significados prin-
    INFERÊNCIA (in. Inference; fr. Inference;               cipais, entre os quais existem algumas seme-
ai. Inferiren; it. Inferenza). No latim medieval,           lhanças: 1L> I. matemático, que é a disposição
encontra-se em muitos lógicos o termo in/erre,              ou a qualidade de uma grandeza; 2- I. teológi-
que designa o fato de, numa conexão (ou                     co, que é a não-limitaçâo da potência; 3S I.
consequentia) de duas proposições, a primeira               metafísico, que é a nào-completude.
(antecedente) implica (ou melhor, contém por                    le A concepção matemática do I. elaborou
"implicação estrita") a segunda (conseqüente).              dois conceitos diferentes: a) I. potencial como
Na filosofia moderna, o termo "I." é preferido              limite de certas operações sobre as grandezas;
pelos anglo-saxòes, ao passo que, em língua                 b) I. atual como uma espécie particular de
italiana, se prefere illazione (ilação). Na língua          grandeza.
inglesa, esse uso é muito amplo, significando                   a) O conceito de I. potencial foi elaborado
desde implicação (v.), como p. ex. emjevons                 por Aristóteles, que negava que o I. pudesse
e, em geral, nos lógicos ingleses do séc. XIX,              ser atual, ou seja, real, tanto como realidade
até o processo mental através do qual, partindo             em si (substância) quanto como atributo de
de determinados dados, se chega a uma con-                  uma realidade (Fís., III, 5, 204 a 7 ss.). Isto quer
clusão por implicação ou mesmo por indução                  dizer que o I. não é substância nem proprie-
(Stebbing, Dewey), Stuart Mill diz: "Inferir uma            dade ou determinação substancial, mas que
proposição de uma ou mais proposições ante-                 "existe somente de modo acidental" (Ibid.,
cedentes, assentir ou crer nela como conclusão              204a 28), como disposição de grandezas. Que
de qualquer outra coisa, isso é raciocinar no               disposição? Aristóteles dá dois significados fun-
mais amplo significado do termo" (Logic, II, 1,             damentais de I.: no primeiro, I. é "aquilo que,
1). Essa palavra é empregada com o mesmo                    por natureza, não pode ser percorrido", no sen-
sentido generalíssimo por Peirce (Chance, Love              tido de que não pode ser visto. No segundo, I.
 and Logic, cap. VI) e por muitos lógicos con-              é aquilo que pode ser percorrido, mas não
temporâneos (Lewis, Reichenbach, etc). De-                  todo, pois não tem fim; nesse sentido, é 1. por
wey distinguiu ai., como relação entre signo e              composição, por divisão ou por ambas (Ibid.,
coisa significada, da implicação, que seria a               III, 4, 204 a 3). Ora, o I. em sentido matemático
 relação entre os significados que constituem as            é só este último, ou seja, o I. que pode ser per-
 proposições (Logic, Introdução; trad. it., p. 96),         corrido, mas nunca de modo exaustivo ou com-
 mas essa proposta não teve seguidores. G. P.               pleto. Neste sentido, o I. é tal "que sempre se
   INFINITESIMAL (lat. Infinitesimus; in. Infi-             pode tomar algo de novo, e o que se toma é
nitesimal; fr. Infinüésimal; ai. Infinitesimal; it.         sempre finito, mas sempre diferente. Assim,
Infinitesimale). Uma grandeza que pode vir a                não se deve tomar o I. como um ser singular,
ser menor que qualquer grandeza determiná-                  como p. ex. um homem ou uma coisa, mas no
vel, ou, em termos menos apropriados, uma                   sentido em que se fala de um dia ou de uma
INFINITO                                               563                                          INFINITO

luta, cujo modo de ser não é uma substância,                 to contra o emprego de grandeza I. como
mas um processo que, apesar de finito, é sem-                algo completo, emprego que nunca foi admi-
pre diferente" (Ibid., III, 6, 206 a 27). Portanto,          tido em matemática. O I. é só uma façon de
não é I. aquilo fora do qual não há nada, como               parler, a rigor, fala-se de limites, dos quais
se acredita comumente, mas sim aquilo fora do                algumas relações são aproximadas quando se
qual sempre há alguma coisa; conseqüente-                    quer, enquanto a outras relações é permitido
mente o I. participa mais do conceito de parte               crescer além de qualquer medida", (cf. GEY-
que do conceito de todo (Ibid., III, 6, 206 b 32;            MONAT, História e filosofia da analise infini-
207 a 27). Esse conceito aristotélico era utili-             tesimal, 1947, pp. 174-75). I paradossi dell'1.
zado por Lucrécio para defender a doutrina                   (185D de Bernardo Bolzano é uma obra que
epicurista da infinidade do espaço, expresso                 marca a primeira abordagem decisiva de um
com a imagem de uma flecha lançada a partir                  novo conceito do infinito.
do limite extremo do universo, admitido por                      b) O segundo é o de I. categórico ou (me-
hipótese; quer a flecha encontre um obstáculo,               nos propriamente se diz) atual, ao qual só a ma-
quer continue além, o limite extremo do uni-                 temática moderna deu forma rigorosa. Contu-
verso não é mais o mesmo porque é apenas o                   do, a matemática chegou a esse conceito atra-
ponto de partida da flecha (De rer. nat., I, 967-            vés das discussões tradicionais sobre os
982). Também nesta imagem I. é aquilo de que                 denominados paradoxos do infinito. Já R. Bacon,
se pode sempre tomar uma parte, e aquilo que                 para refutar a infinidade do mundo, fazia notar
se toma é sempre finito mas sempre diferente.                que, a admitir-se o I., deve-se concluir que a
Este conceito de I. é essencialmente negativo:               parte é maior que o todo a que pertence (Opus
consiste na nâo-exauribilidade de determina-                 tertium, ed. Brewer, 41, pp. 141-42). Argumen-
das grandezas submetidas a certas operações,                 tos semelhantes foram repetidos freqüentemente
que são a composição (acréscimo de partes                    na Escolástica do séc. XIV, que no entanto,
sempre novas) e a divisão em partes sempre                   com Ockham, deu a tais argumentos uma res-
novas. A primeira operação tende ao infinita-                posta que indica o caminho.a ser depois segui-
mente grande; a segunda, ao infinitamente pe-                do pela matemática da segunda metade do séc.
queno (infinitésimo [v.]): ambas definem o                   XIX. De fato Ockham afirma: "Não é incompa-
conceito de I. como inexauribilidade de partes               tível que a parte seja igual e não menor que
dentro de partes. Mas assim entendido o con-                 seu todo porque isso acontece toda vez que
ceito é obviamente negativo: caracteriza a ine-              uma parte do todo é I. (...) Isso também acon-
xauribilidade ou incompletitude de uma série.                tece na quantidade descontínua ou em qual-
Justamente a esse respeito Plotino observou                  quer multiplicidade, em que uma das partes te-
que I. é aquilo que não pode ser exaurido em                 nha unidades não menores que as contidas no
termos de .grandeza ou de número de suas                     todo. Assim, em todo o universo não existe um
partes (Enn., VI, 9, 6). E Kant, do mesmo ponto              número maior de partes que numa fava, por-
de vista, dizia: "O conceito verdadeiro (transcen-           que numa fava há infinitas partes. Portanto,
dental) de infinidade é que a síntese seqüencial             o princípio de que o todo é maior que a parte
da unidade na medição de um quantum nunca                    vale somente para todos os compostos de
pode ser acabada" (Crít. R. Pura, Dialética,                 partes integrantes finitas" (Cent. Theol., 17 C;
cap. 2, seç. 2). Essa espécie de I. foi denomina-            Quodl, I, q. 9). Essa corajosa limitação do valor
da pelos lógicos da Idade Média I. sincatego-                de um axioma, que então parecia evidente,
remático (syncategorematicum), que é o I. en-                não teve seguidores durante muito tempo. O
tendido como disposição (não qualidade) de                   próprio Galilei, para evitar a possibilidade de
um sujeito, distinto do I. categoremático, que               igualdade entre a parte e o todo (a propósito
seria o I. como qualidade ou como substância                 da relação entre os quadrados e a série natural
(PEDRO HISPANO, Summ. log., 12, 57; OCKHAM,                  dos números), afirmou que "os atributos 'igual',
In Sent., I, d. 17, q. 8). Esse mesmo I. foi defini-         'maior' e 'menor' não têm lugar nos I., mas só nas
do pela matemática do séc. XVIII e da primeira               quantidades finitas" (Scienze nuove, op., VIII,
metade do séc. XIX mediante o conceito de li-                p. 79), deixando assim inalterada a verdade do
mite (como o campo das séries, das sucessões,                pretenso axioma. Este acabaria por ser derru-
etc), mas os matemáticos daquela época não                   bado, sendo declarado fruto de uma generali-
lhe atribuíram a posição de tipo de grandeza                 zação falaz (cf. RUSSELL, Principies of Mathe-
em si. Gauss dizia numa carta de 1831: "Protes-              matics, 1903, p. 360), só quando G. Cantor
INFINITO                                              564                                            INFINITO

(Mathematische Annalen, entre 1878 e 1883) e                ficado pelo estudo desses paradoxos e pelas
Dedekind (Continuidade e números irracio-                   soluções para eles propostas.
nais, 1872; O que são e o que devem ser os                      2Q O segundo conceito de I. é de natureza
números, 1888) enunciaram um novo conceito                  teológica e surgiu no último período da filoso-
de infinito, que consiste em tomar como defi-               fia grega, com Fílon e Plotino. Este último
nição de I. o que até então parecera ser o "parado-         distinguira a infinidade do número, que é "ine-
xo" do próprio I.: a equivalência da parte e                xauribilidade" (Enn., VI, 6, 17), da infinidade
do todo. Pode-se ilustrar essa concepção re-                do Uno, que é entretanto "a não-limitação da
correndo ao exemplo dado por Royce (The                     potência" (Ibid., VI. 9, 6). Com menor precisão
 World and the Individual, 1900-01; cf. o En-               de linguagem, esse conceito é expresso fre-
saio complementar "O um, os muitos e o I."                  qüentemente pela Escolástica da Idade Média.
anexo ao vol. 1 da obra). Suponhamos que exista             S. Tomás, após observar que os primeiros filó-
um mapa idealmente perfeito, de tal forma que,              sofos tiveram razão em julgar I. o princípio das
se Aéo objeto reproduzido e A' o mapa, este es-             coisas "considerando que as coisas derivam do
teja em correspondência com A de tal modo                   primeiro princípio ao I.", distingue o I. da matéria,
que para cada elemento particular de A (a, b, c)            que é imperfeição porque a matéria sem forma
possa ser determinado em A' algum ele-                      é incompleta, e o I. da forma, que é perfeição
mento correspondente (d, b', d), em confor-                 porque é da forma que não recebe o ser de
midade com o sistema de projeção escolhido.                 outrem, mas de si mesmo, ou seja, de Deus (S.
Suponhamos além disso que esse mapa seja                     Th., I, q. 7, a. 1). Chamar a forma subsis-
desenhado dentro e em cima de uma parte da                  tente por si só de I. parece querer significar
                                                            que o I. é aquilo que, para ser, não precisa de
superfície da região reproduzida, como p. ex.
                                                            outra coisa, sendo portanto a ilimitada potên-
a Inglaterra. Se este mapa é -- como deve ser               cia de ser. Não muito diferente é o sentido que
por hipótese -- idealmente perfeito, deve re-               parece ter a tese de Duns Scot sobre a infinida-
presentar tudo o que existe sobre a superfície              de como modo de ser de Deus. Duns observa
da Inglaterra, logo o próprio mapa. A repre-                que, se dissermos que Deus é supremo, estare-
sentação deste último, sendo por sua vez per-               mos conferindo a ele uma determinação que
feita, deverá conter a representação dele mes-              lhe cabe em relação às coisas que são diferen-
mo, e assim por diante, sem limite. Um sistema              tes dele: é supremo entre todas as coisas exis-
dessa espécie é claramente I., não por ser inexau-          tentes. Mas se dissermos que é I., estaremos
rível, mas por ser auto-representativo, ou me-              dizendo que é supremo em sua natureza intrín-
lhor, auto-reflexívo. Em termos matemáticos,                seca, isto é, que transcende todo e qualquer
um conjunto auto-reflexivo é aquele que pode                grau possível de perfeição (Op. Ox, I, d. 2, q.
ser posto.em correspondência biunivoca com                  2, n. 17). A infinidade parece expressar aqui o
algum subconjunto seu. Esse é o caso da série               "quo maius cogitari nequit" de S. Anselmo, ou
natural dos números, que pode ser posta em                  seja, as perfeições de Deus estão além de qual-
correspondência biunivoca com seus subcon-                  quer grau alcançável pelas perfeições finitas. A
juntos, como p. ex. os quadrados, os números                clistinção cartesiana entre I. e indefinido (v.),
primos, etc.                                                que atribui apenas a Deus o atributo da infini-
   Segundo Cantor a potência comum de dois                  dade, parece coincidir mais com a distinção
                                                            entre o I. teológico e o I. matemático: distin-
conjuntos entre os quais exista uma correspon-
                                                            ção também encontrada em Locke (An Essay
dência biunivoca é o "número cardinal" dos                  Conceming Human Understanding, II, 17, 1) e
dois conjuntos. Esse número é chamado de                    Leibniz (Nouv. ess., II, 17, 2). Mas na filosofia
transfinito quando o conjunto é eqüipotente a               moderna o conceito de I. como não-limita-
uma de suas partes ou de seus subconjuntos.                 ção da potência é realmente introduzido por
Dessa forma, o conceito de número cardinal I.,              Fichte, para quem o Eu é I. "suposto a partir de
que fora sempre negado como contraditório,                  sua absoluta atividade", porquanto sua ativida-
ingressava na matemática. Mas logo deveria                  de não encontra limites ou obstáculos. Supon-
revelar-se fonte de novas dificuldades e pro-               do-se, ao mesmo tempo, um não-Eu, o Eu limi-
blemas, que constituem os "paradoxos" da ló-                ta-se e torna-se finito. Mas por fim "a finidade        I
gica moderna, conquanto não fossem de todo                  deve ser anulada: todos os limites devem desa-          |
desconhecidos da lógica antiga (v. ANTINOMIA).              parecer e ficar apenas o Eu I., como Um e               j
Mas o conceito de I. matemático não foi modi-
INFINITO                                               565                                    INGENUIDADE

como Todo" (Wissenschaftslehre, 1794, 11, § 4,            ou ao menos e portanto exclui a ordem e a
D). A contraposição hegeliana entre "falso I." e          determinação (Fil., 24 a 25 b). É este o conceito
"verdadeiro I." constitui a melhor ilustração             metafísico de I., encontrado entre os gregos
dessa noção de I. na filosofia moderna. A falsa           porque estreitamente ligado ao seu ideal moral
infinidade é a infinidade matemática do pro-              de ordem e de medida. Historicamente falan-
gresso ao I., pois este "pára na declaração da            do, esse conceito não ultrapassou os limites da
contradição, contida no finito, de que este é             Grécia da idade clássica.
tanto uma coisa quanto a outra coisa" {Ene,                  INFINITO, JUÍZO (ai. Unendlich UrteiD.
§ 94). O progresso ao I. remete ao além do finito,        Kant denominou assim as proposições nas
mas nunca alcança esse além; por isso, sua ne-           quais o predicado é constituído por uma nega-
gação do finito é um "dever-ser" que nunca é             ção, como, p. ex., "a alma é não-mortal" (Logik,
um "ser". O verdadeiro I. desfaz essa contradi-          § 22, Crít. R. Pura, § 9). O termo I. já era empre-
ção: nega a realidade do finito como tal e resol-        gado pela lógica medieval para indicar os subs-
ve-o em si. O verdadeiro I., em outros termos,           tantivos negativos, como p. ex. nào-homem
é aquilo que é, é a realidade. Ele "é e é deter-         (cf. PEDRO HISPANO, Summ, log., 1.04).
minadamente, existe, está presente. Só o falso
I. está no além, sendo apenas a negação do                   INFLUXO (lat. Influxus, Influentia; in. In-
finito como tal... A verdadeira infinidade toma-         flux; fr. Influence; ai. Einfluss; it. Infliisso). Ação
da assim em geral, qual um existir colocado               exercida por aquilo que é incorpóreo sobre o
como afirmativo contra a abstrata negação, é a            que é corpóreo. Nesse sentido, Cardano distin-
realidade em sentido mais elevado, não aquela             guia o I. da mudança, que é a ação de um cor-
anteriormente determinada como simples reali-             po sobre um outro corpo, e do alento, que é a
dade. A realidade adquiriu aqui um conteúdo               ação do incorpóreo sobre o incorpóreo e dá-se
concreto. Real não é o finito, mas o i . " (Wis-          exclusivamente na alma (De subtilitate, XXI, em
senschaft der Logik, I, I, seç. I, cap. II, C, trad.      Opera, 1663, III, p. 669 b-670 a). Esse termo
it., pp. 161-62). Nesse sentido, para usar uma           tem sido empregado para indicar:
frase do próprio Hegel, o I. é a "força da exis-             le A ação determinante dos astros sobre o
tência" (Fil. do direito, § 331, Zusatz), ou seja,       destino e a vida dos homens, como mediadora
a força graças à qual a razão habita o mundo e           da ação divina (cf. p. ex.: NICOLAU DE CUSA, De
domina-o, sendo, portanto, não-limitação de               docta ignor, II, 12; Pico DEIXA MIRANDOLA, Adv.
potência (Ene, § 6). E bem conhecido o emprego            astralogiam, VI, 2 e passim);
que o próprio Hegel e toda a filosofia romântica             2- A ação do governo de Deus sobre o mun-
do séc. XIX fizeram desse conceito de I.: ele             do. Neste sentido, Campannela fala dos três
serviu para justificar a realidade enquanto tal, o        "grandes I." nos quais se concretiza a ação de
fato, e a repelir a pretensão de o intelecto "abs-       Deus, que são a necessidade, o destino e a har-
trato" julgar a realidade, de opor-se a ela e de          monia (Mel, IX, I; Theol, I, 17, a. 1);
nela inserir-se com o compromisso de transfor-               3Q A ação da alma sobre o corpo. Neste sen-
mação. Segundo a noção de infinidade de po-              tido, essa palavra foi empregada nos sécs. XVII
tência, a realidade, toda a realidade em qual-           e XVIII. Leibniz diz: "ao se querer fundamentar
quer momento, é tudo aquilo que deve ser,                a opinião vulgar do I. da alma sobre o corpo
uma vez que ao princípio que a rege não falta            com o exemplo de Deus, que atua de fora de
a potência necessária para a realização integral.        si mesmo, tem-se uma semelhança excessiva
     3S O terceiro conceito de I. é o correspon-         de Deus com a alma do mundo" (IV Lettre à
dente metafísico do conceito matemático tradi-            Clarke, § 34). Baumgarten chama essa doutrina
cional. Já vimos que, para Aristóteles, o I. nun-
                                                         de "Sistema do I. físico" (Met., § 761). Kant cita
ca pode ser acabado, portanto nunca pode ser
um todo; ele é parte, incompletitude e inexauri-         essa mesma "opinião vulgar," rejeitando-a (De
bilidade. Aristóteles, portanto, não concordava           mundi sensibílis, etc, IV, § 17).
 com Melisso, que denominara o todo de I., e                    INFORMAÇÃO. V. CIBERNÉTICA.
 concordava com o pensamento de Parmênides,                     INGENUIDADE (in. Naivete; fr. Naiveté; ai.
 que o considerara finito (Fís., 6, 207 a 15). Mas           Naivetãt; it. Ingenuitã). No séc. XVIII, este ter-
 essas determinações já haviam sido atribuídas               mo começou a ser empregado para indicar cer-
 ao I. por Platão: I. é aquilo que carece de nú-             to modo de expressão estética. Kant dizia: "A I.
 mero ou de medida, que é suscetível ao mais                 é a expressão da originária sinceridade natural
                                                             da humanidade contra a arte de fingir, que se
ININTELIGÍVEL                                            566                                         INSTANTE


tornou uma segunda natureza" (Crít. do Juízo,                  fletir, sou levado a pensar que, ao contrário do
§ 54). A I. não deve ser confundida com a sim-                 que se acredita, o que determina a vontade
plicidade franca, que não dissimula a natureza                 não é ter os olhos voltados para um bem su-
só porque não compreende o que é a arte de                     perior, mas sim algum mal-estar (geralmente, o
viver em sociedade. É antes uma natureza                       mais grave dos que atualmente afligem o ho-
que se faz presente ou se revela na própria                    mem) (...) Esse mal-estar também pode ser de-
arte (Ibid., § 54). Schiller inspirou-se nesses                nominado desejo, que é um mal-estar do espí-
conceitos no ensaio Sobre a poesia ingênua e                   rito pela falta de algum bem" (Ibid., II, 21, 31).
sentimental (1795-96): "O ingênuo é a repre-                   Leibniz acatava com bons olhos essa tese de
sentação da nossa infância perdida, que fica                   Locke (Nouv. ess., II, 20, § 6), que também foi
em nós como o que há de mais querido, e por                    acolhida e utilizada por Condillac (Traité des
isso nos enche de certa tristeza e é, ao mesmo                 sensations, I, 3, § 2).
tempo, a representação da suprema perfeição                        INSOLUBILIA. Na lógica medieval, a partir
do ideal, que suscita em nós sublime emo-                      do séc. XIV, receberam este nome e o nome de
ção" (Werke, ed. Karpeles, XII, p. 108). A poe-                Impossibília os raciocínios que a lógica me-
sia ingênua nesse sentido contrapõe-se à poesia                gárico-estóica chamava de ambíguos ou con-
sentimental: o poeta ingênuo é natureza; o                     versíveis, também chamados de dilemas (v.) e,
poeta sentimental procura a natureza {Ibid., p.                mais tarde, de antinomias (v.).
125).                                                              INSTABILIDADE (in. Instability). Precarie-
    Fora do domínio da estética, esse termo por                dade. Um dos traços fundamentais da existên-
vezes é usado para caracterizar as crenças filo-               cia, segundo algumas correntes contemporâ-
sóficas do homem comum. Deu-se o nome de                       neas. Dewey diz: "O homem vive num mundo
"Realismo ingênuo" à crença comum na reali-                    aleatório; pode-se dizer, cruamente, que sua
dade das coisas. Embora, assim usado, esse                     existência implica risco. O mundo é o palco do
adjetivo tenha certo tom depreciativo, a crítica               risco: incerto, instável, terrivelmente instável.
mais recente tem demonstrado que nem sem-                      Seus perigos são irregulares* inconstantes, não
pre as crenças ingênuas são as mais fracas (v.                 podem ser associados a um tempo ou a uma
REALISMO).                                                     situação determinada" (Experience and Nature,
     ININTELIGÍVEL (lat. Inexplicabilis; in. Unin-             cap. 2). ^
telligible, fr. Ininteligible, ai. Unverstãndlich; it.             INSTÂNCIA (gr. ivoToemç; lat. Instantia; in.
Inintelligibilé). 1. Propriamente, aquilo de que               Instance, fr. Instance, ai. Instanz; it. Istanzà).
não se consegue apreender o porquê e o como,                   1. Na lógica aristotélica, I. é "uma premissa
ou seja, aquilo cuja causa, condição ou signifi-               contrária a outra premissa" (An.pr., II, 26, 69 a
cado é inapreensível, o inexplicável (cf. CÍCERO,              36). Aristóteles enumera quatro I. fundamen-
Acad., III, -29, 95). Este termo, portanto, tem                tais: o ataque à premissa do adversário; uma
significado diferente e mais preciso que incon-                nova premissa; uma premissa contrária à do
cebível'(v.), que indica apenas uma incompati-                 adversário; recurso a decisões precedentes ( Top.,
bilidade genérica com a razão. O próprio Leibniz               VIII, 10, I6la 1; Ret., II, 25, 1402 a 34).
estabelecia a diferença entre o que não se en-                     2. Bacon chamou de I. os casos experimen-
tende e o que é inconcebível (Nouv. ess., Avant                tais particulares de determinado fenômeno,
propôs, op., ed. Erdmann, p. 202). Diferença                   como p. ex. do calor; denominou "tábuas das
análoga é estabelecida entre esses dois termos                 I." a relação de tais casos (Nov. Org., II, pp. 10
por Peirce (Chance, Love and Logic, II, 2, trad.               ss.) (v. TÁBUAS). Stuart Mill por vezes adotou
it., p. 137).                                                  essa terminologia (Logic, III, 9, 1, passini).
     2. A propósito de discursos escritos ou fala-                 INSTANTE (gr. tò èí;aí<pvr|Ç; lat. Momen-
dos: obscuro, confuso, mal exposto, incapaz                    tum; in. Instant; fr. Instant; ai. Augenblick,
de comunicar.                                                  it. Attimo) 1. De acordo com o significado
     INQUIETUDE (in. Uneasiness; fr. Inquie-                   específico, próprio de certa tradição filosófica,
 tude; ai. Unruhe; it. Inquíetudine). Locke defi-              o I. é diferente do agora (v.), sendo o limite ou
niu esse termo dizendo que é o mal-estar da                    a condição do tempo, porque representa uma
necessidade insatisfeita (An Essay Concer., II,                espécie de encontro ou de compromisso entre
 20, 6). Na segunda edição de Ensaio, Locke                    o tempo e a eternidade. Essa noção remonta a
viu na I. assim entendida o móvel principal da                 Platão, que dizia: "O I. parece indicar o que
vontade humana. Locke dizia: "Depois de re-                    serve de transição entre duas mudanças inver-
INSTANTE                                           567                                           INSTINTO

sas. A passagem do movimento ao repouso e                dessa última atitude, convidando a dar a cada
vice-versa não ocorre a partir da imobilidade            período da vida, a cada dia e a cada instante um
que ainda está imota nem do movimento que                valor autônomo e acabado. Essa atitude não
ainda se está movendo. A natureza um pouco               coincide, porém, com a chamada atitude esté-
estranha do I. está no fato de ser o ponto mé-           tica, pois, ao contrário, supõe que aos instantes
dio entre repouso e movimento, mesmo não                 da vida não se atribua o valor que por acaso
estando ele no tempo, o que o torna ponto de             tenham, mas o valor atribuído a todo um pro-
chegada e de partida do que se está movendo              jeto de vida. Heidegger retomou ainda, em sen-
em direção ao estar parado, e do que está pa-            tido análogo, a noção de I., considerando-o
rado em direção ao mover-se" (Parm., 156 d).             como "o presente autêntico" e contrapondo-o
Em outros termos, para Platão o I. não é nem o           ao agora, que é o presente inautêntico da vida
tempo nem a eternidade, nem o movimento                  cotidiana. O agora é a apresentação das coisas
nem o repouso, mas está entre eles e constitui           para as quais se voltam os cuidados cotidianos
o seu ponto de encontro. Essa noção foi reto-            do homem; o I. é a decisão antecipadora da
mada por Kierkegaard, que viu no I. a inserção           morte, isto é, do nada da existência: a mesma
subitânea da eternidade no tempo e, portanto,            situação que, do ponto de vista emocional, é a
a inserção subitânea da verdade divina no ho-            angústia (Sein und Zeit, § 68, 81).
mem, isto é, o nascimento da fé (Pbíloso-                    2. O mesmo que instante ou agora (v.).
phischeBrocken, cap. IV; cf. Werke, II, pp. 108,             INSTINTO (gr. óp|ltí; lat. Instinctus; in.
lló ss.). O caráter instantâneo da fé exclui que         Instinct; ai. Instinkt; it. Istínto). Um guia natural
ela possa ser suscitada ou produzida por                 da conduta animal e humana não é adquiri-
processos de demonstração ou de persuasão.               do, não é escolhido e é pouco modificável. O
Daí a polêmica de Kierkegaard contra a igreja            I. distingue-se da tendência (v.) pelo caráter
oficial dinamarquesa, travada no jornal, e que           biológico, porquanto se destina à conserva-
ele denominou precisamente O Instante. O                 ção do indivíduo e da espécie e vincula-se a
conceito de I. volta no existencialismo ale-             uma estrutura orgânica.determinada; distin-
mão, mas sem a ressonância religiosa que tinha           gue-se do impulso por seu caráter estável. Exis-
em Kierkegaard. Jaspers diz: "O I. vivido é o            tem duas concepções fundamentais de I.: X-
fato supremo, calor de sangue, imediação,                a metafísica, segundo a qual o I. é a força que
vida, presente corpóreo, totalidade do real,             assegura a concordância entre a conduta ani-
única coisa verdadeira e concreta. Em vez de             mal e a ordem do mundo; 2- a científica,
partir do presente para perder-se no passado             segundo a qual o I. é um tipo de disposição
ou no futuro, o homem encontra a existência e            biológica.
o absoluto no I., único que os pode propor-
cionar. Bassado e futuro são abismos obscuros                \- A teoria metafísica dos I. foi fundada pe-
informes, tempo indefinido, ao passo que o I.            los estóicos. Para eles, a ordem providencial do
pode ser a abolição do tempo, a presença do              inundo, que todos os seres estão destinados a
eterno" (Psychologie der Weltanschauungen,               manter, dirige a conduta animal por meio do ins-
 1925, I, 3; trad. it., p. 132). O mesmo Jaspers         tinto. Crisipo diz: "O I. primário do animal, por
relaciona a noção de I. com a atitude ética              ser este desde o princípio dirigido pela nature-
caracterizada pela máxima "vive oi.", expres-            za, é de cuidar de si mesmo {.Dos fins, Livro I).
 sa na Antigüidade por Aristipo (séc. IV a.C).           Diz também que o que está no mais íntimo de
 Este prescrevia "ter a mente no hoje, ou me-            cada animal é a sua própria constituição e a
 lhor, naquele I. em que cada um faz e pensa             consciência dessa constituição. Não é verossí-
 alguma coisa, pois só o presente é nosso, não           mil que o animal se alheie de si ou que de
 o I. que passou nem o que está sendo espera-            algum modo aja de tal forma que se alheie de
 do: um já está destruído, o outro não sabemos           si ou não cuide de si mesmo. É preciso, pois,
 se há de vir" (ELIANO, Var. historiae, XIV, 6).         que a própria natureza o constitua de tal modo
 Essa atitude, que Kierkegaard chamava de                que ele cuide de si, fugindo às coisas nocivas e
  "vida estética", às vezes é contraposta à ou-          perseguindo as favoráveis. Donde se evidencia
 tra que, sacrificando continuamente o presen-           como falso o que dizem alguns, de o prazer ser
                                                         o I. primário dos animais" (DIÓG. L, VII, 85).
  te em favor do futuro, acaba tornando insigni-
  ficante e instrumental toda a duração da vida.         Através do I. a natureza leva o animal a cuidar
  No séc. XVIII, Lessing e Rousseau discordaram          de si e a conservar-se, contribuindo para man-
                                                         ter a ordem do todo. Cícero exprimia o concei-
INSTINTO                                              568                                          INSTINTO

to estóico nos seguintes termos: "Para conser-              postas e mantidas na concepção científica do I.
var-se, para conservar sua vida e seu corpo,                Contudo, são típicas da concepção metafísica,
toda espécie animal evita por natureza tudo o               sendo caracteres presumidos, deduzidos da
que parece nocivo, deseja e trata de arranjar               função atribuída ao I. no cosmo, todos em
tudo o que é necessário à vida, como alimento,              oposição aos dados da observação. Essas ca-
abrigo e todo o resto. Também é comum a to-                 racterísticas também são admitidas e defendi-
dos os seres animais o I. sexual com vistas à               das habitualmente pelos filósofos que têm uma
procriação e certo cuidado para com suas crias"             concepção provídencialista do mundo biológi-
(Tusc, I, 4, 11; De/in., III, 7, 23; De off, I, 28,         co, como p. ex. os espiritualistas. Hegel tam-
101). Algumas vezes o direito natural foi equi-             bém falou de um "I. da razão" (Phánom. des
parado ao instinto assim entendido, por ser                 Geistes, I, cap. V, "A observação da natureza";
comum não só aos homens mas também aos                      trad. it., I, pp. 222, 225, etc), atribuindo a esse
animais. No séc. III, Ulpiano fazia a distinção             I. as características gerais mencionadas antes.
entre o direito das gentes, que é só dos ho-                    Também é metafísica a teoria freudiana do
mens, e o direito natural, que "a natureza ensi-            I., especialmente do modo como é formulada
nou a todos os animais e por isso pertence não              em seus últimos textos. Os instintos são "a úl-
só ao gênero humano, mas é comum a todos                    tima causa de toda atividade e sua natureza é
os animais que vivem na terra, no mar e no céu.             conservadora: de cada estado atingido por um
Desse direito decorrem o casamento, a procria-              ser surge a tendência a restabelecer esse esta-
ção e a educação dos filhos, coisas estas de que            do quando ele foi abandonado."
os animais também têm experiência" (Dig., I, 1,                 Os I. podem ser múltiplos, podem mudar de
1-4). Essa concepção sempre ligada esteve ao                alvo e uns podem substituir os outros, mas
pressuposto metafísico da existência de uma                 em última análise é possível reconhecer dois
ordem providencial cuja manifestação nos ani-               instintos fundamentais em luta: Eros, ou I.
mais e nos homens seria o I. S. Tomás aduzia                de vida, e Thanatos, ou I. de destruição
como prova dessa tese que a providência se                  (Abriss der Psychoanalyse, 1940, cap. II). Ver
ocupa também das coisas individuais contin-                 PSICANÁLISE.
gentes, o I. natural de que os animais são do-                  2- As teorias científicas do I. são de duas
tados e que se manifesta nas abelhas e em mui-              espécies: A) explicativas; B) descritivas.
tos outros animais (Contra Gent., III, 75). "Em
                                                               A) Existem três teorias explicativas funda-
nós semeado e infundido pelo princípio da
                                                            mentais, que recorrem respectivamente: a) à
nossa geração, nasce um rebento, que os gre-
                                                            ação reflexa; b) ao intelecto; c) ao sentimento
gos chamavam de homem e que é o apetite
                                                            (simpatia).
natural do espírito (...). E assim parece que é,
pois todo animal, assim que nasce, seja ele                     a) A doutrina que explica o I. recorrendo à
racional ou bruto, ama-se a si mesmo e teme e               ação reflexa é a mais antiga. Foi defendida por
                                                            SPF.NCER em Princípios de psicologia (1855):
evita as coisas que lhe são contrárias e que ele
detesta" (Conv., IV, 22; cf. Par., 1,112-14). Kant          "Enquanto nas formas primitivas da ação refle-
ainda falava do I. como da "voz de Deus à                   xa uma única impressão é seguida por uma
qual todos os animais obedecem" e que "na                   única contração, e enquanto nas formas mais
origem deve ter guiado os primeiros tempos                  desenvolvidas da ação reflexa uma única impres-
do homem primitivo" (Mutmasslicher Anfang                   são é seguida por uma combinação de contra-
der Menschengeschichte, 1786).                              ções, nesta, que distinguimos como I., uma com-
                                                            binação de impressões é seguida por uma
    Segundo essa concepção, as características              combinação de contrações; e quanto mais su-
do I. são as seguintes: Ia providencialidade, 2°            perior for o I., tanto mais complexas serão as
infalibilidade, que deriva do caráter anterior e            coordenações de direção e de execução" (Princ.
graças à qual o I. estaria sempre apto a garantir           of Psychology, § 194). Essa tese foi substancial-
a vida do animal e a continuação da espécie; 3Q             mente aceita por Darwin, que a modificou no
imutabilidade, que deriva das duas característi-            sentido de que o desenvolvimento dos I. seria
cas precedentes e que consiste na imperfecti-               devido à seleção natural dos atos reflexos que
bilidade do I.; 4e cegueira, no sentido de que o            constituem os I. mais simples. Darwin diz: "A
I. foge ao controle do animal e o guia sem ne-              maior parte dos I. mais complexos parece ter
nhuma iniciativa direta de sua parte. Algumas               sido adquirida mediante a seleção natural das
dessas características por vezes foram pressu-              variações de atos mais simples. Tais variações
INSTINTO                                               569                                           INSTINTO

parecem resultar das mesmas causas desco-                    dade, a evolução distanciou elementos que na
nhecidas que ocasionam as variações ligeiras                 origem se interpenetravam" (Évol. créatr, 1911,
ou as diferenças individuais nas outras partes               8â ed., pp. 190-9D- A evolução vital distanciou
do corpo, que agem sobre a organização cere-                 a inteligência do I., especializando o I. na tare-
bral e determinam mudanças que, na nossa                     fa de utilizar ou mesmo de construir instru-
ignorância, consideramos espontâneas" (Descent               mentos organizados, e a inteligência, na de fa-
ofMan, 1871, I, cap. 3; trad. fr., p. 69). Essa              bricar e utilizar instrumentos inorganizados (Jbid.,
explicação do I. foi aceita não só por darwinistas           p. 152). Segundo Bergson, a especialização do
e neodarwinistas, mas também pelos que ela-                  I. depende do fato de o I. ser utilização de um
boraram a teoria dos reflexos condicionados,                 instrumento determinado para um fim deter-
que consideraram o I. como um reflexo condi-                 minado: de um instrumento que, além do mais,
cionado complexo (cf. PAVLOV, OS reflexos con-               é de enorme complexidade de detalhes, embo-
dicionados; trad. it., p. 273). O defeito dessa              ra de funcionamento simplíssimo. Os instru-
teoria é que as variações casuais dificilmente               mentos fabricados pela inteligência, ao contrá-
poderiam explicar a formação de I. tão aperfei-              rio, são muito menos perfeitos, mas podem
çoados e complexos como os dos insetos.                      mudar continuamente de forma e adaptar-se às
     b) A segunda teoria explicativa tem em vista            novas circunstâncias. Isso explica também por
justamente a formação desses I. mais comple-                 que o I. não é consciente ou o é minimamente:
xos e considera o I. como inteligência degrada-              a consciência mede a distância entre a repre-
da ou mecanizada. Essa doutrina, apresentada                 sentação e a ação (entre as diversas possibili-
por Romanes {Mental Evolution in Animais,                    dades de agir e a ação efetiva); no I. essa dis-
1883), foi amplamente aceita pela psicologia do              tância é mínima porque é mínima a parte passível
fim do século passado. Eqüivale a ver o I. como              de escolha (Ibid., p. 157). Scheler, fazendo re-
um hábito que se formou e se aprefeiçoou atra-               ferência a essa doutrina de Bergson, como ca-
vés do desenvolvimento de uma espécie ani-                   paz de explicar os I. mais complicados (p. ex.,
mal. Wundt, especialmente, contribuiu para a                 o dos himenópteros, que paralisam, mas não
difusão dessa doutrina. Diz: "Os I. são movi-                matam escaravelhos ou aranhas para pôr seus
mentos oriundos de atos de vontade simples ou                ovos, cf. FABRE, Souvenirs entomologiques, I, 3S
compostos que depois, durante a vida indivi-                 ed., 1894, pp. 93 ss.), declara considerar prová-
dual ou ao longo de um desenvolvimento ge-                   vel que "nos atos instintivos dessa espécie, que
ral, acabam mecanizados no todo ou em parte"                 nos põem em presença de uma concatenaçào
(Grundzüge derphysiologischen Psych., 4a ed.,                finalista, lógica, das fases de atividade de mui-
 1893, II, pp. 510 ss.; cf. System derPhil., 2a ed.,         tos seres, estejamos apenas diante de um exa-
1897, p. 590). Essa concepção algumas vezes                  gero anormal daquilo que é a verdadeira fusão
foi utilizada pelos filósofos, com vistas a uma              afetiva na esfera da atividade humana" (Sym-
metafísica espiritualista (cf., p. ex., RENOUVIER,           pathie, cap. I; trad. fr., p. 50). Essa é uma
 Nouvelle monadologie, 1899, p. 83), mas con-                aceitação substancial do ponto de vista de
tra ela existe o fato bem verificado de que os               Bergson, mas corrigindo aquilo que Bergson
 hábitos adquiridos não são transmissíveis por               chama de simpatia para fusão afetiva (quan-
herança (v. HEREDITARIEDADE), constatando-se                 to à diferença entre as duas, v. SIMPATIA). A
 ademais que, para explicar a formação de I.                 doutrina de Bergson foi amplamente aceita
 aperfeiçoados, não basta a hereditariedade da               pelos filósofos, mas encontrou pouca acolhi-
 disposição para contrair hábitos mais facilmen-             da junto aos fisiologistas e psicólogos. Conti-
 te, que parece provada em alguns casos (Mac-                nua sendo uma das alternativas possíveis
 Dougall).                                                   para uma explicação do instinto. Este, com
                                                             efeito, pode ser relacionado com qualquer uma
   c) A terceira teoria explicativa é a que rela-            das duas atividades que supostamente dirigi-
ciona o I. com os sentimentos, em particular                 rem a conduta humana: a inteligência e o sen-
com a simpatia. "I. é simpatia", diz Bergson.                timento. A interpretação (b) procura vincular
"Nos fenômenos do sentimento, nas simpatias                  o I. à inteligência; a interpretação (c), ao
e antipatias irrefletidas, sentimos em nós mes-              sentimento.
mos, de forma bem mais vaga e ainda demasia-
do penetrada de inteligência, algo do que deve                  B) Na psicologia contemporânea, a influên-
acontecer na consciência de um inseto que age                cia do gestaltismo, em sua concepção de aban-
por instinto. Para desenvolvê-los em profundi-               dono definitivo da teoria dos reflexos que ten-
INSTINTO                                                  570                                         INSTITUIÇÃO


dia a resolver o I. em atividades elementares                       Essa doutrina continua atribuindo ao I. o pa-
(as ações reflexas), favoreceu também o aban-                   pel principal na determinação do comporta-
dono de qualquer teoria explicativa e o recurso                 mento humano e animal, mas, por outro lado,
a teorias descritivas, fundadas em ampla base                   chegou-se a duvidar que, para explicar esse
de observações. Desse ponto de vista, a descri-                 comportamento, fosse possível utilizar o con-
ção do I. mais comumente adotada é a de G. E.                   ceito de I. (cf. o simpósio sobre esse assunto
Müller, que modificou oportunamente uma de-                     no British Journal of Educational Psychol.,
finição de MacDougall: "O I. é uma disposição                   nov. 1941). Também se propõe uma concep-
psicofísica, dependente da hereditariedade,                     ção "estatística" do I., segundo a qual ele é ape-
muitas vezes completamente formada logo de-                     nas "o fator de um grupo inato e conativo"
pois do nascimento, outras vezes só depois de                   (BURT, "The Case for Human Instincts" na Rev.,
certo período de desenvolvimento, que orienta                   cit., 3a parte; cf. J. FLUGEL, Studies in Feeling
o animal a dar atenção especial a objetos de                    andDesire, Londres, 1955). Essa negação do I.
certa espécie ou de certo modo, e a sentir,                     diz respeito sobretudo ao homem. Katz disse-
depois de perceber esses objetos, um impulso                    ra: "No homem, os I. determinam apenas a
para determinada atividade, em conexão com                      força de um impulso à ação e seu esquema
eles" (cf. D. KATZ, Mensch und Tier, 1948;                      geral. Esse esquema é indefinido e varia segun-
trad. in., p. 1 71). Definições desse tipo tor-                 do a ocasião e o indivíduo. P. ex., em todas as
nam inútil até mesmo o nome I., que, de                         crianças o I. lúdico desenvolve-se e floresce
fato, alguns psicólogos tendem a substituir por                 em certo período e depois morre. Mas o modo
outros termos, menos comprometidos pelo uso                     como as crianças realmente brincam varia muito.
                                                                Além isso, é na infância que o homem está
secular (propensão, tendência). Às vezes, in-
                                                                mais sujeito à influência dos instintos. Mais tar-
siste-se no caráter totalitário da disposição instinti-         de, a conduta de vida é tão controlada pelas
va, considerando-a como um "esquema unitá-                      forças externas que é difícil distinguir sua base
rio" que cresce e diminui como um todo (cf. R.                  instintiva. Ao contrário dos animais, ele não
B. CATTFXL, Personality, Nova York, 1950, p.                    passa a vida dentro da segurança dos I., mas
195). A etologia comparada distingue no I.                      tem a capacidade de formá-los" {Animais and
aquilo que Konrad Lorenz chamou de meca-                        Men, cit., p. 173). Em sociologia, às vezes se
nismo desencadeante, conjunto de condições                      fala em I. como fator dominante da cultura ou
que servem de estímulo para a conduta instinti-                 dos seus aspectos fundamentais. Ao I. Pareto
va, e o ato consumador, constituído por um                      atribuía as ações "não lógicas" {Sociologia
esquema ou plano de movimentos, hierarqui-                      generale, 1923, § 157). Thorstein Veblen, em
camente organizado, que é o comportamento                       suas explicações sociológicas, freqüentemente
instintivo propriamente dito. Essa organização                  recorria ao L: I. de eficiência, ao I. animista, etc.
hierárquica do comportamento instintivo torna-                  (cf. The Instinct of Workmanship and the State
se menos flexível à medida que nos aproxima-                    of Business Enterprise, 1904). Hoje em dia esse
mos da conduta em ato. Para Tinbergen, essa                     ponto de vista é freqüentemente contestado.
flexibilidade depende das mudanças no mun-                      "A cultura não é instintiva sob nenhum as-
do externo {TheStudy oflnstinct, 1951, p. 110).                 pecto: ela é exclusivamente aprendida. A partir
Para Lorenz, o desencadeamento da conduta                       da publicação de /., de Bernard, em 1924, foi
instintiva também pode ser provocado por um                     impossível aceitar qualquer teoria do I. como a
acúmulo de energia endógena (de natureza                        explicação do esquema cultural universal ou
predominantemente físico-química) que, tanto                    como a solução de certos problemas cultu-
no animal quanto no homem, constitui um /. de                   rais" (G. P. MURDOCK, em R. LINTON, The Scien-
agressão, este instinto, se entregue a si mes-                  ce of Man in the World Crisis, Nova York, T
mo, leva os homens à destruição recíproca,                      ed., 1952, pp. 126-27).
mas pode ser disciplinado e canalizado para
alvos que não ponham em risco a convivên-                           INSTITUIÇÃO (lat. Institutio- in. Institution;
cia humana. A descarga da agressão sobre                        fr. Institution; ai. Anstalt; it. Istituzione). 1. Na
objetos constituídos seria o privilégio do ho-                  lógica terminista medieval, é a adoção de um
mem, que pode mudar a direção de seu im-                        novo vocábulo durante a discussão, pelo tem-
pulso instintivo {Das sogenannte Bõse, 1963,                    po que ela dura (cf. OCKHAM, Summa log, III,
cap. XII).                                                      3, 38). A finalidade dessa adoção é tornar a lin-
                                                                guagem mais concisa, discutir uma coisa desço-
INSTRUMENTALISMO                                      571                                        INTELECTO


nhecida ou enganar o interlocutor ou permitir-               que pode assemelhar-se ao sensível ou ser
lhe responder mais facilmente às objeções. Neste             compreendido nele (InPorphirium, I, P. L, 64,
último sentido é uma das obrigações (v.).                    col. II). Essa distinção, estabelecida porBoécio,
    2. Na sociologia contemporânea, esse termo               foi retomada por Hugo de São Vítor. O I. é o
é de uso freqüente e foi empregado, p. ex., por              divino ou aquilo que de divino há no homem,
Durkheim como objeto específico da sociolo-                  p. ex., a alma (Didascalion, II, 3, 4).
gia, definida precisamente como "ciências das                    INTELECTO (gr. voOç; lat. Intellectus; in.
instituições" (Règlesdela méthode sociologique,              Understanding; fr. Intellígence, ai. Verstand; it.
2- ed., p. XXIII). 1À instituição por vezes foi              Intelletto). Este termo foi constantemente usado
entendida como um conjunto de normas que                     pelos filósofos com dois sentidos: ls genérico,
regulam a ação social (exatamente como faz                   como faculdade de pensar em geral e 2a especí-
Durkheim); outras vezes, em sentido mais ge-                fico, como uma atividade ou técnica particular
ral, como "qualquer atitude suficientemente re-              de pensar. Com este segundo significado, esse
corrente num grupo social" (cf. ABBAGNANO,                   termo é entendido de três maneiras diferentes:
Problemi di sociologia, 1959, IV, 2).                        d) como I. intuitivo; ti) como I. operante; c)
   INSTRUMENTAIISMO. V. PRAGMATISMO.                         como entendimento, inteligência ou intelecção.
    INSTRUMENTO (in. Instrument; fr. Instru-                     l2 Platão e Aristóteles definem em geral o I.
ment; ai. Werkzeug; it. Strumentó). Essa palavra             como faculdade de pensar. Platão de fato dá o
foi ampliada por Dewey, designando todos os                  nome de I. à atividade que pensa (Sof, 248e-
meios capazes de obter um resultado em qual-                 249a) e, portanto, confere limites, ordem e
quer campo da atividade humana, prático ou                   medida às coisas (Fil., 30c; Tim., 48a); denomi-
teórico. Dewey diz: "Como termo geral, instru-               na pensamento (vÓT|CTiç) o conjunto da ciência
mental significa a relação meios-resultados                  e da dianóia, ou seja, as atividades superiores
como categoria fundamental para a interpreta-                da alma contrapostas à conjectura e à crença,
ção das formas lógicas, enquanto operacional                 reunidas sob o nome de opinião (Rep., VII,
exprime as condições graças às quais a maté-                 534a). Por sua vez, Aristóteles declara entender
ria: 1Q se torna apta a servir como meio e 2-                por I. "aquilo graças a que a alma raciocina e
efetivamente funciona como meio para a trans-                compreende" (Dean., III, 4, 429a 23), significa-
formação objetiva, que é o objetivo da indaga-               do genérico que já fora dado por Parménides
ção" (Logic, I, § 2, nota; trad. it., pp. 47-48).            (Fr. 16, Diels) e por Anaxágoras (Fr. 12, Diels).
    INTEGRAÇÃO (in. Integration; fr. Intégra-                É óbvio que todos aqueles que, como Anaxá-
tion, ai. Integration; it. Integrazioné). Este ter-         goras, Platão e Aristóteles, atribuíram ao I. a
mo tem significados diversos em diferentes ra-              função de ordenar o universo não o entende-
mos dp saber. Em matemática, é o processo                    ram como atividade ou técnica específica, mas
com o qual se determina o valor de uma gran-                 no significado mais genérico de atividade
deza como soma de partes infinitesimais toma-                pensante, capaz de escolher, coordenar e su-
das em número sempre crescente. Em biologia,                bordinar. Mesmo a contraposição -- tão fre-
significa o grau de unidade ou de solidarie-                 qüente nos antigos e já presente em sua forma
dade entre as várias partes de um organismo,                extrema em Parménides (Fr. 8, Diels) -- entre
ou seja, o grau de interdependência dessas par-              I. e sentidos implica atribuir ao I. o significado
tes. Analogamente, em psicologia significa o                genérico de faculdade de pensar. Analoga-
grau de unidade ou de organização da persona-               mente, a substancialização que o I. sofre no
 lidade; em sociologia, o grau de organização                neoplatonismo é a da faculdade de pensar em
 de um grupo social.                                        geral, em todas as suas múltiplas formas (cf. p.
    Spencer, em Primeiros princípios (1862), via            ex., PLOTINO, Enn. III, 8, 9-10).
 na I. uma das características fundamentais da                   Esse significado genérico foi conservado na
 evolução cósmica enquanto passagem de um                   tradição filosófica até o Romantismo. S. Tomás
 estado indiferenciado, amorfo e indistinto para            expressava-o contrapondo o I. aos sentidos: "O
 um estado diferenciado, formado e unificado                substantivo I. implica certo conhecimento ínti-
 (First Principies, § 94).                                  mo; intelligere é como 'ler dentro' (intus
    INTELECTÍVEL (lat. Intellectibilis). O que               legerè). Isso é evidente a quem considera a di-
 não é sensível e não tem relação com o que é               ferença entre o I. e os sentidos: o conhecimen-
 sensível; nisto, é diferente de inteligível (v.),          to sensível concerne às qualidades sensíveis
INTELECTO                                             572                                         INTELECTO

externas; o conhecimento intelectivo penetra                ceito desses momentos" (Ibid., I, I, seç. I, cap. 2,
até a essência da coisa" (S. Th., II, 2, q. 8, a.           C, c, trad. it., I, p. 157). Dessa forma, "fixar"
1). Por outro lado, tem-se o mesmo significa-               "imobilizar", "determinar em absoluto" são as
do genérico quando esse termo é contraposto                 operações que descrevem a atividade do I., em
à vontade, como acontece, p. ex., em Locke: "A              contraposição à razão, atividade autêntica do
capacidade de pensar é que se denomina I., e                pensamento que elimina a fixidez e a rigidez
a capacidade de querer é o que se denomina                  das determinações intelectuais, sendo capaz
vontade: duas capacidades ou disposições da                 de fluidificá-las e relativizá-las. Essa contra-
alma às quais se dá o nome de faculdade" (Ens.,             posição torna-se lugar-comum em grande parte
II, 6, 2). Leibniz, por sua vez, entendia por I. "a         da filosofia do séc. XIX: o I., portanto, desce de
percepção distinta unida à faculdade de refle-              sua posição de faculdade de pensar e passa
tir, que não existe na alma dos animais" (Nouv.             para a situação secundária ou subordinada de fa-
ess., II, 21, 5). Essa noção foi depois tomada              culdade de pensamento abstrato, ou seja, de
por Wolff (Psychol. empírica, § 275). A defini-             falso pensamento. A persistência desse lugar-
ção de I. como "faculdade de pensar" é lugar                comum, sem qualquer justificação séria, pode
comum no séc. XVIII; Kant só faz repeti-lo:                 ser verificada pelo fato de que, no início do
"I. é a faculdade de pensar o objeto da intui-              séc. XX, Bergson propôs (Evolução criadora,
ção sensível" (Crit. R. Pura, Lógica, Intr., I)             1907) a crítica do I. considerado, segundo o
ou "o poder de conhecer em geral" (Antr, I,                 esquema hegeliano, faculdade que tem por
§ 6, 40).                                                   objeto específico o que é imóvel, inerte, rígido
    Mas de repente, com o Romantismo, o I.                  e morto, sendo, portanto, radicalmente inca-
deixa de ter valor de faculdade de conhecer em              paz de compreender o movimento e a vida.
geral e descobre-se a "imobilidade" do inte-                Dessa forma, substituía-se a contraposição
lecto. Essa descoberta é feita por Fichte: "O I.            hegeliana I.-razão pela contraposição I.-vida ou
é I. só quando alguma coisa está fixada nele; e             I.-consciência, que inspirou e ainda hoje inspi-
tudo o que se fixa fixa-se apenas no intelecto.             ra algumas manifestações da filosofia contem-
O I. pode ser definido como a imaginação fixa-              porânea. Todavia, mesmo fora dessas antíteses
da pela razão, ou como a razão provida de                   estereotipadas, a noção do I. como faculdade
objetos da imaginação. O I. é uma faculdade                 de pensar em geral não está presente na filoso-
espiritual em repouso, inativa, é o puro recep-             fia contemporânea, tendo sido substituída pela
táculo do que foi produzido pela imaginação e               noção de pensamento ou razão (v.).
que a razão determinou ou ainda está para de-                   2° O reconhecimento do significado genéri-
terminar" (Wissenschaftslehre, Y19i, II, Dedu-              co de I. pode ocorrer ou não em conjunto com
ção da representação, III, trad. it., p. 184). Mas          o reconhecimento de um significado específi-
foi por meio de Hegel que acabou prevalecen-                co. Podem ser distinguidas três interpretações
do em filosofia a noção de I. "imóvel", "rígido",           fundamentais da função específica do I.: a)
"abstrato": "Como I., o pensamento detém-se                 intuitiva; b) operante, c) de entendimento ou
na determinação rígida e na diferença entre ela             inteligência.
e as outras; para o I., esse produto abstrato e li-             a) A noção de I. intuitivo foi elaborada por
mitado é autônomo e existente" (Ene, § 80). O               Aristóteles. Para ele, além de ser geralmente a
I. é caracterizado pela imobilidade de suas de-             faculdade "graças à qual a alma raciocina e
terminações: ele "determina e fixa suas deter-              compreende", o I. é também uma virtude
minações" (Wissenschaft der Logik, Pref. à Ia               dianoética, ou seja, um hábito racional específi-
edição, trad. it., p. 5). Essa imobilização é um            co. Como tal, é a faculdade de intuir os princí-
 falseamento, como se vê pela forma como o I.               pios das demonstrações, que não podem ser
 entende a relação entre infinito e finito, origi-          apreendidos pela ciência -- que é apenas um
 nando o "falso infinito". "O falseamento em                hábito demonstrativo -- nem pela arte e pela
 que o I. incorre em relação ao finito e o infini-          sabedoria, que dizem respeito "às coisas que
 to, que consiste em fixar como diversidade                 podem ser de outra forma", desprovidas de
 qualitativa a relação entre ambos, em afirmar,             necessidade (Et. níc, VI, 6,1140b 31 ss.). Além
 ao determiná-los, que são separados, e separa-             dessas "definições primeiras", o I. também tem
 dos em absoluto, tem como base o esqueci-                  a tarefa de intuir "os termos últimos", ou
 mento daquilo que para o próprio I. é o con-               seja, os fins aos quais deve subordinar-se a
INTELECTO                                              573                                       INTELECTO

ação {Ibid., VI, 11, 1143b). Ao lado da ciên-                para fazer utensílios, e de variar indefinida-
cia, o I. constitui a sabedoria, "que é ao mes-              mente sua fabricação" {Évol. créatr., 1911, 8a
mo tempo ciência e intuição das coisas mais                  ed., p. 151). Portanto, é a solução de um proble-
excelsas por natureza" {Ibid., VI, 7, 1151b 2),              ma que, numa outra linha evolutiva, levou ao
sendo por isso a mais alta realização do ho-                 instinto entendido como faculdade de utilizar
mem.                                                         instrumentos organizados. Devido à sua função
     Essa função específica do I., de intuir os              operante, a inteligência tende a captar as rela-
princípios comuns do raciocínio, foi admitida                ções entre as coisas, e não as próprias coisas;
por S. Tomás (S. Th., I, q. 8, a. 1) e por muitos            portanto, sua forma, e não a sua matéira; tem
outros escolásticos, ao lado da função genérica              por objeto principal o sólido inorgânico, imó-
de "pensar". Kant, por sua vez, fazia a distinção            vel, e é caracterizada por uma incompreensão
explícita entre I. no sentido genérico e I. como             natural do movimento e da vida {Ibid., p. 179).
faculdade específica que está ao lado do juízo               Essa análise de Bergson influenciou muito a
e da razão. Dizia: "A palavra I. também é enten-             filosofia contemporânea, cujas correntes espi-
dida em sentido mais particular quando o I. é                ritualistas e idealistas utilizaram freqüente-
subordinado, como membro de uma divisão,                     mente suas conclusões para afirmar que "o I.
ao I. entendido em sentido mais geral, como                  abstrato" é, quando muito, eficaz no domínio
faculdade superior de conhecer constituída por               da ciência, que também é conhecimento
I., juízo e razão" {Antr., I, § 40). Nesse sentido           "abstrato", mas que pouco ou nada vale no
específico, o I. é a faculdade de julgar, e o juízo          domínio da consciência efetiva, que seria o fi-
que lhe compete é o juízo determinante, cujas                losófico. Mas também fora do âmbito dessas
leis constituem o objeto natural em geral (mais              intenções denegridoras que envolvem o I. e a
precisamente, a forma de tal objeto). Essas leis             ciência, a função operante do I., graças à qual
são "prescritas apriori" ao I., ou seja, dadas em            ele é a capacidade de enfrentar com sucesso as
seu funcionamento (Crít. R. Pura, Analítica                  situações biológicas, sociais, etc. nas quais o
dos conceitos, seç. I; Crít. do Juízo, Intr., § IV).         homem se encontre, acabou caracterizando
Nesse sentido específico, como faculdade de                  o próprio I., sendo, portanto, difícil ver nele,
julgar, o I. não é intuitivo no sentido de estar             hoje, um órgão de funções puramente teóricas.
em relação direta com o objeto; aliás, é uma                 O pragmatismo certamente contribuiu para a
relação mediata com o objeto porque, enquan-                 formação deste ponto de vista, que se tornou
to juízo sobre uma representação, é, segundo a               lugar-comum da filosofia contemporânea.
expressão de Kant, "a representação de uma                       c) No terceiro significado específico de I.,
representação". Mas é intuitivo no mesmo sen-                ele significa entendimento, sendo mais apro-
tido em que é intuitivo o I. específico de Aris-             priadas, além de "entendimento", as palavras
tóteles: está em relação imediata com leis ou                inteligência e intelecção (em italiano, intelli-
princípios fundamentais que entram na consti-                genza; em francês, entendement; em alemão,
tuição e na organização da ciência e da estru-                Verstehen). Essa acepção do termo, por sua
tura de seus objetos. A diferença entre o ponto              vez, pode ser articulada em dois significados:
de vista de Aristóteles e o de Kant é que, para                  et) Um significado comum e genérico, em
Aristóteles, o I. tem a função de formular os                que "entender" significa apreender o significa-
princípios primeiros utilizados pela ciência                 do de um símbolo, a força de um argumento,
demonstrativa e de perceber a evidência deles;               o valor de uma ação, etc. Em todos estes casos,
para Kant, ao cumprir a função de julgar, o I.               a palavra exprime a possibilidade de efetuar
põe em funcionamento os princípios que o                     corretamente determinada operação. P. ex., o
constituem, mesmo sem necessidade de for-                    entendimento de um signo consiste na possibi-
mulá-los explicitamente. Essas duas alternativas             lidade de estabelecer corretamente (com base
são as únicas historicamente presentes na                    no uso ou em regras devidas) a referência en-
 interpretação do I. como faculdade intuitiva                tre o sinal e seu referente. O entendimento de
 específica.                                                 um argumento consiste na possibilidade de
   ti) A concepção operante do I. foi apresentada            interligar suas partes de tal forma que o argu-
por Bergson, que a enxertou no conceito ro-                  mento se torne probante, etc. Nestes casos, há
mântico do I. entendido como faculdade de                    tanta diversidade entre os vários significados
imobilizar. Deste ponto de vista, o I. é "a facul-           de entendimento quanto entre os objetos e as
dade de fabricar objetos artificiais, em especial            situações às quais se faz referência. Em geral,
INTELECTO ATIVO                                          574                                INTELECTO ATIVO


tudo o que pode ser dito desse ponto é que o                   dência da atividade intelectual humana em re-
entendimento designa certa capacidade de                       lação aos sentidos. Reaparece com freqüência
inserir-se no contexto de tais situações e de                  na história da filosofia. É retomada pelo neo-
orientar-se nele.                                              platonismo árabe, com Al Kindi (séc. IX), Al
    P) Um significado mais restrito e específico,              Farabi (séc. IX) e Avicena (séc. XI); este último,
no qual entendimento significa a compreensão                   todavia, não achava que essa solução contra-
de certo tipo de objetos, como p. ex. de um ho-                riasse a imortalidade da alma, pois admitia que
mem ou de uma situação histórica. Para tal                     a dependência da alma em relação ao I. ativo,
significado do termo, v. COMPREENDER.                          logo em relação a Deus, se mantivesse mesmo
    INTELECTO ATIVO (gr. voüÇTtouiTtxóç; lat.                  depois da separação entre alma e corpo, bas-
Intellectus agens; in. Active intellect; fr. Intellect         tando isso para conferir a imortalidade à alma
actif\ú. ActiveIntellekt; it. Intellettoattivó). No-           (De an., 10). Essa doutrina também era aceita
ção de origem aristotélica que deu lugar a um                  por Ib Bagia (séc. XII), Moisés Ben Maimon
problema longamente debatido pelos anti-                       (Maimônides, séc. XII), o mais famoso dos filó-
gos comentadores de Aristóteles, pela escolásti-               sofos judaicos da Idade Média (Cuide des
ca árabe, pela escolástica cristã e pelo aristote-             égarés, I, 50-52) e por Roger Bacon (Opus
lismo renascentista. O problema nasce da dis-                  maius, ed. Bridges, p. 143). No Renascimento,
tinção feita entre I. potencial e I. atual. "Assim             essa solução foi defendida por Pietro Pompo-
como, em toda a natureza" -- diz Aristóteles --,               nazzi, que insistia nas condições sensíveis do
"existe alguma coisa que serve de matéria a                    funcionamento do I. humano e considerava
cada gênero e alguma coisa que é causalida-                    impossível a demonstração da imortalidade (De
de e atividade, também na alma deve neces-                     immortalitate animae, 9).
sariamente haver estas duas coisas diferentes.                     2- A separação entre I. ativo e I. passivo na
De fato, de um lado está o I. que tem a poten-                 alma humana. Esta foi a solução proposta por
cialidade de ser todos os objetos e do outro                   Averróis. O I. material ou ílíco, que os defenso-
lado está o I. que os produz, que se comporta                  res da solução anterior atribuíam ao homem,
como a luz: esta também permite que passem                     também é considerado por Averróis separado
ao ato as cores que estão apenas em potência.                  da alma humana. Na alma humana, o I. mate-
Esse I. é isolado, impassível e sem mescla, pois               rial nada mais é que uma simples disposição
sua substância é a própria ação" (Dean., III, 5,               transmitida pelo I. ativo, e mais exatamente uma
430 a 10). Aristóteles acrescenta que só este I.               disposição a abstrair conceitos e verdades uni-
atual e ativo é "imortal e eterno". Donde o pro-               versais de imagens sensíveis. Portanto, ao ho-
blema: ele pertenceria à alma humana ou, gra-                  mem só resta o I. adquirido, que Averróis de-
ças à sua incorruptibilidade, faria parte da eter-             nomina também especulativo e que consiste no
nidade e da atualidade perfeita, da divindade?                 conhecimento das verdades universais (Dean.,
Foram três as principais soluções para esse pro-               foi. l65a). Essa doutrina é típica do averroísmo
blema:                                                         medieval: foi defendida por Siger de Brabante
     Ia Separação entre I. ativo e alma humana.                (séc. XIII) na obra De anima intellectíva (edi-
Esta é a solução defendida na Antigüidade pelo                 tado em Mandonnet, Siger de Brabant etVaver-
comentador de Aristóteles, Alexandre de Afro-                  roisme latin au XIII" síècle, II, Lovaina, 1908).
dísia (séc. II), que identificou o I. ativo com a              Essa solução teve numerosos seguidores no
causa primeira, com Deus. Assim, pertenceriam                  aristotelismo do Renascimento (cf. BRUNO NAR-
à alma humana: d) I. físico ou material (ílicó),               DI, Sigieri di Brabante nelpensiero dei Rinas-
que é o I. potencial, semelhante ao homem                      cimento italiano, 1945).
que é capaz de aprender uma arte mas que                           3a Unidade do I. ativo e passivo com a alma
ainda não a domina; b) I. adquirido (é7iiK-                    humana. Esta tese foi sustentada no séc. IV
XT\XVIÓÇ, adeptus), que é o aperfeiçoamento ou                 pelo comentador de Aristóteles Temísio (De
 a completitude do anterior, o conjunto das ha-                an., 103, 6; trad. it. p. 233), em polêmica com
 bilidades próprias no homem educado, seme-                    Alexandre, e mais tarde (séc. IV) pelo outro
 lhante ao artista que chegou a dominar sua arte               comentador Simplício, também neoplatônico.
 (Dean., I, ed. Bruns., p. 138-39). Essa solução,              Foi retomada no séc. XIII, durante a polêmica
 negando à alma humana o único I. imortal e                    contra o averroísmo que se deu na escolástica
 eterno que é o ativo, por um lado nega a imor-                latina daquele tempo. Alberto Magno e S. To-
 talidade da alma e por outro acentua a depen-                 más opõem-se à separação entre I. de alma,
INTELECTUALISMO                                         575                                              INTENÇÃO


defendida por Averróis e Alexandre. Admitem                   intuicionismo bergsoniano, pela filosofia da
que, acima da alma humana, está o I. separado                 ação, pelo modernismo, pelo pragmatismo, ou
de Deus, mas acham que o homem participa                      seja, por todas as filosofias que tendem a de-
desse I. e que o I. ativo faz parte da sua alma               preciar o valor do intelecto como via de acesso
como uma luz acesa pelo I. divino (ALBERTO,                   à verdade e como guia da conduta e a julgar
De intellectu et intelligibili, II, 1-2; S. TOMÁS, 5.         muito mais importante a intuição, a simpatia,
 Th., I, q. 79, a. 4). Provavelmente foi contra               o instinto, a vida, a vontade, etc. Por vezes
uma obra de Siger que S. Tomás escreveu De                    esse termo foi contraposto a voluntarismo
unitate intellectus contra Averroístas, cuja res-             (v.) para indicar a primazia atribuída ao inte-
posta se encontra em De anima intellectiva, de                lecto sobre a vontade; nesse sentido, tam-
Siger. A principal objeção de S. Tomás é que,                 bém foi empregado com a finalidade de carac-
se o I. fosse uma substância separada, quem                   terizar historicamente certos pontos de vista.
entenderia não seria o homem, mas essa subs-                  Assim, falou-se do I. de S. Tomás e do volun-
tância, ao que Siger responde que o I. não age                tarismo de Duns Scot, aludindo ao peso dife-
no homem como um motor, mas operans in                        rente que nesses filósofos têm as duas ativida-
operando, eu seja, como princípio diretivo de                 des humanas fundamentais. Trata-se, porém, de
sua atividade. No Renascimento, foi sobretudo                 significados e caracterizações pouco precisos.
Marsílio Ficino quem defendeu a unidade do                        INTELIGÍVEL (gr. voritóç; lat. Intelligibilis;
I, com a alma humana (Tbeologia platônica,                    in. Intelligible, fr. Intelligible, ai. Intelligibel; it.
XV, 14).                                                      Intelligibilé). Em geral, o objeto do intelecto.
     O problema do I. ativo é específico do                   Aristóteles dissera: "todos os entes são sensí-
aristotelismo e não tem sentido fora dele. Por-               veis ou I." (De an., III, 8, 431b 21). O I. é o ob-
tanto, deixa de ser debatido quando o aris-                   jeto do intelecto assim como o sensível é o
totelismo deixa de determinar os rumos gerais                 objeto dos sentidos. Essa simetria é mantida
da filosofia. Já entre o fim do séc. XIII e o início          por todos os filósofos que admitem a distinção
do séc. XIV existem filósofos que negam expli-                entre sensibilidade e intelecto. Platão denomi-
citamente o I. ativo e evitam, portanto, propor-              nou I. a esfera do conhecimento que com-
se esse problema. Durand de S. Pourçain diz                   preende a dianóia e a ciência, distinta da es-
que, assim como não se supõe um "sentido                      fera da opinião, que compreende a conjectura
ativo", é inútil supor um I. ativo (In Sent., I, d.           e a crença (Rep., VII, 534a). Para o neoplatonis-
3, q. 5 26), e Ockham afirma que a função de                  mo, o mundo I. compreende as três primeiras
abstrair, atribuída ao I. ativo, desenrola-se na-             hipóstases: o Uno, o Intelecto e a Alma do
turaliter, como efeito das noções sensíveis e                 Mundo (PLOTINO, Enn., II, 9, 1). Para Kant, o
não exige o I. ativo, cuja noção, portanto, só                mundo I. é o mundo de que o homem faz par-
tem"apoio na autoridade de santos e filósofos                 te como "atividade pura", ou seja, não sendo
(In Sent., II, q. 25). Esse ponto de vista prevale-           influenciado pela sensibilidade, mas agindo
ceu desde os primórdios da filosofia moderna,                 com base na espontaneidade da razão. "Por
que abandona completamente essa questão.                      um lado" -- diz Kant --, "o homem, por per-
     INTELECTUALISMO (in. Intellectualism- fr.                tencer ao mundo sensível, está submetido às
Intellectualisme, ai. Intellektualismus; it. Inte-            leis da natureza; por outro, por pertencer ao
llettualismó). Com este termo Hegel designava                 mundo I., está submetido às leis que não de-
a filosofia de Plotino, interpretando o êxtase                pendem da natureza, portanto não empíricas,
como ato de sair da consciência sensível e                    mas fundadas unicamente na razão" (Grundle-
"puro pensar". "A idéia da filosofia plotiniana"              gung zurMetaphysik der Sitten, III). Nesse sen-
-- dizia ele -- "é portanto um I. ou um idealis-              tido, o mundo I. é o mundo moral.
mo superior que, certamente do lado do con-                       Em sentido mais específico, diz-se que é I. o
ceito, não é ainda idealismo perfeito" (Ges-                  que pode ser entendido ou compreendido, em
 chichte derPhüosophie, I, seç. III, Plotino; trad.           correspondência com os significados 2a, c, de
it., p. 41). Esse termo agora é usado pelas filo-             Intelecto (v.).
sofias da vida e da ação para tachar a corrente                   INTENÇÃO (lat. Intentio; in. Intention; fr.
contrária, para a qual o intelecto (ou pensa-                 Intention; ai. Gesinnung; it. Intenzioné). Pro-
mento ou razão) tem função dominante na                       priamente, a intencionalidade no domínio prá-
consciência e na conduta do homem. Esse ter-                  tico, ou seja, a referência de uma atividade
mo foi freqüentemente empregado pelo                          prática (desejo, aspiração, vontade) ao seu pró-
INTENÇÃO                                              576                             INTENCIONALIDADE

prio objeto. Nesse significado, a intenciona-               pios éticos. Mas esses princípios estão em
lidade do ato moral pode ser reconhecida por                eterno conflito, o que não pode ser resolvido
qualquer doutrina moral. Todavia, a insistência             só por meio da ética" ("Der Sinn der Wert-
no valor da I. como condição da moral é uma                 freiheit der soziologischen und õkonomischen
das características da ética do fim, distinta da            Wissenschaften", 1917; trad. in., em The Me-
ética do móbil (v. ÉTICA). Na ética do móbil, a             thodology of the Social Sciences, p. 16). A ética
moralidade da ação é julgada em termos de efi-              moderna e contemporânea, por ser predomi-
ciência em produzir o bem-estar, a felicidade,              nantemente uma ética do móbil (v. ÉTICA) dá
etc. Na ética do fim, entretanto, a ação é                  primazia àquilo que Weber denominou segun-
julgada em termos da direção que o sujeito                  do postulado. Por outro lado, o ceticismo tão
imprime à ação, que é exatamente a intenção.                difundido na filosofia contemporânea, quanto
A esse respeito, S. Tomás diz com justiça que "a            à possibilidade de conhecer com probabilidade
I. é o nome do ato da vontade, estando pres-                suficiente o que acontece no âmago da cons-
suposto o ordenamento da razão, que orde-                   ciência individual, levou o behaviorismo a con-
na alguma coisa para um fim"; é que "a I. per-              siderar a I. como operação (ou como parte de
tence primordial e principalmente àquilo que                uma operação) que constitui a execução de um
se move para um fim", sendo por isso "o ato da              plano ou projeto de conduta. Nesse caso, a fra-
vontade" (S. Th., II, 1, q. 12, a. 1). Nesse senti-         se "tenho a intenção de ver João" significa sim-
do, a I. é própria da ética do fim. Portanto, sua           plesmente que estou empenhado na execução
noção não se encontra na ética aristotélica, em             de um plano de que faz parte encontrar com
que a análise do ato moral é feita com base na              João (MILLER, GALANTER, PRIBBAN, Plans and
ética do móbil; não se encontra nenhuma ética               the Structure of Behavior, 1960, p. 6l).
do mesmo gênero, como p. ex. o utilitarismo.                    INTENCIONAIJDADE (lat. Intentionalitas;
Por outro lado, a moral teológica tende a insis-            in. Intentionality, fr. Intentionnalité, ai. Inten-
tir no valor da intenção. Abelardo dizia: "Deus             tionalitãt; it. Intenzionalitâ). Referência de
não toma em consideração as coisas feitas, mas              qualquer ato humano a um objeto diferente
o espírito com que são feitas, e o mérito e o va-           dele: p. ex., de uma idéia ou representação à
lor de quem age não consiste na ação, mas na                coisa pensada ou representada, de um ato de
I." (Scito te ipsum, 3). A própria moral kantiana,          vontade ou de amor à coisa querida ou amada,
sobretudo em seus aspectos de pregação leiga                etc. Essa noção foi inicialmente empregada
e edificante, insiste muito no valor da I.: a               com relação à atividade prática, donde o signi-
exaltação da "boa vontade" com a qual se inicia             ficado, ainda hoje predominante, da palavra
a Fundamentação da metafísica dos costumes                   intenção (v.) que designa exatamente a refe-
na realidade é uma exaltação da intenção. E a               rência da atividade prática ao seu objeto. O
primeira parte da Crítica da Razão Prática                  neoplatonismo árabe estendeu pela primeira
conclui-se com a exaltação da "I. realmente                 vez seu sentido, para designar a relação entre o
moral e consagrada à lei". Ao contrário, a dife-            conhecimento e seu objeto, chamando os con-
rença entre a ética da I. e a ética objetiva foi            ceitos de intenções. Ao determinar a diferença
bem expressa por Max Weber: "Na esfera da                   entre a lógica e as ciências reais, Avicena afir-
conduta pessoal existem problemas éticos                    mou que, enquanto estas últimas têm por ob-
específicos que a ética não pode resolver com               jeto as primeiras intenções (intensionesprimo
base em seus próprios pressupostos. Antes de                intellectaé), ou seja, conceitos que se referem
mais nada há a questão fundamental de saber                 a coisas reais, a lógica tem por objeto as segun-
se: a) o valor intrínseco da conduta ética -- a             das intenções {intensionessecundo intellectaé),
 'vontade pura' ou a 'I.', como se costuma deno-            ou seja, conceitos que se referem a outros con-
 minar -- basta para a sua justificação, segundo            ceitos (Met., I, 2). Alberto Magno reproduziu
 a máxima cristã: 'o cristão age bem e deixa por            esta distinção {In Met., I, 1, 1), que se tornaria
 conta de Deus as conseqüências de sua ação'                familiar aos filósofos do séc. XIII. S. Tomás, por
 ou b) a responsabilidade das conseqüências                 sua vez, considerava a intenção como "a seme-
 previsíveis da ação deve ser tomada em consi-              lhança da coisa pensada" (Contra Gent., IV,
 deração. Toda atitude politicamente revolucio-             11), distinguindo-a por vezes da espécie inte-
 nária, em especial o sindicalismo revolucioná-             ligível pela sua indiferença à ausência ou à
 rio, partem do primeiro postulado; toda política           presença do objeto e pelo fato de abstrair das
 realista, do segundo. Ambas invocam princí-                condições materiais sem as quais esta última não
INTENCIONALIDADE                                       577                          INTENSÃO e EXTENSÃO

existe na natureza {Ibid., I, 53), e outras vezes            afirme ou negue o objeto. Husserl inspirou-se
identificando-a com a espécie inteligível (S.                nessas idéias de Brentano ao assumir a noção
Th., I, q. 85, a. 1, ad 4a). Mas o conceito de I. só         de I. não mais como característica dos fenôme-
ganhou destaque quando, entre o fim do séc.                  nos psíquicos entendidos como um grupo de
XIII e o começo do séc. XIV, começou-se a du-                fenômenos que coexistam com outros fenôme-
vidar da doutrina da espécie(v.) como interme-               mos chamados físicos, mas como a definição
diária do conhecimento e deixou-se de ver no                 da própria relação entre o sujeito e o objeto da
ato cognitivo uma "semelhança", uma cópia ou                 consciência em geral. Husserl diz a este propó-
imagem da coisa. Durand de S. Pourçain afir-                 sito: "A característica das vivências {Erlebnisse),
mava que é o próprio objeto, e não a espécie,                que pode ser indicada como o tema geral da
que se apresenta ao sentido e ao intelecto {In               fenomenologia orientada objetivamente, é a
Sent., II, d. 3, q. 6, n. 10) e Pedro Auréolo                intencionalidade. Representa uma característica
observava, a respeito* que, se a espécie fosse o             essencial da esfera das vivências, porquanto to-
objeto do conhecimento, este não diria respeito              das as experiências, de uma forma ou de outra,
à realidade, mas apenas à imagem dela. Auréo-                têm intencionalidade... A I. é aquilo que carac-
lo, portanto, julgava que o objeto do conheci-               teriza a consciência em sentido pregnante, per-
mento era a coisa em seu ser intencional ou                  mitindo indicar a corrente da vivência como
objetivo, ou seja, assumida como termo da I.                 corrente de consciência e como unidade de
do conhecimento {Ibid., I, d. 23, a. 2). O esse              consciência" {Ideen, I, § 84). Posteriormente, o
intentionale ou esse apparens, como também                   próprio Husserl falou de "intencionalidade
o denominava Auréolo, é a manifestação da                    atuante", no sentido de que a vivência não se
coisa à I. cognoscitiva da mente {Ibid., I, d. 9,            refere somente ao seu objeto, mas também a si
a. 1). Para Ockham, isso se afigurava como um                mesma e é por isso ciência de si (v. ATUANTE).
anteparo inútil entre o intelecto e a coisa {Ibid.,          Seja como for, no âmbito da fenomenologia a
I, d. 27, q. 3 CC). Para ele, o ato cognitivo é uma          I. era assumida como característica fundamen-
intentio, no sentido de referir-se diretamente à             tal da consciência, e como tal ficou em boa
coisa significada. Como intenção, o conceito                 parte na filosofia contemporânea, especialmen-
não passa de signo que está no lugar de uma                  te na fenomenologia e no existencialismo (v.
classe de objetos, qualquer um dos quais pode                CONSCIÊNCIA). O conceito de transcendência
substituir o conceito nos juízos e raciocínios em            (v.), mediante o qual Heidegger definiu a rela-
que aparece {Ibid., I, d. 23, q. 1, D; Quodl, IV,            ção entre o homem e o mundo, outra coisa não
q. 35; Summa log., I, 12).                                   é senão uma generalização da intencionalida-
    AL, como referência ao objeto, fora assim                de. Heidegger diz: "Se considerarmos qualquer
reduzida pela escolástica medieval à referência              relação com o ente como intencional, então a
do signo ao seu designato, e por muito tempo                 I. é possível apenas com base na transcen-
deixa de ser utilizada como noção autônoma.                  dência, mas é preciso atentar: I. e transcendên-
Foi só no séc. XIX que Brentano redescobriu                  cia não se' identificam e esta não se funda
essa noção para torná-la como característica                 naquela" {Vom Wesen des Grandes, I; trad. it.,
dos fenômenos psíquicos {Psichologíe vom                     p. 24).
empirischen Standpunkt, 1874). Estes podem                      INTENSÃO e EXTENSÃO (in. Intension and
ser classificados, segundo as características de             extension; fr. Intension et extension; ai. Sinn
sua I., de sua referência ao objeto, em repre-               und Bedeutung; it. Intensione e estensione).
sentação (o objeto está simplesmente presente),              Este par de termos foi introduzido por Leibniz,
em juízo (é afirmado ou negado), em senti-                   para expressar a distinção que a Lógica de
mento (é amado ou odiado). Esses três atos se                Port-Royal expressara com o par compreensão-
referem a um "objeto imanente" e são atos                    extensão (v.) e a lógica de Stuart Mill expressa-
intencionais, mas sua I., ou seja, sua referência            ra com o par conotação-denotação (v.). Leibniz
ao objeto, é diferente para cada um deles. Ini-              diz: "Animal compreende mais indivíduos que
cialmente Brentano julgou que o objeto da I.                 homem, mas homem compreende mais idéias
pudesse ser indiferentemente real ou irreal; de-             e mais formas; um tem mais exemplos, o outro
pois, em Klassification derpsychischen Phâno-                mais graus de realidade; um tem mais exten-
 mene{Y)\X), afirmou que o objeto da I. é sem-               são, o outro tem mais I." {Nouv. ess., IV, 17, § 9).
pre real e que a referência a um objeto irreal é             O emprego destes dois termos foi adotado por
indireta, ocorrendo através de um sujeito que                Hamilton: "A quantidade interna de uma no-
INTENSAO e EXTENSÃO                                 578                                         INTERESSE

ção, sua I. ou compreensão, é constituída por               INTERAÇÃO. V. AÇÃO RECÍPROCA; TRANSA-
diferentes atributos cuja soma é o conceito, no           ÇÃO.
sentido de que este reúne os vários caracteres               INTERESSANTE (in. Lnteresting; fr. Inté-
conexos num todo pensado. A quantidade                    ressant; ai. Lnteressant; it. Interessante).
externa de uma noção, ou a sua extensão, é                Kierkegaard frisou a importância desse concei-
constituída pelo número de objetos que são                to, que ele considerou "uma categoria situada
pensados mediatamente através do conceito"                no limite entre a estética e a ética, portanto a
(Lectures on Logic, 2a ed., 1866, 1, p. 142). O           categoria do ponto crítico". Sócrates foi, p. ex.,
uso desses dois^termos ainda prevalece na                 o mais I. dos homens que já viveram e sua
lógica contemporânea, que os associou à dis-              vida foi a mais I. das vidas vividas. Mas aquela
tinção estabelecida por Frege entre sentido e             existência foi-lhe destinada pela divindade e,
significado. Frege disse: "Ao pensarmos num               na medida em que precisou conquistá-la por
signo, deveremos ligar a ele duas coisas dis-             si, precisou conhecer dificuldades e dores (Furcht
tintas: não só o objeto designado, que será               und Zittern, em Werke, III, 131).
denominado significado daquele signo, mas                     INTERESSE (in. Interest; fr. Intérêt; ai. Inte-
também o sentidoáo signo, que denota a maneira            resse, it. Interesse). Participação pessoal numa
como esse objeto nos é dado" ("Über Sinn und              situação qualquer e a dependência que dela re-
Bedeutung", 1892, § 1, trad. it., em Aritmética           sulta para a pessoa interessada. Trata-se de um
e lógica, p. 218). Obviamente, o objeto é a               conceito moderno que Kant utiliza no domínio
extensão; o sentido é a intensão. Essa distinção          da estética, com a finalidade de afirmar o cará-
é repetida ou pressuposta por quase toda a                ter "desinteressado" do prazer estético: "Cha-
lógica contemporânea.                                     ma-se de I. o prazer que associamos à repre-
    A I. de um termo é definida por Lewis como            sentação da existência de um objeto. Esse
"a conjunção de todos os outros termos, cada              prazer tem sempre relação com a faculdade de
um dos quais deve ser aplicável àquilo a que o            desejar, seja como causa determinante dele,
termo é corretamente aplicável". Nesse sentido,           seja como necessariamente atinente a tal causa.
a I. (ou conotação) é delimitada por toda defi-           Mas quando se trata de julgar se uma coisa é
nição correta do termo e representa a intenção            bela, não queremos saber se sua existência
de quem o emprega, por isso o significado                 importa ou pode vir a importar para nós ou
primeiro de "significado". A extensão ou deno-            para qualquer pessoa; só queremos saber
tação de um termo, porém, é a classe das coisas           como julgá-la ao contemplá-la" (Crít. do Juízo,
reais às quais o termo se aplica (LEWIS, Analysis         § 2). Hegel, por sua vez, ao definir o I. como
of Knowledge and Valuation, 1950, p. 39-41).              "o momento da individualidade subjetiva e de
As mesmas determinações são feitas por Qui-               sua atividade", entendia com isso a presença
ne: a I. é o- significado; a extensão é a classe          do sujeito na ação {Ene, § 475). A noção de I.
das entidades às quais o termo pode ser                   foi utilizada sobretudo em pedagogia, como
atribuído com verdade (From a Logical Point               participação do educando no saber, graças à
ofView, II, 1).                                           qual o saber se lhe afigura útil. Essa foi uma das
    Analogamente são usados os adjetivos in-              regras propostas para a educação em Emílio
tensional e extensional. este último é aplicado           de Rousseau. Mas foi Herbart quem utilizou
a pontos de vista que tomam em consideração               sistematicamente a noção de I., indicando como
a denotação das proposições, sem levar em                 fim da educação a plurilateralidade dos inte-
conta, sempre que possível, seus significados             resses. Segundo Herbart, o I. está no meio, entre
intensionais. Por outro lado, o adjetivo inten-           ser espectador dos fatos e neles intervir; em
sional, sobretudo se aplicado ao cálculo das              outros termos, é uma participação ainda não
proposições ou das funções proposicionais(v.),            totalmente ativa ou engajada. O I. também se
significa que se toma em consideração a moda-             distingue do desejo porque, enquanto o objeto
lidade das proposições, que não são levadas               deste último ainda não existe, o objeto do I. já
 em conta pela consideração extensional, que              está presente e real (AllgemeinePãdagogik, 1873,
 se limita a examinar as funções de verdade das           II, 1, 2, § 3). Dos pedagogos contemporâneos
 próprias proposições (CARNAP, Logical Syntax             foi Dewey quem mais insistiu na valor do L,
 ofhmguage, § 67; RUSSELL, Inquiry into Meaning           definindo-o como "o acompanhamento da
and Truth, 1940, cap. 19) (v. ESTENSIONALIDADE,
                                                          identificação, através da ação, do eu com algum
TESE DA).
                                                          objeto ou idéia, através da necessidade de tal
INTERFENÔMENO                                          579                                 INTERPRETAÇÃO

objeto ou idéia para a manutenção da auto-                   mais como sujeito ativo dessa referência a alma
expressão" (Educational Essays, ed. por J. J.                ou o intelecto {De interpr., 1, 16a, 1 ss.).
Findlay, p. 89)- Desse ponto de vista, o esforço,                Boécio, graças a quem essa doutrina pas-
que, em pedagogia, às vezes se costuma con-                  sou para a Escolástica latina, entendia por I.
trapor ao I., implica uma separação entre o eu               "qualquer termo que significa alguma coisa
e o objeto que deve se aprendido ou domina-                  por si mesmo", incluindo entre as I. os subs-
do. Segundo Dewey, os caracteres do I. são a                 tantivos, os verbos e as proposições, e ex-
atividade, a projetividade e a propukividade.                cluindo as conjunções, as preposições e em
Pelo primeiro, o I. é dinâmico, impele à ação. Pe-           geral os termos gramaticais que não signifi-
lo segundo, o I. tem objetivo fora de si, em                 cam nada por si mesmos. Para ele, referên-
algum objeto ou finalidade à qual se apega.                  cia do signo ao que ele designa era o essen-
Pelo terceiro, I. significa realização interna ou            cial da interpretação (In librum de interpr.
sentimento de valor (Jbid., pp. 90-91). Essa                 editioprima, I, em P. L, 64, col. 295).
concepção do I., que é um dos pontos focais da                   Nesta concepção, a I. é a referência dos sig-
pedagogia de Dewey, exerceu forte influência                 nos verbais aos conceitos (as "afeições da men-
sobre a teoria e a prática da educação em todos              te") e dos conceitos às coisas. As características
os países do Ocidente.                                       dessa doutrina podem ser assim fixadas: \- a I.
     INTERFENÔMENO (in. Interphenomenorí).                   é um evento que acontece "na alma", um even-
Termo criado por H. Reichenbach para indicar                 to mental; 2a o signo verbal ou escrito é dife-
os eventos subatômicos não observáveis, ou                   rente da afeição da mente ou do conceito e se
                                                             refere a este; 3a a relação entre signo verbal e
seja, não imediatamente inferíveis pela obser-
                                                             conceito é arbitrária e convencional, ao passo
vação, como p. ex. o movimento de um elétron                 que a relação entre o conceito e o objeto é
ou de um raio luminoso da fonte até o encon-                 universal e necessária.
tro com outra matéria. "Eventos dessa espé-
cie são apresentados por meio de cadeias de                      Esses princípios permaneceram inalterados
inferências de tipo muito mais complicado. São               por longo tempo. Apesar do desenvolvimen-
                                                             to ocorrido na teoria dos signos graças à ló-
construídos na forma de interpolação dentro
                                                             gica estóica, medieval e moderna, a doutrina
do mundo dos fenômenos, e na mecânica                        da I. continuou considerando por muito tempo
quântica a distinção entre fenômenos e I. é                  que o processo interpretativo tinha sede na
análoga à distinção entre coisas observadas e                alma ou na mente, que era um processo men-
não observadas" (Philosophic Foundations of                  tal. Foi só na filosofia contemporânea que
Quantum Mechanics, I, 6).                                    se propôs outra alternativa, qual seja, de há-
     INTERIORIDADE. V. EXTERIORIDADE.                        bito ou comportamento. Conquanto não fal-
     INTERMUNDOS (gr. |4,£TaKóo|Ata; lat. Inter-             te hoje quem considere a I. um processo men-
mundid). Espaços entre os mundos, onde,                      tal (C. K. ODGEN-I. A. RICHARDS, The Meaning
segundo Epicuro, habitam os deuses (DIÓG. L,                 of Meaning, 1952 [lâ ed., 19231, p. 57; Du-
X, 89; CÍCERO, De divin., II, 17, 40; De nat.                CASSE, em Journal ofSymbolic Logic, 1939, n. 4),
deor., 16-19).                                               a semiótica americana apresentou outra dou-
     INTERPRETAÇÃO (gr. épunveía; lat. Inter-                trina fundamental da I., que toma como base o
pretatio; in. Interpretation, fr. Interprétation;            comportamento. Os pressupostos dessa doutrina
ai. Interpretation, Auslegung; it. Interpretazíonê).         são encontrados na obra de Peirce, que enten-
Em geral, possibilidade de referência de um                  deu a I. como um processo triádico que se dá
signo ao que ela designa, ou também a opera-                 entre um signo, seu objeto e seu interpretante,
ção através da qual um sujeito (intérprete)                  constituindo este último a relação entre o pri-
estabelece a referência de um signo ao seu                   meiro e o segundo termo (Coll. Pap., 5.484).
objeto (designado). Aristóteles denominou                    Conquanto em Peirce restem ainda muitos pres-
I. o livro em que estudou a relação entre os                 supostos da antiga doutrina, ele não entendeu
signos lingüísticos e os pensamentos e entre                 a I. como um ato simplesmente mental, mas
os pensamentos e as coisas. Ele de fato con-                 como um hábito de ação, como a resposta ha-
siderava as palavras como "sinais das afei-                  bitual e constante que o intérprete dá ao signo
ções da alma, que são as mesmas para to-                     (Jbid., 5.475 ss.). Esse é o ponto de vista de
dos e constituem as imagens dos objetos que                  Morris, que prevalece na semiótica contem-
 são idênticos para todos", considerando ade-                porânea (Foundations of a Theory of Signs,
INTERPRETAÇÃO                                          580                                   INTROSPECÇÃO

1938; Signs, Language and Behavior, 1946).                      ENTERPRETANTE e INTÉRPRETE (in Inter-
Desse ponto de vista, a I. tem as seguintes                  pretam, Interpreter). Na semiótica contemporâ-
características: le não é (ou não é apenas) um               nea, os dois termos significam respectivamen-
hábito mental, mas um comportamentoiy.), uma                 te: a disposição em responder a um signo e
resposta objetivamente observável e constante                aquele (em geral o organismo) que emprega o
de um organismo a um estímulo; 2S não existe                 signo ou se expressa com ele (MORRIS, Foun-
diferença entre sinais mentais e sinais verbais,             dations ofa Theory of Signs, § 3) (v. SEMIÓTICA).
no sentido de os primeiros serem suscetíveis                    INTERROGAÇÃO MÚLTIPLA (gr xó xà
de I. necessária e os outros não; 3S a referência            nkúw èpomínaxa ev noveív; noXx)C,r\xi\aiç; lat.
dos signos aos seus objetos não é nem neces-                 Plurium interrogationum fallacia; ai. Hetero-
sária nem arbitrária, mas determinada pelo uso               zetesis). Uma das falácias extra dictionem enu-
(nas linguagens comuns) ou por convenções                    meradas por Aristóteles, mais precisamente a
cabíveis (nas linguagens especiais).                         que consiste na redução de várias perguntas a
    As observações anteriores dizem respeito à               uma só, apostando assim na unicidade da respos-
teoria da I. na semiótica (v.). É necessário po-             ta que o adversário é tentado a dar (ARISTÓTELES,
rém observar que, na linguagem científica e                  El. Sof, 30, 181 a 30; PEDRO HISPANO, Summ.
filosófica hodierna, essa palavra tem usos es-               log., 7. 62-7. 64;JUNGIUS, Lógica hamburgensís,
pecíficos diversos, que só indiretamente po-                 VI, 12, 16; GENOVESI, Ars logico-critica, V, 11,
dem ser relacionados com o emprego a que                     12; etc.) (v. FALÁCIA).
aludimos. Fala-se de I. na ciência quando se                    INTERSUBJETTVO (in. Intersubjective, fr.
estabelece a correspondência entre um siste-                 Intersubjectif, ai. Intersubjektiv-, it. Intersog-
ma axiomático e determinado modelo (v. Axio-                 gettivo). Termo usado na filosofia contemporâ-
MÁTICA; MODELO), OU seja, um exemplo concre-                 nea para designar: Ia o que se refere às rela-
to ou um conjunto de entidades que satis-                    ções entre os vários sujeitos humanos, como
faça às condições enunciadas pelo sistema                    quando se diz "experiência I."; 2- o que é vá-
axiomático. Nesse sentido, a geometria comum                 lido para um sujeito qualquer, como quando se
pode ser a I. de determinado sistema axiomá-                 diz "conceito I." ou "verificação I." (v. UNIVER-
tico, como p. ex. da axiomática de Hilbert. Um               SAL, 2).
outro uso do termo é o que se encontra nas                       ESTEMISMO (fr. Intimisme). Atitude que con-
disciplinas históricas, quando se fala da I. de              siste em concentrar-se nas experiências inte-
determinado acontecimento, de um conjunto                    riores. Diz-se especialmente de poetas e litera-
de acontecimentos ou de um período. Nesse                    tos; em sentido ligeiramente depreciativo, de
caso, a I. é um aspecto da escolha historio-                 correntes que entendem a filosofia como uma
gráfica, e consiste na escolha das caraterísticas            espécie de autobiografia mascarada (v. EGO-
históricas consideradas dominantes e centrais,               CENTRISMO ; EGOTISMO).
em relação às quais as outras se situam num                     INTRÍNSECO. V. EXTRÍNSECO.
plano subordinado e secundário. Nesse senti-                    TNTROJEÇÃO (in. Introjection- ai. Introjek-
do, fala-se, p. ex., de I. materialista da história,         tiori). Termo introduzido por Avenarius (Kritik
quando os aspectos materiais (ou econômicos)                 der reinen Erfahrung, 1888-90) para designar
são considerados primordiais e fundamentais                  o processo de falsear a experiência e reduzir o
(v. HISTORIOGRAFIA). A I. pode ter outros senti-             objeto a uma representação interna do eu, ad-
dos específicos e em outros campos de pesqui-                mitindo-se que os outros indivíduos também
sa e também pode ter o sentido de explicação                 possuem semelhante representação interna. Dito
(como quando se fala, p. ex., da I. de um fe-                processo, que é uma interiorização do objeto,
nômeno físico) ou, como fazia Bacon (Nov.                    dá origem à divisão ilusória entre experiência
 Org., I, 26), da natureza em geral. Independen-             interna e experiência externa, enquanto a ex-
temente de todos os significados mencionados,                periência, segundo Avenarius, é uma só, sendo
Heidegger definiu-a como o desenvolvimento                   sempre uma relação direta entre um objeto e
e a realização efetiva da compreensão: "A I.                 um organismo.
 não é tomar conhecimento de que se com-
 preendeu, mas a elaboração das possibilida-                     INTROSPECÇÃO (in. Introspection; fr. In-
 des projetadas na compreensão" (Sein undZeit,               trospection, ai. Introspektion; it. Introspezíone).
 § 32). Este conceito não é utilizável para a aná-           Auto-observação interior, observação que o eu
 lise do uso desse termo nos vários campos.                  faz dos próprios estados internos. Esse termo
                                                             foi introduzido pela psicologia do séc. XIX para
INTUIÇÃO                                              581                                            INTUIÇÃO


designar o método psicológico fundamental,                  (Opus maius, VI, 1). Duns Scot privilegiava
considerado insubstituível até o advento do                 como intuitivo (cognitio intuitiva) o conheci-
bebaviorismo(v.). Contra a I. Comte opôs uma                mento que "se refere àquilo que existe ou
objeção de princípio: "O indivíduo pensante                 àquilo que está presente em determinada exis-
não pode dividir-se em dois, um que racioci-                tência atual", distinguindo-o do conhecimento
na e outro que o vê raciocinar. Nesse caso,                 abstrativo (v. ABSTRATIVO), que abstrai da exis-
sendo idênticos o órgão observado e o órgão                 tência atual (Op. Ox, II, d. 3, q. 9, n. 6). Essa
observador, como poderá ocorrer a observa-                  noção foi aceita por Durand de S. Pourçain (In
ção?" (Cours de phü. positive, 1830, I, seç. 1,             Sent., Prol, q. 3 F) e por Ockham, que, tal
§ 8). Comte concluíra, por isso, pela impossibi-            como Bacon, identificava o conhecimento
lidade da psicologia e a suprimira da sua enciclo-          intuitivo com a experiência (In Sent., Prol., q. 1
pédia das ciências. Em 1868, Peirce respondia               Z). A partir de então, até Kant, o significado
negativamente à pergunta "possuímos uma                     específico desse termo é experiência (v.).
faculdade de I.?" e concluía que "a única ma-                   Mas, ao mesmo tempo, conserva-se o signi-
neira de investigar uma questão psicológica                 ficado genérico de relação imediata com um
é a inferência a partir de fatos externos"                  objeto qualquer. Nesse sentido, Descartes falava
(Coll. Pap., 5.244-249; 7.418 ss.). Essa conclu-            da intuição evidente (evidens intuitus), como
são de Peirce é o primeiro indicador do enca-               um dos dois caminhos que levam ao conheci-
minhamento da indagação psicológica para o                  mento certo (o outro é o da "dedução necessá-
behaviorismo (v.).                                          ria"), entendendo com ela a apreensão de qual-
   INTUIÇÃO (gr. ÈJtipoX.ií; lat. Intuitos, Intui-          quer objeto mental: "A intuição da mente
tio; in. Intuition; fr. Intuition; ai. Anschauung;          estende-se às coisas, ao conhecimento de suas
it. Intuizioné). Relação direta (sem intermediá-            interconexões necessárias e a tudo o que o
rios) com um objeto qualquer; por isso, implica             intelecto experimenta com precisão em si mes-
a presença efetiva do objeto. A intuição foi                mo ou na imaginação" (Regulae ad directio-
entendida desse modo ao longo da história da                nem ingenii, 12). No mesmo sentido, Locke
filosofia, a começar por Plotino, que emprega               chamava de intuitivo o conhecimento que per-
esse termo para designar o conhecimento ime-                cebe a concordância ou a discordância entre
diato e total que o Intelecto Divino tem de si e            duas idéias imediatamente, ou seja, sem a in-
de seus próprios objetos (Enn., IV, 4, 1; IV, 4,            tervenção de outras idéias (An Essay Concer,
2). Nesse sentido, a I. é uma forma de conheci-             IV, 2, 1), e chamava de I., exatamente pela sua
mento superior e privilegiado, pois para ela,               imediação, o conhecimento que temos de nos-
assim como para a visão sensível em que se                  sa própria existência (Ibid., IV, 9, 3). Ainda no
molda,, o objeto está imediatamente presente.               mesmo sentido, Leibniz dizia que são conheci-
Boécio falava da "intuição divina", que é o gol-            das por I. as "verdades primitivas" tanto de
pe de vista com que Deus abrange as coisas                  razão quanto de fato (Nouv. ess., IV, 2, 1), ou
sem mudá-las {Phil. cons., V, 6). E S. Tomás dizia,         seja, as verdades que o intelecto apreende ou
referindo-se a Deus: "A sua intuição versa so-              possui sem a mediação de outras. Este signifi-
bre todas as coisas que estão diante dele em                cado era aceito por Stuart Mill: "As verdades
sua presencialidade" (S. Th., I. q. 14, a. 13, cf.          são conhecidas de duas maneiras: algumas di-
 q. 14, a. 9). Por esse caráter, o conhecimento             retamente ou por si mesmas, outras através da
 divino distingue-se do humano, que age com-                mediação de outras verdades. As primeiras são
 pondo e dividindo, por meio de atos sucessi-               objeto da I. ou consciência; as segundas, da
 vos de afirmação e de negação (Ibid., I, q. 85,            inferência" (logic, Intr., § 4). Kant, por sua vez,
 a. 5). O caráter intuitivo do conhecimento divi-           referia-se ao sentido tradicional desse termo ao
 no contrapõe-se aqui ao caráter de discurso do             afirmar que "a I. é a representação tal qual seria
 conhecimento humano (v. DIANÓIA; DISCURSIVO).              pela sua decorrência da imediata presença do
    Mas a filosofia medieval empregou esse ter-             objeto" (Prol, § 8). Por isso, para Kant, a I. ge-
 mo para indicar uma forma particular e privile-            ralmente é o conhecimento para o qual o objeto
 giada da consciência humana, em primeiro lu-               apresenta-se diretamente. Mas Kant distingue a
 gar o conhecimento empírico. Bacon dizia que               I. sensível^ a I. intelectual. Sensível é a I. de todo
 "a alma não se acalma na intuição da verdade               ser pensante finito, ao qual o objeto é dado: ela
 se não a encontrar por força da experiência"               é, portanto, passividade, afeição (Crít. R. Pura,
INTUIÇÃO                                              582                                          INTUIÇÃO


Anal. dos conceitos, seç. 1). A I. intelectual é            terminado e vazio da idéia de ser, Gioberti
originária e criativa: nela o objeto é posto ou             aceitava a noção de intuição como relação ime-
criado, portanto só se encontra no Ser criador,             diata, total e necessária da mente humana com
de Deus (Ibid., § 8, ao final; passim). Em outros           Deus e com sua ação criadora (Intr. alio studio
termos, intelectual é a intuição divina da filoso-          delia fü., II, p. 46). Esta continuava sendo uma
fia tradicional: a presença do objeto a esta in-            "I. intelectual", mas também é intelectual a I. de
tuição é inevitável e necessária porque o obje-             que fala Bergson, conquanto carregada de po-
to é criado pela própria intuição.                          lêmica antiintelectualista ou anti-racionalista.
    Essa distinção kantiana foi conservada pelo             De fato, como órgão próprio da filosofia, ela
Romantismo, mas só com a finalidade de rei-                 possui as características da I. intelectual român-
vindicar para o homem a I. intelectual ou cria-             tica: relação imediata ou direta com a realidade
tiva que Kant e os antigos reservavam para                  absoluta, ou seja, com a duração da consciên-
Deus. Isso é compreensível, visto que, para os              cia ou com o impulso criativo da vida. Bergson
românticos, o conhecimento humano é o mes-                  afirma: "AI. é a visão do espírito por parte do
mo conhecimento com que o Espírito Abso-                    espírito." "I. significa principalmente consciên-
luto ou criador se conhece a si mesmo, ou                   cia, mas consciência imediata, visão que mal se
pelo menos é um aspecto ou um momento                       distingue do objeto visto, conhecimento que é
dela. Assim, Fichte entende por I. intelectual "a           contato e até coincidência" (La pensée et le
consciência imediata de que eu ajo e daquilo                mouvant, 3a ed., 1934, pp. 35-36). As mesmas
que faço, sendo aquilo graças a que o Eu sabe               características formais encontram-se na I. eidé-
enquanto faz" (Werke, I, p. 463). Por sua                   tica ou I. da essência da qual fala Husserl: "A
vez, Schelling afirma que "a filosofia trans-               essência é um objeto de nova espécie. Assim
cendental deve ser constantemente acompa-                   como o dado da I. individual empírica é um
nhada pela I. intelectual" e que o eu é "uma I.             objeto indidual, também o dado da I. eidética
intelectual contínua", porquanto "se auto-                  é uma essência pura. Não se trata de uma ana-
produz". E acrescenta: "Assim como, sem a I.                logia externa, mas sim de uma afinidade radi-
do espaço, a geometria seria absolutamente                  cal. Também a I. eidética é uma I., assim como
incompreensível, porque todas as suas constru-              o objeto eidético é um objeto. A generalização
ções são apenas formas e maneiras variadas de               dos conceitos correlativos 'I.' e 'objeto' não é
limitar essa I., também sem a I. intelectual a              arbitrária, mas exigida necessariamente pela
filosofia seria impossível porque todos os seus             natureza das coisas" (Ideen, I, § 3). Por fim, a I.
conceitos não passam de limitações diversas do              que Croce identifica com a arte tem as mesmas
produzir que se tem por objeto, em outras pala-             características formais: é conhecimento originá-
vras, a I. intelectual" (System ler transzen-               rio e imediato, que por isso não distingue entre
dentalen"ldealismus, seç. I, cap. I, trad. it., p.          real e irreal; tem caráter ou fisionomia indi-
39). Hegel, por sua vez, identificava I. e pensa-           vidual e expressa diretamente o objeto (Estéti-
mento: "O puro intuir é o mesmo que o puro                  ca, cap. 1).
pensar... Fé e I. devem ser tomadas em sentido                  Recapitulando as características comuns e
mais elevado, como fé em Deus, como I. inte-                as diferenciais da I. ao longo da história da
lectual de Deus: vale dizer que se deve abstrair            filosofia, podemos dizer sobre as primeiras
exatamente daquilo que constitui a diferença                que a I. é uma relação com o objeto, carac-
entre I. e fé, de um lado, e pensamento, de                 terizada: ls pela imediação e 2- pela presen-
outro. Não se pode afirmar que fé e I., trans-              ça efetiva do objeto. Constantemente, com
portadas para essa região mais alta, ainda se-              base nessas características, a I. é considera-
jam diferentes de pensamento" (Ene, § 63). A                da uma forma de conhecimento privilegia-
mesma tese é sustentada por Schopenhauer,                   do. Por outro lado, suas características diferen-
que identifica intelecto e I., e pretende que até           ciais podem ser assim distintas: le a I. pode ser
as conexões lógicas sejam reduzidas a elemen-               exclusiva de Deus e considerada o conheci-
tos intuitivos (Die Welt, I, § 15). À mesma linha           mento que o criador tem das coisas criadas; 2a
de conceitos pertence a noção de I. encontrada              pode ser atribuída ao homem e considerada a
em Rosmini: como apreensão imediata da idéia                experiência como conhecimento de um objeto
 do ser em geral (Nuovo saggio, § 1.159; Antro-             presente, sendo, nesse sentido, percepção (v.);
pologia, § 40, 505; Psicologia, § 13). E, apesar de         32 pode ser atribuída ao homem e considerada
 opor-se a Rosmini quanto ao caráter inde-                  conhecimento originário e criativo no sentido
INTUIÇÃO                                              583                                  INTUICIONISMO

romântico. As três alternativas deixaram, em                re da observação empírica ou não pode ser
grande parte, de despertar o interesse da filo-             deduzido dos conhecimentos já possuídos.
sofia contemporânea. A primeira de fato per-                Portanto, parece designar apenas certo grau de
tence à esfera das especulações teológicas. A               liberdade do pesquisador e nada tem a ver
segunda tende a ser substituída pelo conceito               com o significado filosófico tradicional do ter-
de experiência como método ou como conjun-                  mo, no qual se insere o emprego que dele
to de métodos (v. EXPERIÊNCIA). A terceira                  fazem os matemáticos intuicionistas (v. INTUI-
está estritamente ligada à metafísica do Ro-                CIONISMO, 4e).
mantismo (velho e novo): ascende e declina                      INTUIÇÃO DO MUNDO (ai. Weltanschau-
com ele.                                                    ung). Sobre a filosofia como "I." ou "visão do
    Em 1868 Peirce fez uma crítica do conceito              mundo" v. FILOSOFIA. K. Jaspers escreveu Psi-
de I., negando: 1Q que ela pudesse servir para              cologia da cosmovisão, distinguindo a imagem
garantir a referência imediata de um conheci-               espácio-sensorial do mundo, a psicocultural e
mento ao seu objeto; 2- que ela pudesse constituir          a metafísica (Psychologie der Weltanschauun-
o conhecimento evidente que o Eu tem de si                  gen, 1925; trad. it., Roma, 1950).
mesmo; 3e que pudesse capacitar a distinguir                    INTUICIONISMO (in. Intuitionism; fr. In-
os elementos subjetivos de conhecimentos di-                tuitionnisme; ai. Intuítíonismus; it. Intuizío-
ferentes. Ao mesmo tempo, Peirce afirmava a                 nismo). Com este termo são indicadas atitudes
impossibilidade de pensar sem signos e de                   filosóficas ou científicas diversas, que têm em
conhecer sem recorrer ao vínculo recíproco                  comum o recurso à intuição no sentido mais
dos conhecimentos (Coll. Pap., 5.213-263).                  geral do termo. Em particular, relacionam-se
Essas negações e afirmações de Peirce foram                 sob o nome de I. as seguintes correntes:
e são amplamente aceitas pela filosofia con-                    1B a filosofia escocesa do senso comum, por
temporânea.                                                 admitir que a filosofia se fundamenta em certas
    Hoje, mais que aos filósofos, a I. serve aos            verdades primitivas e indubitáveis, conhecidas
cientistas, particularmente a matemáticos e ló-             por intuição (v. SENSO-COMUM);
gicos, quando estes querem frisar o caráter                    2e a doutrina de Bergson, segundo a qual a
inventivo de sua ciência. Claude Bernard dizia:             intuição é o órgão próprio da filosofia;
"A I. ou sentimento gera a idéia ou a hipótese                 39 a doutrina de N. Hartmann e de Scheler,
experimental, ou seja, a interpretação anteci-              segundo a qual os valores são objeto de uma
pada dos fenômenos da natureza. Toda a ini-                 intuição que se identifica com o sentimento (v.
ciativa experimental está na idéia, pois só ela             VALOR);
provoca a experiência. A razão ou o raciocínio                  4a a corrente matemática fundada por L. E.
servem apenas para deduzir as conseqüências                 J. Brouwer, inspirada nas idéias de L. Kronecker
dessa-idéia e para submetê-las à experiência"               (1923-91), para quem o conceito de número
(Intr. ã 1'étude de Ia médecine expérimentale,              natural fora dado à intuição humana, afirman-
 1865,1, 2, § 2). Poincaré repetia, com referência          do que os números naturais foram feitos por
à matemática, o que Bernard dissera a propó-                Deus e os outros pelo homem. As teses típicas
sito das ciências experimentais: "Demonstra-se              do I. de Brouwer são as seguintes: Ia a existên-
com a lógica, mas só se inventa com a I. (...) A            cia dos objetos matemáticos é definida pela sua
faculdade que nos ensina a ver é a intuição.                possibilidade de construção: por isso, só "exis-
 Sem ela, o geômetra seria como o escritor bom              tem" entes matemáticos que possam ser cons-
 de gramática, mas vazio de idéias" (Science et             truídos; 2S o princípio do terceiro excluído não
 méthode, 1909, p. 137). Ainda segundo Poin-                é válido para proposições em que haja referên-
 caré, na matemática a exigência lógica leva à              cia a grandezas infinitas; 3Q as definições impre-
formulação analítica; a exigência intuitiva, à for-         dicativas não são válidas. A rejeição do princí-
 mulação geométrica. "Assim, a lógica e a I. têm            pio do terceiro excluído implica a rejeição da
 cada uma sua missão. Ambas são indispensá-                 dupla negação, portanto do método da prova
 veis. A lógica, a única que pode dar certezas, é           indireta. Este método, entretanto, fundamenta a
 o instrumento da demonstração: a I. é o instru-            corrente formalista da matemática, patrocinada
 mento da invenção" (La valeur de Ia science,               por Hilbert; segundo essa concepção, para
 1905, p. 29). Nesse sentido, como já se obser-             estabelecer a existência de uma entidade mate-
 vou algumas vezes, a I. tem caráter mais negati-           mática basta a demonstração de que ela não
 vo que positivo: ela antecipa o que não decor-             implica contradição (cf. A. HEYTING, Mathe-
INVARIANTE                                             584                                           IRONIA


matische Grundlagenforschung, Intuitionismus                 fenômenos regressivos da evolução. A. Lalande
und Beweistheorie, Berlim, 1934).                            defendeu a tese de que o progresso em qual-
   INVARIANTE (in. Invariant; fr. Invariant;                 quer campo não depende da passagem do ho-
ai. Invariante, it. Invariante). Uma proprie-                mogêneo para o heterogêneo, como queria
dade constante, mais precisamente, na teoria                 Spencer, mas da passagem do heterogêneo
dos grupos, uma propriedade que permanece                    para o homogêneo, que é a dissolução ou I.
a mesma sob um grupo de transformações (v.                   (Vidée directrice de Ia dissolution opposée à
GRUPO; TRANSFORMAÇÃO).                                       celle de Vêvolution dans Ia méthode des scien-
    INVENÇÃO (in. Invention; fr. Invention; ai.              ces physiques et morales, 1898, 2- ed., com o
Hrfindung; it. Invenzioné). "Inventar alguma                 título Les illusions évolutionnistes, 1931).
coisa" -- disse Kant -- "é totalmente diferente                  2. Na lógica simbólica, o procedimento que
de descobrir. A coisa que se descobre admite-se              corresponde à pontenciaçâo aritmética (cf. PEIR-
como já preexistente, apesar de ainda não co-                CE, Coll. Pap., 3.614-15).
nhecida, como a América antes de Colombo;                        IOGA. Um dos principais sistemas filosófi-
contudo, o que se inventa, como a pólvora,                   cos indianos, que consiste essencialmente numa
não existia em absoluto antes de quem a in-                  técnica de ascetismo. O texto fundamental des-
ventou" (Antr., I, § 57). Tradicionalmente, a                te sistema são os logassutra de Patanjali, obra
capacidade inventiva denomina-se gênio (v.).                 provavelmente composta entre os sécs. V e o
Os problemas relativos à I. assumem aspectos                 VI d.C, talvez com base em fragmentos ou
diferentes nos vários campos: na lógica, têm                 documentos mais antigos. A I., cujas doutrinas
sido por vezes debatidos a propósito da tópica               coincidem substancialmente com as do sistema
(v.) ou da intuição (v.); na arte, a propósito do            sanquia, mas com tônica teísta, consiste essen-
gênio (v.).                                                  cialmente na descrição de exercícios graduais
    INVESTIGAÇÃO (gr. Çr|Tr|Gtç; i a t Lnvesti-              para obter a perfeita libertação da alma. Os
gatio; Inquisitio; in. Inquiry, fr. Recherche; ai.           graus fundamentais são oito: 1Q restrição mo-
Untersuchung; it. Ricercd). Ainda que o con-                 ral; 2° cultura da alma com o estudo dos textos
ceito de I. se ligue estreitamente ao de filosofia           sagrados; 3Q posições convenientes à medita-
(como acontece em PLATÀO, cf., p. ex., Teet.,                ção; 4Q controle da respiração; 5e controle dos
196 d; Men., 81 e), dificilmente foi objeto da               sentidos; 6B concentração; 7a atenção contínua;
indagação filosófica. No mundo moderno, De-                  82 recolhimento absoluto (samãdi), no qual
wey considerou a lógica como teoria da I..- "To-             desaparece a dualidade entre quem contempla
das as formas lógicas, com suas propriedades                 e o objeto contemplado. D I. distingue-se a
características, nascem do trabalho de L, e refe-            Hatha-ioga ou I. violenta, que sugere os exer-
rem-se à sua aferição, no que concerne à con-                cícios voltados para afrouxar os vínculos entre
fiabilidade* das asserções produzidas." Nesse                alma e corpo (v. G. Tucci, Storia delia filosofia
sentido, "a I. da I. é causa cognoscendidas for-             indiana, pp. 98 ss.).
mas lógicas, ao passo que a indagação primiti-                   IPSE DEXIT (gr. aÚTÒç êcpa). Frase com
va é causa essendi das formas reveladas por                  que os pitagóricos costumavam responder
essa indagação" (Logic, 1939, 1: trad. it., p. 34).          aos pedidos de elucidações sobre sua doutri-
A P. é definida por Dewey como "a transforma-                na: "Ele disse." Ele era Pitágoras. Cícero aduz
ção controlada ou dirigida de uma situação                   esse costume como exemplo do predomínio
indeterminada em outra, determinada, nas dis-                da autoridade sobre a razão (De nat. deor, I,
tinções e relações que a constituem, de tal ma-              5, 10).
neira que os elementos da situação originária                    IPSEIDADE (Iat. Lpseitas; fr. Ipséitê). Termo
sejam convertidos numa totalidade unificada"                 usado por Duns Scot para indicar a singularida-
{Logic, VI, trad. it., p. 157).                              de da coisa individual (v. ECCEIDADE).
     INVOLUÇÃO (Iat. Lnvolutio; in. Lnvolution;                 IRASCÍVEL. V. FACULDADE.
fr. lnvolution; ai. Lnvolution; it. lnvoluzioné). 1.            IRONIA (gr. eipcoveíot; Iat. Ironia; in.
O oposto de evolução. Essa palavra foi empre-                Lrony; fr. Ironie; ai. Ironie; it. Lronia). Em
gada por Kant para indicar a teoria biológica                geral, a atitude de quem dá importância
oposta à teoria da pré-formação individual, que              muito menor que a devida (ou que se julga
ele denominava evolução (Crít. do Juízo, § 81).              devida) a si mesmo, à sua própria condição ou
 Hoje, com o nome de I. designam-se os fenô-                 a situações, coisas ou pessoas com que tenha
menos opostos aos da evolução, ou seja, os                   estreitas relações. A história da filosofia co-
IRONIA                                              585                                              IRONIA

nhece duas formas fundamentais de I.: Ia                  de vista da subjetividade, que se compreende
socrática; 2a romântica.                                  como coisa suprema e que, por isso, rebaixa a
    Ia A I. socrática é o modo como Sócrates se           zero todas as demais coisas, mesmo o que há
subestima em relação aos adversários com                  de mais elevado. Apesar de se opor a alguns
quem discute. Quando, na discussão sobre a                pormenores da doutrina de Solger, que definiu
justiça, Sócrates declara: "Acho que essa inves-          como "platônicos", Hegel a adotava ao descre-
tigação está além das nossas possibilidades e             ver a I. da seguinte maneira: "Considerem uma
vós, que sois inteligentes, deveis ter piedade            lei, singelamente tal qual é em si e por si: eu
de nós, em vez de zangar-vos conosco." Trasí-             estou além e posso fazer isto e aquilo. Superior
maco responde: "Eis a costumeira I. de Só-                não é coisa, eu sou superior e senhor; acima da
crates" (Rep., I, 336 e 337 a). Aristóteles só            lei e da coisa, brinco com elas a meu bel-prazer
faz enunciar genericamente esta atitude                   e, nessa consciência irônica, em que permito
socrática quando vê na I. um dos extremos                 que o supremo pereça, fruo-me a mim mes-
na atitude diante da verdade. O verdadeiro                mo" (Fil. do dir., § 140). Para Hegel, a assim
está no justo meio; quem exagera a verdade                entendida como consciência da Subjetividade
é jactancioso e quem entretanto procura dimi-             Absoluta que, como tal, é tudo, e diante da qual
nuí-la é irônico. E diz que, nesse aspecto, I.            todas as outras coisas são nada, portanto como
é simulação (Et. nic, II, 7, 1108 a 22). Cícero           consciência do absoluto arbítrio de tal subjeti-
referia-se a esse conceito ao afirmar que "Na             vidade, a I. é resultado da filosofia de Fichte, tal
discussão, Sócrates freqüentemente se dimi-               como foi entendida e interpretada por Schlegel
nuía e elevava aqueles que desejava refutar;              (Fil. do dir., § 140, Zusatz). "Aqui o sujeito sabe-
assim, dizendo o contrário do que pensava,                se em si mesmo como o Absoluto e não dá
empregava de bom grado a simulação que os
                                                          peso algum ao resto: sabe destruir constante-
gregos denominam I." (Acad., IV, 5, 15). S. To-
más referia-se a este conceito do termo, como             mente todas as sua próprias determinações do
uma forma (lícita).de mentira (5. Th., II, 2, q.          justo e do bem. Pode dar a entender a si mes-
113, a. 1).                                               mo todas as coisas, mas só demonstra vaidade,
                                                          hipocrisia, imprudência. A I. sabe que domina
    2a A I. romântica baseia-se no pressuposto            qualquer conteúdo: não toma nada a sério, brinca
da atividade criadora do Eu absoluto. Identifi-           com todas as formas" (Geschíchte derPhíl, III,
cando-se com o Eu absoluto, o filósofo ou o               seç. 3, C, 3; trad. it., III, 2, pp. 370 71).
poeta (que com muita freqüência coincidem,
para os românticos) é levado a considerar a                   Esse conceito caracterizou um dos aspec-
realidade mais concreta como uma sombra                   tos fundamentais do Romantismo alemão.
ou um jogo do Eu, a subestimar a importân-                Kierkegaard deu-lhe uma interpretação ate-
cia da-realidade, não tomá-la a sério. Segundo            nuada ou metafórica, por um lado conceben-
 Schlegel, a I. é a liberdade absoluta diante de          do a I. socrática como superioridade de Sócra-
 qualquer realidade ou fato. "Transferir-se arbi-         tes à iniqüidade do mundo (Diário, X3, A, 254),
 trariamente ora para esta, ora para aquela esfe-         por outro lado entendendo a I. em geral como
 ra, como para outro mundo, não só com o                  "a infinitização da interioridade do eu", mas
 intelecto e com a imaginação, mas com toda a             como infinitização "interior", num significado
 alma; renunciar livremente ora a esta, ora               que não tem mais a magnitude que Fichte atri-
 àquela parte do próprio ser, e limitar-se com-           buía à infinidade. "O que é a I.?" escreve
 pletamente a uma outra; procurar e encontrar             ele. "A unidade de paixão ética, que acentua o
 a sua unidade e o todo, ora neste, ora naquele           eu infinitamente em interioridade, e a unidade
 indivíduo, e esquecer voluntariamente todos              de educação que, em seu exterior (no comér-
 os demais: de tudo isso só é capaz um espírito           cio com os homens) abstrai infinitamente
 que contenha em si como uma pluralidade de               do próprio eu. A abstração faz que ninguém
 espíritos e todo um sistema de pessoas, e em             se aperceba da primeira unidade vivida e
 cujo íntimo o universo que -- como se diz --             nisto está a arte da verdadeira infinitização da
 está em germe em todos os mundos, desabro-               interioridade" (Diário, VI, A, 38, trad. Fabro).
 chou, amadureceu" (Fragm., 1798, § 121). Estas           Como aqui a infinidade do eu é somente uma
 observações sobre a I. foram conceitualmente             infinidade "interior", ou seja, a acentuação ao
 sistematizadas na obra de C. G. F. Solger, Erwin         infinito do valor do eu na consciência, mas
 (1815), na qual a I. era interpretada do ponto           não é a infinidade efetiva e criadora do Eu
IRRACIONALISMO                                         586                                     ISOMORFISMO

absoluto dos românticos, a I. não tem mais                   gundo princípio da termodinâmica (chamado
o significado romântico: é apenas a oposi-                   de Princípio de Carnot, 1824), segundo o qual
ção entre a consciência exaltada que o eu                    o calor passa apenas do corpo mais quente
tem de si e a modéstia das suas manifestações                para o corpo mais frio. Nesse caso, quando
externas.                                                    com essa passagem se alcança o equilíbrio
   IRRACIONALISMO (ai. Irrationalismus).                     da temperatura, é impossível voltar atrás. Do
Termo com que, em italiano e alemão, são                     sistema em equilíbrio não é possível voltar ao sis-
designadas as filosofias da vida ou da ação,                 tema do desequilíbrio térmico, que só possi-
que, como p. ex a de Schopenhauer, conside-                  bilita a passagem do calor e, portanto, o tra-
ram o mundo como manifestação de um princí-                  balho mecânico. Um sistema em equilíbrio
pio não racional (v. AÇÃO, FILOSOFIA DA; VIDA,               térmico não pode fornecer trabalho mecâni-
FILOSOFIA DA).                                               co. Com isso estabelece-se a irreversibi-
   IRREVERSÍVEL (in. Irreversible, fr. Irréver-              lidade dos fenômenos naturais que, sob cer-
sible; ai. Irreversibel; it. Irreversibile). Caráter         to aspecto, são todos fenômenos térmicos. O
das relações simétricas e dos processos que                  Princípio de Carnot excluiu, assim, a imagem
têm sentido determinado. Platão, no mito do                  do devir do mundo que os antigos acredita-
Político, afirmou a reversibilidade do devir                 vam realizar-se ciclicamente, retornando sobre
cósmico, declarando que o mundo, uma vez                     si mesmo.
atingindo o termo do tempo que lhe foi desig-
                                                                 A irreversibilidade dos fenômenos naturais
nado, "recomeça a girar em sentido contrário",
ou seja, inverte a ordem do tempo. Isto acon-                levou a pensar na morte inevitável do univer-
tece porque o mundo é, por um lado, a coisa                  so, quando fosse atingido o equilíbrio térmico
mais perfeita possível, mas, por outro, é um                 que impossibilitasse qualquer transformação e,
corpo e, como tal, sujeito a mudanças. "Por                  portanto, a vida. Foram numerosas as doutri-
isso, seu destino é refazer, seu giro em sentido             nas que aventaram hipóteses que tentavam en-
inverso, sendo essa 'a mínima mudança possí-                 trever sorte diferente para o nosso universo (cf.
vel do seu movimento'" (Pol., 269 c-e). Esse                 sobre elas MEYERSON, De Vexplication dans les
conceito, de que a reversibilidade do processo               sciences, 1927, pp. 203 ss.). Mas na verdade
cósmico se deve à exigência de realizar a                    tanto a previsão da catástrofe quanto a das
maior identidade possível consigo mesmo, era                 possíveis vias de salvação vão muito além
expresso por Leibniz nos termos da ciência do                do que é permitido pelo alcance do princípio
seu tempo. Leibniz dizia: "A sabedoria supre-                de Carnot e, em geral, por um princípio cientí-
ma de Deus levou-o escolher sobretudo as                     fico. Este de fato vale somente para sistemas
leis do movimento mais aptas e mais conve-                   fechados ou pelo menos relativamente isola-
nientes às razões abstratas ou metafísicas. No               dos, sendo um instrumento de previsão para
universo, conserva-se a mesma quantidade de                  esses sistemas, e não para o universo ou o
força total absoluta ou de ação, a mesma                     mundo, que são uma totalidade aberta ou infi-
quantidade de força respectiva ou de reação; a               nita. Em sentido diferente e positivo, o signifi-
mesma quantidade de força diretiva. Além dis-                cado filosófico de irreversibilidade foi ilustrado
so, a ação é sempre igual à reação e o efeito                por E. PACI, Tempo e relazione, 1954, cap. VI e
inteiro é sempre equivalente à sua causa ple-                passim (v. ENTROPIA).
na" (Princ. de Ia nature et de Ia grâce, 1714,                  ISOLAR (ai. Isoliererí). No sentido de abstrair,
Op., ed. Erdmann, p. 716). Essa equivalência                 como empregado por Kant, v. ABSTRAÇÃO. Wundt
perfeita entre a causa e o efeito significa a                distingue a abstração isolante, que consiste em
reversibilidade do processo causai. A mecâni-                separar determinada parte de uma aparência
ca clássica admite essa reversibilidade. As                  complexa, da abstração generalizante, que
equações que exprimem o comportamento                        consiste em pôr de lado, intencionalmente, algu-
dos fenômenos mecânicos não dão indicação                    mas notas conceituais (Logik, II, pp. 11 ss.).
alguma sobre o sentido em que o tempo
transcorre. O /dessas equações é uma variável                   ISOMORFISMO (in. Isomorphism, fr. Iso-
contínua que não tem sentido determinado, e                  morphisme; ai. Isomorphie-, it. Isomofismó). Ter-
isso significa que todo fenômeno mecânico é                  mo empregado em lógica e em matemática
reversível. A irreversibilidade dos fenôme-                  para indicar a relação entre relações homogê-
nos foi introduzida com a descoberta do se-                  neas de dois ou mais termos, que consiste na
                                                             correspondência de termo a termo entre os ter-
ISONOMIA                                          587                                             ISSO

mos das relações (cf. R. CARNAP, Logical Syntax         Segundo Epicuro, o perfeito equilíbrio e a per-
ofLanguage, § 71 c; A. CHURCH, Introduction to          feita correspondência de todas as partes ou os
Mathematical Logic, § 55).                              elementos do todo no infinito. "Conseqüente-
    ISONOMIA (gr. iaovop.íot; lat. Isonomia).           mente, apesar de ser tão grande a multidão dos
Segundo Alcméon de Cróton, é o perfeito equi-           mortais, não menor é a dos imortais, e se os
líbrio das propriedades que constituem o cor-           elementos de distribuição são inúmeros, os de
po: a saúde; seu contrário é a monarquia, que           conservação devem ser infinitos" (CÍCERO, De
é o predomínio de uma propriedade sobre a               nat. deor, I, 19, 50).
outra, o que constitui a doença (Fr. 4, Diels).            ISSO. V. ID; PSICANÁLISE.
                                                J
    JAINISMO (in. Jainism). Uma das seitas fi-      vinciais. O J. continuou circulando por algum
losóficas da antiga índia, cujo nome provém de      tempo em ambientes religiosos italianos e fran-
seu fundador Mahavira (séc. V a.C), denomi-         ceses (cf. F. RUFFINI, Studi sul giansenismó,
nado Jina, que significa "o Vitorioso". Admite      Firenze, 1947).
uma pluralidade de realidades ou substâncias,           JOGO (gr. ratôiá; lat. Jocus, in. Play, Game,
divididas em dois grupos antagonistas: as subs-     fr. Jeu; ai. Spiel; it. Gioco) Atividade ou opera-
tâncias vivas e as materiais (cf. Tucci, Storia     ção que se exerce ou se executa por si mesma,
delia fil. indiana, 1957, pp. 55 ss.).              e não pela finalidade à qual tende ou pelo re-
    JANSENISMO (in. Jansenism, fr. Jansénis-        sultado que produz. Por este caráter Aristóteles
 me, ai. Jansenismus-, it. Giansenismó). Doutri-    aproximou o J. à felicidade e à virtude, pois
na do bispo Cornélio Jansênio (1585-1638), ex-      essas atividades também são. escolhidas por si
posta na obra Augustinus. Trata-se de uma ten-      mesmas e não são "necessárias", como as que
tativa de reforma católica através do retorno às    constituem o trabalho (Et. nic, X, 6, 1176 b 6).
teses de S. Agostinho sobre a graça. Segundo        Esse conceito permaneceu substancialmente
Jansênio, a doutrina agostiniana implica que o
pecado original tirou do homem a liberdade de       inalterado. O próprio Kant não faz outra coisa
querer, tornou-o incapaz para o bem e inclina-      senão reproduzi-lo ao dizer que o J. é "uma
do necessariamente ao mal. Deus só concede          ocupação por si só agradável e não necessita
aos eleitos, pelos merecimentos de Cristo, a        de outro objetivo", contrapondo-o ao trabalho,
graça da salvação. Jansênio confrontava essas       que é "uma ocupação por si desagradável (pe-
teses com o relaxamento da moral eclesiástica,      nosa) que atrai apenas pelo resultado que pro-
especialmente jesuítica, segundo a qual a salva-    mete (p. ex., a remuneração)" (Crít. do Juízo,
ção está sempre ao alcance do homem que,            § 43). Mas Kant foi também o primeiro a em-
vivendo no seio da Igreja, possui uma graça sufi-   pregar filosoficamente o conceito de J. assim
 ciente, que o salvará se for favorecida pela boa   entendido, ligando-o estreitamente à atividade
vontade. Esta era a tese do jesuíta espanhol        estética. Ele escreveu: "Todo J. variado e livre
Molina (1535-1600), em que os jesuítas basea-       das sensações (que não vise a um objetivo)
ram o seu proselitismo, que visava a conservar      produz prazer porque favorece a sensação de
no seio da Igreja o maior número possível de        saúde, haja ou não em nosso juízo racional pra-
pessoas. No dia 31 de maio de 1653 uma bula         zer pelo objeto ou mesmo fruição" (Jbid., § 54).
 do papa Inocêncio X condenou cinco proposi-        Os J. podem ser divididos em J. de sorte, que
 ções nas quais a Faculdade Teológica de Pa-        exige um interesse, J. musical, que supõe ape-
 ris condensara a doutrina do Augustinus de         nas a variação das sensações, e J. de pensa-
Jansênio. A favor de Jansênio estavam Antoine       mentos, que é o J. propriamente estético (Jbid.,
 Arnauld e os denominados "solitários de Port-      § 54). Kant ressaltou a função biológica do ].,
 Royal". Estes julgaram que as cinco proposi-
 ções condenadas não expressavam o pensa-           que serve para manter desperta e reforçar a
 mento de Jansênio e que, portanto, condenação      energia vital na competição com as demais
 não dizia respeito ao jansenismo. Em favor         energias do mundo. Diz: "Dois jogadores pen-
 disto Pascal publicou, em 1656, as Cartas pro-     sam estar jogando um com o outro; na realida-
                                                    de, é a natureza que joga com ambos; e a razão
JOGO                                                  589                                              JOGO

pode convencer-se quando refletimos em co-                  que a estética reconheceu nele analogia com a
mo os meios escolhidos dificilmente se adaptam              atividade artística. As análises de Groos sobre o
ao objetivo" (Antr., § 86). Essas observações fo-           J. basearam-se nesses conceitos (Die Spiele der
ram freqüentemente difundidas e ampliadas                   Menschen, 1889; Die Spiele der Tiere, 1896).
pelo pensamento moderno. Schiller diz.- "O                  Groos também utilizou esse conceito de J. para
animal trabalha se o móbil de sua atividade é               definir a atividade estética (Einleitung in die
a falta de alguma coisa; e brinca se o móbil                Aesthetik, 1892), mas a definição de J. continua-
é a plenitude de sua força, se é estimulado à               va sendo a de Aristóteles: a atividade que tem
atividade pela exuberância de vida" (Über die               em vista apenas o prazer pela atividade (Spiele
aesthetische Erziehung des Menschen, 27). O                  der Menschen, p. 7). Desse ponto de vista, o J.
ivertimento não é estranho nem à nature-                    foi freqüentemente considerado uma espécie
za inanimada: a superabundância de raízes, ra-              de tendência inata ou de instinto vital, que é
mos, folhas, flores e frutos de uma árvore, em              outra maneira de expressar a função que cum-
comparação com o que é necessário para a                    pre de adestrar o homem ou, em geral, o orga-
conservação da própria árvore e de sua espé-                nismo vivo, para as atividades que garantam
cie, é o divertimento da natureza vegetal. "Da              sua conservação no mundo. Ao reconhecimen-
pressão da necessidade ou da seriedade física,              to da função biológica, educativa e estética do
através da pressão da exuberância, ou seja, do              J. acresceu nos últimos tempos o reconheci-
J. físico, a natureza passa ao J. estético e, antes         mento da função social. Tanto o J. como ativi-
de elevar-se, acima dos vínculos das finalida-              dade direta quanto o J. como espetáculo cons-
des, à sublime liberdade do belo, aproxima-se               tituem hoje duas das principais maneiras de
pelo menos um pouco dessa independência                     emprego do tempo livre para grandes massas
no livre movimento, que é fim e meio para si                de trabalhadores, exercendo, portanto, a fun-
mesmo" (Ibid., 27). O conceito, já expresso por             ção de corrigir e equilibrar as atividades sociais,
Kant, de que o J. tem a função biológica de                 o que ainda precisa ser mais bem estudado.
adestrar para as atividades vitais, que garantem                Como já se disse, a importância crescente
a conservação do organismo, torna-se lugar-co-              atribuída à atividade lúdica e a multiplicidade
mum na filosofia e na pedagogia do séc. XIX.                de funções a ela atribuídas em vários campos
Para a formação desse lugar-comum contribuiu                não modificaram seu conceito, que continuou
muito aquela espécie de metafísica do J. de                 sendo substancialmente o mesmo formulado
inspiração romântica, mais precisamente em                  por Aristóteles: atividade que tem fim em si
Schelling, que Froebel usou como base para a                mesma e que é procurada e exercida pelo pra-
sua teoria da educação. Para Froebel, o J. está             zer intrínseco, e não pelo efeito ou pelo resul-
para a criança assim como o trabalho está para              tado que dela deriva. Contudo, mesmo esse
o homem e a criação está para Deus: é a mani-               conceito hoje deve sofrer algumas retificações.
festação necessária da atividade da criança as-             Em primeiro lugar, deve ser retificada a contra-
sim como o trabalho é para o homem e a cria-                posição, que ele implica, entre atividade lúdica
ção, para Deus (DieMenschenerziehung, 1826,                 e trabalho. Essa contraposição nem sempre se
§ 23). Portanto o J. infantil não é um passatem-            verifica e nunca é tão radical. Muitos trabalhos
po: as disposições futuras do homem, tanto                  podem ser (ou tornar-se) interessantes, e, se
com relação às coisas quanto com relação aos                isso acontece, passam a ser fins em si mesmos
outros homens, formam-se na primeira infân-                 e adquirem, no todo ou em parte, um caráter ·
cia, através do J. E Froebel propõe que toda a              lúdico. É certamente difícil supor que todas as
 educação da primeira infância se desenvolva                infinitas formas que o trabalho assumiu ou as-
 através do J., do qual deu minuciosa regula-               sumirá possam vir a tornar-se intessantes e
 mentação. Mesmo sem levar em conta os pres-                lúdicas, mas o fato de algumas deles serem ou
 supostos metafísicos da doutrina de Froebel, a             poderem vir a ser elimina em princípio essa
 pedagogia moderna e contemporânea atribuiu                 contraposição, definindo o ludismo como uma
 ao J. um caráter privilegiado de condição ou               possibilidade em algumas atividades humanas,
 instrumento da formação humana básica, en-                 mais que como expressão da natureza de um
 quanto a psicologia e a antropologia lhe atri-             grupo de atividades. Em muitos autores, po-
 buíram função biológica e social, ou seja, utili-          rém, essa contraposição persiste, especialmen-
 dade para a conservação do homem e da sua                  te no que se refere ao trabalho alienado da
 adaptação à sociedade, ao mesmo tempo em                   sociedade industrial, e o jogo é considerado
JOGO                                                 590                            JUDAICA, FILOSOFIA

"expansividade livre" ou "atividade improduti-             brepujam, como acontece no caso da teoria
va e inútil", porque anula as características re-          da linguagem como J. e da teoria dos J. na
pressivas e exploradoras do trabalho e do ócio             economia política. Recorreu-se a conceito
e "simplesmente brinca com a realidade". Des-              análogo de J. na elaboração de uma teoria
se ponto de vista, o próprio trabalho deveria              do comportamento individual que permitis-
tornar-se lúdico, ou seja, subordinar-se ao livre          se explicar as alterações psíquicas como "bri-
desenvolvimento das potencialidades do ho-                 gas" de J.: confusão entre antigas e novas nor-
mem e da natureza (MARCUSE, Eros and Civi-                 mas para as interações sociais, recusa em
lization, 1954, cap. IX).                                  participar de um J. comandado por outros,
    Na realidade, hoje não se pode aceitar sem             não-aceitaçào da importância doj. (T. S. SZASZ,
restrições a definição tradicional de J., que evi-         The Mythof Mental Illness, 1961).
dencia o seu caráter de absoluta espontaneida-                JUDAICA, FILOSOFIA (in. Jewish philo-
de e liberdade, contrapondo-o, pois, ao caráter            sophy, fr. Philosophy judaique, ai. Jüdischen
coativo do trabalho que é determinado pelo                 Philosophie, it. Filosofia giudaica). A filosofia
fim ou pelo resultado que deve atingir. Esse ca-           J. é de tipo escolástico (v. FILOSOFIA; ESCO-
ráter de espontaneidade não pode ser entendi-              LÁSTICA); consiste essencialmente na tentativa
do em sentido absoluto: de fato, todos os jogos            de interpretar a tradição religiosa J. em termos
têm restrições ou regras que delimitam suas                de filosofia grega, mais precisamente de neo-
possibilidades. Mesmo em J. simples e indivi-              platonismo ou de aristotelismo. A filosofia
duais existem tais restrições: não se pode, p.             J. nasceu, portanto, quando o judaísmo entrou
ex., lidar do mesmo modo com um cubo e com                 em contato com o helenismo no séc. II a.C.
uma bola. Nos J. coletivos, as regras definem e            Uma de suas primeiras manifestações é a seita
regulamentam, sendo impossível ignorá-las. Na              dos essênios, dos quais nos falam Fílon, Jo-
cultura contemporânea, quando se lança mão                 sefo e Plínio, à qual parecem pertencer os
do conceito de J., como por vezes fazem filó-              documentos encontrados nas proximidades do
sofos e economistas, está-se acentuando exata-             Mar Morto em 1947, que costumam ser cha-
mente esse caráter de ser guiado por regras                mados de "manuscritos do Mar Morto", (cf.
cabíveis, escolhidas e estabelecidas para pos-             BURROWS, The DeadSea Scrolls, Nova York, 1956).
sibilitar a realização do J. e a alternativa entre         Essa seita mostra profunda afinidade com o
sucesso e malogro. Wittgenstein alude a isso               neopitagorismo, supondo-se que se tenha de-
quando fala em "J. lingüísticos", ou seja, lingua-         senvolvido sob a influência dos mistérios órfico-
gens diferentes, cada uma das quais é regida               pitagóricos. Era constituída por várias comunida-
por regras próprias (Philosophical Investiga-              des submetidas a disciplina severa, com certo
 tions, I, § 81). Assim, também considera a lin-           número de regras ascéticas. Do ponto de vista
guagem matemática como J. e entende que jo-                doutrinai, os essênios interpretavam alegorica-
gar é "agir de acordo com certas regras" (Re-              mente o Antigo Testamento de acordo, segun-
 marks on the Foundations of Matbematics,                  do tradição que atribuíam a Moisés; acredita-
IV, 1). Em economia (v.), a chamada "teoria                vam na preexistência da alma e na vida depois
dosj." considera que o J. é uma atividade limi-            da morte, admitiam divindades intermediárias
tada por regras, graças às quais o jogador pode            ou demônios, bem como a possibilidade de
escolher, entre as várias estratégias possíveis, a         profetizar o futuro. Fílon de Alexandria (que vi-
que lhe assegure mais vantagens (NEUMANN-                  veu na primeira metade do séc. I d.C.) é a maior
MORGENSTERN, Theory of Games and Economic                  personalidade filosófica desse período da fi-
 Behavior, 1944). Nestes empregos, o significa-            losofia J.: sua intenção é interpretar alegorica-
do dessa palavra compreende: le limitação das              mente as doutrinas do Antigo Testamento me-
 escolhas, impostas à atividade do jogador pelas           diante conceitos da filosofia grega. O resultado
 regras; 2Q caráter não rigorosamente determi-             dessa interpretação é uma forma de neopla-
 nante dessas regras, que possibilitam escolher            tonismo muito semelhante àquela que se de-
 entre várias táticas e, eventualmente, determi-           senvolverá em Alexandria por obra do neopla-
 nar a melhor tática caso por caso (que assegure           tonismoiv.).
 sucesso ou o melhor resultado do J.). Obvia-
 mente essas características não eliminam as tra-             A segunda fase ocidental da filosofia J. de-
 dicionais, já expressas por Aristóteles, mas a            senvolveu-se na Idade Média, principalmente
 elas se somam, corrigem-nas e às vezes as so-             na Espanha, durante o domínio árabe. A essa
                                                           fase pertencem Isaac (que viveu no Egito entre
JUÍZO                                                  591                                              JUÍZO

os sécs. IX e X); Saadja (séc. X); Ibn-Gebirol,              guas, o resultado ou o produto da atividade
que os escolásticos latinos conheceram com o                 judicativa e a expressão lingüística desta: por
nome de Avicebron, autor de uma obra famosa                  isso, chama-se de J. tanto a decisão ou a esco-
intitulada Fonte da vida (séc. XI), e Moisés Ben             lha que elimine uma incerteza, dirima uma
Maimoun, denominado Maimônides (séc. XII),                   controvérsia ou elimine um conflito quanto a
autor do Guia dos perplexos. Os temas funda-                 formulação verbal de alguns desses atos. Nesse
mentais dessa segunda fase da Escolástica J.                 sentido, a faculdade judicativa não se reduz ao
são os seguintes: 1Q utilização do neoplatonis-              intelecto, conquanto compreenda também o in-
mo árabe, especialmente da filosofia de Aví-                 telecto. S. Tomás observava que "a palavra j . ' ,
cena, para a demonstração da existência de                   que segundo a primeira imposição significa a
Deus; 2Q negação do necessarismo característi-               correta determinação do que é justo, foi am-
co da filosofia árabe e, portanto, crítica das               pliada para significar a correta determinação
duas doutrinas decorrentes desse necessaris-                 em todas as coisas, tanto nas especulativas
mo: d) da eternidade do mundo e conseqüente                  quanto nas práticas" (5. Th., II, 11, q. 60 a. 2 ad
defesa da criação como início das coisas no                  1-). Kant, que definia o intelecto como "a facul-
tempo por obra de Deus; b) do rigoroso de-                   dade de julgar" {Crít. R. Pura, Anal. transe, I,
terminismo astrológico, com a reafirmação da                 cap. I, seç. I; Prol, § 22), em Antropologia
liberdade humana. Estas teses aproximam mui-                 conceituava de modo mais geral o J., entenden-
to a Escolástica J. da Escolástica cristã, que de-           do-o como "a capacidade intelectual de distin-
fende filosoficamente crenças religiosas análo-              guir se cabe ou não uma regra", e afirmava que
gas. Portanto, a Escolástica cristã empregou                 o J. não pode ser ensinado, mas só exercitado,
muito a filosofia J., e especialmente a de Mai-              e que o seu desenvolvimento chama-se "matu-
mônides (cf. J. GUTTMANN, Die Phil. des Ju-                  ridade" (Antr, 1, § 42). Locke havia restringido
 dentums, Munique, 1933).                                    o J. à faculdade de utilizar os conhecimentos
    JUÍZO (gr. xò KptxiKÓv, Kpícaç, lat. Judicium;           prováveis na falta do conhecimento seguro
in. Judgment; fr. Jugement; ai. Urteüskraft, Ur-             (Jud., IV, 14, 3), mas Leibniz observava que "ou-
 teil; it. Giudizio). Este termo, oriundo da lin-            tros chamam de julgar a ação realizada todas as
guagem jurídica, possui quatro significados                  vezes em que alguém se pronuncia com algum
principais: Ia faculdade de distinguir e avaliar             conhecimento de causa" {Nouv. ess., IV, 14).
ou o produto ou o ato desta faculdade, bem                       Nesse sentido, o J. é uma atividade va-
como sua expressão; 2° uma parte da lógica; 3e               lorativa, embora possa expressar-se (como de
em relação a uma proposição, ato de assentir,                fato o fez com freqüência) por fórmulas verbais
discordar, afirmar ou negar; 4e operação inte-               diversas, como regras, normas, exortações, im-
lectual de síntese que se expressa na propo-                 perativos, pareceres, conselhos, conclusões e,
sição.                                                       em geral, fórmulas que expressam uma escolha
     le No sentido mais geral, entende-se por J. a           ou um critério de escolha. Peirce diz: "O hábito
faculdade de avaliar e escolher, própria de to-              cerebral da mais alta espécie, que determinará
dos os seres animados. Aristóteles dizia que o               o que faremos, tanto em imaginação quanto
J. é uma das faculdades da alma dos animais (a               em ação, chama-se crença. Chama-se J. a re-
outra é a faculdade motriz), sendo obra do                   presentação, que fazemos para nós mesmos,
pensamento e da sensação {Dean., III, 9, 432 a               de que temos determinado hábito" (Coll. Pap.
 15). Em especial, atribuía ao intelecto a capaci-           3, 160).
dade de julgar as qualidades sensíveis com o                     Na mesma linha, Dewey considerou o J.
sensório e a substância das coisas com um                    como a conclusão de uma busca e a sistemati-
meio diferente (Ibid., III, 4, 429, b 10). O signi-          zaçâo efetiva da situação que a provocou, se-
ficado geral conservou-se constante na tradição              gundo o modelo do procedimento judiciário
filosófica e na linguagem comum. A faculdade                 {Logic, 1939, cap VII).
de julgar consiste em avaliar, escolher, decidir.                2° Cícero deu o nome de "J." à dialética (v.)
 "Ter J." significa saber ser comedido nas esco-             dos estóicos, que "foi inventada quase como
lhas, ou fazê-las de acordo com as melhores                  árbitro e juiz do verdadeiro e do falso" {Acad.,
regras. Nesse sentido, o J. é qualificado segun-             II, 28, 91). Disse ele: "Todo tratamento comple-
 do os campos específicos em que age, falando-               to da argumentação possui duas partes, uma
 se de "J. moral", "estético", "histórico", "políti-         que se ocupa da invenção a outra do _[.". Aristó-
 co", etc. Esse termo ainda indica, em todas lín-            teles foi o fundador de ambas, os estóicos se-
juízo                                                  592                                                JUÍZO

guiram diligentemente apenas o caminho do J.                     4y A partir de Descartes, entende-se por J.
(Judíccuuli vias) na ciência que chamaram de                 de preferência um ato ou uma operação men-
dialética, mas descuidaram da arte da inven-                 tal de síntese que encontra expressão na pro-
ção, que é a tópica (v\) (Top., 2, 6). Boécio                posição. Descartes afirmara que, além dos pen-
aceitou a divisão de Cícero (P. L., 64; col. 73 a            samentos, que são quase "imagens das coisas'',
 1046). Essa doutrina passou para algumas cor-               existem na alma otitros pensamentos que têm
rentes da lógica do séc. XVI. Pierre de Ia Ra-               forma diferente: "Quando desejo, temo, afirmo
mée considerava que a divisão da lógica em in-               ou nego é verdade que concebo algo como o
venção e J. baseava-se na distinção natural dos              sujeito da ação do meu espírito, mas, com essa
poderes da razão, graças à qual antes se pensa               ação. acrescento mais alguma coisa à idéia que
algo, para depois julgá-lo. Portanto, considera-             faço dessa coisa; alguns dos pensamentos des-
va que essa divisão estava presente na própria               se gênero são chamados de vontade ou atei-
obra de Aristóteles e identificava J. com méto-              çòes; outros, de juízo' (Méd., III). A lógica de
do (Scholae dialeclicae, I. cap. 8; ed., 1594,               Port-Royal definia o J. como a operação que
pp. 54-55; Dialectique, 1555, p. 4). lungius fa-             consiste "em unir e desunir as idéias, segundo
zia referência a essa distinção (Lógica bambitr-             convenham ou não" (AKNAILD, Log., Discours,
geusis, 1638, Prol. 24).                                     I): o que Locke considerou definição do conhe-
                                                             cimento em geral (Saggio. IV, I, 2). Para Kant, J. é
    3" Na lógica terminista medieval entendeu-               "a representação da unidade da consciência de
se por "[.' ou "ato judicativo" o mesmo que os               representações distintas; ou a representação
estóicos chamavam de asscnlimento (v.). Ock-                 das relações entre estas representações, na me-
ham, p. ex.. distinguiu dois atos do intelecto,              dida em que constituem um único conceito"
o apreensivo (apprehcnsirns) e o judicativo                  (Logik, § 17). Kant, porém, considera que a uni-
(jiidicatirus). Através deste último "o intelecto            dade entre as representações estabelecida pelo
não só apreende o objeto, mas também assente                 J. é objetiva, ou seja, não se baseia na associa-
a ele e dissente dele, sendo um ato que só diz               ção psicológica das representações, mas na
respeito a noções complexas, já que só assenti-              apercepção, que é a função lógica unificadora
mos com o intelecto naquilo que acreditamos                  da consciência em geral, comum a todos os se-
ser verdadeiro e só dissentimos daquilo que                  res pensantes. Este é o sentido da definição que
acreditamos ser falso" (In Sent., Prol., q. 1 o,             se encontra expressa de várias maneiras na
QuodL, ITI, q. 8). Nesse sentido, o ato judicativo            Crítica da Razão Pura; p. ex., quando se diz
é a aceitação ou a recusa de uma proposição                  que "o J. outra coisa não é senão o modo de
(ou de uma demonstração); em outros termos,                  reintegrar conhecimentos dados na unidade
é a crença (v.). Vestígios ou repetições dessa               objetiva da apercepção" (Crít. R. Pura, § 19).
doutrina podem ser encontrados em autores                    Deste modo, uma operação subjetiva (por per-
mais recentes. Na Psychologie vom empirischen                tencer ao sujeito, mas objetiva por ser universal
Slandpunkt (IK7\) Franz Brentano dividia a                   ou comum, em Kant é fundamento do J. e de
atividade psíquica em duas classes: a da repre-              sua validade.
sentação, qtie é a manifestação de um objeto, e
a do J., que é a aceitação do verdadeiro e a re-                 A doutrina de Kant determinou o predomí-
cusa do falso.                                               nio da concepção do J. como ato intelectual de
                                                             síntese em toda a lógica filosófica do séc. XIX.
    Frege julgava oportuno introduzir o uso do               Essa doutrina é repetida em quase todos os tra-
sinal|- para fazer a distinção entre o J. como               tados de lógica, e o monumental (leschichte
reconhecimento ou náo-reconhecimento de uma                  der Logik im Abeudlande (4 volumes, 1855-70)
verdade e um mero complexo de idéias (Be-                    de K. Prantl, adota constantemente a palavra J.
griffsschrift, 1879, § 2, trad. in. Geach. pp. 1-2).         nesse sentido, algumas vezes com estranhos
Para Meinong, um [. distingue-se de uma repre-               efeitos anacrônicos. As especulações lógicas do
sentação pura porque contém o momento da                     idealismo de Hegel e dos hegelianos tomam
convicção e porque essa convicção consiste em                como ponto de partida o conceito kantiano e
adotar a atitude de aceitação ou de recusa (liber            vêem no J. a atividade que medeia entre o su-
Aunalimeu, 1902, p. 2). Pode-se considerar que a             jeito (particular) e o predicado (universal), que
doutrina de Russell trilha esse mesmo caminho,               distingue e ao mesmo tempo unifica o univer-
por considerar a proposição como uma atitude                 sal e o particular (HKGEL, Wissenschaft der
psicológica (v. PROPOSIÇÃO).                                 Logik, III, i, 2; Ene, % 166; GKNTILK. Sistema di
JUÍZOS, CLASSIFICAÇÃO DOS                               593                                            JUSTIÇA

lógica, I, 19222, pp. 192 ssj. Para Bradley e Bo-             ao plano das proposições. A relutância do pen-
sanquet, o sujeito autêntico doj., ao qual se re-             samento contemporâneo em estabelecer distin-
ferem as qualificações ou a idéia que o consti-               ções rígidas entre as atividades humanas impe-
tuem, é a realidade total, ou seja, o Absoluto ou             de que se estabeleçam distinções nítidas entre
Consciência (BRADLFY, Appearcmce and Reality,                 as diversas atividades judicativas. Fala-se certa-
1902-, p. 370; BOSANQIKT, Logic, I. 1888, p.                  mente de um juízo estético, que é diferente do
294). Por outro lado, os próprios lógicos mate-               juízo intelectual ou do juízo moral, mas fala-se
máticos usaram freqüentemente a palavra "}.",                 analogamente de juízo econômico, jurídico,
porém em sentido diferente, passando então a                  etc, sem que isso implique a diversidade ou a
prevalecer o termo proposição (v.).                           respectiva autonomia de diferentes faculdades
    Contudo, foi no próprio campo cia lógica fi-              de juízo. Em geral, pode-se dizer que uma ati-
losófica que se esboçou a reação contra a no-                 vidade judicativa assume o nome do campo
ção de J. como operação mental. Husserl esta-                 específico a que ela se refere, de tal forma que
beleceu inicialmente a distinção entre o ato                  é possível falar de juízos atinentes a campos
judicativo e sua essência "intencional" ou "cog-              especialíssimos, que obviamente se recusam a
nitiva", que seria seu conteúdo objetivo (Logis-              ser considerados "formas" ou "categorias" espi-
che Utitersuchunge}!, 1900, II. V, § 21), e mais              rituais.
tarde fez a distinção entre o |. como noeseiy.),                  JUSNATURALISMO. Teoria do direito na-
que é o "julgar", e o J. como noema (v.), que é o             tural configurada nos sécs. XVII e XVIII a par-
"julgado", o "juízo formulado" que possibilita a              tir de Hugo Grocio (1583-1645), também re-
consideração lógico-formal do próprio J. Am-                  presentada por Hobbes (1588-1679) e por
bos os aspectos são dados na vivência (Erlebnís)              Pufenelorf (1632-94). Essa doutrina, cujos de-
do julgar (Ideen, I. § 94).                                   fensores formam um grande contingente de au-
  J U Í Z O S , CLASSIFICAÇÃO D O S (in         Clus-         tores dedicados às ciências políticas, serviu de
sification vf judgments-, fr. Classification des              fundamento à reivindicação das duas conquis-
jugeinents-, ai. Einteilung der Urteile. it. Clas-            tas fundamentais do mundo moderno no cam-
sificazione dei giudizi). 1. Com esta expressão               po político: o princípio da tolerância religiosa e
entende-se comumente a classificação das pro-                 o cia limitação cios poderes do listado. Desses
posições, ou seja, sua divisão em afirmativas e               princípios nasceu de fato o listado liberal mo-
negativas, universais e particulares, categóricas             derno (v. LIBERALISMO). O J. distingue-se da teo-
e hipotéticas, etc. Para tal significado, v. PROPO-           ria tradicional do direito natural por não consi-
SIÇÕES, CLASSIFICAÇÃO DAS.                                    derar que o direito natural represente a partici-
    2. Mais propriamente, entende-se por esta                 pação humana numa ordem universal perfeita,
expressão a divisão das atividades valorativas.               que seria Deus (como os antigos julgavam, p,
Nesse sentido, Kant distinguiu o juízo determi-               ex., os estóicos) ou viria de Deus (como julga-
nante ( propriamente intelectual) do juízo refle-             ram os escritores medievais), mas que ele é a
xivo (teleológico ou estético). Definindo em                  regulamentação necessária das relações huma-
geral o juízo como "faculdade de pensar o par-                nas, a que se chega através da razão, sendo,
ticular como contido no geral", Kant considera                pois. independente da vontade de Deus. As-
que no juízo determinante é dacio o geral (a re-              sim, o J. representa, no campo moral e político,
gra, o princípio, a lei), cabendo subsumir-lhe o              reivindicação da autonomia da razão que o
particular (o múltiplo sensível), enquanto no                 cartesiani.smo afirmava no campo filosófico e
juízo reflexivo é dado o particular (as coisas na-            científico (v. DIREITO).
turais) cabendo encontrar o geral ao qual ele                    JUSTIÇA (gr. SiKatoaúvn; lat. Justitia; in.
está subsumido, ou seja, o fim no qual as coisas              Justice, fr. Justice, ai. Gerechtigkeít; it. Giusti-
são reintegráveís mediante um conceito (juízo                 zia). Em geral, a ordem das relações humanas
teleológico) ou imediatamente, sem conceito                   ou a conduta de quem se ajusta a essa ordem.
(juízo estético) (Críl. do juízo, Intr.. § IV). Essas         Podem-se distinguir dois significados princi-
distinções pertencem efetivamente ao plano de                 pais: 1'-' J. como conformidade da conduta a
divisão dos juízos, como atividades valorativas,              uma norma; 2" }. como eficiência de uma nor-
enquanto as demais distinções que Kant faz,                   ma (ou de um sistema de normas), entenden-
como entre juízos analíticos e sintéticos ou as               clo-se por eficiência de uma norma certa capa-
que se encontram na tábua dos juízos que ele                  cidade de possibilitar as relações entre os
dá no § 9 da Crítica da Razão Pura, pertencem                 homens. No primeiro significado, esse conceito
JUSTIÇA                                               594                                               JUSTIÇA

é empregado para julgar o comportamento hu-                 gure a manutenção dos pactos, não existe J.
mano ou a pessoa humana (esta última, com                   nem injustiça (Levíath., 1, 15). Mas também nes-
base em seu comportamento). No segundo sig-                 te caso a J. não passa de conformidade a uma
nificado, é empregado para julgar as normas                 regra, mesmo em se tratando de tima regra
que regulam o próprio comportamento. A pro-                 simplesmente pactuada. Mesmo a interpreta-
blemática histórica dos dois conceitos, ainda               ção feita por Kant da definição romana reduz a
que freqüentemente interligada e confundida,                J. ao respeito a uma norma já estabelecida: "Se
é completamente diferente.                                  aquela fórmula fosse traduzida por 'dar a cada
    1Q No primeiro significado, a J. é a conformi-          um o que é seu', estaria dizendo um absurdo,
dade de um comportamento (ou de uma pes-                    pois não é possível dar a alguém o que já tem.
soa em seu comportamento) a uma norma; no                   Para ter sentido deve ser assim expressa: inclui-
âmbito deste significado, a polêmica filosófica,            se numa sociedade em que a cada tim possa
jurídica e política versa apenas sobre a natureza           ser garantido o que é seu contra qualquer ou-
da norma que é tomada em exame. Esta pode                   tro" (Lex jitstitiae) (Met. der Sitten, I, Divisão
ser de fato a norma natural, a norma divina ou              da doutr. do Dir., A). Por outro lado, também
a norma positiva. Aristóteles diz: ''Uma vez que            aqueles que não vêem no conceito de ). nada
o transgressor da lei é injusto, enquanto é justo           mais além da tentativa de justificar determina-
quem se conforma à lei, é evidente que ttido                do sistema de valores, pretendendo expungi-lo
aquilo que se conforma a lei é de alguma for-               da teoria científica do direito, utilizam ou adap-
ma justo: cie fato, as coisas estabelecidas pelo            tam a mesma noção de justiça. Kelsen diz: "J.
poder legislativo conformam-se à lei e dizemos              significa a manutenção de uma orcienaçào po-
que cada uma delas é justa" (/:/. nic, V, f, 1129           sitiva mediante sua conscienciosa aplicação.
b 11). Neste sentido, segundo Aristóteles, a J.             Ela é J. segundo o direito. A proposição se-
é a virtude integral e perfeita: integral porque            gundo a qual o comportamento de um indiví-
compreende todas as outras, perfeita por-                   duo é justo ou injusto no sentido de ser jurídico
que quem a possui pode utilizá-la não só em                 ou antijurídico significa que seu comportamen-
relação a si mesmo, mas também em relação aos               to corresponde ou não à norma jurídica que é
outros (Ibicl., 1129 b 30). Mas também as duas              pressuposta como válida pelo sujeito judicante
formas da J. particular que Aristóteles enumera,            por pertencer a uma ordenação jurídica positi-
que são a distributiva (v. DISTRIBUTIVO) e a cor-           va" (General Theory, cit., I, I, A, c, 5, trad. it.. p.
retiva ou comutativa (v. COMITATIVO), consis-               14). Esse conceito de J. não está submetido
tem em conformar-se a normas, mais precisa-                 às conseqüências resultantes das diferenças,
mente às que prescrevem a igualdade entre os                mesmo as mais substanciais, entre as doutri-
méritos e as vantagens ou entre as vantagens e              nas do direito. Qtier se entenda a norma como
as desvantagens de cada um. A definição de J.               norma de direito natural, quer como norma
feita por Ulpiano, adotada pelos jurisconsultos             moral oti de direito positivo, a J. é sempre
romanos (Díg.. i, 1, 10) como "vontade cons-                considerada conformidade do comportamento
tante e perpétua de dar a cada um o que é seu"              à norma.
é outra maneira de expressar a noção de justi-
ça como conformidade à lei, visto pressupor                     2" No segundo conceito, a J. não se refere ao
que o que cabe a cada um já está determinado                comportamento ou à pessoa, mas à norma; ex-
por uma lei. Kelsen tachou essa definição de                pressa a eficiência da norma, sua capacidade
tautológica por não conter indicação alguma                 de possibilitar as relações humanas. Neste ca-
sobre o que é o "seu" de cada um (General                   so, obviamente, o objeto do juízo é a própria
1'heoiy of Laiv and State, 1945, 1, I, A, c, 2); na
                                                            norma, e desse ponto de vista as diferentes teo-
realidade, prescreve apenas a conformidade a                rias da J. são os diferentes conceitos do fim cm
uma lei ou regra que estabeleça exatamente                  relação ao qtial se pretende medir a eficiência
aquilo que cabe a cada um. A noção de con-                  da norma como regra para o comportamen-
formidade à lei como definição de J. é uma                  to intersubjetivo. Platão foi o primeiro a insis-
constante mesmo naqueles que se opõem ao                    tir na J. como instrumento. Sócrates pergunta a
conceito tradicional de justiça. Assim, Hobbes              Trasímaco: ·Acreditas por acaso que uma ci-
afirma que a J. consiste simplesmente na ma-                dade, um exército, um grupo de bandidos ou de
nutenção dos pactos, e que. portanto, onde                  ladrões, ou qualquer outro amontoado de pes-
não há Estado como poder coercitivo que asse-               soas que se ponha de acordo para fazer algo
                                                            de injusto, poderia chegar a fazer alguma coisa
JUSTIÇA                                               595                                          JUSTIÇA

se os seus integrantes cometessem injustiça uns             ça, mantendo a ordem na sociedade" (Inq.
para com os outros? -- Não, de certo, respon-               Cone. Morais, III, 1). A redução da |. à utilida-
deu Trasímaco. -- E se nào cometessem injus-                de, e nào á felicidade, tem a característica de
tiça, não seria melhor? -- Seguramente. -- A                eliminar o caráter de fim último ou valor abso-
razão disto, Trasímaco, é que a injustiça dá ori-           luto, levando a considerá-la como solução (às
gem a ódios e lutas entre os homens, enquanto               vezes a menos pior) cie determinadas situações
a J. produz acordo e amizade" (Rep., 351 od).               humanas. É o que pensa Hume, corrigindo
Neste trecho a J. é desvinculada de qualquer                nesse aspecto o jusnaturalismo racionalista de
objetivo que tenha valor privilegiado: ela não              Grocio, que à J. atribuía valor absoluto, e às
passa de condição para possibilitar a convivên-             normas que a garantem, absoluta racionalida-
cia e a ação conjunta dos homens: condição                  de, pois para ele "as relações mútuas de socie-
que vale para qualquer comunidade humana,                   dade" possibilitadas por tais normas eram fins
mesmo para um grupo de bandidos. Da mes-                    em si mesmas, porque objeto último de desejo
ma forma, no mito exposto a Protágoras no diá-              (De jure belli acpacis, Intr., § 16).
logo homônimo, Platão diz que, enquanto os                      c) Foi Kant quem identificou J. e liberdade.
homens nào tiveram a arte da política, que                  "A tarefa suprema da natureza em relação à
consiste no respeito reciproco e na J., não pu-             espécie humana" é uma sociedade em que a li-
deram reunir-se em cidades e eram destruídos                berdade sob leis externas esteja unida, no mais
pelas feras. "Apesar de ajudá-los a obter ali-              alto grau possível, a um poder irresistível, o
mento, a arte mecânica não lhes era suficiente              que é uma constituição civil perfeitamente jus-
para combater as feras porque eles nào possuí-              ta (Idee zn einer allgemeinen Geschicbte in
am a arte política, de que faz parte a arte da              weltbürgerlicber Absicht, 1784, Tese V). Segun-
guerra" (Prot., 322 b-c). Com mais freqüência,              do esse ponto de vista, o íluminisino é a condi-
porém, filósofos e juristas nào mediram a J. das            ção que derivará da progressiva eliminação dos
leis tomando como referência a sua eficiência               obstáculos opostos à liberdade da espécie hu-
geral no que diz respeito às possibilidades de              mana (Md., Tese VIII).
relações humanas, mas a sua eficiência em ga-                   d) Por fim, além dá felicidade, da utilidade
rantir este ou aquele objetivei considerado fun-            e da liberdade, os filósofos tomaram freqüen-
damental, ou seja, como valor absoluto. Não                 temente a paz como medida ou critério da J.
faltou portanto quem julgasse impossível defi-              de uma ordenação normativa. Esse parâmetro
nir a J. nesse sentido, limitando-se a propor a             foi introduzido por Hobbes: para ele, é justa
exigência genérica de que, para ser justa, uma              a ordenação que garanta a paz, afastando os
norma deve adequar-se a um sistema de valo-                 homens do estado de guerra de todo.s contra
res qualquer (CH. PF.RKLMAN, De Ia justice, 1945,           todos, em que vivem no "estado natural". De
trad. jt., 1959). Todavia, os fins aos quais se re-         fato. para Hobbes a primeira lei da natureza, a
correu com mais freqüência são: a) felicidade;              primeira das normas que permite afastar o ho-
b) utilidade; c) liberdade; d) paz.                         mem do estado de guerra é a que prescreve
    a) Foram os filósofos que mais recorreram à             perseguir a paz. "Para a igualdade de forças e
felicidade. Aristóteles diz: "As leis promulgadas           de todas as outras faculdades humanas, os ho-
sobre qualquer coisa visam à utilidade comum                mens qtie vivem no estado natural, isto é, no
a todos ou à utilidade de quem se destaca pela              estado de guerra, nào podem pretender que
virtude ou por outra forma; desse modo, com                 sua conservação seja duradoura. Por isso, ten-
uma só expressão definimos como justas as                   der para a paz enquanto brilhar alguma espe-
coisas que propiciam ou mantêm a felicidade                 rança de obtê-la, e só recorrer à guerra quando
ou parte dela na comunidade política" (Et. nic,             isso não for possível, é o primeiro ditame da
V. 1, 1129 b 4). A identificação do bem comum               boa razão, a primeira lei da natureza" (De cwe,
com a bem-aventurança eterna é um caso par-                 I, § 15). No séc. XX. Kelsen contrapôs à J. como
ticular dessa doutrina (S. TOMÁS, De regimine               "ideal irracional" a paz como medida empírica
princípum, III, 3).                                         da eficiência das leis: "Uma teoria pode fazer
    b) Já na antigüidade (p. ex., para os sofistas          uma afirmação com base na experiência: só
e para Carnéades) a J. foi identificada com a               uma ordenação jurídica que não satisfaça aos
utilidade. No mundo moderno, Hume impôs                     interesses de uns em detrimento de outros,
eficazmente esse ponto de vista: "A utilidade e             mas que chegue a uma conciliação entre os in-
o fim da J. é propiciar a felicidade e a seguran-           teresses opostos, que reduza ao mínimo seus
JUSTIÇA                                               596                                       JUSTIFICAÇÃO

possíveis atritos, pode contar com Lima existên-            validade do saber científico no mundo mo-
cia relativamente duradoura. Só uma ordena-                 derno: a autocorrigibilidade. Assim como o
ção dessa espécie estará em condições de as-                conhecimento científico se define como tal só
segurar a paz social em bases relativamente                 quando organizado com vistas à sua própria
permanentes a todos os que se lhe submetem.                 verificação e, portanto, á sua autocorrigibilida-
Embora o ideal de J. em seu significado origi-              de, também uma ordenação normativa define-
nário seja totalmente diferente do ideal de paz,            se como tal (ou seja, consegue ser eficiente
existe nítida tendência a identificar os dois               como ordenação) só quando é organizada com
ideais ou ao menos a substituir o ideal de J.               vistas à sua eventual autocorreçào. Os dois cri-
pelo de paz" (General Theory, cit., 1. I, A, c, 4;          térios citados, com as variações devidas, tam-
trad. it., p. 14).                                          bém podem integrar-se. Podem conferir à pala-
    Essa tendência, partilhada por muitos que               vra J. um significado tão distante do ideal
julgam irrealizável o ideal de J. como felicidade           transcendente e da aspiração sentimental quan-
ou liberdade, tende a julgar a eficiência das               to da justificação interessada das ordenações
normas com base em sua funcionalidade nega-                 em vigor. Não se deve esquecer também que a
tiva, ou seja. em sua capacidade cie evitar con-            mais eficaz e radical defesa de determinada or-
flitos. Sem dúvida, conforma-se mais ao es-                 denação ne varietur não foi feita pela demons-
pírito positivo de uma teoria do direito que                tração, ou tentativa de demonstração da J. de
pretenda ter como objeto nada mais do que a                 tal ordenação, mas simplesmente ignorando-se
técnica da coexistência humana. Mas na reali-               e eliminando-se a própria noção de justiça. De
dade o jusnaturalismo moderno, a partir de                  fato, é isso o que acontece na filosofia do direi-
Grócio. já havia alcançado, pelo menos nesse                to de Hegel. que considera o Estado como
aspecto, uma generalização maior, exigindo                  Deus realizado no mundo e nega até a possibi-
que as normas do direito natural servissem tan-             lidade de discutir a ordenação jurídica sob
to para a paz quanto para a guerra, e que pu-               qualquer aspecto. Hegel dizia: "O direito é algo
dessem, pelo menos em parte, valer para qual-               sagrado em geral porque é a existência tio
quer condição ou situação humana. Portanto,                 Conceito Absoluto" (Fil. do dir., § 30). O em-
cio ponto de vista cia teoria geral do direito,             prego do conceito de J. no segundo significado
mesmo a paz pode mostrar-se como objetivo                   é o exercício do juízo, que deve ser possível
restrito demais para julgar da eficiência (isto é.          para todos os homens livres, sobre as orde-
da J.) das normas do direito. A guerra, assim               nações normativas que os regem. Que hoje
como os conflitos individuais e sociais, as com-            esse juízo não pode ser exercido com base em
petições, etc, constituem situações humanas                 noções tautológicas ou ideais quiméricos é fato
recorrentes, mesmo que indesejáveis; portanto,              reconhecido. Mas também é fato que ele pode
um juízo objetivo e sem preconceitos sobre as               e deve tornar-se objeto de uma disciplina espe-
normas de direito deve medir sua eficiência                 cífica que o torne positivo e o mais rigoroso
também com relação a tais situações e ás pos-               possível, sem subtraí-lo às suas condições em-
sibilidades de superá-las. Na realidade, é possí-           píricas. Desse forma, o conceito de J. ainda po-
vel aduzir apenas dois critérios como funda-                de reassumir a função que sempre teve: a de
mento de um juízo objetivo sobre ordenações                 instrumento de reivindicação e de libertação.
normativas, visto que só eles valem não como                Para a distinção das várias espécies de J., v. os
fins, absolutos ou relativos, mas como condi-               verbetes: ATRIMTIVA, JI:STIÇA; COMI:TATIVO; DIS-
ções c/e validade de uma ordenação qualquer.
                                                            TRIBITIVO.
O primeiro, já bastante conhecido na tradição
filosófica, é o de igualdade como reciprocida-                  JUSTIFICAÇÃO (in. Justijicalion; fr. Justi-
de, segundo o qual cada um deve esperar dos                 ficatioiv, ai. Rechtfertigmig; it. Gíitstificazione).
outros tanto quanto os outros esperam dele. Na               Este termo, de origem teológica, foi introduzi-
maioria das vezes em que a tradição filosófica              do na filosofia como sinônimo da dedução
deíiniu a J. como igualdade (o que fez com                  kantiana (v. DHIH'ÇÀO TKANSUÍNDKNTAL). A J.
freqüência a partir dos pitagóricos). pretendeu             concerne á questão do direito de usar certos
ressaltar esse mesmo caráter da _[., o de reci-             conceitos. Essa questão é fundamento da pos-
procidade (cf. p. ex.. HOHBF.S, Leriath., I. 14; De         tura crítica da filosofia kantiana. Kant dizia:
 eive, III, § 6). O segundo critério pode ser de-           "Todos os metafísicos estão solene e legitima-
duzido do caráter fundamental que garante a                 mente suspensos das suas funções enquanto
                                                            não responderem satisfatoriamente à pergunta:
JUSTIFICAÇÃO                                        597                                   JUSTIFICAÇÃO

'como são possíveis os conhecimentos sintéti-             a sua satisfação ulterior no que diz respeito à
cos a priori?', pois só essa resposta pode auto-          forma, e essa forma é, em geral, a necessida-
rizá-los a falar em nome da razão pura" (Prol.,           de" (Ene, § 9). E acrescenta: "Esse pensamento
§5). Autorização e legitimação são os termos              do modo de conhecimento, que é conheci-
que Kant emprega para exprimir a exigência                mento filosófico, considerado tanto sob o as-
de J. Segundo Kant, o fato de um conceito ser             pecto de sua necessidade quanto de sua capa-
empregado não é J. do direito de empregá-lo.              cidade de conhecer os objetos absolutos,
Fm face dos conceitos é preciso distinguir,               precisa ser justificado. Mas a própria J. é um
como fazem os juristas, uma questão de fato e             conhecer filosófico que, por isso, se realiza só
uma questão de direito (quid in ris). A última é,         dentro da filosofia" (Ibid., § 10). Portanto, o
precisamente, o objeto da J. ou dedução. A pro-           conceito de J. dá lugar a duas alternativas, se-
pósito, Kant distingue uma J. empírica, umaj.             gundo a modalidade que se exija dela: Io a de-
transcendental e uma J. metafísica. A dedução             monstração da necessidade de um conceito, ou
empírica consiste em mostrar de que modo se               seja, a demonstração de que ele não pode não
chega a um conceito por meio da experiência               ser e de que só pode ser do modo como 6; 2"
e da reflexão sobre ela. A dedução transcen-              o esclarecimento da possibilidade de um con-
dental consiste em mostrar de que modo os                 ceito em relação a um campo determinado, ou
conceitos a priori podem referir-se aos objetos.          seja, a determinação da possibilidade de uso
A dedução metafísica consiste em mostrar "a               do conceito. A filosofia contemporânea inclina-
origem a priori das categorias em geral, medi-            se a admitir e a usar esse segundo significado
ante seu perfeito acordo com as funções lógi-             do termo, o único que não depende de um
cas do pensamento" (Crít. K. Pura, § 13, 26).             ponto de vista idealista, considerando que um
Para Kant a verdadeira J. de um conceito é a              conceito é justificado nos dois casos seguintes:
dedução transcendental, que consiste em mos-              a) quando seu uso em contexto formal (mate-
trar a possibilidade da referência do conceito a          mático ou lógico) não comporte contradição;
um objeto empírico. Assim sendo, Hegel mu-                b) quando o conceito possa referir-se a um
dou o conceito de J. quando a identificou com             objeto verificável (como ocorre nos contextos
a exigência de mostrar a necessidade do con-              reais, isto é, nos campos dos conhecimentos
ceito. "A razão subjetiva" -- disse ele -- "exige         empíricos).
                                            K

   K. Na lógica de Lukasiewicz, a letra K é        KENNETICO (in. Kennetic). Neologismo
usada para indicar a conjunção mais comumente   cunhado por A. F. Bentley e tirado do escocês
simbolizada com um ponto ".". Cf. A. CHURCH,     ken ou kenning. que significa "conhecer", para
Introduction to Mathemaücal Logic, ns 91.        marcar a indagação transacional {Inquiry into
   KANTISMO. V. CRITICISMO.                     Inquiries, 1954) (v. TRANSAÇÃO).
                                               L

    L. Posposto ou anteposto a termos como         para reivindicar a autonomia da esfera religiosa
conceito, verdade, etc, significa lógico. Em ge-   em relação à política. Durante muitos séculos
ral, como diz Carnap, um L-termo, p. ex., "L-      foi doutrina oficial da Igreja e ainda no séc. XII
verdadeiro", aplica-se toda vez que o termo ra-    o canonista Estêvão de Tournai expressava-a
dical correspondente, p. ex., ''verdadeiro", se    com extrema clareza (Summa decretorum,
aplique com base em razões simplesmente ló-        Intr.). O princípio expresso nesta doutrina con-
gicas, em oposição a razões de fato (Introduc-     tinua o mesmo quando os papéis se invertem
tion to Semantics, § f 4).                         ou essa doutrina é invocada para defender o
    LAICISMO (in Laicism; fr. Laicisme; it.        poder político contra o eclesiástico, como faz
Ixiicismo). Com este termo entende-se o princí-    João de Paris em seu tratado Sobre o poder ré-
pio da autonomia das atividades humanas, ou        gio e papal (1302-3), como fez Dante alguns
seja, a exigência de que tais atividades se de-    anos mais tarde, em De monarchia; e como
senvolvam segundo regras próprias, que não         fizeram Marcílio de Pádua no Defensor pacis
lhes sejam impostas de fora, com fins ou inte-     (1324) e Guilherme de Ockham em suas obras
resses diferentes dos que as inspiram. Esse        políticas. Certamente as doutrinas políticas e
princípio é universal e pode ser legitimamente     eclesiásticas desses escritores eram diferentes e
invocado em nome de qualquer atividade hu-         vez por outra opostas, mas está claro que a
mana legítima, entenciendo-se por "legítima"       teoria dos dois poderes nada mais é que um
toda atividade que não obste, destrua ou im-       apelo à autonomia das respectivas esferas de
possibilite as outras. Portanto, o L. não pode     atividade e que a força do L. não está no parti-
ser entendido apenas como reivindicação de         cularismo das doutrinas, mas no reconheci-
autonomia do Estado perante a Igreja, ou me-       mento de sua autonomia, que é o princípio do
lhor, perante o clero, pois, como sua história     L. Esse princípio tornou-se exigência funda-
demonstra, já serviu à defesa da atividade reli-   mental na vida civil nas comunas italianas, france-
giosa contra a política e ainda hoje, em muitos    sas, belgas e alemãs (cf. SALVKMIM, Studi storici,
países, tem essa finalidade; também tem o fim      Florença, 1901; PIRENNE, Les villes du Moyen
de subtrair a ciência ou, em geral, a esfera do    Âge, Bruxelas, 1927; DK LAGARDE, La naissance
saber às influências estranhas e deformantes       de Vesprit laique, ou déclin du Moyen Age,
das ideologias políticas, dos preconceitos de      Louvain-Paris, 3a ed., 1956); o Renascimento e
classe ou de raça, etc.                            o Iluminismo não passam de duas etapas su-
                                                   cessivas de seu predomínio crescente na vida
    O Papa Gelásio I, que, no fim do séc. V, ex-   política e civil do Ocidente.
punha num tratado e em algumas cartas a teo-
ria denominada "duas espadas", foi provavel-            Mas, como se disse, o princípio do L. não
mente o primeiro a recorrer explicitamente ao      vale somente nas relações entre a atividade po-
princípio do L, desconhecido na Antigüidade        lítica e a religiosa. Na primeira metade do séc.
clássica porque esta não conheceu conflitos de     XIV, Ockham reivindicava com energia a auto-
princípios entre as várias atividades humanas.     nomia da atividade filosófica. A propósito da
A teoria das duas espadas, ou seja, de dois po-    condenação de algumas proposições de S. To-
deres distintos, ambos derivados de Deus, (o       más pelo Bispo de Paris, em 1277, ele dizia:
do papa e o do imperador), servia a Gelásio I      "As asserções, principalmente filosóficas, que não
LAICISMO                                              600                                           LATENTE

concernem à teologia não devem ser condena-                 diminuir e a destruir os direitos de liberdade
das ou proibidas, pois nelas qualquer um deve               dos cidadãos. No plano das inter-relações das
ser livre para ciizer livremente o que lhe apraz"           atividades humanas, o L. desempenha o mes-
(Dialogus inter magistnim et cliscipulum de                 mo papel da liberdade no plano das inter-rela-
imperalomm et pontificum potestate, I, II. 22).             ções humanas: é o limite ou a medida que ga-
Essa foi a primeira e certamente uma das mais               rante a essas atividades a possibilidade de orga-
enérgicas afirmações do princípio do L. em fi-              nizar-se e desenvolver-se, assim como a liber-
losofia, e deve-se a um frade franciscano do séc.           dade é o limite e a medida que garante às rela-
XIV. No séc. XVII Galilei afirmava o mesmo                  ções humanas a possibilidade de manter-se e
princípio em relação à ciência, opondo-se aos               desenvolver-se.
limites e obstáculos que a autoridade eclesiásti-               Considerado em sua estrutura conceituai e
ca pudesse impor à ciência. A Sagrada Escritura             histórica, o princípio do L. não tem qualquer ca-
e a natureza -- dizia ele -- procedem ambas                 ráter de antagonismo a qualquer forma de reli-
do Verbo Divino, mas, enquanto a palavra de                 giosidade, nem mesmo ao catolicismo. Em pri-
Deus teve de adaptar-se ao limitado entendi-                meiro lugar, ele freqüentemente foi útil aos ca-
mento dos homens, a natureza é inexorável e                 tólicos na defesa da autonomia de sua atividade,
imutável, e nunca transgride os termos das leis             constituindo ainda hoje a política oficial do cato-
que lhe foram impostas, pois pouco lhe impor-               licismo nos países em que ele não tem partido
ta se as suas razões recônditas são compreen-               político à disposição, como p. ex. nos países
didas ou não pelos homens: por isso. "os efei-              anglo-saxões. Em segundo lugar, é interesse
tos naturais que a sensata experiência nos po-              dos católicos, como de todos, que a adminis-
nha diante dos olhos ou que as necessárias de-              tração do Estado, as ciências, a cultura, a educa-
monstrações nos levem a concluir não devem                  ção e, em geral, as esferas da atividade humana
por razão alguma ser postos em dúvida nem                   sejam organizadas e regidas por princípios que
condenados, em nome cie trechos da Escritura                possam ser reconhecidos por todos, que sejam
cujas palavras tenham aparência diferentes"                 independentes da inevitável disparidade de
(Lett. alia Granel. Cristina, em op., V, p. 316).           crenças e ideologias e que, por isso, tornem efi-
Galilei reivindicava assim a autonomia da ciên-             cazes e fecundas as atividades que neles se fun-
cia, nos mesmos termos em que Ockham rei-                   dem. F. bastante óbvio que as administrações
vindicara a autonomia da filosofia. O princípio             políticas que favorecem ceilos grupos de cida-
do L. foi fundamento da cultura moderna e é                 dãos em prejuízo de outros, em vista de suas
indispensável á vida e ao desenvolvimento de                crenças religiosas, são simplesmente ineficien-
todos os seus aspectos. Os únicos adversários               tes e corruptas, não podendo reivindicar méri-
autênticos do L. são as correntes políticas totali-         tos "religiosos". Da mesma forma, os poderes ju-
tárias, que pretendem apoderar-se do poder                  diciários que nào aplicam com escrúpulo e
político e exercê-lo com o único objetivo de                eqüidade a lei vigente do Estado, não ofere-
conseivá-lo para sempre. Tais correntes preten-             cem garantias a ninguém, porque também são
dem de fato assenhorear-se do corpo e da alma               ineficientes e corruptos. A ciência que serve a
do homem, para impedir qualquer crítica ou                  interesses de partidos, crenças e ideologias não
rebeldia. Embora o Romantismo do séc. XIX                   pode ter méritos de nenhum tipo, não é uma
haja encorajado sua persistência ou revivescên-             ciência. Poderia ser comparada a uma medicina
cia, hoje essas correntes sofrem a oposição da              que tomasse como critério de cliagóstico, prog-
mesma situação objetiva que exige, em qual-                 nóstico e cura os desejos do paciente ou de ou-
quer campo, o desenvolvimento do saber posi-                tras pessoas; uma medicina assim estruturada
tivo: esse saber, por sua vez, exige a autonomia            seria um caso de ciência "não laica", clerical ou
de suas regras, o que é L. Por otitro lado, as              partidária. O L. não atende ao interesse deste ou
correntes políticas totalitárias podem ser facil-           daquele grupo político, religioso ou ideológi-
mente reconhecidas exatamente por sua atitu-                co, mas ao interesse de todos. Contanto que o
de em relação ao princípio do L: quer se apoie              interesse de todos seja o desenvolvimento har-
numa confissão religiosa, quer se apoie numa                mônico das atividades que asseguram a sobrevi-
 ideologia racista, classista ou cie qualquer outra         vência do homem no mundo.
 espécie, tendem, em primeiro lugar, a diminuir
 e em última instância a destruir a autonomia                  LAMARQUISMO. V. FYOUÇÀO.
 das esferas espirituais, assim como tendem a                  LATENTE (lat. Latem). F. Bacon chamava
                                                            de L o processo natural que vai da causa efi-
LATITUDINARIO                                                601                                                   LEI

ciente da matéria sensível à forma, ou seja, o                     rigorismo (v.). Fora da moral, consiste em dar
processo de constituição da forma (Nov. Org.,                      valor excessivo às prescrições ou aos procedi-
II, 1). Os processos psíquicos latentes dos quais                  mentos formais.
falava a psicologia do século passado hoje são                         LEI (gr. vóitoç; lat. Lex; in Law; fr. Loi; ai.
denominados inconscientes ou subconscientes.                       Gesetz-, it. iegge), Uma regra dotada de necessi-
    LATITUDINARIO (in Latitudinariam fr.                           dade, entendendo-se por necessidade: V- im-
Latítudinaire, ai. LatitiidinarieK it. Latitudina-                 possibilidade (OLI improbabilidade) de que a
río). Kant denominou com este termo aquele                         coisa aconteça de outra forma; ou 2a uma força
que, em alguns casos, admite a neutralidade                        que garanta a realização da regra. A noção de
moral, ou seja, a existência de atos ou carac-                     L. é distinta da noção de regra e de norma. A
teres humanos indiferentes do ponto de vista                       regra (que é termo generalíssimo) pode ser
moral: "Estes são os L cia neutralidade, para                      isenta de necessidade; são regras não só as L.
quem o homem não é bom nem mau, poden-                             naturais ou as normas jurídicas, mas também as
do ser denominados indiferentistas, ou os L. da                    prescrições da arte ou da técnica. Norma é uma
coalizão, para quem o homem é ao mesmo                             regra que concerne apenas às ações humanas e
tempo bom e mau, podendo ser denominados                           não tem por si valor necessitante: portanto não
sincretistas." O oposto de L. é rigorista, ou seja,                são normas as leis naturais e as regras técnicas,
aquele que não admite neutralidade moral al-                       e as normas, p. ex. de natureza moral, não são
guma (Religion, I, Observação). Na igreja ingle-                   coercitivas como as leis jurídicas. Desse ponto
sa do séc. XVII, o substantivo indicará os de-                     de vista, há apenas duas espécies de L: as L.
fensores de Lima interpretação mais aberta dos                     naturais e as L. jurídicas. Como a noção de L.
dogmas tradicionais.                                               jurídica foi analisada no verbete DIREITO, resta-
    LAXISMO. V. RIGORISMO.                                         nos analisar a noção de L. natural. Podemos
    LEALDADE (in Loyally). Dedicação volun-                        distinguir as seguintes interpretações funda-
tária, prática e completa de uma pessoa a Lima                     mentais: ly L. como razão; 2" L. como unifor-
causa. Foi assim que F. Royce a definiu em seu                     midade; 3" L. como convenção; 4y L como relação
livro Filosofia da L. (1908), assumindo-a como                     simbólica.
princípio geral da ética. A L. inclui solidarieda-                     1L> A noção de L. como razão surgiu na
de para com os outros indivíduos, ou melhor,                       Grécia antiga, com a transposição para o mun-
para com a comunidade de indivíduos, e con-                        do natural do conceito cie justiça OLI de ordem
tém o critério para julgar o valor das causas,                     que havia sido elaborado para o mundo huma-
visto que permite reconhecer como inaceitável                      no (cf. JAKGKR, Paidéia, I, cap. 6; trad. it., I, pp.
uma causa que impossibilite ou negue a L.                          212 ss.). Anaximandro foi o primeiro a trans-
alheia. Portanto, segundo Royce, a L. à L. é o                     por a noção de clike do mundo da polis p-Má o
critério da vida moral.                                            mtinclo da natureza, entendendo o vínculo cau-
    LEGALIDADE (in Legality- fr. Léga/ité: ai.                     sai de nascimento e morte das coisas como
Legalitál, Gesetzlichkeit; it. Legalitã). Confor-                  uma L. que rege uma demanda judiciária, em
midade de uma ação à lei. Kant distinguiu a L.                     que todos os seres -- diz ele -- "devem sofrer
assim entendida da moralidade propriamente                         as conseqüências de sua injustiça na ordem do
dita: "A conformidade ou desconformidade pu-                       tempo" (Fr. 9, Diels). Heráclito, por sua vez,
ra de Lima ação em relação á lei, sem referência                   concebia essa L. como a própria razão ou
ao móbil da ação, denomina-se L. (conformida-                      Logos: dela "se alimentam todas as L. humanas"
de à lei); quando, porém, a idéia do dever deri-                   (Fr. 1 H Diels). Conquanto Platão (cf. Tim., 83 e)
vada da lei é ao mesmo tempo móbil da ação,                        e Aristóteles (De cael, 1, 1, 268 a 13) usem
tem-se a moralidade (doutrina moral)" (Met.                        só excepcionalmente a expressão "L. natural",
derSilten, Intr., § III; cf. Crít. R. Prát., I, cap. III).         foi graças a eles que o conceito de racionalida-
Com forma mais atenuada, essa distinção fora                       de da natureza e de expressibilidade dessa ra-
introduzida por S. Tomás, para distinguir a nor-                   cionalidade em proposições universais e neces-
ma jurídica da norma moral (v. DIRITIO); Kant                      sárias acabou prevalecendo na história da filo-
utiliza-a com a mesma finalidade em Metafísica                     sofia. Lucrécio utilizou a expressão "pacto da
dos costumes.                                                      natureza" (foedus naturae: De rer. nat., V, 57,
    LEGALISMO (in legalism, fr. Légalisme-, ai.                    924; VI, 906), e o conceito estóico de destino
 I.egalisrnus; it. Legalismo). Atitude de obser-                   ou providência é expressão do mesmo ponto
vância literal da lei. Na moral, é o mesmo que                     cie vista (DiÓG. I... VII, 149). Plotino admitia,
LEI                                                  602                                                 LEI

inclusive para as coisas que escapam ao desti-             à qual se reduz a relação causai. A conexão ha-
no, uma lei que dimana diretamente do Intelec-             bitual e constante entre eventos diversos auto-
to Divino (Enn., IV, 3, 15). A subjetivaçâo das            riza a falar de causalidade, permite a previsão
L. da natureza, realizada por Kant na tentativa            de eventos futuros e exclui o milagre (Ibid.,
de ver a "fonte" delas no intelecto, mais preci-           VII, 2). Essa concepção era adotada por Comte
samente nas formas a priori do intelecto (cate-            e, com ele, pela ciência positivista. "O caráter
gorias), nào muda muito o conceito de L. natu-             fundamental da filosofia positiva" -- dizia
ral que, também ele, continua sendo expressão              Comte -- "é considerar todos os fenômenos
da racionalidade da natureza, ainda que de                 como sujeitos a L. naturais invariáveis, cuja des-
uma racionalidade introduzida na natureza (co-             coberta precisa e cuja redução ao mínimo nú-
mo fenômeno) pelo próprio intelecto. Kant diz:             mero possível constituem o objetivo de todos
"As L. naturais, se consideradas como princí-              os nossos esforços." Essas L. não consistem em
pios do uso empírico do intelecto, possuem ao              expor "as causas geradoras dos fenômenos",
mesmo tempo cunho de necessidade e, portan-                mas só expressam aquilo que interliga os fe-
to, pelo menos a presunção de uma determina-               nômenos mediante "relações normais de sucessão
ção que derive de princípios válidos em si, a              e de semelhança" (Cours dephü.positive, I, liç.
priori e anteriormente a qualquer experiência.             I, § II). Do mesmo ponto de vista Stuart Mill
Todas as L. da natureza, sem distinção, estão              considerava as L. como casos especiais da uni-
sujeitas aos princípios superiores do intelecto e          formidade da natureza. "As várias uniformida-
aplicam tais princípios a casos particulares do            des, quando verificadas por aquilo que se con-
fenômeno. Só esses princípios dão o conceito               sidera uma indução suficiente, são denomina-
que contém a condição e, por assim dizer, o                das, na linguagem comum, L. da natureza.
expoente de urna regra geral, mas a experiên-              Cientificamente falando, essa expressão é em-
cia dá o caso que está submetido à regra"                  pregada em sentido mais restrito para designar
(Crít. R. Pura, Anal. dos princ, cap. II, sec. 3).         as uniformidades que foram reduzidas à sua
Schelling interpretava a formulação das L. natu-           expressão mais simples" (Logic, III, 4, § 1). Essa
rais como a transfiguração progressiva da nature-          concepção dominou todo o positivismo clássi-
za em racionalidade: "A ciência da natureza                co e só entrou em crise com o reconhecimento
chegaria ao auge da perfeição se conseguisse               do caráter econômico das L. naturais, efetuado
espiritualizar perfeitamente tocias as L. naturais         por Mach.
em L. da intuição e do pensamento. Os fenô-                    3B O conceito de L. natural como convenção
menos (o material) devem desaparecer inteira-              nasce da função econômica que Mach atribuíra
mente, ficando apenas as L. (o formal). Assim,             ao conhecimento científico, ao afirmar o cará-
acontece que, quanto mais a L extrapola o                  ter subjetivo das L. naturais. Só os nossos con-
campq da natureza, tanto mais se dissipa o véu             ceitos e a nossa intuição -- diz ele -- prescre-
que a envolve, os fenômenos tornam-se mais                 vem L. à natureza; "as L. naturais são as restri-
espirituais e por fim desaparecem totalmente.              ções que nós, guiados pela experiência, pres-
Os fenômenos ópticos nada mais são que uma                 crevemos à nossa expectativa dos fenômenos"
geometria cujas linhas são traçadas por meio da            (Erkenntniss und Irrtum, cap. 23; trad. fr., p,
luz, e mesmo essa luz já tem materialidade du-             368). O progresso da ciência leva à crescente
vidosa" (System des transzendentalen Idealis-              restrição das possibilidades de previsão, ou
mus, 1800, Intr. § 1, trad. it., pp. 8-9). Pode-se         seja, à sua crescente determinação e precisão.
dizer que toda interpretação racionalista da               Esse reconhecimento do caráter econômico ou
ciência adota até certo ponto essa tese de                 utilitário da ciência foi sobejamente encorajado
Schelling. Desse ponto de vista, a L. é apenas             pela filosofia de Bergson e pelo pragmatismo.
expressão da racionalidade da natureza, e sua              A primeira, atribuindo à inteligência apenas a
formulação por parte da ciência tem o objetivo             função vital de fabricar objetos e de orientar-se
de reduzir a natureza à razão.                             no mundo natural, transformava a ciência, que
   2e A concepção de L. natural como relação               é a criação da inteligência, em "auxiliar da
constante entre os fenômenos foi proposta pela             ação" (BERGSON, La penseé et le mouvant, 3a
primeira vez por Hume. Para ele, a L. natural é            ed., 1934, p. 158) e não podia atribuir às L.
resultado de "uma experiência fixa e inalterá-             científicas qualquer validade teorética. O prag-
vel" (Inq. Cone. Underst., X, 1): a experiência da         matismo, por sua vez, generalizando a tese da
"conjunção constante de objetos semelhantes",              instrumentalidade da consciência encorajava a
LEI                                                   603                                                 LEI

interpretação das L. científicas como simples               Moritz Schilick. Utilizando a distinção entre
instrumentos da orientação prática do homem                 enunciado e proposição, que é um enunciado
no mundo. Algumas formas de espiritualismo e                dotado de significado (na medida em que real-
de idealismo interpretaram essa função econô-               mente cumpre a função de comunicar), Schi-
mica da ciência como sinal de sua inferioridade             lick julgou que "o conteúdo próprio de uma lei
teorética (e por vezes de todo o pensamento                 natural consiste no fato de que a certas leis gra-
discursivo) em relação à filosofia e aos seus ór-           maticais (p. ex., de uma geometria) correspon-
gãos específicos. Le Roy, levando ao extremo a              dem algumas proposições definidas como des-
crítica de Bergson, afirmou o caráter conven-               crições verdadeiras da realidade". Uma vez que
cional da ciência e por isso a natureza arbitrária          esse fato é completamente invariante com rela-
de suas L. Para Le Roy, a tarefa da ciência é               ção a qualquer mudança arbitrária das regras
encontrar constantes úteis; e encontra-as por-              gramaticais, não se pode reduzir as L. da natu-
que a ação humana não comporta precisão ab-                 reza a meras convenções lingüísticas. "Só as
soluta, mas exige apenas que a realidade seja               proposições são verdadeiras ou falsas, não os
aproximativamente representada, em suas rela-               enunciados. Os enunciados realmente estão
ções conosco, por um sistema de constantes                  sujeitos a modificações arbitrárias, mas isto não
simbólicas denominadas L. (Science etphiloso-               diz respeito a quem se preocupa com o conhe-
phie, 1899-1900). A mesma tese, num exagero                 cimento dos fatos. Com a ajuda das regras dos
quase caricatural, pode ser encontrada em                   símbolos (cuja gramática deve ser conhecida
Croce: "Como essas L. são construções nossas                porque sem ela os enunciados não teriam sen-
e apresentam o móvel como fixo, além de não                 tido), é possível chegar a proposições genuí-
serem irrepreensíveis nem isentas de exceções,              nas, cuja verdade não depende da predileção
definitivamente não existe fato real que não                por símbolos" (Gesetz Kausalitãt, und Wahr-
constitua exceção à sua L. naturalista". Isso               scheinlichkeít, Viena, 1948; agora em Readings
acontece porque não existem uniformidades                   inPhil. of Science, 1953, pp. 181 e ss.).
rigorosas, e um ursinho nunca é totalmente                      4S As críticas de Poincaré e Schilick à tese da
semelhante aos seus pais. "Donde se poderia                 natureza convencional da L. científica partem
definir: as L. inexoráveis da natureza são L. vio-          daquilo que se pode denominar quarta con-
ladas a todo instante; ao contrário, L. filosóficas         cepção fundamental da L, que a vê como rela-
são as observadas o tempo todo. (...) As ciên-              ção simbólica entre os fatos. Essa tese foi ex-
cias naturais, que não propiciam conhecimen-                pressa pela primeira vez por Duhem, no livro
tos verdadeiros, têm ainda menos direito (se é              sobre Teoria física, que assim a resumiu: "Uma
lícito expressar-se assim) de falar em previsão"            L. de física é uma relação simbólica cuja aplica-
(Lógica, II, cap. 5; 4a ed, 1920, p. 218). Poin-            ção à realidade concreta exige que se conheça
caré pronunciou-se contra a natureza conven-                e se aceite todo um conjunto de teorias"
cional das L., em polêmica com Le Roy. A L.                 (Théorie physique, 1906, p. 274). Isto quer di-
não é uma criação arbitrária do cientista, mas a            zer que os termos simbólicos que uma lei inter-
expressão aproximativa ou provisória de uma                 relaciona são abstrações produzidas pelo traba-
constância de ação que permite a previsão. É                lho lento, complicado e cônscio que serviu
bem verdade que por vezes algumas L. são                    para elaborar as teorias físicas, e que esse tra-
erigidas em princípio, escapando assim à veri-              balho nunca está definitivamente acabado. "To-
ficação da experiência e à incessante revisão que           da L. física" -- diz Duhem -- "é aproximada;
esta comporta, mas nesse caso a L. deixa de ser             conseqüentemente, para o lógico rigoroso, ela
verdadeira ou falsa para tornar-se apenas cô-               não pode ser verdadeira nem falsa; qualquer
moda, e a verificação continua sendo feita so-              outra L. que represente as mesmas experiên-
bre as relações que expressem "o fato bruto da              cias com a mesma aproximação pode preten-
experiência" (Le valeur de Ia science, p. 239).             der, com o mesmo direito da primeira, o título
Poincaré observa também que "o cientista cria               de L. verdadeira ou, para falar com mais rigor, de
no fato apenas a linguagem na qual o enuncia",              L. aceitável" (Ibid., p. 280). Esses conceitos per-
mas que, uma vez enunciada uma previsão em                  maneceram substancialmente inalterados na fi-
determinada linguagem, "não depende eviden-                 losofia contemporânea. As observações de Schilick
temente dele que ela se realize ou não" (Lbid.,             contra a convencionalidade das L. naturais e
 p. 233). A mesma crítica era dirigida â tese do            em favor do seu caráter simbólico constituem
 caráter convencional das L. científicas por                uma confirmação substancial do ponto de vista
LEI BIOGENETICA                                         604                                    LIBERALISMO

de Duhem. Uma L é sempre um enunciado                         um homem artificial, ainda que de maior estatura
gramatical e sempre pressupõe a gramática da                  e força que o homem natural, para cuja prote-
linguagem em que é expressa; mas, embora                      ção e defesa foi idealizado" (Leiiath., Intr.); e
essa gramática possa ser considerada convencio-               deu esse título à sua obra política fundamental
nal, o mesmo não pode ser dito do significado                 (1561).
da L, pois ele se refere a relações entre fatos                  LIBERALISMO (in. Liberalism; fr. Libéralis-
verificavelmente constantes e capazes de possi-               mc\ ai. Liberalismus, it. Liberalismo). Doutrina
bilitar uma previsão provável. Conquanto a te-                que tomou para si a defesa e a realização da li-
oria de Duhem tenha sido formulada antes do                   berdade no campo político. Nasceu e afirmou-
reconhecimento do caráter probabilista da                     se na Idade Moderna e pode ser dividida em
ciência, aquilo que ele chamava de "aproxima-                 duas fases: Ia do séc. XVIII, caracterizada pelo
ção das L. da natureza" abria caminho para o                  individualismo; 2a do séc. XIX, caracterizada
que hoje se denomina caráter probabilista das                 pelo estatismo.
L. Ou melhor, a função que a metodologia das                     Ia A primeira fase é caracterizada pelas se-
ciências tende hoje a atribuir cada vez mais à L.             guintes linhas doutrinárias, que constituem os
científica é a capacidade de previsão. Peirce                 instrumentos das primeiras afirmações políticas
disse: "Uma proposição não pode ser deno-                     do L: a) jusnaturalismo (v.), que consiste em
minada 'lei da natureza' enquanto sua capa-                   atribuir ao indivíduo direitos originários e ina-
cidade cie previsão não for submetida a pro-                  lienáveis; b) contratiialismo (v.), que consiste
va confirmada de tal forma que não persista                   em considerar a sociedade humana e o Estado
dúvida sobre ela" ( Values in a Universe of                   como fruto de convenção entre indivíduos; c)
 Chance, p. 290). Uma L. geralmente é uma                     L. econômico, próprio da escola fisiocrática,
fórmula para a previsão. Desse ponto de vista,                que combate a intervenção do Estado nos as-
a L. deixa de ter a necessidade que a primei-                 suntos econômicos e quer que estes sigam ex-
ra e a segunda interpretações lhe atribuíam.                  clusivamente seu curso natural (v. ECONOMIA);
Sua validade 6 medida pela sua eficiência, e                  d) como conseqüência global das doutrinas
essa eficiência é medida pela possibilidade de                precedentes, negação do absolutismo estatal e
obter com ela previsões suficientemente cor-                  redução da ação do listado a limites definidos,
retas.                                                        mediante a divisão dos poderes (v. ESTADO). O
   LEI BIOGENETICA. V. BIOGKNF.TICA                           postulado fundamental dessa fase do L 6 a
   LEIBNIZIANISMO. V. CARACTERÍSTICA; F.S-                    coincidência entre interesse privado e público.
PIR1TCAIJSMO.                                                 Jusnaturalistas e moralistas, como Bentham,
   LEI DA MÍNIMA AÇÃO. V. AÇÃO MÍNIMA.                        acreditavam que bastava ao indivíduo buscar
   LEI DAS TRÊS ETAPAS. V. POSITIVISMO.                       inteligentemente sua própria felicidade para
   LEI MODAL. V. MODAL.                                       estar buscando, simultaneamente, a felicidade
   LEI PSICOFÍSICA. V. PSICOLOGIA, b.
                                                              dos demais. A doutrina econômica de Adam
   LEKTON. V. SIGNIFICADO.
                                                              Smith baseia-se no pressuposto análogo da
   LEMA (gr. A.rj|j.(j.a: in. Lemma; fr. Lemme: ai.           coincidência entre o interesse econômico do
Lemma, it. Lemma). 1. Proposição assumida co-                 indivíduo e o interesse econômico da socieda-
                                                              de (v. INDIVIDUALISMO).
mo primeira premissa de um raciocínio (ARISTÓ-
TF.LI-S., Tüp., VIII, 1, 156 a, 21; DlÓG. L, VII. 76;             2a A segunda fase do L. começa quando esse
CICI-RO. De divín. II, 53. 108). Nesse sentido,               postulado entra numa crise cujos precedentes
Kant, chamava de L. a proposição que uma ciên-                se encontram nas doutrinas políticas de Rous-
cia extrai cie outra e aceita sem demonstração                seau, Rurke e Hegel, bem como no fato de
(Crít. do Juízo, § 68; Logik, § 39).                          que. no terreno político e econômico, o L. in-
   2. Teorema matemático lateral ou subordi-                  dividualista parecia defender uma classe deter-
nado, fora de sua cadeia dedutiva (LITHMZ,                    minada de cidadãos (a burguesia), e não a tota-
Nouv. ess., IV, 2, 8).                                        lidade dos cidadãos. O Contrato social (1762)
   LENINISMO. V. COMUNISMO.                                   de Rousseau já constitui uma guinada no indi-
   LETÍCIA (gr. eíxppoGÚvri; lat. Lactitia). V.               vidualismo. Para Rousseau, os direitos que o
ALHGRIA.                                                      jusnaturalismo atribuíra aos indivíduos perten-
  LEVIATÃ (in. l.euíathan). Com esse nome, de                 cem apenas ao cidadão. "O que o homem per-
um monstro bíblico (Jacó, 40. 20), Hobbes de-                 de com o contrato social é sua liberdade e o di-
nominou "o Estado -- em latim civitas--, que 6                reito ilimitado a tudo o que o tenta e que ele
LIBERALISMO                                           605                                       LIBERDADE

 pode obler; o que ganha é a liberdade civil e a                Nas primeiras décadas do séc. XX assistiu-se
 propriedade de tudo o que possui", Mas. na                 à continuação desse L. estatista. Tanto o idealis-
realidade, só "a obediência à lei que prescrita é           mo inglês quanto o italiano insistiram no cará-
liberdade", de tal forma que só no Estado o ho-             ter divino cio Estado. Foi o que fizeram Bosan-
mem é livre (Contraí social, I, 8). A afirmada              quet (The Phüosophical Theory of tbe State,
infalibilidade da "vontade geral", resultante da            1899) e Gentile, que identificou o Estado com
"alienação total de cada associado com todos                o Eu Absoluto (Genesi e stnittura delia societã,
os seus direitos a toda a comunidade" (Ibid.. I,            póstuma, 1946). A inspiração hegeliana preva-
6), transforma aquilo que para o individualismo             lecia também na doutrina de Croce, que no
 é Í\ coincidência do interesse individual com o            entanto permaneceria fiel ao ideal clássico de
 interesse comum em coincidência -- prelimi-                liberdade, demonstrando-o na prática, durante
 nar e garantida -- do interesse estatal com o in-          o fascismo. Para Croce, L. é a doutrina do de-
cavsse individual. Desta forma, ia-se afirmando             senvolvimento dialético da história, que tudo
a superioridade do Estado sobre o indivíduo                 absolve e justifica, mesmo o absolutismo e a
contra a qual o L. se insurgira em sua primeira             negação da liberdade (Ética epolítica, 1931, p.
fase. Tal superioridade também é reconfirmada               290). O socialismo marxista pode ser conside-
por Burke: "A sociedade 6 um contrato, mas,                 rado uma das manifestações dessa mesma for-
embora os contratos sobre objetos de interesse              ma de L. (ao qual se liga diretamente através
ocasional possam ser desfeitos a bel-prazer,                de Hegel) (v. MATEKIAI.ISMO).
não se pode considerar que o Estado tenha o                     Os partidos políticos que. a partir do início
mesmo valor de um acordo entre partes num                   cio séc. XIX, desfraldaram a bandeira liberal
comércio de especiarias e café. (...) Deve-se               inspiraram-se em uma e em outra das diretrizes
considerá-lo com reverência porque não é a                  fundamentais ora expressas: individualismo ou
participação em coisas que servem somente à                 estatismo. Portanto, um grande número de cor-
existência animal.(...): é uma sociedade em to-             rentes políticas díspares e por vezes opostas
das as ciências, em todas as artes, em todas as             puderam falar em nome do L. (DE RUGGIERO,
virtudes e em toda a perfeição" (Reflection on              Storia dei L. europeo, 1925): partidos que nega-
tbe Revolution in Franca,   1790;   Works,   II, p.         ram o valor do Estado (como o radicalismo
368). Mas o ponto alto dessa nova concepção                 inglês do século passado), partidos que exalta-
de Estado encontra-se na doutrina de Hegel,                 ram o valor do Estado (como a chamada "direi-
para quem ele é "o ingresso de Deus no mun-                 ta histórica" da Itália após o resorgimento), par-
do", razão pela qual seu fundamento é a potên-              tidos que recusaram qualquer ingerência do
cia da razão que se realiza como vontade" (Fil.             Estado em assuntos econômicos (como fazem
do dir., § 258, Zusatz). Com essa exaltação do              ainda hoje alguns partidos liberais europeus),
Estado concordava outro ramo do romantismo                  partidos que defendem a intervenção do Esta-
do séc. XIX, o positivismo: Comte preconizava               do na iniciativa e na direção dos negócios eco-
um estatismo tão absolutista quanto o hegelia-              nômicos, partidos que consideraram a liberda-
no (Système depolitiquepositive, 1851-54; IV,               de como condição para a prática de qualquer
p. 65), e Stuart Mill, mesmo sem fazer conces-              atividade humana e partidos que a relegaram
sões às concepções absolutistas, deixava gran-              para o empíreo dos "valores" puros. Esses con-
de margem à ação cio Estado, mesmo no domí-                 trastes são a manifestação evidente do caráter
nio que, para o liberalismo clássico, deveria fi-           compósito da doutrina liberal, caráter este que
car reservado exclusivamente para a iniciativa              decorre do modo aproximativo e confuso
individual: o econômico (Principies ofPolitical             como foi tratada a noção que deveria ser fun-
Economy, 1848). O ensaio Sobre a liberdade                  damental para o L-. a de liberdade. O recurso
(1859). de Stuart Mill, tendia, ao mesmo tempo,             casual ou sub-reptício a um ou outro dos con-
a retirar a liberdade do rol de condições indis-            ceitos de liberdade elaborados na história do
pensáveis para o exercício da atividade moral,              pensamento filosófico tornou a idéia liberal em
jurídica, econômica, etc. (segundo a concepção              política confusa e oscilante, conduzindo-a por
do L. clássico), e a transformá-la num ideal ou             vezes à defesa e à aceitação da nào-liberdade
valor em si (independente das possibilidades                (v. LIBERDADE).
que oferece). Isso não impede que essa obra
seja uma das mais nobres e apaixonadas defe-                   LIBERDADE (gr. èteu6epía; lat. Libertas; in.
sas da liberdade.                                           Freedom, Liberty; fr. Liberte; ai. Freiheit; it.
                                                            Liberta). Esse termo tem três significados fun-
LIBERDADE                                             606                                          LIBERDADE

damentais, correspondentes a três concepções                terminação absoluta, que para ele começava
que se sobrepuseram ao longo de sua história                nos átomos, aos quais atribuía o poder de des-
e que podem ser caracterizadas da seguinte                  viar-se da própria trajetória. Lucrécio diz: "Po-
maneira: l1 L. como autodeterminação ou                     demos desviar nossos movimentos sem sermos
autocausalidade, segundo a qual a L. é au-                  determinados pelo tempo nem pelo lugar, mas
sência de condições e de limites; 2a L. como ne-            pelo que nos inspira nosso espírito; pois sem
cessidade, que se baseia no mesmo conceito                  dúvida a vontade é o princípio desses atos e
da precedente, a autodeterminação, mas atri-                através dela o movimento se expande por to-
buindo-a à totalidade a que o homem pertence                dos os membros" (De rer. nat., II, 260). A no-
(Mundo, Substância, Estado); 3a L. como possi-              ção de L. como autocausalidade ou autodeter-
bilidade ou escolha, segundo a qual a L. é limi-            minação (cxÚTOTtpaYÍa) também é o fundamen-
tada e condicionada, isto é, fínita. Não consti-            to do conceito de L. como necessidade. Os es-
tuem conceitos diferentes as formas que a L.                tóicos admitiam que eram livres as ações que
assume nos vários campos, como p. ex. L.                    têm em si mesmas causa ou princípio: "Só o sá-
metafísica, L. moral, L. política, L. econômica,            bio é livre, e todos os malvados são escravos,
etc. As disputas metafísicas, morais, políticas,            pois L. é autodeterminação, enquanto escravi-
econômicas, etc, em torno da L. são domina-                 dão é falta da autodeterminação" (DlÓG. L, VII,
das pelos três conceitos em questão, aos quais,             121). Epicteto, conseqüentemente, dizia que
portanto, podem ser remetidas as formas es-                 eram "livres" as coisas que estão "em nosso po-
pecíficas de L. sobre as quais essas disputas               der", ou seja, os atos do homem que têm prin-
versam.                                                     cípio no próprio homem (Dis., I, 1).
    1- Para a primeira concepção, de L. absolu-                 Este conceito foi transmitido durante toda a
ta, incondicional e, portanto, sem limitações               Idade Média. Orígenes foi o primeiro a defen-
nem graus, é livre aquilo que é causa de si                 dê-lo no mundo cristão, esclarecendo-o no
mesmo. Sua primeira expressão encontra-se em                sentido de que a L. consiste não só em ter em
Aristóteles. Embora a análise aristotélica do               si a causa dos próprios movimentos, mas tam-
voluntarismo das ações pareça recorrer ao con-              bém em ser essa causa. Esta definição, que se
ceito da L. fínita, a definição de voluntário é a           aplica a todos os seres vivos, privilegia o ho-
mesma de L. infinita: voluntário é aquilo que é             mem porque a causa dos movimentos, huma-
"princípio de si mesmo". Aristóteles começa                 nos é aquilo que o próprio homem escolhe
afirmando que a virtude e o vício dependem                  como móbil, enquanto juiz e árbitro das cir-
de nós; e prossegue: "Nas coisas em que a ação              cunstâncias externas (Deprinc, III, 5). Consi-
depende de nós a não-ação também depende;                   derações análogas ocorrem em De libero
e nas coisas em que podemos dizer não tam-                  arbítrio de S. Agostinho (cf., p. ex., I, 12; III, 3;
bém podemos dizer sim. De tal forma que, se                 III, 25). Em outro trecho ele diz: "Sente que a
realizar uma boa ação depende de nós, tam-                  alma se movimenta por si só quem sente em si
bém dependerá de nós não realizar má ação"                  a vontade" (De div. quaesi, 83, 8). Alberto Mag-
(Et. nic, III, 5, 1113 b 10). Isso já fora dito por         no dizia que era livre o homem que é causa de
Platão no mito de Er. Mas para Aristóteles signi-           si e que não é coagido pelo poder de outro (S.
fica que "o homem é o princípio e o pai de                  Th., II, 16, 1). E, para S. Tomás, "o livre-arbítrio
seus atos, assim como de seus filhos" (Ibid).               é a causa do movimento porque pelo livre-arbí-
De fato, ''só para quem tem em si mesmo seu                 trio o homem determina-se a agir". S. Tomás
próprio princípio, o agir ou o não agir depende             acrescenta que, para existir L, não é necessário
de si mesmo" (Ibid., III, 1, 1110 a 17); assim o            que o homem seja a primeira causa de si mes-
homem "é o princípio de seus atos" (Ibid., III,             mo, como de fato não é, pois a primeira causa
3, 1112 b 15-16). Essa noção de "princípio de si            é Deus. Mas a Primeira Causa não impede a
mesmo" é a definição da lei incondicionada,                 autocausalidade do homem (Ibid., I, q. 83, a. 1;
encontrada, p. ex., em Cícero: "Para os movi-               cf. Contra Gent., II, 48). A última escolástica
mentos voluntários da alma não se deve procu-               manteve esse conceito de L, aliás acentuan-
rar uma causa alheia, pois o movimento está                 do a indiferença da vontade com relação aos
em nosso poder e depende de nós: nem por isso               seus possíveis determinantes. Duns Scot afirma
é sem causa, visto que sua causa é sua pró-                 que "a L. da nossa vontade consiste em poder
pria natureza" (Defato, II). Em Epicuro, a no-              decidir-se por atos opostos, seja depois, seja no
ção de L. tinha o mesmo significado de autode-              mesmo instante" (Op. Ox., I, d. 39, q. 5, n. 16).
LIBERDADE                                                607                                      LIBERDADE

Esta possibilidade de decidir-se por atos opos-                não deve ser um fenômeno, deve ser uma
tos expressa a perfeita indiferença da vontade                 coisa em si e só os seus efeitos devem ser jul-
com relação a todas as motivações possíveis.                   gados fenômenos" (Prol, § 53). Kant quis
Ockham, mesmo negando a possibilidade si-                      conciliar a L. humana, como poder de autode-
multânea de atos opostos, também frisa a indi-                 terminação, com o determinismo natural que,
ferença absoluta da vontade: "Por L entende-                   para ele, constitui a racionalidade da natureza;
se o poder de, indiferente e contingentemente,                 por isso considerou a L. como númeno, pois
propor coisas diferentes, de tal forma que pos-                aquilo que, de um ponto de vista (dos fenôme-
so causar ou não o mesmo efeito, sem que haja                  nos), pode ser considerado necessidade, de
diversidade alguma, a não ser nesse poder"                     outro ponto de vista (do númeno), pode ser
(Qiiodl., I, q. 16). Mas Ockham não julga que                  considerado L. Mas o conceito de L. não sofreu
seja possível demonstrar que a vontade é livre                 inovação alguma com esse artifício kantiano.
nesse sentido. A L. só pode ser conhecida por                  Esse mesmo conceito é expresso por Fichte: "A
experiência, pois "o homem sente que, mesmo                    absoluta atividade também é denominada L. A
que a razão lhe dite alguma coisa, a vontade                   L. é a representação sensível da auto-atividade"
pode querê-la ou não" (Ibid., I, cj. 16). Buridan              (Sittenlehre, Intr., 7, em Werke, IV, p. 9).
observava a esse respeito que a L. não consiste                    Esse mesmo conceito está hoje presente em
em poder deixar de seguir o juízo do intelecto,                todas as formas de indeterminismo (v.). Nas
porque, se o intelecto reconhecesse com evi-                   formas espiritualistas do indeterminismo (que
dência que dois bens são perfeitamente iguais,                 são as mais difundidas), a autodeterminação é
não poderia decidir-se nem por nenhum dos                      considerada uma experiência interior funda-
dois; consiste, sim, em poder suspender ou                     mental, uma espécie de criação "interior"; tor-
impedir o juízo do intelecto (In Hth., III, q. 1-4).           na-se a "autocriação do eu". Maine de Biran
E assim propunha as premissas do caso que se                   afirma: ''A L. ou a idéia de L, tomada em sua
denominou O As.no de Buridan (v.): este, por                   fonte real, nada mais é que o sentimento que
não ter L, morre de fome na mesma condição                     temos de nossa atividade ou desse poder de
em que o homem pode suspender o juízo e                        agir, de criar o esforço constitutivo do eu"
fazer arbitrariamente a escolha.                               (Essai sur les fondements de Ia psychologie,
    O conceito de autropraguia ou causa sui                    1812, em (Euvres, ed. Naville, I, p. 284). Con-
ocorre com freqüência na filosofia moderna e                   cepção análoga pode ser encontrada em Mi-
contemporânea. "A substância livre" -- diz                     krokosmus de Lotze (1, pp. 283 ss.) e, com algu-
Leibniz -- "determina-se por si mesma, seguin-                 ma atenuação, em Nouvelle monadologie, de
do o motivo do bem que é percebido pela inte-                  Renouvier (pp. 24 ss.). O espiritualismo fran-
ligência, que a inclina sem necessitá-la: todas                cês, com Sécretan, Ravaísson, Lachelíer, Bou-
as condições da L estão compreendidas nestas                   troux, Hamelin, atém-se estritamente a esse
poucas palavras" (Théod., III, § 288). Este mesmo              mesmo conceito. "O conhecimento das leis das
 conceito levou Kant a admitir o caráter "numê-                coisas" -- diz Boutroux -- "permite-nos domi-
nico" da liberdade: "Se tivermos de admitir a L.               ná-las e assim, em vez de prejudicar nossa L, o
como propriedade de certas causas dos fenô-                    mecanismo torna-a eficaz." Portanto, não so-
 menos, ela deve, em relação aos fenômenos                     mente as coisas internas, como queria Epicteto,
 como eventos, ter a faculdade de iniciar por si               mas também as externas dependem de nós (De
 isponte) a série de seus efeitos, sem que a ativi-            Vidée de loi naturelle, 1895, pp. 133, 143). Des-
 dade da causa precise ter início e sem que seja               se ponto de vista, o motivo não é a causa
 necessária outra causa que determine tal início"              necessitante da ação humana: a vontade dá
 (Prol, § 53). A ''faculdade de iniciar por si um              preferência a um motivo mais que a outro, e o
 evento" é exatamente a causa sui do conceito                  motivo mais forte não o é independentemen-
 tradicional de liberdade. Esta é também deno-                 te da vontade, mas sim em virtude dela (f.a
 minada, no mesmo sentido, "espontaneidade                     contingence de loís de Ia nature, 1874, p. 124).
 absoluta', ou seja, atividade que não recebe                  O conceito bergsoniano de L. outra coisa não
 outra determinação senão de si mesma (Crít. R.                faz senão reexpor essa mesma tese. Bergson
 Pura, I. livro I, cap. III, Elucidação crítica). Mas,         afirma que o conceito de L. por ele defendido
 mesmo como causa sui ou espontaneidade ab-                    situa-se entre a noção de L. moral, isto é, da
 soluta, "a causa livre, em seus estados, não                  "independência da pessoa perante tudo o que
 pode ser submetida a determinações de tempo.                  não é ela mesma", e a noção cie livre-arbítrio,
LIBERDADE                                           608                                       LIBERDADE


segundo o qual aquilo que é livre "depende de             domínio do númeno: foi o que fez também
si mesmo assim como um efeito depende da cau-             Schopenhauer, que considerou válidas as razões
sa que o determina necessariamente". Contra               apresentadas por Priestley em sua Doutrina da
esta última concepção, Bergson objeta que os              necessidade filosófica (v. DETERMINISMO) e afir-
atos livres são imprevisíveis e que, portanto,            mou que a L. como autocausalidade é apenas
não se lhes pode aplicar a causalidade, segun-            da vontade como força numênica ou metafísica,
do a qual causas iguais têm efeitos iguais. Por           da vontade como princípio cósmico (Die Welt,
isso, a L. continua indefinível; e deve ser iden-         I, § 55). Em geral o determinismo consiste em
tificada com o processo da vida consciente, ou            julgar universal o alcance do princípio de cau-
seja, com a duração real (Essais sur les données          salidade em sua força empírica e portanto em
immédiates de Ia consciente, 1899, pp. 131                negar a causalidade autônoma. Neste sentido,
ss.). Mas na realidade o conceito de livre-arbí-          Claude Bernard afirmava a inércia dos corpos
trio partia precisamente da imprevisibilidade             vivos tanto quanto dos inorgânicos, que é a in-
dos fatos humanos (os chamados "futuros con-              capacidade de entrar em movimento por si
tingentes") e da autocausalidacle da vontade. A           mesmos: e nessa inércia percebia a condição
doutrina bergsoniana nega a indiferença da                para o reconhecimento do determinismo abso-
vontade aos motivos, somente para sustentar               luto (Intr. à Vétude de Ia medicine exjKrimenta-
que a vontade cria ou constitui os motivos e              le, 1865, II, 8).
confere-lhes a força determinante de que dis-                 O equivalente político da concepção de L.
põem. Mas dessa forma a autodeterminação                  como autocausalidade é a noção de L. como
continua sendo definição de liberdade; como               ausência de condições ou de regras e recusa de
tal permanece também no conceito (proposto                obrigações; numa palavra, anarquia. Na maio-
por   F.   LOMBARDI,    La liberta dei volere e           ria das vezes, esse conceito é utilizado como
Vindividuo, 1941, p. 192) de ato ou movimento             instrumento de polêmica, para negar a própria
que "se reproduz ou se produz continuamen-                L. Platão foi o primeiro a fazer isso quando pre-
te", levando consigo, nessa autoproduçâo.                 tendeu demonstrar que da demasiada L. conce-
"todo o mundo em que atua". Não tem sentido               dida pelo regime democrático nascem a tirania
diferente a doutrina de Sartre, para quem a L. é          e a escravidão. De fato, a recusa constante de
a escolha que o homem faz de seu próprio ser              limites e restrições "torna os cidadãos tão sus-
e do mundo. "Mas exatamente por se tratar de              cetíveis que, tão logo se lhes proponha algo
uma escolha, na medida em que é feita, essa               que pareça ameaçar sua liberdade, eles se me-
escolha geralmente indica outras tantas como              lindram, rebelam-se e terminam rindo das leis
                                                          escritas e não escritas, porque não querem de
possíveis. A possibilidade dessas outras esco-
                                                          forma alguma submeter-se a nenhum coman-
lhas não é explicitada nem proposta, mas é vi-            do" (Rep., VIII, 563 d). A L. aqui é entendida
vida no sentimento de injusüficabilidade e ex-            (não por Platão, como veremos mais adiante)
pressa na absurdidade da minha escolha, con-              como ausência de medida, recusa de normas.
seqüentemente do meu ser. Assim, minha L.                 O ilimitado poder sobre todas as coisas, que,
devora a minha L. Sendo livre, projeto o meu              para Hobbes, constitui a L. em estado natural
possível total, mas com isto prorjonho que sou            (De eive, I, § 7), tem o mesmo significado.
livre e que posso aniquilar esse meu primeiro             Filmer acreditava estar expressando o significa-
projeto e relegá-lo ao passado1' (Letre et le             do da doutrina de Hobbes quando dizia: "A L.
 néant, p. 560). Mas uma escolha que não tem              consiste em cada um fazer o que lhe aprouver,
nada a escolher, que não é limitada por deter-            em viver como quiser, sem estar vinculado a lei
minadas condições, de escolha só tem o nome;              nenhuma" (Observations upon Mr. Hobbess
na realidade, é uma autocriação gratuita. A               Leviathan, 1652, p. 55). Mas talvez a melhor e
doutrina de Sartre só faz levar ao extremo o              mais coerente expressão dessa noção de L. seja
antigo conceito de L. como autocausalidade.               o Único de Max Stiner: o indivíduo que não
   Recorrem a este conceito tanto o indetermi-            tem causa fora de si, que é sua própria causa e
nismo quanto o determinismo. O que o deter-               causa de tudo. Nessa forma extrema a tese da
minismo nega é o mesmo que o indetermi-                   L. anárquica raramente é defendida: na maioria
nismo afirrna: a possibilidade de uma causa sui.          das vezes é pressuposta como termo de polê-
                                                          mica, reduzindo-se a ela (em boa ou má-fé) as
Vimos que o próprio Kant considerava-a impos-
                                                          demais concepções de L. política.
sível no domínio dos fenômenos e a confiava ao
LIBERDADE                                             609                                         LIBERDADE

    2- A segunda concepção fundamental identi-              mem, como qualquer outra coisa, é determina-
fica L. com necessidade. Esta concepção tem                 do pela necessidade da natureza divina e pode
estreito parentesco com a primeira. O conceito              julgar-se livre somente enquanto ignora as cau-
de L. a que se refere é ainda o de causa sui;               sas de suas volições e de seus desejos (Ibid., I,
contudo, como tal, a L. é não atribuída à parte,            ap.; II, 48). Contudo, poderá tornar-se livre se
mas ao todo: não ao indivíduo, mas à ordem                  for guiado pela razão (Ibid., IV, 66, scol.), se
cósmica ou divina, à Substância, ao Absoluto,               agir e pensar como parte da Substância Infinita
ao Estado. A origem dessa concepção está nos                e reconhecer em si a necessidade universal
estóicos, para os quais, como vimos, "a L. con-             dela {Ibid., V, VI, scol.). Em outros termos, o
siste na autodeterminação e portanto só o sá-               homem torna-se livre através do amor intelec-
bio é livre" (DIÓG. L, VII, 121). Mas por que o             tual por Deus (que é exatamente o conheci-
sábio é livre? Porque só ele vive em conformi-              mento da necessidade divina): amor que é
dade com a natureza, só ele se conforma à or-               idêntico ao amor com que Deus se ama (Ibid.,
dem do mundo, ao destino (DIÓG. L, VII, 88;                 V, 36, scol.). Nenhuma inovação foi introduzida
STOBEO, Flor, VI, 19; CÍCERO, De fato, 17). A L.            nesse ponto de vista pela elaboração e amplia-
do sábio coincide, portanto, com a necessidade              ção feitas pela filosofia romântica. Schelling
da ordem cósmica. Crisipo, porém, procura fu-               afirma explicitamente a coincidência entre li-
gir a essa conseqüência distinguindo as causas              berdade e necessidade: "O Absoluto age por
perfeitas e principais das causas auxiliares e              meio de cada inteligência, ou seja, sua ação é
próximas; o destino age sobretudo através das               absoluta porquanto não é livre nem desprovida
primeiras, mas entre as últimas está o assenti-             de L, mas as duas coisas ao mesmo tempo: ab-
mento que o homem dá às coisas e, conse-                    solutamente livre e por isso também necessá-
qüentemente, sua ação. É como acontece com                  ria" {System des transzendentalen Idealismus,
o cilindro: basta dar um empurrãozinho para                 IV, E). Em Investigações filosóficas sobre a es-
que ele role por um plano inclinado: graças à               sência da L. humana (1809), Schelling trans-
natureza do cilindro e do plano, ele continuará             fere para Deus, ou melhor, para a natureza
rolando se for empurrado, mas para que isso                 ou fundamento de Deus, o ato com que o
aconteça é necessário o empurrão. Da mesma                  homem escolhe essa natureza ou fundamen-
forma, a ordem das coisas é tal que, uma vez                to, pelo qual todas suas inclinações ou ações
iniciadas, as ações continuam de determinado                serão determinadas. A tendência a atribuir a L.
modo, mas, para que sejam iniciadas, é neces-               ao Absoluto e a identificá-la com a necessida-
sário o assentimento do homem e esse assenti-               de explicita-se assim como característica típica
mento permanece em poder dele (CÍCERO, De                   da concepção romântica. Hegel contrapõe "o
fato, 18-19). Todavia para Crisipo também a L.              conceito abstrato de L", isto é, a L. como exi-
é apenas adequação entre assentimento huma-                 gência ou possibilidade, à "L. concreta", que é
no e ordem cósmica: as causas auxiliares per-               a "L. real" ou "a própria realidade" do espírito
tencem à ordem necessária do mundo tanto                    ou dos homens (Ene, § 482; Fil. do dír, § 33,
quanto as causas principais, e o empurrão que               Zusatz). Essa L real, realidade mesma do ho-
faz o cilindro rolar pertence a essa ordem tanto            mem, é o Estado, que, exatamente por isso, é
quanto a forma do cilindro e o plano sobre o                considerado "Deus real" (Fil. do dir., § 258,
qual ele rola. Desse ponto de vista, negar que              Zusatz). O Estado é "a realidade da L concreta"
o homem como tal é livre e afirmar que ele é                (Ibid., § 260). Isso significa que ele "é a realida-
livre enquanto manifestação da autodetermina-               de em que o indivíduo tem L. e a usufrui, mas
ção cósmica ou divina são a mesma coisa.                    só quando o indivíduo é ciência, fé e vontade
Tudo fica muito claro na formulação de Spi-                 do universal. Assim, o Estado é o centro dos
noza: "diz-se que é livre o que existe só pela              outros aspectos concretos da vida: direito, arte,
necessidade de sua natureza e que é determi-                costumes, bem-estar. No Estado, a L. é realiza-
nado a agir por si só enquanto é necessário ou              da objetiva e positivamente". Isto não significa
coagido aquilo que é induzido a existir e a agir            que a vontade subjetiva do indivíduo se realize
por uma outra coisa, segundo uma razão exata                através da vontade universal, que seria, portan-
e determinada" (Et., I, def. 7). Nesse sentido, só          to, um meio para ela; significa que a vontade
 Deus é livre, pois só Ele age com base nas leis            universal se realiza através dos cidadãos, que,
 de sua natureza e sem ser obrigado por nin-                nesse aspecto, são seus instrumentos. "O direi-
 guém (Ibid., I, 17, corol. II), ao passo que o ho-         to, a moral e o Estado, e somente eles, são
LIBERDADE                                            610                                        LIBERDADE

positiva realidade e satisfação da L. O arbí-              determinismos "inferiores": é portanto a autode-
trio do indivíduo não é L. A L. que é limitada             terminação dos planos, qvie se acrescenta â deter-
é o arbítrio referente ao momento particular               minação externa. No mesmo sentido Jaspers
das necessidades" (Phílosophie der Geschichte,             afirma a vinidade de L. e necessidade, expressa
ed. Lasson, I, p. 90). Essa coincidência entre             na forma "posso porque devo" (no sentido da
L. e necessidade, que leva a atribuir a L. ape-            necessidade de fato, Icb muss: Phii, II, pp. 186,
nas ao Absoluto ou à sua realização no mun-                195). Nesse caso a L, autodeterminação, per-
do (o Estado), por um lado passou a caracte-               tence â situação existencial total, cuja expres-
rizar todas as doutrinas de cunho romântico                são é o evi. Continuamos no âmbito da concep-
e por outro foi utilizada, fora do âmbito de               ção que identifica L com autocausalidade de
tais doutrinas, na defesa do absolutismo esta-             uma totalidade metafísica (política, social, etc),
tal e na recusa do liberalismo político. Foi               ovi seja, com a necessidade com que essa tota-
aceita por Gentile e por Croce: o primeiro                 lidade se realiza. Essa doutrina por vezes foi
identificando a L. com a necessidade dialética             defendida por filósofos ovi escritores de ten-
do Absoluto (Teoriagenerale áellospiríto, XII,             dências liberais, mas na realidade é a insígnia
§ 20), o segundo identificando a L. com "a                 do antiliberalismo moderno. De fato, no plano
criatividade das forças que se denominam in-               metafísico, reconhece como sujeito de L. ape-
dividuais e coincidem com a unidade do Uni-                nas o ser, a substância, o mundo; no plano po-
versal" (Stonografia e ídealità morale, p. 58).            lítico, apenas o Estado, a Igreja, a raça, o parti-
Mas também foi aceita por Martinetti, para                 do, etc.; atribui à totalidade assim privilegiada
quem a L. é espontaneidade da razão, e a es-               vim poder de autocausalidade ou autocriação
pontaneidade da razão é a própria necessida-               que é vim ovitro poder igualmente absoluto
de, de tal forma que, em qualquer caso, iden-              de coerçào sobre os indivíduos, considerados
tificam-se L e espontaneidade, espontaneida-               manifestações ovi partes dele.
de e concatenação necessária (La liberta, 1928,                3a Enqvianto as duas primeiras concepções
p. 349). Com (uitra aparência, essa doutrina               de L. possviem vim núcleo conceituai comum, a
retorna em algumas manifestações da filosofia              terceira não recorre a esse núcleo porqvie en-
contemporânea, como p. ex. no realismo de                  tende a L. como medida de possibilidade, por-
Nicolai Hartmann e no existencialismo de Jaspers.          tanto escolha motivada ou condicionada. Nesse
Segundo Hartmann, a L. consiste no fato de                 sentido, a L. não é autodeterminação absoluta e
que, em cada plano do ser, acrescenta-se ao                não é, portanto, vim todo ovi um nada, mas vim
determinismo dos planos inferiores o deter-                problema aberto: determinar a medida, a con-
minismo daquele plano. Os planos, em outros                dição ovi a modalidade de escolha qvie pode
termos, são contingentes, um em relação ao                 garanti-la. Livre, nesse sentido, não é quem é
outro, porqyanto cada um tem tima forma es-                causa sui ovi quem se identifica com vima tota-
pecífica de determinismo não redutível à forma             lidade que é causa sui, mas quem possui, em
dos planos inferiores; a L. seria então o super-           determinado gravi ovi medida, determinadas
determinismo de vim plano do ser em relação                possibilidades. Platão foi o primeiro a enunci-
aos outros. Hartmann diz: "A L. em sentido po-             ar o conceito segundo o qual a L. consiste na
sitivo não é vim minus, mas vim plus na de-                "justa medida" (Leis, 693 e); ilustrou esse con-
terminação. O nexo causai não permite vim                  ceito como mito de Er. Segundo esse mito, as
 minus porque sua lei afirma que uma série de              almas, antes de encarnar, são levadas a escolher
efeitos, uma vez em movimento, não pode ser                o modelo de vida a qvie posteriormente ficarão
detida de modo algum. Mas admite um plus --                presas. "Para a virtude, anuncia a parca Láquesis,
se ele existir -- porque svia lei não afirma qvie          não existem padrões: cada vim terá mais ovi
aos elementos de determinação causai de um                 menos, conforme a honre ovi a negligencie.
processo não se possam acrescentar outros                  Cada um é autor de sua escolha; a divindade
elementos de determinação" (Etbik, p. 649).                está fora de questão" (Rep., X, 617 e). Mas o
No plano do espírito, esse plus de determina-              importante é qvie essa escolha, cujo avitor é
ção é constituído pela teleologia própria do ho-           cada indivíduo e evija causalidade, portanto,
mem, qvie impõe aos processos cavisais fins                não pode ser atribviída à divindade, é limitada,
extraídos da esfera dos valores. Mas é óbvio               em um sentido, pelas possibilidades objetivas,
que, nesse sentido, a L. outra coisa não é senão o         pelos modelos de vida disponíveis, e, em ou-
acréscimo de um determinismo "superior" aos                tro, pela motivação, pois -- como afirma Platão
LIBERDADE                                               611                                       LIBERDADE


-- "a maior parte das almas escolhe de acordo                 a garantir o determinismo dos motivos, negan-
com os costumes da vida anterior" (Ibid., 620                 do o livre-arbítrio como autocausalidade da
a). A situação mítica aqui ilustrada é de L.                  vontade, e por outro a garantir a L. do homem
finita, de escolha entre possibilidades determi-              contra o determinismo rigoroso. Locke con-
nadas e condicionadas por motivos deter-                      seguiu expressar muito melhor esse conceito
minantes. Semelhante L. é delimitada: 1Q pelo                 no terreno político ao negar, em oposição a
grau das possibilidades objetivas, sempre em                  Filmer, que a L. consistisse em cada um fazer o
número mais ou menos restrito; 2S pela ordem                  que bem entendesse; e afirmou: "A L. natural
dos motivos da escolha, que podem restringir                  do homem consiste em estar livre de poderes
ainda mais, até a unidade, a ordem das possibi-               superiores sobre a terra, em não estar submeti-
lidades objetivas. Portanto, esse conceito de L.              do à vontade ou à autoridade legislativa de nin-
é uma forma de determinismo, ainda que não                    guém e em possuir como norma própria ape-
de necessarismo: admite a determinação do                     nas a lei natural. A L. do homem em sociedade
homem por parte das condições a que sua ati-                  consiste em não estar sujeito a outro poder
vidade corresponde, sem admitir que a partir                  legislativo além do estabelecido por consenso
de tais condições a escolha seja infalivelmente               no Estado, nem ao domínio de outra vontade
previsível.                                                   ou à limitação de outra lei além da que esse
                                                              poder legislativo tiver estabelecido de acor-
     Esse conceito de L. foi completamente                    do com a confiança nele depositada" (Two
esquecido na Antigüidade e na Idade Média                      Treatises of Government, II, 4, 22). No Estado
devido ao predomínio do conceito de L. como                   natural a L. consiste na possibilidade de esco-
 causa sui. Quando reapareceu, nos primórdios                 lha limitada pela norma natural, que é uma
da Idade Moderna, assumiu, em oposição à no-                  norma de reciprocidade, segundo a qual deve-
ção de livre-arbítrio, a forma de negação da L.               se atribuir aos outros as mesmas possibilidades
de querem de afirmação da L. de fazer. Nessa                  atribuídas a si mesmo (Ibid., II, 2, 4). Em so-
forma é expressa por Hobbes. Este, identifican-               ciedade, a L. consiste na possibilidade de es-
do a vontade com o apetite, afirma que não se                 colhas delimitadas por leis estabelecidas por
pode não querer aquilo que se quer (não se po-                um poder para isso designado pelo consenso
de não ter fome quando se tem fome, não ter                   dos cidadãos. Em outros termos, a L. política
sede quando se tem sede, etc), mas que é pos-                 supõe duas condições: Ia existência de normas
sível fazer ou não fazer aquilo que se quer (co-              que circunscrevam as possibilidades de escolha
 mer ou não comer quando se tem fome, etc).                   dos cidadãos; 2a possibilidade de os próprios
 Existe, pois, uma L. de fazer, não uma L. de                 cidadãos fiscalizarem, em determinada medida,
 querer (De hom., II, § 2; De corp., 25, § 13).               o estabelecimento dessas normas. Desse ponto
     Essa doutrina foi substancialmente aceita                de vista, o problema da L. política é um proble-
 por Locke, que definia a L. como "o fato de se               ma de medida: a medida na qual os cidadãos
 estar em condições de agir ou de não agir se-                devem participar da fiscalização das leis e a
 gundo se escolha ou se queira" (Ensaio, II, 21,              medida na qual tais leis devem restringir as
 27). Mas em Locke essa doutrina se complica e                possibilidades de escolha dos cidadãos. Esse
 confunde, pois por um lado ele distingue apeti-              sempre foi o problema do liberalismo clássico,
 te de vontade, que julga constituída por um                  ou seja, de qualquer liberalismo autêntico, seja
 poder de escolha, preferência ou inibição (sus-              ele antigo ou moderno. Montesquieu repropôs
 pensão do desejo, ibid., II, 23, 48), e por outro            a doutrina da L. política de Locke em IJesprit des
 admite que tal escolha, preferência ou inibi-                lois (1748, XI, 3-4). Hume e o Iluminismo reto-
 çào é necessariamente determinada pelo                       maram a doutrina da L. filosófica. O primeiro
 motivo (que inicialmente ele identifica com o                afirmava: "Por L. só podemos entender um po-
 desejo do bem e depois com o mal-estar pró-                  der de agir ou de não agir, segundo a determi-
                                                              nação da vontade; isso significa que, .se decidir-
 prio do desejo, ibid., II, 21, 31 )· Portanto, é di-
                                                              mos ficar parados, poderemos ficar, e se deci-
 fícil saber como, desse ponto de vista, se pode-             dirmos andar, também poderemos andar " (Inq.
 ria falar em L. de fazer ou de não fazer, visto              Cone. Underst., VIII, 1); ao mesmo tempo, res-
 que a escolha ou a preferência dada a uma ou                 saltava o determinismo dos motivos, sem o
 a outra dessas alternativas é necessariamente                qual as leis e sanções seriam inoperantes. O
 determinada. De qualquer forma, a intenção da                iluminismo, através de Voltaire, retomou essa
 doutrina de Locke é clara: tende, por um lado,
LIBERDADE                                            612                                      LIBERDADE


mesma doutrina: L. de indiferença é "uma ex-               obviamente anacrônica a conservação do es-
pressão sem sentido", pois significaria que no             quema necessarista para a explicação dos acon-
homem há "um efeito sem causa". Somos livres               tecimentos humanos. Ao mesmo tempo, dei-
para fazer quando temos o poder de fazer                   xou de ter sentido a oposição entre ciência e
(Dictionnairephilosophique, art. "Liberte"). Kant          consciência, entre a exigência de causalidade
utilizou o conceito de L. finita para definir a L.         própria da primeira e o testemunho de L. dada
jurídica ou política: ela é "a faculdade de não            pela segunda. Por um lado. vimos que a cons-
obedecer a outras leis externas a não ser as leis          ciência nào dá demonstrações de L. absoluta e
às quais eu possa dar meu assentimento" (Zum               que tampouco pode mostrar ser válida qual-
ewigen Frieden, II, art. 1, ns 1). A concepção             quer demonstração nesse sentido; por outro
de determinismo não necessarista consolidou-               lado, vimos qtie a ciência nào exige a causali-
se na orientação empirista. Stuart Mill mostrou            dade necessária que autorizaria a previsão infa-
que o fatalismo brota de um conceito de neces-             lível dos eventos, mas um determinismo con-
sidade que não se reduz ao de determinação.                dicionante que autorize a previsão provável
Ela significa apenas "uniformidade de ordem e              dos eventos. A conclusão é que o conceito de
capacidade de previsão". Mas para os defenso-              L. como autocausaçào (que ainda aparece em
res da necessidade "é como se houvesse um                  Bergson e Sartre) é tão pouco sustentável
vínculo mais forte entre as voliçòes e suas cau-           quanto o conceito de determinismo como ne-
sas: como se, ao dizerem que a vontade é go-               cessidade. Correspondentemente, no plano po-
vernada pelo equilíbrio dos motivos, estives-              lítico o conceito de L. como poder de fazer o
sem dizendo algo além da afirmação de que,                 que apraz e o conceito de L. como poder abso-
conhecendo-se os motivos e nossa habitual                  luto da totalidade a que o homem pertence
suscetibilidade a eles, fosse possível predizer a          (Estado, Igreja, raça, partido, etc.) são igual-
maneira como iremos agir" (Logic, VI, 2, § 2).             mente mistificadores. Hoje, assim como nos
Dewey traduz essa doutrina para os termos do               tempos em que a noção no mundo moderno
pragmatismo, ou seja, do empirismo orientado               foi formulada pela primeira vez, a L. é uma
para o futuro: "Às vezes se afirma que, se é               questão de medida, de condições e de limites;
possível demonstrar que a deliberação determi-             e isso em qualquer campo, desde metafísico e
na a escolha e é determinada pelo caráter e pe-            psicológico ao até econômico e político. Hoje
las condições, é porque não existe liberdade. É            se destaca o fato de que a L. humana é "si-
como dizer que uma flor não pode produzir                  tuada, enquadrada no real, uma L. sob con-
fruto porque provém da raiz e do caule. A                  dição, uma L relativa" (Gi RVITCH, Détermismes
questão não diz respeito aos antecedentes da               sociaux et liberte hnmaine, 1955, p. 81). Ex-
deliberação da escolha, mas às suas conse-                 pressa-se por vezes esse conceito dizendo que
qüências. Qual é sua característica? Dar-nos o             a L. não é uma escolha, mas uma "possibilida-
controle das possibilidades futuras que se                 de de escolha", ou seja, uma escolha que, se
abrem para nós. Esse controle é o núcleo da                feita, poderá ser sempre repetida em determi-
nossa liberdade. Sem ele, somos empurrados                 nada situação (ABBAGNANO, Possibilita e liber-
de trás. com ele caminhamos na luz" (Human                 ta, 1956. passim). Dessa forma, pode-se dizer
Naiure and Conduct, 1922, p. 311). A L. de que             que a L. está presente em todas as atividades
Heidegger fala como "transcendência" e "proje-             humanas organizadas e eficazes, notadamente
ção" do homem no mundo também é uma L.                     nos procedimentos científicos cujas técnicas de
finita, porque condicionada e limitada pelo mun-           verificação consistem exatamente em possibili-
do em que se projeta (Vom Wesen des Guindes,               dades de escolha no sentido acima. Válido é o
 1949, III, trad. it., pp. 64 ss.).                        procedimento que pode ser eficazmente em-
                                                           pregado por qualquer um, nas circunstâncias
   Essa doutrina da L. consolidou-se e tornou-             apropriadas: é uma "possibilidade de escolha"
se mais clara e coerente quando, a partir da dé-           sempre ao alcance de qualquer um que se
cada de 40, a ciência desistiu do ideal de causa-          encontre nas condições oportunas. Analoga-
lidade necessária e de previsão infalível. O               mente, as L. políticas são possibilidades de es-
predomínio do conceito de condição sobre o                 colha que asseguram aos cidadãos a possibili-
de causa, da explicação probabilista sobre a               dade de escolher sempre. Um tipo de governo
explicação necessarista, que se delineou na físi-          não é livre simplesmente por ter sido escolhido
ca atômica como efeito do princípio de inde-               pelos cidadãos, mas se, em certos limites, per-
terminaçào (v. CAUSALIDADE; CONDIÇÃO), tornou
LIBERTARISMO                                          613                                      LIBERTISMO


mitir que os cidadãos exerçam contínua possi-               rada e defendida pelos aristotélicos do Renasci-
bilidade de escolha, no sentido da possibilida-             mento: por conseguinte: a) negação da liber-
de de mantê-lo, modificá-lo ou eliminá-lo. As               dade humana; b) negação da imortalidade da
chamadas "instituições estratégicas da L". co-              alma; c) negação da possibilidade do milagre,
mo a L. de pensamento, de consciência, de im-               interpretado como fruto da imaginação ou co-
prensa, de reunião, etc, têm o objetivo de ga-              mo fato natural fora do comum. Estes aspectos
rantir aos cidadãos a possibilidade de escolha              doutrinais ligam o L. ao aristotelismo do Renas-
no domínio científico, religioso, político, social,         cimento.
etc. Portanto, os problemas da L. no mundo                     4a Tese de que a religião é, em geral, um
moderno não podem ser resolvidos por fórmu-                 produto do embuste das classes sacerdotais.
las simples e totalitárias (como seriam as .suge-               5Q Aceitação do princípio da ''razão de Esta-
ridas pelos conceitos anárquicos ou necessa-                do", isto é. do maquiavelismo político.
ristas), mas pelo estudo dos limites e das con-                6Q Destruição de crenças e práticas religio-
dições que, num campo e numa situação deter-                sas, sua ridicularização e, por vezes, sua tradu-
minada, podem tornar efetiva e eficaz a possi-              ção em imagens obscenas.
bilidade de escolha do homem.                                  7o Fideísmo, que é a aceitação declarada,
    LIBERTARISMO (in. Libertarianism). O mes-               sincera ou não, das crenças tradicionais, em
mo que anarquismo. Libertário (in. Libertaríaii;            oposição às conclusões da razão, segundo o
fr. Libertaire): o mesmo que anárquico (v. ANAK-            princípio da "dupla verdade" do aristotelismo
QULSMO).                                                    renascentista (e do averroísmo medieval).
   LIBERTINISMO (fr. Libertinisme). Corrente                   8e Caráter aristocrático atribuído ao saber,
anti-religiosa que se difundiu sobretudo em                 em particular à reflexão filosófica, e limites im-
ambientes eruditos da França e da Itália na pri-            postos à sua difusão e ao seu uso, para evitar o
meira metade do séc. XVII; constitui a reação               choque com os interesses do Estado e das insti-
-- em grande parte subterrânea -- ao predo-                 tuições a ele ligadas.
mínio político do catolicismo naquele período.                 Este último aspecto, mais que qualquer
Não tem idéias filosóficas bem determinadas, e              outro, marca a diferença radical entre L. e llu-
a ela pertenceram: católicos sinceramente liga-             minismoiv.), que consiste em romper os freios
dos à Igreja, mas que achavam impossível acei-              da crítica racional, em praticá-la em todos os
tar integralmente sua estrutura doutrinária, co-            campos (portanto também no campo político,
mo Gassendi, Gaffarel, Boulliau, Launoy, Ma-                além do religioso), na vontade de comunicar os
rolles, Monconys; protestantes emancipados de               resultados dela a todos os homens e de utilizá-
qualquer preocupação religiosa, como Diodati,               los para a melhoria cia vida humana. Contudo
Prioleau, Sorbière e Lapeyrère; e céticos de-               não há dúvida de que o L. é um elo importante
clarados que se remetem a doutrinas do pa-                  entre o espírito do Humanismo e o espírito do
ganismo clássico ou pelo menos à forma por                  Iluminismo, Seu melhor historiador, R. Pintarei,
elas assumida no humanismo renascentista, co-               assim resume seu pensamento sobre ele: "A se
mo Guyet, Luillier, Bouchard, Naudé. Quillet,               acreditar -- como tudo leva a crer -- que o
Trouiller, Bourdelot, Le Vayer. Portanto, a pro-            surto do espírito filosófico do fim do séc. XVII
pósito do L, não é possível falar em corpo                  é em grande parte continuação do Renasci-
doutrinai coerente, mas sim de certo número                 mento do séc. XVI, também será preciso con-
de temas comuns, que podem ser resumidos                    cluir que o L. tríunfatite dos Fontenelle e dos
da seguinte forma:                                          Bayle não teria existido sem o L. militante dos
    1Q Negação da validade das provas da exis-              Le Vayer, Gassendi e Naudé, que também foi o
tência de Deus e da possibilidade de entender               L. sofredor, combatido, embaraçado por es-
e defender os dogmas fundamentais do cristia-               crúpulos e temores, que só chegou a expres-
nismo.                                                      sar-se renegando-se" (Le libertinage érudit
    2° Negação da moral eclesiástica e, em geral,           dans lapremière moitié clu XVII'' siècle, 1943, I,
da moral tradicional, e aceitação do prazer                 p. 576).
como guia ou ideal para a conduta da vida. O                   LIBERTISMO (fr. Libertisme). Este termo
significado da palavra libertino no uso corrente            foi empregado por Bergson (em Revue de
deriva exatamente desse aspecto.                            Métaph. et de Morale, 1900, p. 661) em lugar da
    3" Aceitação da doutrina da ordem necessá-              expressão mais comum "Filosofia da liberdade"
ria do mundo, na forma como havia sido elabo-               para indicar o espiritualismo francês do séc.
LIBIDO                                                614                                              LIMITE


XIX, no qual se insere a própria doutrina de                enunciado que declare que o predicado con-
Bergson.                                                    vém ao sujeito mediante uma de suas partes ou
    LIBIDO. Termo que, em Freud e nos psica-                acidente, e não imediatamente. P. ex.: "o etíope
nalistas, serviu para designar a tendência se-              é branco' é limitado por 'o etíope é branco nos
xual em sua forma mais geral e indeterminada.               dentes'" (Lógica hamburguensís, 1638, II, 8, 8).
Freud diz: "Análoga à fome em geral, a L. de-               Wolff expressa-se no mesmo sentido, mas faz a
signa a força com que o instinto sexual se ma-              distinção entre proposição restritiva e limitada,
nifesta, assim como a fome designa a força                  porquanto a L. é assumida ab intrínseco, isto é,
com que se manifesta o instinto de absorção de              no próprio sujeito, como no caso do enunciado
alimentos" (Einführung in die Psychoanalyse,                sobre o etíope, ao passo que a restrição é assu-
cap. 21; trad. fr., p. 336). Nesse sentido, as pri-         mida ab extrinseco, como no enunciado "o ar é
meiras manifestações da L. ligam-se a outras                leve no que diz respeito aos fluidos" (Log.,
funções vitais: no lactente, p. ex., o ato de su-           § 1106). Kant deu o nome de L. à terceira cate-
gar provoca um prazer diferente do prazer pro-              goria da qualidade, que é "a realidade unida
vocado pela absorção do alimento, e esse pra-               à negação" (Crít. R. Pura, § 11) e corresponde
zer passa a ser buscado por si mesmo. Freud                 ao juízo infinito, proposição que afirma um
afirma que a zona buco-labial é "erógena" e                 predicado negativo (Lbid., § 9) (v. INFINITO,
considera que o prazer propiciado pelo ato de               Juízo).
sugar é sexual. Nesse sentido, a L. pode nada                   Fm todos estes casos a L. era considerada
ter em comum com a esfera genital. Por isso,                uma restrição aplicada ao sujeito da proposição.
Freud acha que nada se ganha ao chamar a L.                 Para W. Hamilton, entretanto, a restrição é apli-
de instinto, como fez Jung (Lbíd., pp. 442 ss.; cf.         cável ao predicado e tem o nome de L. somente
C. G. JUNG, Wandlungen und Symbole derLibi-                 em expressões como "A virtude é a única no-
do, 1925).                                                  breza" (Lectureson Logic, 2- ed.., p. 262).
    LICEU (gr. AÚKeiov). Esse foi o nome dado                   LIMITE (gr. népaç; lat. Limes; in. Limit; fr.
à escola de Aristóteles, ou Perípato, devido ao             Limite; ai. Grenze; it. Limite). Aristóteles distin-
território em que estava situada, consagrado a              guiu e enumerou perfeitamente os diferentes
Apoio Lício. Depois da morte de Aristóteles, a              significados desse termo (Met., V, 17, 1022 a 4
escola foi dirigida por Teofrasto de Êreso, até a           ss.), que são os seguintes:
morte deste (288 ou 286 a.C), que a orientou                    1- O último ponto de uma coisa, ou seja, o
principalmente para a organização do trabalho               primeiro ponto além do qual não existe parte
científico e para as investigações pessoais. Teo-           alguma da coisa e aquém do qual estão todas
frasto foi sucedido por Fstráton de Lâmpsaco,               as partes dela. Hoje esse conceito é expresso
que a dirigiu por 18 anos; a seguir, a escola               dizendo-se que o L. é um ponto que não pode
continuou seu,trabalho através de numerosos                 ser atingido; ou que é uma grandeza tal que a
outros representantes dos quais nos chegaram                diferença entre ela e os elementos da série infi-
poucas notícias e fragmentos. No primeiro sé-               nita a que pertence é ou permanece inferior a
culo antes de Cristo, Andrônico de Rocies pu-               qualquer grandeza atribuível (cf. PEIRCE, Coll
blica as obras exotéricas de Aristóteles e dá iní-          Pap., 4.117; JORGENSEN, A Treatise of Formal
cio a uma nova forma de atividade filosófica: o             Logic, III, pp. 87 ss.).
comentário aos textos do mestre. Nessa ativida-                 2- A forma de uma grandeza ou de uma
de salientou-se especialmente Alexandre de                  coisa que possui grandeza.
Afrodísia, que viveu aproximadamente no ano                     3'-' O término: tanto o terminus ad quem, ou
200 d.C. (cf. WKURLI, Die Schule des Aristóteles,           ponto de chegada, quanto, por vezes, o ter-
Texte und Kommentar, Basiléia, pp.1944 ss.).                minus a quo, ou ponto de partida.
    LIMITAÇÃO (lat. Limitatio; in. Limitation;                  4e A substância ou essência substancial de
fr. Limitation; ai. Limítation, Begrenzung; it.             uma coisa, visto ser esse o L. de conhecimento
Limitazione). Na lógica do séc. XVII, começou-              da coisa, portanto da própria coisa. Nesse sen-
se a chamar desse modo aquilo que na lógica                 tido, L. significa condição. Para Aristóteles, a
medieval era chamado de restrição (resttictio,              condição do conhecimento e do ser da coisa é
cf. PEDRO HISPANO, Summ. log., 11.01): a redu-              a substância ou essência necessária (v. ESSÊN-
ção de um enunciado a um significado mais                   CIA; SUBSTÂNCIA).
restrito. Segundo Jungius: "Diz-se que um enun-               O primeiro significado do termo está liga-
ciado sofre L. quando é substituído por outro               do ao uso que Kant fez dessa palavra; "Nos
LÍNGUA                                                 615                                       LINGUAGEM

seres extensos, L. sempre pressupõe um es-                   zer parte de um discurso com uma fLinçào de-
paço que está além de certa superfície deter-                terminada: só podem combinar-se com os
minada e que a inclui em si; a fronteira, po-                outros signos em modos limitados e reconhe-
rém, não precisa disso, mas é a negação pura                 cíveis.
que qualifica uma grandeza, porquanto não é                      A L. distingue-se da língua, que é um con-
uma totalidade absoluta e perfeita. Ora, de al-              junto particular organizado de signos intersub-
gum modo nossa razão vê em torno de si um                    jetivos. A distinção entre L. e língua foi estabe-
espaço para o conhecimento das coisas em si,                 lecida por Ferdinand de Saussure, que a definia
ainda que nunca possa ter conceitos determi-                 da seguinte forma: "A língua é um produto so-
nados sobre elas e se limite puramente aos fe-               cial da faculdade de L. e ao mesmo tempo um
nômenos" (Prol., § 57). Neste sentido, Kani de-              conjunto de convenções necessárias adotadas
nominou conceito-limite o conceito de núme-                  pelo corpo social para permitir o exercício des-
no, que serve "para circunscrever as preten-                 sa faculdade nos indivíduos. Tomada em con-
sões da sensibilidade, sendo, pois, de emprego               junto, a L. é multiforme e heteróelita; sobrepos-
puramente negativo" (Crít. R. Pura; Anal. dos                ta a domínios diversos -- físico, fisiológico e
princ, cap. 3; cf. COISA EM SI). O que possui L,             psíquico -- também pertence ao domínio indi-
nesse sentido, é finito no significado 4 do                  vidual e ao domínio social; não se deixa classi-
termo.                                                       ficar em categoria alguma de fatos humanos
    LÍNGUA (lat. Língua; in. Language, Ton-                  porque não se sabe como determinar a unida-
gue; fr. I.angue; ai. Sprache; it. Língua). Um               de" (Cours de linguistíque générale, 1916, p,
conjunto organizado de signos lingüísticos. A                15). Do ponto de vista geral ou filosófico, o pro-
distinção entre L. e linguagem foi estabelecida              blema da L. é o problema da intersubjetividade
por Saussure, que definiu a L como "conjunto                 dos signos, do fundamento desta intersubjetivi-
dos costumes lingüísticos que permitem a um                  dade. O problema da "origem" da L, discutido
sujeito compreender e fazer-se compreender"                  nos sécs. XVII e XIX, é uma de suas formas; as
(Cours de linguistiqitegénérale, 1916, p. 114).              duas soluções típicas são apenas dois modos
Neste sentido, L, por um lado, é sistema ou es-              de garantir a intersubjetividade dos signos
trutura (v.) e, por outro, supõe uma "massa fa-              lingüísticos. Dizer que a L. tem origem em con-
lante" que a constitui como realidade social.                venções significa simplesmente que essa in-
Podem-se distinguir duas espécies de L: Ia his-              tersubjetividade é fruto de um acordo, de um
tóricas, cuja massa falante é uma comunidade                 contrato entre homens, e dizer que a L. se ori-
histórica: p. ex. italiano, inglês, francês, etc; 2a         gina da natureza significa simplesmente que
artificiais, cuja massa falante é um grupo que               essa intersubjetividade é garantida pela relação
se distingue por uma competência específica;                 entre o signo lingüístico e a coisa ou com o
são as L. das técnicas específicas (às vezes cha-            estado subjetivo a que ele se refere. É possível
madas impropriamente de linguagens); p. ex.:                 distinguir quatro soluções fundamentais para o
L. matemática, L. jurídica, etc.                             problema da intersubjetividade da L. e, portan-
                                                             to, quatro interpretações de L: Ia L. como con-
    LINGUAGEM (gr. kóyoç; lat. Sermo; in.
                                                             venção; 2- L. como natureza; 3a L- como esco-
Lunguage, Speech; fr. Language; ai. Sprache, it.
                                                             lha-, 4- L. como acaso. As três primeiras inter-
Linguaggio). Em geral, o uso de signos inter-
                                                             pretações já haviam sido distinguidas e caracte-
subjetivos, que são os que possibilitam a co-
                                                             rizadas por Platão.
municação. Por uso entende-se: ly possibilida-
de de escolha (instituição, mutação, correção)                   As primeiras duas têm em comum a afirma-
dos signos; 2Q possibilidade de combinação de                ção do caráter necessário da relação entre o
tais signos de maneiras limitadas e repetíveis.              signo lingüístico e seu objeto (qualquer que
Este .segundo aspecto diz respeito às estruturas             seja). A tese convencionalista, ao afirmar a per-
sintáticas da L., enquanto o primeiro se refere              feita arbitrariedade de todos os usos lingüísti-
ao dicionário da L. A moderna ciência da L.                  cos, portanto a impossibilidade de confrontá-
tem cada vez mais insistido (como veremos) na                los e corrigi-los, reconhece em todos a mesma
importância das estruturas lingüísticas, ou seja,            validade. A tese do caráter natural da L. é leva-
das possibilidades de combinações delimitadas                da, por outro lado, a admitir as mesmas conclu-
pela L. Elementos como "Sócrates", "homem",                  sões. Uma vez que todos os signos lingüísticos
"é", "e", "todos", "não", etc, são todos palavras,           são tais por natureza e cada um é suscitado ou
isto é, signos intersubjetivos, mas só podem fa-             produzido pelo objeto que expressa, todos são
LINGUAGEM                                            616                                      LINGUAGEM

igualmente válidos, e é impossível confrontá-              rio, como p. ex. chamar de grande o que hoje
los, modificá-los ou corrigi-los. Ambas as teses           chamamos de pequeno ou de pequeno o que
levam à conseqüência de que é impossível di-               hoje chamamos de grande?" {Crat, 433 c.)
zer o que não é, porque dizer o que não é sig-                 Este convencionalismo puro, que afirma a
nifica não dizer. Megáricos e cínicos, que, na fi-         pura arbitrariedade da referência lingüística,
losofia grega dos tempos de Platão, representa-            desapareceu a partir de Aristóteles e só reapa-
vam as duas teses em questão, tinham em co-                rece no pensamento contemporâneo. Aristóte-
mum um pressuposto fundamental extraído                    les foi o primeiro a inserir entre o nome e o
(como relata Aristóteles) do princípio segundo             seu designado a afeição da alma, a represen-
o qual "nada pode ser predicado de uma coisa               tação ou conceito mental (idéia ou palavra inte-
salvo seu próprio nome", princípio que não ex-             rior ou qualquer outra denominação que venha
prime a necessidade da relação entre o signo               a ter em seguida) que cinde e articula a relação
lingüístico e seu objeto (Mel., V, 29. 1024 b 33;          entre o nome e o seu designado. A inserção
para os megáricos, em particular Estílpon; cf.             desse termo permite reconhecer, ao mesmo
PLUTARCO, Ad Colot., 23, 1120 a). Será fácil mos-          tempo, o convencionalismo da L. e a necessi-
trar que essas características das duas doutrinas          dade dos seus significados. Aristóteles de fato
necessaristas da L. também são encontradas nas             afirma que "um nome é um vocábulo semânti-
formas assumidas por tais doutrinas no mundo               co segundo convenção", entendendo com "por
moderno.                                                   convenção" que "nada é nome por natureza,
    Ia A interpretação da L. como convenção                mas apenas depois de se tornar símbolo" (De
teve origem com os eleatas. A inefabilidade do             interpr., 2, 16 a 18; 26-28). As palavras, como
Ser (como necessário e único) devia levá-los a             sons vocais ou sinais escritos, não são as mes-
ver nas palavras nada mais do que "etiquetas               mas para todos; no entanto, referem-se às "afei-
das coisas ilusórias", como diz Parmênides (/·>.           ções da alma que são as mesmas para todos e
 19, Diels). Esta concepção parece ser comparti-           constituem imagens de objetos que são os mes-
lhada por Empédocles (Fr. 8-9, Diels), mas foi             mos para todos" (Ibid., I, 16 a.3-8). Tem-se por-
só Demócrito que a justificou com argumentos               tanto que: Ia os objetos são os mesmos para
empíricos. Demócrito de fato fundamenta a                  todos; 2g as afeições da alma, como imagens
tese da convencionalidade em quatro argu-                  dos objetos, são as mesmas para todos; 3Q as
mentos: homonímia, em virtude da qual coisas               palavras escritas ou faladas não são as mesmas
diferentes são designadas pelo mesmo nome;                 para todos. Desta forma a relação palavra-ima-
diversidade de nomes para uma mesma coisa;                 gem mental é convencional, ao passo que a re-
possibilidade de mudar os nomes; e a falta de              lação imagem mental-coisa é natural. A primei-
analogias na derivação dos nomes (Fr. 26,                  ra pode mudar sem qtie mude a segunda, e é
Diels). Os sofistas, com Górgias, insistiam na             apenas a imutabilidade ou necessidade da se-
diversidade entre os nomes e as coisas e na                gunda que determina a estrutura geral da L,
conseqüente impossibilidade de se comunicar                que depende da "união e separação" dos sig-
o conhecimento das coisas através dos nomes.               nos, da forma como eles se unem e se sepa-
"A L." -- dizia Górgias -- "não manifesta as               ram, e não do convencionalismo dos sinais. Se-
coisas existentes, da mesma forma que uma                  gundo Aristóteles, isso estabelece o caráter
das coisas existentes não manifesta sua nature-            privilegiado da L. apofântica, em que têm lu-
za a outra" (Fr. 3, 153, Diels). Já dissemos que           gar as determinações de verdadeiro e falso,
Estílpon afirmava a tese da impossibilidade de             segtindo a união ou a separação dos signos
tuna coisa ser predicado de outra, o que ex-               reproduza ou não a união ou a separação das
pressa a necessidade de referência do signo                coisas. Aristóteles não nega que existam discur-
lingüístico ao objeto. Platão aludia aos megá-             sos não apofânticos, como p. ex. a prece (Ibid.,
ricos quando dizia: "Será que preferes a manei-            4, 17 a 2), mas, privilegiando o discurso apo-
ra como Hermógenes e muitos outros falam                   fântico, faz dele a verdadeira L, pela qual as
quando dizem que os nomes são convenções e                 outras se moldam mais ou menos ou a partir
que são claros para aqueles que os estipularam             da qual devem ser julgadas. De fato, a poéti-
e conhecem as coisas às quais correspondem,                ca e a retórica, que se ocupam da L. não
e que essa é a justeza dos nomes, de tal forma             apofântica. são tratadas por Aristóteles em co-
que não importa se a convenção é feita segun-              nexão com a analítica. Ora, a L. apofântica
 do o que já se tenha estabelecido ou o contrá-            nada mais tem de convencional: suas estruturas
LINGUAGEM                                            617                                        LINGUAGEM


são naturais e necessárias porque são as mes-              sons isolados, mas do uso dos sons, ou seja,
mas do ser, que ela revela.                                das regras que o limitam. Essa foi a posição de
    Esse convencionalismo aparente ou coxo                 Wittgenstein, em sua segunda forma (Philoso-
que se pode combinar com a tese do caráter                 phische Untersuchungen). Wittgenstein admitiu
apofântico da L. é a forma assumida na Idade               a arbitrariedade, portanto a equivalência, de to-
Média e na Idade Moderna. O nominalismo                    dos os " jogos lingüísticos" em uso, admitindo
medieval retoma exatamente nessa forma a                   que tais jogos podem ter caracteres e regras
tese convencionalista. Ockham, p. ex., distin-             muito diferentes, de tal modo que chamá-los
gue os signos "instituídos arbitrariamente para            em conjunto de "L." significa apenas que eles
significar várias coisas", ou seja, as palavras,           têm inter-relaçòes diferentes (Philosopbical In-
dos signos naturais, que são os conceitos                  vestígations, I, 65). Desse ponto de vista, há
(Summa log., I, 14), e essa posição só faz repro-          um retorno das teses clássicas do convencio-
duzir substancialmente a de Aristóteles. É idên-           nalismo; em primeiro lugar, a impossibilidade
tica a posição de Hobbes, que, ao mesmo tem-               de retificar a L. razão pela qual ela deve ser
po em que insiste na arbitrariedade do signo               sempre declarada verdadeira e perfeita ou, co-
lingüístico, diz que ele é "uma nota com a qual            mo Wittgenstein prefere, em ordem: "Está claro
                                                           que todo enunciado da nossa L. está em ordem
se pode revocar à alma um pensamento seme-
                                                           assim como é. Isso quer dizer que não estamos
lhante a um pensamento passado" (De corp.,                 perseguindo um ideal como se os nossos
2, 4). Essa correspondência entre palavras e               enunciados ordinariamente vagos ainda não ti-
pensamentos é tomada por Locke como defini-                vessem atingido um sentido irrepreensível e
ção da função sígnica cia L: "As palavras que,             como se uma L. perfeita ainda estivesse para
por natureza, se ajustavam a esse objetivo fo-             ser construída. Por outro lado, parece claro que
ram empregadas pelos homens como signos                    onde há sentido deve haver ordem perfeita.
de suas idéias: não por alguma conexão natural             Assim, deve haver ordem perfeita na mais vaga
que exista entre determinados sons articulados             das proposições" (Ibid:, 1, 98). Desse ponto de
e certas idéias, pois nesse caso haveria uma só            vista, o ideal lingüístico, a língua perfeita é algo
L. entre os homens, mas por uma imposição                  já existente no uso. "O ideal" -- diz Wittgen-
voluntária, mediante a qual determinada pala-              stein -- "deve ser encontrado na realidade. En-
vra é aceita arbitrariamente como marca de                 quanto não virmos como se encontra nela, não
certa idéia" (Ensaio, III, 2, 1). A inserção do            entenderemos a natureza desse deve. Achamos
"signo natural", "pensamento" ou "idéia" entre             que deve estar na realidade porque achamos
a palavra e seu designado descaracteriza a tese            que já o vimos" (Ibid., 101). Pode-se dizer que
convencionalista e, como vimos, aproxima-a da              esse ponto de vista coincide com o de Carnap.
tese oposta, chegando a confundi-las. Essa tese            O "princípio de tolerância" ou "de convencio-
reduz-se de fato à afirmação da arbitrariedade             nalidade", estabelecido por Carnap, expressa a
do signo lingüístico isolado, da palavra enten-            perfeita equivalência dos sistemas lingüísticos.
dida como som, mas não se estende ao uso                   "Em lógica" -- afirma Carnap -- "não existe mo-
 propriamente dito das palavras (no qual consis-           ral. Cada um pode construir como quiser a sua
te a L), portanto às regras desse uso. Eqüivale            lógica, isto é, a sua forma de linguagem. Se
a dizer. p. ex., que no jogo de xadrez é indife-           quiser discutir conosco, deverá apenas indicar
 rente chamar a torre de peão ou peão de torre,            como quer fazê-lo e apresentar regras sintáti-
 mas que é necessário que certa peça (peão ou              cas, em vez de argumentos filosóficos" (Lógica/
 torre) seja usada de uma forma e que outra                Syntax of Language, § 17). Desse ponto de vis-
 peça (torre ou peão) seja usada de outra ma-              ta, a construção de uma L. ideal ou perfeita é
 neira. A L. é o jogo de xadrez que, nesse caso,           feita com base naquilo que um certo tipo de !..
 é declarado necessário: o convencionalismo                é de fato. Carnap diz: "Os fatos não determi-
 das palavras, ou seja, dos simples sons articula-         nam se o emprego de uma certa expressão
 dos, não diminui essa necessidade.                        está correto ou errado, mas apenas a freqüên-
                                                           cia com que leva ao efeito para o qual tende e
   Portanto, o restabelecimento da tese clássica           coisas desse gênero. Uma questão sobre o que
do convencionalismo só ocorre com a elimina-               está certo ou errado deve sempre referir-se a
ção de qualquer intermediário entre o sinal                um sistema de regras. A rigor, as regras que re-
lingüístico e seu designado; em outras palavras            lacionaremos não são as regras da L. B, como
com a declaração de arbitrariedade, não dos
LINGUAGEM                                           618                                       LINGUAGEM

ela é de fato, mas constituem antes um sistema            toma como designado pela L. Todas as formas
lingüístico em correspondência com B, que de-             dessa doutrina asseveram que a L. é apofântica,
nominaremos sistema semântico B-S. A L. B                 ou seja, que de certa forma revela seu objeto;
pertence ao mundo dos fatos (...), mas o siste-           diferem ao determinar o tipo de objeto que a L.
ma lingüístico B-S é algo construído por nós;             revelaria de forma primordial ou privilegiada.
tem todas as propriedades que estabelecemos               Assim, é possível distinguir: a) a teoria da inter-
por meio de regras e somente elas. Todavia,               jeiçãa, h) a teoria da onomatopéia; c) a teoria
não construímos B-S arbitrariamente, mas le-              da metáfora; d) a teoria da imagem lógica.
vando em consideração os fatos de B. Portanto,                a) A teoria da interjeição, que Max Müller
podemos formular a afirmação empírica de                  (Lectures on tbe Science of Language, 1861,
que a L. Besta, em certa medida, em harmonia              cap. 9, trad. it., p. 363) chamou de teoria do
com o sistema B-S" (Foundations of Logic and              puh-piih, foi exposta pela primeira vez por
Matbematics. I, 4). Por isso, segundo Carnap, o           Epicuro.- "As palavras não são em princípio
sistema semântico B-S tem as seguintes pro-               criadas por convenção, mas é a própria nature-
priedades: Ia constitui o critério com base no            za humana que, influenciada por determinadas
qual se pode julgar sobre a correção ou não da            emoções e visando a determinadas imagens,
L. /?; 2-- as regras de B-S vão são convencionais         leva os homens a emitir o ar da forma apropria-
porque são escolhidas com base nos dados de               da a cada emoção e imagem. As palavras são
tato fornecidos por B. Carnap, portanto, admite
                                                          inicialmente diferentes devido à diversidade
simultaneamente a tese do convencionalismo
cias L. e a tese da naturalidade dos sistemas se-         dos povos e dos lugares, mas depois tornam-se
mânticos, isto é, das L. perfeitas.                       comuns, para que seus significados sejam me-
                                                          nos ambíguos e mais rapidamente compreensí-
    2- A doutrina segundo a qual a L. existe "por         veis" (DIÓG.. L, X, 75-76). Lucrécio expressava
natureza", e que a relação entre a L. e o seu             mais sucintamente o mesmo conceito: "A natu-
objeto (seja qual for) é estabelecida pela ação           reza obrigou os homens a emitir os vários sons
causai deste último, também se caracteriza pelo           da L, e a utilidade levou a dar a cada coisa o
reconhecimento da necessidade da relação se-              seu nome" (De rei: nat., V, 1027-28). Em tem-
mântica. Enquanto a doutrina anterior afirmava            pos modernos essa doutrina foi retomada por
que a relação semântica é sempre exata porque             Condillae (Sur lorigine des connaissances
em qualquer caso é instituída arbitrariamente, a          humaines, 1746, 1, §§ 1 ss.) e exposta de forma
doutrina em exame afirma que é sempre exata               mais brilhante por Rousseau: "A primeira L. do
porque escapa ao arbítrio e é instituída pela
                                                          homem, a L. mais universal e mais enérgica, a
açào causai do objeto. Pode-se dizer que essa
tese remonta a Heráclito (Fr. 23, Diels; 114.             única da qual ele necessitava antes que fosse
Diels), mas forexposta explicitamente pelos cí-           preciso convencer homens reunidos, é o grito
nicos, especialmente por Antístenes, cujo pon-            natural. Por ser arrancado por uma espécie de
to de vista é expresso por Crátilo no diálogo             instinto nas ocasiões prementes, para implorar
homônimo de Platão: "As coisas têm nomes                  socorro nos grandes perigos ou alívio nos ma-
por natureza e artífice de nomes não é qual-              les violentos, esse grito não tinha grande utili-
quer uni, mas só quem olha para o nome que                dade na vida comum, em que reinam senti-
por natureza é próprio de cada coisa e que é              mentos mais moderados. Quando as idéias dos
capaz de expressar sua espécie em letras e síla-          homens começaram a estender-se e multipli-
bas" (Crat., 390 d-e). Sabemos outrossim que              car-se, estabelecendo-se comunicação mais es-
Antístenes definira a L. dizendo ser ela "aquilo          treita entre elas, quando foram buscados sinais
que manifesta o que era ou é" (DIÓG. L, VI, 1,            mais numerosos e uma L. mais ampla, multipli-
3), e que extraía dessa doutrina as mesmas                caram-se as inflexões da voz e acrescentaram-
conseqüências que os megáricos, com Estílpon,             se os gestos, que, por natureza, são mais ex-
extraíam da tese do convencionalismo: "é im-              pressivos e cujo sentido depende menos de de-
possível contradizer ou mesmo dizer o falso"              terminações anteriores" (De Vinégalité parmi
(AKLSTÓTKLKS, Met., V, 29, 1024 b 33). Esta for-          les hommes, I; cf. também o ensaio "Sobre a
ma de Antístenes é apenas uma das formas                  origem das línguas", em CEiwres, 1877, vol. I).
que a doutrina em exame pode assumir e assu-              Mas o problema que se opõe a essa doutrina é
miu ao longo de sua história. Essas formas são            o da passagem de uma língua constituída por
distinguíveis com base no tipo de objeto que se           gritos simples ou interjeiçòes para uma língua
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objetiva, constituída por termos gerais ou abs-           los glossologistas para explicar a formação das
tratos. Mesmo no mundo moderno não faltou                 palavras originais nesta ou naquela língua e
quem visse na interjeiçào a origem dos sons               sua distribuição em grupos distintos. O próprio
que, gradualmente purificados, se transforma-             Cassirer admite como primeira fase da expres-
ram em verdadeira linguagem. Era o que pen-               são lingüística uma etapa mimética, na qual "os
sava, p. ex., O. Jespersen (Language, Its Na-             sons parecem aproximar-se da impressão sen-
ture, Development and Origin, 1923, pp. 418               sorial e reproduzir sua diversidade com a maior
ss.); a mesma tese foi apresentada com mais ri-           fidelidade possível" (Phil. der symbolischem
gor por Grace de Laguna, que procurou definir             Formen, 1923, 1, cap. 2, § 2).
melhor a passagem da interjeiçào para a L.                    c) A terceira forma da doutrina da naturalida-
como um processo de objetivação, graças ao                de da L. considera-a como metáfora. As teses ca-
qual as expressões emotivas vão sendo pouco               racterísticas em que se expressa essa doutrina
a pouco substituídas por aspectos percebidos              são as seguintes: 1- a L. não é imitação, mas
das situações efetivas (Speech, its Functíon and          criação (o que distingue esta teoria da ono-
Development, 1927, pp. 260 ss.). Mais difícil de          matopaica); 2a a criação lingüística não leva a
compreender é exatamente esse processo de                 conceitos ou a termos gerais, mas a imagens,
objetivaçào e purificação dos gritos emotivos:            que são sempre individuais ou particulares; 3a o
mesmo porque até as doutrinas que a eles re-              que a criação lingüística expressa não é um fato
correm evidenciaram e reconheceram explici-               objetivo ou racional, mas subjetivo ou sentimen-
tamente a diferença entre as palavras e as inter-         tal; e este é propriamente o objeto da lingua-
jeições (que não se distinguem dos gritos ani-            gem. Com tais características, essa teoria foi
mais), além do fato de as palavras se afirmarem           expressa pela primeira vez por Viço, para quem "o
em prejuízo das interjeições.                             primeiro falar" não foi "um falar segundo a natu-
    b) A teoria da onomatopéia, que Max Müller            reza das coisas", mas "um falar fantástico para
(Lectures cm the Science of Language, 1861,               substâncias animadas, na maior parte imagina-
cap. 9) denominou teoria do bau-bau, afirma               das divinas" (Scienza nuova, II, Da lógica poéti-
serem as raízes lingüísticas imitações dos sons           ca). Os primeiros poetas, segundo Viço, deram
naturais. Essa teoria era conhecida por Platão,           "os nomes às coisas a partir das idéias mais par-
que a critica observando que, "neste caso,                ticulares e sensíveis, que são as duas fontes, esta
aqueles que imitam o balido das ovelhas, os               da metonímia e aquela da sinédoque" (Ibíd.,
cantos dos galos e as vozes dos demais animais            Corolários acerca dos tropos, 2). Conseqüente-
dariam nome aos animais cuja voz imitam"                  mente, os primeiros homens conceberam a
(Crat., 423 c). Essa teoria foi defendida por             idéia das coisas "por caracteres fantásticos e mu-
Herder, em Tratado sobre a origem da lingua-              dos de substâncias animadas" e entenderam-se
gem (1772): ele considerou os sons naturais (p.           "com atos ou gestos que tivessem relações na-
ex., o balir de um cordeiro) como os sinais que           turais com as idéias (como, p. ex., ceifar três ve-
a alma utiliza para reconhecer o objeto em                zes ou mostrar três espigas para significar três
questão. "O balido, notado como sinal distinti-           anos)". Segundo Viço, isso é facilmente obser-
vo, passa a ser o nome do cordeiro. O sinal               vado na língua latina, "que formou quase todas
compreendido, graças ao qual a alma se reflete            as palavras por transferências de naturezas, por
claramente numa idéia, é a palavra, li o que é a          propriedades naturais ou por efeitos sensíveis",
L. humana, senão o conjunto de tais palavras?"            mas "geralmente a metáfora constitui o maior
(Werke, ed. Suphan, V, pp. 36-37). A principal            corpo das línguas em todas as nações" (Ibíd.,
objeção a essa doutrina foi levantada pelos               Corolários acerca dos tropos, 2). Essa teoria é
glossologistas: não é verdade que a origem de             expressa de modo bem mais imaginosa por
todas as raízes lingüísticas seja onomatopaica.           Hamann, para quem a L, que é ''o órgão e o cri-
Nem na formação dos nomes dos animais, em                 tério da razão", não é uma simples coleção de
que se poderia presumir maior eficácia do prin-           signos, mas "o símbolo e a revelação da própria
cípio onomatopaico, ele tem realmente função              vida divina" (Schriften, II, 19, 207, 216). No séc.
dominante. Contra ele encontramos ainda a ob-             XIX a teoria da metáfora, mesmo sem a postura
jeção filosófica, oposta por Platão, de que uma           metafísica ou teológica com que aparece em
coisa é a imitação de um som e outra coisa é a            Hamann, é a característica comum das doutrinas
imposição de um nome. Contudo, o princípio                que foram chamadas do din-don, pelo caráter
da onomatopéia foi muitas vezes utilizado pe-             ressonante da natureza humana. Assim, Max
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Müller afirmava que a L. é o produto de uma                     d) A quarta forma é a da naturalidade da L,
"faculdade criativa que dá a cada impressão, na             que a considera como expressão ou imagem
maneira como penetra pela primeira vez no                   da essência ou do ser das coisas. Essa doutrina
cérebro, uma expressão fonética", e que os                  é bem antiga, pois sua primeira manifestação é
fonemas assim criados sào depois selecionados               a teoria de Antístenes, segundo a qual "L. é
e combinados naturalmente através do processo               aquilo que manifesta o que era ou é" (DIÓG. L,
histórico de formação da L. (Lecture. cit., 9). O           VI, 1, 3). Os estóicos, por sua vez, afirmaram
caráter metafórico da L, consistindo no recurso             que "falar significa pronunciar um som que sig-
a termos ambíguos ou equívocos, favorece (de                nifica o objeto pensado" (SKXTO EMPÍRICO, Adv.
acordo com esta teoria) a origem e a formação               math., VIII, 80). A característica dessa doutrina
do mito. Müller disse: "Na L humana é impossí-              é que a atenção não se volta tanto para signos
vel exprimir idéias abstratas a não ser metafori-           ou palavras, mas para suas conexões sintáticas,
camente, e não é exagero afirmar que todo o                 para as regras de seu uso nas proposições e
dicionário da religião antiga era composto por              nos raciocínios, portanto para as estruturas for-
metáforas (...), sendo pois uma fonte contínua              mais da L. A esta linha pertence propriamente a
cie equívocos, muitos dos quais consagrados                 teoria que denominamos de convencionalismo
na mitologia e na religião do mundo antigo"                 aparente ou coxo, segundo a qual os signos
(Contributions on the Science of Mythology,                 lingüísticos são escolhidos arbitrariamente, mas
 1897, I, 68 ss.). Esti conexão da L. com o mito já         seus modos de combinação não são arbitrários:
fora feita por Viço, que, ademais, não equiparam            são naturais e necessários porque correspon-
a formação do mito a uma doença da L. As dou-               dem aos modos de combinação dos conceitos
trinas modernas do mitoiv.) negam esta equi-                mentais, que, por sua vez, correspondem aos
paração, mas mantêm a conexão do mito com                   modos de combinação das coisas. Essa teoria,
a L Fm sentido análogo, Croce estabeleceu a                 desenvolvida por Aristóteles, foi reproduzida
conexão da L. com a arte em geral. Para ele, a              várias vezes pelo empirismo moderno e con-
L. tem natureza fantástica ou metafórica, estan-            temporâneo (v. acima). Nesta forma, caracteri-
do, pois, mais estreitamente ligada à poesia do             za-se pela inserção, entre o signo lingüístico e a
que ã lógica. "O homem" -- afirma Croce --                  coisa, do conceito mental através do qual o sig-
"fala a todo instante como o poeta, porque,                 no lingüístico, em seus modos de combinação,
assim como o poeta, exprime suas impres-                    passa a participar da necessidade objetiva das
sões e seus sentimentos na forma que chama-                 coisas. Fundamento análogo tem a afirmação
mos de conversação ou familiar, e que não está              da naturalidade da L, feita por Fichte em Dis-
separada por um abismo das outras formas que                cursos à nação alemã (1808), em que se afir-
denominamos prosaicas, prosaico-poéticas, nar-              ma que "existe uma lei fundamental segundo a
rativas, épicas, dialogadas, dramáticas, líricas,           qual todo conceito assume um som através dos
musicais, cantadas, e assim por diante" (Bre-               órgãos; um som que é aquele e não outro" (IV,
viario di estética, 1913, II). Contudo, há um abis-         trad. it., Allason. p. 78), ou a afirmação de
mo existente (e Croce afirma-o mais tarde) en-              Hegel de que "a L. confere ás sensações, intui-
tre a expressão poética, que aplaca e transfigu-            çòes ou representações uma segunda existên-
ra o sentimento (sendo por isso um conhecer),               cia superior à existência imediata; uma existên-
e os outros tipos de expressão (sentimental ou              cia universal, que tem vigor no domínio cia re-
prosaica), que, estreitamente vinculados ao                 presentação" (Ene, § 459).
sentimento e á idéia, não realizam a transfigu-
ração própria da expressão autêntica e, portan-                Mas a tese da naturalidade da L. só foi reto-
to, nem podem chamar-se L. Para Croce, são                  mada em sua forma rigorosa e, portanto, em
apenas "sons articulados" (Lapoesia, 1936, pp.              seus princípios clássicos, pela lógica matemáti-
9 ss.). Essa conclusão, à qual Croce -- não sem             ca contemporânea. Esta de fato reafirmou o
coerência -- levou a teoria em exame, mos-                  princípio da correspondência termo a termo
tra os limites dessa mesma teoria, que é inca-              entre os signos lingüísticos e as coisas, princí-
paz de explicar a passagem da L. metáfora pa-               pio que os cínicos expressaram dizendo que a
ra a L. conceituai, da L. que é grito, gesto ou             L. é aquilo que manifesta o que uma coisa era
outro "caráter poético" (segundo a expressão                ou é. Este princípio, que faz da L. a reprodução
de Viço) para a L. que é estrutura, organização             pietórica da realidade ou, em geral, do ser, foi
e regra.                                                    inicialmente defendido por Russell, mas sua
                                                            formulação mais rigorosa está em Tractalus
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logico-philosophicus (1922) de Wittgenstein. O            and Knowledge, pp. 197-98). Segundo Russell,
princípio era exposto por Russell da seguinte             a L. de Principia mathematica visa a ser a L.
forma: "Em toda proposição que podemos                    dessa espécie: nela só existe sintaxe, sem voca-
apreender (ou seja, não só aquelas cuja verda-            bulário (Ibid., p. 198). E isso a equipara à lin-
de ou falsidade podemos julgar, mas todas as              guagem proposta pelos doutos da Academia de
que pudermos imaginar), todos os constituin-              Lagado, de que fala Swift em Viagens de Gulli-
tes são realmente entidades das quais temos                ver. a proposta era abolir as palavras porque,
conhecimento direto" ("On Denoting", 1905,                "desde que as palavras são apenas nomes para
agora em Logic and Knouiedge, 1956, p. 56; cf.            as coisas, seria mais cômodo as pessoas leva-
Mysticism and Logic, 1918, pp. 219, 221; The              rem consigo as coisas necessárias para expressar
Problema of Philosophy, 1912, p. 91). Isso signi-         os diversos assuntos sobre os quais pretendes-
fica que a cada termo empregado nas proposi-              sem conversar". Por isso, aqueles sábios carre-
ções deve corresponder um termo ou entidade               gavam sacos repletos de objetos e conversa-
objetiva da qual se tenha conhecimento dire-              vam mostrando-se os objetos (Gullivefs Traveis,
to (acquaintance), ou que deve existir uma                III. cap. 5).
correspondência termo a termo entre os ele-                   O mesmo ideal foi expresso por Wittgen-
mentos que entram na composição das propo-                stein (primeira maneira) com fórmulas simples
sições e as entidades de que se tem conheci-              e precisas. Eis algumas: "O nome significa o
mento direto. Russell observa a propósito que             objeto: o objeto é o seu significado" ( Tractatus,
"devemos atribuir um significado às palavras              3.203). "A configuração dos signos simples na
que usamos se desejamos falar com algum sig-              proposição corresponde a configuração dos
nificado e não por simples tagarelice, e o signi-         objetos na situação" (Ibid., 3.21). "O nome 6 o
ficado que atribuímos às palavras deve ser algo           representante do objeto na proposição" (Ibid..
do qual já tenhamos conhecimento" (Problems               3.22). Wittgenstein expressou com toda a clare-
o/Pbii. p. 9D. Esta é simplesmente a reexpo-              za desejável o conceito de linguagem (que ou-
siçào da tese de Antístenes. segundo a qual fa-           tro não é senão "a totalidade das proposições".
lar significa dizer algo, mais precisamente algo          Ibid., 4.001) como representação pictórica do
que é. de tal forma que não é possível dizer o            mundo. "A primeira vista" -- diz ele -- "não
que não é; acrescenta-se a isso que o que é, ou           parece que a proposição, assim como está, p.
seja, as entidades correspondentes aos termos             ex., impressa no papel, seja uma imagem da
da L, deve ser "diretamente conhecido". Rus-              realidade de que trata. Mas a notação musical, à
sell baseava sua teoria da denotação nesse                primeira vista, tampouco parece uma imagem
princípio: segundo ela, "quando existe alguma             da música, assim como nossa escritura fonética
coisa de que não temos conhecimento imedia-               (em letras) não parece uma imagem da nossa L.
to, mas apenas uma definição com frases deno-             falada. No entanto, esses símbolos demonstram
tantes. as proposições nas quais essa coisa é             ser -- inclusive no sentido comum do termo --
introduzida por meio de uma frase denotante               imagens daquilo que representam" (Ibid., 4.001).
não contêm realmente a coisa como constituin-             Boa parte do empirismo lógico e. em geral, da
te, mas os constituintes expressos pelas diver-           filosofia contemporânea compartilha ou com-
sas palavras da frase denotante" ("On Deno-               partilhou dessa doutrina da L. como imagem
ting", Ibid., pp. 55-6). Assim, p. ex., como não          lógica do mundo. A objeção fundamental a ela
temos experiência direta do espírito dos outros,          foi bem expressa por Max Black: "Não há mo-
se A 6 um desses espíritos, não sabemos que               tivo para a L. 'corresponder' ou 'assemelhar-se'
"A possui esta e aquela propriedade", mas sa-             ao mundo', assim como não há motivo para
bemos apenas que "Fulano de Tal tem um es-                assemelhar-se ao mundo o telescópio com que
pírito com esta ou aquela propriedade". Toda-             o astrônomo o estuda" (Language and Philo-
via, se pudesse haver uma L. ideal, ela deveria           sophy, V, 4; trad. it., p. 173).
conter unicamente elementos constitutivos últi-
mos, de tal forma que nela "só haveria uma                    É interessante constatar que no outro ex-
palavra, e não mais de uma, para cada objeto sim-         tremo da filosofia contemporânea, o metafí-
ples, e as coisas que não fossem simples seriam           sico ou ultrametafísico, tem-se conceito aná-
expressas por uma combinação de palavras,                 logo da linguagem. Heiclegger certamente
cada uma das quais ali representaria uma coisa            não admite a correspondência termo a termo
 simples" ("The Phil. of Logical Atomism", Logic          entre os elementos da L. e os elementos do
                                                          ser, mas afirma com a mesma veemência de
LINGUAGEM                                           622                                      LINGUAGEM

Wittgenstein o caráter apofântico da L. em rela-          tese filosófica fundamental acerca da L: a fali-
ção à totalidade do ser. Nesse sentido, denomi-           bilidade da L, a possibilidade de dizer o que
nou a L. de "casa do ser". E acrescentou: "Falar          não é (Sof., 261 b). A característica comum das
em casa do ser não significa absolutamente                duas doutrinas precedentes, como vimos, é a
transferir a imagem da casa para o ser; um dia,           negação dessa tese. A tese do convencionalis-
partindo de um pensamento adequado da es-                 mo nega que a L. possa incluir o erro porque
sência do ser, será possível chegar a compreen-           uma convenção só pode ter o mesmo valor de
der o que significam casa e habitar ("Brief über          uma outra. A tese da naturalidade nega que a
den Humanismus", em Platos Lehre von der                  L possa incluir o erro porque deve reconhecer
 Wahrheit, 1947, p. 112). Em outros termos, a L.          que a L. representa, de qualquer forma,
é a revelação imediata do ser, e o homem tem              aquilo que é, estando portanto sempre no
acesso ao ser através da L.                               campo da verdade. Ambas as teses excluem
    3a A terceira doutrina fundamental da L. in-          que a L. possa ser julgada ou que o juízo so-
terpreta-a como um instrumento, como produ-               bre a correção tenha sentido. Ao contrário, a
to de escolhas repetidas e repetíveis. Essa dou-          tese da L. como operação, uso, escolha, in-
trina foi exposta pela primeira vez por Platão.           clui essa possibilidade, pois que vê nela o
Diante das duas teses opostas -- convenciona-             produto de operações destinadas a consti-
lidade e naturalidade da L. --, Platão evita de-          tuir um instrumento eficaz e não considera in-
cidir-se em favor de uma das duas. Em Crãtilo             falível o sucesso dessas operações. O funda-
afirma: ''Gostaria que, na medida do possível,            mento objetivo dessa possibilidade é que "o
os nomes fossem semelhantes às coisas, mas                discurso nasce da união recíproca das espé-
temo que -- como diz Hermógenes -- essa                   cies" (Sof, 259 d), e que as espécies não estão
atração da semelhança nos leve para um terre-             todas unidas nem todas desunidas, mas algu-
no escorregadio e, assim, seja necessário lançar          mas podem juntar-se e outras não. As possibili-
mão também de um meio mais grosseiro, que                 dades da L, portanto, são limitadas pelas pos-
é a convenção, para certificar-nos da exatidão            sibilidades de combinação das espécies ou for-
dos nomes" (Crat, 435 c). Para Platão, os nomes           mas do ser (Sof., 262 c).
dos números, p. ex., dificilmente poderiam                    Essa posição de Platão foi reproduzida por
ser considerados naturais no sentido de se-               Leibniz: ''Sei que se costuma dizer nas escolas e
rem semelhantes ao que indicam. Mas se                    em todo lugar que os significados das palavras
nem a convenção nem a natureza, ou seja,                  são arbitrários (ex instituto), e é verdade que
se nem a dessemelhança nem a semelhança                   não são determinados por uma necessidade
entre a palavra e a coisa constituem o significa-         natural, mas são por força de razões naturais,
do, o que é então que o constitui? O uso.                 nas quais o acaso desempenha algum papel, e
Platão diz: "Se o uso não é uma convenção, se-            às vezes por razões morais, nas quais se inclui
ria melhor dizer que não é a semelhança a ma-             a escolha" (Nouv. ess., III, 2, 1). Herder partia
neira como as palavras significam, mas antes o            da mesma consideração preliminar e definia
uso: este, ao que parece, pode significar tanto           como abstração a escolha que se faz de uma
por meio da semelhança quando da desseme-                 qualidade do objeto com a finalidade de dar-
lhança" (Crat., 435 a-b). Platão expressou aqui           lhe um nome. "O homem põe em ação a refle-
uma tese fundamental da lingüística moderna:              xão não só quando percebe vivida e claramen-
é somente o emprego que estabelece, ou me-                te todas as qualidades de um objeto, mas tam-
lhor, constitui o significado das palavras. Mas           bém quando pode reconhecer uma ou mais
essa tese pressupõe outra, do caráter instru-             delas como qualidades distintivas. (...) E com
mental da L, que Platão expressou ao dizer                que meios efetua tal reconhecimento? Através
que a L. é um instrumento e que, como todo                da sua capacidade de abstração" (Werke, ed.
instaimento, deve ajustar-se ao seu objetivo              Suphan, V, p. 35). Foi a partir dessa tradição
(Crat, 387 a). Desse ponto de vista, o uso é a            que Humboldt formulou a doutrina que depois
escolha repetida ou convalidada que levou a               exerceria tanta influência sobre a moderna
forjar determinado instrumento lingüístico; e,            ciência da L. Desse ponto de vista, a formação
 assim como todos os outros instrumentos, os              dos instrumentos lingüísticos é a formação de
 lingüísticos também podem resultar mais ou               conexões, de symploké (como dizia Platão);
menos perfeitos e adequados à sua finalidade.             portanto, a L. não é um complexo atomístico
Justifica-se assim aquilo que, para Platão, é a           de palavras, mas é discurso organizado. Hum-
LINGUAGEM                                            623                                      LINGUAGEM


boldt expressava claramente este conceito:                 possível prever com suficiente aproximação o
'Não podemos conceber que a L. tenha início                número de pessoas que se casarão no próximo
na designação dos objetos por meio de pala-                ano, em determinada comunidade, com base
vras e que proceda, num segundo momento, à                 em estatísticas dos últimos anos. Da mesma for-
organização dessas palavras. Na realidade, o               ma, podem ser estudadas as freqüências estatís-
discurso não é composto por palavras que o                 ticas com que determinadas expressões ocor-
precedem, mas, ao contrário, as palavras se ori-           rem numa comunidade suficientemente ampla
ginam do discurso" ("Eínleítung zum Kawi-                  para que possam ser fixadas certas constantes
Werk", Werke, VII, 1, pp. 72 ss.). Portanto, a co-         estatísticas da L. e tomá-las como base para o
municação não se realiza a partir da palavra,              estudo das estruturas lingüísticas. Com certeza
mas das frases, e só estas são os instrumentos             tal pesquisa estatística não é indispensável para
particulares que formam a L. (Ibid., pp. 169 ss.).         o estudo global da L. Também há outro méto-
Essas idéias dominaram e continuam dominan-                do, de observação sociológica, no qual o obser-
do a ciência da L. Encontram-se incorporadas               vador lingüístico, participando da vida de uma
nos conceitos utilizados por essa ciência, como            comunidade, pode descrever os usos lingüísti-
p. ex. o de fonema. Fonema é "a unidade míni-              cos. Esse, aliás, é o método até agora mais ado-
ma dotada de características sonoras distinti-             tado pelos glossologistas, que em raras oca-
vas"; é, portanto, uma unidade de significado,             siões, quase exclusivamente ao tratarem com
não de som (BLOOMFIELD, Language, 1933, 5.                 obras literárias, recorreram ao método estatísti-
4). Cada língua escolhe seus fonemas, mas essa             co. A propósito, pode-se lembrar a obra de Lu-
escolha não pode ser qualificada de "casual"               toslawski sobre o estilo de Platão (The Origin
ou "arbitrária", nem de "natural" ou "necessá-             and Groivth ofPlato's Logic, 1897), que conse-
ria", porque uma escolha condiciona ou limita              guiu pôr em bases novas e mais seguras a cro-
as outras, e cada grupo ou série delas é condi-            nologia dos textos do filósofo. Mas hoje não fal-
cionada pela exigência de eficácia comunicati-             tam propostas para o uso sistemático do méto-
va da L. Portanto, os fonemas podem ser redu-              do estatístico com vistas à solução de todos os
zidos a tipos, que a ciência da L. se propõe de-           problemas da lingüística estrutural. G. Herdan
terminar. A determinação desses tipos fornece              diz a propósito: "Se considerarmos a língua
o fundamento das escolhas que constituem as                como a soma dos signos lingüísticos mais a
estruturas fundamentais da L. e assim explica,             probabilidade de que eles se repitam no discur-
até certo ponto, essas estruturas, sem justificar          so individual, portanto nos vários modos como
sua perfeição ou sua infalibilidade. Na lingüísti-         o evento sígnico pode ocorrer em conjunto
ca contemporânea, a concepção de L. como                   com as relativas freqüências dos diferentes sig-
instRimento é defendida principalmente pelos               nos no uso efetivo, a concepção corresponderá
funcionalistas, que consideram a L. como "ins-             a todas as exigências daquilo que se chama po-
trumento de comunicação", através do qual a                pulação estatística de tais eventos, ou seu uni-
experiência humana se analisa em monemas                   verso estatístico. Cada enunciado individual
que têm um conteúdo semântico ou uma for-                  (parole, na terminologia de Saussure) serve de
ma fônica: "esta, por sua vez, articula-se em              amostra dessa população" (Language as Choi-
unidades distintas e sucessivas, os fonemas,               ce and Change, 1956, 1.3). Desse ponto de vis-
cuja natureza e cujas relações variam de uma               ta, se examinarmos textos diferentes de uma
língua para outra" (MARTINET, A Functional Vieiv           mesma língua, descobriremos, por exemplo,
of Language, 1962, cap. I).                                que as freqüências relativas com que determi-
                                                           nado fonema foi empregado pelos escritores
   4- A quarta concepção da L, que denomina-
                                                           são mais ou menos as mesmas. Isso autoriza a
mos de acaso, na realidade é uma especifica-
                                                           considerá-las como flutuações da probabilida-
ção da terceira, ou melhor, é uma perspectiva
                                                           de constante desse fonema naquela L. Isso sig-
de estudo aberta pela terceira concepção. Essa
                                                           nifica que o falante ou escritor obedece a leis
perspectiva é constituída pelo estudo estatístico
                                                           aleatórias, e que só quando se consideram gran-
da L. Sabe-se que as ações individualmente
                                                           des massas de formas lingüísticas é que se tem
mutáveis e imprevisíveis apresentam uniformi-
                                                           a impressão de determinação causai em seu uso.
dade e constância se consideradas em grande
                                                           Em outros termos, aqui estaria ocorrendo o que
número. Certamente não se pode prever se
                                                           acontece na física, para a qual o determinismo
certa pessoa vai casar-se o ano que vem, mas é
LINGUAGEM, ANALISE DA                                 624                                             LÓGICA

macroscópico é apenas o efeito de uma consi-                vale sobretudo para as linguagens formaliza-
deração em massa dos eventos microscópicos.                 das (v.).
Para os defensores dessa concepção de L, por-                   LÍNGUA GESTUAL (in. Sign language).
tanto, aquilo que, do ponto de vista intuitivo,             Com este termo entende-se a linguagem cons-
aparece na L. como relação de causa e efeito (a             tituída por gestos; segundo as chamadas teorias
determinação das escolhas lingüísticas), do pon-            psicológicas da linguagem, constitui a primeira
to de vista quantitativo é apenas acaso. Assim,             fase de todas as linguagens. Wundt distinguiu
segundo essa teoria, as diferenças entre os textos          duas espécies de gestos: indicativo e imitatwo.
não são explicadas pela intenção dos falantes               O gesto indicativo derivaria biologicamente do
ou pelo determinismo causai, mas pelas leis es-             movimento de agarrar (Die Sprache, Vólkspsy-
tatísticas aleatórias (HERDAN, op. cit., 1.4; C. E.         chologíe, I, 2- ed.. p. 129). Também foram estu-
SHANNON e W. WEAVKR, lhe Mathematical Iheo-                 dadas determinadas L. gestuais, como a dos
ry ofCommunication, Urbana, 1949).                          napolitanos de classe baixa, a dos monges
   Esse ponto cie vista, por um lado, possibili-            trapistas (que fazem voto de silêncio), a dos ín-
tou as pesquisas da gramática gerativa. que é               dios da América e de alguns grupos de surdos-
"um sistema cie regras que, de modo explícito               mudos.
e bem definido, atribuam descrições estruturais                 LÍRICO (in. Lyric, fr. Lyrique, ai. Lyriscb,
aos enunciados" (CHOMSKY, Aspects of Theory                 it. Lírico). Adjetivo empregado por Croce para
ofSyntax, 1965, p. 8). Por outro lado, possibili-           especificar a expressão artística como expres-
tou o uso de modelos (v. MODELO) que algu-
                                                            são do sentimento: "O que confere coerência
mas vezes são considerados constituintes da
própria realidade sistemática cia L. (SAPIR, Lan-           eu nidade à intuição é o sentimento: a intuição
guage, 1921) e outras vezes constntctos, ou seja,           só é intuição porque representa um sentimento
estruturas hipotéticas oportunamente construí-              e só pode surgir dele e sobre ele. (...) Ética e lí-
das (RKVZIN, Models of Language. 1966, § 2). V.             rica, ou drama e lírica, são divisões escolásticas
                                                            do indivisível: a arte é sempre lírica, ou seja, ex-
ESTRl i'1'l iKAS; ESTRl "TI IRAL1SMO.
                                                            pressão ética e dramática do sentimento" Uireviá-
   LINGUAGEM, ANÁLISE DA. V. EMP1R1SMO
                                                            rio di estética. 1912, em Nuoui saggi cii estética,
I.ÓCiICO.
                                                            p. 28). Para Croce, o lirismo constitui o caráter
    LINGUAGEM FECHADA. V. LINGUAGF.M-
                                                            subjetivo ou romântico da arte.
OBJETO.
    LINGUAGEM FORMALIZADA. V SISTEMA                            LITIGIOSUS. Assim foi denominado o dile-
LOGÍSTICO.
                                                            ma de Protágoras e de seu aluno Evatlos (AULO
    LINGUAGEM-OBJETO (in. Object-langua-                    GF.LIO, Noct. Alt., V, 10) (v. DILEMA).
ge). Esta noção surge em correspondência com                   LIVRE ARBÍTRIO. V. I.IBERDADE.
a de metalinguagem (v.) toda vez que uma lin-                   LÓGICA (in. Logic. fr. Logique; ai. Logik: it.
guagem é considerada "semanticamente fecha-                 Lógica). A etimologia dessa palavra (de Àóyoç.
da", por não conter, além cie suas expressões,              que significa "palavra", "proposições", "ora-
os nomes dessas expressões ou termos (como                  ção", mas também "pensamento") é tão equí-
"verdadeiro" e "falso") que a elas se refiram.              voca quanto a noção que encerra. Em Aristóte-
Neste caso. é necessário distinguir a linguagem             les, cujo grupo de textos, reunidos no Organon,
cia qual se fala. que é o assunto da discussão, e           constitui o primeiro estudo amplo dessa disci-
a linguagem com a qual se fala, com a qual de-              plina, falta a palavra para designá-la. No início
sejamos construir a definição de verdade para               de Analíticos, o trabalho mais estritamente "ló-
a primeira linguagem. Esta última é a metaliu-              gico' dessa coleção, Aristóteles define, sem dar
guagem; a primeira é a L. A distinção entre L. e            nome, a disciplina que se prepara para investi-
metalinguagem foi introduzida pelos lógicos                 gar como ciência da demonstração e do saber
poloneses por volta de 1919 e difundida por                 demonstrativo (An. pr., I, 24 a 10 ss.), mas
Tarski (cf. "The Semantic Conception of Truth".             num texto não muito claro. Seus objetos são re-
1944, em Readiugs in Philosopbical Analysis,                lacionados na seqüência do trecho: a proposi-
1949, p. 60). Essa distinção foi aceita por Car-            ção (como enunciado apofântico, inserido num
nap (Foii)idations of Logic ciiitl Maibematics,             discurso demonstrativo), seus termos (sujeito e
 1939, § 3). Por vezes, todavia, a L e a meta-              predicado) e o silogismo. Aqui e em outros
linguagem coincidem, como p. ex. quando se                  textos (principalmente em Tópicosc Retórica),
fala em italiano sobre o italiano. A distinção              Aristóteles distingue dois tipos de discurso, dia-
LÓGICA                                                  625                                           LÓGICA


lético e demonstrativo: o primeiro parte do                   ação, paixão); 3" doutrina das proposições e re-
problemático e do provável e termina necessa-                 gras de conversação; 4Ü doutrina do silogismo
riamente no provável; o segundo parte do ver-                 categórico; 5L> doutrina do silogismo hipotético;
dadeiro e termina no verdadeiro. Mas, à paite                 6Q dialética: a) tópica; b) doutrina dos sofismas
o valor cognitivo da premissa, adverte que, for-              ou fallaciae. Estas podiam ser agrupadas em
malmente, os dois discursos são idênticos: con-               três partes: doutrina dos termos, doutrina das
sistem sempre no silogismo e em suas estrutu-                 proposições, doutrina do raciocínio (categórico
ras típicas. O termo A.O7txn (subentendido TÉ%vr|)            ou hipotético, apodítico ou dialético). A estas
encontra-se nas obras dos e.slóicos para indicar              partes de origem aristotélica, ou (através de
a arte do discurso persuasivo em geral: divide-               Boécio) estóica, o pensamento medieval acres-
se, portanto, em retórica e dialética, contendo               centou algumas doutrinas que constituem uma
esta última aquilo que será o objeto fundamen-                contribuição original â tradição L. do Ocidente
tal da L., a doutrina do discurso demonstrativo               -- doLitrina da designação e denotação (de
e dos objetos a ele ligados (proposição, ter-                 proprietatibus terminornm), doutrina dos sig-
mos, silogismo, etc). E só nos comentadores                   nos lógicos e das proposições moleculares (de
peripatéticos e platônicos de Aristóteles, ou                 syncategorematious), doutrina da implicação
nos textos dos ecléticos que a estes se referem               material (de consequentiis) -- todas pertencen-
(como Cícero ou Galeno), todos influenciados                  tes à parte da L. que hoje se denomina "semân-
pela terminologia dos cstóicos, que o termo                   tica".
"L", empregado estritamente como sinônimo                         Para compreender as transformações havi-
de "Dialética", é introduzido como nome da                    das durante a Idade Média, não só na tradição
doutrina cujo cerne se encontrava em Analíti-                 doutrinária, mas também no âmbito dos obje-
cos de Aristóteles, ou seja, a teoria cio silogismo           tos incluídos no nome "L". é necessário atentar
e da demonstração. Boécio dá o nome de "L."                   para algumas considerações. Uma vez que
(também aqui alternado com "Dialética") ao                    Aristóteles estava mais preocupado em criar a
conjunto de doutrinas contidas no Organon de                  nova disciplina do que em fundamentá-la, e
Aristóteles, ao qual se soma, como uma espé-                  ainda mais preocupado em criar suas doutrinas
cie de introdução geral, a Isagoge de Porfírio. E as-         fundamentais para aplicá-las a problemas filo-
sim, durante toda a Idade Média (pelo menos a                 sóficos "concretos" (principalmente à metafísi-
partir do séc. XII), a exposição, o estudo e o                ca e à ética) do que em desenvolvê-las e expô-
comentário da Isagoge de Portírio, seguida pe-                las sistematicamente, a L. não só ficou sem
los livros do Organori (na ordem que se tornou                nome próprio para designá-la, como também
tradicional: Categorias, De interpretaiione, Pri-             permaneceu equívoca em termos de status
 meiros analíticos, Segundos analíticos. Tópi-                como disciplina e pouco determinada em ter-
 cos, Refinação dos sofistas), freqüentemente                 mos de matéria subiecta. Quais são propria-
com os comentários e as traduções ou redu-                    mente os objetos de que a L. se ocupa? Entida-
ções cie Boécio, constituem uma ars (uma                      des reais, pensamentos ou formas do discurso?
das "sete artes liberais") conhecida, indiferente-            Esse problema se apresenta já na Antigüidade
mente, por Dialética ou Lógica. A diferença,                  tardia. Os universais (categorias, gêneros, espé-
introduzida durante o séc. XIII, entre ars vetns              cies), que parecem constituir propriamente os
e ars nova não tem muita relevância tratando-                 elementos nos quais se resolve o discurso lógi-
se de uma distinção meramente histórica e di-                 co, são substâncias reais ou não? Em Isagoge,
dática enire os livros de Porfírio e de Aristóte-             Porfírio formula o problema, Boécio tenta uma
 les, de longa data conhecidos na tradução de                 solução que, todavia, gira em círculo e se mos-
 Boécio (Isagoge, Categorias, De inteipretatio-               tra insatisfatória; disso resultou a disputa me-
 ne), e os livros que .se tornaram conhecidos de-             dieval entre realistas (Bernardo de Chartre.s,
 pois, com a difusão de novas traduções latinas               Guilherme de Champeaux, Anselmo cie Aosta
do Organon. Em síntese, o ensino da L. em fins                e outros), que afirmam a existência real dos
da Idade Antiga e na Idade Média compreendia                  universais e para os quais a L. é uma espécie
os seguintes assuntos: 1° a teoria das qnínque                de ontologia, e os nominalistas(Rnscclin, Abe-
 roces ou predicãveis (gênero, espécie, diferen-              lardo e mais tarde Guilherme de Ockham), que
ça, próprio, acidente); 2- teoria das categorias              negam a subsistência ontológica dos universais.
ou predicamentos (substância, quantidade, qua-                Discutindo a questão dos universais, através de
lidade, relação, lugar, tempo, posição, posse.                um profundo comentário ao texto de Boécio.
LÓGICA                                                626                                           LÓGICA

Abelardo é o primeiro a fixar um plano próprio              coisas; e, como arte, seria ao mesmo tempo
da L: esta é scientia sermocinalis; os termos da            um preceituário (Lógica docens) e um exercí-
L. são sermones, portanto palavras, discursos;              cio ativo de discurso ou discussão controlado
não meros sons (flatus voeis, como parece ter               por esses preceitos (Lógica utens). A reação
sustentado Roscelin), mas palavras com uma                  humanista contra a Escolástica, no campo da L,
intenção (intentio) significativa, vale dizer des-          leva à exaltação deste último aspecto e a uma
tinadas a significar coisas, ou melhor, qualida-            áspera polêmica contra o formalismo tradicio-
des, dadas na experiência. A partir de então,               nal (Coluccio Salutati, Lorenzo Valia e outros).
definem-se na L. medieval duas correntes ou                 À L. "inglesa" (terminista), que, no ensino e no
métodos (vicie): a via antiquei (ou antiquo-                exercício escolar, perdia-se muitas vezes em
rum), fiel à tradição realista, portanto de ten-            estéreis argúcias e ardis disputativos (como a
dência ontológica, e a via moderna (ou moder-               antiga erística dos tempos de Platão e Aristóte-
norum), que desenvolve uma L. "terminista",                 les), é contraposta a L.-retórica, na maioria das
ou seja, puramente sermocinalis, em que os                  vezes cie inspiração ciceroniana, como busca
termos do discurso são considerados como                    dos meios de persuasão pelo discurso e ao
tais, independentemente de qualquer hipótese                mesmo tempo disciplina heurística para a pro-
metafísica sobre a existência real ou não de                cura das verdades no campo das coisas natu-
seu objeto. Foi esse, substancialmente, o ponto             rais e humanas (históricas e éticas). Esse movi-
cie vista que se firmou na L. a partir do séc. XIII         mento de reforma da L. culmina no ramismo
e no qual se basearam os textos escolares desta             (de Petrus Ramus, ou seja, Pierre de Ia Ramée).
disciplina, usados até o início da Idade Moder-             Ao lado dessa corrente deve-se lembrar outra,
na, como as Sitmmulae logicales de Pedro                    de inspiração peripatética, surgida em Pádua
Hispano (séc. XIII); a partir daí difundiu-se defi-         no séc. XVI, cujos expoentes máximos foram
nitivamente a convicção de que a questão dos                Fracastório e Zabarella, que centralizaram suas
universais pertencia mais à metafísica e à                  indagações no problema da inferência indutiva,
gnosiologia do que à L., que permanece relati-              suas dificuldades e seus pressupostos, ao qual
vamente indiferente a eventuais respostas da-               o trabalho de Aristóteles apenas aludira. Tam-
das a esse problema. Contudo, impor-se-ia uma               bém nestes lógicos (ainda que, naturalmente,
outra distinção, que em parte chegou até nos-               em formas menos drásticas que nos retores
sos dias, no que se refere ao objeto da L; para             humanistas), o interesse pelas estruturas for-
uns, fatos mentais (Duns Scot, mas também S.                mais do discurso dedutivo diminui muito em
Tomás de Aquino e alguns nominalistas); para                favor de uma concepção pragmática e metodo-
outros, não se trataria propriamente de atos                lógica da ciência da L. No início do séc. XVII,
mentais, mas de formas estruturais intencional-             Francis Bacon em certo sentido leva a cabo esse
mente dirigidas para a constituição de conteú-              processo, tentando, com Novum Organum (cujo
dos semânticos, e, como formas, independen-                 nome é programático) uma reforma radical da
tes tanto de tais conteúdos quanto dos atos                 L, concebida exclusivamente como metodologia
mentais em que tais conteúdos são apreendi-                 científica geral. Descartada quase por inteiro a
dos (Buridan e seus continuadores dos sécs.                 tradição L. peripatético-escolástica (centrada na
XIV e XV; Alberto de Saxônia, Nicola de Au-                 teoria formal do silogismo), a L. humanista (de
trecourt, Marsílio de Inghen e outros). Esta últi-          Ramus e outros) também destaca os aspectos
ma posição, retomada por E. Husserl (e de ma-               mais propriamente metodológicos, com a fina-
neira menos clara por B. Russell e por L.                   lidade de transformá-los em "instrumento" para
Wittgenstein), determinará o atual renascimen-              guiar e enquadrar a investigação científica. Com
to da concepção da L. como formal pura.                     isso, a antiga noção de "L." muda completamente.
    Entrementes, propunha-se outro problema:                    O desinteresse pelo formalismo lógico e,
a L. é ciência ou arte? Vale dizer: tratar-se-à de          em seu lugar, o interesse pelos problemas gno-
uma disciplina que, como p. ex. a matemática,               siológicos, psicológicos e metodológicos de
expõe relações objetivas subsistentes entre os              uma Lógica utens acentuam-se durante a Idade
seus objetos (p. ex., entre as premissas do                 Moderna, de tal forma que, durante os sécs.
silogismo e a sua conclusão) ou uma técnica                 XVII, XVIII e XIX, L. passa a ser o nome de
para obter discursos corretos e verdadeiros? Em             uma série heterogênea de disciplinas filosófi-
geral, para os lógicos medievais a L. é as duas             cas, ensinadas nas escolas, "matéria" cujos ma-
LÓGICA                                              627                                             LÓGICA


nuais expõem várias coisas diferentes: ao lado            do a agir imediatamente sobre o pensamento
da silogística tradicional (freqüentemente re-            lógico moderno, que nos filósofos acima cita-
duzida a poucas noções e mantida mais por                 dos foi buscar sobretudo a idéia do cálculo ló-
razões de tradição do que por interesse real),            gico baseado na distinção das idéias em sim-
encontram-se anotações metodológicas, esbo-               ples e complexas e na analogia (meramente for-
ços de teoria do conhecimento, análises de de-            mal) entre certas operações lógicas e certas
terminados conceitos gerais, etc. Típica nesse            operações aritméticas. Representando os ter-
aspecto é a Art depenser dos mestres de Port-             mos com símbolos genéricos (p. ex., letras do
Royal, também conhecida pelo nome de Lógi-                alfabeto: a, b, c,..., x, y, z; X, Y, Z; e semelhan-
ca de Port-Royal, que durante longo tempo foi             tes) e as operações lógicas com símbolos vários
o texto mais importante dessa disciplina e o              (geralmente tomados de empréstimo à aritmé-
modelo adotado e compendiado com maior ou                 tica: +, x, =; etc.) é possível tentar desenvolver
menor fidelidade pelos demais tratados.                   uma doutrina matemática (formal) do discurso.
   Todavia, o "renascimento" da geometria eu-             Leibniz fez numerosas tentativas neste sentido,
clidiana, que teve início no séc. XVI e pros-             todas porém infrutíferas e por ele abandona-
seguiu triunfalmente (pelo menos no que diz               das; outras tentativas desse tipo (analogamente
respeito ao aspecto lógico-formal) até quase os           infmtíferas) foram feitas pela própria escola leib-
nossos dias, repropòe, juntamente com o mo-               niziana, como p. ex. por Lambert, Holland. Cas-
delo do ''rigor" euclidiano, o problema de fixar          tillon. Porém, mais do que nessas tentativas --
as estruturas discursivas que constituem esse ri-         talvez supervalorizadas pelos lógicos matemáti-
gor e das quais este resulta. Descartes (Regulae          cos do nosso século --, a importância de Leibniz
ad directionem ingenii, Discours de Ia mé-                para o renascimento da L. após a crise desenca-
thode) e depois Pascal (Esprit degéométriee Art           deada pelo Humanismo está na idéia (ampla-
depersuader) começam a extrapolar, em forma               mente desenvolvida pelos seus seguidores ale-
de regras metodológicas, alguns aspectos des-             mães do séc. XVIII, Lambert, Wolff, Crusius) de
se "rigor", remetendo-se (mesmo em polêmica               uma "arquitetônica da razão" (não mais conce-
com a silogística tradicional) ao terreno de in-          bida psicologicamente, mas de tal maneira que
dagações das formas estruturais de uma lingua-            prenunciava o ponto de vista "transcendental"
gem perfeita (aqui, a linguagem matemática) e             da filosofia posterior), explicitada nas formas
repropondo, portanto, alguns problemas fun-               e estruturas do discurso; essa "arquitetônica"
damentais de L. formal, como o da definição               constituirá o objeto da L. A herança leibniziana
(nominal e real) e o da validade da dedução a             foi recolhida por Kant, que, em Logik, distingue
partir de axiomas. Simultaneamente, Hobbes,               nitidamente a L. da psicologia (com a qual os
partindo também do euclidianismo da nova                  Iluministas tendiam a confundi-la) e da onto-
ciência (galileana) da natureza, dava um passo            logia (com a qual alguns leibnizianos, particu-
decisivo rumo à concepção da moderna L. for-              larmente Crusius, tendiam a confundi-la), afir-
mal pura. De fato, Hobbes introduz a profícua             mando o caráter de doutrina formal pura: não do
idéia do raciocínio como "cálculo lógico",                discurso, mas do pensamento,donde as possi-
como combinação e transformação de símbo-                 bilidades de recaída numa espécie de psico-
los segundo certas regras, que já em Hobbes se            logismo transcendental, inerentes ao kantismo.
mostravam -- e depois cada vez mais -- con-               De fato, como se sabe, ao lado da L. formal
vencionais (seja qual for a maneira de se enten-          pura, Kant coloca uma L. transcendental como
der posteriormente esse "convencionalismo").              doutrina das funções puras da consciência: os
Portanto, na história do pensamento, aparecia             idealistas, em particular Fichte e Hegel, ao
aquele convencionalismo que estava destinado              acentuarem tal interpretação psicologizante e
a ser o ponto de vista mais eficaz para isentar           transcendental, resolverão ambas as partes da
a L. de todos os pressupostos dogmáticos e                L. kantiana na parte transcendental, interpre-
metafísicos, para libertá-la das contaminações            tando depois esta última como uma espécie de
psicologizantes (que continuarão a obstar seu             "metafísica da mente" ou do "pensamento".
desenvolvimento quase até nossos dias) e                  Desde então, em vastas zonas da filosofia con-
organizá-la como disciplina das estruturas for-           temporânea, todas elas mais ou menos influen-
mais do discurso "rigoroso", segundo determi-             ciadas pelo idealismo, o termo "L." perdeu in-
 nados modelos ideolingüísticos. Contudo o pon-           teiramente o sentido tradicional para retornar â
to de vista convencionalista não estava destina-          acepção iluminista de "filosofia do pensamen-
LÓGICA                                              628                                              LÓGICA

to" em geral. O fim do séc. XIX apresenta exa-             extensional, para o qual os conceitos são con-
tamente esse quadro. A L. é entendida como                siderados apenas como classes ou coleções de
uma "teoria do pensamento", portanto tratada              objetos, e as proposições são interpretadas
com métodos naturalistas pelos positivistas (p.           como inclusões (ou exclusões) totais ou par-
ex. Sigwart, Wundt e outros), e com métodos               ciais de classes em (ou de) classes (em "todos
metafisico-transcendentais pelos idealistas. Hus-         os homens são mortais", "a classe 'homem' está
serl (Lugische Untersuchiingen, I, 1900-1901)             incluída na classe mortal'"). Desse modo, a
criticou profundamente este ponto de vista e,             Analítica de Aristóteles (compreendendo prin-
retomando as idéias de um lógico boêmio es-               cipalmente a teoria da conversão e a do silogis-
quecido, B. Bolzano ( Wissenschaftslebre, 1838).          mo) era transformada em -- era substituída
repropòe a idéia da L. formal pura como dou-              por -- uma espécie de cálculo das classes. Par-
trina das proposições em si (em sua pura apo-             tindo desses estudos, uma série de lógicos e
fanticidade lógica, logo independentes dos atos           matemáticos ingleses (C. Boole, Jevons, Venn,
psicológicos em que são pensadas e da realida-            Whitehead) e outros (Schrõder, Poretsky, Cou-
de sobre a qual versam) e da pura dedução de              turat) criaram uma disciplina mais formalizada
proposições a partir de outras proposições (em            e muito mais independente da L. tradicional, a
si). Já nessa primeira obra, porém ainda mais             Álgebra da Lógica: um cálculo ambivalente (ou
nas seguintes (particularmente em Formule und             seja, interpretavel como cálculo de classes e
Iranszendentale Logik, 1928), Husserl retoma a            como cálculo de preposições) cuja forma exte-
idéia da razão como "razão formal", ou seja,              rior em tudo se assemelha à álgebra simbólica
pura arquitetônica do pensamento que se ex-               comum, porém com algumas peculiaridades,
plicita historicamente na atividade científica,           como p. ex.: as equações só podem assumir os
por um lado, e na reflexão lógica, por outro.             valores 1 ("universo de discurso", ou "verdadei-
    O renascimento da L. formal pura, caracte-            ro") ou 0 ("classe vazia", ou "falso"); a . a= cie
rística da época contemporânea, deveria ocor-             a + a = a-, etc. Essa álgebra da L. fornecerá os
rer, porém, graças ã retomada e ao desenvolvi-            conceitos básicos e muito material doutrinário
mento -- com idéias mais claras e maior inde-             â Lógica matemática, criada entre o fim do
pendência em relação a doutrinas metafísicas              séc. XIX e o início do séc. XX por G. Frege, G.
-- das malogradas tentativas de Leibniz de                Peano e B. Russell, que culmina em Principia
construir a nossa disciplina na forma de cálculo           mathematica de Russell e A. N. Whitehead,
simbólico. Esta obra foi iniciada por um grupo            obra publicada entre 1900 e 1913- Nela, a L.
de filósofos e matemáticos ingleses em meados             passava a ser constituída por duas disciplinas
do século passado. G. Bentham, W. Hamilton,               fundamentais: o cálculo proposicional, segun-
A. I)e Morgan empreenderam o esforço, histo-              do as operações principais de negação, disjun-
ricamente decisivo, que viria a transformar a L.          ção ou afirmação alternativa, conjunção ou afir-
em disciplina matemática, superando o obstácu-            mação simultânea, implicação material, e o cál-
lo contra o qual se haviam chocado as tentati-            culo das funções proposicionais (enunciados
vas de Leibniz: o fato de, na L. aristotélica, as         que contêm variáveis); este último dá origem à
considerações quantitativas serem introduzidas            consideração de enunciados gerais e enuncia-
apenas com relação ao sujeito da proposição, e            dos particulares ou existenciais, mediante os
não com relação ao predicado. Deve-se sobre-              operadores "para cada x" e "existe pelo menos
tudo a Hamilton a chamada "quantificação do               um A-tal que" (resp. '(x)'. e '(3X)'.). Desta última
predicado", que é a análise das proposições se-           doutrina deriva a dos símbolos incompletos:
gundo formas que introduzem quantificadores               descrições (como "o rei de França") e classes. O
("todos", "algum") não só para o sujeito, mas             cálculo das classes, portanto, não é mais uma
também para o predicado, interpretando, p.                doutrina fundamental da L, sendo derivável do
ex., uma proposição do tipo "todos os homens              cálculo das funções proposicionais: todavia,
são mortais" como "todos os homens são al-                devido ã sua importância, muitos lógicos con-
guns mortais". Na realidade, não se trata de              temporâneos ainda o consideram um capítulo à
mera "correção" á L. aristotélica (em que a               parte (o mesmo ocorre com as relações). Pos-
omissão de quantificadores para o predicado               teriormente, Wittgenstein, em Tractatus, enun-
não era absolutamente casual), mas da introdu-            ciará uma espécie de segunda tese extensional
ção de um ponto de vista novo, puramente                  para as proposições: distinguindo proposições
LÓGICA                                                 629                                           LÓGICA

atômicas (simples) de moleculares (complexas),               ticas, principalmente -- mas não apenas -- por
afirmará que estas últimas dependem, para se-                parte dos "analistas do uso", de Oxford. Por
rem verdadeiras ou falsas, da verdade ou da fal-             outro lado, em outros setores (p. ex., na escola
sidade dos componentes atômicos somadas às                   alemã proveniente de Hilbert e de Scholze, e
regras semânticas das operações de composi-                  na escola polonesa de Lukasiewicz e Tarski)
ção (p. ex., o enunciado "pou q" será verdadeiro             prevaleceram os interesses matemáticos e o in-
se, e somente se, pelo menos p ou q for verda-               teresse pela própria L. como disciplina estrita-
deiro): donde a formulação do cálculo proposi-               mente matemática. Fssa é a origem da cisão
cional com base em certos diagramas lógicos                  (por ora parcial) da L. numa série de disciplinas
meramente combinatórios. Partindo deles, no                  cada vez mais formalizadas e matematizadas,
período entre as duas guerras mundiais, alguns               com todos os complexos problemas inerentes
lógicos (principalmente poloneses) tentaram                  à formalização de uma disciplina matemática
elaborar lógicas polícalentes em que outros                  fundamental (a metamatemática), para a qual
enunciados além de 1 ("verdadeiro") e 0 ("fal-               não se pode usar uma outra linguagem formali-
so") podem assumir valores intermediários. Fal-              zante sem cair num círculo: donde os proble-
tava ainda, em Principia, obra exclusivamente                mas enfrentados por Gódel, Hermes, Tarski e
voltada para a fundação cia aritmética dos nú-               em parte também por Carnap. Fntretanto, na
meros naturais, um trabalho sobre a lógical mo-              ex-escola de Viena (atualmente escola de Chi-
dal, ou seja, um cálculo de valores modais como              cago) e sob a influência de outras correntes
"possível", "necessário", etc, que será tentado              (neopositivismo inglês, pragmatismo america-
posteriormente por lógicos como Lewis e Von                  no), principalmente por obra de Morris, Carnap
Wright.                                                      e Hempel, a L. recebeu orientação sobretudo
    A L. matemática tinha sobretudo dois objeti-             analítico-filosófica, com tendência a tornar-se
vos: Io constituir a disciplina matemática funda-            parte de uma disciplina bem mais ampla, a
mental; todas as demais matemáticas -- segun-                semiótica ou teoria geral dos signos (cuja parte
do a tese logicista defendida por Frege e por                mais interessante é a teoria da linguagem), cria-
Russell -- seriam suas ramificações mais ou me-              da por Ch. W. Morris sob o duplo impulso da
nos complexas, mas sempre com o mesmo                        sintaxe lógica de Carnap e da Lógica de De-
material conceituai e nele reintegráveis; e 2Q               wey. Com o abandono dos pressupostos cons-
constiaiir (de acordo com o programa formalista              ciencialistas ou mentalistas, bem como das ve-
de Peano, desenvolvido posteriormente por D.                 leidades metafísicas, a ciência do pensamento
Hilbert) métodos de formulação rigorosa e de                 torna-se ciência da linguagem, que é um com-
controle lógico das disciplinas matemáticas pro-             portamento humano típico e fundamental. A
priamente ditas. A L. torna-se, assim, um instru-            análise lógica torna-se análise lingüística, mas
mento de análise filosófica. Graças a Russell e              aquilo que a tradição considerava dimensão
Wittgenstein, passa a constituir uma espécie de              "L." é somente umaáàs dimensões da lingua-
 linguagem ideal ou perfeita, ou melhor, o es-               gem, ou melhor, duas (segundo Morris e Car-
quema geral (porque meramente simbólico) de                  nap, numa distinção amplamente aceita, mas
semelhante linguagem, segundo o qual depois                  hoje também muito controversa): a dimensão
seriam construídas linguagens (ou fragmentos                 sintática, na qual os signos cjue compõem o
de linguagens) científicas, nas quais deveriam               discurso (a linguagem) interligam-se segundo
ser traduzidos e, assim, analisados segundo as               regras de formação e transformação (deriva-
estruturas lógicas dessa linguagem os enuncia-               ção) relativas à única forma do próprio discur-
dos de cada disciplina em exame. Sob esse as-                so; e a dimensão semântica, na qual o discurso
 pecto, a L. simbólica de Russell não está mais              e os enunciados que o compõem podem ser
estreitamente ligada às matemáticas como tais:               verdadeiros ou falsos, ou seja, tratam de fatos e
 é a L. tout court, instrumento de análise científi-         eventos; conseqüentemente -- o que muitos fi-
 ca e geral. F também foi aplicada à análise filo-           lósofos, p. ex. os fenomenistas, contestariam --
 sófica pelo próprio Russell, por Wittgenstein,              as palavras que o compõem tratam de coisas e
 por Wisdom e em seguida (com total abando-                  qualidades. Estes são os dois aspectos funda-
 no dos pressupostos metafísicos do atomismo                 mentais (L. matemática e L. formal analítica)
 lógico cie Russell) pelos empiristas lógicos.               em que se divide hoje a L; contudo essa divi-
                                                             são não significa separação em duas disciplinas
   Mas o programa de Russell, centrado na no-                diferentes, muito menos antitéticas, mas duas di-
ção de linguagem ideal, foi alvo de severas crí-
LOGICISMO                                             630                                              LOGOS


reçòes diferentes da investigação lógica, mo-                   1° A doutrina do F. como substância ou cau-
vidas por dois tipos diferentes cie interesse               sa do mundo foi defendida pela primeira vez
teórico.                                   G. P.            por Heráclito: "Os homens são obtusos com re-
    LOGICISMO (in. Logicism, fr. Logicisme; ai.             lação ao ser do I... tanto antes quanto depois
Logicismus; it. Logicismo). Com este nome cos-              que ouviram falar dele; e não parecem co-
tuma-se designar uma corrente de pensamento                 nhecê-lo, ainda que tudo aconteça segundo o
lógico-matemático que floresceu no fim do séc.              L." (Fr. 1, Diels). O F. é concebido por He-
XIX e no início do séc. XX. e cujos principais              ráclito como sendo a própria lei cósmica: "To-
representantes foram R. Declekind, G. Frege e               das as leis humanas alimentam-se de uma só
B. Russell; no séc. XX, teve muitos seguidores,             lei divina: porque esta domina tudo o que quer.
sobretudo (mas não exclusivamente) no deno-                 e basta para tudo e prevalece a tudo" (Fr. 114,
minado "Círculo de Viena" (Carnap). Os pensa-               Diels). Fsta concepção foi tomada pelos estói-
dores dessa corrente sustentam que a matemá-                cos, que viram na razào o "princípio ativo" do
tica (pura) é um ramo da lógica, ou seja, que               mundo, qtie anima, organiza e guia seu princí-
todas as proposições das matemáticas puras                  pio passivo, que é a matéria. "O princípio ativo"
(particularmente da aritmética, portanto da aná-            -- diziam -- "é o L. que está na matéria, é Deus:
lise) só podem ser enunciadas com o vocabulá-               ele é eterno e, através da matéria, é artífice de
rio e a sintaxe da lógica matemática, que assim             todas as coisas" (DIÓG. F., VII, 134). O L. assim
se torna a disciplina matemática por excelên-               entendido, como princípio formador do mun-
cia. Com esta convicção, Dedekind, Frege e                  do, é identificado pelos estóicos com o destino
Russell realizaram suas famosas análises do                 Ubicl., Vil, 149). No mesmo sentido, Plotino
conceito de "número" (inteiro), exatamente                  afirma: "O L. que age na matéria é um princí-
para defini-lo apenas através de noções (sím-               pio ativo natural: não é pensamento nem visão,
bolos) da lógica matemática. Ao F. opõem-se o               mas potência capaz de modificar a matéria, po-
formalismoc o intuicioriismo(x. MATTMÁTK:A).                tência que não conhece, mas age como o selo
                                            G. P.           que imprime sua forma ou como o objeto que
   LÓGICO (in. Logical; fr. Logújite. ai. l.ogisch;         reproduz o seu reflexo na água; assim como o
it. Lógico). 1. O mesmo que racional.                       círculo vem do centro, também a potência
    2. O que diz respeito a determinado tipo de             vegetativa ou geradora recebe de outro lugar
lógica. Nesse sentido denomina-se hoje "ver-                sua potência produtiva, isto é, da parte princi-
dade lógica" a verdade que consiste na enun-                pal da alma, a qual lhe comunica esta potência
ciação de uma tautologia, conforme o conceito               modificando a alma geradora que reside no
da lógica como estudo das tautologias (v. LÓGI-             todo" (Him., II, 3. 17). Nesse sentido, o L. é o
CA; RAZÃO).
                                                            próprio Intelecto Divino ordenador do mundo:
                                                            "Da inteligência emana o F. e emana sempre,
   LÓGICOS, PRINCÍPIOS. V CONTRADIÇÃO
                                                            enquanto o Intelecto eslá presente em todos os
PRINCÍPIO DIÍ; FUNDAMKNTO; IOHNTIDADK, PRINCÍ-
                                                            seres" (Ibicl. III, 2, 2). F.ssa concepção serviu
PIO DK; TKRCHIRO I-:XCLl'ÍDO, PRINCÍPIO DO.
                                                            de modelo para todas as formas do panteísmo
   LOGÍSTICA (in. Logistic. fr. Logistkjiw, ai.             moderno (v. DlT's).
Logistik; it. Logística). Na Antigüidade (p. ex.,
nos fragmentos do pitagórico Arquitas de Ta-                    2° A doutrina do F. como hipóstase ou pes-
rento) o termo "L." às vezes era empregado                  soa divina encontra a primeira formulação em
para indicar a aritmética pura. Feibniz empregou            Fílon de Alexandria. Nessa doutrina, o F. é um
esse termo como sinônimo de "cálculo lógico"                ente intermediário entre Deus e o mundo, o
ou "lógica matemática": com este significado de             instrumento da criação divina. Diz Fílon: "A
"lógica simbólica" ou "matemática" foi proposto             sombra de Deus é o seu F.; servíndo-se dele
por Couturat e Lalande ao Congresso Internacio-             como instrumento. Deus criou o mundo. Fssa
nal cie Filosofia de Paris em 1904. Mas, depois             sombra é quase a imagem derivada e o mode-
de ter algum sucesso, o termo "L." passou a ser             lo das outras coisas. Pois assim como Deus é o
raramente empregado.                       G. P.            modelo dessa sua imagem ou sombra, que é o
   LOGÍSTICO, SISTEMA. V. SISTHMA LOGÍS-                    L.. o L. é o modelo das outras coisas" (Ali. leg..
TICO.                                                       III, 31 )· No cristianismo, o F. é identificado com
   LOGOS (gr. À.Ó70Ç; lat. Verbam). A razão                 Cristo. O prólogo do Fvangelho de S. João, ao
enquanto V- substância ou causa do mundo; 2"                lado das funções que Fílon já atribuía ao L.
pessoa divina.                                              acrescenta a determinação propriamente cristã:
LOGOS                                                 631                                        LOUCURA

"O L. fez-se carne e viveu entre nós" (Joann.. I.               LOQUACIDADE (gr. à6oA.eo/ía; lat. I.o-
14). Em sua elaboração da teologia cristã, os                quacitas; in. Loquacity, fr. Loquacüé; ai. Recl-
padres da Igreja insistiram nos dois pontos se-             seligkeit; it. Loquacitã). Segundo Aristóteles,
guintes: \- a perfeita paridade do L.-Filho com             um dos caracteres das pessoas idosas, que es-
Deufi-Pai; 2- a participação do gênero humano               tão mais interessadas no passado que no futu-
no L, enquanto razão. Justino. p. ex.. diz:                 ro (que já lhes promete pouco); por isso, gos-
'Apreendemos que Cristo é o primogênito de                  tam de falar para rememorá-lo (Ret., II, 13.
Deus e que é o L, do qual participa todo o                   1390 a 6).
gênero humano" (Apol. prima, 46). Contra os                     LOUCURA (gr. uopíoc; lat. Stultilía; in.
gnósticos seguidores de Valentino, para os                  Madness: fr. Folie; ai. Wahn; it. Pazzia). 1. O
quais o L. é o último dos Kons. que, por estar              que Platão chamava de boa L, que não é doen-
mais próximo do mundo, destina-se a formá-                  ça ou perdição, foi interpretada de dois modos
lo, Iríneu afirma a igualdade de essência e                 diferentes: 1- como inspiração ou dom divino;
dignidade entre Deus-pai e o L, e entre ambos               2- como amor à vida e tendência a vivê-la em
e o Espírito Santo (Adi', haeres., II, 13, S). Nes-         sua simplicidade.
ses conceitos deveriam fundamentar-se as for-                   1L> O primeiro significado encontra-se em
mulações dogmáticas do séc. IV, especialmente               Fedro, onde Platão afirma que "os maiores
as decisões do Concilio de Nicéia (325) sobre               bens nos são ofertados através de uma L. que
os dogmas fundamentais do Cristianismo: Trin-               é um dom divino" (Fed., 244 a). Essa L. mani-
dade e Encarnação. Mas entrementes a noção                  festa-se em quatro formas: a) L. profética,
de L. continuou oscilando entre a interpretação             base da adivinhação, arte de predizer o futu-
de perfeita paridade entre L. com Deus e a que              ro; b) L. purificadora, que permite afastar os
estabelece certa diferença hierárquica entre as             males por meio de purificações e de inicia-
duas hipóstases. A doutrina de Orígenes, que                ções no presente e no futuro; c) L. poética,
foi o primeiro grande sistema de filosofia cristã           que é inspirada pelas musas (Ibid., 244a,
(séc. III), inclina-se para a segunda interpreta-           245a); d) L. amorosa, a forma superior, à qual
ção. Orígenes afirma que se pode dizer do L,                o homem é predisposto pela lembrança da
mas não de Deus, que é o ser dos seres, a                   beleza ideal, despertada nele pela beleza das
substância das substâncias, a idéia cias idéias:            coisas do mundo (Ibid., 249e). Obviamente,
 Deus está além de todas essas coisas (De                   as três primeiras formas de L. têm inspiração
                                                            divina e sào atribuíveis ao entusiasmo (v.). O
princ, VI, 64). Portanto, o L. é coeterno com o
                                                            amor, entretanto, é L. em sentido diferente,
Pai, que tal não seria se não gerasse o filho,              como aspiração ao ser autêntico, despertada
 mas não é eterno no mesmo sentido. Deus é a                por sua manifestação "mais amável e mais
 vida e o Filho recebe a vida do Pai. O Pai é               evidente", que é a beleza. Ora, este já é o se-
 Deus, o filho é Deus (em Joann., II, 1-2). Como            gundo significado de L.
 já se disse, a Igreja, em suas sessões concilia-
 res, pronunciou-se contra essa interpretação,                  2Q No segundo significado, a L. é de fato
 que ficou sendo o apanágio das tentativas                  amor à vida em sua simplicidade, contraposta â
 heréticas, várias vezes renovadas ao longo da              sabedoria artificiosa e sombria, bem como à
 história.                                                  ciência de quem sabe tudo menos viver e
                                                            amar. O Flogio da loucura (Stultiae laus, 1509),
   A doutrina do L. foi sempre religiosa. Os fi-            de Erasmo de Roterdã, é a mais famosa defesa
lósofos só recorreram a ela quando quiseram                 desse segundo significado do termo. Eis como
dar caráter religioso à sua doutrina. Foi o que             Erasmo traça o retrato do sábio estóico: "Ele é
fez Fichte na segunda fase de seu pensamento.               surdo à voz dos sentidos, não sente emoção
Na Introdução à vida bem-aventurada (1806),                 nenhuma, o amor e a piedade não impressio-
Fichte utiliza o prólogo ao Evangelho de S.                 nam seu coração duro como diamante, nada
João para demonstrar a concordância do seu                  lhe escapa, nunca deixa de duvidar, sua visão é
idealismo com o Cristianismo; portanto, reco-               de lince, tudo pesa com a máxima exatidão,
nhece no L. aquilo que ele chama de a Existên-              nada perdoa; encontra em si mesmo sua felici-
cia ou Revelação de Deus (além do qual fica o               dade, julga-se o único rico da terra, o único sá-
Ser de Deus), ou seja, o Saber, o Eu, a Ima-                bio, o único rei, o único liberto: numa palavra,
gem, cujo fundamento é a vida divina (Werke,                julga-se o todo; e o mais interessante é que ele
V, p. 475).                                                 é o único a julgar-se assim". Ora, pergunta-se
LUGAR                                                 632                                              LUGARES

Hrasmo, quem não preferiria a este sábio "um                toda a clareza o conceito de L. que emergia da
homem qualquer, retirado da multidão dos ho-                nova postura da ciência: "As palavras 'L.' e
mens loucos, que, conquanto louco, soubesse                 'espaço' nada significam de realmente dife-
comandar os loucos e obedecer a eles e fazer-se             rente dos corpos que afirmamos estarem em
amar por todos; e que fosse complacente com                 algum lugar, e indicam apenas seu tamanho
a esposa, bom para os filhos, alegre nos banque-            e forma, e como estão situados entre os ou-
tes, sociável com todos com quem convive, e                 tros corpos. Para determinar essa situação, é
por fim que não se considerasse alheio a tudo               necessário referir-se a outros corpos que
o que pertence à humanidade?" (/:'/., 30). A L.             consideramos imóveis, mas, como tais corpos
cie que fala F.rasmo é a simplicidade da vida,              podem ser diferentes, poetemos dizer que
que se satisfaz nutrindo ilusões e esperanças;              uma mesma coisa, ao mesmo tempo, muda e
ou, no campo da religião, é a fé e a caridade               não muda de L." (Piinc. phil., II, 13). F Des-
contrapostas às cerimônias exteriores, aos ritos            cartes cita o exemplo do homem que está sen-
mecanizados e à hipocrisia dos grandes ban-                 tado num barco que se afasta da margem: o L.
quetes (Ibid., 54). Kssa forma de L. nada tem,              desse homem não muda em relação ao barco,
obviamente, com a inspiração divina, mas é                  mas muda em relação à margem. Com essas
humana, laica, e por isso seu elogio é um dos               observações, que exprimem a relatividade do
documentos mais significativos do Renasci-                  movimento (relatividade de Galileu), chega-se
mento.                                                      ao conceito moderno de L. como relação entre
   2. O m e s m o q u e psicose (v.).                       um corpo e outro, tomado como referência.
    LUGAR (gr. xónoç, lat. I.ocus; in. Place: fr.              LUGARES (gr. TÓJTOI; lat. Loci; in. Topics; fr.
I.ieii; ai. Ort; it. Luogo). Situação de um corpo           l.ieu.x; ai. Órter; it. l.uogbi). Segundo Aristóte-
no espaço. Há duas doutrinas do L: Ia de                    les, são os objetos dos raciocínios dialéticos e
Aristóteles, para quem o L. é o limite que cir-             retóricos, "assuntos comuns à ética, à política, à
cunda o corpo, sendo portanto uma realidade                 física e a muitas outras disciplinas, como p. ex.
autônoma; 2a moderna, para a qual o L. 6 certa              o argumento do mais e do menos" {Rei., I, 2,
relação de um corpo com os outros.                          1358 a 10). Estes seriam os L.-comtws. Mas
    Ia Segundo Aristóteles, o L. 6 "o primeiro li-          existem também, segundo Aristóteles, L. es-
mite imóvel que encerra um corpo" (Ms., IV, 4,              peciais ou próprios, que são os artigos consti-
212 a 20); em outros termos, é aquilo que abar-             tuídos por proposições pertencentes, p. ex., à fí-
ca ou circunda imediatamente o corpo. Nesse                 sica, mas nos quais é impossível fundar propo-
sentido, diz-se que o corpo está no ar porque o             sições concernentes à ética, ou reciproca-
ar circunda o corpo e está em contato imediato              mente. Os L.-comuns não têm objeto especí-
com ele. F.ssa concepção persistiu durante toda             fico, por isso não aumentam o conhecimento
a filosofia medieval e também é repetida subs-              das coisas; os L.-próprios, entretanto, espe-
tancialmente pelos críticos da física aristotélica,         cialmente se utilizam proposições oportuna-
como p. ex. Ockham (Summuhw in librasphys.,                 mente escolhidas, contribuem para o conhe-
IV, 20; Quodl.. I. 4). Com base nessa concep-               cimento das ciências especiais (Ret., I, 2, 1358 a
ção, existem "lugares naturais", nos quais um               21). Os retores latinos salientaram a importân-
corpo naturalmente está ou aos quais volta                  cia desse tipo de estudo, sobretudo dos L.-co-
quando deles é afastado: "lima coisa" -- afir-              muns, para a arte oratória, pois não aumentam
ma Aristóteles -- "move-se naturalmente ou                  o saber, mas são instrumentos de persuasão
não naturalmente, e os dois movimentos são                  (CÍCKRO, 7b/;., 2. 7; De orat., II, 36. 152; QI:IN-
determinados pelos lugares próprios ou pelos                TIUANO, /ml., V, 10. 20). Através das obras lógi-
lugares estranhos. O L. no qual Lima coisa per-             cas cie Boécio (De d iff. topicis. 1: P. /... 64", col.
manece ou para o qual se movimenta não por                   1174), essa noção passou para a lógica medie-
natureza deve ser o L. natural de alguma outra              val. Pedro Hispano define os L. como "a sede
coisa, como demonstra a experiência" (Decciel..             de um argumento ou daquilo de que se extrai
I, 7, 276 a 11). Toda a física aristotélica está            um argumento conveniente à questão propos-
baseada neste teorema (v. FÍSICA).                          ta" (Summ. log., 5. 06).
    2a A teoria aristotélica dos lugares era alvo              Como se disse, a parte da lógica que estuda
da crítica acerba de Galilei, em Dialaghi dei               os L. é a Tópica. Para Cícero, era a parte inven-
 massimi sistemi (1632, Giornata seconda).                  tiva da lógica, a que excogita os argumentos
Alguns anos depois, Descartes expressaria com               úteis ao convencimento, mais do que ao juízo
LULIANA, ARTE                                           633                                                LUZ1


sobre sua validade. K repreendeu os estóicos                  Diferentemente cia lógica aristotélica. a ars mag-
por haverem cultivado somente a dialética, ne-                na pretende ser um procedimento inventivo
gligenciando a Tópica (Top., 2, 6). Mas. na reali-            que não se limita a resolver as verdades co-
dade. Aristóteles não alude à capacidade inven-               nhecidas, mas passa á descoberta de novas. A
tiva da Tópica, entendendo-a mais como um                     noção dessa arte, que no Renascimento teve
esludo voltado a reunir sob um número restrito                seguidores enttisiastas, entre os quais Agripa,
de tópicos (que são exatamente os L) os argu-                 Bovillo e Bruno, foi retomada por Leibniz, que
mentos que estejam presentes em várias ciên-                  a denominou Característica Geral (v. CARACTE-
cias ou em várias partes de uma mesma ciência.                RÍSTICA).
De qualquer forma, a crença no caráter inventi-                   LUTA PELA VIDA. V. SEI.KCAO NATrRAL.
vo da Tópica passou para a tradição (através                      LLJZ1 (gr. (péyyoç; lat. Lumeu: in. I.ight: fr.
de BOHCIO, Decliff. top.. I; P. 1... 64Ü, col. 1173):         I.umière: ai. Licbt- it. Lume). Critério diretivo
aliás, quando se começou a reconhecer o cará-                 do pensamento e da conduta do homem, com-
ter improdutivo da lógica aristotélica, a ela foi             parado à L. procedente do alto ou de fora. Para
contraposta a importância da Tópica como arte                 Aristóteles, a ação do intelecto ativo sobre a
de invenção. Foi o que fizeram Pedro Ramus                    alma humana era comparável à L. que põe em
(Dialecticae institutio)ies, 1543) e Viço (De                 ato as cores que no escuro estão somente em
 antiquissima italorum sapientia 1710), que                   potência (Dean., III, 5, 430 a 15). Os estóicos
considerou a Tópica como a arte cio engenho,                  falavam da faculdade sensível e da represen-
que é a faculdade da invenção. Ainda, em                      tação cataléptica como de uma "L. natural": "Co-
 Lógica bamburgensis (1638). de Jungius, há                   mo uma L. natural para o reconhecimento das
 um vasto estudo sobre os L. lógicos, sob o títu-             verdades, foram-nos dadas a faculdade sensível
 lo de Dialética (livro V). Mas a Lógica cie Port-            e a representação gerada através dela" (SEXTO
 Royal (1662) já afirmava a escassa utilidade do              EMPÍRICO, Adv. matb.. VII, 259). K Cícero dizia:
estudo dos Tópicos. Arnaulcl disse: "Para for-                "A natureza deu-nos minúsculas centelhas que
mar os homens numa eloqüência judiciosa e                     nós, estragados pelos maus costumes e pelas
sólida, seria útil ensinar-lhes a calar mais que a            falsas opiniões, apagamos, levando ao total de-
 falar, ou seja, a suprimir e eliminar os pensa-              saparecimento da L. natural" (Tusc, III, 1, 2).
 mentos baixos, comuns e falsos mais que a                    Plotino fala do Bem como "L. que ilumina o in-
 produzir, como fazem, um amontoado confuso                   telecto" (íinn., VI, 7, 24). Mas foi só com S.
 de raciocínios bons e maus, com os quais se                  Agostinho que a noção de L. tornou-se funda-
 enchem livros e discursos" (L.og.. cap. P ) . O              mental, difundinclo-se através de sua obra e
 estudo dos L. desse gênero serve, portanto,                  permanecendo viva na tradição ocidental. S.
 apenas para reconhecê-los e evitá-los. A Lógica              Agostinho atribui aos estóicos o mérito de ter
 de Port-Boyal enumerava três espécies deles:                 visto em Deus "a L. das mentes" (De civ. Dei.
 gramaticais, lógicos e metafísicos (Ibid.. cap.              VIII. 7). Essa L é a condição para o verdadeiro
 18). Posteriormente, o estudo dos L. deixou de               conhecimento e para a comunicação de verda-
 fazer parte integrante da lógica. Kant generaliza            des. A luz da verdade que. partindo de Deus,
 o conceito de lugar lógico entendendo por ele                ilumina diretamente a alma e a guia é o concei-
 "qualquer conceito, qualquer título sob o qual               to central cia filosofia agostiniana. "Mesmo os
 se agrupem muitos conhecimentos", e fala de                  ignorantes" -- diz S. Agostinho -- "quando bem
 uma "Tópica transcendental", cujo objeto é "a                interrogados, respondem corretamente acerca
 determinação cio lugar que cabe a cada concei-               de algumas disciplinas, pois neles está presen-
 to na sensibilidade ou no conceito puro, segun-              te, na medida em que podem recebê-la, a L. da
 do a diversidade do seu uso" (Crít. K. Pura,                 razão eterna, na qual vêem as verdades imutá-
 Anal. dos princ, Xota às anfibolias dos concei-              veis" (Relracliones, I, 4, 4). Isso significa que o
 tos da reflexão). Nesse sentido, a Tópica coin-              funcionamento natural do intelecto humano
 cide com a "doutrina dos elementos" cia Crítica              exige a presença da I.. divina e que. para o ho-
 da Razão Pura.                                               mem, o conhecimento da verdade é a visão cia
                                                              verdade em Deus, possível graças à direta ilu-
   LULIANA, ARTE (lat. Ars hdliana. in. í.nllic               minação divina. Nos primórdios da Fscolástica
art: fr. Art lullien; ai. Lullische Kunst). Ars mag-          essa doutrina toi reproduzida por Scotus
na de Raimundo Lúlio (1235-1315), ciência uni-                Krigena (De divis. nat., II, 23), mas nas suas fa-
versal que ensina a combinar os termos para a                 ses posteriores passou a ser um dos maiores
descoberta sintética cios princípios das ciências.
LUZ1                                                   634

pontos cie divergência entre a corrente agosti-              sobre ela se diz, em Princípios de filosofia
niana e a aristotélica. Essa divergência 6 tipica-           (I, 30): "A faculdade de conhecer, que nos foi
mente expressa pelas posições de S. Boa-                     dada e que nós denominamos L. natural, só
ventura e de S. Tomás. S. Boaventura refere-se               percebe objetos verdadeiros, porquanto os
às palavras de Agostinho, "'que, com letras cla-             apercebe, ou seja, conhece-os clara e distinta-
ras e razões, demonstra que a mente, em seu                  mente." Leibniz, por sua vez, afirma que "a L.
conhecimento certo, deve ser dirigida por re-                natural supõe um conhecimento distinto"
gras imutáveis e eternas; não através de uma                 (Nour. ess., I, 1, 21) e Wolff entendia por "L. da
de suas disposições (habitas), mas diretamente               alma" a "clareza das percepções" (Psychol.
por essas regras, que estào acima dela, na Ver-              empírica, § 35). Nestes empregos, essa palavra
dade eterna" (Desciencia Christi, q. 4). S. To-              não tem mais nada do significado tradicional,
más admite que "tudo aquilo que se sabe com                  de L. que, proveniente de fora ou do alto, pe-
certeza deriva da L. da razão que, por obra di-              netre na mente humana para guiá-la. A L. natu-
vina, é inata interiormente no homem" (De                    ral aqui é somente a clareza do pensamento
rer., q. 11, a. 1, a d 13)- Mas interpreta aristote-         humano. Ao falar cia máxima "É preciso seguir
licamente essa L. como o conhecimento inato                  a alegria e evitar a tristeza", Leibniz afirma:
dos primeiros princípios indemonstráveis "co-                "Trata-se de um princípio inato, mas que não
nhecidos graças à L. do intelecto agente" (Con-              faz parte cia L. natural, pois não fica sendo co-
tra Gent., III, 46). Em outros termos, o conheci-            nhecido de maneira luminosa" (Nouv. ess., I, 2,
mento humano da verdade não é visão em                        1). O significado que a expressão "as L." assu-
Deus, ou iluminação direta por parte de Deus:                miu no período iluminista é esclarecido por
é o uso de uma "forma" que Deus comunicou                    Leibniz. As L. são a clareza da crítica racional
à mente humana e que constitui, portanto, a "L.              aplicada a todos os campos possíveis do saber
natural" dela (S. lh., I, q. 106, a. 1). Dessa L na-         e Lisada como critério diretivo do pensamento
tural S. Tomás distingue a L. da glória (lumen               e da conduta do homem.
gloriae), que torna a criatura racional "deifor-                 LUZ2 (lat. Lux, in. Light;h. Lumière, ai. Licht;
me", capaz de ver a essência divina; nega que                it. Luce). Para certa tradição filosófica, cuja ori-
a L. da glória possa ser uma disposição natural              gem remota e provável estaria na religião persa
do homem (Ibid., I q. 12, a. 5); diz o mesmo                 que adorou Mitra como "Espírito da L." (cf.
sobre o lunien gratiae, a graça justificante (Ibid.,         CUMONT, Oriental Religíons in Romein Paga-
I, q. 106, a. 1).                                            nism; trad. in., p. 155), a L. é uma realidade pri-
    O significado do conceito de L. em Agosti-               vilegiada de natureza incorpórea, via de comu-
nho, que é de iluminação contínua por parte                  nicação entre as regiões superiores do mundo
de Deus, conserva-se nas doutrinas cie inspira-              e do homem. As características mais evidentes
ção agostjjiiana no mundo moderno e contem-                  dessa doutrina são as seguintes: \- a L. é uma
porâneo. Para elas, o conhecimento é uma "vi-                realidade superior privilegiada: é Deus ou de
são em Deus": Malebranche (Recherche de Ia                   Deus; 2a a L. é incorpórea e serve de ligação
vérité, III, 2, 6), Rosmini (Nuovo saggio, § 396)            entre o mundo incorpóreo e o mundo cor-
e Gioberti (Introei, alio studio delia fil, 11, p.           póreo; 3a a L. é a forma geral (essência ou na-
175). Por outro lado, de acordo com a segunda                tureza) das coisas corpóreas. As primeiras duas
interpretação, a L. natural acaba perdendo                   teses são de caráter religioso e de claríssima
qualquer conexão teológica. O título que Des-                origem oriental. A terceira é propriamente filo-
cartes deu a um diálogo inacabado, que deve-                 sófica e caracteriza o agostinismo medieval.
ria sintetizar sua filosofia, demonstra o modo                   Na filosofia ocidental, a metafísica da L. é
como ele entendia es.sa noção: "Busca da ver-                introduzida por Parmênides: "E como se diz
dade com a I.. natural que, por si só, sem o au-             que todas as coisas são L. e noite, e como L. e
xílio da religião e da filosofia, determina as opi-          noite estào presentes nisto e naquilo, segundo
niões que um homem honesto deve ter sobre                    suas possibilidades, o todo é pleno de L. e ao
todas as coisas que possam ocupar seu pensa-                 mesmo tempo de invisível treva; L. e trevas são
mento, L. que penetra até os segredos das ciên-              iguais, pois nenhuma prevalece sobre a outra"
cias mais curiosas." Assim entendida, a L. natu-             (Fr 9). A substancializaçào da L. é freqüente
ral é o "bom senso oti razão" que, nas primeiras             em Enóadas de Plotino, em que às vezes não é
linhas do Discurso do método, é considera-                   fácil distinguir a L. como metáfora da L. como
da "a coisa mais bem distribuída do mundo";                  substância (p. ex., Enn., V, 3, 9; IV, 3, 17). Apa-
LUZ 2                                                  6-S5                                                 LUZ 2

rece com toda clareza nas especulações dos                    cia formação geral dos corpos; a sua formação
gnósticos. de direta proveniência maniqueísta:                especial é devida â superveniência de outras
'"Antes que o universo visível tivesse origem                 formas, elementares ou mistas (In Scut.. II. d.
subsistiam dois princípios supremos: um bom e                  13 d. 2 ei. 1-2). Na segunda metade do mesmo
o outro perverso. A morada do primeiro, Pai de                séc. XIII a Pospeclira de Witel expõe idéias
Grandeza, era na região da I.. File multiplicava-             muito semelhantes. "A ação divina expande-se
se em cinco hipóstases: Intelecto, Razão, Pen-                no m u n d o através da L. As substâncias inferio-
samento, Reflexão, Vontade" (Bi O N A U T I . Frcun-          res recebem cias substâncias superiores a L.
 nienti gnostici, 1923, p. 55). \ u m dos livros da           proveniente da fonte da divina bondade; em
Cabala, o Zobar, a I.. é entendida c o m o subs-              geral o ser de cada coisa provém do ser divino,
tância primitiva que às vezes aparece c o m o                 toda intelegibilidade provém do intelecto divi-
céu, portanto como elemento no qual os outros                 no e toda vitalidade, da vida divina. O princí-
se dissolverão no fim dos tempos (cf. SKROIYA,                pio, o meio e o fim de todas essas influências é
 La Kabbüle, Paris, 1957, pp. 346 ss.). Essa dou-             a L. divina, pela qual, através da qual e para a
trina passou para a filosofia hebraica da Idade               qual todas as coisas estão dispostas" (Perspecli-
Média e, dela. para a escolãstica cristã. Nesta,              va. ed. Baeumker, pp. 127-28). A óptica, que
 foi característica da corrente agostiniana, defen-           estuda as leis da difusão cia L, constitui inteira-
 dida especialmente pelos íranciscanos. No séc.               mente a física, porquanto todo o m u n d o físico
 XIII, Roberto Grosseteste afirmava que todos                 é determinado pela difusão da L. (IbicL, p. 131).
 os corpos têm uma forma c o m u m que se une à               A última manifestação dessa física ou metafísica
 matéria-prima antes de sua especificação nos                 da L. talvez seja o projeto de Descartes de des-
 vários elementos. Esta forma primeira é a L "A               crever o m u n d o do ponto de vista da L. "Assim
 L." -- diz ele -- "difunde-se por si em todas                como os pintores, não p o d e n d o representar no
 as direções, de tal m o d o q u e de um p o n t o            quadro todas as diversas faces de um corpo,
 luminoso é imediatamente gerada uma esfera                   escolhem uma das faces principais que voltam
 de L tão grande quanto se queira, a menos                    para a L e, deixando as outras na sombra, per-
 que encontre o obstáculo de algum corpo opa-                 mitem que delas apareça só o que se p o d e ver,
 co. Por outro lado, a corporeidade é aquilo que              também eu, t e m e n d o não poder pôr no meu
 tem por conseqüência necessária a extensão da                discurso Ino projetado livro sobre o Mundo,
 matéria nas três dimensões" (De incboatioiie                 que depois não publicoul tudo que tinha em
formamm, ecl. Baur, 51-52). Roberto identifica-               mente, projetei expor amplamente apenas
 va assim a difusão instantânea da L. em todas                aquilo que pensava sobre a I.. Depois, na oca-
 as direções com a tridimensionalidade do espa-               sião, projetei acrescentar algo sobre o sol e as
 ço, portanto L. com espaço. Quase nos mes-                   estrelas fixas, porque é dessas fontes que ela
 mos termos Bonaventura de Bagnorea afirmava                  deriva quase inteiramente; sobre os céus, por-
 que a L. não é um corpo, mas a forma de todos                que a transmitem; sobre os planetas, os come-
 os corpos: "A L. é a forma substancial cie todo              tas e a terra, p o r q u e a refletem; em particular
 corpo natural". Todos os corpos dela partici-                sobre todos os corpos que estão na terra, por-
 pam em maior ou m e n o r grau; s e g u n d o essa           que são coloridos, transparentes ou luminosos;
 participação têm maior ou m e n o r dignidade e              por fim. sobre o homem, porque é seu especta-
 valor na hierarquia dos seres. Fia é o princípio             dor" (Discours, V).
                                                M

   MACROCOSMO. V. MICROCOSMO.                        que possibilita agir sobre a natureza e dominá-la.
     MÃE (gr. (J.iíxr|p). Segundo Platão, a mãe do   Era assim considerada por Pico delia Mirandola
universo é a matéria amorfa, assim como o pai        (De hominis dígnítate, fl. 136 v.) e por todos os
é o modelo eterno segundo o qual o Demiurgo          naturalistas do Renascimento. Johannes Reu-
o cria. "Essa mãe e receptora de tudo, de tudo       chlin, Cornélio Agripa, Teofrasto Paracelso,
o que de visível e sensível é criado, não deve       Gerolamo Fracastoro, Gerolamo Cardano, Gio-
ser chamada de terra, nem de ar, nem de fogo,        vambattista delia Porta, todos visam a eliminar
nem de água, nem de outra coisa que destas           o caráter diabólico atribuído durante a Idade
nasça ou da qual estas nasçam; é uma espécie         Média à M., transformando-a na parte prática
invisível e amorfa, capaz de tudo acolher, par-      da filosofia. Delia Porta distinguiu nitidamente
tícipe do inteligível e difícil de se conceber"      a M. diabólica, que se vale das ações dos espí-
(Tini., 51 a-b).                                     ritos imundos, da M. natural, que não ultrapas-
     MAGIA (gr. (j.ayiKr) TÉ/VT); lat. Magia; in.    sa os limites das causas naturais e cuja prática
Magic; fr. Magie, ai. Magie, it. Magia). Ciência     parece maravilhosa apenas porque seus proce-
que pretende dominar as forças naturais com          dimentos permanecem ocultos (Magia natu-
os mesmos procedimentos com que se sujei-             ralís, 1558, I. 1). Essa distinção foi repetida por
tam os seres animados. O pressuposto fun-            Campanella, que também distinguia uma M. di-
damental da M. é, portanto, o animismo; sua           vina que opera por virtude da graça divina,
melhor definição, ciada por Reinach, é de            como a de Moisés e dos outros profetas (Del
"estratégia do animismo" (Mytbes, citltes et         senso delle cose e delia magia., 1604, IV, 12). A
religions, II, Intr., p. XV). Instrumentos des-      respeito da M. no Renascimento, cf. GARIN,
sa estratégia são: encantamentos, exorcismos,        Medioevo e Rinascimento, 1954, cap. III.
filtros e talismãs, por meio dos quais o mago se         Com o progresso da ciência, elimina-se o
comunica com as forças naturais ou celestiais        pressuposto da M., que é animismo, retiran-
ou infernais, convencendo-as a obedecer-lhe.         do-se as bases da estratégia de assalto em que
O caráter violento ou matreiro das operações         ela consistia. Francis Bacon, apesar de ser o
com que se produz a obediência das forças na-        maior herdeiro dessa exigência prática que a
turais é outra característica da M., estratégia de   M. representava, compara-a ás novelas de ca-
assalto, que quer conquistar de vez, do contrá-      valaria do ciclo do rei Artur, considerando-a
rio da estratégia da ciência moderna, que tende      proveniente da metafísica que indaga as for-
à conquista gradativa da natureza, sem lançar        mas, ao passo que da física, que é a investiga-
mão de meios violentos ou sub-reptícios.             ção das causas eficientes e materiais, nasce a
     A M. é de origem oriental e difundiu-se no      mecânica como ciência prática (De augm.
Ocidente no período greco-romano (cf. F.             scient., III, 5). Portanto, no mundo moderno a
CIIMONT, Oriental Religions in Roman Paga-           M. desapareceu completamente dos horizon-
 nism, cap. VII). Circulou mais ou menos oculta-     tes da ciência e da filosofia. No que concerne a
mente durante a Idade Média e voltou a agir ás       esta última, constitui exceção a obra de No-
claras durante o Renascimento, período em que        valis, que no período romântico defendeu um
muitas vezes foi considerada complemento da          'idealismo mágico', segundo o qual boa parte
filosofia natural, ou seja, como a parte desta       das atividades humanas mais comuns é M.
MAGNANIMIDADE                                          637                                          MAIS-VALIA

Novalis diz: 'O uso ativo dos órgãos nada mais               outras: "Quem é digno de pequenas coisas e
é que pensamento mágico, taumatúrgico, ou                    se considera digno delas é moderado, mas não
uso arbitrário do mundo dos corpos; de fato, a               magnânimo; a M. é inseparável da grandeza,
vontade outra coisa não é senão magia, enérgi-               assim como a beleza é inseparável de um cor-
ca capacidade de pensamento" (Fragmente,                     po grande, já que os corpos pequenos serão
§ 1731). E exprimia assim o princípio de seu                 graciosos e proporcionais, mas não belos"
idealismo mágico: "O maior mago seria aquele                 (Et. nic, IV, 3, 1123 b 71. A insistência nessa
que soubesse também encantar-se a tal ponto                  virtude é o sinal da persistência em Aristóteles
que suas próprias magias lhe parecessem fenô-                da ética aristocrática arcaica (cf. JAKGF.R, Pai-
menos alheios e autônomos. E não poderia ser                 déia, I; cap. 1; tracl. it., I, pp. 43 ss.). Para Des-
esse o nosso caso?" (Ibid., § 1744).                         cartes. VI. é o mesmo que generosidade; identi-
   Alheia ao mundo da filosofia e da ciência, a              fica-se com a virtude de avaliar-se de acordo
M. permanece como uma das categorias inter-                  com seu próprio valor e não sentir ciúme ou
pretativas da sociologia e da psicologia. Sobre              inveja (Pass. de lâme, arts. 156-61).
a função da M no homem primitivo, Mali-                          MAIÊUTICA (gr. M.oaeimxti xé^vri; in.
nowski assim se expressa: "A M. fornece ao ho-               Maieutics-, fr.    Maícutique; ai.     Müeittik; it.
mem primitivo um número de atos e de cren-                   Maieulica). Arte cia parteira; em Teeteto de
ças rituais já feitos, uma técnica mental e                  Platão, Sócrates compara seus ensinamentos a
prática definida que serve para superar os                   essa arte, porquanto consistem em dar à luz co-
obstáculos perigosos em cada empreendimen-                   nhecimentos que se formam na mente de seus
to importante e em cada situação crítica. (...)              discípulos: "Tenho isso em comum com as
Sua função é ritualizar o otimismo do homem,                 parteiras: sou estéril de sabedoria; e aquilo que
reforçar sua fé na vitória da esperança sobre                há anos muitos censuram em mim, que interro-
o medo" (Magic Science and Religion. ed.                     go os outros, mas nunca respondo por mim
Anchor Book, p. 90). Mas a atitude primitiva                 porque não tenho pensamentos sábios a ex-
não se encontra só no homem primitivo: o ho-                 por, é censura justa" Cleet., 15c).
mem civilizado nela reincide em determinadas                    MAIORIA DAS VEZES, NA (gr. È7ti xò noXv;
circunstâncias, que vão desde a falta de técni-              in. Mostly. ai. Zumeist; it. Perlopiü). Esta ex-
cas aptas a enfrentar situações difíceis até a in-           pressão é empregada por Aristóteles para indi-
capacidade de descobrir como utilizar essas                  car o que acontece de modo uniforme e cons-
técnicas. Crenças mágicas são, portanto, fre-                tante, mas nem sempre nem necessariamente;
qüentes na vida diária, ainda que muitas vezes               acidental é o que não acontece sempre nem na
não confessadas. Não sem razão, Sartre cha-                  maioria das vezes {Mel., VI, 2, 1026 b 30). O
mou de comportamento mágico a reação emo-                    que é sempre ou necessariamente constitui
tiva patológica que às vezes é a base de distúr-             objeto das ciências teóricas; o que é na maioria
bios mentais (v. EMOÇÃO). Além disso, para                   das vezes constitui objeto das ciências praxi-
Jung, a origem da M. é a idéia de uma energia                poiéticas; o acidental não pode ser objeto de
universal, latente no inconsciente de todo o gê-             ciência. Heidegger empregou essa expressão
nero humano e identificada com a idéia de                    para indicar o conjunto dos modos de ser que
 Deus (Psicologia do inconsciente, 1942, cap. 5).            constituem a "medianidade" (Seín und Zeít,
 Lévi-Strauss fez uma analogia entre a terapêuti-            § 9). V. MHniANIDAnií.
 ca mágica e a psicanálise (v.) porque, através                  MAIS-VALIA (in. Surplus value-, fr. Plus-va-
 da conscientização dos conflitos internos do                Itie, ai. Mehnvert; it. Phisvalore). Um dos con-
 paciente, ambas possibilitam uma experiência                ceitos fundamentais da economia de Marx.
 específica na qual os conflitos podem desen-                Uma vez que o valor nasce do trabalho e outra
 volver-se e manifestar-se livremente (Anthro-               coisa não é senão trabalho materializado, se o
pologie stmcturale. 1958, pp. 217 ss.).                      empresário retribuísse ao assalariado o valor
   MAGNANIMIDADE (gr. (ieyaÀo\(/-uxía; lat.                  total produzido pelo seu trabalho, não existiria
Magrumimitas; in. Magnanimíty. fr. Magnani-                  o fenômeno puramente capitalista do dinheiro
mité; ai. Grossmuth; it. Magnanimitã). Segun-                que gera dinheiro. Mas como o empresário não
do Aristóteles, a virtude que consiste em de-                retribui ao assalariado aquilo que eorresponde
sejar grandes honras e em ser digno delas.                   ao valor por ele produzido, mas apenas o custo
Aristóteles dá muito relevo a essa virtude, porquan-         da sua força de trabalho (o suficiente para pro-
to ela acompanha e "engrandece" todas as                     duzi-la, o mínimo vital), temos o fenômeno da
MAIS-VIDA, MAIS-QUE-VIDA                            638                                                MAL

M., que 6 a parte do valor produzido pelo traba-          a reduzir o M. ao nào-ser. Essa redução torna-
lho assalariado da qual o capitalista se apodera          se explícita no neoplatonismo. Plotino diz: "Se
(cf. Das Kapital, I, seç. 3).                             tais são os entes e se tal é o que está além dos
   MAIS VIDA, MAIS-QUE-VIDA (ai            Mehr-          entes [isto é, Deusl, então o M. não existe nem
í.eben, Mehr-als-I.eben). Expressões cunhadas             naqueles nem neste, já que tanto um quanto o
por G. Simmel para indicar, respectivamente, o            outro são bem. Conclui-se, portanto, que, se
processo da vida e as formas às quais ele clã lu-         existir, existe no que não é. e que é uma espé-
gar. Como "M.-vida", a vicia é o processo que             cie de nào-ser. encontrando-se, pois, nas coisas
supera continuamente os limites que impòe                 mescladas de nào-ser ou partícipes do nào-ser"
a si mesma. Como "M.-que-vida", a vida 6 o                (Hnn.. I, 8, 3). Nesse sentido, Plotino identifica
conjunto das formas finitas que emergem do                o M. com a matéria: a matéria é o nào-ser. "O
processo vital e a ele se contrapõem (Lebens-             M. não consiste na deficiência parcial, mas na
anscbcmiing, 1918, pp. 22-23).                            deficiência total: o que carece parcialmente de
   MAL (gr. xò KOCKÓV; lat. Malim. in. liril; fr.         bem não é mau e pode até ser perfeito em seu
Mal; ai. Base, it. Mede). Este termo tem uma va-          gênero. Mas quando há deficiência total, como
riedade de significados tào extensa quanto a              na matéria, tem-se o verdadeiro M., que não
do termo bem (v.), do qual é correlativo. Do              tem parte alguma de bem. A matéria não tem
ponto de vista filosófico, entretanto, é possível         sequer o ser que lhe possibilitaria participar do
resumir essa variedade em duas interpretações             bem: pode-se dizer que ela é apenas em sen-
fundamentais dadas a essa noção ao longo da               tido equívoco; na verdade, a matéria é o pró-
história da filosofia: Ia noção metafísica do M.          prio nào-ser" (Ibid., 1, 8, 5).
segundo a qual este é a) o nào-ser, ou h) uma                 A identificação do M. com o nào-ser torna-
dualidade no ser; 2- noção subjetivista, segun-           se tradicional na filosofia cristã. É retomada por
do a qual o M. é o objeto de aptidão negativa             Clemente de Alexandria (Slrom., IV, 13), por
ou cie um juízo negativo.                                 Orígenes (Depriuc, 1, 109) e por S. Agostinho,
   Ia A concepção metafísica do M. consiste               que a difunde no mundo ocidental. S. Agosti-
em considerá-lo como o nào-ser diante do ser,             nho diz: "Nenhuma natureza é M., e esse nome
que 6 o bem, ou em considerá-lo como uma                  indica apenas a privação do bem" (Deciv. Dei.
dualidade do ser, como uma dissensào ou um                XI, 21). Portanto, "todas as coisas são boas, e o
conflito interno do próprio ser.                          M. não é substância porque se fosse substân-
   ei) A concepção do M. como não apare-                  cia seria bem" (Conf., VII, 12). Hoécio afirma-
ce nos estóicos e 6 claramente formulada pelos            va: "O mal é nada, porque não o pode fazer
neoplatônicos. Por considerarem que a existên-            Aquele que pode todas as coisas" (Pbil. cons.,
cia dos males condiciona a dos bens, de tal               III, 12). A Escolástica é igualmente unânime
modo que, p. ex., não haveria justiça se não              nesse aspecto. S. Anselmo reiterou a doutrina
houvesse ofensas, não haveria trabalho se                 do M. como nào-ser nos mesmos termos de S.
não houvesse indolência, não haveria verdade              Agostinho (De casn diabo/i. 12-16). Com
se não houvesse mentira, etc, os estóicos, em             Maimônides, a escolástica hebraica repete a
particular Crisipo, achavam que os chamados               mesma tese (Guia dos perplexos, III, 10), na
males não são realmente males, porque neces-              escolástica cristã, é repetida por agostinianos,
sários à ordem e ã ecnomia do universo                    como Alexandre de Hales (S. Th., I, q. 18, 9),
(AILO Gúuo, Nucl. At!., 1). Marco Aurélio ex-             por aristotélicos, como Alberto Magno (S. Tb.. 1,
primia perfeitamente este ponto de vista dizen-           cj. 27, 1), e por S. Tomás, liste último diz: "Uma
do: "Toda vez que arrancas uma partícula qual-            vez que bem é tudo o que é apetecível e uma
quer da ordem e da continuidade do inverso a              vez que a cada natureza apetece seu ser e sua
integridade do todo fica mutilada e comprome-             perfeição, cumpre dizer que o ser e a perfeição
tida. (...) K realmente extirpas, na medida do            de qualquer natureza são essencialmente bem.
teu poder, alguma coisa do universo toda vez              Portanto, não pode acontecer que 'M.' signifi-
que te queixas do que aconteceu; em um certo              que algum ser, alguma forma ou natureza; con-
sentido, em assim fazendo, estás condenando               clui-se, pois, significa apenas a ausência do
à morte o universo inteiro em teu desejo" (Ric,           bem" (S. Th., I, q. 48, a. 1) O verbo ser pode
V, 8). Uma vez que não se pode amar uma coi-              referir-se ao M. somente no sentido ''da verda-
sa e considerá-la má, o ponto de vista estóico            de da proposição", como quando se diz que "a
eqüivale a considerar bom tudo o que existe e             cegueira é do olho", sentido que não implica
MAL                                                  639                                                     MAL

de modo algum a realidade (entitas rei) (íbid.,            ou Ormazd) uma antidivindade (Ahriman),
I. q. 48. a 2).                                            que é o princípio do M. (cf. PETTAZZONI, La
    Após as observações cépticas de Pierre                 religione di Zarattistra, Bolonha, 1921; Du-
Bayle sobre a compatibilidade do M. (em todas              CHF.SKE-GUILLF.MIN,  Orniazd et Ahriman, Paris,
as suas formas) com a onipotência divina e                 1953). Essa doutrina constitui uma solução ex-
com a perfeição do universo, a teodicéia de                tremamente simples para o problema do M.,
I.eibniz está fundamentada na doutrina tradi-              pois, ao mesmo em que limita o poder das
cional do M como negação do bem. "Os pla-                  divindades, não trai o monoteísmo porque con-
tônicos, S. Agostinho e os escolásticos", diz              cebe a potência limitante como antidivindade.
Leibniz, "tiveram razão em dizer que Deus é a              Segundo essa solução, o M. é real tanto quanto
causa material do M.. que consiste em sua par-             o bem, e, como tal, tem causa própria, antitética
te positiva, e não da forma dele, que consiste             à do bem. Essa doutrina evita a redução do M.
na privação, assim como se pode dizer que a                ao nada, tão pouco convincente para o homem
corrente é a causa material do atraso na velo-             comum, e decorre do mesmo tipo de justifica-
cidade de um barco, sem ser a causa da forma               ção de que lança mão a negação metafísica da
do próprio atraso, ou seja, dos limites desta ve-          realidade do M. O dualismo persa retornou no
locidade" (Théod., I, 30). Essas considerações             culto de Mitra: personagem que. segundo rela-
de Leibniz fundamentaram todas as tentativas               to de Plutarco. ocupava posição intermediária
ultcriores de teodicéia (v.). Por outro lado, a            entre o domínio da luz, pertencente a Ahura
nulidade do M. continuou sendo a tese adotada              Mazda, e o domínio das trevas, pertencente a
pelas doutrinas que identificam o ser com o                Ahriman (De Iside et Osiride, 46-47; cf. I\
bem ou, em termos modernos, com a racio-                   CUMONT,       The Mysteries   of Mithra,   cap.    I).
nalidade ou o dever-ser; isso acontece em                  Retornou também, com algumas atenuações,
Hegel, para quem o M., entendido como vonta-               em algumas seitas gnósticas dos primeiros .sé-
de malévola, é "a nulidade absoluta" dessa                 culos da era vulgar, especialmente na de Hasüides
vontade (Ene, § 512). Do ponto de vista dos                (cf. BUONAUTI, Frammenti gnosticí, 1923, pp.
 idealismos absolutos, como o de Hegel e de                42 ss.), bem como na seita dos maniqueus,
sua escola, apresenta-se novamente o proble-               contra os quais S. Agostinho assenta uma de
 ma tradicional da teodicéia: o da possibilidade           suas principais polêmicas (v. MAMQUF.ÍSMO). Mas
do M.; a única solução disponível é ainda a tra-           ü filosofia nunca aceitou essa solução para o
 dicional: a nulidade do M. Gentile dizia: "Não é          problema do M. na forma simples como foi
 erro e verdade, mas erro na verdade, como                 originariamente formulada pela religião persa;
 seu conteúdo que se resolve na forma; nem M.              nunca admitiu a separação dos dois princípios.
 e bem, mas M. do qual o bem se nutre no seu               Quando aceitou essa solução, modificou-a no
absoluto formalismo" (Teoria getierale dello               sentido de incluir ambos os princípios em Deus,
spirito, XVI, 10). Croce por sua vez afirmava:             considerando o princípio do bem e o do M.
 "O M., quando real, não existe senão no bem,              unidos em Deus, justamente em virtude de seu
 que se lhe opõe e o vence: portanto, não exis-            conflito. Xo séc. XVII, Jacob Bóhme, insistindo
 te como fato nositívo: quando, porém, existe              na presença, em todos os aspectos da realida-
 como fato positivo, já não é um M., mas um                de, de dois princípios em luta, que são o bem
 bem (e por sua vez tem como sombra o M.,                  e o M., atribuía a causa dessa luta à presença
 contra o qual luta e vence)" (Fíl. delia pratica,         em Deus dos dois princípios antagonistas, que
 1909, p. 139). Não-ser. nulidade ou irrealidade           ele indicava com vários nomes: espírito e natu-
do M. é tese redescoberta toda vez que, de                 reza, amor e ira, ser e fundamento, etc. Em
qualquer forma, se propõe a identidade entre               Deus, esses dois princípios estariam fortemen-
ser e bem.                                                 te ligados, numa espécie de luta amorosa. Bõhme
                                                           dizia: "A divindade não repousa tranqüila, mas
   b) A segunda concepção metafísica do M.                 suas potências trabalham sem trégua e lutam
considera-o como um conflito interno do ser,               amorosamente; movem-se e combatem: como
como a luta entre dois princípios. Segundo es-             acontece com duas criaturas que brincam uma
sa concepção, o domínio do ser divide-se em                com a outra, com amor abraçam-se e estrei-
dois campos opostos, dominados por dois prin-              tam-se; ora uma é vencida, ora a outra, mas o
cípios antagônicos. O modelo dessa concepção               vencedor logo se detém e deixa que a outra
é a religião persa, de Zarathustra ou Zoroastro,           retome seu jogo" (Aurora oderdieMorgenróte
que contrapunha á divindade (Abura Mazda
MAL                                                    6)0                               MALTHUSIANISMO

im An/gang, 1634, cap. XI, § 49). Em outras                  (em alemão, Wohl e Ubel). "O que devemos
palavras, o dualismo do bem e do M. está em                  chamar de bem" -- dizia ele -- "é o objeto da
Deus mesmo e nele os dois princípios travam                  faculdade de desejar segundo o juízo dos ho-
um combate "amoroso", no qual nenhum é de-                   mens dotados de razão; o M. deve ser objeto cie
finitivamente derrotado. A subcorrente do pen-               aversão aos olhos de todos, de tal modo que
samento filosófico chamada teosofia (v.) sem-                para tais juízos, além dos sentidos, também há
pre adotou essa solução para o problema do                   necessidade da razão" (Ibid.). Contudo Kant
M.: no período romântico, retornou em Indaga-                concordava com a teoria subjetivista, ao julgar
ções sobre a essência da liberdade humana                    que o bem e o M. nào podem ser determinados
(1809), de Schelling, em que este sustentava,                independentemente da faculdade de desejar
assim como Bòhme, que em Deus está nào se')                  do homem, o que significa que eles nào são
o ser, mas, como fundamento desse ser, há um                 realidade ou irrealidade por si mesmos. A filo-
substrato ou natureza que se distingue dele e                sofia moderna e contemporânea compartilha
6 um anseio obscuro, um desejo inconsciente                  essa visão. Para ela, M, é simplesmente um des-
de ser, de sair da escuridão e alcançar a luz divina         valor, objeto de um juízo negativo de valor, e
( Werke, I, VIII, p. 359). No entanto, Schelling             implica, portanto, referência à regra ou norma
afirmava que, estando esses dois princípios                  na qual se fundamenta o juízo de valor (v. VA-
estreitamente unidos em Deus, nào há nele                    LOR). Assim, p. ex., o terremoto é um M. quan-
distinção entre bem e M.: com a separação                    do destrói vidas humanas ou fontes de subsis-
desses princípios no homem, nasce a possibi-                 tência e bem-estar humano, mas nào é um M.
lidade do bem e do M., e de seu conflito (Ibid..             quando nào provoca esse tipo de destruição,
                                                             pois nesse caso nào contraria o desejo ou a exi-
p. 364). Ainda em tempos relativamente recen-
                                                             gência humana de sobrevivência e bem-estar.
tes, em relação mais direta com a religião persa,            Seja qual for o ponto de vista cie que se consi-
solução semelhante para esse problema foi pro-               dere essa exigência, ela se expressa em regras
posta por Ci. T. Fechner, que admitia haver em               ou normas que podem entrar em conflito com
Deus a mesma dualidade entre vontade racio-                  acontecimentos naturais ou com comportamen-
nal e instintos obscuros encontrada no homem                 tos humanos. Esses acontecimentos ou com-
(Zend Aresta. 5S ed., 1922, pp. 244-45). É                   portamentos são chamados de males, com base
possível entrever soluções análogas, porém me-               nes.se conflito, e não porque tenham um stalus
nos explicitas, em algumas formas de espi-                   metafísico especial.
ritualismo e na psicanálise (v.), mas trata-se,
muitas vezes, de soluções de caráter religioso                  Era desse ponto de vista que Kant interpre-
ou teosófico, que dificilmente podem ser con-                tava o "M. radical" da natureza humana como
sideradas explicações filosóficas propriamente               um princípio que alicerça o comportamento de
ditas.                                                       todos os seres racionais finitos: afastar-se, oca-
                                                             sionalmente, da lei moral (Religioii 1, 3). F.sse
    2a A segunda concepção fundamental do M.                 princípio nada mais expressa que a possibilida-
nào o considera realidade ou irrealidade, mas                de de transgredir as normas morais próprias do
objeto negativo do desejo ou, em geral, do                   homem, definindo-se, então, o M. radical como
juízo de valores. Kssa concepção é admitida                  a possibilidade geral de desvalor na conduta
por todos os que defendem ,, chamada teoria                  do homem.
subjetivista do bem. Hobbes, Spinoza e Locke                    MAL RADICAL. V, MAL.
compartilham essa teoria (para os relativos tex-                MALTHUSIANISMO (in.             Malthusianism,
tos, v. IJI-:M), à qual Kant deu forma mais geral.           fr. Malthusianisme; ai. Malthusianismus. it.
Segundo Kant, "os únicos objetos da razão prá-               Malthusianesimo). 1. Doutrina econômica de
tica são o bem e o M. Pelo primeiro entende-                 Thomas Robert Malthus (1766-1834), exposta
se um objeto necessário da faculdade de dese-                em Ensaio sobre a população(17l)8), que parte
jar; pelo segundo, um objeto necessário da                   do princípio de que a população e os meios de
faculdade de repelir; mas ambos somente se-                  subsistência crescem em proporções diferen-
gundo o princípio da razão" (Crít. R. Prática,               tes, passando-se a considerar os meios para
cap. 2). Kant insistia sobretudo em retirar as               evitar o desequilíbrio entre ambos. Malthus ba-
determinações de bem e M. (em alemão, Cinte                  seava-se no desenvolvimento da América do
 Rose) "da esfera da faculdade inferior de dese-             Norte, observando que ali a população tendia a
jar", à qual pertencem o agradável e o doloroso              crescer em progressão geométrica, duplicando
MANEIRISMO                                           641                                 MAQUIAVELISMO

a cada vinte e cinco anos, enquanto os meios               na cristã ã perfeição. O M. é uma mistura ima-
de subsistência tendiam a crescer em progres-              ginosa de elementos gnósticos, cristãos e orien-
são aritmética. Segundo Malthus, o desequilí-              tais, sobre as bases do dualismo da religião de
brio assim determinado provoca a intervenção               Zoroastro. Admite dois princípios: um cio bem,
dos meios repressivos (miséria, vício e outros             ou princípio da luz, e outro do mal, ou prin-
flagelos sociais) que dizimam a população, e               cípio das trevas. No homem, esses dois princí-
nào há outra maneira de evitar a ação de tais              pios são representados por duas almas: a cor-
meios a não ser substituindo-os por meios pre-             pórea, que é a do mal, e a luminosa, que é a do
ventivos, que consistem no controle da natali-             bem. Pode-se chegar ao predomínio da alma
dade. Para Malthus, portanto, o único remé-                luminosa através de uma ascese particular, que
dio para os males sociais seria a abstenção                consiste em três selos: abstenção de alimentar-
de casar-se por parte das pessoas que não                  se de carne e de manter conversas impuras
estejam em condições de prover ao sustento                 (signaculum oris); abstenção da propriedade e
dos filhos, recomendando-se ao mesmo tem-                  do trabalho (signaculum nianus); abster-se do
po "a conduta estritamente moral durante                   casamento e do concubinato (sig)iaculum sinus).
esse período de abstenção". Essa doutrina                  O M. foi muito difundido no Oriente e no Ociden-
propôs um problema que continua vivo e                     te; aqui durou até o séc. VII. O grande adversá-
atual na sociedade contemporânea, levando-                 rio do M. foi S. Agostinho, que dedicou grande
se em conta os enormes índices de cresci-                  número de obras á sua refutaçào. Cf. H. C. Pi IKCH,
mento da população mundial.                                Le manichéisnw. sou fondateitr. sa doctrine,
     2. Em geral, a teoria e a prática do controle         Paris, 1949.
voluntário da natalidade.                                     MÂNTICA(gr. u.avTiKti té^vr); in. Mantic, fr.
    MANEIRISMO (in. Manner, fr. Manière, ai.               Mantique, ai. Mantica; it. Mantica). Visão an-
 Manier, it. Mauiera). A partir do séc. XVIII essa         tecipada ou ciência das coisas futuras. V. assim
palavra foi usada para designar uma forma me-              que Cícero define a M. (De diviu., I, 1). ao citar
 nor de expressão artística, produto da busca              e discutir o modo como essa ciência era enten-
 malsucedicla de originalidade. Kant diz "O M.             dida pelos estóicos. Para estes, a M. fundamen-
 é uma espécie de contrafação, que consiste em             ta-se na ordem necessária do mundo, no des-
 imitar a originalidade e, portanto, em afastar-se         tino: ao se interpretar essa ordem é possível
 o máximo possível dos imitadores, sem, po-                antecipar os acontecimentos que ela determi-
 rém, possuir o talento de ser exemplar por si             na. "Os estóicos" -- diz Cícero -- "afirmam
 mesmo. (...) O precioso, o rebuscado e afetado            que só o sábio pode ser adivinho." Crisipo define
 que querem distinguir-se do comum mas care-               a M. com estas palavras: "faculdade de co-
 cem de talento lembram os modos de quem se                nhecer, ver e explicar os sinais por meio dos
 escuta ou se movimenta como se estivesse em               quais os Deuses manifestam sua vontade aos
 cena" (Cri/, do Juízo, § 49). No mesmo sentido,           homens" (De diviu, II, 63, 130).
 Hegel definia o M. como a forma de arte em                    MAQUIAVELISMO (in. Macbiavelianism;
 que o artista, em vez de conservar a "objeti-             fr. Machiavélisme, ai. Macbiavelismus; it. Ma-
 vidade" da arte, procura absorvê-la em sua                chiavellismo). Doutrina política cie Maquiavel
 individualidade "particular e acidental", con-            ou o princípio no qual ela é convencionalmen-
 trapondo-a. portanto, á originalidade, eme é a            te resumida.
  "verdadeira objetividade" da obra de arte (Vor-              A doutrina política do M. tem explicitamente
  lesungen iiber die Àsthetik, ed. Glockner, I,            o objetivo de indicar o caminho por meio do qual
pp. 391 ss.).                                              as comunidades políticas em geral (e a italiana
   MANIFESTAÇÃO (in. Manifestation; fr.                    em particular) podem renovar-se conservando-
Manifestation; ai. Manifestation; it. Manifesta-           se, ou conservar-se renovando-se. Tal caminho
zione). O mesmo que expressão, revelação ou                é o retorno aos princípios, conforme a concep-
fenômeno (v.), no sentido positivo deste últi-             ção que o Renascimento (v.) tem da renovação
mo termo.                                                  do homem em todos os campos. O retorno aos
   MANIQUEÍSMO (in. Manicheism; fr. Ma-                    princípios de uma comunidade política supõe
nichéisme, ai. Manichüismus; it. Manicbeismo).             duas condições: Ia que suas origens históricas
Doutrina do sacerdote persa Mani (lat. Mani-               sejam claramente reconhecidas, o que só pode
chaeus), que viveu no séc. III e proclamou-se o            ser feito por meio de uma investigação históri-
Paracleto, aquele que devia conduzir a doutri-             ca objetiva; 2- que sejam reconhecidas, em sua
MAQUIA VELISMO                                        6-12                                       MATEMÁTICA


 verdade afetiva, as condições a partir das quais            preceitos imorais de conduta política, o que*
ou através cias quais o retorno deve ser realiza-            acabou sendo mal expresso ou generaliza-
do. A objetividade historiogrática e o realis-               do na máxima de que "o fim justifica os meios".
 mo político constituem, assim, os dois pontos               Esta, na realidade, foi a máxima da moral je-
básicos do M. original. Graças a este segundo                suíta: Hegel cita-a na forma dada pelo padre
aspecto, Maquiavel foi considerado fundador                  jesuíta Busenbaum (1602-68): "Quando o fim
da ciência empírica da política, ou seja, discipli-          é lícito, os meios também são lícitos"' (Medulla
na empírica que estuda as regras da arte de                  tbeo/ogiae niora/is, IV, 3. 2), e justifica-a do pon-
governar sem outra preocupação além cia efi-                 to de vista formal (como expressão tautológi-
cãciadessas regras. Constituem parte integrante              ca) e substancial (como "consciência indetermi-
da doutrina de Maquiavel o conceito de acaso,                nada da dialética do elemento positivo") (Fil.
que com sua imprevisibiliclade é sempre con-                 do dir., § 140, d); cf., sobre o M.. F. MHIMI-CKK,
dição da atividade política, e o conceito conexo             Díe Idee der Staatsrdson in der neueren
do empenho político, em virtude do qual os                   (Jescbichle, I925: trael. in., Machiavellianism,
homens "nunca devem entregar-se", no senti-                  1957).
do de que* não devem desesperar nem renun-                      MARXISMO. V. COMUNISMO. MATHRIAI.ISMO
ciar ã ação. mas participar ativamente dos acon-             DIALÉTICO, MATKKIALISMO HISTÓRICO.
tecimentos, pois o resultado deles, dada a                       MATEMA (gr. uá8r||ia). Tudo o que é obje-
presença do acaso, nunca é predeterminado.                   to cie aprendizagem. Nesse sentido. Platão diz
(Sobre a doutrina de Maquiavel e suas interpre-              que* a idéia do bem é "o maior M." (Rep.. VI,
tações, v. G. SASSO, A'. M., storia delsuopeusiero           505 a). Para Sexto Empírico, M. implicava, além
político, Nápoles, 1958.)                                    cia coisa apreendida, quem a aprende e o mo-
    Por M. entende-se também o princípio no                  do de aprender (Adr. math., I, 9), entendendo
qual. a partir do séc. XVII, a doutrina de Ma-               por "matemáticos" todos os cultores cie ciên-
quiavel passou a ser convencionalmente resu-                 cias, além dos filósofos. Kant restringiu essa pa-
mida: de que "o fim justifica os meios". Tal                 lavra, designando com ela as proposições da
máxima, porém, não foi formulada por Maquia-                 matemática que* são obtidas por meio ela "cons-
vel, que* não considera o listado como fim ab-               trução de conceitos" (Crít. R. Pura, II, cap. 1,
soluto e não o julga dotado de existência supe-              seç. 1). A palavra mais próxima ao uso clássico
rior à do indivíduo (no sentido atribuído, p. ex.,           desse termo é disciplina (v.): ciência aprendida
por HIXÍKL, Fil. do dir., § 337). Além disso.                ou ensinada.
Maquiave-1 tinha grande simpatia pela honesti-                   MATEMÁTICA (gr. Ma9n,LiorctKií; htí.Matbe-
dade e pela lealdade na vida civil e política;               matica; in. Mathematics; fr. Mathématique-, ai.
portanto, admirava os Estados regidos por es-                Mathematik, it. Matemática). As definições filo-
sas virtudes, como p. ex. o dos romanos e dos                sóficas de M. por um lado expressam orienta-
suíços. Entretanto, como dissemos, seu objeti-               ções diferentes da investigação nessa área e,
vo era formiilar regras eficazes de governo, tendo           por outro, modos diferentes de justificar a va-
como base a experiência política antiga e nova.              lidade e a função da VI. no conjunto das ciên-
considerando que essa eficácia era indepen-                  cias. Podem ser distinguidas quatro definições
dente do caráter moral ou imoral das regras.                 fundamentais: lkl M. como ciência da quantida-
Por outro lado, percebeu que* a moral e a reli-              de: 2a M. como ciência das relações; 3a M. como
gião podem ser -- como ás vezes são -- forças                ciência do possível; 4a M. como ciência das
políticas que, como todas as outras, condicio-               construções possíveis.
nam a atividade política e seu êxito; percebeu                   1- "Ciência da quantidade" foi a primeira de-
também que às vezes isso não acontece e que*                 finição filosófica da M. Essa definição foi clara-
a ação política se mostra eficaz mesmo quando                mente formulada por Aristóteles, mas já estava
exercida em sentido contrário ao das leis da                 implícita nas considerações de Platão sobre a
moral. Como essa era a realidade mais freqüente              aritmética e a geometria, que tendiam sobretu-
nas sociedades de seti tempo (especialmente a                do a evidenciai" a diferença entre as grande-
italiana e a francesa) -- que* ele chama de "cor-            zas percebidas pelos sentidos e as grandezas
ruptas" -- e como Maquiavel tem sobretudo em                 ideais, que» são objeto ela M. (Rep., VII, 525-27).
vista a aplicação de suas regras políticas à socie-          Aristóteles dizia: "O matemático constrói sua
dade italiana para a constituição de um Estado               teoria por meio da abstração; prescinde de to-
unificado, explica-se sua insistência em certos              das as qualidades sensíveis, como peso e leve-
MATEMÁTICA                                              643                                    MATEMÁTICA

za, dureza e seu contrário, calor e frio, e das               sas relações ou proporções neles encontradas"
outras qualidades opostas, limitando-se a consi-              (Discours, II). O conceito leibniziano de ars
derar apenas a quantidade e a continuidade,                   comhincitoria (v.) ou M universal sem dúvida
ora em uma só dimensão, ora em duas, ora em                   pode ser considerado o início do conceito da
três, bem como os caracteres dessas entidades,                M. como lógica, mas não impedia que o pró-
na medida em que são quantitativas e continua-                prio Leibniz aderisse ainda ao conceito tradi-
tivas, deixando de lado qualquer outro aspecto                cional de M. como arte da quantidade (Dearte
delas. Conseqüentemente, estuda as posições                   combitiatoria, 1666. Froemium, 7, em Op., ed.
relativas e o que é inerente a elas: comensu-                 Erdmann, p. 8). Obviamente, a estreita cone-
rabilidade ou incomensurabilidade e propor-                   xão da M. com a lógica começou a evidenciar-
ções" (AM., XI, 3, 1601 a 28; cf. Ms., II, 193 b 25).         se como característica da M. só quando a lógica
Esse conceito de M. persistiu por muito tempo                 assumiu a forma de cálculo matemático. Segun-
e só no século passado começou a parecei' insu-               do Boole. uma vez. que "as últimas leis da lógi-
ficiente para exprimir todos os aspectos desse                ca têm forma matemática", a apresentação da
campo de estudos. O próprio Kant traduzia-o                   lógica em forma de cálculo não é arbitrária,
para a linguagem de sua filosofia. Para ele, a M.             mas representa algo que decorre das próprias
distinguia-se da filosofia porque, enquanto esta              leis do pensamento (Laws oj 'Ihougbt, 185),
procede por meio de conceitos, a M. procede                   cap. I, § 10). Os estudos de Declekind sobre-
por meio da construção de conceitos; mas a                    os fundamentos da aritmética (Was sínd un
construção de conceitos só é possível em VI.                  solleu die Zahlen?. 1887) seguem a mesma
com base na intuição aprioricio espaço, que é                 ordem de idéias. Mas quem mais contribuiu
a forma da quantidade em geral. E diz: "Quem                  para inscrever a M. no domínio da lógica foi
pensou distinguir a filosofia da M. dizendo que               Frege e sua polêmica contra o psicologismo.
esta tem como objeto apenas a quantidade to-                  F.m um ensaio de 1884, Frege mostrava a im-
mou o efeito pela causa. A forma do conheci-                  portância do conceito de relação para a defi-
mento da M. é a causa de ela poder referir-se                 nição do número natural; dizia: "O conceito de
unicamente a quantidades. Na verdade, só o                    relação pertence -- tanto quanto o conceito
conceito de quantidade pode ser construído,                   simples -- ao campo da lógica pura. Aqui não
ou seja, exposto apríorinâ intuição do espaço"                interessa o conteúdo especial da relação, mas
(Crít. R. Pura, Dout. do mét., cap. I, seç. 1). O             exclusivamente sua forma lógica. Se algo pode
conceito de M. como construção-- portanto,                    ser afirmado sobre ela, a verdade desse algo é
de algum modo como intuição-- retornou na                     analítica e reconhecida a priori" (Hine logisb-
M. contemporânea (v. mais adiante, n. 4). Mas                 mathematische lintersuchung überden Begriff
o conceito de M. como ciência da quantidade                   der Zabl, 1884, § 70, trad. it., em Aritmética e
íoi repetido numerosas vezes pelos tilósolos.                 lógica, p. 139).
As longas e fantásticas di.squisiçòes cie Hegcl
sobre os conceitos fundamentais da M., na grande                 A partir daí. pode-se considerar consolida-
Lógica, baseiam-se nele (WisseuschaftderLogik,                da a conexão da M. com a lógica através da
I. I, seç. II). F. mesmo muito mais tarde, Croce              teoria das relações; essa conexão foi constan-
reteria-se destemidamente a esse conceito: "As                temente pressuposta nas definições de M.
M. fornecem conceitos abstratos que possibili-                Todavia mesmo as definições que têm esse
tam o juízo numérico; constróem os instrumen-                 fundamento em comum foram formuladas cie
tos para contar e calcular e para realizar aquela             modos diferentes. A formulação mais óbvia
espécie de falsa síntese apriori, que é a nume-               de uma definição deste tipo é a que considera
ração dos objetos individuais" (Lógica, 1920, p.              a M. como "teoria das relações". Poincaré ex-
238).                                                         punha essa definição na forma geral, afirman-
                                                              do: "A ciência é um sistema de relações. Só nas
   2a A segunda concepção fundamental cia M.                  relações deve-se buscar objetividade, e seria
considera-a como ciência das relações, portan-                vão buscá-la nos seres isolados" (La valeur de
to estreitamente ligada à lógica ou parte desta.              iascience, 1905, p. 266). Esse conceito foi ado-
Os antecedentes dessa concepção podem ser                     tado por Russell, que via a coincidência entre
encontrados em Descartes, que afirmava: "Em-                  M. e lógica justamente no âmbito da teoria das
bora as ciências comumente chamadas de ma-                    relações e julgava que o tema comum das duas
temáticas tenham objetos diferentes, estão de                 ciências era a forma dos enunciados, definida
acordo quanto a considerarem apenas a.s diver-                como "aquilo que permanece invariável quan-
MATEMÁTICA                                            644                                    MATEMÁTICA

do todos os componentes do enunciado são                    Nature of Mathematical Truth", 1925, em Rea-
substituídos por outros", ou seja, quando o enun-           díngs in the Phílosophy of Science, 1953, p. 59).
ciado se transforma em pura relação (Intr. to                   3a A terceira concepção fundamental de M.
Mathematical Philosophy, 1918, cap. XVIII).                 pertence à corrente formalista e pode ser
   Por outro lado, Peirce, mesmo admitindo a                assim expressa: a M. é "a ciência cio possível",
conexão entre M. e lógica, procurara distinguir             onde por possível se entende aquilo que nào
ambas, afirmando que, enquanto a M. é a ciên-               implica contradição (v. POSSÍVEL, 1). Desse pon-
cia que infere conclusões necessárias, a lógica             to de vista, a M. não é parte da lógica e nào a
é a ciência do modo de inferir conclusões ne-               pressupõe. Do modo como foi concebida por
cessárias. "O lógico nào está muito preocupa-               Hilbert e Bernays (Grundlagen der Matbe-
do com esta ou aquela hipótese ou com suas                  matik, I, 1934; II, 1939), a M. pode ser cons-
conseqüências exceto quando isso pode lan-                  truída como simples cálculo, sem exigir inter-
çar luzes sobre a natureza do raciocínio. O ma-             pretação alguma. Torna-se, então, um sistema
temático interessa-se muito pelos métodos efi-              axiomático (v. AXIOMATIZAÇÀO). no qual: 1'-' to-
cientes de raciocinar, visando à sua possível               dos os conceitos básicos e todas as relações bá-
extensão para novos problemas, mas, enquan-                 sicas devem ser completamente enumerados,
to matemático, não se preocupa em analisar as               integrando-se neles, por meio de definição,
partes de seu método cuja correção é dada                   quaisquer conceitos ulteriores; 2" os axiomas
como óbvia" (Coll. Pap., 4.239). Essa distinção,            devem ser completamente enumerados e destes
porém, baseava-se na noção de lógica como                   deduzidos todos os outros enunciados em con-
ciência categórica e normativa (Ibid. 4.240), o             formidade com as relações básicas. Nesse sis-
que nào fez carreira na lógica contemporânea,               tema, a demonstração matemática é um proce-
cujo caráter convencional se acentuou cada vez              dimentopuramente mecânicoà^ inferénda de
mais(v. CONVKNCIONALISMO: LÓGICA). Portanto,                fórmulas, mas ao mesmo tempo acrescenta-se
a melhor definição de M., desse ponto de vista,             ã M. formal uma metamatemática constituída
é dada por Wittgenstein: "A M. é um método                  por raciocínios nào formais em torno da M.
lógico. As proposições da M. são equações,                  "Desse modo" -- disse Hilbert -- "realiza-se,
portanto pseudoproposições. A proposição                    por meio de trocas contínuas, o desenvolvi-
matemática não exprime pensamento algum.                    mento da totalidade da ciência matemática, de
De fato, nunca precisamos de proposições ma-                duas maneiras: inferindo dos axiomas novas
temáticas na vida, mas as empregamos apenas                 fórmulas demonstráveis por meio de deduções
com o fim de, a partir de proposições que não               formais e acrescentando novos axiomas e a
pertencem á M, tirar conclusões que se expres-              prova de não-contradição, por meio de raciocí-
sam em proposições que tampouco lhe perten-                 nios que tenham conteúdo." A M. constitui, en-
cem" ( Traclalus, 1922. 6.2; 6.21; 6.211). As equa-         tão, um sistema perfeitamente autônomo, ou
ções da JVÍ. correspondem às tautologias da lógica          seja, nào pressupõe um limite ou um guia fora
(Ibid., 6.22) e, como estas, nada dizem. Ponto              de si mesma e desenvolve-se em todas as dire-
de vista análogo foi expresso por Camap: "Os                ções possíveis, entendendo-se por direções pos-
cálculos constituem um gênero particular de cál-            síveis as que nào levem a contradições.
culos lógicos, distinguindo-se deles pela maior                 Portanto, é essencial para esse conceito da
complexidade. Os cálculos geométricos são um                M. a possibilidade de determinar a posübiliãa-
gênero particular de cálculos físicos" (Founda-             í/cJ(não-contradição) dos sistemas axiomáticos.
tioris of Logic and Mathematics, 1939, § 13).               Mas foi justamente essa possibilidade que o
   Esta é a melhor formulação da tese do                    teorema descoberto por Gõdel em 1931 pôs
logicismoiv.). Segundo esse ponto de vista, em              em dúvida: segundo ele, não é possível de-
primeiro lugar deve-se construir uma lógica                 monstrar a nào-contradiçào de um sistema S
exata, para em seguida dela extrair a M., do se-            com os meios (axiomas, definições, regras de
guinte modo: V' definindo todos os conceitos                dedução, etc.) pertencentes ao mesmo sistema
da M. (vale dizer, da aritmética, da álgebra e da           S; para efetuar tal demonstração, é preciso
análise) em termos de conceitos de lógica; 2L)              recorrer a um sistema 5i, mais rico em meios
deduzindo todos os teoremas da M. a partir                  lógicos que SCÍJber formal unentscheidbare
dessas definições e por meio dos princípios da              Sãtze der Principia Mathematica und ver-
própria lógica (inclusive os axiomas cie infini-            wandter Systeme", em MonatschriftefürMathe-
dade e de escolha) (cf. C. G. HEMPEL, "On the               matik und Physik, 1931, pp. 173-98). Esse
MATEMÁTICA                                          645                                   MATEOSIOLOGIA

teorema de Gòdel teve grande ressonância na               da afirmação de que Lima construção matemáti-
M. moderna. Até agora foi possível demons-                ca, qLie deveria satisfazer a certas condições,
trar a nâo-contradiçâo de algumas partes da M.,           não é realizável (cf. A. HHYTING, Mathematische
como p. ex. da aritimética (demostrado por                Gntndlagenforschung. Inluitioiüsmus nnd Be-
Gentzen em 1936), mas não se avançou muito                weistheorie, 1934 [trad. ft\, 1955], I. 5, 1). Na es-
nessa direção; por isso, a "ciência do possível"          teira de Brouwer, Heyting demostrou que, apesar
hoje acredita que sua missão mais difícil é mos-          de o princípio de contradição poder ser utiliza-
trar a "possibilidade" de suas partes. Quanto à           do, o mesmo não acontece com o princípio do
possibilidade da M. como sistema único e total,           terceiro excluído (\.) (Dieformalen Regehi der
obviamente foi excluída pela formulação do                intuitionistischen Logik, in L. B. Preusz. Akad.
teorema de Gòdel, que também mostrou os li-                Wiss., 1930).
mites da axiomática ao demonstrar que ne-                     O intuicionismo. apesar cie definir a M.
nhum sistema axiomático contém "todos" os                 como a ciência das construções possíveis,
axiomas possíveis e que, portanto, novos prin-            não recorre, como Kant, á intuição a priori
cípios de prova podem ser continuamente                   do espaço, nem a forma alguma de intuição
descobertos. Outra conseqüência do teorema                empírica ou mística. A construção de que o
de Gõdel é uma limitação das capacidades                  intuicionismo fala é conceituai e não se refe-
das máquinas calculadoras, cuja construção toi            re a fatos empíricos. Heyting resumiu desta
enormemente facilitada pelo conceito forma-               forma o ponto de vista de Brouwer: 1" a M.
 lista da M. De fato, pode-se construir uma má-           pura é uma criação livre do espírito e não
 quina para resolver determinado problema, mas            tem relação alguma com os fatos de expe-
 não uma máquina que seja capaz de resolver               riência; 1" a simples constatação de um fato
 lodosos problemas (cf. E. NAGKL-G. R. NKWMANN,           de experiências sempre contém a identifica-
 Gõdels Proof, 1958, pp. 9» ss.).                         ção de um sistema matemático; 3" o método
     4- Segundo a quarta concepção fundamen-              da ciência da natureza consiste em reunir os
 tal, a M. é a ciência que tem por objeto a pos-          sistemas matemáticos contidos nas experiên-
 sibilidade de construção. Trata-se, como se vê.          cias isoladas em um sistema puramente mate-
 da noção kantiana da M. como "construção de              mático construído com este fim (cf. HEYTING,
 conceitos"; por isso, essa corrente comumente            op. cit., IV. 3).
 é chamada de intuicionismo, mas seus prece-               Se considerarmos essas conclusões, vere-
 dentes podem ser percebidos na polêmica               mos que a distinção entre formalismo e intui-
 antiformalisla de Poincaré, na obra de Kronec-        cionismo (entre a terceira e a quarta concepção
 ker (Uber deu Zahlbegriff, 1887), na tendência        da M.) não é tão radical quanto poderia pare-
 empirista de alguns matemáticos franceses             cer. Em primeiro lugar, a construção que os
 (Borel, Lebegue, Bayre), no filósofo vienense R       intuicionistas vêem como objeto do procedi-
  Kuufmann. e em outros. Segundo Brouwer,              mento matemático é formal e sua possibilidade
  que é um dos principais representantes do            é determinada por regras formais. Por outro
  intuicionismo, a M. identifica-se com a parte        lado, os limites do formalismo evidenciados
  exata do pensamento humano e por isso não            pelo teorema de Gòdel ressaltam o valor de
  pressupõe ciência alguma, nem a lógica, mas          algumas exigências apresentadas pelo conceito
  exige uma intuição que permita apreender a           intuicionista da matemática. E já que é difícil ig-
  evidência dos conceitos e das conclusões.            norar a importância do aspecto lingüístico da
  Portanto, não se deve chegar à.s conclusões         AI., que serviu de base para o /ogicismo, o pen-
  a partir de regras fixas contidas num sistema       samento matemático contemporâneo é domi-
  formalizado, mas cada conclusão deve ser dire-      nado por certo ecletismo (cf. p. ex. E. W. BKTH.
  tamente verificada com base em sua própria          Les fondements logiques des mathématiqiies,
  evidência. Desse ponto de vista, o procedimento     2- ed., 1955). Entretanto, do ponto de vista fi-
 c/e demonstração matemática não tem em vista         losófico, vale dizer, do ponto de vista dos con-
a dedtiçào lógica, mas a construção de um sis-        ceitos básicos e das orientações gerais de estu-
tema matemático. Brouwer insiste no fato de           do, as diferenças nas definições enunciadas neste
que, mesmo no caso de uma demonstração de             verbete continuam sendo importantes.
impossibilidade através da evidência de uma               MATEOSIOLOGIA(fr. Matbéosiologie). 'ler-
contradição, o LISO do princípio de contradi-         mo empregado por Ampère para indicar a ciência
ção é apenas aparente: na realidade, trata-se         que deveria ter por objeto, "por Lim lado, as leis
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a serem obedecidas no estudo ou no ensino                   ber a ação criadora da Razão Divina (que é o
dos conhecimentos humanos e. por outro lado,                princípio ativo), os estóicos chamaram a M. de
a classificação natural desses conhecimentos"               "substância primeira" (DIÓG. L, VII, 150; cf.
(Hssai snr Ia philusopbie cies sciences, 1834.              SHNKCA, Ep.. 65, 2). Plotino só fez levar ao extre-
p. 31).                                                     mo essa concepção de M. ao afirmar que ela
   MATÉRIA1. Km sentido gnosiológico v.                     não 6 "alma intelecto, vida, forma, razão, limite
FORMA. 2.                                                   (já que é ausência de limite), nem potência (pois
    MATÉRIA2 (gr. v\x\\ lat. Matéria-, in. Matten           o que poderia criar?). Desprovida como é de
fr. Matièiv. ai. Materie-, it. Matéria). Um dos             todos os caracteres, nem sequer é possível atri-
princípios c(ue constituem a realidade natural,             buir-lhe o ser, no sentido, p. ex.. em que se diz
isto é, os corpos, Sào as seguintes as principais           que existe movimento ou repouso; ela 6 real-
definições dadas da M.: Ia M. como sujeito; 2a              mente o nào-ser, uma imagem ilusória cia mas-
M. como potência; 3" M- como extensão; 4a M.                sa corpórea e uma aspiração à existência" (Fnri.,
como força; 5a M. como lei; 6a M. como massa;               III. 6, 7). Ksse conceito da M. foi constantemen-
7- M. como densidade de campo. As quatro                    te empregado com fins teológicos. Na patrística,
primeiras definições sào filosóficas; as três últi-         foi repetido por Orígenes (Contra Cels., III, 41;
mas, científicas.                                           Deprínc, 11, 1) e por S. Agostinho. Fste consi-
    Ia Km Platão e Aristóteles a definição de               dera a M, segundo o conceito clássico, como
M. como sujeito alterna-se com a de M. como                 "absolutamente informe e desprovida de quali-
potência. Segundo esse conceito, M. é receptivi-            dade", estando "próxima do nada", conquanto
dade ou passividade; nesse sentido, Platão                  existente na medida em que é dotada da capa-
chama-a de meie das coisas naturais, já que                 cidade de ser formada ((,'onf., XII, 8; De natura
ela "acolhe em si todas as coisas sem nunca                 boni, 18). S. Tomás, por sua vez, nega que a M.
assumir forma alguma que se assemelhe às                    seja "potência operante" (S. Th., I, q. 44, ad. 3")
coisas, pois 6 como a cera que recebe a marca"              e insiste em sua imperfeição incompletitudeou
( Tim.. 50 h-d). Nesse sentido, M. é o material             relativamente à forma (Ibiei. I, q. 4, a. 1). Mes-
bruto, amorfo, passivo e receptivo, do qual                 mo atribuindo à M. certa realidade atual e ne-
as coisas naturais são compostas. Aristóteles               gando, pois, que ela seja um "quase-nada" ou
chama esse material de sujeito (ÚJtOKeiuxvov):              pura "possibilidade de ser", a escolástica agos-
"Chamo de M. o sujeito primeiro de uma coi-                 liniana não renova o conceito de M. Duns Scot,
sa, a partir do qual a coisa não é gerada aci-
                                                            p. ex., atribui certa realidade (eutilas) à M, mas,
dentalmente" (Fís., I, 9, 192 a 3D. Como
sujeito, a M. é "aquilo que permanece atra-                 apesar disso, considera-a "receptiva de todas
vés das mudanças opostas; assim, p. ex., no                 as formas substanciais e acidentais", segundo o
movimento o móvel permanece o mesmo,                        conceito aristotélico (Op. Ox., II. d. 12, q. 1, n.
apesar de estar ora aqui, ora lá; na mudança                11), e nega-lhe potência ativa ao negar que
quantitativa permanece o mesmo aquilo que                   nela estejam presentes razões seminais (Ibid.,
se torna menor ou maior; e na mudança qua-                  d. 18, q. 1, n. 3). Desse ponto de vista, a passi-
litativa permanece o mesmo aquilo que uma                   vidade ou receptividade continua sendo carac-
vez está com boa saúde e outra vez não"                     terística fundamental da M., à qual recorreram
(Mel.. VIII, 1, 1042 a 27). Fm seu aspecto de               alguns naturalistas do Renascimento, como p.
sujeito, a M. é desprovida de forma, é in-                  ex. Paracelso (Meteor., 72) e Telésio. Este últi-
determinada, portanto incognoscível por si                  mo considerou a M. como a "massa corpórea"
mesma (IbicL, Vil, 11. 1037 a 27; VII, 10. 1036             destinada a sofrer a ação das duas "naturezas
a 8): características estas eminentes na "M.                agentes", o calor e o frio (De rei: uat., I. 4). Fssa
primeira", que não é a que constitui o mate-                concepção foi compartilhada por Locke, para
rial (p. ex., o bronze ou a madeira) de que                 quem a M. é "morta e inativa" (Ensaio, IV, 10.
uma coisa 6 feita, mas que é o sujeito co-                  10), concepção esta freqüente ainda hoje na
mum, incognoscível, de todos os materiais                   filosofia e no pensamento comum. Está pre-
(Ibicí., IX, 7, 1049 a 18 ss.). O conceito de M.            sente, p. ex., em Bergson. para quem a M. é
como sujeito passivo foi retomado pelos es-                 cessação potencial do movimento da vida,
tóicos, que a designaram precisamente por                   definindo-se pela "inércia", em contraposição
esse seu caráter (Dióc. L, VII, 134). Fm virtu-             ao que é "vivo" (Evol. créatr., 8a ed., 1911, pp.
de dessa passividade, que dispõe a M. a rece-               216 ss.).
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    2- Em Platão e Aristóteles o conceito de                     mento da natureza que nada produz a partir do
M. como potência mescla-se ao conceito de M.                    nada" (InSent., II, d. 18. a. 1, q. 3). Esse conceito
como sujeito. Platão diz que a M. "nunca perde                  de M. foi transmitido ao Renascimento por
a potência" ('fim., 50 b). Aristóteles identifica a              Nicolau de Cusa. que a considera como "pos-
M. com a potência: "Todas as coisas produzi-                    sibilidade indeterminada", na qual existem, con-
das, seja pela natureza, seja pela arte, têm M,                  traídas, todas as coisas do universo. "A dispo-
pois a possibilidade que cada uma tem de ser                    sição da possibilidade" -- dizia N. de Cusa --
ou não ser é a M. de cada uma" (Mel., Vil, 7,                   "tem de ser contracta, e não absoluta, uma vez
1032 a 20). Mas, segundo Aristóteles, a potên-                  que, se a terra, o sol e as outras coisas não
cia não é apenas essa possibilidade pura de ser                 estivessem ocultas na M. como possibilidades
ou não ser; é uma potência operante e ativa;                    contractas, não haveria razão para passarem ao
"Uma casa existe potencialmente se nada hou-                    ato, em vez de não passarem" (Dedocta igtior.,
ver em seu material que a impeça cie tornar-se                  II, 8). Em outras palavras, é só por estarem
casa e se nada mais houver que deva ser acres-                  presentes em estado contraído na M. que de-
centado, retirado ou mudado. (...) E as coisas                  terminadas possibilidades vêm à tona com a
que têm em si próprias o princípio de sua gê-                   criação. E nesse conceito que Giordano Bruno
nese exi.stirào por si mesmas quando nada de                    basearia seu conceito de M. como princípio
externo o impedir" (Met., IX. 7, 1049 a 9 ss.).                 ativo e criador cia natureza: "Para ser realmen-
Essa auto-suticiência da potência para produzir,                te tudo o que pode ser, essa M. tem todas as
graças à qual a M. não 6 apenas material bruto,                 medidas, todas as espécies de configurações e
mas capacidade efetiva de produção, exprime                     dimensões, e porque as tem todas não tem
um conceito que não é mais de M. como passi-                    nenhuma, pois é preciso que aquilo que é tan-
vidade ou receptividade. Como potência ope-                     tas e diversas coisas não seja nenhuma delas
rante, a M. não é um princípio necessariamente                  em particular." Nesse sentido, M. coincide com
corpóreo. Plotino, que, como se viu, reduz a M.                 forma (De Ia causa, IV).
ao nào-ser, por outro lado identifica-a, como                       33 O conceito cie M. como extensão foi de-
potência, com o infinito (TJUL, II, 4, 15). e, ao               fendido por Descartes: "Á natureza da M. ou
lado da M. sensível, admite uma M. inteligível                  dos corpos em geral não consiste em ser uma
que permanece sempre idêntica a si mesma e                      coisa dura, pesada, colorida ou capaz de afetar
possui todas as formas, de tal modo que lhe                     nossos sentidos de qualquer outro modo, mas
falta a razão de transformar-se (Ibül, II, 4, 3).               apenas em ser uma substância extensa, em
Nessa doutrina encontra-se a origem da tradi-                   comprimento, largura e profundidade" (Princ.
ção que insiste na atividade da M.: tradição                    phii, II, 4). Esse conceito tem grande aceitação
que passa por Scotus Erigena (De cliris. nat.,                  no séc. XVII. Hobbes. p. ex., identifica a M. pri-
III, 14) e encontra nova fase na doutrina de                    meira dos aristotélicos com o corpo em geral,
Avícebrón (Ibn Gabirol) sobre a composição                      ou seja, com o "corpo considerado sem levar
hilomórfica universal. Segundo Avicebrón, as                    em conta qualquer acidente, exceto a grandeza
coisas espirituais também são compostas por                     ou extensão e a capacidade de receber formas
M. e forma, e a M. identifica-se com a primeira                 e acidentes" (De corp., VIII, 24). O mesmo con-
tias categorias aristotélicas, sendo substância                 ceito cie corpo em geral como M. é aceito por
porque "sustenta" as outras nove categorias                     Spinoza. que também o identifica com a exten-
(Tons ritae, II, 6). Foi só com base no caráter                 são (Et., II, def. 1).
ativo ou inativo da M. que David cie Dinant
pôde identificar Deus com M. (ALBKRTO MAG-                          Há motivos para acreditar que essa defini-
NO, S. Th.. I, 4, q. 20; S. TOMÁS, ,V. Th., 1, q. 4, a.         ção cie M. esteja implícita na hipótese atomista.
8). Contudo, a M. mantém o caráter de ativida-                  Como se sabe, o termo "M." aparece pela pri-
de mesmo na escolástica agostiniana, que si-                    meira vez em Aristóteles com significado filosó-
multaneamente insistia em atribuir-lhe realida-                 fico, mas o próprio Aristóteles fala, referindo-se
de positiva, detectando sua presença também                     a Demócrito. do "corpo comum de todas as
nos seres espirituais, segundo o conceito de                    coisas", e afirma que, segundo Demócrito, as par-
Avicebrón. S. Boaventura diz: "A razão semi-                    tes cie tal corpo diferem em grandeza e confi-
nal é a potência ativa ínsita à M., e essa potên-               guração (Fís., III, 4, 203 a 33-203 b 1). Ora.
cia ativa é a essência da forma, visto que a                    "grandeza e configuração" nada mais são que
partir dela gera-se a forma através do procedi-                 extensão. Em outro trecho, Aristóteles enumera
                                                                três diferenças entre os átomos: configuração,
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ordem e posição (Mel.. I, 4, 985 b 15), mas con-           em Giuir.phil, ed. Verniére, p. 393). Essa con-
figuração, ordem e posição nada mais são que               cepção também foi aceita por Kant que dizia:
extensão. Extensão também é a configuração à               "A M. enche um espaço, não através de sua
qual, segundo Kpicuro, se reduzem todas as                 existência pura, mas por meio de uma força
qualidades cio átomo (DIÓG. L, X, 54). Assim, a            motriz, particular": a força repulsiva de todas as
hipótese atomista implica o conceito de M.                 suas partes (Metaphysische Anfangsgründe der
como extensão, o que foi ressaltado por Guilheme           Natunvissenschaft, II. Lehrsatz, 2, 3). O concei-
de Ockham no séc. XIV: "E impossível haver                 to romântico de M. como força oti atividade,
M. sem extensão porque não é possível ha-                  expresso por Schelling. p. ex., é apenas uma
ver M. que não tenha as partes distantes umas              ampliação dessa doutrina. Segundo Schelling,
das outras; por isso, ainda que as partes cia M.           as três dimensões da M. são determinadas pe-
possam unir-se, como se unem as partes cia                 las três forças que a constituem: força expansi-
água e do ar, não podem estar no mesmo                     va, força atrativa e uma terceira força sintéti-
lugar" (Summ. phys., 1, 19; QuocIL. IV, q. 23).            ca, que correspondem, em sua natureza, ao
    4- O conceito cie M. como força ou energia é           magnetismo, á eletricidade e ao quimismo, res-
defendido pela primeira vez pelos platônicos               pectivamente (System der transzendentalen
de Cambridge, no séc. XVII, sendo depois acei-             Idealismus, III, cap. II, Dedução da matéria;
to por Leibniz e por muitos filósofos do séc.              trad. it.. pp. 109 ss.). Mais genericamente,
XVIII. Segundo Cudworth. a M. é uma nature-                Schopenhauer identificava M. com atividade
za plástica, uma força viva que é emanação di-             (Die Welt, I, § 4). No domínio científico, esse
reta de Deus ( The Tme Jtitellectual System of             ponto de vista foi realizado como energismo
the ['nirerse, 1. 1, 3). H. More, assim como Des-          (v.). G. Ostwald sustentou, no fim do século
cartes, reduz a M. a extensão, mas identifica a            passado, que o conceito de M. era perfeitamen-
extensão com o espírito, resolvendo-a em par-              te inútil para a ciência da natureza, propondo
tículas indivisíveis que ele chama de manadas              a sua substituição pelo conceito de energia (Die
físicas e que nada mais têm de material (I-jicbi-          1'benríndung des wíssenschaftlichen Mctte-
ridion metaphysicum. I, 8, 8; I, 9, 3)- Essas con-         rialismus, 1895).
siderações metafísicas ganharam significado                    5a Embora não se possa chamar de conceito
mais preciso em Newton e Leibniz. Newton jul-              de M. a redução de M. a percepções ou idéias,
gava impossível admitir que "a M. fosse isenta             proposta por Berkeley, porque isso é simples-
de qualquer tenacidade e atrito de partes, bem             mente negá-la, é possível aceitar a definição
como de comunicação de movimento"; consi-                  dada por Mach, de que a M. é uma "conexão
derava, portanto, que ela tivesse estreitíssima            determinada de elementos sensíveis em con-
relação com as "forças" ou "princípios" que se             formidade com uma lei" (Analyse der Rrnpfin-
manifestam na experiência (Optickis. 1704, III,            dungen. XIV, 14). Essa definição não tende, de
 1. q. 31). Para Leibniz. a M., além da extensão,          fato. a negar a matéria ou a reduzi-la a elemen-
é constituída por uma força passiva de resistên-           tos subjetivos e psíquicos, mas a substituir a ri-
cia, que é a impenetrabilidade ou anlitipia(\.)            gidez e inércia tradicionalmente atribuídas à
(Op., ed. Erdmann, pp. 157, 463, 466. 691). A              M. pela estabilidade relativa cie uma lei. Nesta
mesma doutrina foi aceita por Woltf, que defi-             definição, o conceito fundamental é de lei,
nia a M. como "um ente extenso provido de                  entendida como expressão de uma conexão
força de inércia", e acreditava que ela possuís-           constante. A M. seria precisamente a cone-
se força ativa por si (Cosm.. §§ 141-42). Essa             xão constante na qual se apresentam agrupa-
interpretação cia M. tornou-se um dos temas                dos os elementos últimos das coisas, ou seja,
comuns do Iluminismo e da polêmica dos ilu-                as sensações.
ministas contra Descartes. Diderot dizia: "Não
sei em que sentido os filósofos supuseram que                  6a Os usos anteriores são todos cie natureza
a M. é indiferente ao movimento e ao repouso.              filosófica, apesar cie algumas vezes terem sido
É certo, porém, que todos os corpos gravitam               propostos ou sustentados por cientistas. No
uns sobre os outros, que todas as partículas dos           domínio da ciência, mais precisamente da me-
corpos gravitam umas sobre as outras, que nes-             cânica, a noção de M. se identifica com a de
te universo tudo está em translação ou in nisu.            massa (definida pelo segundo princípio da
ou em translação e in nisu ao mesmo tempo"                 dinâmica como relação entre a força e a acele-
(Príncipes phil. surla matière et le monvemenl,            ração imprimida). A massa pode ser entendida
                                                           como massa inercial ou como peso. O princí-
MATERIALISMO                                          649                                   MATERIA1ISMO

pio cia "conservação da M.", que a ciência do               vimentos; 3L> o M. prático, que reconhece no
séc. XIX considerava como um de seus pilares,               prazer o único guia da vida; 4o o M. psicojísico,
ao lado do princípio da "conservação da ener-               para o qual os fenômenos psíquicos são causa-
gia", refere-se à M. entendida como peso, uma               dos estritamente por fenômenos fisiológicos.
vez que seu significado específico foi-lhe dado             Estas são as formas historicamente reconhecí-
somente pelas célebres experiências com as                  veis do M, além das formas conhecidas como
quais Lavoisier demonstrou (1772) que nas rea-              M. dialético e M. histórico (v.), considerados à
ções químicas (entre as quais a combustão) o                parte. Não se pode aceitar, porém, como histo-
peso do composto é a soma dos pesos dos                     ricamente legítimo o significado que Berkeley
componentes.                                                atribui ao termo, entendendo por materialistas
    J- Na ciência contemporânea, o conceito de              todos aqueles que de qualquer maneira reco-
M. tende a ser reduzido ao de densidade de                  nheçam a existência da matéria (Principies of
campo. "Lima vez reconhecida a equivalência                 Htiman Knowledge, § 74), porque nesse senti-
entre massa e energia, a divisão entre M. e                 do Aristóteles e os aristotélicos também seriam
campo parece artificiosa e não claramente defi-             materialistas; tampouco é possível chamar os
nida. Não poderíamos então renunciar ao con-                estóicos de materialistas, ainda que, para eles,
ceito cie M. e edificar uma física do campo                 tudo o que existe na natureza é corpo (DiÓG.
puro? O que impressiona nossos sentidos                     L, VII. 1, 56; PLUTARCO, De Com. NolX uma vez
como M. na realidade é uma grande concen-                   que admitiam um princípio racional divino como
tração de energia em espaço relativamente                   causa do mundo; por motivos análogos, não se
limitado. Portanto, parece lícito equiparar a M.            pode julgar que Tertuliano seja materialista por
a regiões espaciais nas quais o campo é extre-              ter afirmado que "tudo o que existe é corpo"
mamente forte" (EINSTKIN-INFHLD, lhelivolution              (Dean., 7; De cante Christi, 11).
o/Physics, cap. III; trad. it.. p. 253). F.sta ten-             1" O M. cosmológico é caracterizado pelas
dência da física contemporânea não pode                     seguintes teses: a) caráter originário ou inde-
ser confundida com o energismo, porque                      rivável da matéria, que.precede todos os ou-
não implica a redução da M. â energia, mas a                tros seres e é causa deles (portanto, não é M. a
redução dos conceitos de M. e de energia ao                 doutrina de Gassendi, para quem os átomos
de campo (v.).                                              que constituem o universo foram criados por
    MATERIALISMO (in. Materíalism. fr. Ma-                  Deus); b) estrutura atômica da matéria; c) pre-
téríalisirw, ai. Materialismus; it. Ma/erialismo).          sença na matéria, portanto nos átomos, de uma
Este termo foi usado pela primeira vez por                  força capaz de pô-los em movimento e de
Robert Boyle em sua obra de 1674 intitulada                 levá-los a se combinarem de tal modo que dão
 The Kxcellence and Grounds ofthe Mechanical                origem ás coisas (Demócrito admitia que os
Pbilosopby (cf. EtJCKKN, Geistige Slrómungen                átomos se movem por conta própria desde a
der Gegenwarl, 5a ed., 1916, p. 168). Esse ter-             eternidade [ARISTÓTKLKS, Pis., VIII, 1, 252 a 321,
mo designa, em geral, toda doutrina que atri-               e esse pressuposto permaneceu em todas as
bua causalidade apenas à matéria. Em todas as               formas do atomismo; a última forma histórica
suas formas historicamente identificáveis (em               assumida pelo M., difundida nos últimos decê-
que esse termo não seja empregado com fins                  nios do séc. XIX pelo biólogo alemão Ernst
polêmicos), o M. consiste em afirmar que a                  Haeckel, admitia até mesmo que os átomos
única causa das coisas é a matéria. A antiga                fossem dotados de vida e sensibilidade, além
definição de Wolff, segundo a qual são ma-                  de movimento [Die Weltrütsel, 18991); d) nega-
terialistas "os filósofos que admitem apenas a              ção do finalismo do universo e, em geral, de
existência dos entes materiais, ou seja, dos                qualquer ordem que não consista na simples
corpos" (Psychol. rationalis, § 33), não é sufi-            distribuição das partes materiais no espaço; é)
ciente para apontar as formas históricas do M.,             redução dos poderes espirituais humanos à
porque levaria a incluir nessa corrente doutri-             sensibilidade, ou seja, sensacionismo (sob esse
nas que a repudiam (v. mais adiante). A partir              aspecto, na Antigüidade o M. é representado pelas
daí é possível distinguir: V-'- o M. metafísico ou          doutrinas de Demócrito e de Epicuro; na Idade
 cosmológico, que se identifica com o atomismo              Moderna, pelas doutrinas de alguns iluministas
filosófico; 2- o M. metodológico, segundo o                 e de numerosos positivistas do séc. XIX).
qual a única explicação possível dos fenôme-                    2- O M. metodológico foi defendido primei-
 nos é a que recorre aos corpos e aos seus mo-              ramente por Hobbes; sua tese fundamental con-
MATERIALISMO                                         650                                  MATERIALISMO

siste em julgar que a noção de matéria, ou seja,                3Q Em seu significado prático ou moral, o M.
de corpo e de movimento, é o único instru-                  é termo que pertence mais à linguagem co-
mento disponível para a explicação dos fenô-                mum do que à filosófica. Fala-se de "época ma-
menos. Hobbes afirmava de fato que o conhe-                 terialista", de "tendências materialistas" ou do
cimento de uma coisa é sempre conhecimento                  "materialismo" de grupos ou classes, para indi-
de sua gênese, e que a gênese é movimento.                  car a tendência ao conforto ou, mais precisa-
Portanto, todo conhecimento é conhecimento                  mente, uma ética que adote o prazer como úni-
do movimento, e movimento implica corpo.                    co guia do comportamento. O termo filosófico
Por isso, chamou De coipore( 1655) o seu tra-               para isso é hedonismo (v.); este muitas vezes é
tado de filosofia primeira. Desse ponto de vis-             acompanhado pelo M., mas não necessaria-
ta, a explicação materialista também é a única              mente. A ética de Epicuro e dos materialistas
possível para as coisas que dizem respeito ao               do séc. XIX é hedonista, mas não a ética de
espírito e às coisas espirituais. Assim, Hobbes             Demócrito. Por outro lado, o hedonismo pode
objetava a Descartes: "O que diremos se o ra-               estar presente em filosofias não materialistas:
ciocínio não passar de um conjunto e uma co-                foi aceito, p. ex., pelos cirenaicos e pelos
nexão de nomes por meio da palavra 'é? Se-                  empiristas do séc. XVIII. Em sua forma extre-
gue-se dessa tese que, por meio da razão, não              ma, porém, o hedonismo constituiu uma mani-
podemos concluir nada que diga respeito à na-              festação característica do M psicofísico sete-
tureza das coisas, mas somente algo que diga               centista, que, desse ponto de vista, foi uma
respeito a seus apelativos; vale dizer: com ela            continuação do libertinismo (v.). A obra de
vemos apenas se os nomes das coisas se agru-               Hm.vÉTirs, Del'esprit(\l^). é particularmente
pam bem ou mal, segundo as convenções que                  significativa a esse respeito porque contém
estabelecemos arbitrariamente para os seus sig-            uma exaltação indiscriminada do prazer, assim
nificados. Se assim for, como pode perfeita-               como outra obra de alguns anos antes, Lartde
mente ser, o raciocínio dependerá dos nomes,               jouir ou 1'école de Ia roluplé (1751), de LA
os nomes dependerão da imaginação e a ima-                 MKTTRIH.
ginação talvez (isto segundo a minha opinião)                  4Q O M. psicofísico consiste em afirmar
dependa do movimento dos órgãos do corpo,                  que a atividade espiritual humana é efeito
e assim o espírito nada mais será que um movi-             estrito da matéria, ou seja, do organismo, do
mento em certas partes do corpo orgânico"                  sistema nervoso ou do cérebro. Essa tese apre-
(III, Ohjeclions, 4). Portanto, segundo Hobbes,            sentou-se sob diversas formas nos sécs. XVIII
o corpo é o único objeto possível do saber hu-             e XIX; uma delas é a concepção do homem-
mano, e a filosofia divide-se em duas partes, a            máquina. Essa expressão foi usada pelo fran-
filosofia natural e a filosofia civil, segundo             cês La Mettrie, como título de uma obra sua
estude o corpo natural (a natureza) ou o corpo             famosa (1748), mas o conceito também é ex-
artificial (a sociedade) (De corp.. I, 9).                 presso na obra de DAVID HARTI.KY, Obsetva-
    Recentemente, o M. metodológico foi defen-             tions of Man (1749), e na de JOSF.PH PRIKSTLF.Y,
dido pelos filósofos do círculo de Viena, espe-            Disquisitions Relating Io Matter and Spirít
cialmente por Carnap, mas em sentido diferen-              (1777). O Système de Ia nature, de Holbach,
te do de Hobbes e referindo-se à linguagem:                talvez seja a melhor expressão desse ponto de
tal M. é a exigência de traduzir para os termos            vista; segundo ele, todas as faculdades huma-
da linguagem física os dados protocolares. a               nas são modos de ser e de agir que resultam do
fim de construir com eles uma linguagem inter-             organismo físico do homem, que, por sua vez,
subjetiva. Esse M. identifica-se, portanto, com            é determinado pela máquina do universo. Uma
o ftsicalismo(v.) e não implica nenhuma afirma-            forma mais restrita e específica desse M. está
ção sobre a existência da matéria (cf. lirkennt-           presente na obra do médico francês PIF.RRE
 nís, 1931, p. 477), nem a dedutibilidade das leis         CABANIS. Rapports du physíque et du moral de
biológicas e psicológicas a partir das leis fí-            lhomme (1802), para quem as atividades psíqui-
sicas. Sem dúvida, segundo esse ponto de vis-              cas provêm do sistema nervoso. F.m meados do
ta, a unificação das leis da ciência é meta da             séc. XIX, essa dependência causai dos poderes
própria ciência, mas não se pode excluir nem               espirituais humanos em relação ao sistema
prever que essa meta seja alcançada (CARNAP,               nervoso pareceu a muitos filósofos e cientistas
l.ogical Foundations of lhe l'nity of Science.             um fato estabelecido. O M. daquela época par-
 1938, p. 61).                                             te desse pressuposto. Numa obra de 1854,
MATERIALISMO DIALÉTICO                               651                     MATERIALISMO DIALÉTICO

Kõhler-gíaube und Wissenschaft, o naturalista              res dessa filosofia. Segundo Engels. \ legel reco-
Karl Vogt afirmava que "o pensamento está                  nheceu perfeitamente as leis da dialética, mas
para o cérebro assim como a bílis está para o fí-          considerou-as "puras leis do pensamento", já
gado ou a urina para os rins", afirmação que ia            que não foram extraídas da natureza e da histó-
ao encontro de outra, feita pelo historiador e li-         ria, mas "concedidas a estas do alto, como leis
terato francês Hyppolite Taine, de que "o vício            do pensamento". Porém, "se invertermos as
e a virtude são produzidos como o vitríolo ou o            coisas, tudo se tornará simples: as leis da dialé-
açúcar, e cada dado complexo nasce do encon-               tica que, na filosofia idealista, parecem extre-
tro de outros dados mais simples, dos quais                mamente misteriosas, tornam-se logo simples
depende" (Ilistoíre de Ia littératmv anglaise.             e claras como o sol" (Anti-Dübhn}>, pref.). Se-
 1863. Intr.). Outra forma mais atenuada ou, se            gundo Engels, são três as leis: Ia lei cia conver-
quisermos, mais "nobre" da mesma doutrina                  são da quantidade em qualidade e vice-versa;
diz que a consciência é o epifenômeno dos pro-             2a lei da interpenetraçâo dos opostos; 3' lei da
cessos nervosos, no sentido que, enquanto é                negação da negação. A primeira significa que
produzida por eles, não reage sobre eles mais              na natureza as variações qualitativas só podem
do que a sombra reage sobre o objeto que a                 ser obtidas somando-se ou subtraindo-se ma-
produz (Huxley, Clifford, Ribot). Em História              téria ou movimento, ou seja, por meio de varia-
doM. ( Geschicbte des Materialismus. 1866), de             ções quantitativas. A segunda lei garante a uni-
Y. A. Lange, a exposição do M. está centrada               dade e a continuidade da mudança incessante
precisamente na sua forma psicofísica, na qual             da natureza. A terceira significa que cada síntese
ele vê um salutar lembrete contra a pretensão              é por sua vez a tese de uma nova antítese que
de estender o saber humano além de certos li-              dará lugar a uma nova síntese (ENGKI.S, Dialektik
mites. Segundo Lange, o M. renasce sempre                  derNatm; passim). Segundo Engels, esse con-
que o homem esquece esses limites e pretende               junto de lei.s determina a evolução necessária
dar valor objetivo a construções metafísicas               -- e necessariamente progressiva -- do mun-
que só têm valor de fantasia.                              do natural. A evolução histórica continua, com
    Tanio em sua forma metafísica quanto na                as mesmas leis, a evolução natural. O sentido
psicofísica, o M. da metade do séc. XIX tem ca-            global do processo é otimista. A organização
ráter romântico, pois não se limita a ser uma              da produção segundo um plano, como se rea-
lese filosófica dotada de maiores ou menores               lizará na sociedade comunista, destina-se a ele-
possibilidades de confirmação, mas pretende                var os homens acima do mundo animal, em
ser doutrina de vida, destinada a vencer a reli-           termos sociais, tanto quanto o uso de instru-
gião e a suplantá-la. Essa pretensão confere a             mentos de produção o elevou em termos de
tais doutrinas um tom violentamente polêmico               espécie. Como se vê, o M. dialético de Engels
e profético, transformado a "Ciência" na nova              nada mais é que a teoria da evolução (que nos
tábua da verdade absoluta. Essa atitude rece-              tempos de Engels festejava seus primeiros
beu o nome de cientificistno (v.) e constitui a            triunfos), interpretada em termos de fórmulas
vanguarda romântica da ciência do séc. XIX; o              dialéticas hegelianas, com prognósticos extre-
M. foi seu credo. Mas esse credo foi em parte              mamente otimistas.
destruído pela própria ciência, em virtude da                 Costuma-se considerar que o materialismo
crise de sua concepção mecanicista nos últimos             histórico e o materialismo metafísico são partes
decênios do séc. XIX.                                      integrantes do M. dialético. Sobre o primeiro, v.
  MATERIALISMO DIALÉTICO (in. Dialec-                      capítulo á parte. Quanto ao segundo, foi mais
tical malerialism; fr. Matérialisme dialectique,           enfatizado por Lênin e pelos comunistas aissos
ai. Dialektischer Materíalismus; it. Matéria-              do que Marx e Engels. Lênín assim resumia as te-
Usino dialettico). Entende-se por essa expressão           ses do materialismo: "Ia Há coisas que existem
a filosofia oficial do comunismo enquanto teo-             independentemente de nossa consciência, in-
ria dialética da realidade (natural e histórica).          dependentemente de nossas sensações, fo-
Mais que de materialismo {\\), trata-se na reali-          ra de nós. 2a Não existe e não pode existir dife-
dade de um dialetismo naturalista, cujos princí-           rença alguma de princípio entre o fenômeno e
pios foram propostos por Marx (v. DIALÉTICA),              a coisa em si. A única diferença efetiva é a que
desenvolvidos por F.ngels e depois, mais ou                existe entre o que é conhecido e o que ainda
menos servilmente, seguidos pelos filósofos do             não o é. 3a Sobre a teoria do conhecimento,
mundo comunista, que são os únicos seguido-                como em todos os outros campos da ciência,
MATERIALISMO HISTÓRICO                                  652                      MATERIALISMO HISTÓRICO


deve-se raciocinar sempre dialeticamente, ou                  para Marx, pelo contrário, é o ser social do
seja, nunca supor que nosso conhecimento seja                 homem que determina a sua consciência.
invariável e acabado, mas analisar o processo                      Contudo, nào se deve achar que Marx fosse
graças ao qual o conhecimento nasce da igno-                  partidário fatalismo econômico, segundo o
rância ou o conhecimento vago e incompleto                    qual as condições econômicas necessariamente
torna-se mais justo e preciso" (Materialismus                 levariam o homem a determinadas formas de
utid Empiriokritizismus,   1909; trad.   it., p. 75).         vida social. Nessas relações econômicas, que
Como se vê, tampouco essas teses expres-                      dependem de técnicas de trabalho, produção,
sam uma concepção materialista, mas cons-                     troca, etc, o homem é elemento ativo e con-
tituem uma reivindicação do realismo gno-                     dicionante. Portanto, a condicionalidade que a
siológico.                                                    estrutura econômica exerce sobre as superes-
   MATERIALISMO HISTÓRICO (in                  Histó-         truturas sociais é -- pelo menos em parte --
rica! materialism-, fr. Matérialisme historique,              uma autocondicionalidade do homem em rela-
ai. IIistorischerMaterialismus; it. Materialismo              ção a si próprio {DeutscheIdeologie, 1, C; trad.
storico). Com este nome Engels designou o                     it., pp. 69 ss.). Engels falou em seguida da "inver-
cânon de interpretação histórica proposta por                 são da práxis histórica", ou seja, de uma reação
Marx, mais precisamente o que consiste em                     de oposição da consciência humana â ação das
atribuir aos fatores econômicos (técnicas de                  condições materiais sobre ela. Mas do ponto
trabalho e de produção, relações de trabalho                  de vista de Marx essa inversão não é necessá-
e de produção) peso preponderante na deter-                   ria, visto não ser a superestrutura que reage à
minação dos acontecimentos históricos. O pres-                estrutura, mas o homem que, intervindo com
suposto desse cânon é o ponto de vista antro-                 suas técnicas para mudar ou para melhorar a
pológico defendido por Marx, segundo o qual                   estrutura econômica, se autocondiciona por meio
a personalidade humana é constituída intrhi-                  dela.
secamente (em sua própria natureza) por re-                        O M. histórico chamou a atenção dos his-
lações de trabalho e de produção de que o                     toriadores para um cânon interpretativo ao qual
homem participa para prover âs suas neces-                    muitas vezes é indispensável recorrer para
sidades. A "consciência" do homem (suas cren-                 explicar acontecimentos e instituições histó-
ças religiosas, morais, políticas, etc.) é resulta-           rico-sociais. A ele de fato recorrem, em maior
do dessas relações, e não seu pressuposto.                    ou menor grau, historiadores de todos os cam-
Esse ponto de vista foi defendido por Marx                    pos de atividade humana, porquanto algumas
sobretudo na obra Ideologia alemã (Deutsche                   vezes o caminho aberto por esse tipo de expli-
Ideologie, 1845-46). Em vista disso, a tese do                cação histórica é o único possível. No entanto,
M. histórico é de que as formas assumidas pela                nem sempre é o único possível. Hoje a tendên-
sociedade ao longo de sua história dependem                   cia é interpretar o M. histórico como uma pos-
das relações econômicas predominantes em                      sibilidade explicativa, à qual se recorre em
certas fases dela. Marx diz: "Km sua vicia pro-               circunstâncias apropriadas, e não como um prin-
dutiva em sociedade, os homens participam de                  cípio dogmático (sobretudo na forma proposta
determinadas relações necessárias e indepen-                  por Engels). Em outras palavras, afirmar que
dentes de sua vontade: relações de produção                   acontecimentos ou situações histórico-sociais
que correspondem a certa fase de desenvolvi-                  sempre devem ser explicados pelo determinis-
mento de suas forças produtivas materiais. Flsse              mo dos fatores econômicos é tese tão dogmática
conjunto de relações de produção constitui a                  quanto qualquer outra que quisesse excluir
estrutura econômica da sociedade, que é a base                absolutamente e em todos os casos o deter-
real sobre a qual se erige uma superestrutura                 minismo de tais fatores. O historiador, diante
jurídica e política e â qual correspondem deter-              de uma situação, deve verificar o peso relativo
minadas formas sociais de consciência. (...) Por-             cios fatores determinantes, estabelecendo-o caso
tanto, o modo de produção da vida material em                 a caso. considerando as situações particulares,
geral condiciona o processo da vida social,                   e não decidindo de antemão e em definitivo.
política e espiritual" (Zur Kritik derpolitischen             Isento dessa postura dogmática, o M. histórico
 Òkonomie, 1859, Pref.: trad. it., p. 17). Marx               representa, para a técnica de explicação historio-
 elaborou essa teoria sobretudo em oposição ao                gráfica, uma das possibilidades mais fecundas
 ponto de vista de Hegel, para quem é a cons-                 e um novo grau de liberdade à escolha historio-
 ciência que determina o ser social do homem;                 gráfica (v. HISTORIOGRAFIA).
 MATHESIS UNIVERSALIS                               653                                    MECANICISMO

   MATHESIS UNIVERSALIS. Foi assim que                    Introduction to Logic, § 13; CHURCII, Introduc-
Leibniz (Op., ed. Erdmann, p. 8) chamou a arte             tion to Mathematical Logic, I, § 15).
combinatória ou característica universal (v.).                MÁXIMA (lat. Máxima propositio-, in. Ma-
Husserl retomou esse termo para designar a                xim, fr. Maxime, ai. Maxime, it. Massima). Este
lógica formal ou pura como "ciência eidética              termo tem dois significados diferentes: l'J pro-
do objeto em geral", que ele assim caracteriza:           posição evidente; 2- regra de conduta.
"Objeto é para ela tudo e cada coisa; portanto                ly O significado de proposição evidente é o
podem ser constituídas as verdades infinita-              mais antigo e se encontra estabelecido a propó-
mente múltiplas que se distribuem nas inú-                sito da teoria dos lugares lógicos. Boécio cha-
meras disciplinas da mathesis. Estas últimas,             mou de "proposição máxima" a proposição
por outro lado, remetem a um pequeno patri-               indemonstrável mas evidente (In top. Cicer., I;
mônio de verdades imediatas ou fundamen-                  De diff. topicis, II; em /·>. L., 64L>, col. 1151,
tais, que nas disciplinas puramente lógicas fun-           1185), e esse significado permaneceu na lógica
cionam como axiomas" (Ideen, I, § 10; Logische            medieval. "A proposição máxima" -- diz Pedro
 lintemtchungen, I, último cap.).                         Hispano -- "é a proposição mais conhecida ou
   MATRIMÔNIO. V. CASAMENTO.                              mais primitiva possível, como, p. ex., 'O todo é
  MATRIZES, MÉTODO DAS (in. Method of                     maior que sua parte'" (Summ. log., 5.07). Mais
 matrices; fr. Méthode des matrices; it. Método           tarde, acentuou-se algumas vezes o caráter de
 delle mairici). Método de construção de tábuas           probabilidade da máxima: por máxima Jungius
 de verdade (y. TÁBUA); consiste na enumeração            entende "um enunciado universal maximamen-
 sistemática das possibilidades de verdades para          te provável" (log. bamburgensis, 1638, V, 3, 5).
 certo número de proposições simples, ou seja,            Nesse significado, que é sinônimo de axioma,
 na enumeração das combinações possíveis dos              essa palavra era utilizada por Locke (Ensaio, IV,
 valores de verdade dessas proposições. Para               12, 1) e por Leibniz (Nouv. ess., IV, 126). Agora
uma proposição há duas possibilidades (verda-             não é usada, tendo sido substituída pelo termo
deira ou falsa); para duas, quatro; em geral,             axioma.
para n proposições, 2" possibilidades de ver-                 2Q Foram os moralistas franceses da segun-
dades. Esse método foi introduzido por Peirce             da metade do séc. XVII os primeiros a empre-
numa obra de 1885 (Coll. Pap., 4.359-403), de-            gar esse termo para designar uma regra moral.
senvolvido por Schrôder (Álgebra der Logik,               La Rochefoucauld intitulou sua coletânea de
1890) e empregado pelos lógicos poloneses,                pensamentos Réflexions ou sentences et ma-
especialmente Lukasiewicz, para construção                ximes mondes, (1665); Kant aceitou este uso,
das lógicas polivalentes (que admitem o va-               entendendo por M. uma regra de comporta-
lor possível, além de verdadeiro e falso) (cf.            mento em geral. Distinguia a M., como "princí-
TARSKI, Logic, Semantics, Metamathematics,                pio subjetivo da vontade", da lei, que é o prin-
1956, cap. IV), sendo hoje adotado por gran-              cípio objetivo, universal de conduta. O indivíduo
de número de lógicos matemáticos (cf., p. ex.,            pode assumir como M. a lei, outra regra ou
BETH, Les fondements logiques des mathéma-                mesmo afastar-se da lei (CirundlegungzurMet.
tiques, 1955, § 34).                                      derSitten, I, 1, nota; Crít. R. Prática, § 1. Def.;
    Esse método era conhecido na Antigüidade;             Religion, I, Obs.). Este segundo significado é o
Fílon de Mégara utilizou-o em sua análise das             único que ficou.
proposições condicionais, afirmando que tais pro-             MECANICISMO (in. Mechanism- fr. Mé-
posições serão verdadeiras nos seguintes ca-              canisme, ai. Mecanismus-, it. Meccanicismo).
sos: 1) se o antecedente e o conseqüente fo-              Toda doutrina que recorra à explicação meca-
rem verdadeiros; 2) se o antecedente for falso e          nicista. Entende-se por explicação mecanicista
o conseqüente verdadeiro; 3) se o antecedente             a que utiliza exclusivamente o movimento dos
e o conseqüente forem falsos; e que serão fal-            corpos, entendido no sentido restrito de movi-
sas quando o antecedente é verdadeiro e o con-            mento espacial. Nesse sentido, é mecanicista a
seqüente é falso (SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., I,          teoria da natureza que não admite outra expli-
309). V. CONDICIONAL; IMPLICAÇÃO.                         cação possível para os fatos naturais, seja qual
   O método de matrizes geralmente serve                  for o domínio a que eles pertençam, além da-
para reconhecer se uma proposição do cálculo              quela que os interpreta como movimentos ou
proposicional é verdadeira; por isso, pode ser            combinações de movimentos de corpos no
enumerada entre as leis do cálculo (TARSKI,               espaço. O M. pode ser considerado: le uma
MECANICISMO                                            654                                     MECANICISMO


concepção filosófica do mundo; 2" um método                  estudo dos movimentos dos corpos sob a ação
ou princípio diretivo da pesquisa científica.                das forças, era desconhecida dos antigos e foi
     1" Como concepção filosófica do mundo,                  inaugurada por Galilei e Newton. Depois, o
o M. apresentou-se desde a Antigüidade                       princípio de ITAlembert unificou a estática e a
como atomísmo (v.). A concepção do mun-                      dinâmica, mostrando que um problema de di-
do como sistema de corpos em movimento,                      nâmica pode ser transformado num problema
como uma grande máquina, é típica do atomis-                 de equilíbrio de forças, portanto cie estática, to-
mo antigo. O materialismo dos sécs. XVIII e                  mando em consideração forças fictícias chama-
XIX retomou essa concepção, que tem as se-                   das "forças inerciais"; assim, p. ex., a órbita cie
guintes caracte-rísticas: a) negação de qual-                um planeta em torno do sol pode ser interpre-
quer ordem fina-lista; a polêmica entre M. e                 tada como equilíbrio entre a força de gravi-
finalismo começou a partir de séc. XVII, quan-               taçâo e uma força centrífuga igual e oposta.
do o M. se firmou com o surgimento da ciên-                  Com essa concepção, a mecânica estava de
cia moderna; atualmente muitas vezes o ter-                  algum modo concluída em termos de teoremas
mo M 6 interpretado apenas como negação                      fundamentais, e a partir de então sofreu trans-
do finalismo (v.); b) determinismo rigoroso,                 formações conceituais e lingüísticas que visa-
representado pelo conceito de causalidade                    vam a torná-la mais coerente e simples. Desse
necessária infiltrada em todos os fenômenos                  ponto de vista, pode-se dizer que em meados
da natureza; hoje 6 con-siderada como náo-                   do séc. XIX teve início uma segunda fase do
mecanicista qualquer concepção do mundo                      desenvolvimento cia mecânica, graças sobre-
que negue o determinismo rigoroso.                           tudo a Hamilton, com a substituição da idéia
    As duas características acima são tipicamen-             de força pela idéia de energia. A primeira fase
te expressas pela filosofia cie Hobbes. que                  da mecânica foi caracterizada pela tentativa de
constitui um dos melhores exemplos de M. filo-               explicar os fenômenos naturais reduzindo-os a
sófico (v. MATFRIAI.ISMO). Por outro lado, a visão           inúmeras ações â distância entre os átomos da
mais perspicaz que as filosofias antimecani-                 matéria. A segunda fase inspira-se na impor-
cistas do séc. XIX assumiram perante o M. foi                tância adquirida pelo princípio de conservação
expressa por Lotze, em Microcosmo (1856):                    da energia (enunciado por Helmholtz em 1847)
"a tarefa que cabe ao M. na ordenação do uni-                e pela expressão cias leis fundamentais da me-
verso é universal, sem exceções no que se refe-              cânica, em termos de energia cinética e poten-
re ã extensão, mas absolutamente secundário                  cial. Uma terceira fase foi iniciada quase no
no que se refere á importância" (Mikrokosnuis,               fim do séc. XIX por Hertz, que procurou re-
I, Intr.; trad. it., p. 10); ou. em outros termos, o         duzir a dinâmica â cinemática admitindo como
M. não passa de instrumento utilizado pelo                   fundamental a lei do princípio mínimo: cada
Princípio Racional ou Divino do universo para                sistema livre persiste em seu estado de repou-
cumprir seus objetivos. Na filosofia espiritua-              so e de movimento uniforme pelo caminho
lista contemporânea, esse ponto de vista mes-                mais curto.
clou-se â crítica ab exthnseco dos princípios                    O M. em física é relativamente indepen-
científicos do M. A partir das últimas décadas               dente dessas mudanças da mecânica. Como
do séc. XIX. o M. como concepção filosófica                  já foi dito, a característica das teorias meca-
geral deixou de ter seguidores pelos motivos a               nicistas em física é utilizar exclusivamente as
seguir expostos.                                             grandezas próprias da mecânica (torça, massa,
    2- O M. científico pode ser considerado: a)              energia, etc). Podemos distinguir: a teoria
na física; h) nas outras ciências.                           mecanicista da descontinuidade e a teoria me-
    a) Na física, o M. consiste na tese de que               canicista do contínuo.
todos os fenômenos da natureza devem ser ex-                     A teoria mecanicista do descontínuo é a teo-
plicados pelas leis da mecânica, e que, portan-              ria atômica utilizada para explicar, além da luz
to, a própria mecânica deve ter um status privi-             (teoria corpuscular), vários fenômenos; físicos
legiado entre as outras ciências, porquanto lhes             como a adesão, a coesão, a capilaridade; deu
fornece os princípios explicativos. Ora. a mecâ-             lugar à teoria cinética dos gases e âs primeiras
nica como ciência é criação relativamente re-                teorias dos fenômenos elétricos. As teorias
cente. Arquimed.es conhecia os elementos da                  mecanicistas fundamentadas na continuidade
 estática, que é a parte da mecânica que trata do            só foram possíveis com a descoberta de instru-
equilíbrio das forças, mas a dinâmica, que é o               mentos de cálculo diferencial mais complexos:
MECANIOSMO                                           655                                       MEDIAÇÃO

seu exemplar é a hipótese de Fresnel sobre o               o pressuposto de que os fenômenos vitais são
éter elástico como meio de propagação das                  regidos apenas por leis físico-químicas, mas
ondas luminosas. Ambas as teorias foram eli-               não admitiu qualquer forma de vitalismo (v.
minadas da física pela teoria do campo (v.),               EVOLUÇÃO; VITALISMO). Pode-se dizer, portanto,
em virtude da qual os conceitos da mecânica                que o M. foi abandonado, mas é preciso acres-
deixaram de ter validade como princípios                   centar que com ele também foram abandona-
explicativos gerais da física. Simultaneamente,            das as tendências conceptuais às quais ele se
a outra característica fundamental do M., o de-            contrapunha e cuja correção representava.
terminismo rigoroso ou necessarista, foi elimi-               MEDIAÇÃO (in. Mediation; fr. Médiation;
nada em virtude da consolidação da teoria                  ai. Vermittelung; it. Mediazione). Função
quântica (v. CAUSALIDADE). Einstein e Infeld di-           que relaciona dois termos ou dois objetos
zem a respeito: "As leis da física quântica não            em geral. Essa função foi identificada: 1" no
governam o comportamento de objetos par-                   termo médio no silogismo; 2" nas provas na
ticulares no tempo, mas as variações da proba-             demonstração; 3Q na reflexão; 4'- nos demônios
bilidade no tempo" (The Evolution of Physic,               na religião.
IV; trad. it., p. 29S). Com essa transformação,               1B Segundo Aristóteles, o silogismo é de-
a física saiu de sua fase mecanicista e consti-            terminado pela função mediadora do termo
tuiu-se como ciência da previsão provável (v.              médio, que contém um termo e é contido pelo
FÍSICA).                                                   outro termo (An. pr., I, 4, 25 b 35) (v. SILO-
    b) O M. não foi apenas um princípio di-                GISMO).
retivo da física: a partir do séc. XVIII também                2~ Segundo a Lógica de Port-Royal, a M. é
foi o princípio diretivo de todas as outras ciên-           indispensável em qualquer raciocínio. "Quan-
cias naturais, inclusive da biologia, da psicolo-          do apenas a consideração de duas idéias não é
gia e da sociologia. Obviamente, fora da física,           suficiente para se julgar se o que se deve fazer
o M. teve um caráter bem menos rigoroso: nem               é afirmar ou negar uma idéia com a outra, é
para a explicação dos fenômenos biológicos,                preciso recorrer a uma terceira idéia, simples
psicológicos ou sociológicos mais simples che-             ou complexa, e esta terceira idéia chama-se
gou-se â exatidão quantitativa dos modelos                 intermediária" (AKNAULD, Log., III, 1). Locke di-
mecânicos empregados para explicar, p. ex., o              zia: "As idéias intermediárias, que servem para
fenômeno da capilaridade ou o da interferên-               demonstrar a concordância entre outras duas,
cia da luz. Fora da física, portanto, o M. foi uma         são chamadas de provas; quando, com esse
aspiração genérica, uma tese filosófica ou, na             meio, percebe-se com clareza ou evidência a
melhor das hipóteses, uma exigência genérica               concordância ou discordância, elas são chama-
de método, mais que instrumento efetivo de                 das de demonstração" (Ensaio, IV, 2, 3). No
explicação. Como instrumento de polêmica, de-              mesmo sentido ITAlembert afirmava: "Toda a
fendeu a necessidade causai contra o finalismo;            lógica se reduz a uma regra muito simples:
em termos positivos, afirmou em todos os cam-              para confrontar dois ou mais objetos distantes
pos a exigência da análise quantitativa. Afora             uns dos outros utilizamos objetos intermediá-
isso, as teses do M. nos vários campos da ciên-            rios. O mesmo acontece quando queremos
cia são reducionistas: em biologia, consiste em            confrontar duas ou mais idéias; a arte do racio-
reduzir as leis biológicas a leis físico-químicas;         cínio nada mais é que o desenvolvimento des-
em psicologia, consiste em reduzir as leis                 se princípio e as conseqüências dele resultan-
psicológicas a leis biológicas; em sociologia,             tes" (GSuvres, ed. Condorcet, 1853, p. 224).
consiste em reduzir as leis sociológicas a leis                3a Segundo Hegel, a M. é a reflexão em ge-
biológicas e psicológicas. A utilidade dessas              ral (Werke, ed. Glockner, II, p. 25; IV, p. 553,
tendências reducionistas foi desvencilhar o                etc): "Um conteúdo pode ser conhecido como
campo das respectivas ciências de estruturas               verdade só quando não é mediado por outro,
conceituais antiquadas, cie pressupostos metafí-           quando não é finito, quando, portanto, medeia-
sicos ou teológicos que estorvavam a pesquisa              se consigo mesmo, sendo, assim, o todo em um,
ou até mesmo a bloqueavam. Contudo, a ciên-                M. e relação imediata consigo mesmo." Em ou-
cia do séc. XX, sobretudo a partir do terceiro             tras palavras, a reflexão exclui não só a ime-
decênio, abandonou a postura reducionista e,               diação, queéa intuição abstrata, o saber imedia-
portanto, o M, sem voltar às posições às quais             to, mas também a "relação abstrata", a M. de
o M. se opunha. A biologia, p. ex., abandonou              um conceito com um conceito diferente (as
MEDIADOR PLÁSTICO                                     656                                                MEIO1

provas de Locke), q u e Hegel considera tí-                 aquilo que se mede e aquilo com que se mede
pica (e com razão) do século do Iluminismo                  (Ihid, X, 1, 1053 a 22).
(Ene, § 74).                                                   2" Critério ou o cânon daquilo que é verda-
   4" Na Antigüidade, aos demônios cabia uma                deiro ou bem. Nesse sentido, Cleóbulo, um dos
função mediadora entre os deuses e os ho-                   Sete Sábios, dizia: "O melhor é a M." (DIÓG. L,
mens. O Demiurgo de Platão encarrega as di-                 1, 93)- Platão via na justa M. a ordem e a har-
vindades inferiores ou demônios de criar as ge-             monia das coisas (/·'//., 24 c-cl) e para Aristóteles
rações mortais e completar a obra da criação                o meio (v.) era o cânon da virtude ética. No
(Tini., 41 a-c). Plotino diz que os demônios são            mesmo sentido essa palavra foi usada por
eternos, em relação a nós, servindo de "inter-              Protágoras, em seu famoso princípio de que o
mediários entre os deuses e nossa espécie"                  homem é a M. das coisas, e por Aristóteles,
(Enn., III, 5, 6). Mitra era concebido como me-             quando via no homem virtuoso "o cânon e a
diador, mais precisamente como mediador en-                 M. das coisas" (Et. nic, III, 4, 1113 a 33). Nesse
tre a divindade inatingível das esferas etéreas e           sentido, a M. é um dos conceitos fundamentais
o gênero humano ( C I M O N T . The Mysteries of            da cultura clássica grega.
Mithrci, pp. 127 ss.). Enfim, segundo a doutrina               MEDITAÇÃO. V. MISTICISMO.
cristã, "somente a Cristo compete ser mediador                  MEDO. V. EMOÇÃO.
de modo simples e perfeito", enquanto anjos e                   MEGARISMO (in. Megarism; fr. Mégaris-
sarcerclotes são instrumentos de M. (S. TOMÁS, S.           me-, ai. Megarismus; it. Megarismo). Escola
Tb., III, q. 26 a 1).                                       socrática de Mégara, fundada no séc. V a.C. por
    MEDIADOR PLÁSTICO (fr. Médiateur                        Euclides (não confundir com o matemático Eucli-
plasti(jite). Assim foi chamada por alguns filó-            des, que viveu e ensinou em Alexandria qua-
sofos cio séc. XIX a "natureza plástica" de que             se um século mais tarde). Outros represen-
falava Cudworth como éctipo(v.), que é inter-               tantes dessa escola são Eubulides de Mileto,
mediário entre Deus e o m u n d o (The 'Tme                 Diodoro Cronos e Estílpon, que ensinou em
Intelleclual System ofthe Uniuerse, I, 1, 3). Essa          Atenas mais ou menos em 320 a.C. Sua carac-
expressão é usada por Laromiguière (Leçons                  terística é unir o ensinamento de Sócrates à
dephil, 1815-18, II, 9) e por Galluppi (Lezioni             doutrina eleata. Para Euclides, o bem é um só,
di lógica e metafísica, 1832-1836, II, p. 273).             a Unidade, chamada por vários nomes: Sabe-
    MEDIANIDADE (ai. Durchschnittlichkeit).                 doria. Deus. Intelecto, etc. Portanto, assim
Segundo Heidegger, aquilo que o homem é em                  como os eleatas, os megáricos contestavam a
média, em sua existência quotidiana e indiferen-            realidade do movimento, da mudança e da
te: determinação fundamental da existência, de              multiplicidade. Para isso, adotavam vários ar-
que a análise existencial deve partir (Sein und             gumentos de natureza sofistica, como o do sorites
Zeit, § 9).                                                 (v.) ou do calvo, bem como acatavam a nega-
     MEDIDA(gr. Liétpov; lat. Mensura; in. Measure,         ção da possibilidade formulada por Diodoro
fr. Mesure, ai. Mass, it. Misura). Já Platão havia          Cronos (para esta última, v. POSSIBILIDADE). Al-
dividido a arte da M. em duas partes, situando na           guns desses argumentos foram retomados pe-
primeira as artes "que medem o número, o com-               los estóicos, nos raciocínios "ambíguos" ou
primento, a altura, a largura e a velocidade em             "conversíveis", depois chamados de dilemas
relação a seus contrários" e na segunda "as artes           (v.) e hoje chamados de paradoxos ou antino-
que medem a relação ao justo meio, ao conveni-              mias (v.).
ente, ao oportuno, ao obrigatório, enfim ás deter-              MEIO1 (gr. |i£OÓTT|Ç; lat. Medietas, in. Mean;
minações que estão no meio entre dois extre-                fr. Milieit; ai. Mittel; it. Medietã). Justo meio,
mos" (Poi, 284 e).                                          meio-termo, entre os extremos, que, segundo
      Conseqüentemente pode-se entender por                 Aristóteles, pode ser definido em relação às
medida:                                                     coisas ou em relação a nós: "Se cada ciência
      \" Relação entre uma grandeza e a unidade.            cumpre bem o seu papel quando visa ao justo
A1'este propósito Aristóteles observava que                 meio e orienta suas obras para ele (donde se
a unidade pode ser entendida de dois modos:                 costuma dizer que nas boas obras nada se tem
como unidade convencional ou aparente e co-                 a tirar nem a acrescentar, porquanto o excesso
mounidade absolutamente indivisível (Mel., X,               e a falta arruinam o bom, enquanto o justo
 1-,' 1053 a 22), e, nesse sentido, reconhecia as           meio o salva), se os bons artistas trabalham
condiçõesi da M. na homogeneidade entre                     com vistas a esse meio-termo, a virtude, que,
MEIO"                                                            (·>=>'                                          MEMÓRIA


assim como a natureza, é mais acurada e me-                               persistência de conhecimentos passados que.
lhor que qualquer arte, deverá tender precisa-                            por serem passados, não estão mais à vista:
mente para o justo meio" (Et. uic, II, 6. 1106 b                          é a retentiva; 2" possibilidade de evocar, quan-
8). Contudo, o justo meio é definição apenas                              do necessário, o conhecimento passado e de
da virtude ética (v.) ou moral, porque só ela diz                         torná-lo atual ou presente: é propriamente a
respeito a paixões ou ações suscetíveis cie ex-                           recordação. Esses dois momentos já foram clis-
cesso ou deficiência (cf. também S. TOMÁS. S.                             tinguiclos por Platão, que os chamou respecti-
lh., I. II, q. 59, a. 1) (v. VIRTIIDH).                                   vamente de "conservação de sensações" e "remi-
   MEIO2 (in. Means; fr. Moyen; ai. Mittek it.                            niscência" (Fii, 34 a-c). e por Aristóteles, que
Mczzo). 1. Tudo o que possibilita alcançar                                utiliza esses mesmos termos. Aristóteles tam-
um fim. cumprir um objetivo ou realizar um                                bém propõe claramente o problema decorren-
projeto. Sobre a relação entre M. e fim. v.                               te da conservação da representação como mar-
VAI.OR.                                                                   ca (impressão) de um conhecimento passado:
   2. Ambiente, especialmente o biológico.                                "Se em nós permanecer algo semelhante a uma
Nesse sentido, essa palavra corresponde ao fran-                          marca ou a uma pintura, como pode a percep-
cês milieit, que começou a ser usada com esse                             ção dessa marca ser M. de alguma outra coisa
significado em meados cio século passado (v. AM-                          e não apenas de si? De fato. quem lembra vê
BIKNTK).                                                                  apenas a marca e só dela tem sensação; como
   MELANCOLIA (gr. ui/Uxç xoW|; in. Melem-                                pode então lembrar o que não está presente?"
cholia;    fr.    Mélaucolie,   ai.   Melancholíe:   it.   Me-            (DeMeni.. 1, 450 b 17). A resposta de Aristóteles
lanconia). Propriamente, humor negro (v. TKM-                             a essa questão é que a marca na alma é como
PF.RAMHNTO). Fm linguagem comum, tristeza                                 um quadro que pode ser considerado por si ou
sem motivo.                                                               pelo objeto que representa. F. diz: "Assim como
   MELIORISMO (in. Meliorism. fr. Mélio-                                  um animal pintado num quadro é animal e
rísme, ai. Meliorism us\ it. Megliorismo). Palavra                        imagem, sendo ao mesmo tempo ambas as coi-
recente, usada sobretudo pelos escritores                                 sas, ainda que o ser dessas coisas não seja o
anglo-saxòes para indicar uma visão de mundo                              mesmo, podendo ele ser considerado como
que não é pessimista nem otimista, mas guiada                             animal ou como imagem, também a imagem
pela esperança do melhor e pela vontade de                                mnemônica que está em nós deve ser conside-
realizá-lo.                                                               rada como objeto por si mesmo e, ao mesmo
                                                                          tempo, como representação de alguma outra
   MEMÓRIA (gr. uviíur]; lat. Memória; in.                                coisa" (fbid, 450 b 21). Segundo Aristóteles, a
Memoiy      fr.    Mémoire-,    ai.   Gedachtnis-,   it.   Me-
                                                                          explicação do processo da M., tanto como re-
mória). Possibilidade de dispor cios conheci-                             tentiva quanto como recordação, é inteiramen-
mentos passados. Por conhecimentos passados                               te física: a retentiva e a produção de impressão
é preciso entender os conhecimentos que, de                               decorrem de um mofimento, assim como de
qualquer modo, já estiveram disponíveis, e não                            um movimento decorre a lembrança/recorda-
já simplesmente conhecimentos cio passado. O                              ção. Contudo, a recordação, ao contrário da
conhecimento do passado também pode ter                                   retentiva, é uma espécie de dedução (silogismo),
formação nova: p. ex., dispomos agora de                                  pois "quem recorda deduz que já escutou ou
informações acerca do passado de nosso pla-                               percebeu aquilo de que se lembra; isso é uma
neta ou de nosso universo que não são recor-                              espécie de busca" (Ibici., 453 a 11). Portanto, a
dações. Conhecimento passado também não é                                 recordação é própria apenas dos homens. Com
simplesmente marca, vestígio, pois estas são                              isso, Aristóteles evidenciava outra característica
coisas presentes, não passadas. A tristeza ou a                           fundamental da M. como recordação: seu cará-
imperfeição física causadas por um acidente                               ter ativo de deliberação ou de escolha. A aná-
não são a M. desse acidente, apesar de serem                              lise platõnico-aristotélica cia M. trouxe à baila
vestígios dele, ao passo que a recordação pode                            os seguintes aspectos: a) distinção entre retentiva
estar disponível e pronta, sem precisar da ajuda                          e recordação; b) o reconhecimento do caráter
de nenhum vestígio, como no caso da fórmula                               ativo ou voluntário da recordação, diante do
para o matemático e, em geral, das lembranças                             caráter natural ou passivo da retentiva; c) base
decorrentes da formação ou de hábitos profis-                             física da recordação como conservação de
sionais.                                                                  movimento ou movimento conservado. Pode-
    A M. parece ser constituída por duas condi-                           se dizer que esses aspectos não mudaram ao
ções ou momentos distintos: 1" conservação ou
MEMÓRIA                                               658                                         MEMÓRIA


longo da história desse conceito. Todavia, as               tamente essa autoconservação. Tal é a concep-
doutrinas posteriores podem ser subdividi-                  ção de M. por parte da filosofia espiritualista ou
das em dois grupos, segundo o ponto de                      consciencialista. A melhor exposição dessa
partida para a interpretação da M: M. como                  concepção encontra-se em Bergson (Matéria e
retentiva ou conservação ou M. como recor-                  M., 1896), que a contrapôs à concepção de M.
dação.                                                      baseada na recordação. Bergson disse: "A M.
     A) A psicologia antiga ressaltou aspecto de            não consiste na regressão do presente para
M. como conservação, persistência, de conhe-                o passado, mas, ao contrário, no progresso do
cimentos adquiridos. O modo místico como                    passado ao presente. É no passado que nós
Plotino trata o assunto, além de negar a base fí-           nos situamos de chofre. Partimos de um estado
sica da M. e considerar o corpo mais como                    virtual, que pouco a pouco, através de uma sé-
obstáculo do que como ajuda (Enn., IV, 3,                   rie de planos de consciência diferentes, vamos
26), afirma a proporção entre M. e força ou                 conduzindo até o termo em que ele se materia-
persistência de conservação: "Se a imagem per-              liza em apercepção atual, ou seja, até o ponto
siste na ausência do objeto, já há M., mesmo                em que se transforma em estado presente e
que persista por pouco; se persiste por pouco,              agente, enfim, até o plano extremo de nossa
a M. 6 curta; se dura mais, a M. aumenta por-               consciência sobre o qual se desenha nosso cor-
que a força da imaginação é maior; e, se dificil-           po. A recordação pura consiste nesse estado
mente falha, a M. é indestrutível" (Ibicl, IV, 3,           virtual" (Malière et mémoire, 7- ed., p. 245). A
29). De maneira análoga, a lista feita por S. Agos-         M. pura (ou recordação pura) é a corrente de
tinho dos "milagres" da M. baseia-se no con-                consciência em que tudo é conservado no esta-
ceito de M. como receptáculo dos conhecimen-                do de virtualidade. A limitação da lembrança
tos ou, segundo sua expressão, "ventre da                   efetiva nào pertence à M., mas à recordação
alma" (Conf., X, 14). Ksse é também o conceito              atual, que Bergson identifica com a percepção
dos filósofos medievais. S. Tomás dá-lhe o                  e que é uma escolha realizada na M. pura, para
nome de "tesouro e local de conservação das                 as exigências da ação. Portanto, as lesões ce-
espécies" (.V. Th., I, q. 29, a. 7), repetindo um           rebrais nào afetam a M. propriamente dita, mas
lugar-comum da filosofia medieval. Isso eqüiva-             apenas a reminiscência das lembranças na per-
lia a insistir na M. como retentiva.                        cepção, ou seja, o mecanismo pelo qual a M.
    Mas as concepções modernas e contempo-                  se insere no corpo e transforma-se em ação.
râneas também vêem a M. como conservação;                   Essa teoria, que Bergson apoiava na análise
retomando a concepção agostiniana do tempo                  dos distúrbios das funções mnemônicas, carac-
como distensio animi ou duração de consciên-                teriza-se por dois pontos fundamentais: Io dis-
cia, vêem na M. a conservação integral do es-               tinção entre M. pura e recordação, entenden-
pírito por parte de si próprio, ou seja, a persis-          do-se por M. pura a conservação integral,
tência nele de toda.s as suas ações e afeições,             independente de qualquer circunstância, do
de todas as suas manifestações ou modos de                  espírito por parte do espírito; ora, é evidente
ser. Essa concepção já foi exposta por Leibniz,             que essa M. nada tem a ver com a memória
que concebia a M. como conservação integral                 observável; 2" negação de qualquer base fisio-
sob forma de virtualidade ou de "pequenas per-              lógica para a M. pura e limitação da base fi-
cepções" das idéias que não têm mais forma de               siológica ao fenômeno da percepção. Essa ne-
pensamentos ou de "apercepções"; donde                      gação tampouco é confirmada por fatos; seu
observar, em oposição a Locke: "Se as idéias                precedente histórico é a teoria de Plotino. A
nào fossem mais que formas ou modos de pen-                 partir de Descartes (Princ. phil, IV, 196), a
samentos, cessariam com eles; contudo o Sr.                 base fisiológica da M. não é negada. A mesma
mesmo reconheceu que elas são os objetos in-                conservação integral do espírito por parte do
ternos dos pensamentos e que, como tais, po-                espírito é a "corrente da consciência", de que
dem subsistir. Surpreende-me que possa, en-                 fala Husserl, pois ele também recorre ao con-
tão, subestimar essas potências ou faculdades               ceito empregado por Leibniz e Bergson, de
puras, deixando-as, ao que parece, sob os cui-              virtualidade ou potencialidade como marca da
dados dos filósofos da escola" (Nouv. ess., II,             M. Husserl diz: "As coisas podem ser viven-
 10, 2). Em virtualidade ou faculdade pode e                ciadas nào só na apercepçào, mas também na
deve conservar-se integralmente todo ato ou                 recordação e nas representações afins à recor-
manifestação do espírito, já que o espírito é jus-          dação. (...) À essência dessas vivências per-
MEMÓRIA                                                 659                                    MENTALIDADE

tence a importante modificação que, do mo-                    é interpretada sobretudo como recordação; é
do de atualidade, transporta a consciência                    evidente o parentesco dessa doutrina com as
para o modo de inatualidade, e vice-versa.                    espiritualistas ou consciencialistas: a identifica-
Num caso, a vivência é consciência explícita de                         V.
                                                              ção da J 1 com o pensamento tem o mesmo
seu objeto; em outro, é consciência implícita.                sentido da unificação da M. com a consciência
apenas potencial" (Ideen, I, § 3*5). O pressupos-             ou com sua duração.
to é sempre o da total conservação do conteú-                     b) O conceito de M. como mecanismo
do da consciência: o fenômeno da recordação                   associativo foi expresso pela primeira vez por
6 ligado à passagem do conteúdo do estado                     Spinoza do seguinte modo: "A M. nada mais é
atual para o potencial, ou vice-versa.                        que certa concatenação de idéias que implicam
    B) Pertencem a um segundo grupo as teorias                a natureza das coisas que estão fora do corpo
da M. cujo ponto de partida é o fenômeno da                   humano; essa concatenação se produz na mente
recordação. Hobbes, p. ex.. definiu a M. como                 segundo a ordem e a concatenação das afei-
"a sensação de já ter sentido" (Decoip., 25, 1),              ções do corpo humanei". Spinoza faz a distin-
o que significa defini-la em relação ao ato de se             ção entre a concatenação cia M. e a das idéias,
reconhecer, naquilo que se percebe, o que já                  "que ocorre segundo a ordem do intelecto,
se percebeu outra vez. A partir desse ponto de                igual em todos os homens" (/:'/., II, 18, schol.).
vista, Wolff definiu a M. como "faculdade de                  Não há dúvida, portanto, cie que Spinoza fazia
reconhecer as idéias reproduzidas e as coisas                 alusão a um mecanismo associativo semelhante
por elas representadas" (Psychol. rationalis, § 278):         ao que mais tarde foi teorizado por Hume: "E
conceito que também .se encontra em Baum-                     evidente que existe um princípio cie conexão
garten (Met., § 579). Desse ponto de vista, ten-              entre os diversos pensamentos ou idéias cio
de-se algumas vezes a reconhecer o caráter                    espírito e que, ao surgirem na M. ou na imagi-
ativo da M.. ou seja, a função da vontade ou da               nação, apresentam-se sucessivamente com certo
escolha deliberada ao evocar as recordações.                  grau de método e regularidade" (Inq. Cone.
Loke dizia: "Nessa evocação das idéias depo-                  1'nderst., III). Como se sabe, Hume enunciava
sitadas na M., o espírito não é puramente passi-              três leis de associação: semelhança, contigüida-
vo porque a representação destes quadros ador-                de e causalidade; mas só as duas primeiras
mecidos ás vezes depende da vontade" (Ensaio,                 foram empregadas pela psicologia associa-
II, 10, 7). Kant ressaltava igualmente esse caráter           cionista para explicar os fenômenos psíquicos (v.
ativo: "A M. difere da simples imaginação re-                 ASSOCIACIONISMO).
produtiva porque, podendo reproduzir volun-                       Grande parte da psicologia moderna ba-
 tariamente à representação precedente, a alma                seou-se na hipótese associacionista ao estudar
não está à mercê dela" (Antr., 1, § 34). A esse               os fenômenos da M., até que a psicanálise, por
mesmo grupo de doutrinas pertencem: a) as                     um lado, e a f>estalt, por otitro, mostrassem a
que interpretam a M. como inteligência; b)                    importância dos interesses e cias atitudes vo-
as que interpretam a M. como mecanismo asso-                  litivas na recordação, bem como a importância
ciativo.                                                      cie toda a personalidade no reconhecimento do
    a) Hegel interpretou a M. como inteligência               já visto. O estudo experimental da M. confir-
ou pensamento (sempre em seu aspecto de re-                   mou as palavras de Nietzsche: "Fiz isto -- diz-
cordação), vendo nela "o modo extrínseco, o                   me a memória. Não posso ter feito -- sustenta
 momento unilateral da existência do pensa-                   meu orgulho, que é inexorável. Finalmente,
mento". K nota que a língua alemã confere ã M.                quem cede é a M." (Jenseit von Cíut und Rose,
 "a elevada posição de parentesco imediato com                1886. § 68). Assim, as análises psicológicas mo-
o pensamento" (Ene, § 464). Segundo Hegel. a                  dernas continuam girando em torno do fato da
 M. é o pensamento exteriorizado, pensamento                  recordação, mais do que em torno da retentiva,
que acredita encontrar algo de externo, a coi-                que continua sendo preferida pelas teorias filo-
sa que é lembrada ou recordada, mas que na                    sóficas da memória.
 realidade encontra-se a si mesmo, porque a                       MENÇÃO. V. liso.
 coisa lembrada ou recordada também é pensa-                      MENDELISMO. V. GKNÉTICA.
 mento. Por isso, Hegel diz que, "como M., o                      MENTALIDADE (in. Mentality, ir. Menta-
 espírito torna-se, em si mesmo, algo de exter-               lité, ai. Mentalitál; it. Mentalità). 1. Termo
 no, de tal modo que o que é seu aparece como                 empregado pelos sociólogos para indicar ati-
 algo que é encontrado" (Ibíd., § 463). Acjui a M.            tudes, disposições e comportamentos insti-
MENTALISMO                                           660                                       METAFÍSICA


tucionalizados em um grupo e capazes de                    chamavam de ambíguos ou conversíveis e os
caracterizá-lo. P. ex.: "M. dos primitivos", "M.           modernos chamam de antinomias ou parado-
burguesa", etc.                                            xos: consiste em afirmar que se mente; assim,
    2. Spaventa chamou "M. pura" o pensamen-               quando se diz a verdade, mente-se, e quando
to reflexo ou consciente, que, para ele, deve              se mente, diz-se a verdade. A conclusão é
acompanhar também as primeiras categorias da               impossível. Atribuído a Kubúlides de Mégara
lógica hegeliana (ser e essência) (Scritti ftlo-           (Dióü. L., II, 108), esse argumento é encontra-
sofici 1901, passim).                                      do em muitos escritores antigos (ARISTÓTELES,
    MENTALISMO (in. Mentalism). Vocábulo                   El. sof. 25. 180 b 2; CÍCERO, Acad, II, 95; De
usado na maioria das vezes por escritores filo-            divin., II, 4; AULO GÉuo, Noct. Att., 18, 2). Re-
sóficos anglo-saxões para indicar coisas bem               tomado no último período da Escolástica, esse
diferentes: ou como sinônimo de "subjetivis-               argumento ainda é discutido pela lógica como
mo" e "idealismo subjetivo" (do tipo de Ber-               uma das antinomias lógicas (v. ANTINOMIAS).
keley) ou como sinônimo de psícologísmo(\.),                   MÉRITO (lat. Meritum-, in. Merit; fr. Mérite,
ou seja, a tendência combatida pela Lógica                 ai. Verdienst; it. Mérito). Título para obter apro-
hodierna, mas ainda tenazmente persistente,                vação, recompensa ou prêmio. Diz-se não só
de considerar as formas, as figuras e as estrutu-          de pessoas, mas também de obras, como p. ex.
ras da Lógica como formações, representações               "o M. deste livro é...". O M. é diferente da vir-
e operações mentais (psicológicas), e de consi-            tude e do valor moral, constituindo a avaliação
derar as regras da Lógica como "leis do pensa-             da virtude ou do valor moral, com fins de re-
mento". Nos textos dos seguidores da metodo-               compensa, ainda que apenas uma aprovação.
logia operativista e dos pragmáticos (p. ex.,                 MESOLOGIA. V. ECOLOGIA.
Dewey), "M." é usado em acepção ligeiramen-                   METÂBASE (gr. Ltexá(3aoíç etç àXko yévoç).
te diferente, para designar a tendência empi-              Passagem, legítima ou não, para outro assunto
rísta a interpretar a experiência e os concei-             ou para outro campo. Aristóteles diz: "Não
tos empíricos como meros "estados mentais",                podemos ultrapassar o. corpo e ir para outro
desprezando os aspectos objetivos (fisiológi-              gênero como passainos do comprimento para
cos, operativo-manuais, lingüísticos, históri-             a superfície e desta para o corpo" (De cael, 1,
cos, etc).                                 G. P.           1, 268 b 1). Quintiliano considera essa passa-
    MENTE (lat. Meus). 1. O mesmo que inte-                gem como figura retórica (ínst. or., IX, 3, 25).
lecto (v.).                                                   METABIOLOGIAün. Metabiology, fr. Méta-
    2. O mesmo que espírito: conjunto das fun-             bíologie; ai. Metabiologíe; it. Metabiología).
ções superiores da alma, intelecto e vontade (v.           Especulações metafísicas a partir de fenôme-
ESPÍRITO).                                                 nos biológicos. Ou então: a análise da estru-
    3. Q mesmo que doutrina. Nesse sentido,                tura lingüistico-conceitual da biologia.
diz-se (ou melhor, dizia-se, porque esse signifi-             METACRÍTICA(al. Metakritik). Este termo
cado é antiquado) "M. de Aristóteles" para de-             aparece como título de duas obras alemãs
signar a doutrina de Aristóteles sobre um                  dedicadas à crítica do kantismo: na obra de
assunto qualquer.                                          HAMANN, Metacrítica do purismo da razão
    MENTIRA (gr. \|/eüôoç; lat. Mendacíum, in.             (1788), e na de HKRDER, M. da crítica da ra-
Lie, fr. Mensonge; ai. Liige; it. Menzogna).               zào pura (1799). Esse termo significa "crítica
Aristóteles distingue duas espécies fundamen-              da crítica".
tais de M, a jaetância, que consiste em exage-                 METAFÍSICA (gr. xà Ltexà xà qyuoiKá; lat.
rar a verdade, e a ironia (v.), que consiste em            Metaphysica; in. Methaphysik, fr. Métaphysique,
diminuí-la. Estas são M. que não dizem respei-             ai. Metaphysik it. Metafísica). Ciência primeira,
to às relações de negócios nem à justiça; nesses           por ter como objeto o objeto de todas as outras
casos não se trata de simples M., mas de vícios            ciências, e como princípio um princípio que
mais graves (fraude, traição, etc.) {Et. nic, IV,          condiciona a validade de todos os outros. Por
7, 1127 a 13). S. Tomás deu minuciosa classifi-            essa pretensão de prioridade (que a define), a
cação da M. do ponto de vista da moral teológi-            M. pressupõe uma situação cultural determi-
ca (5. lb., II, 2, q. 110).                                nada, em que o saber já se organizou e divi-
    MENTIROSO (gr. \|/e\jôó|ievoç; lat. Men-               diu em diversas ciências, relativamente inde-
 tiens; in. Liar, fr. Menteur, ai. Lügner it. Men-         pendentes e capazes de exigir a determinação
 titore). Um dos argumentos que os antigos                 de suas inter-relações e sua integração com
METAFÍSICA                                            661                                          METAFÍSICA

base num fundamento comum. Essa era preci-                  situados na zona de intersecçào e de encontro
samente a situação que se verificava em Atenas              das disciplinas científicas particulares e de inte-
em meados do séc. IV a.C. graças â obra de                  resse comum para elas. Portanto, a M, como
Platão e de seus discípulos, que contribuíram               foi entendida e projetada por Aristóteles, é a
poderosamente para o desenvolvimento da                     ciência primeira no sentido de fornecer a todas
matemática, da física, da ética e da política. O            as outras o fundamento comum, ou seja, o
próprio nome dessa ciência, que costuma ser                 objeto a que todas elas se referem e os princí-
atribuído ao lugar que coube ao textos relati-              pios dos quais todas dependem. A M. implica,
vos de Aristóteles na coletânea de Andronico                assim, uma enciclopédia das ciências, um in-
de Rodes (séc. I a.C), mas que Jaeger atribui a             ventário completo e exaustivo de todas as
um peripatético anterior a Andronico (.Aris-                ciências, em suas relações de coordenação e
tóteles; tracl. it.. p. 517), presta-se a expressar         subordinação, nas tarefas e nos limites atribuí-
bem a sua natureza, porquanto ela vai além da               dos a cada uma, de modo definitivo (v. ENCI-
física, que é a primeira das ciências particula-            CLOPÉDIA). A M. apresentou-se ao longo da his-
res, para chegar ao fundamento comum em                     tória sob três formas fundamentais diferentes:
que todas se baseiam e determinar o lugar que                Ia como teologia; 2- como ontologia; 3a como
cabe a cada uma na hierarquia do saber; isso                gnosiologia. A caracterização hoje corrente de
explica, senão a origem, pelo menos o sucesso               M. como "ciência daquilo que está além da ex-
que esse nome teve.                                         periência" pode referir-se apenas à primeira
    Platão apresentou a exigência da formação               dessas formas históricas, ou seja. à M. teológi-
dessa ciência suprema depois de esclarecer a                ca; trata-se também de uma caracterização im-
natureza das ciências particulares que consti-              perfeita, porquanto leva em conta uma caracte-
tuem o currículo do filósofo: aritmética, geome-            rística subordinada, por isso inconstante, dessa
tria, astronomia e música: "Penso que, se o                 metafísica.
estudo de todas essas ciências que arrolamos                     Ia O conceito de M. como teologia consiste
for feito de tal modo que nos leve a entender               em reconhecer como objeto da M. o ser mais
seus pontos comuns e seu parentesco, perce-                 elevado e perfeito, cio qual provêm todos os
bendo-se as razões pelas quais estão intima-                outros seres e coisas do mundo. O privilégio
mente interligadas, o seu desenvolvimento nos               de prioridade atribuído â M. decorre, neste
levará ao objetivo que temos em mira e nosso                caso, do caráter privilegiado do ser que é seu
trabalho não será debalde: caso contrário, será'1           objeto: é o ser superior a todos e do qual todos
(Rep., 531 c-d). Nessa ciência das ciências,                os outros provêm.
Platão reconhecia a dialética (v.), cuja tarefa                 Na obra de Aristóteles esse conceito mescla-
fundamental seria criticar e joeirar as hipóteses           se com o outro, de M. como ontologia, que é a
que cada ciência adota como fundamento, mas                 ciência cio ser enquanto ser. Isso é expresso da
que "não ousam tocar porque não estão em                    seguinte forma por Aristóteles: "Se há algo de
condições de explicá-las" (Rep., 533 c).                    eterno, imóvel e separado, o conhecimento
    A semelhante filosofia Aristóteles dava o               disso eleve pertencer a uma ciência teorética,
 nome de "filosofia primeira" ou "ciência que               porém certamente não à física (que se ocupa
 estamos procurando" e apresentava seu proje-               das coisas em movimento), nem à matemática,
 to nos treze problemas enumerados no tercei-               mas sim a uma ciência que está antes de am-
 ro (B) livro da Metafísica.                                bas. (...) Somente a ciência primeira tem por
    Esses problemas versam todos, direta ou                 objeto as coisas separadas e imóveis. Embora
 indiretamente, sobre as relações entre as ciên-            todas as causas primeiras sejam eternas, essas
 cias e seus objetos ou princípios relativos: so-           coisas são eternas de modo especial porque
 bre a possibilidade de uma ciência que estude              são as causas daquilo a que. do divino, temos
 todas AS causas (996 a 18) ou todos os princí-             acesso. Conseqüentemente, há três ciências
 pios primeiros (996 a 26) ou todas as substân-             teoréticas: matemática, física e teologia; já que
 cias (997 a 15) ou também as substâncias eseus             o divino está em todos os lugares, está espe-
 atributos (997 a 25) e as substâncias não sensí-           cialmente na natureza mais elevada, e a ciência
 veis (997 a 34) e sobre outros problemas                   mais elevada deve ter por objeto o ser mais
 (como os das partes que constituem todas as                elevado. (...) Se nào existissem outras subs-
 coisas, da possível diversidade de natureza en-            tâncias além das físicas, a física seria a ciência pri-
 tre os princípios, da unidade do ser, etc.), todos         meira; mas se há Lima substância imóvel, esta
METAFÍSICA                                          662                                       METAFÍSICA


será a substância primeira e sua filosofia, a             objeto é a ordem necessária do mundo, vale di-
ciência primeira e, enquanto primeira, também             zer, Deus (Et., II, 46-47). É também M. teológica
a mais universal porque será a teoria do ser en-          a filosofia de Hegel, que afirma ter Deus como
quanto ser e daquilo que o ser enquanto ser é             objeto: "A filosofia tem objetos em comum com
ou implica" (Mel, VI, 1, 1026 a 10). Esta última          a religião porque o objeto de ambas é a Verda-
frase permite ver como Aristóteles entrelaça o            de, no sentido altíssimo da palavra, porquanto
conceito de M. como ontologia ao conceito de              Deus e somente Deus é a Verdade" (Ene, § 1).
M. como teologia. Este último, porém, é com-              Portanto, diante da filosofia todas as outras
pletamente diferente do outro. Com base nis-              ciências ficam em condição de inferioridade:
so, o objeto da M. é propriamente o divino, e             seu objeto é o finito. o irreal, ao passo que o
a prioridade da M. consiste na prioridade qtie            objeto da filosofia é Deus, o infinito. Hegel diz:
o ser divino tem sobre todas as outras formas             "As ciências particulares, a exemplo da filoso-
ou modos de ser. Desse ponto de vista, as ciên-           fia, têm como elementos conhecimento e pen-
cias se hierarquizam segundo a excelência ou              samento, mas ocupam-se dos objetos finitos
perfeição de seus respectivos objetos é medida            e do mundo dos fenômenos. O conjunto de co-
confrontando-os com o ser divino. Esse fora o             nhecimentos relativos a essa matéria está. de
critério adotado por Platão na ordenação das              per si, excluído da filosofia, com a qual não
ciências, privilegiando a ciência que tem por             condizem nem esse conteúdo nem sua forma1'
objeto "aquilo que é ótimo e excelente", ou               (GeschichtederPhilosophie, Einleitung, B, 2, a;
seja, a própria perfeição (Fed., 97 d), e hie-            trad. it., I, p. 69). É evidente que, não obstante
rarquizando todas as outras tomando essa                  os protestos antimetafísicos, explícitos a filoso-
como referência (Kep.. VII, 525 a ss.). Conttido.         fia do espírito de Croce também é uma M. teo-
essa concepção relegava todas as ciências dife-           lógica, pois tem por objeto a História eterna do
rentes da M. a um nível de irremediável inferio-          Espírito Universal: realidade sublime, diante da
ridade, e o objeto que alcançava não era justi-           qual os objetos cie todas as outras ciências são
ficar as outras ciências, fundamentando sua               rebaixados à posição de aparências particulares
validade e enobrecendo sua investigação, mas              ou de acidentalidade empírica (Teoria e storia
desvalorizá-las com o confronto com a ciência             delia storiografia, 1917; La storia como pen-
primeira e com o caráter sublime de seu obje-             siero e come azione, 1938). Finalmente, é M.
to. Provavelmente esse foi o motivo por que, a            teológica a filosofia de Bergson, que pretende
certa altura, Aristóteles começou a insistir no           "prescindir dos símbolos" e entrar diretamente
outro conceito da M. como ontologia, mesmo                em contato com uma realidade privilegiada, de
sem nunca renegar ou abandonar o primeiro.                natureza divina, que é a corrente da consciên-
    Entretanto, a M. teológica reaparece sempre           cia ("Introduction á Ia métaphysique", em La
que se estabelece a correspondência entre um              pensée et le mouvant, 5- ecl.. 1934, pp. 206 ss.),
ser primeiro e perfeito e uma ciência igualmen-           e qtie como tal se contrapõe à ciência, cha-
te primeira e perfeita. É teológica, portanto, a          mada de simples "auxiliar da ação" (Ibid., p.
M. de Plotino, que, às ciências que têm o sensí-          158). Todas as formas de espiritualismo ou
vel por objeto, contrapõe as que têm por obje-            consciencialismo tendem, mais ou menos cla-
to o inteligível, ou seja, a realidade suprema:           ramente, para uma metafísica teológica dessa
'Entre as ciências que estão na alma racional,            espécie.
algumas têm por objeto as coisas sensíveis, se é
que podem ser chamadas ciências, já que me-                   2a A segunda concepção fundamental é a da
lhor lhes caberia o nome de opiniões; elas vêm            M. como ontologia ou doutrina que estuda os
depois das coisas e são imagens delas. As                 caracteres fundamentais do ser: os que todo
outras, as verdadeiras ciências, têm por objeto           ser tem e não pode deixar de ter. As principais
o inteligível, chegam à alma provindas do inte-           proposições da M. ontológiea são as seguin-
lecto divino e nada têm de sensível" (Enn., V,            tes: Y- Existem determinações necessárias do
9, 7). Essa bipartiçâo da realidade em um domí-           ser, ou seja, determinações que nenhuma
nio superior e privilegiado e outro inferior e            forma ou maneira de ser pode deixar de ter.
derivado é o pressuposto característico da M.             2- Tais determinações estão presentes em to-
teológica, que pretende ter como objeto a reali-          das as formas e modos de ser particulares.
dade primária e privilegiada. É M. teológica,             34 Existem ciências que têm por objeto um
portanto, a doutrina de Spinoza, porquanto seu            modo de ser particular, isolado em virtude
                                                          de princípios cabíveis. 4" Deve existir uma
METAFÍSICA                                          663                                       METAFÍSICA

ciência que tenha por objeto as determina-                famosa de Partes dos animais, Aristóteles reco-
ções necessárias do ser, estas também reco-               nheceu, explicitamente, a mesma dignidade
nhecíveis em virtude de um princípio cabí-                em todas as ciências que tenham a substância
vel. 5a Essa ciência precede todas as outras e            como objeto: "As substâncias inferiores, por se-
6, por isso, ciência primeira, porquanto seu              rem mais acessíveis ao conhecimento, acabam
objeto está implícito nos objetos de todas as             tendo vantagem no campo científico, e por
outras ciências e porquanto, conseqüentemen-              estarem mais próximas de nós e mais em con-
te, seu princípio condiciona a validade de to-            formidade com nossa natureza, a ciência delas
dos os outros princípios. A M. expressa nessas            acaba sendo equivalente â filosofia que tem
proposições via de regra implica: a) determi-             por objeto as coisas divinas. (...) De fato, mes-
nada teoria da essência, mais precisamente da             mo no caso das menos favorecidas do ponto
essência necessária (v. ESSÊNCIA); b) determina-          de vista da aparência sensível, a natureza que
da teoria do ser predicativo, mais precisamente           as produziu proporciona alegrias indizíveis a
da inerência (v. SER, 1); c) determinada teoria           quem sabe compreender suas causas e é filó-
do ser existencial, mais precisamente da neces-           sofo por natureza" (Depart. an., I, 5, 645 a 1).
sidade (v. SER, 2).                                       É óbvio que, desse ponto de vista, a prioridade
   A.s proposições acima expressam a for-                 da M. não consiste na excelência de seu objeto
ma mais madura que a M. assumiu na obra de                (como no caso da M. teológica), mas no fato de
Aristóteles, precisamente nos livros VII, VIII,           que a M., por ter a substância objeto especí-
IX de Metafísica, ou seja, M. como teoria da              fico, permite entender os objetos de todas as
substância, entendendo-se por substância "aquilo          ciências tanto em seus caracteres comuns e
que um ser não pode não ser", a essência ne-              fundamentais quanto em seus caracteres espe-
cessária ou a necessidade de ser (v. SUBSTÂN-             cíficos: sem a substância e, p. ex., sem o ser e a
CIA). Nesse sentido, o princípio da M. é o de             unidade que lhe pertencem, "todas as coisas
contradição, porque só ele permite delimitar e            seriam destruídas, já que cada coisa é e é uma"
reconhecer o ser substancial. Aristóteles disse:          (Met., XI, 1, 1059 b 31). Em outras palavras:
 ·Quem nega esse princípio destrói completa-              toda ciência, como tal, é o estudo da substân-
mente a substância e a essência necessária,               cia em qualquer de suas determinações; p. ex.:
pois 6 obrigado a dizer que tudo é acidental e            em movimento, a física; como quantidade, a
que não há algo como ser homem ou ser ani-                matemática. A M. é a teoria da substância en-
mal. Se de fato há algo como ser homem, isto              quanto tal.
não será ser nào-homem ou não ser homem,                     Desse ponto de vista, a prioridade da M. so-
mas estas serão negações daquele. Um só é o               bre as outras ciências 6 lógica, não de valor.
significado do ser, e este é a substância dele.           Trata-se de uma prioridade lógica decorrente
Indicar a substância de uma coisa nada mais é             da prioridade ontológica de seu objeto específi-
que indicar o ser próprio dela" (Met., IV, 4,             co. Consiste no fato de todas as outras ciências
1007 a 21). Desse ponto de vista, a substância é          pressuporem a M. do mesmo modo como to-
objeto da M. por constituir o princípio de expli-         das as determinações da substância pressu-
cação de todas as coisas existentes. Aristóteles          põem a substância; ora, a reforma feita por S.
diz: "A substância de cada coisa é a causa pri-           Tomás na M. aristotélica, no séc. XIII, visa a
meira do ser dessa coisa. Algumas coisas não              restringir a superioridade lógica da M. Segun-
são substâncias, mas as que são substâncias               do S. Tomás, a M. como teoria da substância
são naturais e postas pela natureza, estando,             não inclui Deus entre seus objetos possíveis,
pois, claro que a substância 6 a própria nature-          porquanto Deus não é substância (S. Th., I, q.
za e que não é elemento, mas princípio" (Ibid.,           1, a. 5, ad 1"). A identidade entre essência e
VII, 17. 1041 b 27). A substância nesse sentido           existência em Deus distingue nitidamente o ser
não é uma realidade privilegiada ou sublime,              de Deus do ser das criaturas, nas quais essência
que confira dignidade superior à ciência que a            e existência são separáveis (Ibid., I, q. 3, a. 4).
tem como objeto. Enquanto substâncias, Deus               Portanto, a determinação dos caracteres subs-
e o intelecto (como diz ARISTÓTKLKS, Et. nic, I,          tanciais do ser em geral não diz respeito a
6, 1096 a 24), ou mesmo Deus e um talo de ca-             Deus, mas apenas às coisas criadas ou finitas.
pim (como se poderia dizer), têm o mesmo va-              Com isso, a M. perde a prioridade em favor da
lor, e as ciências que os tomam como objeto               teologia, considerada como ciência autônoma,
têm a mesma dignidade. Em uma passagem                    originária, cujos princípios são ditados direta-
METAFÍSICA                                              66-1                                       METAFÍSICA


mente por Deus. "E assim a teologia nada rece-                 os juízos gerais sobre o ser e adquiridas com o
be das outras ciências, como se estas fossem                   uso comum das faculdades da mente" (Ont..
superiores a ela. mas delas tira proveito, em                  § 21). Essa ontologia natural, que os escolásti-
sendo elas inferiores ancilares, assim como as                 cos completaram sem tornar menos confusa,
ciências arquitetônicas tiram proveito de outras               distingue-se da ontologia artificial ou científica,
que lhe propiciam os materiais e assim como a                  assim como a lógica se distingue dos procedi-
ciência civil tira proveito da militar" (Ibid., I. q.          mentos naturais do intelecto (Ibid., § 23; lx>g.,
 1. a. 5, aci 2"). Com a negação do caráter                    § 11). \ à o ê um simples dicionário filosófico,
analógico do ser, realizada por Duns Scot, vol-                mas uma ciência demonstrativa, cujo objeto é
ta-se a reconhecer a prioridade cia M. Duns                    constituído pelas determinações que perten-
Scot define a M. como "a ciência primeira do                   cem a todos os entes, seja de modo absoluto,
saber primeiro", isto é, do ser (/;/ Met.. Vil, q.             seja sob determinadas condições (Ont., § 25).
4, n. 3)- Segundo ele, o ser que é objeto da M. é              Assim, graças a Wolff, introduzia-se no orga-
o ser comum-, comum a todas as criaturas e a                   nismo tradicional da M. ontológica uma exigên-
Deus. embora não se trate de um gênero, que                    cia descritiva e empirista que tendia a eliminar
teria extensão restrita demais. A comunidade                   o conflito entre apriorismo dedutivo da M. e
do ser compreende todo o domínio do inteligí-                  experiência. Com base nessa mesma exigência.
vel: a ciência do ser, a M., é, portanto, a ciência            Wolff faz a distinção entre psicologia empírica,
primeira e mais extensa (Op. Ox., 1. d. 3. q. 3.               "na qual, a partir da experiência, estabele-
a. 2. n. 1-4). A característica desse ponto de vista           cem-se princípios que expliquem as causas do
de Seot é fazer a distinção nítida entre a prio-               que pode acontecer na alma humana" (Log.,
ridade de valor, que pertence ã teologia, e a                  Disc. prel.. § 111), e psicologia reacional, que 6
prioridade lógica, que pertence à M.                           a "ciência de todas as coisas possíveis na alma
    Essa distinção manteve-se ao longo da histó-               humana" (Ibid.. § 58). Por outro lado, Wolff fa-
ria ulterior da M. ontológica. No séc. XVII, tal               zia a distinção entre ontologia e as três discipli-
M. começou a ser designada pelo nome cie on-                   nas M. especiais: teologia, psicologia e física
tologia, que aparece em Schediasma histo-                      (da qual faz parte a cosmologia). cujos objetos
rie um (1655), cie lacobus Thomasius (pai de                   respectivos seriam Deus. a alma humana e as
Cristiano), e é justificada por Clauberg do se-                coisas naturais (Ibid., §§ 55-59).
guinte modo: "Assim como se chama de teo-                          A ontologia wolffiana possibilitava a inter-
sofici ou teologia a ciência que trata de Deus,                pretação empírica dessa ciência, razão pela
não parece impróprio que se chame de onto-                     qual ela foi algumas vezes defendida pelos
sofia ou ontologia a ciência que verse sobre o                 próprios iluministas. D'Alembert, p. ex., dizia:
ente em geral, e não sobre este ou aquele ente                 "Visto que tanto os seres espirituais quanto os
designado por um nome especial ou distinto                     materiais têm propriedades gerais em comum,
dos outros por certa propriedade" (Op. Phil..                  como existência, possibilidade, duração, 6 cer-
 1691, I, p. 281). Uma ontologia assim entendi-                to que esse ramo da filosofia, no qual todos os
da, nitidamente distinta da teologia, não impli-               outros ramos haurem em parte seus princípios,
cava nenhum antagonismo, franco ou disfarça-                   seja denominado ontologia, ou seja. ciência do
do, contra os dados da experiência. Ao contrá-                 ser ou M. geral" (Discoursprólimínaire, § 7, em
rio, essa ontologia começa a ser considerada                   (Fiivres. ed. Condorcet. p. 115). Neste sentido,
como a exposição organizada e sistemática dos                  D'Alembert defende uma nova M., "que seja
caracteres fundamentais do ser que a experiên-                 criada mais para nós. que fique mais próxima e
cia revela de modo repetido ou constante. Esse                 presa á terra, tuna M. cujas aplicações se esten-
6 o conceito de Wolff, que conferiu a essa dis-                dam ás ciências naturais e aos diversos ramos
ciplina a força sistemática que lhe garantiu su-               da matemática. De fato, em sentido estrito
cesso por algum tempo. Segundo Wolff, o pen-                   não há ciência que não tenha sua M., se com
samento comum já possui de forma confusa as                    isso entendermos os princípios gerais sobre
noções que a ontologia expõe de forma distin-                  os quais se constrói determinada doutrina, que
ta e sistemática, ou seja, existe uma "ontologia               são, por assim dizer, os germes de todas as ver-
natural" constituída das "confusas noções onto-                dades particulares" (Ixiaircíssemenl, § 16). Foi
lógicas vulgares". Esta pode ser definida como                 em sentido muito próximo que Crusius (lint-
"o conjunto de noções confusas, corresponden-                  wurf der notwendigen Vernunflwahrheiten.
tes aos termos abstratos com que expressamos                   1745, § 1) e Lambeu (Architetonik, 1771, § 43)
METAFÍSICA                                              665                                       METAFÍSICA

entenderam a ontologia. Com uma renúncia                      como o material necessário a realizá-lo. Por
mais radical ao caráter sistemático da ciência,               qualquer outro caminho ou meio, ela é impos-
ainda hoje é defendida uma ontologia descriti-                sível" (Prol.. A, 190). Assim, como M. "cientí-
va ou "elenotativa" que. ao mesmo tempo em                    fica" ou "crítica", a M. kantiana contrapunha-
que se limite "a observar e a registrar os traços             se à M. dogmática tradicional, que Kant sub-
da existência", também leve em consideração                   metia à crítica nas três partes distinguiclas por
o instrumento dessa observação: a reflexão hu-                Wolff: teologia, psicologia e cosmologia. Mas
mana e as condições que a solicitam (DKWKY.                   nem na dialética transcendental, nem em
Experiente and Sature, and Histórica! Rxpe-                   outro lugar, Kant criticou a primeira parte fun-
rieuce, 1958, cap. 5).                                        damental cia M. wolffiana, que é a ontologia. Na
   3a O terceiro conceito de M. como gnosiolo-                realidade, o conceito fundamental de ontologia
gia é expresso por Kant. Na verdade, a origem                 continuava válido para Kant. com a correção
desse conceito deve ser identificada na noção                 do caráter crítico ou gnosiológico desta, ou
de filosofia ]>rinieira de Bacon: "Uma ciência                seja. com a passagem do significado realista
universal, que seja mãe de todas as outras e                  para o significado subjetivista da disciplina em
que, no progresso das doutrinas, constitua a                  questão. Segundo Kant. da M. crítica ou onto-
parte comum do caminho, antes que as sondas                   lógica fazem parte a M. da natureza e a M. dos
se separem e se desunam." Segundo Bacon, tal                  costumes. A M. cia natureza compreende "to-
ciência deveria ser "o receptáculo dos axiomas                dos os princípios racionais puros decorrentes
que não pertençam às ciências particulares,                   de simples conceitos (portanto, com exclusão
mas sejam comuns a numerosas ciências" (De                    da matemática) da ciência teórica cie todas as
ciugm. scient., III, 1). Esse conceito de filosofia           coisas". A M. dos costumes compreende "os
primeira tem uma história, que é a cio conceito               princípios que determinam a priori e tornam
positivista da filosofia, que tem em comum com                necessário o lazer ou o não fazer", sendo, por-
o conceito kantiano de M. a maior ênfase nos                  lanto, a "moral pura" (Crít. R. Pura, Doutr. do
princípios cios que nos objetos da ciência. Se-               método, cap. 3).
gundo Kant, M. é o estudo da formas ou prin-                      A característica da M. kantiana é sua pre-
cípios cognitivos que, por serem constituintes                tensão de ser "uma ciência de conceitos pu-
da razão humana -- aliás de toda razão finita                 ros", ou seja, uma ciência que abarque os
em geral --, condicionam todo saber e toda                    conhecimentos que podem ser obtidos inde-
ciência, e cie cujo exame, portanto. 6 possível               pendentemente da experiência, com base
extrair os princípios gerais de cada ciência.                 nas estruturas racionais da mente humana.
Kant expunha esse conceito da M. nas últimas                  Desse ponto de vista, sua continuação histó-
páginas de Crítica da Razão Pura, mais preci-                 rica na filosofia contemporânea é a ontologia
samente no capítulo sobre a arquitelura. Kant                 fenomenológíca de Husserl. Diferentemente de
diz que a M. pode ser entendida de duas for-                  Kant, Husserl não considera os princípios mui-
mas: como a segunda parte da "filosofia da                    to gerais que seriam constituintes da razão em
razão pura", ou seja, como "sistema da razão                  geral, mas os princípios que constituem o fun-
pura (ciência), conhecimento filosófico total                 damento de determinados campos do saber,
(seja verdadeiro, seja aparente) que deriva da                de uma ciência ou de um grupo de ciências,
razão pura em conexão sistemática" (e, nesse                  chamados, portanto, de materiais. Husserl diz:
sentido, dela é alijada a parte preliminar ou                 "Cada objeto empírico concreto insere-se com
propedêutica da filosofia da razão pura, que é                sua essência material em uma espécie material
a crítica), ou então pode ser entendida como a                superior, em uma região de objetos empíricos.
filosofia total da razão pura, incluindo a crítica.           A essência regional corresponde uma ciência
F. neste segundo sentido que Kant chamava a                   eidética regional ou, como podemos dizer tam-
M de ontologia no documento de 1793. com o                    bém, uma ontologia regional." Portanto, "toda
qual respondia a ao tema proposto pela Acade-                 ciência de ciados de fato ou de experiência
mia de Berlim: "Quais são os progressos reais                 tem seus fundamentos teóricos essenciais
da M. desde o tempo cie Leibniz e Wolff?". On-                em ontologias regionais. (...) Assim, p. ex., a to-
tologia, M. e crítica coincidem do seguinte pon-              das as disciplinas naturalistas corresponde a
to de vista: "A crítica e só a crítica" -- dizia Kant         ciência eidética da natureza física em geral (a
em Prolegômenos-- "contém o plano bem veri-                   ontologia da natureza), porquanto à natureza
ficado e provado de uma M. científica, bem                    factícia corresponde um eidos puramente
METAFÍSICA                                          666                                       METAFÍSICA

apreensível, a essência' da natureza em geral,            das as outras ciências; primário porque, como
juntamente com uma massa infinita de rela-                tal, é fundamento de todas as ciências. O que
ções essenciais1'. (Ideen, I, § 9). A afirmação           resta da M. na filosofia contemporânea -- e
do caráter "material" (determinado ou espe-               não resta como mera sobrevivência, mas como
cífico) dos princípios ontológicos, que sem-              parte viva da investigação -- não possui mais
pre se referem a determinado gênero de essên-             estes caracteres tradicionais. A M. está de fato
cias ou campo do saber, leva Husserl a esta-              presente e attiante na filosofia contemporâ-
belecer o caráter "regional" da ontologia. De             nea sob a forma de dois problemas conexos:
seu ponto de vista, a ontologia geral ou for-              lq a questão do significado ou dos significa-
mal nada mais é que a lógica pura, que é                  dos de existência na linguagem das diversas
"a ciência eidética do objeto em geral" (Ibid.,           ciências; 2° a questão das relações entre as di-
§ 10) (v. MATHKSIS UNIVKRSA1.IS). No entanto, N.          versas ciências e das investigações sobre obje-
Hartmann, que tem em comum com Husserl o                  tos que incidem nos pontos de intersecção ou
pressuposto fenomenológico, retornou à onto-              de encontro entre elas.
logia geral. Para ele, o objeto da ontologia é o              ly Com relação ao primeiro problema, fala-
ente, não o ser, já que o ser 6 unicamente                se hoje explicitamente de ontologia no sentido
"aquilo que há de comum em cada ente". O                  de compromisso em usar o verbo ser e seus
ser e o ente distinguem-se como a verdade e               sinônimos em determinado sentido. Quine, p.
o verdadeiro, a realidade e o real, e assim por           ex., diz: "Nossa aceitação de uma ontologia é
diante: há muitas coisas verdadeiras, mas o ser           semelhante, em princípio, à nossa aceitação de
da verdade é um só. Analogamente, o ser do                uma teoria científica, de um sistema de física:
ente é um só, ainda que o ente possa ser vário            adotamos, no mínimo por sermos dotados de
e as diferenciações do ser pertençam ao desen-            razão, o esquema conceituai mais simples no
volvimento da ontologia, e não a seu início,              qual os fragmentos desorganizados da experiên-
que versa sobre aquilo que é comum univer-                cia bruta possam ser adaptados e distribuídos.
sal {(Imudlegung der Ontologie, 1935, p. 42).             Nossa ontologia estará determinada uma vez
A postura francamente realista da ontologia de            que tenhamos fixado o esquema conceituai total
Hartmann parece aproximá-la da tradicional,               em que se adapte a ciência em seu sentido
especialmente de Wolff, mas na realidade o                mais amplo; as considerações que determinam
que para Hartmann constitui o objeto da onto-             a construção racional de uma parte qualquer
logia é o modo como o ser é dado (Ibid., p. 48)           desse esquema conceituai (p. ex., a paite bio-
á experiência fenomenológica: de tal forma                lógica ou física) não são diferentes, em termos
que sua ontologia é parte integrante da corren-           de espécie, das considerações que determi-
te fenomenológica. A essa mesma corrente per-             nam a construção racional cie todo o esquema"
tence a ontologia de Heidegger, entendida                 (From a logícal Poínt of View, pp. 16-17).
só como a determinação cio sentido da ser a               Kmbora objetando ao uso da palavra "ontologia",
partir do ser do ente que faz as perguntas e dá           que pareceria fazer referência a convicções me-
as respostas: o homem. Heidegger reafirma o               tafísicas, quando na realidade se trata de uma
caráter primário ou privilegiado da ontologia.            decisão tão prática quanto "a escolha de um
"O problema do ser tende não só à determina-              instrumento", Carnap confirmou substancial-
ção cias condições apriori&à possibilidade das            mente o ponto de vista cie Quine (Meaning
ciências que estudam o ente enquanto ente, e              andNecessity, § 10); é nesse sentido que se fala
que portanto, ao fazê-lo, sempre já se movem              freqüentemente em ontologia na lógica e na
numa compreensão do ser, mas também à de-                 metodologia contemporânea.
terminação das condições de possibilidade das
ontologias que precedem e fundam as ciências                 2B Com relação ao segundo problema, a su-
ônticas listo é, empíricas]" (Seín undZeit, § 3).         cessora da M. tradicional é a metodologia, que
    Todas as doutrinas às quais nos referimos             habitualmente discute os problemas das rela-
até agora (exceto as de Dewey e Randall) ad-              ções entre as ciências particulares e as questões
mitem o pressuposto em torno do qual a M. tra-            decorrentes das interferências marginais entre
dicionalmente girou, situando, portanto, nos              as próprias ciências. Certamente a metodologia
limites do conceito de M. Tal presssuposto é o            não herdou a pretensão de criar uma enciclo-
caráter necessário e primário da M.: necessário           pédia das ciências que defina, de uma vez por
por ter como objeto o objeto necessário de to-            todas, as tarefas e as limitações de cada uma
                                                          delas; por isso, não reivindica a dignidade de
METÁFORA                                        667                                      METAMORAL

julgar as ciências e reinar sobre elas. Trata-se      disciplinas matemáticas assim formalizadas,
mais de organizar continuamente o universo            bem como de verificar a correção das inferên-
conceituai do modo mais simples e cômodo:             cias (deduções). Visto que, segundo conhecido
que favoreça a comunicação contínua entre as          teorema (de Gódel), não se pode provar a náo-
ciências sem atentar contra a indispensável           contradiçào de um sistema matemático formali-
autonomia de cada uma delas. Com este objeti-         zado dentro desse mesmo sistema, D. Hilbert e
vo, cumpre problematizar. em cada fase da             sua escola recorreram à criação de sistemas
pesquisa científica, as relações entre as diver-      particulares para a verificação cios sistemas sim-
sas disciplinas ou as diversas correntes de           bólicos (ou seja, de cada disciplina da mate-
pesquisa, tanto em favor do desenvolvimen-            mática: álgebra, geometria, etc). Tais sistemas
to das disciplinas particulares, quando em fa-        de verificação foram denominados metama-
vor do uso que delas o homem pode ou deve              temáticos. Por analogia, ou melhor, por exten-
fazer, ou seja, cia filosofia.                        são cio termo, os lógicos poloneses e Carnap
    METÁFORA (gr. uexaepopá: in. Metaphor,            chamaram de M. qualquer sistema lingüístico
fr. Métaphore-. ai. Metapher, it. Metáfora).          (p. ex., a linguagem da Lógica, da gramática,
Transfe-rência de significado. Aristóteles diz:       etc.) que não conduza a denotata extralin-
"A M. consiste em dar a uma coisa um nome             güísticos, mas que, semanticamente, conduza a
que pertence a outra coisa: transferência que         símbolos e fatos lingüísticos, e de metalin-
pode realizar-se do gênero para a espécie, da         güística qualquer expressão não que fale de
espécie para o gênero, de uma espécie para            coisas (reais ou ideais), mas de palavras ou dis-
outra ou com base numa analogia" (Poet., 21,          cursos (p. ex.: "'Mário' é um nome próprio de
 1457 b 7). A noção de M. algumas vezes foi           pessoa, masculino e singular"; '"aceleração1 é
empregada para determinar a natureza da lin-          um termo da Física"). A distinção entre lingua-
guagem em geral (v. LINGUAGEM). Como ins-             gem e M. assume grande importância na aná-
trumento lingüístico, hoje sua definição não é        lise filosófica neopositivista, sendo um dos fun-
diferente cia definição de Aristóteles. Quanto à      damentos da crítica à metafísica especulativa,
M. mítica dos povos primitivos, que é substan-        na qual expressões metalingüísticas são siste-
cialmente a identificação da expressão metafó-        maticamente confundidas com expressões
rica com o objeto, cf. CASSIRKK, Language and         lingüísticas (v. LINGUAGEM-OBJETO).           G. P.
Mytb, 1946.                                               METALÓGICO (in. Metalogical; fr. Métalo-
    METAGEOMETRIA (in. Metageometry- fr.              gique, ai. Metalogiscb; it. Metalogico). 1. A par-
Métagéometríe-, ai. Metageontetria-, it. Métageo-     tir de Carnap (Logische Syntax der Spracbe,
 ineíria). Geometria não euclidiana, ou seja,          1934; trad. in.. 1937, § 2), este termo passou a
qualquer geometria que parta de axiomas dife-         ter o mesmo significado de "sintático": caracteriza
rentes dos de Euclicles (v. GEOMETRIA).               o estudo sistemático das regras formais de uma
    META-HISTÓRICO. Indicam-se com este               língua (v. SINTAXE).
termo os valores eternos que a história tende a           2. Schopenhauer chamou de metalógica a
realizar e que constituiriam sua estrutura ou         verdade dos quatro princípios do pensamento:
 plano providencial que a rege (v. HISTÓRIA).         Identidade. Contradição, Terceiro Excluído e
    METALINGUAGEM (in. Metalanguage, fr.              Razão Suficiente (Uber díe uierfache Wurzel
 Mélalanguage-, it. Metalinguaggio). Quando           des Satzeii von zureichenden Clrunde, 1813,
 D. Hilbert introduziu a concepção de matemáti-       § 33).
ca como sistema meramente sintático-dedutivo              3. Metalogícon é o título de uma obra de
(sistema arbitrário de símbolos no qual, dados        João cie Salisbury (séc. XII): significaria "defesa
 certos axiomas fundamentais e certas regras          da lógica".
 operacionais, procede-se por meios meramen-              METAMATEMÂTICO (in. Metamalhema-
 te simbólicos, ou seja, operando com as fórmu-       líc; fr. Métaniatbéivatique, ai. Metamatbema-
 las que constituem os axiomas e segundo as           tiscb; it. Metamatematico). O mesmo que sin-
 regras operacionais dadas, á inferência das          tático ou metalogico. No sentido de Hilbert,
 "conseqüências", independentemente dos pos-          teoria da prova, ou seja, formalização da prova
 síveis ou eventuais significados extra-simbóli-      matemática por meio cie um sistema logístico
 cos, intuitivos ou outros desses mesmos sím-         (v. PROVA).
 bolos), colocou-se o problema cie verificar a          METAMORAL (in. Melamorcil; fr. Meta-
 nào-contradição dos sistemas de axiomas das          Diorale; it. Metamorale). Estudo dos fundamen-
METAPSÍQUICA                                           668                                           MÉTODO

tos da moral. Ou então: estudo das estruturas                sim como o termo mimese, com o qual indica o
lógico-lingüísticas da moral.                                afastamento do mundo de Deus) para caracteri-
    METAPSÍQUICA (in. Psychical research- fr.                zar um termo de vários pares de coisas ou en-
Métapsy chique-, ai. Parapsychologie, Metapsy-               tes do mundo: p. ex.. o corpo é a mimese. a
chik; it. Metapschica). Exame, sem preconcei-                alma é a M.; a fêmea é a mimese, o macho é a
tos e com visão científica, das faculdades                   M., etc. (Ibid., p. 319).
humanas, reais ou imaginárias,, que são inex-                   METÓDICA. Assim é chamada algumas ve-
plicáveis com base nas hipóteses geralmente                  zes a doutrina do método pedagógico: p. ex.,
conhecidas. Hsta é, pelo menos, a definição                  RAYNERI, Primi principi di metódica (1850);
dessa ciência por parte de seus seguidores                   ROSMINI, Del principio supremo delia metódica
mais sérios. Os lenômenos que ela investiga si-              (1857). etc.
tuam-se em duas categorias fundamentais: os                     MÉTODO (gr. MÍ9OÔOÇ; lat. Methodus: in.
chamados fenômenos mentais, que consistem                    Method; fr. Méthode, ai. Methode; it. Método).
em informações adquiridas por meios supra-                   Este termo tem dois significados fundamentais:
normais, ou fenômenos de percepção extra-                    1" qualquer pesquisa ou orientação de pesqui-
seiisorial, e os fenômenos físicos ou prodígios,             sa; 2" uma técnica particular de pesquisa. No
como p. ex. objetos que flutuam no ar, batidas,              primeiro significado, não se distingue de
ruídos, etc. A M. procura estabelecer a realida-             "investigação" ou "doutrina". O segundo signi-
de desses fenômenos e apresentar as hipóteses                ficado é mais restrito e indica um procedimen-
cabíveis para sua explicação (cf. D. J. WEST,                to de investigação organizado, repetível e
Psychical Research Today, Londres, 1954).                    autocorrigível. que garanta a obtenção de re-
    METEMPÍRICO (in. 'Metempirícah fr. Mé-                   sultados válidos. Ao primeiro significado refe-
lempirü/tie; ai. Metempirisch; it. Metempíríco).             rem-se expressões como "M. hegeliano", "M.
O que está além dos limites da experiência                   dialético", etc. ou mesmo "M. geométrico".
possível (LKWKS, Problems of Life and Mind.                  "M. experimental", etc. Ao segundo significado
1874, I, p. 17).                                             referem-se expressões como "M. silogístico",
    METEMPSICOSE (in. Metempsychosis: fr.                    "M. residual" c. em geral, os que designam pro-
Métempsycbose, ai. Metempsychose it. Metem-                  cedimentos específicos de investigação e verifi-
psicosi). Crença na transmigração da alma                    cação. Tanto Platão (Sqf. 218 d; Fed.. 270 c)
de corpo em corpo. Essa crença é muito antiga                quanto Aristóteles (Pol, 1289 a 26; Et. nic.
e de origem oriental, mas o termo só aparece                 1129 a 6) empregam esse termo em ambos os
nos escritores dos primórdios cia era cristã.                significados; no moderno e contemporâneo,
Flotino ás vezes usa o termo metensomatose                   prevalece o segundo. Contudo, é preciso ob-
(Fnn.. II. 9, 6, 13), que seria mais exato. A                servar que não há doutrina ou teoria, quer
crença, difundida pelas seitas órficas e pelos               científica quer filosófica, que não possa ser
pitagóricos, foi aceita por Empédocles (fr. 115,             considerada sob o aspecto de sua ordem de
117, 119), por Platão (Tini.. 49 ss.; Kep.. X. 614           procedimentos, sendo. pois. chamada de M.
ss.), por Plotino, pelos neoplatônicos e pelo                O próprio Descartes, p. ex., expôs o mes-
gnóstico Basilides (BUONAIITI, Frammenti                     mo conteúdo do Discurso do método na forma
gnostici, pp. 63 ss.). Cf. E. Roí IDE. Psyche, 1890-         de Meditações metafísicas e de Princípios de
94; trad. it., Bari, 1916.                                   filosofia: o que por um lado era M.. por outro
                                                             era doutrina. De modo geral, não há doutrina
    METENSOMATOSE. V. METEMPSICOSE.
                                                             que não possa ser considerada e chamada de M.,
    METÉXIS (gr. LtéSe^iç). Participação. Essa               se encarada como ordem ou procedimento
palavra foi usada por Platão para indicar um                 de pesquisa. Portanto, a classificação dos M. fi-
dos modos possíveis de relação entre as coisas               losóficos e científicos sem dúvida seria uma
sensíveis e as idéias (Parm., 132 d). Os outros              classificação das respectivas doutrinas. Quanto
modos em que Platão concebeu essa mesma                      ás doutrinas que com mais freqüência ou razão
relação são: mimese ou imitação (Rep.. 597 a;                são chamadas de M., v. os capítulos respecti-
 Tini., 50 c) e presença da idéia nas coisas (Fed.,          vos: ANÁLISE; AXIOMATIZAÇ.ÀO; CONCOMITÂNCIA;
 100 d). Ksse termo foi usado nessa forma por                CONCORDÂNCIA: DEDfCÀO; DIALÉTICA; DlEEREN-
Gioberti. em Protologia, para designar o ciclo               CA; DEMONSTRAÇÃO; INDUÇÃO; PROVA; RESÍ-
de retorno do mundo a Deus, que culmina                      DUOS; SILOGISMO; SÍNTESE; bem como os verbe-
numa renovação final, ou palingenesia (Prol..                tes dedicados a cada disciplina: FILOSOFIA; FÍ-
II, p. 107). Gioberti usa esse mesmo termo (as-
METODOLOGIA                                           669                                     MICROCOSMO

S1CA; GF.OMKTRIA; LÓGICA; MATEMÁTICA; CIÊNCIA,                  3a Com o nome de Jvl. hoje é freqüentemen-
etc.                                                        te indicado o conjunto de procedimentos técni-
   METODOLOGIA (in. Methodology, fr. Mé-                    cos cie averiguação ou verificação á disposição
Ihodologie, ai. Methodologye, Methodenlehre.                de determinada disciplina ou grupo de discipli-
it. Metodologia). Com este termo podem ser                  nas. Nesse sentido fala-se, p. ex., de "M. das
designadas quatro coisas diferentes: Ia lógica              ciências naturais" ou de "M. historiográfiea".
ou parte da lógica que estuda os métodos; 2-                Nesse aspecto, a M. é elaborada no interior
lógica transcendental aplicada; 3a conjunto de              de uma disciplina científica ou de um grupo de
procedimentos metódicos de uma ou mais                      disciplinas e não tem outro objetivo além de
ciências; 4- a análise filosófica cie tais procedi-         garantir às disciplinas em questão o uso cada
mentos.                                                     vez mais eficaz das técnicas de procedimento
    Ia A lógica foi interpretada como M. na fase            de que dispõem.
pós-cartesiana. Segundo a Lógica de Port-                       4a Por outro lado, em estreita conexão com
Royal, "a lógica é a arte de bem conduzir a                 o sentido acima, a M. vem-se constituindo
própria razão no conhecimento das coisas,                   como disciplina filosófica relativamente autô-
tanto para instruir-se quanto para instruir                 noma e destinada à análise das técnicas de in-
aos outros". No mesmo sentido, Wolff definia a              vestigação empregadas em urna ou mais ciên-
lógica como "a ciência de dirigir a faculdade               cias. Nesse sentido, não são objetos da M. os
cognoscitiva no conhecimento da verdade"                    "métodos" das ciências, ou seja, as classifica-
(Log., § 1). Esse conceito de lógica pode ser               ções amplas e aproximativas (análise, síntese,
encontrado também na definição cie Stuart                   indução, dedução, experimentação, etc), nas
Mill, como "ciência das operações do intelecto              quais se inserem as técnicas da pesquisa cientí-
                                                            fica, mas tão-somente essas técnicas, considera-
que servem para a avaliação da prova" (Logic,
                                                            das em suas estruturas específicas e nas condi-
Intr., § 7). Por outro lado, a M. também foi                ções que possibilitam o seu uso. Tais técnicas
considerada uma parte da lógica. Pedro Ramus                compreedem, obviamente, qualquer procedi-
dividia a lógica em quatro partes: doutrina do              mento lingüístico ou operacional, qualquer
conceito, do juízo, do raciocínio e do método               conceito e qualquer instrumento que uma ou
(Dialeclicae institutiones, 1543): essa divisão,            mais disciplinas utilizem na aquisição e na veri-
aceita pela Lógica de Port-Royal, tornou-se tra-            ficação de seus resultados. Nesse sentido, a M.
dicional e foi constantemente adotada pela ló-              é sucessora ti) da metafísica, porque a ela ca-
gica filosófica cio séc. XIX (v. para todos BF.NNO          bem os problemas que concernem às relações
F.RDMANX, Logick, 1H92, I, § 7). Apartir de Wolff           entre as ciências e as zonas de interferência (e
([·°R-, §§ ^05 ss -', a doutrina cio método (oi             algumas vezes de conflito) entre ciências di-
freqüentemente chamada de lógica prática.                   ferentes; ti) da gnosiologia, porquanto substi-
    2a A M. foi entendida por Kant como lógica              tui a consideração do "conhecimento"', enten-
transcendental aplicada ou "prática". Constitui a           dido como forma global da atividade huma-
segunda parte principal da Crítica da Razão                 na ou do Espírito em geral, pela consideração
Pura, cujo objetivo é "determinar as condições              dos procedimentos cognoscitivos utilizados por
formais de um sistema completo da razão                     um ou mais campos da investigação científica.
pura"; compreende uma disciplina, um cânon,                 Essa M. chama-se também "crítica das ciên-
uma arquitetura e. finalmente, uma história da              cias". Embora o trabalho realizado por ela nes-
razão pura. O próprio Kant confronta essa par-              sa direção e iniciado nas primeiras décadas do
te de sua obra com a lógica formal aplicada ou              séc. XX já seja considerável, está faltando até
prática: "Do ponto de vista transcendental, fa-             agora uma determinação precisa da tarefa e
remos o que se procurou fazer nas escolas com               das orientações dessa disciplina. Cf. todavia
o nome de lógica prática em relação ao uso do               autores vários, Fondamenti logici deliascienza,
intelecto em geral, mas que se fez mal, porque,             Turim, 1947; kl, Saggi di critica dellescíenze, Tu-
não se limitando a um modo especial de co-                  rim, 1950: ambos org. pelo Centro di Stucli Me-
nhecimento intelectual (p. ex., o puro), nem a              todologici cli Torino.
certos objetos, a lógica geral nada mais pode                  MICROCOSMO (gr. UAKpòç KÓOUOÇ; lat.
fazer senão propor títulos de métodos possí-                Microcosnms; in. Microcosm, fr. Microcosmc*
veis e de expressões técnicas" (Crit. K.                    ai. Mikrokosmos; it. Microcosmo). A corres-
Pura, Doutr. transe, do método. Intr.).                     pondência entre o macrocosmo, que é o mun-
MICROCOSMO                                           670                                         MILAGRE


do, e o M., que é o animal e por vezes o ho-               isso, exigia que ela se fundamentasse em todas
mem, é tema filosófico antigo, que nasceu da               as ciências cjue estudam a natureza do univer-
tendência a interpretar todo o universo com                so, quais sejam: teologia, filosofia, astronomia
fundamento no universo menor, que é o ho-                  e alquimia (Dephüosophia oceulta, II, p. 289).
mem para si mesmo. Aristóteles expunha da                     Quando a ciência deixou de lado o princí-
seguinte maneira esse principio de interpre-               pio antropomórfico na interpretação da natu-
tação, a propósito da possibilidade do movi-               reza, a correspondência entre M. e macrocos-
mento autônomo: "Se isso é possível no ani-                mo deixou de ser um guia útil de pesquisa e
mal, o que pode impedir que aconteça no                    passou a ter aspecto de preconceito. Lotze,
mundo também? Se ocorre no M., pode acon-                  que deu o título de M. à sua obra fundamental,
tecer também no cosmo grande; e, se ocorre                 só admite essa correspondência na forma do
no cosmo, pode acontecer também no infinito,               condicionamento que o mundo exerce sobre o
se é possível que o infinito se mova e esteja em           homem, procurando reduzir o alcance desse
repouso em sua totalidade." (Fís., VIII, 2, 252 b          termo a limites estreitíssimos (Míkrokosmus, VI,
25). Ora, essa é a objeção que Aristóteles faz a           K, 1; trad. it., II, pp. 312 ss.).
si mesmo, refutando-a ao negar a possibilidade                MILAGRE (gr. xépaç; lat. Miraculunv, in.
de movimento autônomo do universo e ao                     Miracle, fr. Miracle, ai. Wunder ii, Miracolo).
admitir, por isso, o primeiro motor. A corres-             Fato excepcional ou inexplicável, considerado
pondência entre M. e macrocosmo não é, pois,               como sinal ou manifestação de uma vontade
um princípio adotado por Aristóteles. Mas já               divina. Esta era a noção de M na Antigüidade
em sua época era um princípio antigo, visto                clássica (p. ex., Ilíada, II, 234; Odisséia, III,
fundamentar a cosmogonia dos órficos, mais                 173; XII, 394, etc.) e a que predominou na
precisamente a doutrina de que o mundo nas-                Idade Média, sendo assim expressa por S. To-
ceu de um ovo: e nasceu de um ovo porque é                 más: "No M. podem ser notadas duas coisas:
animal (cf. A. OLIVIF.RI, Civiltà greca nellltalia         uma é o que acontece, que é certamente algo
meridionale, Nápoles, 1931, pp. 23 ss.). Platão            que excede a faculdade da natureza, e neste
mesmo chamou o mundo de "grande animal"                    sentido os M. são chamados de potências (vir-
(Tím., 30 b), provido de alma e inteligência,              tudes); a segunda é a razão pela qual os M.
assumindo, assim, como realidade literal uma               acontecem, ou seja, a manifestação de algo de
correspondência metodológica; esse foi o sen-              sobrenatural; neste sentido, os M. são chama-
tido atribuído, depois dele, por estóicos,                 dos comumente de sinais, enquanto são cha-
neopitagóricos e. em geral, por todos os que               mados de portentos pela sua excelência e de
insistiram no caráter animado do universo.                 prodígios porque mostram algo cie distante" (S.
   A correspondência entre M. e macrocos-                  n., II, 2, q. 178, a. 1, ad 3y).
mo foi um dos temas preferidos da literatura                  Quando se começou a insistir na ordem ne-
mágica. A magia pretende dominar o mundo                   cessária da natureza -- como ocorreu com o
natural encantando-o ou domesticando-o co-                 averroísmo medieval, com o aristotelismo
mo se faz com um animal; seu pressuposto                   renascentista e, principalmente, com a primei-
é exatamente de que o mundo é um animal                    ra afirmação da ciência moderna --, o M. co-
e de que todos os seus aspectos são controlá-              meçou a ser considerado "exceção" a essa or-
veis com procedimentos que se dirigem a eles               dem, portanto negado como tal ou reduzido a
como a atividades vivas. A correspondência                 acontecimento incomum, mas concorde com a
M.-macrocosmo foi, portanto, um dos temas                  ordem natural. No livro Suglí incantesimi.
obrigatórios da magia renascentista. Cornélio              Pomponazzi. p. ex., negava que os M. fossem
Agripa afirmava que o homem reúne em si                    acontecimentos contrários á natureza e estra-
tudo o que está disseminado nas coisas, e que              nhos à ordem do mundo, admitindo-os apenas
isso lhe permite conhecer a força que mantém               como fatos insólitos e raríssimos, que não
o mundo integrado e utilizá-la para realizar ações         acontencem segundo o ritmo habitual da nature-
miraculosas (De oceulta philosophía, 1, 33). Ob-           za, mas a intervalos muito longas; esses fatos.
servações análogas repetem-se em todos os                  porém pertencem à ordem natural, pela qual
escritores renascentistas que admitem a magia              são determinados (De incantatíonibus, 12).
(p. ex., CAMPANELLA, De sensu rerum, I, 10).               Spinoza, por sua vez, afirmava que, "contra a
Paracelso baseava toda a ciência médica na                 natureza ou acima da natureza, M. não passa
correspondência entre macrocosmo e M.; por                 de absurdo, e que, na Sagrada Escritura, só é
MILENARISMO                                           671                                      MISTICISMO

possível entender por M. a obra da natureza                 criado por Platão para indicar o ódio aos ra-
que supera a inteligência dos homens ou que                 ciocínios. Segundo Platão, "a M. nasce da
acredita superar" ( Traclatus theologico-politicm,          mesma forma que a misantropia". Assim como
cap. 6). Para Spinoza, Deus era mais bem co-                a misantropia nasce de se ter confiado em
nhecido graças à ordem e à necessidade da na-               alguém sem discernimento, a M. nasce de se
tureza do que por pretensos M. Mas Hume, que                ter acreditado, sem possuir a arte do raciocínio,
parte de uma concepção completamente dife-                  na verdade de raciocínios que depois se mos-
rente, também nega a possibilidade do M.: "O                traram falsos (Fed., 89 d-90 b). Segundo Kant,
M. é uma violação das leis cia natureza, e, como            a M. nasce quando se confia à razão a tarefa de
essas leis foram estabelecidas por uma expe-                obter "a fruição da vida e a felicidade", tarefa
riência fixa e inalterável, a prova contra o M.,            para a qual ela não está apta, uma vez que seu
extraída da própria natureza do fato, 6 tão com-            destino, como faculdade prática, é conduzir à
pleta quanto se pode imaginar que o seja um                 moralidade (Grundlegung derMetaphysik der
argumento extraído da experiência" (Inq. Cone.              Silte}/, I). Segundo Hegel, o saber imediato é
 Umlerst., X, 1), Todas as limitações que o con-            uma forma de M. (Jinc, § 11).
ceito de lei natural sofreu a partir de Hume não                MISTÉRIO (gr. (ruaxtípiov; lat. Mysterium;
facilitaram a noção de M. do ponto de vista da              in. Mysteiy; fr. Mystère, ai. Mysterium; it. Mis-
ciência e da filosofia.                                     tero). No sentido em que a palavra começou a
    Mas talvez se trate de uma noção que, do                ser usada pelos escritores herméticos da An-
ponto de vista religioso, não oferece menor di-             tigüidade (p. ex., Corpus bermeticum, I, 16),
ficuldade. Kierkegaard diz: No fundo, usar                  significa uma verdade revelada por Deus,
toda a sagacidade (como faz Lessing ao publi-               que deve permanecer secreta. No Cristianis-
car os Fragmentos de Wolfenbütteln) na com-                 mo, essa palavra passou a indicar algo incom-
provação do absurdo e da inivrossimilbcniça                 preensível ou cujo .significado é obscuro ou
do M. para depois concluir a partir do fato de              oculto. Nesse sentido, |acob Bóhme designava
ser inverossímil: ergo, não é M. (mas seria                 Deus como Mysterium magnum (título de uma
mesmo M. se fosse verossímil?), é tão insensato             de suas obras de 1623). A palavra é usada pelos
quanto (e é esta a sabedoria da especulação)                modernos:
estorçar-se por compreender o M. ou por                         Y- no sentido de verdade de fé indemons-
torná-lo compreensível, concluindo finalmen-                trável, portanto em certo sentido incompreen-
te: ergo, é um M. Um M. compreensível não é                 sível: p. ex., "os M. da Trindade e da Kncar-
mais um M. Não, o M continua sendo o que é:                 naçào";
artigo cie fé" (Diário, X1, A, 373). Desse ponto                2" no sentido de problema considerado
de vista obviamente ruem as objeçòes contra o               insolúvel ou cuja solução se atribui ao domínio
M., mas ele deixa de ser, a qualquer título,                religioso ou místico: p. ex., "o M. do ser"; ainda
objeto da pesquisa científica e filosófica.                 hoje não faltam filósofos que, como Spencer
   MILENARISMO. V. QflUASMO.                                (First Princ, § 14), acham que o M. é o domí-
    MIMANSA. Um dos grandes sistemas filo-                  nio da religião;
sóficos da índia antiga, cuja fundação é atribuí-               3" no sentido de qualquer problema cuja so-
da a Jaimini. É substancialmente uma interpre-              lução seja difícil ou não imediata; neste sentido,
tação da doutrina dos vüdantas(y.) e pretende               um problema policial também é um mistério.
ser uma técnica de libertação. Opõe-se ao con-                  MISTICISMO (in. Mysticism; fr. Mysticisme-,
ceito cie Deus criador e admite a realidade da              ai. Mysticismus; it. Misticismo). Toda doutrina
matéria e das almas (cf. G. Ttxxi, Storia delia             que admita a comunicação direta entre o ho-
filosofia indiana, 1957, pp. 127 ss.).                      mem e Deus. A palavra mística começou a ser
   MIMESE. V. METFXIS.                                      usada nesse sentido nas obras de Dionísio, o
    MINIMUM. Assim chamou Lucrécio o áto-                   Aeropagita, pertencentes à segunda metade do
mo (De rer. nat., I, 620). Nicolau de Gusa insis-           séc. V e inspiradas no neoplatônico Proclo. Em
tia sobre a coincidência do máximo e do míni-               tais obras é acentuado o caráter místico do
mo em Deus (Dedocta ignor., I, 4) e Giordano                neoplatonismo original, que é a doutrina de
Bruno usou a palavra no sentido de Gusa (De                 Plotino. Para isso, insiste-se na impossibilidade
mínimo triplici et mensura, 1, 7) (v. ÁTOMO).               de chegar até Deus ou de realizar qualquer co-
    MISOLOGIA (gr. u.iaoÀoyia; in. Misology,                municação com ele através dos procedimentos
fr. Misologie. ai. Misologie, it. Misologia). Termo         comuns do saber humano, cie cujo ponto cie
MISTICISMO                                          672                                        MISTICISMO


vista só se pode definir Deus negativamente               dois, enumerando assim, no êxtase, sele graus
(teologia negativa). Por outro lado, insiste-se           de ascensão, P. ex., segundo Bonaventura, o
também numa relação originária, íntima e pes-             pensamento pode considerar as coisas em sua
soal entre o homem e Deus. em virtude da qual             ordem objetiva (1 grau) ou na apreensão que a
o homem pode retornar a Deus e unir-se fi-                alma humana tem delas (II grau). A meditação
nalmente a ele num ato supremo. Este é o                  pode contemplar a imagem de Deus nos pode-
êxtase, que Dionísio considera a deificaçào               res naturais da alma (memória, intelecto e von-
do homem.                                                 tade [III grani) ou ainda nos poderes que a
    Esse é o esquema de toda doutrina mística,            alma conquista graças às três virtudes teologais
e foi extraído pelo pseudo-Dionísio dos textos            (IV grau). A contemplação pode considerar
neoplatônicos; contém muitos vestígios das                Deus em seu primeiro atributo, ou seja, em seu
crenças orientais, às quais deviam boa parte de           ser (V grau), ou ainda em sua máxima potên-
sua inspiração. O M. medieval colocou-se algu-            cia, que é o bem (VI grau) (Itineraríum mentis
mas vezes como alternativa que excluía o ca-              in Deiirn, 1259). Para todos os místicos, acima
minho da busca racional: esse foi o caso de               de iodos os graus está o êxtase^.1.), ou excessus
Bernad de Clairvaux (séc. XII), em quem a                 mentis, definido às vezes como "douta igno-
defesa da via mística é acompanhada pela po-              rância" (v.) e, em todos os caso, considerado
lêmica contra a filosofia e, em geral, o uso da           como a "deificaçào do homem", ou seja, a sua
razão. Outras vezes a via mística e a da especu-          união com Deus.
lação escolástica são admitidas e reconhecidas,                Do ponto de vista filosófico-religioso, é
como fizeram Hugo e Ricardo de S. Vítor,                  importante a apreciação de Kierkegaard so-
também no séc. XII. O M. conserva os mesmos               bre o misticismo: o místico é "aquele que se
caracteres em S. Bonaventura, que cultiva                 escolhe em isolamento completo", ou seja,
igualmente a especulação filosófica e a mística.          isolado do mundo e cios contatos humanos
Por outro lado. a grande corrente do M. espe-             (Ant Aut, em Werke, II, p. 215), mas, assim
culativo alemão cio séc. XIV (Mestre Eckhart,             agindo, comete certa indiscrição em relação
Tauler, Suso e outros) opõe-se também a qual-             a Deus. Isso porque, em primeiro lugar, desde-
quer tentativa de empregar a razão no campo               nha a existência, a realidade na qual Deus o
cia religião, mas sua característica é ser uma            colocou, e. em segundo lugar, degrada Deus e a
especulação sobre a fé, considerada como via              si mesmo. "Degrada-se porque é sempre de-
de comunicação direta entre o homem e Deus.               gradação ser essencialmente diferente dos
Não pertencem ao domínio da filosofia, mas sim            outros graças a simples acidentalidade, e de-
ao domínio do M., os místicos práticos do Cris-           grada Deus porque faz dele um ídolo e de si
tianismo, como Santa Teresa, Santa Catarina de            mesmo um favorito em sua corte" {Ibíci,
Siena, S. Francisco, Joana D'Arc e outros (cf. H.          Werke, II, p. 219).
DKLACKOIX, Étude cCbistoíre et de psychologie
                                                               Na filosofia contemporânea o M. foi defen-
dn mysticisme, Paris, 1908; J. H. LEIÜA. 'lhe             dido por Bergson, que nele viu a "religião dinâ-
Psycbology ofReligkms Mysticism, 1925).                   mica", a religião que continua o elã criador da
   A prática mística consiste essencialmente              vida e tende a criar formas de vida mais perfei-
em definir os graus progressivos da ascensão              tas para o homem. "O amor místico' -- diz
do homem até Deus, em ilustrar com metáfo-                Bergson -- "'identifica-se com o amor de Deus
ras o estado de êxtase e em procurar promover             por sua obra, amor que criou todas as coisas e
essa ascensão com discursos edificantes. Os               é capaz de revelar a quem souber interrogá-lo
graus da ascensão mística são habitualmente               o mistério da criação. É composto de essência
três: pensamento (cogitatio), que tem por obje-           mais metafísica que moral. Com a ajuda de
to as imagens provenientes do exterior e                  Deus, ele gostaria de aperfeiçoar a criação da
destina-se a considerar as marcas de Deus                 espécie humana e fazer da humanidade o que
nas coisas; a meditação (medilatio), que é o              logo teria sido possível, se tivesse podido cons-
recolhimento da alma em si mesma e que tem                tituir-se definitivamente sem a ajuda do ho-
por objeto a imagem de Deus; e a contempla-               mem." Em outras palavras, é ao elã místico que
ção (contemplatio), que visa a Deus mesmo.                se pode atribuir o restabelecimento da "função
Esses graus estão ilustrados e subdivididos de            essencial do universo, que é uma máquina des-
vários modos pelos místicos, que habitualmen-             tinada a criar divindades" (Deux sources; trad.
te dividem cada um desses graus em outros                 it., pp. 256, 349). Essa interpretação do M., feita
 MISTIFICAÇÃO                                        673                                         MITO

por Bergson, não se diferencia do panteísmo             validade moral ou religiosa ao M. O que o M.
comum (v.).                                             diz -- supõe-se -- não é demonstrável nem
  MISTIFICAÇÃO (in. Mystificatkm, fr. Mys-              claramente concebível, mas sempre é claro o
 tificathm; ai. Mystificatkm; it. Mistificazione).      seu significado moral ou religioso, ou seja o
 Interpretação de um conceito de modo obscu-            que ele ensina sobre a conduta do homem em
 ro, falaz ou tendencioso. Marx, p. ex., dizia: "A      relação aos outros homens ou em relação à di-
 M. que a dialética sofre nas mãos de Hegel não         vindade. Assim, a respeito dos M. morais ex-
 exclui em absoluto que ele tenha sido o pri-           postos em Górgias, Platão diz: "Talvez estas
meiro ii expor cie maneira ampla c consciente           coisas pareçam Aí. c/e mulheres velhas c as
as formas gerais do movimento da dialética"            considerareis com desprezo. E não seria desca-
(Correspondência Marx-Engels; trad. it.. V, p.         bido desprezá-las se, com a investigação, pu-
28). Segundo Marx, a dialética de Hegel era            déssemos encontrar outras coisas melhores e
"mistificacla" porque interpretada do ponto            mais verdadeiras. Mas vós também, tu. Pólos e
de vista idealista, e não materialista. De ma-         Górgias, que sois os gregos mais sábios de nos-
neira análoga, chama-se de M. o conceito de            sos dias, não conseguis demonstrar que con-
liberdade segundo o qual ela coincide com ne-          vém viver outra vida que não esta" (Górg., 527
cessidade, o que, implicitamente, nega a liber-        a-b). Analogamente, atribui-se significado reli-
dade, etc.                                             gioso ao M sempre que, com esse nome, são
    MITO (gr. |Uúeoç: lat. Mytbus; in. Mytb; fr.       designadas determinadas crenças, como p. ex.
Mythe-, ai. Mythos). Além da acepção geral de          quando se diz "M. cosmogônico", "M. soterio-
"narrativa", na qual essa palavra é usada, p. ex.,     lógico", ou "M. escatológico", etc. Na linguagem
na Poética (I, 1451 b 24) de Aristóteles, do pon-      comum prevalece essa acepção do significado
to cie vista histórico é possível distinguir três      em sua forma extrema, ou seja, como de crença
significados do termo: l'J M. como forma ate-          dotada de validade mínima e de pouca verossi-
nuada de intelectualidade; 2U M. como forma            milhança; nesse sentido, chama-se de mítico o
autônoma de pensamento ou de vicia; 3Q M.              que é inatingível ou contrário aos critérios do
como instrumento de estudo social.                     bom senso comum, como p. ex. "perfeição
    ly Na Antigüidade clássica, o M. é considera-      mítica".
do um produto inferior ou deformado da ativi-              A essa esfera de interpretação do M. perten-
dade intelectual. A ele era atribuída, no máxi-        cem as chamadas teorias naturalistas, que pre-
mo, "verossimilhança", enquanto a "verdade"            valeceram no séc. XIX na Alemanha. Segundo
pertencia aos produtos genuínos do intelecto.          elas, o M. é produto da mesma atitude teórica
Esse foi o ponto de vista de Platão e de Aristó-       ou contemplativa que dará origem à ciência;
teles. Platão contrapõe o M. à verdade ou à nar-       consiste em tomar determinado fenômeno na-
rativa verdadeira ( Górg., 523 a), mas ao mesmo        tural como chave para a explicação de todos
tempo atribui-lhe verossimilhança, o que. em           os outros fenômenos. Os fenômenos astro-
certos campos, é a única validade a que o dis-         nômicos, os meteorológicos e outros foram
curso humano pode aspirar (Tini., 29 d) e, em          invocados com esse fim. Mais recentemente,
outros, expressa o que de melhor e mais ver-           outra escola sociológica viu no M. sobretudo a
dadeiro se pode encontrar (Górg., 527 a). Tam-         lembrança dos acontecimentos passados. Km
bém para Platão o M. constitui a "via humana           ambos os casos essas "explicações naturalistas"
mais curta" para a persuasão; em conjunto, seu         do M. nada mais fazem que reduzi-lo a uma
domínio é representado pela zona que fica              forma imperfeita de atividade intelectual.
além do círculo estrito do pensamento racional,            2- para a segunda concepção de M., este é
na qual só é lícito aventurar-se com suposições        uma forma autônoma de pensamento e de
verossímeis. Substancialmente, Aristóteles assu-       vida. Nesse sentido, a validade e a função do
me a mesma atitude em relação ao M: este às            M. não são secundárias e subordinadas em re-
vezes é oposto ã verdade (Hist. An., VIII, 12,         lação ao conhecimento racional, mas originá-
597 a 7), mas outras vezes é a forma aproxima-         rias e primárias, situando-se num plano dife-
liva e imperfeita que a verdade assume, quan-          rente do plano do intelecto, mas dotado de
do, p. ex., explica-se "a razão de uma coisa em        igual dignidade. Foi Viço o primeiro a expres-
forma de M." Ubid, VI, 35, 580 a 18). A esse           sar esse conceito de M.: "As fábulas, ao nasce-
conceito de M. como verdade imperfeita ou di-          rem, eram narrações verdadeiras e graves
minuída freqüentemente se une a atribuição de          (donde ter a fábula sido definida como vera
MITO                                                 674                                              MITO


narratio) que no mais das vezes nasceram obs-              symbolischen Formen, II, 1925; trad. in., 1955,
cenas, e por isso depois se tornaram impró-                p. 24).
prias, a seguir alteradas, então inverossímeis,                Mais tarde, em Ensaio sobre o homem, Cas-
adiante obscuras, daí escandalosas, e finalmen-            sirer viu o caráter distintivo do M. em seu fun-
te incríveis, que são as sete fontes da dificulda-         damento emotivo. "O substrato real do M. não
de das fábulas" (5c. «., II, Pruove filos, per Ia          é de pensamento, mas de sentimento. O M. e
discoverta dei vero Omero, IV). Portanto, a ver-           a religião primitiva não são por certo de todo
dade do M. não é uma verdade intelectual cor-              incoerentes, não são totalmente desprovidos
rompida ou degenerada, mas uma verdade                     de senso ou razão. Mas sua coerência provém
autêntica, embora com forma diferente da ver-              muito mais da unidade sentimental que de re-
dade intelectual, com forma fantástica ou poéti-           gras lógicas. Essa unidade é um dos impulsos
ca: "Os caracteres poéticos nos quais consiste a           mais fortes e mais profundos do pensamento
essência das fábulas nasceram, por necessida-              primitivo" (Fssay ou Man. cap. 7; trad. it., pp.
de natural, da incapacidade cie extrair as for-            124-25). Contudo, essa concepção também
mas e as propriedades dos assuntos; por con-               pertence ao tipo de interpretação para a qual o
seguinte, devia ser maneira de pensar de povos             M. é uma forma espiritual autônoma em rela-
inteiros que tivessem sido postos em tal neces-            ção ao intelecto.
sidade natural, que é nos tempos de sua maior                  Também é desse tipo a interpretação socio-
barbárie" (Ibid., VI). Desse ponto de vista "os            lógica, para a qual o M. é produto de uma
poetas devem ter sido os primeiros historiado-             mentalidade pré-lógica. Esta foi a tese dos so-
res das nações" (Ibid., X), e os caracteres poéti-         ciólogos franceses Durkheim e Lévy-Bruhl. O
cos contêm significados históricos que, nos pri-           primeiro afirmou que o verdadeiro modelo do
meiros tempos, foram transmitidos de cor pelos             M. não é a natureza, mas a sociedade, e que.
povos (Ibid., IX).                                         em todos os casos, ele é a projeção da vida so-
    O Romantismo adotou esse conceito de M.                cial do homem: projeção que reflete as ca-
c o ampliou em uma metafísica teológica. A Fi-             racterísticas fundamentais dessa vida social
losofia da mitolugiaúe Schelling vê no M., con-            (Les formes élémentaires de sa vie religieu.se,
siderado como religião natural do gênero hu-                1912). O segundo definiu o pensamento mítico
mano, uma das fases da auto-revelaçào do                   como pensamento pré-lógico. no sentido que
Absoluto. O M. faz parte integrante do proces-             este prescindiria completamente da ordem
so cie teofania; este nada tem a ver com a na-             necessária que. para o pensamento lógico,
tureza, ou melhor, tem a ver com ela só indire-            constitui a natureza, e veria a própria natureza
tamente, e na medida em que a natureza é                   como "uma rede de participações e de exclu-
revelação de Deus. O M. é uma fase da teo-                 sòes místicas, na qual nada valem a lei de
gonia que está além e acima da natureza por-               contradição e as outras leis do pensamento ló-
que é a manifestação de Deus como consciên-                gico" (La mentalité primitive, 1922; L'âme
cia da natureza ou relação desta com o eu                  primitive, 1928).
(Werke, II, I, pp. 216 ss.). Fora dessas especu-               3o A terceira concepção de M. consiste na
lações, típicas do idealismo romântico, a dou-             moderna teoria sociológica que se pode atri-
trina do M. como forma autônoma de expres-                 buir principalmente a Eraser ( The Golden
são e de vida encontrou ampla acolhida na filo-            Bough, 1911-15) e a Malinowski. Este último vê
sofia e na sociologia contemporâneas. Na                   no M. a justificação retrospectiva dos elemen-
filosofia, a melhor expressão desta interpreta-            tos fundamentais que constituem a cultura de
ção do M. é o segundo volume de Filosofia das              um grupo. "O M. não é uma simples narrativa,
formas simbólicas (1925), de Cassirer, no qual a           nem uma forma de ciência, nem um ramo de
característica do pensamento mítico é avistada             arte ou de história, nem uma narração expli-
na distinção malograda ou imperfeita entre                 cativa. Cumpre uma função sui generis, intima-
símbolo e objeto do símbolo, ou seja, na                   mente ligada â natureza da tradição, à continui-
compreensão falha ou imperfeita do símbo-                  dade da cultura, â relação entre maturidade e
lo como tal. Cassirer diz: "O M. surge espiri-             juventude e à atitude humana em relação ao
tualmente acima do mundo das coisas, mas,                  passado. A função do M. é, em resumo, refor-
nas figuras e nas imagens com que ele substitui            çar a tradição e dar-lhe maior valor e prestígio,
este mundo, vê outra forma de materialidade e              vinculando-a à mais elevada, melhore mais so-
de ligação com as coisas" (Philosophie der                 brenatural realidade dos acontecimentos ini-
MITO                                               675                                             MOBIL

ciais." Nesse sentido, o M. não se limita ao             ceiro ponto de vista, o que certamente é uma
mundo ou à mentalidade dos primitivos. É in-             vantagem. Outra vantagem é que ele explica a
dispensável a qualquer cultura. "Cada mudança            função exercida pelo M. nas sociedades mais
histórica cria sua mitologia, que, no entanto,           avançadas e as características díspares que ele
tem relação indireta com o fato histórico. O M.          pode assumir nessas sociedades; nelas, podem
6 acompanhamento constante da fé viva, que               constituir M. não só narrativas fabulosas, histó-
precisa cie milagres, do status sociológico, que         ricas ou pseudo-históricas, mas também figu-
pede precedentes, da norma moral, que exige              ras humanas (heróis, líderes, etc), conceitos e
sanção" ("Myth in Primitive Psychology", 1926,           noções abstratas (nação, liberdade, pátria, pro-
in Magic, Science and Religion, 1955, p. 146).           letariado), ou projetos de ação que nunca se
Por outro lado, Lévi-Strauss estudou a estrutura         realizarão (a "greve geral'1 de que falava Sorel
(v.) do M. nas sociedades primitivas, analisan-          como M. do proletariado; cf. Réfléxions sur Ia
do alguns em seus elementos mais simples                 uiolence, 1906). A disparidade de conteúdo do
( mitemas) e estudando suas combinações pos-             M. demonstra a impossibilidade de relacioná-
síveis, que explicam também as semelhanças e             lo, com base em seu teor, com esta ou aquela
diferenças entre M. vigentes em grupos huma-             forma espiritual, indicando que, ao contrário, é
nos diversos (Anthropologie structurale, 1958,           preciso estudá-lo em relação à função que exer-
cap. XI). Além disso, mostrou que o M. não é             ce na sociedade humana.
uma narrativa histórica, mas a representação                MITO DA CAVERNA. V. CAVERNA.
generalizada de fatos que recorrem com unifor-               MITOLÓGICO (ai. Mythologisch). Na obra
midade na vida dos homens: nascimento e                  de Rudolf Bultmann este termo recebeu um
morte, luta contra a fome e as forças da natu-           significado especial, importante para a interpre-
reza, derrota e vitória, relacionamento entre os         tação que esse autor faz do Cristianismo: "M. é
sexos. Por isso, o M. nunca reproduz a situação          a forma de representação em que aquilo que
real, mas opõe-se a ela, no sentido de que a re-         não é mundano, que é divino, é representado
presentação é embelezada, corrigida e aperfei-           como mundano, humano, o além como o
çoada, expressando assim as aspirações a que             aquém, em que, p. ex., a transcendência de
a situação real dá origem. Para caracterizar a           Deus é pensada como distância espacial. Em
relação entre o M. e a realidade que o inspira           conseqüência dessa representação, o culto é
é adotada a palavra dialética(v.) ("The Story of         entendido como uma ação na qual os meios
Asdiwal", em lhe Structural Study ofMylh and             materiais transmitem forças imateriais." Nesse
 Totemism, Leach, 1969, pp. 29 ss.). Outros              sentido, é óbvio que a palavra mito não tem
autores preferem falar em retroalimentaçào               o sentido moderno, "em que não significa nada
(feedback), visto que o M. reage sobre a si-             mais do que ideologia" (Ketygma undMythos,
tuação que o provocou, tendendo a modifi-                1, 1951, p. 22, n. 2). Cf. MIEGGE, VEvangelo e il
car o universo social do qual surgiu; este,              mito, Milão, 1956.
uma vez modificado, provoca uma resposta
no campo do M., e assim por diante (DOUGLAS,                MNEMÔNICA, MNEMOTÉCNICA (lat. A rs
no mesmo volume, pp. 57 ss.). Em todos os ca-            nwmoriae, in. Mnemonics-, ir. Mnémoniqne-,
sos, o M. apresenta-se como "filosofia nativa",          ai. Mnemonik, Mnemotechnik, it. Mnemonica,
segundem a expressão de Lévi-Strauss, que é a            Mnemotecnica). A arte de cultivar a memória.
forma como o grupo social expressa sua pró-              Trata-se de uma arte antiquíssima, que Cícero
pria atitude em relação ao mundo ou como                 atribui a Simonides (De or, II, 86, 351). Essa
procura resolver o problema da sua existência.           arte foi cultivada pelos sofistas; Hípias vanglo-
    Desse ponto de vista, o M. não é definido            riava-se de ser seu mestre (Hípias menor, 368
segundo determinada forma do espírito, como              d; Hípias maior, 286 a). O gosto por essa arte
p. ex. o intelecto ou o sentimento, o que acon-          ressurgiu no Renascimento e foi cultivada es-
tece nas duas interpretações precedentes, mas            pecialmente por Giordano Bruno, que lhe de-
em relação à função que desempenha nas                   dicou um grupo de obras (De nmbris ideanim,
sociedades humanas: função que pode ser es-              1582; Ars memoriae, 1582; Cantus circaeus,
clarecida e descrita com base em fatos obser-            1582; 1'riginta sigillonim explicaiío, 1583, etc.)
váveis. A desvalorização do M., presente na              (v. CLAVIS UNIVERSALIS). A psicologia contempo-
 primeira concepção, e a sua supervalorização.           rânea voltou a tratar desse assunto com meios
 presente na segunda, não têm lugar nesse ter-           experimentais.
                                                            MÓBIL. V. MOTIVO.
MOBILISMO                                          676                                       MODALIDADE


    MOBILISMO (fr. Mobilisme). A palavra é                   MODALIDADE (kit. Modulitus; in. Moda-
moderna (cf. CHIDK, Le mobilisme modenw,                 lity, fr. Modalité, ai. Modulitát; it. Modulitã).
1908); é pouco usada em italiano e em francês,           Diferenças de predicaçào, ou seja, diferenças
mas serve para exprimir a atitude filosófica da-         que podem ser produzidas pela referência de
queles que Platão chamava de "fluentes" (1'eet.,         um predicado ao sujeito da proposição. Tais
181 a), para quem tudo muda e nada está pa-              diferenças foram reconhecidas pela primeira
rado: como faziam na Antigüidade os seguido-             vez por Aristóteles, de acordo com seu concei-
res de Heráclito e como fazem, na filosofia mo-          to do ser predicativo (v. SER, 1), que é a inerência.
derna, os filósofos do devir.                            Ele diz que "uma coisa é inerir, outras coisas
    MODA (in. Fashiori; fr. Mode-, ai. Mode, it.         são inerir necessariamente e poder inerir, pois
Moda). Kant interpretou a M. como uma forma              muitas coisas inerem, mas não necessariamente,
de imitação baseada na vaidade, porquanto                outras não inerem nem necessária nem sim-
"ninguém quer parecer inferior aos outros,               plesmente, mas podem inerir" (An. pr., I, 8, 29
mesmo nas coisas que não têm utilidade algu-             b 29). Desse modo, Aristóteles distingue: 1Q
ma". Desse ponto cie vista, "estar na M. é ques-         inerência pura e simples do predicado ao sujei-
tão de gosto; quem está fora de M. e adere a             to; 2- inerência necessária; 3Q inerência possí-
um uso passado é chamado de antiquado; quem              vel. Posteriormente, os fomentadores de Aris-
não dá valor ao fato de estar fora de M. é um            tóteles deram o nome de modos à segunda e à
excêntrico"; Kant diz que "é melhor ser louco            terceira formas de predicaçào, e de "proposi-
na M. do que fora dela", e que a M. só é real-           ções modais" às proposições necessárias e pos-
mente louca quando sacrifica a utilidade ou              síveis (AMMOMO, Deinterpr., f. 171 b; BOÉCIO,
mesmo o dever em íavor cia vaidade (Antr., I,            De interpr, II, V, P. I... 64Q, col. 582). Na Idade
§ 71). Na realidade, hoje essa análise de Kant           Média, deu-se o nome de proposição de inesse
não é mais suficiente, pois se sabe que a M.             ou depuro inesse à proposição hoje conhecida
infiltra-se em todos os fenômenos culturais, in-         como assertórica, e de modais ás proposições
clusive nos filosóficos. Na Idade Moderna                necessárias ou possíveis. (ABELARDO, Dialect., II,
foram M. o cartesianismo, o iluminismo, o newto-         p. 100; PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.3D. Na
nismo, o darwinismo, o positivismo, o idealis-           Lógica (1638) de Jungius dá-se o nome de
mo, o neo-idealismo, o pragmatismo, etc: dou-            "enunciação pura" à proposição assertórica, e
trinas todas que tiveram importância decisiva            de "enunciação modificada ou modal" à propo-
na história da cultura. Por outro lado, foram M.         sição necessária ou possível. O mesmo uso íoi
também movimentos culturais que pouco ou                 adotado pela Lógica de Port-Royal (I, 80. e por
nenhum vestígio deixaram. Pode-se dizer que              Wolff (Log., § 69). Pode-se dizer, portanto, que
a função da M. é introduzir nas atitudes ins-            Kant nada mais fazia que reexpor esta longa
titucionais de um grupo ou, mais particularmen-          tradição ao afirmar: "A M. dos juízos é uma fun-
te, em suas crenças, por meio de rápida comu-            ção particular deles, que tem o seguinte caráter
nicação e assimilação, atitudes ou crenças novas         distintivo: não contribui em nada para o con-
que, sem a M., teriam grande dificuldade para            teúdo do juízo (já cjue, além da quantidade, da
sobreviver e impor-se. Esta função específica,           qualidade e da relação, nada mais há que for-
graças à qual a M. age como uma espécie de               me o conteúdo do juízo), mas afeta apenas o
controle que limita ou enfraquece os controles           valor da cópula em relação ao pensamento em
da tradição, torna inútil a exaltação ou o des-          geral. Juízos problemáticos são aqueles em que
dém em relação â M.                                      se admite a afirmação ou a negação como sim-
                                                         plesmente possível (arbitrário); assertóricos sào
   MODAL(in. Modal- fr. Module-, ai. Moda!; it.          os juízos em que a alirmação ou a negação tem
Module). Este termo designa a proposição na              valor de realidade (verdade); são apoditicosos
qual a cópula recebe uma determinação com-               juízos em que a afirmação ou a negação tem
plementar qualquer. Para as proposições M., v.           valor de necessidade'1 (Crít. R. Pura, § 9, 4).
iMODAUDADE.
   MODAL, LEI (ai. Modules Grundgesetz).                    Na lógica contemporânea o desenvolvimento
Foi assim que Hartmann chamou a redução de               da M. não foi levado a um grau suficiente de
todas as modalidades do ser (possibilidade e             clareza conceptual e de elaboração analítica.
necessidade) à efetividade, isto é. ao ser de            Isto porque a lógica contemporânea molda-se
fato (Mõglicbkeit und Wirklichkeit, 1938, p. 71)         pela matemática, que praticamente ignora, ou
(v. NECESSIDADE).                                        pode ignorar, o uso das M. Nào é de surpreen-
MODALIDADE                                           677                                     MODALIDADE

der, portanto, que tenha sido exposta a tese da            Sciences et Lettres de Varsovie, 1930, pp. 30, 50,
extensionalidade (v·.), que eqüivale à elimina-            176). Carnap aceitou as seis M. da tradição
ção das M. dos enunciados. Contudo essa tese               aristotélica (Meaning and Necessity. § 39).
nào impediu que seus próprios defensores ten-                  O conceito de M. nào está bem claro nessas
tassem uma interpretação das M. Russell afir-              doutrinas da lógica contemporânea. Assim indi-
mou que as M. nào são propriedades das pro-                caremos apenas as confusões mais freqüentes:
posições, mas das funçõesproposicionais (v.):              1- tentativa de reduzir os enunciados modais a
assim, seria necessária a função proposicional             enunciados quantitativos: 2a tentativa de redu-
"Se x é homem, x é mortal", que é sempre                   zir a M. a valor de verdade da proposição; 3a
verdadeira; seria possível a função "xé homem",            tentativa de tornar as M. predicados umas das
que algumas vezes é verdadeira; e seria impos-             outras.
sível a função "xé unicorno", que nunca é ver-                 Ia A primeira tentativa consiste em estabele-
dadeira ("The Philosophy of Logical Atomism",              cer a correspondência entre enunciados univer-
1918, cap. V, em Logic and Knowledge, pp. 230              sais e proposições possíveis. Assim, "todos os
ss.). Mas essa interpretação de Russell eqüivale           homens morrem'" seria equivalente a "os homens
simplesmente à inversão paradoxal das M., por-             devem morrer", e "alguns homens são artistas"
quanto o sentido modal da expressào "Se x é                seria equivalente a "os homens podem ser ar-
homem, xé mortal" não é a necessidade, mas                 tistas". Essas transcrições sem dúvida são insu-
a possibilidade, pois ela na verdade significa "x          ficientes, pois nem a proposição necessária nem
pode ser mortal". Outra sugestão de Russell (op.           a possível expressam fatos como as correspon-
cit., p. 23D é a identificação de necessário com           dentes proposições universais e particulares (cf.
analítico, com afirmações do tipo ".ré x". Carnap,         A. PAP, Semantics and Necessary Truth, 1958,
por sua vez, ateve-se a essa interpretação quando          p. 368); ademais, a proposição possível tem
tentou construir a M. com base no conceito de              significado distributivo ("todo homem pode ser
necessidade lógica, analiticidade, e definiu pos-          artista"), que estaria excluído da proposição
sibilidade como a negação de tal necessidade               particular correspondente. Mas também é evi-
(Meaning and Necessity, 1957. § 39). É fácil               dente que nenhuma transcrição desse gênero é
notar que essa interpretação eqüivale à nega-              possível para proposições modais do tipo "x
ção pura e simples das M. e nào pode valer                 pode ser", que no entanto ocorrem em todos
como lógica delas. Por outro lado. Quine mos-              os ramos da ciência sempre que se trate de
trou as dificuldades inerentes às abordagens               hipóteses, previsões, probabilidades, antecipa-
das M. que se baseiam na quantificação, como               ções, etc.
a de Carnap (From a Logical Point of View,
                                                               2a A segunda confusão consiste em alinhar
VIII, 4).
                                                           a M. entre os valores de verdade das proposi-
    A respeito da distinção das M. ou, como se             ções; essa confusão está presente mesmo nas
diz hoje, dos valores modais das proposições,              chamadas lógicas das M. Ora, os valores de
a tábua de valores mais antiga e autorizada 6 a            verdade das proposições (verdadeiro, falso,
apresentada por Aristóteles, em De interpre-               provável, indeterminado, etc.) pertencem a um
tatione, que compreende seis valores: verda-               nível diferente do nível da M., que é uma deter-
deiro, falso; possível, impossível; necessário,            minação da predicaçào, ou seja, da relação entre
contingente (De int., 12, 21 b). Essa lógica com           sujeito e predicado cia proposição. Os valores
seis valores nào foi alterada na Idade Média               de verdade pertencem à esfera de referência
(cf., p. ex., PKDRO HISPANO, Sitmm. log., 1.30),           semântica das proposições; as M. pertencem à
sendo desenvolvida e defendida também pelos                estrutura de relações das proposições. Indicam,
lógicos contemporâneos, como p. ex. LEWIS (A               portanto, se tal estrutura pode ser ou nâo dife-
Survey of Symbolic Logic, 1918). Algumas ve-               rente do que é, se o conteúdo de um enuncia-
zes, os valores modais foram reduzidos a cin-              do (seu significado) pode ser ou nâo diferente
co, com a identificação de possibilidade e con-            daquilo que o enunciado expressa. As M. fun-
tingência (p. ex., O. BECKEK, "Zur Logik der               damentais são, então, duas e apenas duas: pos-
Modalitàten", em fahrfür Phil. und Phánom.                 sibilidades necessidade, com seus opostos não-
Forsbchung, 1930, pp. 496-548). Lukasiewicz e              possibilidadec impossibilidade. Elas modificam
Tarski construíram uma lógica com três M.-. ver-           os valores de verdade das proposições no sen-
dadeiro, falso e possível (cf. os artigos em               tido de limitá-los ou estendê-los, mas não de-
Comptes Reunds des Séances de Ia Société des               vem ser confundidas com tais valores: a pre-
MODALISMO                                             678                                     MODERNISMO


dicaçào recíproca supõe, aliás, a diversidade               da como herética pela Igreja cristã, que insistiu
dos níveis, e pode-se dizer "necessariamente                na igualdade e na distinção das pessoas divinas.
verdadeiro" ou "possivelmente verdadeiro" pre-              No séc. III, o M. foi sustentado por Sabélio; viu-
cisamente porque possibilidade e verdade,                   se também uma espécie de M. na doutrina de
verdade e necessidade pertencem a duas esfe-                Scotus Erigena e de Abelardo; este último foi
ras diversas e nào são excludentes entre si.                criticado por S. BERNARDO (De erroribus Abe-
    3â À terceira confusão é inerente à tentativa            lardi, 3, 8). Outro nome ciado à mesma heresia
de predicaçào recíproca das M. Essa tentativa é             é monarquismo (v.).
tão contraditória quanto a de predicaçào recí-                  MODELO (in. Model; fr. Modele, ai. Modelh
proca entre os valores de quantidade ou cie                 it. Modello). 1. Uma das espécies fundamentais
verdade das proposições. A tese fundamental                 de conceitos científicos (v. CONCEITO), mais
desse ponto de vista é a do caráter alternativo             precisamente o que consiste na disposição
das M. Mas essa tese foi em geral desconhecida              caracterizada pela ordem dos elementos de
ou ignorada pelos lógicos da M. a partir de                 que se compõe, e não pela natureza desses ele-
Aristóteles. Este último realmente cuidou da                mentos. Por isso, dois M. são idênticos se a re-
predicaçào recíproca das M. e afirmou, p. ex.,              lação de suas ordens puder ser expressa como
que o que é necessário também deve ser pos-                 correspondência biunívoca, ou seja, tal que a
sível, uma vez que nào se pode dizer que é                  um termo de um corresponda um, e apenas
impossível (Deint., 13, 22 b 11). Mas essa afir-            um, do outro, e que a cada relação de ordem
mação ou leva a considerar o necessário como                entre os elementos de um corresponda idênti-
possível, ou seja, como não necessário, ou leva             ca relação entre os elementos correspondentes
a dividir em dois o conceito de possível (que é             do outro. O cálculo numérico ordinário é o
o caminho seguido por Aristóteles), com o re-               melhor exemplo de correspondência biunívoca:
conhecimento de uma espécie de possível que                 se, de um lado, houver cinco livros e, de outro,
se identifica com o necessário (y. POSSÍVEL). Por           cinco lápis, essas duas séries de objetos podem
otitro lado, a afirmação recíproca (que Aristóteles         ser alinhadas na mesma, ordem ou os objetos
ilustrou com o famoso exemplo da batalha naval),            podem ser colocados um sobre o outro. Do
de que o possível é necessário no sentido de                mesmo modo, a série dos números inteiros tem
que necessariamente há um possível (p. ex.,                 correspondência biunívoca com os números
necessariamente amanhã haverá ou nào uma                    pares, e assim por diante. Para ser útil, um M.
batalha naval), eqüivale a tornar necessária a              deve ter as seguintes características: 1) simplici-
indetenninaçào e a negar o possível como tal.               dade, para que seja possível sua definição exa-
De fato, "E necessário que .rseja possível" sig-            ta; 2) possibilidade de ser expresso por meio
nifica que xdeve manter-se indeterminado sem                de parâmetros suscetíveis de tratamento mate-
nunca realizar-se; mas nesse caso x nào é um                mático; 3) semelhança ou analogia com a reali-
possível. Essas antinomias ou paradoxos sur-                dade que se destina a explicar.
gem do desconhecimento do caráter exclusivo                     Os M. mecânicos pareciam indispensáveis à
das diferenças modais, em virtude do qual elas              ciência do séc. XIX, mas hoje diferentes disci-
são alternativas inconciliáveis. Por outro lado,            plinas utilizam M. puramente teóricos: econo-
os valores de verdade podem ser predicados                  mia (que utiliza jogos), psicologia, biologia,
das M.; há um possível verdadeiro, como p. ex.              antroplogia (cf. HKMPF.L, Aspects of Scientific
"o homem pode ser branco", e um possível                    Rxplanation, 1965, p. 445 e nota 28). Lévi-
falso, como "o homem pode ser retângulo". E                 Strauss considerou a estrutura (v.) como um M.
pode haver uma necessidade verdadeira e uma                 desse gênero, para a explicação dos fatos so-
necessidade falsa, que é o absurdo. Esses repa-             ciais (Anthropologiestructurale, 1958, cap. XV).
ros exigiriam desenvolvimentos analíticos ade-
quados. Para mais observações, v. NECESSÁRIO;                   2. O mesmo que arquétipo (v.).
POSSÍVKL.                                                       MODERNISMO (in. Modernism; fr. Moder-
                                                            nisme. ai. Modernismus; it. Modernismo). Ten-
   MODALISMO (in. Modalism- fr. Modalis-                    tativa .de reforma católica que teve alguma
me; ai. Modalismus-, it. Modalismo). Esse nome              difusão na Itália e na França na última década
é dado à interpretação da Trindade cristã que               do séc. XIX e na primeira do séc. XX; foi conde-
consiste em ver nas três pessoas divinas três               nado pelo papa Pio X com a encíclica Pascendi
modos ou manifestações da substância divina                 de 8 de setembro de 1907. Essa tentativa inspi-
única. Essa interpretação sempre foi condena-               rou-se nas exigências da filosofia da açãoiv),
MODERNISMO                                          679                                           MODO

nela haurindo o significado que deve ser atri-            progresso e á ascensão do povo, cuja vida na
buído aos conceitos fundamentais da religião:             história é a manifestação da vida divina. Tais
Deus, revelação, dogma, graça, etc. O M. inspi-           foram as idéias políticas defendidas principal-
ra-se principalmente nas idéias de Ollé Lapru-            mente por Romolo Murri. Cf. E. BUONAIUTI, Le
ne e de Blondel, que permaneceram alheios ao              modemismecatholique, 1927; J. RIVIKRH, Lemo-
movimento, e conta com os nomes de I.aber-                dernisme dans Véglise, 1929; GARIN, Cronache
ihonnière, Loisy e Le Roy. Na Itália, assumiu es-         cli filosofia italiana, 1943-55, 1956.
pecialmente a forma de crítica bíblica (Salva-               MODERNO (lat. Modernu.% in. Modem, fr.
tore Minocchi, Ernesto Buonaiuti) e de crítica            Moderne, ai. Modem, it. Moderno). Este adjeti-
política (Romolo Murri), enquanto o debate fi-            vo, que foi introduzido pelo latim pós-clássico
losófico limitava-se a reproduzir, com escassa            e significa literalmente "atual" (de modo = ago-
originalidade, as idéias do M. francês. Os pon-           ra), foi empregado pela Escolãstica a partir do
tos básicos podem ser expostos assim:                     séc. XIII para indicar a nova lógica terminista,
    1Q Deus revela-se imediatamente (sem in-              designada como via moderna em comparação
termediários) à consciência do homem. Laber-              com a via antiqua da lógica aristotélica. Esse
thonnière cliz: "Se o homem deseja possuir                termo também designou o nominalismo, que
Deus e ser Deus, é porque Deus já se deu a                está intimamente ligado à lógica terminista.
ele. É assim que podem ser e são encontradas              Walter Burleigh diz: "Embora o universal não
na natureza as exigências do sobrenatural"                tenha existência fora da alma, como dizem os
(Essais dephilosophie religieuse, 1903, p. 171).          modernos, etc." (Kxpositiosuperartem veterem,
Ksse princípio diminuía ou anulava a distância            Venetiis, 1485, f. 59 r; PRAXTL, Ceschicbte der
entre os domínios da natureza e da graça, bem             Logik, III, pp. 255, 299, etc).
como entre o homem e Deus. fazendo de Deus                    No sentido histórico em que essa palavra é
o princípio metafísico da consciência humana.             hoje empregada habitualmente, em que se fala
Tal é o fundamento do chamado "método da                  de "filosofia moderna" neste dicionário, indica
imanência", que pretende encontrar Deus e o               o período da história ocidental que começa de-
sobrenatural na consciência do homem.                     pois do Renascimento, a partir do séc. XVII. Do
    2Q Deus é sobretudo um princípio de ação, e           período M. costuma-se distinguir freqüente-
a experiência religiosa é sobretudo uma expe-             mente o "contemporâneo", que compreende
riência prática. Esse ponto, que também deriva            os últimos decênios.
estritamente da Ação (1893) de Blondel, eqüi-                MODERNOS. V. ANTIGOS.
vale a considerar que religião e moral são                   MODIFICAÇÃO REPRODUTIVA (ai              Re-
coincidentes. Essa é uma das teses fundamen-          produktive Modífikalion). Assim Husserl cha-
tais de Loisy (La religion, 1917, p. 69).             mou as representações das coisas e das vi-
    3- Os dogmas nada mais são que a expres-          vências que já nos foram dadas uma vez em
são simbólica e imperfeita -- porque relativa         suas modalidades peculiares (Ideen, I, § 44).
às condições históricas do tempo em que se               MODO (gr. xpóicoç; lat. Modus, in. Mode-, fr.
constituem -- da verdadeira revelação, que é a        Mode; ai. Modus-, it. Modo). Com este termo fo-
revelação feita por Deus mesmo à consciência          ram designadas:
do homem. Esse foi o ponto cie vista que Loisy           1Q As diversas formas do ser predicativo (v.
defendeu na mais famosa obra do M., /. Hvangile           MODAI.IDADH).
et Téglise (1902).                                       2" As determinações não necessárias (ou
   4" Os instrumentos de investigação filológica      não incluídas na definição de uma coisa). O M.
devem ser aplicados sem limitações à Bíblia;          já era entendido pela lógica medieval nesse
isso significa que ela deve ser considerada e es-     sentido (cf., p. ex., PHDKO HISPANO, Sunwi. log.,
tudada como um documento histórico da hu-             1.28). Foi retomado por Descartes, que enten-
manidade, ainda que de caráter excepcional e          deu por M. as qualidades secundárias mutáveis
fundamental. Esta foi a convicção tanto de            das substâncias e as contrapôs aos atributos.
Loisy quanto daqueles que, na Itália, aceitaram       que constituem as qualidades permanentes ou
o ponto de vista do M. sobre esse assunto,            necessárias. Descartes diz: "Já que não devo
especialmente Buonaiuti.                              conceber em Deus variedade ou mudança
   5o No campo da política, o Cristianismo não        alguma, digo que nele não há M. ou qualida-
pode conduzir à defesa dos privilégios do clero       des, mas atributos; também nas coisas criadas,
ou de outros grupos sociais, mas apenas ao            o que nelas encontra sempre constante,
MODUS PONENS e MODUS TOLLENS                         680                                               MONADA

como a existência e a duração da coisa que                 positio hypothetica da Lógica de Boécio e dos
existe e dura. chamo de atributo, e não M. ou              escolásticos: é uma proposição formada por
qualidade" (Prínc. phii, I, 56). Esse conceito             uma ou mais proposições atômicas (v.) ligadas
foi repetido por Spinoza (Et., I, def. 5) e por            por certas constantes lógicas, como "não", "c",
Wolff, que diz: "O que não repugna às determi-             "ou", "implica" ("se..., ...") (negação, conjunção,
nações essenciais, mas não é determinado por               disjunção, implicação) e outras. Na lógica de
elas, chama-se M." (Ont, § 148). Por outro lado,           Russell as proposições funcionais correspon-
a Lógica de Port-Royal não distinguiu o M. do              dem às proposições moleculares.               G. P.
atributo ou da qualidade, definindo-o como                    MOLINISMO. V. GRAÇA.
"aquilo que, sendo concebido na coisa de tal                   MOMENTO (in. Moment; fr. Moment; ai.
forma que não pode subsistir sem ela, determi-             Moment: it. Momento). 1. Conceito mecânico:
na-a a ser de certa maneira e a ser denominada             ação instantânea de uma força sobre um corpo.
correspondentemente" (I, 2). Dessa definição,              É assim que Kant define o M. (Metaphysische
Locke aceitava a afirmação de que o M. não                 Anfangsgríinde der Naturwissenscbaft, Nota
pode subsistir independentemente da substân-               sobre a mecânica; Crít. K. Pura, Anal. dos
cia e, assim, definia M. como "as idéias comple-           princ, B, ao final).
xas que, embora compostas, não contêm em si                    2. Conceito temporal: parte mínima de tem-
a suposição de subsistirem por si próprias, mas            po, desprovida de sucessão (cf. LOCKK, Ensaio,
são consideradas dependências ou afecções                  II, 14, 10).
das substâncias, tal como são as expressas pe-                 3. Conceito dialético: fase ou determinação
las palavras 'triângulo', 'gratidão', homicídio',          do devir dialético: p. ex., possibilidade e aci-
etc." (Ensaio, II, 12, 4).                                 dentalidade são "os M. da realidade" (HEGEL,
    Faz parte desse mesmo conceito o significa-            Ene, § 145); a condição, a coisa e a atividade
do que Spinoza atribui ao termo, entendendo-o              são "os três M. da necessidade" (HFGEL, ibid,,
como "aquilo que está em outra coisa e cujo                § 148); o ser e o nada são "os M. do devir"
conceito se forma por meio dessa outra coisa"              (HHGKL, Wissenschaft derLogik, I, I, seç. I, cap.
(Et., l, 8, scol. 2). No entanto, segundo Spinoza,         I, C, nota 2; trad. it., vol. 1, pp. 87 ss.), etc. Esse
o M. deriva necessariamente da natureza divi-              conceito de M. como fase dialética é o mais co-
na e portanto se distingue do atributo pela sua            mum na filosofia contemporânea.
particularidade, e não pela ausência de necessi-               4. Conceito lógico: fase ou estágio de uma
dade: M. são as coisas e os pensamentos parti-             demonstração ou de um raciocínio qualquer.
culares que expressam os atributos de Deus,                    MÔNADA (lat. Monas; in. Monad; fr. Mo-
pensamento e extensão (Ibid., I, 25 scol.; II, 1).          nade-, ai. Monade, it. Monade). Por ter signifi-
    3Q Formas, espécies, aspectos, determina-              cado diferente de Unidade (v.), esse termo de-
ções particulares cie um objeto qualquer. Esse             signa uma unidade real inextensa, portanto
significado é o mais geral e comum, sendo tam-             espiritual. Giordano Bruno foi o primeiro a em-
bém o menos preciso.                                       pregar esse termo nesse sentido, concebendo
    4L> Especificação das figuras do silogismo,            a M. como o minimnm, como unidade indivisí-
segundo a qualidade e a quantidade das pre-                vel que constitui o elemento de todas as coisas
missas (v. FIGURA; SILOGISMO).                             (De mínimo, 1591; De Monade, 159D. O termo
    MODUS PONENS e MODUS TOLLENS. Na                       foi retomado no mesmo sentido pelos neo-
lógica do séc. XVII. foram assim chamados os               platônicos ingleses, especialmente por H. Mo-
dois modos do silogismo hipotético: o primei-              re, que elaborou o conceito das "M. físicas",
ro, posto o antecedente, põe o conseqüente                 inextensas, portanto espirituais, como compo-
(se A é, é B\ mas A é, portanto é B), e o segun-           nentes da natureza (Enchiridion Metaphy-
do, retirado o conseqüente, retira o anteceden-            sicum, 1679, 1, 9, 3). A partir cie 1696, Leibniz
te (se A é, é B-. mas A não é, portanto não é B)           lançou mão desse termo para designar a subs-
(JUNGIUS, Lógica, 1638, III, 17. 10-11; WOLFF,             tância espiritual enquanto componente simples
Log., §§ 409-10).                                          do universo. Segundo Leibniz, a M. é um áto-
   MOLECULAR, P R O P O S I Ç Ã O (in.      Mole-          mo espiritual, uma substância desprovida de
cular proposition; fr. Proposition moléculaire,            partes e de extensão, portanto indivisível.
ai. Molekular Satz; it. Proposizione moleco-               Como tal, não pode desagregar-se e é eterna;
lare). Termo que entrou em uso com o Trac-                 só Deus pode criá-la ou anulá-la. Cada M. é di-
tatus de Wittgenstein; correspondente ã pro-               ferente das outras, pois não existem na nature-
MONADOLOGIA                                          681                                  MONOGENISMO

za dois seres perfeitamente iguais (v. IDI-NTIDA-             MONARQUIA. V.   GOVKRNO. FORMAS DE.
D DOS INDISCI-RKIVKIS). Toda M. constitui um
  K                                                           MONARQUISMO. V. MODAI.ISMO.
ponto de vista sobre o mundo, sendo, portan-                   MONÁSTICO. Viço chamou de filósofos M.
to, lodo o mundo de determinado ponto de                   ou solitários os estóicos e os epicuristas. por-
vista (Monad., 1714, § 57). As atividades funda-           quanto "querem o amortecimento dos senti-
mentais da M. são a percepção e a apetiçào,                dos" e "negam a providência: aqueles deixan-
mas as M. têm infinitos graus de clareza e dis-            do-se arrastar pelo destino, estes entregando-se
tinção-, as providas de memória constituem as              ao acaso, e os segundos opinando que as al-
almas dos animais, e as providas de razão cons-            mas humanas morrem com os corpos". Aos
tituem os espíritos humanos. Mas a matéria                 filósofos M. Viço contrapôs os filósofos políti-
também é constituída por M., ao menos a ma-                cos, especialmente os platônicos, que convém
téria segunda, já que a matéria primeira é a               com os legisladores em admitir a providência e
simples potência passiva ou força inereial (Op.,           a imortalidade, além da moderação das pai-
ecl. Gerharclt, III, pp. 260-61). A totalidade das         xões (Scienza nuova, 1744, Degnitâ V).
M. é o universo. Deus é "a unidade primitiva                  MONERGISMO. V. SINKKGISMO.
ou substância simples originária; todas as M.,                 MONISMO (in. Monism; fr. Monisme, ai.
criadas ou derivadas, são suas produções e                 Monismns; it. Monismo). Wolff chamava cie
nascem, por assim dizer, por fulguraçào contí-             "monistas" os filósofos "que admitem um único
nua da divindade, de momento em momento"                   gênero de substância" (Psychol. rationalis, § 32),
(Monad., § 47).                                            compreendendo nessa categoria tanto os ma-
    As características dessa doutrina de Leibniz           terialistas quanto os idealistas. Porém, conquan-
                                                           to algumas vezes tenha sido usado para desig-
reaparecem sempre que os filósofos recor-
                                                           nar estes últimos ou pelo menos algum aspecto
rem ao conceito de M., e estão substancialmen-             de sua doutrina, esse termo foi constantemen-
te presentes nas doutrinas metafísicas do                  te monopolizado pelos materialistas; quando
espiritualismo contemporâneo. Atente-se para               usado sem adjetivo, designa o materialismo.
o sabor leibniziano do seguinte trecho de                  Isso se deve provavelmente ao fato de ter sido
Husserl: "A constituição do mundo objetivo                 adotacio por um dos mais populares autores
comporta essencialmente uma harmonia de                    de obras materialistas, o biólogo F.rnst Haeckel
M., mais precisamente uma constituição har-                (Der Monismns ais Band zwischen Keligion
moniosa particular em cada M. e, por conse-                und Wissenschaft. 1893). Nesse sentido, o ter-
guinte, uma gênese que se realiza harmonio-                mo foi empregado no nome da Associação
samente nas M. particulares" (CartMed., § 49)              Monística Alemã (Deutsche Monistenbund),
(v. RSPIRITI ALISMÜ).                                      fundada em 1906 por Haeckel e por Ostwald,
    MONADOLOGIA (in. Monadology, fr. Mo-                   bem como no título de uma das mais antigas
nadologie, ai. Monadologie, it. Monadologia).              revistas filosóficas americanas, 'lheMonist, fun-
Este termo serviu a Leibniz de título â breve ex-          dada em 1890 por Paul Canis.
posição de seu sistema, composta a pedido do                   MONOFILETISMO (in. Monopbyletism; fr.
príncipe Eugênio de Savóia. em 1714. O termo               Monophylétisme, ai. Monophyletismus; it. Mo-
permaneceu para designar a doutrina das                    nofiletísmo). Doutrina para a qual todas as
mônadas. Kant intitulou M. physica um escrito              espécies vivas derivam de um único ramo
de 1756. K o termo desde aquela época ocorre               originário. A doutrina contrária chama-se polifi-
freqüentemente (cf. p. ex. RKNOLVIER e PRAT,               letismo.
Nouvelle monadologie, 1899).                                   MONOFISISMO (in. Monophysism, fr. Mo-
    MONARCÔMACO (in. Monarchomachist;                      nophysisme; ai. Monopbysismus-, it. Mono-
fr. Monarchomachiste, ai. Monarchomache, it.               fisismo). Interpretação herética do dogma cris-
Monarcomaco). Foram assim chamados no                      tão da Encarnaçâo: o Verbo ou Cristo teria uma
séc. XVII os seguidores do direito natural que             só natureza, a divina. Essa interpretação foi
combatiam o absolutismo monárquico. O nome                 sustentada no séc. V por Eutíquio, em oposição
ocorre pela primeira vez no título da obra do              ao nes/oríanismo (v.), que sustentava a heresia
católico escocês GI.ILHF.RME BARKLAY, Deregno              oposta; foi condenado pelo Concilio de Calce-
et regalipotestate adversas Buchanamtm, Brn-               dônia, de 451.
tum, Boucherinm, et relíqnos monarchomachos.                   MONOGENISMO (in. Monogenism, fr. Mo-
Paris, 1600.                                               nogénisme, ai. Monogenismus; it. Monogenis-
MONOPSIQUISMO                                           682                                      MORALIDADE


mo). Doutrina para a qual todas as raças huma-                das coisas (CÍCKRO, Acacl, II, 28, 92 ss.; 16, 49;
nas vivas descendem de um único ramo. A                       DIÓG. L., VII, 82). O mesmo argumento foi
doutrina contrária chama-se poligenismo.                      às vezes expresso de outra forma sob o nome
   MONOPSIQUISMO (in. Monopsychism; fr.                       de argumento do calvo (d. DiÓG. L, II, 108) e
Monopsychisme, ai. Monopsychísmus; it. Mono-                  consiste em perguntar se um homem se torna
psichismo). Doutrina averroísta da unidade da                 calvo quando ser lhe arranca um fio de cabe-
alma intelectiva em todos os homens. V. INTK-                 lo. E quando lhe arrancam dois? E assim por
LKCTO ATIVO.                                                  diante.
    MONOSSILOGISMO (in. Monosyllogism, fr.                       MONUMENTAL, HISTÓRIA. V. ARQUHOLO-
Monosyllogisme, ai. Monosyllogismus; it. Mono-                GIA, HISTÓRIA.
sillogismo). Raciocínio constituído por um só                     MORAL1 (lat. Moralia; in. Morais; fr. Mo-
silogismo, assim chamado em oposição a po-                    ra lt* ai. Moral; it. Morale). 1. O mesmo que
lissilogismo (v.).                                            Ética.
    MONOTEÍSMO (in. Mouotheism; fr. Mono-                         2. Objeto da ética, conduta dirigida ou dis-
théisme; ai. Monotheismus-, it. Monoteismo).                  ciplinada por normas, conjunto dos mores. Neste
Doutrina da unicidade de Deus. V. DKUS, 3g, b.                significado, a palavra é usada nas seguintes ex-
    MONOTELISMO (in. Monotheletism; fr.                       pressões: "M. dos primitiveis", "M. contemporâ-
Monotbélétisme-, ai. Monotheletisnms). Inter-                 nea", etc.
pretação herética do dogma da Encarnaçào,                         MORAL2 (gr.rjíhKÓÇ; lat. Moralis-. in. Moral;
segundo a qual existe em Cristo uma única                     fr. Moral; ai. Moral; it. Morale). Este adjetivo
vontade, a divina, que constitui o traço de                   tem, em primeiro lugar, os dois significados
união das duas naturezas que há nele, a divi-                 correspondentes aos do substantivo moral: l'-1
na e a humana. Essa heresia toi sustentada                    atinente à doutrina ética, 2" atinente à conduta
pelo patriarca de Constantinopla, Sérgio, no                  e, portanto, suscetível de avaliação M, espe-
séc. VI e condenada pelo VI Concilio ecumê-                   cialmente de avaliação M. positiva. Assim, não
nico em 680.                                                  só se fala de atitude M. para indicar uma atitu-
    MONTANISMO (in. Montanism; fr. Monta-                     de moralmente valorável, mas também coisas
nisme, ai. Montanismus; it. Montanismo). Seita                positivamente valoráveis, ou seja. boas.
religiosa cristã do séc. II. assim chamada pelo                   Em inglês, francês e italiano, esse adjetivo
nome de seu fundador Montano, ex-sacerdote                    depois passou a ter o significado genérico de
de Cibele. Montano pretendia transferir para o                ·espiritual", que ainda conserva em certas ex-
Cristianismo o culto entusiástico de sua seita de             pressões. Hegel lembrava este significado com
proveniência: os montanistas viviam em contí-                 referência ao francês {Ene, § 503); ele ainda
nua agitação à espera da eminente volta do                    persiste, p. ex., na expressão "ciências morais".
Cristo. Tertuliano pertenceu por algum tempo                  que são as "ciências do espírito".
a essa seita.                                                     MORALIDADE (lat. Moralitas; in. Moralily,
    MONTÃO, ARGUMENTO DO (gr ocopeíxrjç                       fr. Moralíté-, ai. Moralilát; it. Moralitã). Caráter
Xóyoç, lat. Acervalis ratiocinatio; in. Soriete-, fr.         do que se conforma às normas morais. Kant
Soríte; ai. Sorites; it. Argomento dell'acetvó).              contrapôs a M. à legalidade. A última é a sim-
Com esse nome faz-se referência a duas argu-                  ples concordância ou discordância de uma
mentações, uma de Zenào de Eléia, outra de                    ação em relação à lei moral, sem considerar o
Eubúlides de Mégara. O argumento de Zenào                     móvel da ação. A M., ao contrário, consiste em
de Eléia dirige-se contra a fidedignidade do                  assumir como móvel de ação a idéia de dever
conhecimento sensível e, em particular, do ouvi-              (Mct. der Sitiem, I, Intr, § 3; Crít. R. Pratica.
do: se um alqueire de trigo faz barulho ao cair,               I, 1, 3).
cada grão e cada partícula de grão deveria pro-                   No sentido hegeliano, a M. distingue-se da
duzir um som ao cair, o que não ocorre (Diels, A              eticidade (v.) por ser a "vontade subjetiva", ou
29). O argumento de Eubúlides, conhecido tam-                 seja, individual e desprovida de bem, enquanto
bém como sorites (v.) de ocopóç = monte, con-                 a eticidade é a realização do bem em institui-
siste em perguntar quantos grãos de trigo são                 ções históricas que o garantam (Ene, § 503; til-
necessários para formar um monte; bastaria só                 do dir, § 108). M. e eticidade estão entre si
um grão? Bastariam dois?, etc. Como é impossível              como o finito e o infinito: isso significa que a
determinar em que ponto começa um monte,                      eticidade é a "verdade" da M., do mesmo modo
aduz-se esse argumento contra a pluralidade                   como o infinito o é do finito.
são dispersos entre os átomos" (Recordações,
VI, 24). No mesmo sentido, Shakespeare dizia:
"Alexandre morreu, Alexandre foi sepultado,
Alexandre voltou ao pó. O pó é terra e com a
terra se faz argila; por que a argila em que ele
se transformou não poderia vir a ser a tampa
de um barril de cerveja?" (Hamlet, a. V, cena I).
Em todos esses casos entende-se por M. o fa-
lecimento do ser vivo, qualquer que seja, sem
referência específica ao ser humano. Perante a
M. assim entendida, a única atitude filosófica
possível é a expressa por Fpicuro: "Quando
nós estamos, a M. não está; quando a M. está,
nós não estamos" (DiÓG. L, 125). No mesmo
sentido, Wittgenstein disse: "A M. não é um
acontecimento da vida: não se vive a M."
(Tractatus, 6.4311). E Sartre ressaltou a insigni-
ficância da M: "A M. é um fato puro, como o
nascimento; chega-nos do exterior e transfor-
ma-nos em exterioridade. No fundo, não se
distingue de modo algum do nascimento, e é a
identidade entre nascimento e M. que chama-
mos de facticidade" (Lêtreetle néant, 1955, p.
630). Entendida nesse sentido, a M. não concerne
propriamente á existência humana. O contras-
te entre a M. assim entendida e a M. como
ameaça iminente sobre a existência individual
foi bem expresso por Léon Tolstoi no conto A
Aí. de Ivan Iljitsch, no qual o protagonista, que
reconhece como certa e válida a idéia genérica
da M, como falecimento, rebela-se contra a
ameaça que a M. faz pairar sobre ele.
    2- Em sua relação específica com a existên-
cia humana, a M. pode .ser entendida: a) como
início de um ciclo de vida; b) como fim de um
ciclo de vida; c) como possibilidade existencial.
    a) A M. é entendida como início de um ciclo
de vida por muitas doutrinas que admitem a
imortalidade da alma. Para elas, a M. é o que
Platão chamava de "separação entre a alma e o
corpo" (Fed, 64 c). Com essa separação de
fato, inicia-se o novo ciclo de vida da alma: seja
ele entendido como reencarnaçào da alma em
novo corpo, seja uma vida incorpórea. Plotino
expressava essa concepção dizendo: "Se a vida
e a alma existem depois da M., a M. é um bem
para a alma porque esta exerce melhor sua
atividade sem o corpo. E, se com a M. a alma
passa a fazer parte da Alma Universal, que mal
pode haver para ela?" (Hnn., 1, 7, 3)- Idêntico
conceito de M. reaparece sempre que se
considera a vida do homem sobre a terra
como preparação ou aproximação de uma
vida diferente, e quando se afirma a imortalida-
MORTE                                                684                                             MORTE


cie impessoal da vida, como faz Schopenhauer,              possibilidade sempre presente na vicia huma-
para ele a M. é comparável ao pôr-do-sol, que              na, capaz de determinar as características fun-
representa, ao mesmo tempo, o nascer do sol                damentais desta. Na filosofia moderna, a cha-
em outro lugar (Díe Weil, I, § 65).                        mada filosofia da vida, especialmente com
    b) O conceito de M. como fim do ciclo de               Dilthey, levou á consideração da M. nesse sen-
vida foi expresso de várias formas pelos filóso-           tido: 'A relação que caracteriza de modo mais
fos. Marco Aurélio considerava-a como re-                  profundo e geral o sentido de nosso ser é a re-
pouso ou cessação das preocupações da vida:                lação entre vida e M. porque a limitação da
conceito que ocorre freqüentemente nas con-                nossa existência pela M. é decisiva para a com-
siderações da sabedoria popular em torno da                preensão e a avaliação da vida" (Das Hrlebnis
M. Marco Aurélio dizia: "Na M. está o repouso              unddíe Dichtung, 5a ed., 1905, p. 230). A idéia
dos contragolpes dos sentidos, dos movimen-                importante aqui expressa por Dilthey é que a
tos impulsivos que nos arrastam para cá e para             M. constitui "uma limitação da existência", não
lá como marionetas, das divagações de nossos               enquanto término dela, mas enquanto condi-
raciocínios, dos cuidados que devemos ter para             ção que acompanha todos os seus momen-
com o corpo" (Recordações, VI, 28). Leibniz                tos. Essa concepção, que, de algum modo, re-
concebia o fim do ciclo vital como climinuiçào             produz no plano filosófico a concepção de M.
ou involuçào da vida: "Não se pode falar de                da teologia cristã, foi expressa por Jasper.s
geração total ou de morte perfeita, entendida              com o conceito da situação-limite como "si-
rigorosamente como separação da alma. O que                tuação decisiva, essencial, que está ligada à
nós chamamos de geração sem desenvolvimen-                 natureza humana enquanto tal e é inevitavel-
tos e acréscimos, e o que chamamos de M. são               mente dada com o ser finito" (Psychologie der
involuções e diminuições" (Monacl, § 73). Em                Weltanschaunngen, 1925, III, 2; trad. it., p. 266;
outros termos, com a M. a vida diminui e desce             cf. Phil, II, pp. 220 ss.). Referindo-se a esses
para um nível inferior ao da apercepçào ou                 precedentes, Heidegger considerou a M. como
consciência, para uma espécie de "aturdimen-               possibilidade existencial: "A M., como fim do
to", mas não cessa (Príncipes de Ia nature et de           ser-aí (Daseiri), é a sua possibilidade mais pró-
Ia grâce. 1714, § 4). Por sua vez, Hegel consi-            pria, incondicionada, certa e, como tal, inde-
dera a M. como o fim do ciclo da existência                terminada e insuperável" (Sein midZeít, § 52).
individual ou finita, pela impossibilidade de ade-         Sob este ponto de vista, de possibilidade, "a M.
quar-se ao universal: "A inadequação do ani-               nada oferece a realizar ao homem e nada que
mal à universalidade é sua doença original e               possa ser como realidade atual. Ela é a possibi-
germe inato da M. A negação desta inadequação              lidade da impossibilidade de toda relação, de
é o cumprimento de seu destino" (Ene, § 375).              todo existir" (Ibid., § 53). E já que a M. pode ser
Finalmente, o conceito bíblico de M. como pena             compreendida só como possibilidade, sua com-
do pecado original (Cen., II, 17; Rom., V, 12) é.          preensão não é esperá-la nem fugir dela, "não
ao mesmo tempo, conceito dela como conclu-                 pensar nela", mas a sua antecipação emocio-
são do ciclo da vida humana perfeita em Adão               nal, a angústia (v.). A expressão usada por
e o conceito de limitação fundamental imposta              Heidegger ao definir a M. como "possibilidade
á vida humana a partir do pecado de Adão. S.               da impossibilidade" pode com razão parecer
Tomás diz a respeito: "A M., a doença e qual-              contraditória. Foi sugerida a Heidegger por sua
quer defeito físico decorrem de um defeito na              doutrina da impossibilidade radical da existên-
sujeição do corpo à alma. E assim como a rebe-             cia: a M. é a ameaça que tal impossibilidade faz
lião do apetite carnal contra o espírito é a pena          pairar sobre a existência. A prescindir dessa in-
pelo pecado dos primeiros pais, também o são               terpretação da existência em termos de neces-
a M. e todos os outros defeitos físicos" (S. lh.,          sidade negativa, pode-se dizer que a M é "a
II, 2, q. 164, a. 1). Porém este segundo aspec-            nulidade possível das possibilidades do ho-
to, típico da teologia cristã, pertence propria-           mem e de toda a forma do homem" (ABBAG-
mente ao conceito de M. como possibilidade                 NANO, Struttura delVesistenza, 1939, § 98; cf.
existencial.                                               Possibilita e liberta, 1956, pp. 14 ss.). Já que
                                                           toda possibilidade, como possibilidade, pode
   c) O conceito de M. como possibilidade                  não ser, a M. é a nulidade possível de cada uma
existencial implica que a M. não é um aconteci-            e de todas as possibilidades existenciais; nesse
mento particular, situável no início ou no tér-            sentido, Merleau-Ponty diz que o sentido da M.
mino de um ciclo de vida do homem, mas uma
MOTIVAÇÃO                                            68 5                                MÓVEL, PRIMEIRO


é a "contingência do vivido", "a ameaça perpé-                 Já Aristóteles dissera: "Visto que há três coi-
tua para os significados eternos em que este                sas: primeiro, o motor, segundo, aquilo com
pensa expressar-se por inteiro'" (Structure du              que move, e terceiro, o que é movido, tem-
comportement, 1942, IV, II, § 4).                           se que o motor imóvel é o bem prático, o mo-
    MOTIVAÇÃO (in. Motivation; fr. Moti-                    tor que também é movido é a faculdade apeti-
vation; ai. Motivation; it. Motivazione). 1. Cau-           tiva, e o que é movido é o animal" (Dean., III,
salidade do motivo. Schopenhauer foi o pri-                 10, 433 b 14). O M. é aqui entendido como um
meiro a distinguir nitidamente essa forma de                motor único e imutável que é o bem, o fim ao
causalidade das outras três, que são: causali-              qual tende a vida do animal. Mas no mundo
dade da causa, causalidade da razão e causa-                moderno não se fala mais cie motor nesse sen-
lidade da razão de ser ( ('her die vierfache                tido, mas de M. Wolff interpretava esse termo
 Wttrzel cies Satzes vom zureichenclen Grun-                como "a razão suficiente da voliçào ou da
dc, 1813, §§ 20, 29, 36). Schopenhauer diz:                 nolição" (Psychol. empírica, § 887), definição
A eficiência do motivo vem a ser conhecida                  que -- pode-se dizer -- não sofreu modifica-
por nós não só exteriormente de modo me-                    ções, a não ser no que se refere à diferença no
diato, como a de todas as outras causas, mas                grau de determinação atribuído ao M. O pro-
também interiormente, de modo imediato. (...)               blema desses diferentes grátis de determina-
Daí resulta a importante proposição: a M. é a               ção é o problema da liberdade (v.). Por outro
causalidade vista do interiormente. (...) É pre-            lado, a importância do conceito de M. para a
                                                            explicação da conduta humana foi algumas vezes
ciso, portanto, propor a M. como uma força
                                                            posta em dúvida na filosofia contemporânea.
especial do princípio de razão suficiente do                Dewey. p. ex., afirmou que "todo o conceito de
agir, ou seja, como lei da M." ( Vierfache Wurzel.          M. na verdade é extrapsicológico". Nenhuma
§ 43). Mesmo sem o caráter privilegiado cie                 pessoa de bom senso atribui M. aos atos de um
revelação imediata do modo de agir intrín-                  animal ou cie um idiota, e é absurdo perguntar
seco da causalidade, que Schopenhauer lhe                   o que induz um homem à atividade. "Mas quando
atribuía, a M. continuou indicando a ação de-               precisamos conduzi-lo a agir cie um modo
terminante do motivo, sejam quais forem os                  específico e não de outro, quando queremos di-
limites impostos a tal determinação. Os proble-             rigir sua atividade para uma direção específi-
mas da M. são, por um lado, de natureza psico-              ca, então a questão do M. é pertinente. O
lógica e concernem ao modo de agir dos mo-                  M. é então o elemento cio conjunto total da ativi-
lhos, passível de observação pelos instrumentos             dade humana que, se suficientemente estimu-
de que a psicologia dispõe; e, por outro lado,              lado, dará lugar a um ato que tem conseqüên-
.são de natureza filosófica, porquanto dizem                cias específicas." Em outras palavras, menos
respeito aos limites ou às modalidades de de-               que fator de explicação da conduta humana, o
terminação, portanto à liberdade e ao deter-                M. é instrumento para sua orientação (líuman
minismo   (v.).                                             Nature and Conducl, pp. 199-20).
   2. Husserl chamou de M. as conexões da ex-                  MOTOR. V. D K C S , PROVAS DÍ-;; MOVIMKNTO.
periência que condicionam a possibilidade de                   MÓVEL, PRIMEIRO (gr. TtptòTOV Ktvr|TÓV;
experimentação ulterior "Experimentabilidade                lat. Primum mobile-, in. First mobile-, fr. Premier
não significa possibilidade lógica, vazia, mas              mobile, ai. Primüre Rewegliches; it. Primo mo-
possibilidade motivada pela conexão da expe-                bile). Aristóteles deu esse nome ao primeiro
riência. Esta é uma cadeia contínua de M, que               céu, ao qual o movimento é comunicado dire-
assume sempre novas M. e transforma as já for-              tamente pelo Primeiro Motor ou motor imóvel,
madas" (Ideen, I § 47).                                     sendo, pois, tão simples, ingerado e incorrup-
   MOTIVO (in. Motive, fr. Motif; ai. MotíiK it.            tível quanto o Primeiro Motor (De cael, II, 6,
Motivo). Causa ou condição de uma escolha,                  288 a 14 ss.). O próprio Aristóteles compara a
ou seja, de uma volição ou de uma ação. O                   faculdade apetitiva da alma ao primeiro M., as-
M. pode ser mais ou menos claramente reco-                  sim como comparou o bem ao motor imóvel
nhecido por aquele sobre quem age: chama-                   (Dean., III. 10, 433 b 14). O primeiro M. é o
se algumas vezes de mobilou móvel (fr. Mo-                  céu que Dante chama de "cristalino", ou seja,
bile-, ai. Triebfeder) o M. que não tem caráter             diáfano ou transparente, além do qual admite o
"racional", que não pode ser considerado uma                céu empíreo ou sede dos bem-aventurados
"razão" da escolha.                                         (Conv., II, 4; Par, 30, 107).
MOVIMENTO                                             686                                   MULTIPLICIDADE


   MOVIMENTO (gr. KÍvr)OiÇ; lat. Motu.% in.                 onde (ubi). O M., portanto, é a perda ou a
Motíon; fr. Mouvement; ai. Bewegung; it. Movi-              aquisição contínua do onde e nesse sentido é
 mento). 1. Em geral, mudança ou processo de                uma "forma fluente" (Qnodl., q. 11, a. 1). Essa
qualquer espécie. Esse significado corresponde              doutrina foi criticada pela Escolástica dos fins
ao do termo grego. Platão distinguia duas espé-             dos sécs. XIII e XIV. Ockham submeteu-a a crí-
cies de M.: alteração e translaçào ( Teet., 181 d);         tica radical, considerando o M. como a mudan-
Aristóteles distinguia quatro: além dos dois aci-           ça de relação de um corpo com os corpos que
ma, o M. substancial (geração e corrupção) e o              o circundam (Quodl, VII, q. 6). Este era o con-
M. quantitativo (aumento e diminuição) (Fís.,               ceito que a ciência deveria fazer prevalecer na
III, 1, 201 a 10). Para as espécies particulares do         Idade Moderna. Descartes expressou-o do se-
M, v. os verbetes relativos.                                guinte modo: "M. é o transporte de uma parte
    O M em geral foi definido por Aristóteles               da matéria ou de um corpo da proximidade
como "a enteléquia daquilo que está cm potên-               dos corpos que o tocam imediatamente, e que
cia" (Fís., III, 1, 201 a 10): definição que per-           consideramos em repouso, para a proximida-
maneceu célebre durante séculos. Significa que M.           de de outros corpos" (Princ. phil, II, 25). Sobre
é a realização do que está em potência: p. ex.,             o conceito do M. na ciência contemporânea, v.
a construção, a aprendizagem, a cura, o cresci-             RELATIVIDADE.
mento, o envelhecimento são realizações de                      MUDANÇA (in. Change; fr. ChangemenP,
potencialidades (Ibid., 201 a 16). No M. assim              ai. Verándening; it. Mutamento). 1. O mesmo
entendido a parte fundamental é a do motor,                 que movimento, 1 (v.).
com cujo contato é gerado o M. "Qualquer que                   2. O m e s m o q u e alteração (v.).
seja o motor" -- diz Aristóteles -- "ele sempre                MULTIPLICAÇÃO LÓGICA ( i n                  Logical
trará uma forma (substância particular, qualida-            miiltíplicatíon: fr. Multiplicaiion logigue-, ai.
de ou quantidade) que será princípio e causa                Logische Multiplikation; it. Molteplicazhme
do M., quando o motor mover, do mesmo modo                  lógica). Na Álgebra da lógica (v.) chama-se
como, no homem, a enteléquia faz o homem                    assim a operação "ei . b", -que apresenta pro-
do homem em potência" (Ibid., III, 2, 202 a 8).             priedades formais análogas às da M. aritmética
A física aristotélica é, do princípio ao fim, uma           (é importantíssima a exceção "a. a = a"). Inter-
teoria do M. nesse sentido (v. FÍSICA). Seu teore-          pretada como operação entre classes, "« . //
rra fundamental, "tudo o que se move é movi-                passa a formar a classe que contém todos os
do por alguma coisa" (Ibid., VII, 1, 256 a 14),             elementos comuns às classes a e /; e apenas
leva à teoria do Primeiro Motor imóvel do uni-              eles. Interpretada como operação entre propo-
verso (v. DEUS, PROVAS DE).                                 sições, "a . b'' indica sua afirmação conjuntiva.
    2. Em sentido específico, M. local ou trans-            simultânea ("a e b").                         G. P.
lação. Aristóteles afirma a prioridade desse M.                 MULTIPLICIDADE (gr. xà noXXá: in. Mul-
sobre os outros três, que podem ser reduzidos               tiplicity, fr. Mnltiplicité, ai. Mannigfaltigkeit; it.
a este último, único que pode pertencer às coi-             MohepHcitã). O que é múltiplo e variado: "mui-
sas eternas, aos astros (Fís., VIII, 7, 260 b). Se-         tos" em contraposição a "um", sobre os quais
gundo Aristóteles, as espécies do M. local ca-              versavam de preferência as discussões dia-
racterizam os elementos do universo, inclusive              léticas do séc. IV a.C, segundo relato de Pla-
o que constitui as substâncias celestes, ou seja,           tão (f/7., 14 d). O próprio Platão estabeleceu
o éter que se move em M. circular (v. FÍSICA).              o conceito autêntico de múltiplo, que não é de
Essa doutrina do M. permaneceu inalterada                   dispersão ilimitada, mas de número; este,
muito tempo porque toda a filosofia antiga e                como dizia Platão, é ao mesmo tempo um e
medieval repetiu-a sem modificações substan-                muitos porque é a ordem de uma M. determi-
ciais, Uma teoria do M. que teve êxito no últi-             nada ( Fil, 18 a-b) (v. NUMERO). O sentido dessa
mo período da Escolástica foi a da forma fluen-             palavra voltou a ser de dispersão desordenada
 le, elaborada por Duns Scot. Segundo Duns                  em alguns filósoíos modernos, como p. ex. no
Scot, um corpo que se move adquire alguma                   uso que Kant faz dela como "matéria" do co-
coisa: a todo instante não o lugar, que não c               nhecimento, ou seja, do conteúdo sensível em
 um atributo seu, residindo nos corpos que o                seu estado desorganizado ou bruto, indepen-
circundam, mas uma espécie cie determinação                 dentemente da ordem e da unidade que ele
qualitativa, análoga ao calor adquirido pelo                receba das formas a priori da sensibilidade c
corpo que se aquece. Essa determinação é o                  do intelecto (Crít. R. Fura, § 1).
ramente amplificativo ou retórico; o significa-
do (e) é puramente religioso. Assim, é possível
distinguir três conceitos fundamentais de M.: 1"
M. como ordem total; 2- M. como totalidade
absoluta; 3Q M. como totalidade de campo. Os
significados 1L> e 2- são articulações do signifi-
cado (fl); o significado 3" é o significado (/;).
    1Q Diz-se que Pitágoras foi o primeiro a cha-
mar o M. de cosmo, para ressaltar sua ordem (J.
STOBKO, liei., 21, 450; Fr. 21, Dicls); o certo é
que essa é a interpretação desse conceito que
prevalece na filosofia grega. H aceita por Platão
(Górg., 508 a). Aristóteles, que faz a distinção
entre o todo (xò 7Tãv), cujas partes podem dis-
por-se de maneiras diferentes, e a totalidade
(TÒ ÕA.OV), cujas partes têm posições fixas (Met.,
V, 26. 1024 a 1), diz a propósito do M: "Se a
totalidade do corpo, que é um contínuo, está
ora numa ordem ou numa disposição, ora em
outra, e se a constituição da totalidade é um M.
ou um céu, então não será o M. que se gera e
se destrói, mas apenas suas disposições" (De
 caei, I. 10. 280 a 19). Aristóteles pretende di-
zer neste trecho que o M. é a constituição (ou
estrutura) da totalidade (sua ordem) e que tal
constituição ou estrutura permanece a mesma
a menos que suas partes se disponham diferen-
temente. Isso eqüivale a definir o M. como a
ordem imutável do universo. Analogamente, os
estóicos faziam a distinção entre universo (xò
7iãv) como totalidade de todas as coisas exis-
tentes, inclusive o vácuo, e M., considerado
como "o sistema do céu e da terra e dos seres
que estão neles" e nesse sentido o M. é Deus
(J. STOBHO, Kci, I, 421, 42 ss.). Esta interpreta-
ção cio M. prevaleceu na Antigüidade e foi ado-
tada pela filosofia cristã que nela encontrava
um ponto de partida oportuno para as demons-
trações da existência de Deus (cf., p. ex., AGOS-
TINHO, De ordine, I, 2). Entrou em crise só
quando a noção de ordem começou a incorpo-
rar-se à de natureza, mais que à de M.: o con-
ceito de totalidade passou a ter primazia.
    2- Os primeiros a expor o conceito de M.
como totalidade que abarca todas as coisas fo-
ram os epicuristas. Epicuro dizia: "O M. é a cir-
cunferência do céu cjue abrange os astros, a
terra e todos os fenômenos" (DIÓG., L, X, 88).
Mas foi só na filosofia moderna que esse con-
ceito prevaleceu, superando completamente o
mais antigo, de M. como ordem. Leibniz diz:
"Chamo de M. toda a série e toda a coleção de
todas as coisas existentes, para que não se diga
que podem existir vários M. em diferentes tem-
MUNDO                                                688                                           MUNDO

pos e lugares. De fato, seria preciso contá-los            NAS). Segundo Kant, só se chega à solução de
todos juntos como um só M. ou, ;,e preferis,               tais antinomias renunciando-se à noção de M.
como um só universo'" (Tbéod, I, § 8). Desse               ou considerando tal noção simplesmente como
ponto de vista, o M. é "o conjunto total das coi-          uma regra do conhecimento empírico, mais
sas contingentes" {Ibicl, I, § 7); a elaboração            precisamente a que "exige o regresso na série
posterior desse conceito insistiu especialmente            das condições dos dados fenomênicos, regres-
nesse conceito de totalidade absoluta. Portanto,           so no qual nunca seja possível deter-se em algo
as noções de universo e de M, que os antigos               absolutamente incondicionado" (Ibid., seç. 8).
tendiam a distinguir, são consideradas coinci-             Desse ponto de vista, o M. nào é uma realida-
dentes. Wolff diz: "A série cios entes finitos,            de, mas "um princípio regulador da razão".
tanto simultâneos quanto sucessivos, mas, in-                  Pode-se dizer que essa crítica de Kant foi
lerconexos, 6 chamada cie M. ou também de                  decisiva. F. bem verdade que tem sido esqueci-
universo" (COSDL, § 48). Baumgarten esclare-               da não só pelas doutrinas que constituem res-
ce melhor o sentido de totalidade absoluta,                quícios da metafísica teológica, mas também
afirmando que ela não pode ser parte de outra              pelas doutrinas cosmológicas modernas, que se
totalidade: "O M. é a série (a multidão, a totali-         dizem "científicas" e especulam sobre o M. e
dade) dos tinitos reais que nào é parte de outra           sua criação (v. COSMOI.OGIA). Mas também é
série" (Met., § 354). Essa determinação é repeti-          verdade que essas doutrinas logo se chocam
da por Crusius: "O M. é um concatenamento                  com antinomias insolúveis, que reproduzem as
real de coisas finitas, de tal modo que não é              kantianas. assim que recorrem ao conceito do
parte de outro, ao qual pertença em virtude de             M. como totalidade absoluta. Na realidade
um concatenamento real" (linlwurf der iiot-                aquilo cie que a ciência pode falar é apenas o
 iveudigeii Veniunft-Wahrbeiteii, 1745. § 350).            M. observarei, entendido como "o mais abran-
K este o conceito criticado na dialética trans-            gente conjunto de objetos astronômicos que
cendental de Kant.                                         possa ser identificado com a ajuda dos instru-
    Kant observava que a palavra M., "no senti-            mentos disponíveis em dada época" (M. K.
do transcendental de totalidade absoluta do                Mi'MTZ, Space, Time and Creation, 1957,
conjunto das coisas existentes", indica uma to-            p. 93). Mas neste sentido o M. é uma totalidade
talidade incondicionacla porque deve incluir               de campo, nào uma totalidade absoluta.
todas as condições da série (Crít. R. Pura, Anti-              3Q A terceira interpretação do conceito de
nomia da razão pura. seç. 1). Isso supõe que o             M., que está de acordo com a crítica kantiana,
regresso do condicionado ã condição, que po-               identifica-se com a que enunciamos como sig-
de prosseguir infinitamente, seja esgotado e               nificado (/?): o M. é a totalidade de um campo
cumprido até compreender todas na condições;               ou cie vários campos de atividade, investigação
e como a totalidade das condições é o incon-               ou relações. Desse ponto cie vista, a palavra M.,
dicionado, a completitude do regresso eqüiva-              sem adjetivos, nào designa uma totalidade
leria ã compreensão do incondicionado. Mas é               absoluta, mas simplesmente o conjunto de um
precisamente aí que, segundo Kant, está o erro             campo específico estudado pelo astrônomo ou
dialético incluído no conceito de M., visto assu-          pelo cosmologista. Nesse sentido, a palavra
mir-se o condicionado em dois sentidos: no                 é perfeitamente análoga àquilo que a "matéria"
sentido de conceito intelectual aplicado a sim-            é para o físico ou a "vida" é para o biólogo:
ples fenômenos e no sentido transcendental de              indica um campo genérico, determinado pela
categoria pura. Km outras palavras, da exigên-             com ergência ou pela sobreposição de determi-
cia de condição sempre nova (empírica) na sé-              nado grupo de técnicas de pesquisa (M. K.
rie dos fenômenos passa-se á exigência da tota-            Mi MT/. o/), cil., p. 69). Em geral, desse ponto
lidade das condições, que é o incondicionado               de vista, pode-se dizer que a noção designa
ou M., nào mais empírico (Ibid., seç. 7). Portan-          "uni conjunto de campos definidos por técnicas
to, nào é de surpreender que a nocào de M.,                relativamente compatíveis e em alguma medi-
fundada como está num procedimento sofis-                  da convergentes. Podemos assim falar de 'M.
tico, dê lugar a antinomias insolúveis que di-             natural", como conjunto de campos cobertos pelas
zem respeito à finitude ou à infinidade do M.,             ciências naturais, na medida em que suas téc-
a seu início ou nào no tempo, à existência nele            nicas são relativamente compatíveis e conver-
ou nào de partes simples e à presença ou                   gentes; ou de \M. histórico", como conjunto de
ausência de liberdade (v. ANTINOMIAS KANTIA-               campos em que podem ser empregadas as
    MUNDO DA VIDA                                         689                                            MUSICA


    técnicas da investigação historiográfica, etc."             conjunto de técnicas expressivas que concer-
    (AHRAGNANO, Possibilita e liberta, 1956, pp.                nem à sintaxe dos sons.
    154-55).                                                         Ia A primeira concepção, que passa por ser
         A esta mesma noção está ligada a de Hei-               a única "filosófica", mas que na verdade é meta-
    degger, aceita pela filosofia existencialista, de           física ou teologizante, consiste em considerar a
    M. como campo constituído pelas relações do                 M. como ciência ou arte privilegiada, porquan-
    homem com as coisas e com os outros ho-                     to seu objeto é a realidade suprema, divina, ou
    mens. Heidegger diz: "É tão errôneo utilizar a              alguma de suas características fundamentais.
    palavra M. para designar a totalidade das coisas            Nessa concepção é possível distinguir duas fa-
    naturais (conceito cio M. naturalista) quanto para          ses: a) para a primeira, o objeto cia M. é a
     indicar a comunidade dos homens (conceito                  harmonia como característica divina do uni-
     personalista). O que de metafisicamente essen-             verso; portanto, considera a M. como uma cias
     cial contém o significado mais ou menos claro              ciências supremas; b) para a segunda, o objeto
     de M. é que este visa à interpretação do Daseiu            da M. é o princípio cósmico (Deus, Razão Auto-
     humano em sen relacionar-se com o ente em                  consciente ou Vontade Infinita, etc), e a M. é a
     seu conjunto" (Vom Wesen des Gnineles, 1929,               auto-revelação desse princípio na forma de
     I: trad. it.. p. 53). Obviamente, desse ponto cie          sentimento. Ambas as concepções têm uma ca-
      vista, a palavra M. faz parte integrante da ex-           racterística fundamental em comum: a separa-
      pressão "ser-no-M", que designa o modo de                 ção entre M, como arte "pura", e as técnicas
      ser do homem "situado no meio do ente e re-               em que esta se realiza. Platão reprova os músi-
      lacionando-se com ele", ou seja, em relação               cos que procuram novos acordes nos instru-
      essencial com as coisas e com os outros ho-               mentos (Rep.. VII, 531 b); o mesmo faz Plotino.
      mens. Nesse caso, M. significa o conjunto de              Schopenhauer e Hegel falam em "essência" da
      relações entre o homem e os outros seres: a               M.. de sua natureza universal e eterna, por-
      totalidade de um campo de relações (v. TODO;              quanto é separável cios meios expressivos nos
     UNIVERSO).                                                 quais ganha corpo como fenômeno artístico.
         MUNDO DA VIDA (ai. Lebensivelt). Termo                      a) A doutrina da M. como ciência da harmo-
     introduzido por Husserl em Krísis, para desig-             nia e de harmonia como ordem divina do cos-
     nar "o mundo em que vivemos intuitivamente,                mos nasceu com os pitagóricos. "Os pitagó-
     com suas realidades, do modo como se dão.                  ricos, que Platão freqüentemente segue, dizem
     primeiramente na experiência simples e de-                 que a M. é harmonia dos contrários, unificação
     pois também nos modos em que sua validade                  cios muitos e acordo dos discordantes" (Fll.o-
     se torna oscilante (oscilante entre ser e aparên-          I.Al . Fr. 10, Diels). A função e os caracteres cia
     cia, etc.)" (Krísis, § 44). Husserl contrapõe esse         harmonia musical são idênticos á função e aos
     mundo ao mundo da ciência, considerado                     caracteres cia harmonia cósmica: a M. é, por-
      como um "hábito simbólico" que "representa"               tanto, o meio direto para elevar-se ao conheci-
      o mundo da vicia, mas encontra lugar nele. que            mento dessa harmonia. Kntre as ciências pro-
      é "um mundo para todos" (Ibid.. Beilage. XIX).            pedêuticas, Platão punha a M. em quarto lugar
        MUNDO EXTERIOR. V. Ri AI 1DADI                          (depois da aritmética, da geometria plana e só-
        MUNDO MORAL (ai. Moralische              Welt).         lida e da astronomia), considerando-a a mais
     Esse é o nome dado por Kant á "simples idéia"              próxima da dialética e a mais filosófica (Fetl,
     (que, como tal. é desprovida de realidade) de              61 a). Contudo, para Platão, como ciência au-
     "um mundo conforme a todas as leis morais",                têntica, a M. não consiste em procurar com o
     idéia que só tem significado prático como guia             ouvido novos acordes nos instrumentos: desse
     da ação humana (Crít. R. Pura, Doutrina do                 modo, as orelhas seriam mais importantes que
     método, cap. 2, seç. 2).                                   a inteligência (Rep., VII, 531 a).As pessoas que
         MÚSICA (gr. uo-uoiKri TE^vn.; lat. Musica;             agem desse modo "comportam-se como os as-
     in. Music; fr. Musique; ai. Musik it. Musica).             trônomos, pois procuram os números nos acor-
     Duas são as definições filosóficas fundamen-               des acessíveis ao ouvido, mas não chegam até
     tais dadas da M. A primeira considera-a como               os problemas, não indagam quais números
      revelação de uma realidade privilegiada e divi-           são harmoniosos, quais não são e de onde vem
      na ao homem: revelação que pode assumir a                 sua diferença" (Ibid.. VII, 531 b-c). Por essa
      forma do conhecimento ou do sentimento. A                 possibilidade de passar dos ritmos sensíveis ã
      segunda considera-a como uma técnica ou um                harmonia inteligível, Plotino considera a M.




A
MUSICA                                                 690                                            MUSICA


como um dos caminhos para ascender até                       nicas), que cada arte reproduz à sua maneira, a
Deus: 'Depois das sonoridades, dos ritmos e                  M. é revelação imediata ou direta dessa mesma
das figuras perceptíveis pelos sentidos, o músi-             vontade de viver. "A M." -- diz ele -- "é
co deve prescindir da matéria na qual se reali-              objetivação e imagem da Vontade tão direta
zam os acordes e as proporções, e atingir a be-              quanto o mundo, ou melhor, quanto as Idéias,
leza deles por eles. Deve aprender que as coi-               cujo fenômeno multiplicado constitui o mundo
sas que o exaltavam sào entidades inteligíveis;              dos objetos particulares. A M. não é, portanto,
isto é harmonia: a beleza que nela se encontra               como as outras artes, a imagem das idéias, mas
é absoluta, não particular. Por isso, deve utilizar          a imagem da própria Vontade, da qual as idéias
raciocínios filosóficos que o levem a crer em                também são objetividade. Por isso, o efeito da
coisas que tem em si, sem saber" (Hnn., I, 3, D-             M. é mais potente e insinuante que o das ou-
    Foram essas considerações que levaram a                  tras artes, visto que estas nos dão apenas o
incluir a M. no rol das "artes liberais", conside-           reflexo, ao passo que aquela nos clã a essência"
radas fundamentais em toda a Idade Média. S.                 (Die Welt, 1819, I, § 52). A doutrina de Hegel
Agostinho expõe a transição da M. da fase da                 coincide com essa exaltação da M., mas acres-
sensibilidade, na qual ela cuida dos sons, para              centa a importante determinação de que a M. é
a fase da razão, em que se torna contemplação                a expressão do absoluto na forma do sentimen-
da harmonia divina: "A razão compreendeu                     to (Gemüth). Hegel diz: "A M. constitui o ponto
que neste grau, tanto no ritmo quanto na har-                central da representação que expressa o subje-
monia, os números reinam e conduzem tudo à                   tivo como tal, tanto em relação ao conteúdo
perfeição; observou então com a máxima dili-                 quanto em relação á forma, pois participa da
gência a que natureza pertenciam e descobriu                 interioridacle e permanece subjetiva mesmo em
que eram divinos e eternos, porque com eles                  sua objetividade." Em outras palavras, ao con-
tinham sido ordenadas todas as coisas supre-                 trário das artes figurativas, ela não permite que
mas" U)t'ordi)u>, 11, 14). Em Nozze cli Mercúrio             a exteriorização fique livre para desenvolver-se
e delia filologia. Marciano Capella, em meados               por si mesma e chegar á existência autôno-
do séc. V, incluía a M. entre as artes liberais (re-         ma, "mas supera a objetivação externa e não se
duzidas a sete), e com isso ela passava a ser                imobiliza nela, até transformá-la em algo de
um dos pilares da educação medieval. Alguns                  externo qvie tenha existência independente
séculos depois, Dante comparava a M. ao pla-                 cie nós" ( Vorlesmigeu tiber die Àsthetik, ed.
neta Marte, pois, como ele, é "a mais bela rela-             Glockner, III. p. 127). Isso quer dizer que na
ção" porque está no centro dos outros planetas,              M.. ao contrário das outras artes, a forma sen-
e o mais caloroso porque seu calor é seme-                   sível em que a Idéia se manifesta e exprime é
lhante ao do logo; assim é a M.: "relativa, como             inteiramente superada como tal e resolvida em
se vê nas palavras harmonizadas e nos cantos,                pura interioridacle, em puro sentimento.
cuja harmonia é tão mais doce quanto mais                        Desse ponto de vista, Hegel diz que o senti-
bela é a relação"; ela "atrai para si os espíritos           mento é a forma da M.: "O papel fundamental
humanos, que são principalmente como vapo-                   da M. não consiste em fazer ressoar a própria
res do coração, pois quase cessam suas opera-                objetividade, mas, ao contrário, as formas c os
ções" (Cotiv., II, 14). O que Dante chama de                 modos nos quais a subjetividade mais íntima
"relação" é a harmonia de que falavam os an-                 do eti e alma ideal se movem em si mes-
tigos; o caráter cósmico da M. é expresso na                 mas" (Ibid., p. 129). Com o reconhecimento do
sua comparação com vim dos maiores astros cio                sentimento como forma própria da M. e como
universo.                                                    justificação da superioridade desta, a teoria
   b) A doutrina da M. como auto-revelação do                romântica encontrou expressão definitiva. A
Princípio Cósmico tende a privilegiar a M. aci-              radicalização dessa expressão acha-se na teo-
ma de todas as outras artes ou ciências e a vê-la            ria de Kierkegaard, cie que a M. "encontra seu
como a via de acesso mais direta ao Absoluto.                objeto absoluto na genialidade erótico-sensual"
Estas são as características da concepção ro-                (Aut Ant, "As etapas eróticas", etc; trad. fr.,
mântica, cuja melhor expressão se encontra na                Prior e Guignot, p. 54). A definição cie M. como
teoria de Schopenhauer. Segundo ele, enquan-                 arte de expressar "os sentimentos" ou "as pai-
to a arte em geral é a objetivação da vontade                xões" através dos sons foi repetida infinitas ve-
de viver (que é o princípio cósmico infinito)                zes, eheganclo-se a esquecer o sentido de suas
em tipos ou formas universais (as Idéias platô-              implicações teóricas. Foi assumida como uma
MUSICA                                                 691                                           MUSICA


definição objetiva ou científica da M. (cf.                  co tipo de benefício que dela possa resultar,
HANSLICK, Vom Musikalisch-Shônen. 1854, a                    mas para usos múltiplos, pois pode servir para
nota final do cap. 1), e nela se inspirou a obra             a educação, para a catarse e, em terceiro lugar,
de Wagner, que de fato compartilhava a filoso-               para o repouso, o alívio da alma e a suspensão
fia de Schopenhauer sobre M. Nietzsche,                      de todos os afãs. Disso resulta que é preciso fa-
na juventude, adotou essa concepção, dela se                 zer uso de todas as harmonias, mas não de to-
desligando a partir de 1878 (com Humano, de-                 das no mesmo modo, empregando para a edu-
masiado humano), quando começou a entre-                     cação as que têm maior conteúdo moral, e para
ver na obra de Wagner, que se orientava nos-                 outras finalidades as que incitam â ação ou
talgicamente para o Cristianismo, o abandono                 inspiram â comoção" (Foi., VIII, 7, 1341 b 30
dos valores vitais da Antigüidade clássica e um              ss.). Essas considerações, que, em sua aparente
espírito de renúncia e resignação. Mas nem                   simplicidade, parecem excluir a interpretação
mesmo Nietzsche se afastou realmente do con-                 filosófica da M. na realidade expressam o con-
ceito romântico de M. Seu ideal de M. "meridio-              ceito de que a M. é um conjunto de técnicas
nal" (como a de Bizet) conserva ainda a caracte-             expressivas que têm objetivos ou usos diversos
rística romântica de expressão de sentimentos,               e que podem ser indefinida e oportunamente
ainda que de um sentimento situado "além                     variadas. Na realidade, esse conceito é o único
do bem e do mal". De fato, escreveu: "Meu                    que ajudou e sustentou o desenvolvimento da
ideal seria uma M. cujo maior fascínio consistis-            arte musical. Retornou no Renascimento, sendo
se na ignorância do bem e cio mal, uma M. que                assim expresso por Vicente Galilei: "O uso da
no máximo vibrasse por alguma nostalgia de                   M. foi introduzido pelos homens para o respei-
marinheiro, por alguma sombra dourada, por                   to e o fim indicado de comum acordo pelos sá-
alguma lembrança terna; uma arte que absor-                  bios; de outra coisa não nasceu senão, princi-
vesse em si, com grande distância, todas as co-              palmente, da necessidade de expressar com
res de um mundo moral no crepúsculo, um                      mais eficácia os conceitos do espírito deles ao
 mundo quase incompreensível, e que fosse su-                celebrarem os louvores, a Deus, aos gênios e
 ficientemente hospitaleira e profunda para aco-             aos heróis, como.se pode em parte compreen-
 lher em si os últimos fugitivos" (Jenseits von              der nos cantochãos e cantos eclesiásticos, ori-
 Gut und Bóse, § 255). Ainda hoje se recorre                 gem desta nossa (M.) a várias vozes, e imprimi-
 freqüentemente à definição de M. como ex-                   los, a seguir, com idêntica força nas mentes cios
 pressão de sentimentos ou pelo menos isso é                 mortais, para a utilidade e a comodidade deles"
 pressuposto como coisa óbvia e certa (cf. p.                (Dialogo delia M. antica e delia moderna,
 ex., DI-WF.Y, Ari asHxperience, cap, 10; trad. it.,          1581, ed. Fano, 1947. pp. 95-96). Nestas pala-
 pp. 278 ss.). Na Itália, isso foi reforçado pela            vras de Galilei também se reconhece claramente
 doutrina crociana da arte como expressão de                 o caráter expressivo das técnicas musicais: ca-
 sentimentos, mas, obviamente, essa doutrina                 ráter que faz da M. uma arte no sentido moder-
 nada mais é que a generalização, para todo o                no do termo (v. KSTKTICA). O conceito de técni-
 domínio da arte, da definição romântica de                  ca expressiva é apresentado por Kant com a
 M. Hsta definição ainda se materializa fre-                 noção de "belo jogo de sensações", que ele
 qüentemente na figura do músico, conside-                   utiliza para definir a M. e a técnica das cores.
 rado como sacerdote ou profeta que sabe                     Kant observa que "não se pode saber com cer-
 ouvir a voz do Absoluto e traduzi-la para a                 teza se uma cor e um som são simples sensa-
 linguagem sonora do sentimento, Ainda hoje                  ções agradáveis ou se já são, em si mesmos,
  raramente se renuncia a almejar essa represen-             um belo jogo de sensações e, portanto, con-
  tação romântica da M., graças à qual os ouvin-             têm, enquanto jogo, um prazer que decorre da
  tes da M. sentem-se arrebatados num horizon-               forma deles no juízo estético". Alguns fatos,
  te místico, onde os acordes musicais são palavras          especialmente a falta cie sensibilidade artísti-
  de uma divindade oculta.                                   ca em alguns homens e a excelência dessa
                                                             sensibilidade em outros, convencem a consi-
    2- A característica da segunda concepção                 derar que as sensações dos dois sentidos, vi-
 fundamental da M. é a identidade, que ela im-               são e audição, não são simples impressões sen-
 plica, entre a M. e suas técnicas. Tal identidade           síveis, mas "efeito de um juízo formal no jogo
 foi claramente expressada por Aristóteles, ao               de muitas sensações". Km todo caso, "segun-
 reconhecer a multiplicidade das técnicas musi-              do se adote uma ou outra opinião ao julgar
 cais: "A M. não deve ser praticada por um úni-
MUSICA                                                 692                                           MUSICA


o princípio da M., será diferente a definição des-           absoluto predomínio da opinião de que o som
ta: ou será definida (como fizemos) como um                  é puro e simples meio de expressão, por outro
belo jogo de sensações (da audição), ou como                 lado, contrapõem-se de maneira tão definitiva
um jogo de sensações agradáveis. De acordo                   que a mistura dos dois princípios é uma impos-
com a primeira definição, a M. é considerada                 sibilidade lógica" (Ibid., IV, p. 113). Contudo
uma arte bela, pura e simplesmente; de acordo                esse caráter não se encontra apenas na lingua-
com a segunda, é considerada, pelo menos em                  gem musical, mas em qualquer linguagem ar-
parte, uma arte agradável" (Crít. do Juízo. § SI).           tística, em confronto com a linguagem comum
O conceito de "belo jogo de sensações" já tende              (v. ESTÉTICA).
a exprimir uma noção sintática da M. e, por acrés-              Embora a noção de M. à qtial músicos, crí-
cimo, uma noção para a qual a investigação                   ticos e estudiosos de estética musical recorre-
sintática pode ser dirigida livremente em todas              ram e recorrem de modo explícito continue
as direções Cisto está implícito na palavra "jogo").         sendo de "representação dos sentimentos", foi
    Em meados do séc. XIX essa noção foi for-                a noção de M. como técnica da sintaxe dos
mulada com maior rigor e clareza na obra de                  sons, cujas regras podem ser indefinidamente
HANSLICK, O belo musical (1854), que ainda                   mudadas, que prevaleceu na prática da cria-
hoje continua sendo uma das mais importan-                   ção musical e na busca de modos de criação
tes obras de estética musical. Hanslick cerra                novos e mais livres. A última e mais radical
fileiras contra o conceito romântico de M. como              tentativa de libertar a língua musical da sinta-
"representação do sentimento". O objeto da                   xe tradicional é a chamada M. atonal, que
M. é o belo musical, entendendo-se com isto                  nada mais é que a afirmação programática da
"um belo que, sem decorrer nem depender de                   liberdade da linguagem musical em escolher
qualquer conteúdo exterior, consista unica-                  sua própria disciplina; esta, em certos casos,
mente nos sons e em sua interligação artística.              pode ser até a disciplina tonai. Schõnberg diz
As engenhosas combinações dos belos sons,                    a respeito: "A emancipação da dissonância,
sua concordância e oposição, seus afastamen-                 ou seja, sua equiparação com os sons con-
tos e reuniões, seu crescimento e morte, é                   sonantes ocorreu de modo inconsciente, com
tudo isso que se apresenta em formas livres à                o pressuposto de que stia compreensibilidade
intuição de nosso espírito e agrada como belo.               é favorecida por determinadas circunstân-
O elemento primordial da música é a eufonia.                 cias (em Harmonielehre explico isso com o
sua essência é o ritmo" ( Vom Musikalisch-                   tato de que a diferença entre consonância c dis-
Schónen. 111; tracl. it., 1945, p. 82). Assim en-            sonância não é antitética, mas gradual, ou seja,
tendida, a M. identifica-se com a técnica rea-               as consonâncias são os sons mais próximos
lizadora. Hanslick diz a respeito: "Se as pessoas            do som fundamental, e as dissonâncias são os
não sabem reconhecer toda a beleza que vive                  mais afastados; por conseguinte, sua compreen-
no elemento puramente musical, grande par-                   sibilidade é graduada, sendo os sons mais
te da culpa deve ser atribuída ao desprezo                   próximos mais facilmente percebidos que os
pelo sensorial, que, nos antigos estetas, se dava            afastados). Como não basta o ouvido para re-
em favor da moral e do sentimento, e em                      conhecer e compreender as relações e as fun-
Hegel em favor da idéia. Toda arte parte do                  ções, tais circunstâncias encontraram-se no
sensível e nele se move. A teoria do sentimen-               campo da expressão e no campo -- até en-
to desconhece esse fato, despreza completa-                  tão pouco considerado -- da sonoridade"
mente ouvir e leva em consideração imediata                  ("Gesinnung oder Erkenntnis?", 1926, em L.
o sentir. Acham que a M. é feita para o cora-                ROGNONI, Hspressionismo edodecafonia. 1954,
ção e que o ouvido é coisa desprezível" (íbíd.,              p. 249).
III, pp. 85-86). Por outro lado, Hanslick ex-
pressou com clareza o caráter que diferencia                    Desse ponto de vista, a tonalidade é defini-
a linguagem musical da linguagem comum:                      da, de modo muito geral, como "tudo aquilo
"A diferença consiste em que na linguagem o                  que resulta de uma série de notas, que é
som é somente um signo, é um meio para                       coordenada através da referência direta a uma
expressar algo completamente diferente des-                  única nota fundamental ou através de interli-
se meio, enquanto na M. o som tem importân-                  gações complicadas" (Harmonielehre. 1922,
cia em si, é objetivo por si mesmo. A autono-                3a ed., III, p. 488; em ROGNOM, Op. cit., p.
mia das belezas sonoras, por um lado, e o                    243). Alban Berg observava que "a renúncia à
                                                             tonalidade 'maior' ou 'menor' não implica
MUSICA                                              693                                 MUTACIONISMO

absolutamente anarquia harmônica" porque,                 novas disciplinas, de novas formas sintáticas
"apesar de, com a perda do 'maior' e do me-               para suas técnicas expressivas; uma e outra
nor' ter-se aberto mão de algumas possibili-              pressupõem (mesmo que nem sempre com
dades harmônicas, ainda ficaram todos os                  conceitos claros) a noção de arte como "técnica
outros elementos essenciais da M. verdadei-               da expressão", entendendo-se por expressão
ra e autêntica ("Was ist Atonal", 1930, em                as formas livres e finais da sintaxe lingüística.
ROGNONI, op. cit., p. 290). Seja qual for o               Como foi essa a noção de M. que, no fim da
juízo de gosto sobre as obras musicais inspi-             Idade Média e no Renascimento, presidiu à gê-
radas nesse programa, não há dúvida de que                nese da M. moderna, porquanto se apresentou
o próprio programa nada mais é que a li-                  desde o início como procura de técnicas ex-
beralização da língua musical e de suas técni-            pressivas, pode-se vislumbrar nela a condição
cas em relação aos obstáculos da sintaxe tra-             que ainda hoje garante capacidade de desen-
dicional, e o-início da busca de novas formas             volvimento à M.
sintáticas, que até podem, ocasionalmente,                   MUTACIONISMO (in. Mutationism: fr. Mu-
coincidir com as tradicionais. Portanto, no               tationisme, ai. Mutationismus; it. Mutazio-
campo da M., o atonalismo é a realização da               nismo). 1. O mesmo que evolucionismo (v.).
mesma exigência de libertação. Representada                  2. Doutrina que explica a transformação de
pelo abstracionismo no campo da pintura: as-              uma espécie viva em outra através do surgi-
sim como a pintura pretende prescindir das                mento de pequenas mutações bruscas e here-
formas de representação ou percepção estabele-            ditárias que se produziriam ao acaso, durante
cidas ou reconhecidas, a M. pretende prescin-             uma ou mais gerações.
dir cias formas de harmonia musical estabelecidas            Essa doutrina foi apresentada por DE VRIFS
c reconhecidas. Uma e outra estão em busca de             na obra A teoria das mutações (1901).
                                               N

  N. Na lógica de Lukasiewicz a letra N é usa-      mam o gênio, o caráter, os gostos e os costu-
da para indicar a negação, comumente sim-           mes de um povo, que o fazem ser ele mesmo
bolizada por w de modo que Np significa oop         e não outro, que lhe inspiram o amor ardente
(cf. A. CHURCH, Introduction to Mathematical        pela pátria, fundamentado em hábitos impossí-
Logic, ny 91).                                      veis de erradicar, que o fazem morrer de tédio
   NACIONALISMO (in. Nationalism; fr. Na-           entre outros povos, em meio a delícias das
tionalisme, ai. Nationalismns, it. Nazionalis-      quais está privado em seu país" (Considérsur
mo). O conceito de nação começou a formar-          legoiwemement de Pologne, III). Mas foi prin-
se a partir do conceito de povo, que havia do-      cipalmente na época da restauração pós-napo-
minado a filosofia política do séc. XVIII, quan-    leônica que o conceito de nação começou a
do se acentuou, nesse conceito, a importância       assumir importância dominante como um dos
dos fatores naturais e tradicionais em detrimento   produtos ou o produto fundamental da "tradi-
dos voluntários. O povo (v.) é constituído es-      ção" à qual se atribuía naquele período a ori-
sencialmente pela vontade comum, que é a            gem e a conservação de todos os valores fun-
base do pacto originário; a nação é constituída     damentais do homem. Em Discursos à nação
essencialmente por vínculos independentes da        alemã (1808) de Fichte, primeiro documento
vontade dos indivíduos: raça, religião, língua e    do N. alemão, o povo alemão é visto como
todos os outros elementos que podem ser             "o único povo que tem direito de ser cha-
compreendidos sob o nome de "tradição". Di-         mado de povo, sem outra designação, ao con-
ferentemente do "povo", que não existe se-          trário dos ramos que dele se separaram, co-
não em virtude da vontade deliberada de seus        mo, aliás, indica por si só a palavra alemão"
membros e como efeito dessa vontade, a nação        (Reden, VII), sendo assegurada pela própria
nada tem a ver com a vontade dos indivíduos:        providência da história o futuro desse povo
é um destino que paira sobre os indivíduos, ao      superior. Com a noção de "espírito de povo",
qual estes não podem subtrair-se sem traição.       Hegel levava a cabo a elaboração do conceito
Nesses termos, a nação só começou a ser             de nação: "O espírito de um povo é um todo
concebida claramente no início do séc. XIX; o       concreto: deve ser reconhecido em sua deter-
nascimento desse conceito coincide com o nas-       minação. (...) Desenvolve-se em tocias as ações
cimento da fé nos gênios nacionais e nos desti-     e em todas as tendências de um povo e realiza-
nos de uma nação particular, que se chama na-       se até a fruição e a compreensão de si mesmo.
cionalismo.                                         Suas manifestações são religião, ciência, arte,
   O conceito de povo permanecia ligado aos         destinos, acontecimentos. É tudo isso que con-
ideais cosmopolitas do séc. XVIII. Mas já em        fere caráter a um povo, e não o modo como
Rousseau se encontra a condenação desses            ele é determinado por natureza (como poderia
ideais: o apego de Rousseau ao conceito de          sugerir o fato de a palavra natio ter derivado
cidade-estaclo, da forma realizada na Grécia        de nasci)" (Phil. der Geschichte, ed. Lasson, p.
antiga, levava-o a condenar o universalismo         42; trad. it., 1, p. 49). No espírito dos povos
setecentista. Ao mesmo tempo, esse apego            encarna-se, alternadamente, o Espírito do Mun-
anacrônico levava-o a exaltar o valor do Estado     do, a Razão Universal que preside aos destinos
nacional: "São as instituições nacionais que for-   do mundo e determina a vitória do povo que
NACIONALISMO                                         695                                               NADA

seja sua melhor encarnaçào. Nesse conceito                      NADA (gr. p.r)8év, xò (ir) õv; lat. Nihil, in.
de espírito do povo como encarnaçào ou                     Nothing, Nothingness; fr. Néant; ai. Nichts; it.
manifestação de Deus no mundo, portanto                    Nullci). Duas concepções do N. estão interca-
do caráter fatal e providencial da vida históri-           ladas na história da filosofia: Ia O N. corno nâo-
ca da nação, já estão compreendidos todos os               scr; 2- o N. como alteridade ou negação. Os
elementos do N. europeu do séc. XIX e de                   fundamentos dessas duas concepções estão,
qualquer N.                                                respectivamente, em Parmênides e Platão.
    Na Itália, Mazzini procurou conciliar os               Parmênides afirmou que "o N. não é" (Fr. 6, 2)
ideais universalistas do iluminismo com o N., e            e que "não pode ser conhecido nem expressa-
viu na "missão" de uma nação o modo como                   do" (Ibid., 4); Platão, decidindo-se por uma
esta pode servir ao objetivo geral da humani-              espécie de "parricídio" em relação a Parmêni-
dade. Era uma síntese bastante incoerente, mas             des (Sof., 242 d), admitiu o ser do nâo-ser e de-
que evitava a exaltação da força que depois se-            finiu o N. como alteridade: "Resulta que há um
ria encontrada com tanta freqüência no N.                  ser do nào-ser, tanto para o movimento quanto
europeu. Gian Domenico Romagnosi foi o pri-                para todos os gêneros, já que em todos os
meiro a apresentar uma teoria jurídica do                  gêneros a alteridade, qtie torna cada um de-
estado nacionaJ ne.s.se sentido (Delia costituzio-         Iç.s outro, transforma o ser de cada um em
ne di una monarcbia nazionale rappresenta-                 nào-ser, de modo que diremos corretamente
tiva, 1815): teoria adotada mais tarde por P. S.           que todas as coisas nào são e ao mesmo tem-
Mancini como fundamento do direito interna-                po são e participam do ser" (Ibid., 256 d).
cional (Delia nazione como fondamento dei                  Assim, enquanto para Parmênides o N. é abso-
diritto dellegenti, 1851). Na França a afirmação           luto nào-ser, portanto não é pensável nem
do N. está ligada principalmente à obra do his-            expressável de modo algum, para Platão o N.
toriador Michelet, que, com o livro Le peuple              é a alteridade do ser, ou seja, a negação de um
(1843), criava um dos principais documentos                ser determinado (p. ex., do movimento) e a re-
do N. profetizante. Na Alemanha, outro histo-              ferência indefinida a outro gênero do ser (ao
riador, Treitschke, empreendia a ilustração e a            que não é movimento).
defesa do N. alemão, que, na origem, vinculou-                  1- Górgias apoiava a tese de Parmênides
se à política de força de Bismarck e mais tarde            ao afirmar que "o N. não é, porque, se exis-
 à de Guilherme II. Na Rússia, por fim, Dos-               tisse, seria ao mesmo tempo não-ser e ser:
 toievski erigiu-se em profeta do N. russo (cf.            nào-ser enquanto pensado como tal, ser en-
HANS KOHN, Prophets and Peoples, 1946, trad.               quanto seria nâo-ser" (Fr. 3, 2,6). O N. defi-nido
it., 1949; The Ideal of Nationalism, Nova York             por essas proposições é o N. absoluto, "certa
1944). Tanto a Primeira como a Segunda Guer-               idéia negativa do N., daquilo que está infinita-
ra Mundial foram travadas sob o emblema de                 rnente longe de qualquer tipo de per-feição",
um N. que perdera todo o contato com o                     cie que falava Descartes, opondo-a
universalismo setecentista e via na força o úni-           a Deus, que inclui todas as perfeiçôes (Méd.,
co sinal decisivo concedido pela Providência               IV); ou o "conceito vazio sem objeto", que é a
histórica à nação por ela favorecida. Essa idéia,          negação do "mais alto conceito de que se cos-
entronizada pelo fascismo italiano e pelo na-              tuma partir nas filosofias transcendentais", do
cional-socialismo germânico, não era nova: tra-            objeto de que falava Kant (Crít. R. Pura, Anal.
tava-se da velha idéia hegeliana e romântica               dos princ, Nota às anfibolias dos conceitos da
do privilégio que o Espírito do Mundo con-                 reflexão). O N. assim entendido foi utilizado
cede à nação em que prefere encarnar-se,                   sobretudo pela teologia e pela metafísica:
pois o único sinal desse privilégio é precisa-             por um lado serviu para definir Deus, quan-
mente a força vitoriosa que tal nação pode                 do se quis insistir em sua heterogeneidade
exercer sobre as outras. Esse N. profético já              em relação ao mundo, ou para definir a maté-
não ô professado hoje em dia pelos povos                   ria, quando se quis insistir em sua heterogenei-
europeus, que, graças à lição dada pelas duas              dade em relação às coisas; por outro lado, ser-
guerras, foram reconduzidos aos ideais univer-             viu para introduzir no ser uma condição ou um
salistas do iluminismo: tende, porém, a afir-              elemento que explicasse certos caracteres dele.
mar-se em outras regiões do globo terrestre, às
quais só se pode desejar que aproveitem a ex-                  O primeiro uso ocorre freqüentemente na
periência cultural e histórica da velha Europa.            teologia negativa. Scotus Erigena já havia iden-
                                                           tificado Deus com o N. porque Deus é Supe-
NADA                                                696                                                 NADA

ressentia (acima da substância) e porque o                negativo; essas qualiciades consistem na produ-
N. é, por outro lado, "a negação e a ausência             ção de um outro" ( Wissenschaft der Logik, I,
da essência ou substância, aliás de todas as coi-         seç. 1, cap. 1, C, nota I, cf. Ene, § 87). A caracte-
sas que foram criadas na natureza" {De divis.             rística desse tipo de doutrina é a tese de que o
nat., III, 19-21). Essa doutrina é freqüentemen-          N . é o fundamento cia negação, e não a nega-
te repetida na Idade Média: Deus é indicado               ção do N. Isso é expresso por Hegel no tre-
como N., ou "N. do N.", ou "quintessência do              cho citado, quando ele diz que o positivo e o
N." Zohar, um dos livros da Cabala (cf. SÉ-               negativo contêm o N. como base abstrata.
ROUYA, La Kabbale, Paris, 1957, p. 322); é cha-           Na filosofia contemporânea a mesma tese é ex-
mado de "N. supra-ente" por Mestre Fxkhart                plicitamente apresentada por Heidegger: "É o
(op. cit., ed. Pfeiffer, p. 139) e de "N. eterno"         N. a origem da negação, e não vice-versa" (Was
por Bõhme (Mysterium magnum, I, 2). Em to-                istMetaphysik?, 1949, 5a ed., p. 33). Desse pon-
das essas expressões, N. exprime a negação                to de vista, o N. é "a negação radical da totali-
total das formas de ser conhecidas, julgadas              dade do existente" (Ibid.. 1949, 5a ed.. p. 27).
inadequadas à natureza de Deus.                           é N. absoluto. Mas, ao mesmo tempo, constitui
    O segundo uso do conceito de N. encontra-             o fundamento do ser, mais precisamente do
se nos neoplatônicos, com o objetivo de acen-             ser do homem, porquanto esse ser é instável
tuar a diferença entre a matéria e as coisas,             (hinfãllig). A instabilidade do ser do homem é
entre o caráter informe de uma e as determi-              vivida na situação emotiva da angústia. "O
nações das outras. Assim, para Plotino a maté-            existente não é destruído pela angústia de tal
ria é o não-ser porque desprovida de corpo-               modo que fique, assim, o N. E como pode-
reidade, alma, inteligência, vida. forma, razão,          ria ser diferente, visto que a angústia se encon-
limite, potência, que são todos os caracteres do          tra na mais completa impotência perante o
ser. Segundo Plotino, "é preciso dizer que ela é          existente em sua totalidade? Na realidade, o N.
não-ser, mas não no sentido em que o movi-                revela-se propriamente com e no existente, na
mento não é repouso ou ao contrário, mas que              medida em que este. nos escapa e se dissipa
é realmente o nâo-ser, imagem ou fantasma da              em sua totalidade" (Ibid.. 1949, 5a ed., p. 31).
massa corpórea e aspiração â existência" (Hun.,           Isso significa que o N. é vivido pelo homem na
III, 6, 7). A matéria é caracterizada desse mes-          medida em que o ser do homem (a existência)
mo modo por S. Agostinho: "Se se pudesse                  não é e não pode ser todo o ser: o ser do homem
dizer que o N. é e não é alguma coisa, diria que          consiste em não ser o ser em sua totalidade,
isso é a matéria" (Conf., XII, 6, 2).                     que é o N. do ser. Por isso, Heidegger diz que
                                                          o N. é a própria anulação ("É precisamente
    O terceiro uso encontra-se na filosofia mo-           o próprio N. que anula"; Ibid., 5- ed., 1949. p.
derna e visa a resolver o ser no devir ou a pos-          31), e que ele é "a condição que possibilita, em
sibilidade em impossibilidade. O primeiro                 nosso ser-aí (Dasein). a revelação do existente
objetivo é buscado pela concepção do N. sus-              como tal" (Ibid.. 5a ed., 1949. p. 32). O proble-
tentada por Hegel. Este observa corretamente              ma e a procura do ser nascem do fato de o ho-
que o velho ditado Ex nihilo nihilfit nada mais           mem não ser todo o ser, de que seu ser é o
exprime que a negação do devir; contra essa               N. da totalidade do ser. Sartre substitui a noção
negação, afirma a indissolubilidade e a conver-           de existência pela de consciência, mas conti-
sibilidade recíproca do ser e do N, E disse:              nua a interpretá-la como ser do homem, que é
"Do ser e do N. cumpre dizer que em nenhum                o N. do ser; termina assim por repetir os con-
lugar, nem no céu nem na terra, existe alguma             ceitos de Heidegger. Sartre diz: "O N. não é, o
coisa que não contenha em si tanto o ser quan-            N. foi; o N. não se nadifica, o N. /oniadiíiçado.
to o N. Sem dúvida, quando se fala de certo               Portanto, deve existir um ser -- que não pode-
algo e de algo de real, essas determinações não           ria ser o em-si -- cuja propriedade é anular o
se encontram mais em sua completa verdade,                N., regê-lo com seu ser, sustentá-lo perpetua-
em que estão como ser e como N., mas encon-               mente com sua própria existência: um ser gra-
tram-se numa outra determinação e são enten-              ças ao qual o N. chega às coisas" (1,'être et le
didas, p. ex., como positivo e negativo... Mas o           néant, p. 58). Esse ser é a consciência, que.
positivo contém o ser, e o negativo contém o              sendo consUluída por possibilidades, tsvá sem-
 tv, como base abslnwa. Assim, mesmo em                   pre aberta para o N. "Sempre fica aberta a
 Deus a qualidade (atividade, criação, potência,          possibilidade de que ele se revele como N.
 etc.) contém essencialmente a determinação do
NADA                                                 697                                                  NAO

Mas, pelo simples fato de se aventar que um                ou metafísico. A melhor ilustração disso na fi-
existente possa resolver-se como N.. toda per-             losofia contemporânea encontra-se em Bergson:
gunta supõe que se realize um recuo nadifi-                "A idéia de abolição ou de N. parcial forma-se
cador em relação ao dado, que se torna sim-                durante a substituição de uma coisa por outra,
ples apresentação, oscilando entre o ser e o N."           a partir do momento em que tal substituição é
(Jbid., p. 59). Desse modo, o homem tem a                  pensada por um espírito que preferiria manter
possibilidade de circunscrever "um N". que o               a coisa antiga no lugar da nova ou que pelo
isole", de colocar-se fora do ser, para questio-           rnenos concebe essa preferência como possí-
ná-lo e subtrair-se ã sua totalidade. Está claro o         vel. Do lado subjetivo, implica uma preferên-
que estas especulações sobre o N. pretendem                cia: do lado objetivo, uma substituição; não passa
sugerir: o ser do homem, constituído por possi-            de uma combinação ou, antes, de uma interfe-
bilidades que, como tais, podem não se realizar            rência entre o sentimento de preferência e essa
e que em todo caso excluem o ser completo ou               idéia de substituição" (.Êvol. créatr., 8a ed.,
total, e manifestando-se portanto de modo                   1911. pp. 305-06). Isso significa que se diz "não
eminente na dúvida, no problema, na projeção,              há N." quando não há a coisa que esperávamos
etc, é o N. do tudo do ser. Trata-se de especu-            encontrar ou que poderia haver, e que a idéia
lações que querem definir o finito (ít limitação           do IV. absoluto é uma "pseudo-idéiu", tão absur-
própria da existência humana) utilizando dois              da quanto a de um círculo quadrado (Ibid., p.
infinitos: o tudo e o N.                                   307). Pode-se insistir um pouco menos no
    2- A segunda concepção fundamental do N.,              aspecto subjetivo desse conceito de N. e mais
cujos fundamentos estão em Platão, considera               no aspecto objetivo; pode-se dizer, p. ex., cjue o N.
o X. como alteridade ou negação. Segundo                   exprime a negação ou a ausência de uma possi-
essa concepção, não há "N, absoluto", aquilo               bilidade determinada ou de um grupo de pos-
que, na terminologia kantiana, é a negação de              sibilidades, sem recorrer â noção de preferên-
todo objeto. Nesta terminologia o N. é apenas              cia ou de substituição; mas a análise de Bergson
privação de alguma coisa: como a sombra ou o               continua substancialmente correta, tanto em sua
frio (iiihilprivativum), como um ente imaginá-             tese positiva quanto na negativa. Ademais, está
rio (eus imaginariam) ou como o objeto de                  em conformidade com o conceito dos lógicos
um conceito que se contradiz (nihil uega-                  contemporâneos sobre a negação; p. ex., com
tímm) (Crít. R. Pura, Anal. dos princ, Nota às             o que Carnap expôs numa crítica ao conceito
anfibolias dos conceitos da reflexão). Desse               do N. de Heidegger, que se tornou famosa:
ponto cie vista o N. é um objeto (no sentido               para ele. nesse conceito estão resumidos todos
mais geral da palavra) e dele existe uma noção,            os vícios da metafísica. Carnap afirmou então
ao contrário cio que pensava Wolff quando                  que a única noção de N. logicamente correta é
definia o X. como "aquilo a que não correspon-             a negação de uma possibilidade determinada;
de noção alguma" (Ont., § 57). Nesse sentido               portanto, dizer "Não há N. lá fora" significa
o velho Fredegiso de Tours (séc. IX) tinha                 "Não há alguma coisa que esteja fora", "~ (E x)
razão ao afirmar que o N. é alguma coisa, por-             x está fora" ("Überwindung der Metaphysik",
que "se alguém disser que lhe parece não ser               em Erkenntnis, II, 1931, pp. 229 ss.). E como a
N., essa mesma negação levá-lo-á a reconhecer              negação cie que alguma coisa está lá fora impli-
que o N. 6 alguma coisa, uma vez que que                   ca que alguma coisa poderia estar lá fora, nesse
dizer Parece-me que o N. 6 X.' eqüivale a dizer            sentido a negação é a exclusão de uma possi-
  Parece-me que 6 alguma coisa' " (De nibilo ei            bilidade determinada.
 tenebrís, em P. L, 105, col. 751). Isso significa            NÃO (ai. Nicht). Segundo Heidegger, o N.
que, uma vez que se fale em N., mesmo para                 exprime a limitação fundamental da existência,
dizer que é N., o N. é algo de que se fala, ou             visto que "o ser-aí. sendo como poder-ser, está
seja, um objeto em geral. Considerações desse              sempre em uma ou em outra possibilidade, mas
gênero podem parecer puramente dialéticas,                 continuamente N. é uma ou outra porque, no
 mas continuam tendo valor mesmo na lógica                 projeto existenciário, recusa uma ou outra" (Sein
 contemporânea (cf. GHYMONAT, Saggi difiloso-              mieiZeit, § 58). O N. exprime assim a exclusão
fia neorazionalística, Torino, 1953. pp. 101 ss.).         das possibilidades sempre implícita nas esco-
 Contudo, esse conceito de N. não teve muita               lhas cias que o ser-aí (que é o homem) inclui
 acolhida por parte dos filósofos, por razões              em seu projeto. Nesse sentido. Heidegger fala
 compreensíveis: não se presta a uso teológico             do X. como culpa fundamental da existência:
NAO-EU                                                698                                            NATUREZA


"A idéia formal existencial do culpado deve,                natureza, ou seja, através da razão ou do cora-
portanto, ser assim definida: ser fundamen-                 ção do homem.
to de um ser que é determinado por um N.,                       2. Correspondendo ao segundo significado
ou seja, ser fundamento de uma nulidade"                    de natureza, chama-se de N. o que se inclui na
(fbid).                                                     ordem necessária da natureza, distinguindo-se
    NÃO-EU(in. Non-ego; fr. Non moí; ai. Nicht              da ordem sobrenatural, desejada ou estabeleci-
ich; it. Non io). Por este termo Fichtc indicava            da diretamente por Deus.
o mundo da natureza e em geral o mundo                          No âmbito de ambos os significados, N.
objetivo, na medida em que é posto pelo Eu                  contrapõe-se também a artificial, por ser aqui-
mas oposto ao próprio Eu. ''Nada há que se-                 lo que é prodtizido pela causalidade da nature-
ja posto originariamente, exceto o Eu; e só ele é           za, fora do arbítrio humano.
posto absolutamente. Por isso, só se pode ter                   3. Em correspondência com o terceiro signi-
oposição absoluta pondo-se algo de oposto ao                ficado de natureza, fala-se, p. ex., de "coisas
Eu. Mas o oposto ao Eu é = Não-Eu" ( Wissens-               N.'' para dizer "coisas externas", e de "causali-
chaftslehre, 1794, § 2. 9).                                 dade N." para dizer "causalidade externa".
    NARCISISMO (in. Narcissism-, fr. Narcisis-                 4. Hoje em dia, a denominação "ciências"
 me; ai. Narzissismus-, it. Narcisismo). 1. Segun-          N." leva em conta o 4" significado de nature-
do Plotino, o mito de Narciso representa a si-              za (v.).
tuação do homem que, não sabendo que a                          NATURALISMO (in. Naturalism; fr. Na-
beleza está dentro dele, procura-a nas coisas               turalisme-, ai. Naturalismus; it. Naturalismo).
externas, nas quais tenta em vão abraçá-la (Enn..           Esse termo tem três significados diferentes:
I, 6, 8; V, 8, 2). Essa interpretação ganha des-                Ia Doutrina para a qual os poderes naturais
taque sobre o pano de fundo da preocupa-                    da razão são mais eficazes que os produzidos
ção fundamental de Plotino, que é a da busca                ou promovidos pela filosofia no homem. Nes-
interior, ou da inferioridade de consciência                se sentido, Kant dizia: "O naturalista da razão
                                                            pura admite, por princípio, que através da ra-
(v.). Algumas vezes, o significado desse mito
                                                            zão comum, sem ciência (que ele chama de
foi invertido por autores modernos: o narci-                 razão sã"), pode-se concluir mais sobre as ques-
sismo não representaria a inutilidade da ten-               tões superiores da metafísica, do que por meio
tativa de buscar no exterior o que é interior,              da especulação. Afirma, pois, que o tamanho e
mas o autêntico destino do homem, que é pro-                a distância da lua podem ser determinados com
jetar-se para fora de si e amar como tal o que              mais segurança a olho nu que por meio da ma-
está dentro dele (cf. LAVEU.K, L 'envurdeNarcisse,          temática" (Crít. R. Pura, Doutrina do método,
1939).                                                      cap. IV).
    2. Uma forma ou modo da sexualidade,                        2- Doutrina segundo a qual nada existe fora
segundo a psicanálise, mais precisamente                    da natureza e Deus é apenas o princípio de mo-
aquela em que a libido (v.) reinveste o Ego                 vimento das coisas naturais. Nesse sentido, queé
desinvestindo o objeto, de tal modo que o                   o mais difundido na terminologia contemporâ-
Ego "se comporta em relação aos investimen-                 nea, fala-se do "N. do Renascimento", do "N. antigo",
tos objetais como o corpo de um animalzinho                 do "A^ materialista", etc.
protoplasmático que ele emitiu" (FREUD, Intro-                  3Q Negação de qualquer distinção entre na-
dução ao narcisismo, 1914).                                 tureza e supranatureza e tese de que o homem
   NATIVISMO. V. INATISMO.                                  pode e deve ser compreendido, em todas as
   NATURAL (gr. cpuoiKÓÇ; lat. Naturalis; in.               suas manifestações, mesmo nas considera-
Natural; fr. Naturel; ai. Natürlich; it. Naturale).         das superiores (direito, moral, religião, etc),
Os usos deste adjetivo correspondem aos usos                apenas em relação com as coisas e os seres do
fundamentais do termo natureza.                             mundo natural, com base nos mesmos con-
   1. Correspondendo ao primeiro significado,               ceitos que as ciências utilizam para explicá-los.
N. pode ser: o que é produzido pelo princípio               É esse o sentido atribuído ao termo N. por
do movimento, ou o que se produz por si,                    muitos filósofos americanos (Santayana, Wood-
espontaneamente. Neste sentido, falou-se de                 bridge, Cohen) e pelo próprio Dewey (Experien-
"direito N.", que consiste em conformar-se à                ce and Nature, cap. III, e passim).
ordem espontânea da natureza; ou de "religião                  NATUREZA (gr. (púoiÇ; lat. Natura, in. Na-
N.", que é revelada pela natureza ou através da             ture, fr. Nature, ai. Natur, it. Natura). Paradefi-
NATUREZA                                             699                                         NATUREZA

nir este termo, lançou-se mão de uma série de              relativos (De divis. nat., III, 1), foi introduzida
conceitos, entre os quais há alguns pontos em              na escolástica latina por Averróis (De cael., I,
comum. Os principais são os seguintes: le prin-             1), sendo amplamente aceita (cf. S. TOMÁS DE
cípio do movimento ou substância; 2e ordem                 AQUINO. S. Th., II. 1, q. 85, a. 6). Spinoza nada
necessária ou conexão causai; 3Q exterioridade,            mais fez que reexpô-la quase nos mesmos ter-
contraposta à interioridade da consciência; 4a             mos {Et., I, 29, schol.). A essa distinção, mais
campo de encontro ou de unificação de certas               precisamente ao conceito de N. naturada, liga-
técnicas de investigação.                                  se o outro significado subordinado, de N. como
    lg A interpretação da N. como princípio de             universo ou conjunto das coisas naturais: con-
vida e de movimento de todas as coisas exis-               ceito que coexiste com o de N. como princí-
tentes é a mais antiga e venerável, tendo condi-           pio de movimento, por ser seu resultado, e
cionado o uso corrente do termo. "Permitir a               -- como veremos -- com o de N. como ordem,
ação da N.", "Entregar-se à N.", "Seguir a N.", e          por designar, neste segundo caso, a N. "mate-
assim por diante, são expressões sugeridas                 rial" ( materialiter spectata).
pelo conceito de que a N. é um princípio de                    A exaltação especulativa da N. por parte do
vida que cuida bem dos seres em que se mani-               naturalismo renascentista recorre ao conceito
festa. Foi nesse sentido que Aristóteles definiu           de N. criadora ou universal. Nicolau de Cusa
explicitamente a N.: "A N. é o princípio e a cau-          dizia: "É o Espírito difuso e contraído por todo
sa do movimento e do repouso da coisa ã qual               o universo e por cada uma de suas partes que
ela inere primariamente e por si, e não por aci-           se chama de N. Portanto, de algum modo a N. é
dente" (Fís., II, 1, 192 b 20). Como explica o             a reunião (complícatio) de todas as coisas ge-
próprio Aristóteles, a exclusão da acidentalida-           radas através do movimento" (Dedocta ignor.,
de serve para distinguir a obra da N. da obra              II, 10). E Giordano Bruno afirmava: "A N. ou é
do homem. A. N. também pode ser matéria, a                 Deus mesmo, ou a virtude divina que se mani-
admitir-se, como faziam os pré-socráticos, que             festa nas coisas" (Summa terminorum, em Op.
a matéria tem em si própria um princípio de                latine, IV, 101). No mesmo sentido Spinoza
movimento e de mutação; mas é realmente                    identificava a N. com Deus (Et., I, 29, schol.).
esse mesmo princípio, portanto a forma ou a                Esse conceito da N. atravessou o séc. XVIII e
substância em virtude da qual a coisa se de-               foi reafirmado por Wolff (Cosm., §§ 503-506) e
senvolve e torna-se o que é {Fís., II, 1, 193 a 28         por Baumgarten (Met.. § 430). Quando, naque-
ss.). Por esse motivo a N. assume o significado            le mesmo século, começou-se a contrapor a N. ao
de forma, substância ou essência necessária:               homem e a proclamar-se a "volta à N.", a N. à
uma coisa possui sua N. quando alcançou sua                qual se recorreu continuava sendo a do antigo
forma, quando é perfeita em sua substância.                conceito aristotélico: princípio diretivo inato no
Em conclusão, segundo Aristóteles, a melhor                homem sob forma de instinto; tal foi o conceito
definição da N. é a seguinte: "A substância das            de Rousseau (De 1'ínégalitéparmi les hommes,
coisas que têm o princípio do movimento em si              I). Essa noção já entrou no patrimônio das
próprias": nesta definição podem ser incluídos             crenças comuns de nosso mundo, e por isso
todos os significados do termo {Met., V, 4,1015            está presente, mesmo sem se fazer notar, nas
a 13). Nesse sentido, a N. é não somente causa,            mais elaboradas concepções filosóficas.
 mas causa final {Fís., II, 8,199 b 32). A tese do
                                                               Como se viu, compreende três conceitos
finalismo da N. costuma estar ligada a esse con-
                                                           coordenados ou eqüipolentes: d) a N. como
ceito da N.
                                                           causa (eficiente e final); b) a N. como substân-
   Tal conceito, que é a síntese dos dois con-             cia ou essência necessária; c) a N. como totali-
ceitos fundamentais da metafísica aristotélica             dade das coisas.
(substância e causa), dominou por muito tem-                   2- A segunda concepção fundamental de N.
po a especulação ocidental e nunca foi com-                considera-a como ordem e necessidade. A ori-
pletamente obliterado por conceitos diferentes             gem dessa concepção está nos estóicos, para
e concorrentes. Por sua causalidade, a N. é o              os quais "a N. é a disposição a mover-se por si
próprio poder criador de Deus: é N. naturante.             segundo as razões seminais, disposição que
Mas como tal causalidade é inerente às coisas              leva a cabo e mantém unidas todas as coisas
que produz, a N. é a própria totalidade dessas             que dela nascem em tempos determinados e
coisas, é N. naturada. Essa distinção, que se              coincide com as próprias coisas das quais se
encontra em Scotus Erigena, mas sem os termos              distingue" (DiÓG. L, VII, 1, 148). Nesta defini-
NATUREZA                                              700                                         NATUREZA


 ção é acentuada a regularidade e a ordem do                de todos os fenômenos"; a segunda seria "a re-
 devir à cjual a N. preside. A este conceito de N.          gularidade dos fenômenos no espaço e no
 está ligada a noção de lei natural, que. da An-            tempo" (Ibid.. § 26). Mas a primeira nada mais é
tigüidade ao séc. XIX, teve grande importância              que o material a que se aplica a segunda, e o
 na moral e no direito (y.). De fato, a lei natural         conceito da N. continua sendo o de regularida-
 é a regra de comportamento que a ordem do                  de devida a leis (Prol., § 14). Esta doutrina foi
 mundo exige que seja respeitada pelos seres                repetida numerosas vezes na filosofia moderna
vivos, regra cuja realização, segundo os estói-             e contemporânea. Entre os últimos que a repe-
cos, era confiada ao instinto (nos animais) ou à            tem pode-se lembrar Whitehead, para quem N. é
 razão (no homem) (DIÓG. L, VII, I, 85). O                  "um complexo de entes em relação", em que a
 aristotelismo do Renascimento retoma o con-                ênfase é posta na relação, atribuindo-se à filo-
 ceito de N. como ordem. Em Defeito (séc. XVI),             sofia natural a tarefa de "estudar como se inter-
 Pietro Pomponazzi defendia explicitamente o                ligam os vários elementos da N. (The Concept
fado estóico, que é a necessidade absoluta da               ofNature, 1920, caps. I-II; trad. it., pp. 13. 28).
 ordem cósmica estabelecida por Deus. E o pen-                  3U Para a terceira concepção, N. é a manifes-
 samento que fundamenta as primeiras mani-                  tação do espírito, ou um espírito diminuído ou
 festações da ciência moderna, na obra de Leo-              imperfeito, que se tornou "exterior", "acidental"
 nardo, Copérnico, Keplere Galilei, é o de ordem            ou "mecânico", ou seja, foi degradado de seus
 necessária e de caráter matemático, que a ciên-            verdadeiros caracteres. Essa concepção encon-
 cia deve descobrir e descrever. Segundo Leo-               tra-se claramente expressa em Plotino: "A sa-
 nardo da Vinci: "A necessidade é tema e inven-             bedoria é o primeiro termo: a N. é o último. A
 tora da N., freio e regra eterna" (Works. ed.              \. é a imagem da sabedoria e é a última pane
 Richter, nQ 1135). Para Galilei, a N. é a ordem            da alma; como tal, só tem em si os últimos
 do universo, ordem única que nunca foi nem                 reflexos da razão. (...) A inteligência tem em si
 será diferente (Op., VII, p. 700). A insistência           tudo; a alma cio universo recebe as coisas eter-
 na N. como ordem e necessidade é acom-                     namente, sendo a vida a eterna manifestação
 panhada pela negação do finalismo da N., ca-               do intelecto, mas a N. é o reflexo da alma na
 racterístico da primeira concepção (v. FINA-               matéria. A realidade termina nela, ou até antes
 I.ISMO). Esse conceito da N. permaneceu co-                dela, pois ela é o termo do mundo inteligível:
 mo fundamento da ciência moderna em todo                   além dela, só há imitações" (Erin., IV, 4, 13). O
 seu período clássico. "A N. é bastante conso-              conceito de N. como manifestação, no sentido
 nante e concordante consigo mesma", dizia                  de "exteriorização", com tudo o que a exteriorida-
 Newton (Optiks, 1704, III, 1, q. 31), mas foi              de tem cie diminuído ou degradado em relação
 Boyle quem teve as idéias mais claras sobre                â interioridade e à consciência, foi compartilha-
 isso, afirmando explicitamente: "A N. não deve             do (e continua sendo) por todas as metafísicas
 ser considerada como um agente distinto c se-              espiritualistas. E retomado pela teosofia renas-
 parado, mas como uma regra, ou antes como                  centista e encontra-se, p. ex., em Jakob Bóhme
 um sistema de regras, segundo as quais os                  (De signcitura rerum. IX). Mas íoi o roman-
 agentes naturais e os corpos sobre os quais eles           tismo que o amplificou e difundiu. Novalis
 agem são determinados pelo Grande Autor das                dizia: "O que é a N. senão o índice enciclopédi-
 coisas a agir e sofrer ação." Foi esta a concep-           co sistemático ou o plano de nosso espírito?"
 ção da N. aceita por Kant. "Pela expressão N.'             (Fragmente. n° 1384). Foi Hegel quem ex-
 (em sentido empírico) entendemos a conexão                 pressou do modo mais rigoroso e completo
 dos fenômenos para sua existência segundo                  esse conceito: "A N. é a idéia na forma de
 regras necessárias ou leis. Existem, portanto,             ser outro", isto é, da "exterioridade" (Ene,
 certas leis apriori que tornam possível uma N.:            % 247). Como tal, não mostra, em sua existên-
 as leis empíricas podem estar presentes e ser              cia, liberdade alguma, mas apenas necessidade
 descobertas apenas através da experiência,                 e acidentalidade. Portanto, "na N.. não só a
 portanto depois das leis originárias graças ás             inter-relação das formas está á mercê de uma
 quais começa a ser possível a própria experiên-            acidentalidade desregrada e desenfreada, como
 cia" (Crít. R. Pura, Anal. dos princ, cap II. seç.         também nenhuma forma tem, por si. o concei-
 3, Terceira analogia). Em outro lugar Kant dis-            to de si mesma". Hegel reconhece que a N. está
 tingue a N. materialiter spectata da N. for-               sujeita a "leis eternas", mas isso não a salva: a
  maliler spectatci: a primeira seria "o conjunto           N. é pior que o mal. "Quando a acidentalidade
NATUREZA                                              701                        NATUREZA, ESTADO DE

espiritual, o arbítrio, chega ao mal, até o mal é       de Gentile, para quem ela é o "passado do es-
algo infinitamente superior aos movimentos              pírito", sendo, pois, um limite abstrato que o
dos astros e à inocência das plantas; porque            espírito recompreende em si e "domina" {Teo-
quem assim erra, ainda é espírito, apesar de             ria generale dello spirito, XVI, 18).
tudo" (Ibid., § 248). É bem verdade que nem                 4- A quarta concepção de N. pode ser dis-
toda a filosofia romântica compartilhou a con-          cernida de modo implícito ou na forma de
denação hegeliana da N. Schelling exaltou a             pressuposto na prática efetiva da pesquisa
N., considerando-a como parte ou elemento               científica e em algumas análises da metodolo-
da vida divina. Numa obra de 1806, censura-             gia científica contemporânea. Para esta, a N. é
va Fichte por encarar a N. ora com um asce-             definida em termos cie campo (v.), mais preci-
tismo grosseiro e insensato, considerando-a             samente o campo ao qual fazem referência e
puro nada, ora de um ponto de vista pura-               em que se encontram (ou algumas vezes se
mente mecânico e utilitarista, considerando-a           desencontram) as técnicas perceptivas e de ob-
um instrumento de que o Eu Absoluto lança               servação de que o homem dispõe: as primeiras
mão para realizar-se ( Werke, I, VII, pp. 94,103).      não são menos complexas que as segundas,
Na realidade, ao considerar a N. como manifes-          apesar de se mostrarem como "naturais", ou
tação do Absoluto, Schelling não insistia tanto         seja, passíveis de serem postas em prática sem
na inferioridade da manifestação em relação ao          o concurso de projetos deliberados. A arte faz
Princípio que se manifesta, mas sobretudo na            constante referência às técnicas perceptivas,
estreita relação entre os dois. Esta é a outra          pois sempre oferece alguma coisa a ser "vista"
alternativa oferecida pela concepção da N. de           ou "sentida", mesmo quando pretende ser
que tratamos. Por um lado pode-se insistir nos          "abstrata" e prescindir das formas comumente
aspectos que distinguem a N. do espírito e que,         oferecidas pela percepção comum. A ciência
de algum modo, os contrapõem, quais sejam,              natural faz referência às técnicas de observa-
exterioridade, acidentalidade e mecanismo,              ção, pois, mesmo iniciando seu trabalho com a
mas, por outro lado, pode-se também ressaltar           percepção, afasta-se desta rapidamente tanto
que a N., como manifestação do espírito, tem            no que se refere aos instrumentos de obser-
em comum com ele seus caracteres substan-               vação quanto no que diz respeito aos obje-
ciais. Foi o que fez Schelling, mas a primeira          tos que consegue identificar (p. ex., "massa",
alternativa costuma prevalecer. O espiritualis-         energia", "elétrons", "fótons", etc), alguns
mo francês do séc. XIX compartilhou quase               dos quais se comportam de modo muito dife-
unanimemente a tese expressa por Ravaisson              rente cias "coisas" que são objeto da percepção
no fim de Rapport sur Iaphilosophie en France           comum. Hoje, pode-se entender como N. o cam-
au XIX''""' sí'èc7c(lH68)": a N. é a degradação, em     po objetivo ao qual fazem referência os vários
mecanicismo e necessidade, de um Principio              modos da percepção comum e os vários mo-
Espiritual que é espontaneidade e liberdade.            dos da observação científica, do modo como
Essa concepção também prevaleceu no espi-               esta é entendida e praticada nos vários ramos
ritualismo do séc. XX graças a Bergson. A N.,           da ciência natural. Nesse sentido a N. não se
como exterioridade ou espacialidade, é uma              identifica com um princípio ou com uma apa-
degradação do espírito. É assim que Bergson             rência metafísica, nem com determinado siste-
expõe o projeto de uma teoria do conhecimen-            ma de conexões necessárias, mas pode ser de-
to da N.: ''Seria preciso, com um esforço sui           terminada, em cada fase do desenvolvimento
generisúo espírito, seguir a progressão, ou me-         cultural cia humanidade, como a esfera dos pos-
lhor, a regressão do extra-espacial que se de-          síveis objetos de referência das técnicas de ob-
grada em espacialidade. Se no.s situarmos pri-          servação que a humanidade possui. Trata-se,
meiramente no ponto mais alto de nossa                  como é óbvio, de uma concepção não dog-
própria consciência para em seguida deixarmo-           mática, mas funcional, pois ainda não foram
nos cair pouco a pouco, teremos a sensação de           feitas indagações metodológicas suficientes para
que nosso eu se estende em recordações iner-            esclarecê-la; contudo, afigura-se corno uma exi-
tes, exteriorizadas umas em relação às outras,          gência da atual fase da metodologia científica.
 em vez. de propender a um querer indivisível e
agente. Mas isso é apenas o início, etc. (Évol.               NATUREZA, CIÊNCIAS DA. V. CIÊNCIAS,
 créatr., 11a ed., 1911, p. 226). O mesmo senti-        CLASSIFICAÇÃO DAS.
do de degradação é atribuído à N. na filosofia                NATUREZA, ESTADO DE (in. State of na-
                                                            ture, fr. État de nature, ai. Naturzustand; it.
NATUREZA, ESTADO DE                                 702                      NATUREZA, FILOSOFIA DA

Stato di natura). Condição do homem, antes da             "Tudo que sai das mãos do Criador é perfeito,
constituição da sociedade civil, segundo a dou-           tudo degenera nas mãos do homem": era assim
trina do contratualismo (y.). Já em Platão, no            que Rousseau começava o Emílio. No próprio
III Livro de Leis, encontra-se a noção da condi-          Rousseau, porém, essa exaltação do estado de
ção em que os homens ficaram depois da des-               N. contrasta com o valor atribuído ao estado ci-
truição de suas cidades por enormes catástro-             vilizado, com base no contrato social; na reali-
fes: "Esta é a condição dos homens depois da              dade, em Rousseau a noção de estado de N.
catástrofe: uma terrível e ilimitada solidão, a           constitui o critério ou a norma para julgar a so-
terra imensa e abandonada; mortos quase to-               ciedade presente e delinear um ideal de pro-
dos os animais e os bovinos, sobrou apenas                gresso. Após Rousseau, Kant entendia pot
um pequeno grupo de cabras, qual mísero res-              estado de N. "aquele em que não há justiça
to, para que os pastores recomeçassem a vida"             distributiva alguma" (Met. der Sitten, I, § 41). E
(Leis, III, 677 e). Esta não é a descrição de uma         Hegel mostrava o equívoco de se ter inventado
condição idílica, assim como não foi idílica a            o estado de N. como condição de fato na qual
condição que Hobbes atribuiu ao estado de N.,             valesse o direito natural; isso por se interpretar
a guerra de todos contra todos: "Enquanto vi-             a expressão "direito natural" no sentido de di-
vem sem um poder comum ao qual estejam su-                reito existente na N., e não de direito determi-
jeitos, os homens encontram-se na condição                nado pela N. da coisa (Ene, § 502). A partir de
que chamamos de guerra, e tal guerra é de um              Hegel, a noção de estado de N. deixou de inte-
homem contra o outro" (Leviatb., I, 13). Isto             ressar aos filósofos, mas permaneceu como no-
acontece porque, sendo iguais por N., os ho-              ção à qual o homem comum recorre de bom
mens também têm os mesmos desejos, e dese-                grado, sendo também utilizada pelas doutrinas
jando as mesmas coisas procuram preponderar               políticas utopistas, que freqüentemente proje-
uns sobre os outros (Lbid.). A fundação do                tam o estado de N. como uma perfeição do fu-
Estado, de um poder soberano, é o único meio              turo, e assim fazem também, algumas vezes, as
para sair da condição de guerra, própria do               imaginações fantásticas da ficção científica.
estado de N.                                                 NATUREZA, FILOSOFIA' DA (in. Philo-
    Por outro lado, na Antigüidade, Sêneca exal-          sophy ofnature, fr. Philosophie de Ia nature, ai.
tava o estado de N. como uma condição perfei-             Naturphilosophie; it. Filosofia delia natura),
ta do gênero humano. Na nonagésima Epístola               Esta expressão, diferente da tradicional "filoso-
a Lucüio, Sêneca descreve a idade de ouro, em             fia natural" que designa a física ou as ciências
que os homens eram inocentes, felizes e vi-               naturais em geral, foi empregada pela primeira
viam com simplicidade, sem buscar o supér-                vez por Kant para designar uma disciplina niti-
fluo. Além disso, não tinham necessidade de               damente distinta da ciência. Por filosofia da N.
governo e de leis porque obedeciam aos mais               ou metafísica da N., Kant entendeu a disciplina
sábios. Mas, em certo momento, o próprio pro-             que "abarca todos os princípios racionais puros
gresso das artes levou à avidez e à corrupção,            que derivem de conceitos simples (portanto
contra as quais se tornou necessária a institui-          com exclusão da matemática) do conhecimen-
ção do Estado. A exaltação do estado de N. tor-           to teórico de todas as coisas" (Crít. R. Pura,
nou-se tema recorrente na filosofia do séc.               Doutr. transe, do método, cap. III). Assim en-
XVIII; sua expressão máxima está na obra de               tendida, a filosofia da N. é uma das duas partes
Rousseau. Opondo-se a Hobbes, Locke já havia              fundamentais da filosofia (a outra é a filosofia
considerado o estado de N. como um estado                 moral) e compreende apenas os princípios a
de perfeição: é "um estado de perfeita liberda-           priori nos quais se baseia o conhecimento da
de, em que cada um regulamenta suas próprias              N., que são os fundamentos da física e das
ações e dispõe de suas posses e de si mesmo               outras ciências teóricas da N., mas não as leis,
como bem lhe aprouver, dentro dos limites da              cuja descoberta, na própria N., cabe à física
lei da N., sem pedir permissão a ninguém, nem             (lbid., cf. Crít. do Juízo, Intr., I).
depender da vontade de ninguém1' (Second                      Depois de Kant a expressão filosofia da N.
 Treatise on Governement, II, 4). Mas foi Rous-           passou a designar uma disciplina que estu-
seau quem mais exaltou a perfeição do es-                 da a N., mas não como ciência. Foi desse modo
tado de N., argumentando que nessa condição               que Schelling interpretou a filosofia da N.,
o homem obedece apenas ao instinto, que                   dedicando-lhe a maior parte de sua atividade.
é infalível (De 1'ínégalitéparmi les hommes, I).          Schelling julgava que a ciência baseada na
NATUREZA, FILOSOFIA DA                                703                                       NECESSÁRIO


investigação experimental nunca é realmente                 contemporânea, ao contrário, tem acentuado
ciência. De fato, a N. é a priori, no sentido               cada vez mais a ilegitimidade de extrair as pro-
de que suas manifestações individuais são de-               posições científicas de seus contextos e de
terminadas de antemão por sua totalidade, ou                encontrar nelas significados que vão muito
seja, pela idéia de uma N. em geral (Werke, I.              além do que o próprio contexto autoriza. Com
III, p. 279). Substancialmente, a tarefa da filoso-         essa limitação metodológica, a tarefa da filoso-
fia da N. é mostrar que a N. se resolve no espí-            fia da N. é cortada pela raiz. E tudo aquilo que
rito (System der transzendentalen ldealismus,               ela legitimamente compreendia, que eram os
§ 1), e esse objetivo permaneceu inalterado em              problemas concernentes à linguagem científica
todas as suas manifestações no séc. XIX; nesse              em geral e às linguagens das ciências indivi-
sentido, foi grande a influência de Hegel, que              duais, as relações entre as ciências, o estudo
considerou a filosofia da N. como uma das três              comparativo de seus métodos, etc, hoje en-
grandes divisões da filosofia, sendo as outras              contra lugar no seio da metodologia das
duas a lógica e a filosofia do espírito. A lógica           ciências.
seria o sistema das determinações puras do                      NATURISMO (in. Naturism, fr. Naturisme,
pensamento. A filosofia da N. e a filosofia do              ai. Natiirismus; it. Naturismo). 1. Doutrina ou
espírito seriam ambas uma lógica aplicada; à fi-            crença de que a natureza é o guia infalível para
losofia da N. caberia a tarefa "de levar para a             a saúde física e mental do homem, e de que o
consciência as verdadeiras formas do conceito,              homem deve "retornar" a ela em seus compor-
imanentes nas coisas naturais" (System der                  tamentos e costumes, afastando-se das criações
PhiL, ed. Glockner, I, pp. 87-88). A filosofia da           artificiais e da sociedade. Essa doutrina funda-
N., assim entendida, nada mais é que a mani-                menta muitas práticas e crenças populares
pulação arbitrária de conceitos científicos,                do mundo contemporâneo, após ter sido
extraídos de seus contextos, com o fim de re-               doutrina filosófica no séc. XVIII (v. NATURE-
duzi-los a determinações racionais ou pseudo-               ZA, ESTADO DH).
racionais; continuou assim inclusive quando                     2. Menos propriamente: culto religioso da
quis escapar à formulação idealista e foi tratada           natureza.
do ponto de vista realista, como fez Nicolai                   NÁUSEA (in. Náusea; fr. Nausée, ai. Ekel; it.
Hartmann. A Filosofia da natureza(l9*>0), des-              Náusea).Experiência emocional de gratuidade
te último, conserva a pretensão de entrever ou              da existência, ou seja. da perfeita equivalência
reconhecer o valor "metafísico" ou ''ontológico"            das possibilidades existenciais. Essa noção foi
dos resultados da ciência. Deveria ser tarefa da            introduzida na filosofia por Sartre e por ele
filosofia da N. a análise categoria! dos concei-            ilustrada principalmente no romance intitulado
tos científicos. Hartmann afirma que ''o pensa-             La nausée.
mento matemático não pode dizer o que são
                                                               NAVALHA DE OCKHAM. V. ECONOMIA.
extensão, duração, força e massa. Neste ponto,
insere-se a análise categorial: é com os porta-                 NECESSÁRIO (gr. àvaymíoç; kit. Necessá-
dores ou substratos da quantidade que se li-                rias; in. Necessary, fr. Nécessaire, ai. Notwendig,
gam os problemas metafísicos de fundo da fi-                it. Necessário). O que não pode não ser; ou o
 losofia da N." (Pbilosophie der Natur, p. 22).             que não pode ser. Esta é a definição nominal
                                                            tradicional que constitui uma das noções mais
   Pode-se dizer que o último e mais restrito               uniforme e firmemente estabelecidas na tradi-
conceito de filosofia da N. foi apresentado pe-             ção filosófica. Segundo essa definição, "o que
los componentes do Círculo de Viena, nos                    não pode ser" é o impossível, que é o contrário
primórdios do empirismo lógico. M. Schlick                  oposto de N., sendo também N.. assim como o
considerava a filosofia da N. como a análise do             preto, que é a cor oposta do branco, também é
significado das proposições próprias das ciên-              cor. O contraditório do N., o não-N., é a outra
cias naturais. "Desse ponto de vista" -- dizia              modalidade fundamental, opossweKv.). As dis-
ele -- "a filosofia da N. não é uma ciência,                cussões lógicas contemporâneas sobre o N.,
mas uma atividade dirigida ã consideração do                quando não eqüivalem à negação expressa ou
significado das leis de X." (Philosopby of Na-              implícita dessa noção, nada mais são que a
ture, trad. in., 1949, p. 3). Neste conceito há             reapresentação dessa definição em termos de
ainda alguns vestígios da filosofia como "visão             convencionalismo moderno.
do mundo" ou síntese dos resultados mais ge-                    O primeiro a fazer uma análise exaustiva de
rais das ciências particulares. A metodologia               "N." foi Aristóteles. Ele distinguiu: a) o N. como
NECESSÁRIO                                          704                                       NECESSÁRIO


condição ou concausa, em virtude do que se                Aquino enumera: a) necessidade material(ou
diz, p. ex., que o alimento é N. à vida ou o              ex principio intrínseco), no sentido em que se
remédio é N. à saúde, ou que ir a certo lugar é           diz que "é N. que tudo o que é composto por
N. para receber certa quantia; b) o N. como for-          contrários se corrompa"; b) necessidade for-
ça ou coação, em virtude do que se diz que é               mal, que é naturale absoluta, segundo a qual
N. o que impede ou obsta à ação de um instin-             se diz que "é N. que um triângulo tenha os
to ou uma escolha; c) o N. como o que não                 três ângulos iguais a dois retos"; c) necessida-
pode ser de outra forma, que é o sentido fun-             de final ou utilidade, segundo a qual se diz
damental do conceito. De fato, segundo Aristó-            que o alimento é N. à vida ou um cavalo é N. à
teles, os outros sentidos podem ser reduzidos             viagem; d) necessidade eficiente, ou necessida-
a esse: "Diz-se que é N. aquilo a que somos               de de coação, segundo a qual somos coagidos
coagidos quando uma força qualquer nos obri-              por uma causa eficiente de tal modo que não
ga a fazer ou a sofrer alguma coisa que é contra          se pode agir de outro modo. Em todos os ca-
o instinto, de tal modo que a necessidade con-            sos, para S. Tomás de Aquino N. é "aquilo que
siste, neste caso, em não poder fazer ou sofrer           não pode não ser" (S. Th., I, q. 82, a. 1,1; De
de outra forma. O mesmo vale para as condi-               ver., q. 22, a. 5). Está claro que essa distinção
ções da vida e do bem, pois quando o bem, a               reproduz a aristotélica. A necessidade material
vida ou o ser não podem existir sem algumas               e a final sào a necessidade hipotética de Aris-
condições, estas são chamadas de necessárias              tóteles; a necessidade por coação tem o mesmo
e diz-se que a causa é a própria necessidade"             nome em Aristóteles, e tanto para S. Tomás de
(Met., V, 5, 1014 b 35). No sentido fundamen-             Aquino quanto para Aristóteles a necessidade
tal, as demonstrações são necessárias porque              "natural e absoluta" é o significado fundamen-
nào podem concluir de outra forma, e nào podem            tal da necessidade. Essas distinções, às vezes
concluir de outra forma porque as premissas               indicadas com outros nomes, não mudaram
não podem ser diferentes do que são ílbid..               durante muito tempo na história da filosofia.
1015 b 7). O significado a) de N. é designado             Os escolásticos repetem-nas sem alterações, as-
por Aristóteles como necessidade hipotética: é            sim como repetem, mesmo acreditando pou-
a necessidade que se encontra nas coisas natu-            co, o significado fundamental de N. como aqui-
rais, mais precisamente na matéria delas, por-            lo que não pode ser de outra forma (cf., p. ex.,
quanto constitui a condição delas (Fís., II, 9,           JOÀO RE SALISBURY, Metalogicus, II, 13). Avicena,
200 a 30); De somno, 455 b 26; Depart. an.,               a quem se deve a prevalência do conceito de
639 b 24, 642 a 9). Já Platão havia admitido essa         necessidade em metafísica e em teologia, tanto
espécie de necessidade, julgando-a um dos                 na escolástica árabe quanto na cristã, partira da
constituintes do mundo (juntamente com a in-              distinção aristotélica (Met., V, 5, 1015 b 10, já
teligência) e identificando-a com a matéria               cit.) entre o que é N. para si e o que é N. para
(Tim., 47 d ss). Finalmente, Aristóteles distin-          outra coisa (Met., II, 1, 2): distinção que funda-
gue o que é N. em virtude de uma causa exter-             menta a doutrina de Spinoza (Et., I, 33, schol.
na e aquilo que é por si próprio a causa da ne-           1) e foi repetida inúmeras vezes a partir daí.
cessidade. As coisas simples sào necessárias                  As primeiras novidades conceptuais nessa
neste segundo sentido e portanto o sào de                 história uniforme são a definição da necessi-
modo primário e eminente (Ibid., 1015 b 10).              dade lógica e a introdução do conceito de
Mas o conceito da necessidade é sempre o                  necessidade moral por parte de Leibniz, que
mesmo.                                                    distinguiu: a) a necessidade geométrica, que
                                                          pertence às verdades eternas e "cujo oposto
   Estas concepções quase nào mudaram ao                  implica contradição"; b) a necessidade física,
longo da história da filosofia. Os estóicos defi-         que constitui "a ordem da natureza e consiste
niram a necessidade tendo em mente enuncia-               nas regras do movimento e em alguma outra lei
dos verbais mais que condições de fato; por               geral que aprouve a Deus dar às coisas ao criá-
isso, chamaram de N. "aquilo que é verdadeiro             las"; c) a necessidade moral, que é "a escolha
e não pode revelar-se falso" (DIÓG. L, VII, 1,            do sábio por ser digna de sua sabedoria", ou
75), onde "nào poder revelar-se falso" significa          seja, a escolha do "melhor" ( Théod., Disc, 5 2).
não poder ser diferente. Tampouco as distin-              A necessidade física baseia-se na necessidade
ções estabelecidas por S. Tomás de Aquino                 moral (foi Deus quem escolheu as leis da natu-
mudam o conceito do N., conforme a divisão                reza que constituem a necessidade física e sua
aristotélica das quatro causas. S. Tomás de
NECESSÁRIO                                              705                                        NECESSÁRIO

escolha foi ditada pelo fato de que eram as me-               18). Ao contrário de Leibniz, Wolff não reduz a
lhores possíveis); as necessidades física e moral             necessidade hipotética à necessidade moral, ou
são chamadas por Leibniz de hipotéticas; se-                  seja, à liberdade, mas identifica-a com a neces-
gundo ele, estas nada têm a ver com a necessi-                sidade regida pelo princípio de razão suficien-
dade absoluta, que é a impossibilidade do con-                te, ou seja, com a causalidade (Ibid., §§ 320 ss.).
trario(Nouv. ess., II, 21, 13). Leibniz utiliza essa          O próprio Wolff afirma que essa sua doutrina
distinção para defender a liberdade de Deus e                 da necessidade é idêntica à tradicional, em par-
a do homem, ao mesmo tempo em que põe a                       ticular à de S. Tomás de Aquino (Ibid., § 327),
salvo a infalibilidade da previsão divina: "A ver-            com a definição do N. como aquilo que não
dade de que amanhã escreverei não é absolu-                   pode ser de outra forma; e certamente o é,
tamente necessária. Mas. supondo-se que Deus                  salvo no que se refere ao reconhecimento da
a preveja, é N. que ela se verifique, ou seja, é              necessidade moral. Essa doutrina é simples-
necessária a conseqüência de que ela se realize               mente reproduzida por Kant, que também faz
desde que foi prevista, já que Deus é infalí-                 a distinção entre ''necessidade material na exis-
vel: isso é o que se chama de necessidade hipo-               tência", que consiste na conexão causai, e ne-
tética'" (Théotl., I, § 37; cf. Disc. de mét., 13). A         cessidade "formal e lógica na conexão dos con-
diferença entre essa doutrina de Leibniz e a                  ceitos" (Crít. R. Pura, Anal.. II, cap. II, seção 3,
tradicional é que esta última considerava uma                 Postulados do pensamento empírico); distin-
espécie de necessidade, integrante do significa-              gue ainda dessas duas espécies de necessidade
do fundamental do termo, aquilo que Leibniz                   a "necessidade moral", como coação ou obri-
considera como liberdade e escolha: a necessi-                gação, que é o dever (Crít. R. Pratica, I, livro
dade hipotética. Em outras palavras, Leibniz                  I, cap. III; trad. it., p. 96). A necessidade mate-
restringiu o significado de necessidade ao que                rial é a necessidade real ou hipotética. Kant diz:
Aristóteles e a tradição aristotélica considera-              "Tudo o que acontece é hipoteticamente N.;
vam como necessidade "primária", "absoluta"                   esse é um princípio que subordina a transfor-
ou "natural", dando-lhe o nome de "geomé-                     mação no mundo a uma lei, a uma regra da
trica" ou "metafísica". A definição leibniziana               existência necessária, sem a qual a natureza
dessa necessidade como "aquilo cujo oposto                    não existiria" (Crít. R. Pura, 1. c). Na realidade,
é impossível", ou "aquilo cujo oposto é con-                  para Kant a conexão causai é "hipotética", por-
traditório", serve para limitar sua extensão ape-             que a considera aberta nos dois lados e não
nas às verdades matemáticas e a um restrito                   acha legítimo considerá-la fechada como tota-
nú-mero de verdades metafísicas. Esse é o resul-              lidade ou série absoluta. Obviamente, se isso
tado importante e duradouro da introdução                     acontecesse, a necessidade hipotética tornar-
do conceito de necessidade moral por parte                    se-ia necessidade absoluta ou geométrica.
de Leibniz. Quanto a esse conceito, a partir do               Schopenhauer, por sua vez, achava que a ne-
 momento que exclui a necessidade e é a pró-                  cessidade não tinha outro sentido além de
 pria definição da determinação livre, pode-se                "inevitabilidade do efeito quando a causa foi
 objetar a impropriedade do nome: ele não é                   posta", considerando até contraditório falar de
 "necessidade".                                               um ser "absolutamente necessário", ou seja,
                                                              "necessário sem condições" (Überdie vier/ache
   No entanto, foi como tipo ou espécie de ne-                 Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde,
cessidade que ingressou na filosofia do séc.                  § 49). Mas com o idealismo romântico, foi a
XVIII, juntamente com a distinção das for-                    necessidade absoluta que assumiu o papel mais
mas do N. proposta por Leibniz. Wolff reela-                  importante. Fichte afirmava: "Qualquer coisa
borou esta distinção, distinguindo: a) o absolu-              realmente existe, existe por absoluta necessi-
tamente N., que é "aquilo cujo oposto é impos-                dade; e existe necessariamente na forma preci-
sível ou implica contradição" (Ont., § 279); b) o             sa em que existe. É impossível que não exista
hipoteticamente N., que é "aquilo cujo oposto                 ou que exista de outra forma" (Grundzügedes
implica contradição ou é impossível só em dada                gegenwãrtigen Zeitalters, 9). Absoluto também
hipótese ou em determinada condição" {Ont.,                   era o significado da necessidade que Hegel de-
§ 302); c) o moralmente N., que é "aquilo cujo                finia como "unidade de possibilidade e realida-
oposto é moralmente impossível" (PM.pratica,                  de", definição que exprime a "presença da to-
I, § 115). A diferença entre o absolutamente N.               talidade das condições" em cada momento do
e o hipoteticamente N. é que o primeiro exclui                real e portanto da plena e absoluta necessidade
a contingência e o segundo não (Ibid., §§ 317-
NECESSÁRIO                                          706                                        NECESSÁRIO


do real. "Quando se têm todas as condições'1 --           de galinha chocado por uma serpente. "Isso é
diz Hegel -- "a coisa deve tornar-se real" (Ene,          essencialmente N. porque é isso que a palavra
§ 147). "O N. é mediado por um círculo de                  basilisco significa." iColl. Pap., 4.67). Lewis, por
circunstâncias: é assim porque as circunstân-             sua vez, disse que "uma asserção é logica-
cias são assim, e ao mesmo tempo é assim                  mente necessária se, e somente se, o contradi-
imediato, é assim porque é" (Ibid., § 149). Desse         tório dela é incompatível consigo mesmo"
modo a necessidade torna-se alma da realida-              (Analysis of Knowledge and Valuation, 1946,
de, dialética (v.) da Razão Real ou da Realidade          p. 89), que nada mais é que uma reformulação
Racional. Essa extensão da necessidade ao in-             da definição de Leibniz. No mesmo sentido
finito não renova, como é óbvio, as característi-         Strawson disse que "uma asserção é necessária
cas do conceito, que continua sendo o mesmo               quando é a contraditória de uma asserção
definido por Aristóteles; assim como essas ca-            inconsistente" (Intr. to Logical Theory), 1952,
racterísticas não são renovadas pelo uso con-             p. 22). Carnap, observando que o conceito de
temporâneo desse conceito, que mais insiste na            necessidade lógica é comumente entendido no
necessidade do real, em seus diversos graus e             sentido de que se aplica a uma proposição p
formas: Nicolai Hartmann (cf. especialmente Mõg-          "se e somente se a verdade de p se baseia em
lichkeit nnd Wirklichkeit, 1938) (v. POSSÍVEL).           razões puramente lógicas e não dependentes
    Agora podemos lançar uma vista d'olhos na             da contingência dos fatos, em outras palavras,
sorte que a filosofia contemporânea deu às três           se a pressuposição de não-p conduz a uma
formas do N., comumente admitidas a partir de             contradição lógica, independentemente dos fa-
Wolff, provando que esse conceito realmente               tos", identificou a necessidade lógica com a
não foi inovado.                                          verdade lógica e definiu a verdade lógica, na
    Ia O moralmente N., o obrigatório ou o que            esteira de Leibniz. como a verdade que é válida
é de dever, embora algumas vezes continue re-             em todos os mundos possíveis, ou, em sua
cebendo esse nome, não pode ser incluído nas              terminologia, é válida em qualquer descrição
formas do N.;                                             de estado de um sistema.. Sua definição da des-
    2a O hipoteticamente N., identificando-se             crição de estado esclarece esse conceito: "Uma
com o causai (v.) ou o condicional (v.), com-             classe de enunciados em SI que, para cada
partilha o destino desses conceitos;                      enunciado atômico, contém esse enunciado ou
    3a É ao absolutamente N., ao N. "geométri-            sua negação mas não ambas as coisas, nem ne-
co" ou "lógico", que se faz mais freqüentemen-            nhum outro enunciado, é chamado de descri-
te referência no domínio do saber filosófico e            ção de estado em SI, porque ele obviamente
científico. Wittgenstein diz: "Existe apenas uma          dá a descrição completa de um possível estado
necessidade lógica, e assim existe apenas uma             do universo dos indivíduos em relação a todas
impossibilidade lógica" (Tractacus, 6.375).               as propriedades e relações expressas pelos
                                                          predicados do sistema. Assim, as descrições
    Quase todos os lógicos contemporâneos
                                                          de estado representam os mundos possíveis de
subscrevem, ou implicitamente admitem, essa
                                                          Leibniz ou os possíveis estados de coisas de
tese de Wittgenstein. Não há acordo entre eles,
                                                          Wittgenstein" (Meaning and Necessity, §§ 2 e
no entanto, quanto à definição de necessidade
                                                          39). Essa é a expressão mais rigorosa que a tese
lógica. As principais doutrinas a respeito são:
                                                          da redução da necessidade à analiticidade já
a) doutrina da analiticidade, b) doutrina da re-
                                                          teve. No entanto, não esteve imune a críticas
gra; c) doutrina da imunidade, d) doutrina da
                                                          (cf., p. ex., QUINE, From a Logical Point ofView,
qualidade.
                                                          II; A. PAP, Semantics and Necessary Truth, pp.
    a) A primeira é herdeira da definição leib-           150 ss.).
niziana da necessidade lógica como "impossi-
bilidade do contrário". Peirce dizia que lógica              b) A segunda interpretação da necessidade
ou essencialmente N. é aquilo que uma pessoa              lógica reduz os enunciados à aplicação da ne-
que não conhece os fatos, mas está perfeita-              cessidade a simples regras: regras de transfor-
mente a par das regras do raciocínio e das pala-          mação ou, mais simplesmente, regras lingüísti-
vras implícitas no raciocínio, sabe que é verda-          cas. A doutrina segundo a qual as "verdades
deiro. Tal pessoa, p. ex., não sabe se existe ou          necessárias" da matemática (p. ex., a famosa
não um animal chamado basilisco ou se exis-               proposição de que falava Kant, "7 + 5 = 12")
tem coisas como serpentes, galinhas e ovos,               nada mais são do que regras de transformação, re-
mas sabe que todo basilisco nasceu de um ovo              gras que permitem inferir uma fórmula de
NECESSÁRIO                                                707                                    NECESSIDADE

outra, permitindo, portanto, a possibilidade de                 pôr o carro à frente dos bois". Esta é a tese de
substituições recíprocas das fórmulas, já foi ex-               A. PAP (SemanticsandNecessary Truth, espec.
posta pelo Círculo de Viena, especialmente por                  cap. 7; cf. também "Necessary Propositions and
Schlick, e reaparece freqüentemente na litera-                  LinguisticsRules", em Archivio difilosofia, 1955,
tura contemporânea (cf., p. ex., K. BRITTON, em                 pp. 63-105). Segundo essa doutrina, a neces-
Proceedings of the Aristotelian Society, 21 S ,                 sidade lógica não se distingue de uma quali-
1947). Aliás, como também reaparece a doutri-                    tas occulta.
na segundo a qual as proposições analíticas                         Dessas quatro interpretações, a única que
(ou tautologias) que constituem as "verdades                    não eqüivale à negação da necessidade é a
necessárias" da lógica nada mais são que re-                    primeira, que a identifica com analiticidade ou
gras lingüísticas ou, mais precisamente, regras                 tautologicidade. Trata-se de uma interpretação
semânticas. De fato o enunciado "todos os sol-                  intimamente ligada ao conceito que Wittgen-
teiros são não casados" pode ser interpretado                   stein expôs sobre a tautologia: "Entre os possí-
como uma regra para o uso da palavra "soltei-                   veis grupos de condições de verdade dão-se
ro", regra extraída do uso. A objeção algu-                     dois casos extremos: em um, a proposição é
mas vezes formulada contra essas doutrinas,                     verdadeira para todas as possibilidades de
de que elas privariam a verdade N. do nível de                  verdade das proposições elementares, e nes-
"proposição" porque uma proposição é sempre                     se caso dizemos que as condições de verda-
verdadeira ou falsa, enquanto uma regra, ao                     de são tautológicas; no outro, a proposição é
contrário, é sobretudo útil, conveniente, corre-                falsa para todas as possibilidades de verdade.
ta, etc. (cf., p. ex., PAP, op. cíl., pp. 179 ss.), não         as condições de verdade são contraditórias"
é muito concludente, porque demonstra ape-                      (Tractatus, 4. 46). Por conseqüência, "a tauto-
nas a incompatibilidade entre essa interpreta-                  logia nào tem condição de verdade porque é
ção de verdade N. e o conceito tradicional de                   incondicionalmente verdadeira, e a contradição
proposição.                                                     a nenhuma condição é verdadeira" (Ibid.,
    c) A terceira interpretação da necessidade                  4.461). Isso eqüivale a dizer que uma afirma-
lógica é a dada por Quine, segundo quem ela                     ção incondicionalmente verdadeira, ou seja,
seria a imunidade concedida a certas proposi-                   uma tautologia, uma proposição N., como se
ções em matemática e lógica, porquanto, em                      queira chamá-la, é aquela que esgota todas as
vista do caráter central que ocupam no sistema,                 gamas de possibilidades. Este também é o sig-
sua revisão perturbaria enormemente esse sis-                   nificado da doutrina de Carnap sobre a verda-
tema, cujas características fundamentais tende-                 de lógica como "descrição de estado", ou seja,
mos a conservar na medida do possível. Desse                    como verdade válida para todos os mundos
ponto de vista, N. não significaria "aquilo que                 possíveis ou para todos os possíveis estados de
não pode ser de outra maneira", mas sim "aqui-                  coisas. Desse ponto de vista, há necessidade
lo sem o que não se quer passar", não porque                    sempre que é possível enumerar todas as
seja impossível passar sem ele, mas porque assim                possibilidades, e necessidade eqüivale, pra-
é preferível. Esta interpretação baseia-se na                   ticamente, a onipossibilidade. Não se trata de
rejeição da distinção entre verdades analíticas                 doutrina recente. No séc. XIV, Ockham só con-
(ou de razão) e verdades sintéticas (ou de fato),               siderava N. as proposições condicionais ou
nas quais se baseiam as interpretações estuda-                  equivalentes ou as que tratam do possível,
das em a) (QUINE, Methodsof Logic, p. XIII; From                como, p. ex., "Se existe homem, o homem é
a LogicalPoint ofView, II e VIII). Essa interpre-               animal racional", ou "Todo homem pode
tação obviamente eqüivale à eliminação do pró-                  ser animal racional" (Quodl., V, q. 15). Como
prio conceito de necessidade.                                   apenas convenções lingüísticas de outra natu-
                                                                reza podem limitar convenientemente a gama
    d) A quarta interpretação considera a neces-                de possibilidades a que uma proposição faz re-
sidade como uma propriedade intrínseca das                      ferência, está claro que esse conceito de neces-
proposições, consideradas como objetos, no                      sidade é inteiramente reduzível a convenção.
sentido de Carnap: precisamente uma proprie-
dade que as proposições possuem antes da                            NECESSIDADE (gr. xpeía ou àváyicn; lat.
formulação das convenções lingüísticas. Desse                   Necessitas; in. Need; fr. Besoin; ai. Bedürfniss;
ponto cie vista, "explicar a necessidade dos                    it. Bisogno). Em geral, dependência do ser vivo
princípios tradicionais da inferência dedutiva                  em relação a outras coisas ou seres, no que diz
em termos de convenções lingüísticas significa                  respeito à vida ou a quaisquer interesses. Nesse
NECESSIDADE                                             708                                     NECESSIDADE

sentido, fala-se de "N. materiais", "N. físicas",             que preferem enfatizar os elementos ou
"N. espirituais", "N. de disciplina", "N. de "re-             os caracteres que dão destaque à independên-
gras", "N. de liberdade", "N. de afeto", "N. de               cia do homem em relação ao mundo, e não a
felicidade", "N. de ajuda", "N. de comunica-                  sua dependência. Mesmo falando de um "sis-
ção", etc. Qualquer tipo ou forma possível de                 tema de N.", Hegel prefere dizer que a N. é do-
relação entre o homem e as coisas, ou entre o                 minada pelo homem, e não o contáno-. "0
homem e os outros homens, pode ser conside-                   animal tem um círculo limitado de meios e modos
rado sob o aspecto da N., implicando que o ser                de satisfazer âs suas N., que são igualmente li-
humano depende dessas relações. Na história                   mitadas. O homem, ainda que dependa delas,
da filosofia, a noção de N., nesse sentido (v.                demonstra ao mesmo tempo que as supera e
NECESSÁRIO), foi tratada sob duas perspecti-                  universaliza, sobretudo através da multipli-
vas: 1L>) mais freqüentemente do ponto de vista               cação das N. e dos meios, bem como através
moral, ou seja, como atitude a tomar diante das               da decomposição e da distinção da N. con-
N., se de limitação ou de incentivo, ou de que                creta" (Fil. do dir, § 190). A primeira afirmação
modo e em que grau limitá-las; 2-) com menos                  clamorosa da importância das N., para a inter-
freqüência, do ponto de vista da importância e                pretação do que o homem é ou pode ser, seria
do significado que a N. tem em relação ao                     vista na filosofia de Schopenhauer, que inter-
modo de ser do homem, da possibilidade que                    pretou como N. -- portanto como falta e dor
ela representa para ele compreender e descre-                 -- a vontade de vida que constitui a essência
ver sua existência. O problema da disciplina                  numênica do mundo. "A base de qualquer von-
das N., ou seja, da sua limitação qualitativa e               tade é N., falta, ou seja, dor. à qual o homem
quantitativa, é o problema da virtude, em espe-               está vinculado desde a origem, por nature-
cial da virtude ética, e seus desdobramentos                  za" (Die Welt, 1819, I. § 57). Fora da metafí-
históricos devem ser vistos no verbete Virtude.               sica, no terreno da antropologia, quem insistiu
Aqui, cabe analisar o problema da N. como                     na estreita conexão entre N. e natureza huma-
símbolo, sintoma ou elemento da condição hu-                  na foi L. Feuerbach(GrimdsàtzederPhílosophie
mana. Na Antigüidade, Platão parece ter reco-                 der Zukunft, 1844). Marx, nas obras juvenis
nhecido o valor da N.: esse parece ser o signifi-             (Economia e filosofia, 1844; Ideologia alemã,
cado da importância por ele atribuída ao amor,                1845-46). acentuou a importância das N. e,
que, em O Banquete (204-05), interpretou em                   portanto, do trabalho destinado a satisfazê-las,
seu significado mais amplo como falta e busca                 chegando a tomá-las como tema fundamental
do que falta. Além disso, em República (II, 369               de sua antropologia (v. PESSOA). Na filosofia
b ss.), ele atribui a origem do Estado à N.:                  contemporânea, além do marxismo, a impor-
"Quando um homem se reúne com outro em                        tância da noção de N. para a interpretação da
vista de uma N., e com outro homem em vista                   realidade humana é ressaltada de um lado pelo
de outra N., e quando essa multiplicidade de                  naturalismo e de outro pelo existencialismo.
homens reúne no mesmo local vários ho-                        Dewey, p. ex., ao insistir na "matriz biológica"
mens que se associam para se ajudar, damos a                  cias atividades humanas (portanto também da
essa sociedade o nome de Estado." É menos                     lógica), vê a N. como ruptura do instável equi-
explícita a noção de N. encontrada na filosofia               líbrio orgânico e o início da busca que tende a
de Aristóteles: este certamente não ignora o                  restabelecê-lo (Logic, cap. II, trad. it., p. 63).
seu peso na vida individual e social do homem                 por outro lado, na definição de "ser-no-mun-
(como demonstra sua Política), mas não lhe                    clo" por Heidegger. em que a existência do
atribui função específica: mesmo a origem do                  homem consiste em cuidado [cura] (v.), o ho-
Estado, para ele, deve-se à exigência de viver                mem depende do mundo, "está lançado no
feliz, o que significa sobretudo vida virtuosa (Pol.,         mundo, que domina as possibilidades huma-
VII, 2, 1324 a 5 ss.). A filosofia pós-aristotélica           nas de relações com as coisas e com os outros
desinteressa-se das necessidades, ainda que                   homens" (Sein undZeit, §§ 39 ss., cf. § 20). A no-
Epicuro aconselhe a satisfazê-las (Mass. capit.,              ção de N. que emerge dessas considerações não
26; Fr. 200, Usener), pois está muito ocupada                 é de estado provisório de falta ou deficiência
em esboçar o ideal de sábio, dedicado à vida                  (tem-se necessidade de ar, apesar de este existir
puramente contemplativa. Tampouco lan-                        em abundância), mas de estado ou condição de
çam mão da N. para interpretar a realida-                     dependência que caracteriza de modo específi-
de humana a filosofia medieval e a moderna,                   co o homem e, em geral, o ser finito no mundo.
NECESSITARISMO                                       709                                          NEGATIVO

    NECESSITARISMO (in. Necessitarianism;               conceitos como os de causa e substância, com
fr. Nécessitarisme, it. Necessitarismo). Este ter-      todas as suas inferências, que são numero-
mo, muito usado em inglês, é útil para indicar o        síssimas, dominam ainda vastas zonas do dis-
conjunto das doutrinas que, de alguma manei-            curso comum, científico e filosófico e induzem
ra, atribuem posição eminente ao conceito de           seu sentido necessitarista nas análises da ciên-
necessário ou o utilizam sistematicamente. Po-         cia e da filosofia.
dem ser enumeradas pelo menos três doutri-                 NEGAÇÃO (gr. à7TÓ(pacJiÇ; lat. Negatio; in.
nas fundamentais desse gênero:                         Negation-, fr. Négation; ai. Verneigung, Ne-
    Ia A doutrina que admite o destino, a ordem        gation-, it. Negazione). Termo com o qual se
finalista ou providencial do mundo como or-            pode designar tanto o ato de negar quanto o
dem que determina necessariamente todas as             conteúdo negado, ou seja, a proposição negati-
coisas e a cada coisa garante o melhor resulta-        va, chamada em grego ànóqaoiq (lat. nega-
do. Esta doutrina pode ser chamada de pro-             tio. Boécio) e definida como "enunciado que
videncialismo ou fatalismo, mas este último            divide algo de algo" (De inteipr., 17 a 26), por-
termo é empregado apenas por quem a com-               quanto, segundo a mesma doutrina aristotélica,
bate ou pelo menos se opõe a alguns de seus            separa ou afasta dois conceitos. Substancial-
aspectos (v. DESTINO; PROVIDÊNCIA). O signifi-         mente, a tradição lógica subseqüente conser-
cado de necessário ao qual tal doutrina faz re-        vou essa doutrina e portanto este significado
ferência é o a) de Aristóteles e c) de S. Tomás        do termo N.; foram só os seguidores da teoria
de Aquino.                                             do juízo como assentimento (Rosmini, Fr. Bren-
   2- A doutrina segundo a qual a ordem do             tano, Husserl) que consideraram a N. como ato
mundo consiste na conexão causai universal;            de contestação (recusa, repúdio, Verneigung)
faz referência ao necessário no significado a)         de uma representação ou idéia. Na Lógica sim-
de Aristóteles, d) de S. Tomás de Aquino, b) de        bólica contemporânea a N. é representada por
Leibniz, de Wolff e de Kant. Trata-se do deter-        um símbolo especial ("~") que, anteposto ao
minismo rigoroso ou clássico, que melhor seria         símbolo de uma proposição "p", transforma-a
chamar de causalismo (v. CAUSALIDADE; DE-              na afirmação de que "p" é falsa (Russell) ou
TERMINISMO).                                           numa nova proposição (molecular), função de
    3a A doutrina segundo a qual a necessidade         verdade de "p", mais precisamente (na Lógica
constitui o significado primário e fundamental         com dois valores) na proposição que é falsa
do ser, utilizando-o como critério para a avalia-      quando "p" é verdadeira e verdadeira quando
ção e a análise de todas as coisas existentes.         "p" é falsa (Wittgenstein, Carnap).        G. P.
Esse significado de N. é certamente o mais im-             NEGATIVO (gr. àjcoçcmKÓç; lat. Negatívus-
portante e fundamental, ao qual o termo deve-              in. Negative-, fr. Négatif; ai. NegatiiK it. Negati-
ria referir-se de preferência. Para essa doutrina,     vo). Aquilo que efetua ou implica uma nega-
o necessário é a categoria fundamental, o hori-        ção, ou seja, uma exclusão de possibilidade.
zonte geral que abrange todos os instrumentos          Uma entidade N. (p. ex., uma proposição) não
de investigação e explicação que é possível uti-       implica que subsiste a entidade positiva corres-
lizar. Freqüentemente essa doutrina não admite         pondente à qual depois é acrescentada a nega-
a necessidade no mesmo sentido da Ia e da 2a;          ção, mas é simplesmente a exclusão de uma
Aristóteles e S. Tomás de Aquino, p. ex., que          possibilidade e, na maior parte das vezes, de
podem ser considerados exemplos importantes            uma possibilidade formulada somente com o
dessa doutrina, embora admitindo a necessida-          fim de excluí-la.
de do destino, não admitem a necessidade                   Os múltiplos usos desse termo podem inte-
causai absoluta; no entanto são necessitaris-          grar-se neste significado fundamental. "Resulta-
tas no sentido de que, para eles, o significa-         do N." de um experimento significa exclusão
do fundamental do ser é a necessidade, e de            de certa possibilidade de interpretação ou de
que esse significado está presente na constru-         explicação. "Efeito N." de certa operação signi-
ção de todos os conceitos fundamentais de sua          fica exclusão daquilo que se esperava ser pos-
filosofia. No mesmo sentido, é necessitarista a        sível a partir da operação. "Atitude N." em re-
doutrina de Hegel e são necessitaristas todas          lação a uma doutrina ou a uma coisa qualquer
as doutrinas que se inspiram no idealismo ro-          é a atitude que exclui a possibilidade de que a
mântico. Mas o aparato conceituai do N. difun-         doutrina seja verdadeira ou de que a coisa te-
diu-se muito além desta ou daquela doutrina:           nha um valor qualquer, etc.
NEOCRIT1CISMO                                          710                                 NEOPLATONISMO


    NEOCRITICISMO (in. Neo-Criticism; fr.                    presença e a realidade do infinito. Este era tam-
Néocriticisme; ai. Neukantianisnius-, it. Neo-               bém o modo sustentado por Hegel e por todo
criticismó). Movimento de "retorno a Kant" ini-              o idealismo romântico. À corrente inglesa per-
ciado na Alemanha em meados do século pas-                   tencem C. H. Stirling, T. H. Green, B. Bosan-
sado e que deu origem a algumas das mais                     quet, J. E. McTaggart e especialmente F. H
importantes manifestações da filosofia contem-               Bradley, que é o seu maior representante. Na
porânea. As características comuns de todas as               América, o maior expoente do N. foi J. Royce.
correntes do N. são as seguintes: Ia negação da              Os maiores representantes do idealismo italia-
metafísica e redução da filosofia a reflexão so-             no foram G. Gentile e B. Croce. Sobre todos, v.
bre a ciência, vale dizer, a teoria do conheci-              IDEALISMO.
mento; 2- distinção entre o aspecto psicológico                 NEO-IDEALISMO. V. NEO-HEGELIAMSMO.
e o aspecto lógico-objetivo do conhecimento,                     NEOKANTISMO. V. NEOCRITICISMO.
em virtude da qual a validade de um conheci-                     NEOPITAGORISMO (in. Neo-Pythagoria-
mento é completamente independente do mo-                    nism; fr. Néo-pythagorisme, ai. Neupythagoreis-
do como ele é psicologicamente adquirido                     mus; it. Neopitagorismo). Revivescência da fi-
ou conservado; 3a tentativa de partir das estru-             losofia pitagórica que se manifestou no séc. I
turas da ciência, tanto da natureza quanto do                a.C, tanto com o aparecimento de textos
espírito, para chegar às estruturas do sujeito               pitagóricos de falsa atribuição (Ditos áureos,
que a possibilitariam.                                       Símbolos, Cartas, atribuídos a Pitágoras) e de
    Na Alemanha, a corrente neocriticista foi                outros atribuídos ao lucano Ocello e a Hermes
constituída pelas seguintes escolas: l s de                  Trismegisto, quanto com o florescimento de
Marburgo (Marburger Schule), à qual per-                     filósofos que declaravam inspirar-se nas dou-
tenceram F. A. Lange, H. Cohen, P. Natorp,                   trinas do pitagorismo antigo. Entre eles: Nigídio
E. Cassirer, e à qual também se liga, em parte,              Figulo, Apolônio de Tiana, Nicômaco de Ge-
Nicolai Hartmann; 2" de Baden (Badísche                      rasa e principalmente Numênio de Apaméia
Schule), fundada por W. Windelband e H.                      (séc. 1 d.C). As doutrinas destes escritores
Rickert, 3e historicismo alemão, com G. Sim-                 nada têm de original, mas apresentam caracte-
mel, G. Dilthey, E. Troeltsch, etc. Esta última              rísticas que se tornaram próprias do neoplato-
escola formulou o problema da história ana-                   nismo (v.).
logamente ao modo como as outras escolas                         NEOPLATONISMO (in. Neo-Platonism; fr.
kantianas formulavam o problema da ciência                   Néoplatonisme, ai. Neuplatonismus; it. Neopla-
natural (v. HISTORICISMO). Fora da Alemanha,                 tonismo). Escola filosófica fundada em Alexan-
vinculam-se à corrente neocriticista C. Renou-               dria por Amônio Saccas no séc. II d.C, cujos
vier e L. Brunschvicg, na França, S. H. Hodgson              maiores representantes são Plotino, Jâmblico e
e R. Adamson, na Inglaterra, e Banfi na Itália.              Procios. O N. é uma escolástica, ou seja, a uti-
    NEO-HEGEIIAMSMO(in. Neo-Hegelianism;                     lização da filosofia platônica (filtrada através
fr. Néo-Hegélianisme, ai. Neuhegelianismus-, it.             do neopitagorismo, do platonismo médio e de
Neohegelismó). Retorno ao idealismo român-                   Filon) para a defesa de verdades religiosas re-
tico, ocorrido na Inglaterra, na Itália e na Amé-            veladas ao homem ab antiquo e que podiam
rica nos últimos decênios do séc. XIX e nos                  ser redescobertas na intimidade da consciência.
primeiros do séc. XX. O N., assim como o                     Os fundamentos do N. são os seguintes:
idealismo romântico de que é sucessor direto,                    1Q caráter de revelação da verdade, que,
tem como tese fundamental a identidade entre                 portanto, é de natureza religiosa e se manifesta
finito e infinito, a redução do homem e do                   nas instituições religiosas existentes e na refle-
mundo da experiência humana ao Absoluto. O                   xão do homem sobre si próprio;
neo-idealismo anglo-americano e o italiano dis-                  2- caráter absoluto da transcendência di-
tinguem-se no modo de efetuarem essa redu-                   vina: Deus, visto como o Bem, está além de
ção. O idealismo anglo-americano faz isso por                qualquer determinação cognoscível e é jul-
vias negativas, mostrando que o finito, por sua              gado inefável;
intrínseca irracionalidade, não é real, ou é real                3<J teoria da emanação, ou seja, todas as coi-
apenas na medida em que revela e manifesta o                 sas existentes derivam necessariamente de Deus
infinito. O idealismo italiano utiliza as vias posi-         e vào-se tornando cada vez menos perfeitas
tivas, mostrando na própria estrutura do finito,             à medida que se afastam d'Ele; conseqüente-
em sua racionalidade intrínseca e necessária, a              mente o mundo inteligível (Deus, Intelecto e
NEOPOSITIVISMO                                     711                                    NEOTOMISMO

Alma do mundo) é distinto do mundo sensível              obra de O. Külpe (Einleitung in die Philo-
(ou material), que é uma imagem ou manifes-              sophie, 1895). Mas foi só a partir do ensaio de
tação do outro;                                          G. E. MOORE, "A refutaçào do idealismo", pu-
    4y retorno do mundo a Deus através do ho-            blicado em Míndi 1903), que teve início a nova
mem e de sua progressiva interiorizaçâo, até o           história do realismo. Depois disso, o realismo
ponto do êxtase, que é a união com Deus.                 foi defendido na Inglaterra por B. Russell e S.
    No N. costumam ser distinguidas as seguin-           Alexander. enquanto na América um volume
tes escolas: Siríaca, fundada por Jâmblico; de           coletivo datado de 1912 e intitulado O novo
Pérgamo, à qtial pertencem, entre outros, o              realismo afirmava as leses de um realismo
imperador] uliano, chamado o Apóstata; de Ate-           atualizado, que, com outra forma, seriam re-
nas, cujo maior representante foi Proclos. Mas a         propostas alguns anos mais tarde em Ensaios
influência das doutrinas fundamentais do N.              de realismo crítico (1920). publicados por outro
sobre muitas correntes do pensamento filosó-             grupo de filósofos americanos. No primeiro gru-
fico roram e continuam sendo profundas.                  po a figura mais conhecida foi W. P. Monta-
    O "platonismo" do Renascimento na reali-             gue; no segundo grupo, G. Santayana. Mais
dade é um N. que repete, com algumas varia-              tarde, o novo realismo encontrou seguidores
ções, as teses acima expostas. As variações que          em A. N. Whitehead e em N. Hartmann.
caracterizam o N. renascentista (de Cusa, Pico               O novo realismo contém correntes dou-
delia Mirandola e Ficino) são relativas ã maior          trinais tão diferentes quantos são os filósofos
importância atribuída ao homem e à sua fun-              que o professam, mas há uma tese fundamen-
ção no mundo, de acordo com o espírito geral             tal, comum a todos, que, além de constituir sua
do Renascimento (v.). O N. inglês, ao contrá-            novidade e a característica que o distingue
rio, é uma forma de racionalismo religioso que           do realismo tradicional, também serve de li-
floresceu na escola de Cambridge no séc. XVII            nha de defesa contra o idealismo. Essa tese é
(Cudworth, Moore, Whichcote, Smith. Culver-              a seguinte: a relação cognitiva (a relação en-
wel): por um lado, opõe-se ao materaislismo de           tre o objeto do conhecimento e o sujeito,
Hobbes e, por outro, sustenta que as idéias              que é a mente que o apreende) não modifi-
fundamentais da religião foram impressas dire-           ca a natureza do objeto. Essa tese inspira-se
tamente por Deus na razão e no intelecto do              na noção matemática de "relação externa",
homem, c por isso precedem o conhecimento                que não modifica os termos relativos, Esta,
empírico das coisas naturais. Mas mesmo no N.            como é óbvio, elimina completamente a de-
 inglês são muitos os temas do Renascimento,             pendência existencial ou qualitativa do obje-
especialmente de Ficino.                                 to do conhecimento em relação ao sujeito e
    NEOPOSITIVISMO (in. Neo-positivism, fr.              torna o idealismo sem sentido. Apesar de
 Néo-positivisme, ai. Neupositivismus; it. Neo-          afastados por todos os outros aspectos, Moore,
positivismo). 1. O mesmo que empirismo lógi-             Montague, Santayana, Alexander, Hartmann
 co (v.).                                                compartilham dessa tese.
    2. Nome dado algumas vezes â doutrina de                 NEOTOMISMO (in. Neo-Thomism- fr. Néo-
 Bergson (LE ROY, Lhi positivisme nonveau,               thomisme, ai. Neuthomismus; it. Neotomismo).
1901).                                                   Com este termo ou com o outro, bem menos
  NEO-REALISMO (in. New Realism- fr. Néo-                apropriado, de "neo-escolástica" entende-se o
realisme; ai. Neurealismus-, it. Neorealismo).           movimento de retorno à doutrina de S. Tomás
Recebem esse nome as correntes do pensa-                 de Aquino, no seio da cultura católica, que foi
mento contemporâneo cuja insígnia é a nega-              iniciado pela encíclica Aetemi Patris de Leão
ção do idealismognosiológico (v.), a negação             XIII (4 de agosto de 1879). Esse movimento
da redução do objeto do conhecimento a um                consiste na defesa das teses filosóficas tomistas
modo de ser do sujeito. O idealismo gnosio-              contra as diversas tendências da filosofia con-
lógico foi o clima dominante da filosofia no             temporânea e. indiretamente, na reelaboraçâo
séc. XIX, pois que era compartilhado não só              e na modernização de tais teses. Uma das pri-
pelo idealismo romântico, mas também pelo                meiras figuras do N. foi o cardeal belga Désiré
espiritualismo, pelo neocriticismo e, em geral,          Mercier (falecido em 1925), enquanto entre as
por todas as filosofias consciencialistas. Exce-         figuras mais conhecidas do mundo contempo-
ções a essa tendência geral foram, inicialmen-           râneo estão E. Gilson e I. Maritain. Habitual-
te, a filosofia da imanência de G. Schuppe e a           mente o tomismo aceita a problemática da filo-
NEOVITALISMO                                         712                                             NIILISMO


sofia contemporânea, mas procura integrá-la na              mente com as próprias coisas e com as percep-
sistemática tomista. Um dos mais importantes                ções (Process and Reality, 1929).
efeitos da florescência neotomista foi a im-                    NEWTONIANISMO (in. Newtonianism; fr.
portância que voltou a ser atribuída, a partir              Newtonianisme-, ai. Newtonianismus; it. Newto-
dos últimos decênios do séc. XIX, aos estudos               nismo). Com este termo foi designada princi-
de filosofia medieval, isto é. da escolástica               palmente a doutrina de Newton da gravitaçào
clássica.                                                   universal, que consiste na generalização das
   NEOVITALISMO. V. VITALISMO.                              leis da gravitaçào a todo o universo e na formu-
   NESTORIANISMO (in. Nestorianism; fr. Nes-                lação dessas leis através da fórmula única: os
torianisme, ai. Nestorianism us; it. Nestorianis-           corpos se atraem proporcionalmente ao produ-
mo). Doutrina de Nestório, patriarca de Constan-            to das massas e na razão inversa do quadrado
tinopla (428-31), segundo a qual, havendo em               das distâncias. Essa lei foi enunciada por Newton
Cristo duas naturezas, há também duas pes-                  pela primeira vez em Propositiones de motu
soas: uma habita na outra como em um tem-                   (1684) e depois em Princípios matemáticos de
plo. Nestório negava também que Maria fosse                filosofia natural (1687).
mãe de Deus e chamava de lenda paga a idéia                     NIAIA. Um dos grandes sistemas filosóficos
cie um Deus envolto em fraldas e crucificado.               da índia antiga, caracterizado pela importância
Essa interpretação da encarnaçào já havia sido              da doutrina do conhecimento e de seus obje-
sustentada por Deodoro de Tarso (falecido por               tos. O N. enumera quatro meios de conhe-
volta de 394) e por seu discípulo Deodoro de                cimento: percepção, inferência, analogia e
Mopsuéstia (falecido por volta de 428). Foi con-            testemunho; define como verdadeiro o conhe-
denada pelo concilio de Éfeso de 431, mas                   cimento que nào está sujeito a contradições ou
subsistiu por muito tempo, e ainda sobrevive                dúvidas, e que reproduz o objeto como ele é;
em grupos da Turquia asiática e da Pérsia.                  e faz um inventário dos objetos cognoscíveis e
   NEUTRALISMOGn. Neutralism). Termo em-                    de suas características. Entre estes inclui o mun-
pregado por Pcirce como sinônimo de monismo                 do físico, com seus elementos, o homem, em
(Chance, Love and Logic, II, 1; trad. it., p. 121)          seu corpo e suas atividades espirituais, o es-
(v. MONISMO).                                               paço ou o tempo. Deus e, em geral, as condi-
    NEUTRALIZAÇÃO (ai. Neutralisierung).                    ções de existência das coisas físicas ou espiri-
Com este termo, Husserl indicou a suspensão                 tuais (cfr. G. Ti.cci, Storia delia filosofia india-
da crença; "o que é existente, possível, veros-              na, 1957, pp. 112 ss.).
símil ou discutível, como também o nào-exis-                    NIILISMO (in. Nihilism; fr. Nihilisme, ai.
tente, em qualquer negação ou afirmação, es-                Nihilismus; it. Nichílismo). Termo usado na
tão presentes na consciência, não à maneira do              maioria das vezes com intuito polêmico, para
real, mas sim como 'mero pensado' ou 'mero                  designar doutrinas que se recusam a reconhe-
pensamento' " (Ideen, I, § 109) (v. EPOCHK).                cer realidades ou valores cuja admissão é con-
    NEUTRO, MONISMO (in. Neutra! mo-                        siderada importante. Assim, Hamilton usou
nism). Com esta expressão às vezes é designa-               esse termo para qualificar a doutrina de Hume,
da, nos Estados Unidos, a tese do neo-realismo              que nega a realidade substancial (Lectures on
segundo a qual as entidades que entram na                   Metaphysics, I, pp. 293-94); nesse caso a paia-
composição do espírito e da matéria nào são                 vra quer dizer fenomenismo. Em outros casos,
mentais nem materiais, mas adquirem tais qua-               é empregada para indicar as atitudes dos que
lificações em virtude das relações em que en-               negam determinados valores morais ou políti-
tram. Na verdade este ponto de vista foi susten-            cos. Nietzsche foi o único a não utilizar esse
tado pelo empiriocriticismoiv.) de Avenarius e              termo com intuitos polêmicos, empregando-o
por Mach.                                                   para qualificar sua oposição radical aos valores
    NEXO (lat. Nexus; in. Bond; fr. Connexíon;              morais tradicionais e às tradicionais crenças
ai. Zusammenhang; it. Nesso). Conexão das                   metafísicas: "O N. não é somente um conjunto
coisas entre si, na ordem causai ou final: Kant             de considerações sobre o tema 'Tudo é vão',
chama o primeiro de nexus effectivus e o se-                não é somente a crença de que tudo merece
gundo de nexus finalis (Crít. do Juízo, § 87).              morrer, mas consiste em colocar a mão na
Whitehead deu esse nome (nexus) às cone-                    massa, em destruir. (...) É o estado dos espíri-
xões reais entre as coisas, por ele consideradas            tos fortes e das vontades fortes do qual não é
como elementos últimos da realidade, junta-                 possível atribuir um juízo negativo: a negação
NIRVANA                                               713                                            NOLIÇÃO


ativa corresponde mais à sua natureza profun-                   Nenhum dos significados específicos pro-
da" (Wille zurMacht, ed. Krõner, XV, § 24).                 postos para esse termo teve grande aceitação;
     NIRVANA. Extinção das paixões e do dese-               hoje resta quase exclusivamente o significado
jo de viver, portanto da corrente dos nascimen-             genérico de operação, ato ou elemento cog-
tos, na doutrina budista. ''Essa ilha incompará-            nitivo em geral.
vel em que tudo desaparece e todo apego                         NOÇÕES COMUNS (gr. KOlVOci êvvoiOU.; lat.
cessa, chamo de N., destruição da velhice e da              Notiones communes). São as antecipações (v.)
morte" (Suttanípâta, V, 11). Na filosofia oci-              dos estóicos, às quais freqüentemente se fez re-
dental, Schopenhauer adotou essa noção, ven-                ferência na história da filosofia: cf., p. ex., SPI-
do nela a negação da vontade de viver, cuja                 NOZA, Et., II, 38, Cor.; LF.IBNIZ, NOUV. ess., Avant-
exigência brota do conhecimento da natureza                 propos, etc.
dolorosa e trágica da vida (Die Welt, I, § 71; II,               NODAL, LINHA (ai. Knotenlinie). Foi as-
cap. 41).                                                   sim que Hegel designou a passagem da quanti-
     NOÇÃO (gr. evvoioc, 7rpóA.r|\|nç; lat. Notio;          dade à qualidade que se dá por mudança da
in. Notion; fr. Notion; ai. Notion; it. Nozione).           quantidade, p. ex., quando a mudança da quan-
Dois significados fundamentais: um muito                    tidade de calor na água produz a sua passa-
geral, em que N. é qualquer ato de operação                 gem do estado líquido para o sólido ou para
cognitiva, e outro específico, em que é uma                 o gasoso (Wissenschaft der Logik, I, seção III,
classe especial de atos ou operações cognitivas.            cap. 11, B; trad. it., I, pp. 444 ss.). Esse conceito
     Para Cícero, que introduziu esse termo, ele            teve mais aceitação fora do hegelismo que em
corresponde a evvoia, que tem significado muito             seu seio. Kierkegaard extraiu daí seu conceito
geral, e a 7tpó?ir|i|n.ç;, que é a antecipação, uma         de salto (v.) e Engels fez da passagem da quan-
espécie particular e privilegiada de conheci-               tidade para a qualidade uma das leis funda-
 mento (Top., 7, 3D. Na Idade Média, João de                mentais da dialética (Dialektik derNatur, trad.
 Salisbury empregou esse termo no sentido ge-               it., p. 57) (v. DIALÉTICA; SALTO).
 ral, referindo-se precisamente ao grego Êvvota                  NOEMA (ai. Noema). Na terminologia de
 (Metal., II, 20); em sentido geral também era              Husserl, o aspecto objetivo da vivência, ou
 empregado por Jungius, que entendia a N.                   seja, o objeto considerado pela reflexão em
 como "a primeira operação de nosso intelecto,              seus diversos modos de ser dado (p. ex., o
 pela qual exprimimos uma coisa com uma ima-                percebido, o recordado, o imaginado). O N. é
 gem" (Log. hamburgensís, 1638, Prol., 3). Locke,           distinto do próprio objeto, que é a coisa; p. ex.,
 ao contrário, pretendia restringir esse termo              o objeto da percepção da árvore é a árvore,
 às idéias complexas "que parecem ter ori-                  mas o N. dessa percepção é o complexo dos
 gem e existência constante mais no pensa-                  predicados e dos modos de ser dados pela ex-
 mento dos homens que na realidade das coisas"              periência: p. ex., árvore verde, iluminada, não
 (Ensaio, II, 22, 2), enquanto Leibniz observava            iluminada, percebida, lembrada, etc. (Ideen, 1,
 que "muitos aplicam a palavra N. a qual                    § 88). O adjetivo correspondente é noemãtico.
 quer espécie de idéias ou concepções, tanto                     NOESE (ai. Noesis). Na terminologia de
 às originais quanto às derivadas" (Nouv. ess.,             Husserl, o aspecto subjetivo da vivência, consti-
 II, 22, 2). Berkeley. por sua vez, restringia esse         tuído por todos os atos de compreensão que
 termo ao conhecimento que o espírito tem de                visam a apreender o objeto, tais como perce-
 si mesmo e da relação entre as idéias: conheci-            ber, lembrar, imaginar, etc. (Ideen, I, § 92). O
 mento que, por sua vez, não é urna idéia                   adjetivo correspondente é noétíco.
 (Princ. of Human Knowledge, I, §§ 27, 89, 140,                  NOÉTICA (in. Noetic; fr. Noétique, ai. Noê-
 etc; cf. a nota ao § 27 da edição dos Principies,          tik, it. Noetica). Foi assim que Hamilton de-
 em Works, ed. T. E. Jessop, II, p. 53). Kant tam-          nominou a parte da lógica que estuda "as leis
 bém atribuía significado restrito a esse termo,            fundamentais do pensamento", que são os qua-
 entendendo por N. "o conceito puro, porquan-               tro princípios: identidade, contradição, terceiro
 to tem origem unicamente no intelecto", reser-             excluído e razão suficiente (Lectures on Logic,
 vando o termo "representação" para o significa-            V, I, p. 72). Esse uso foi adotado por poucos
  do geral de N. (Crít. R. Pura, Dial. transe, I,           autores.
  seção 1). Wolff, inversamente, afirmara: "A re-
                                                                 NOLIÇÂO (lat. Noluntas; in. Nolition; fr.
  presentação das coisas na mente é N., por ou-
                                                            Nolonté, ai. Nolitio; it. Nolontã). Não querer ou
  tros chamada de idéia" (Log., § 34).
                                                            fugir. Esse termo é raríssimo, em todas as lín-
NOME                                                 714                                              NOME


guas. Segundo S. Tomás de Aquino, "o dese-                 Esta antinomia fora vislumbrada por Frege
jo do bem chama-se vontade, porquanto é o                  ("Über Sinn und Bedeutung", 1892, em Aritmé-
nome do ato de vontade, mas a fuga ao mal                  tica e lógica, ed. Geymonat, pp. 215-52), mas
chama-se noluntas. Por isso, assim como a                  foi formulada como tal por Russell ("On
vontade é do bem, a noluntasé do mal" (S. Th.,             Denoting", 1905, agora em Logic and Know-
II, 1, q. 8. a. 1). No mesmo sentido, esse termo           ledge, pp. 41-56). Resulta do fato de que dois
recorre em Wolff (Phil. practica, I, § 38). Está           N. sinônimos (que têm o mesmo significa-
claro que neste sentido a N. é vontade po-                 do) devem poder ser substituídos um pelo
sitiva, assim como a chamada vontade. Outros               outro sem que mude o significado e o valor de
autores, ao contrário, a entenderam no sentido             verdade de contexto. Ora, "Sir Walter Scott" e
de vontade inibida ou ausência de vontade                  "autor de Waverley são nomes sinônimos, por-
(RENOUVIF.R e PRAT, Monadologie, p. 231). Este             tanto substituíveis. Contudo, se na frase "Jorge
segundo sentido é decididamente impróprio.                 IV perguntou uma vez se Scott era o autor de
    NOME (gr. õvo|ia; lat. Nomen; in. Name, fr.             Waverley' substituirmos "autor de Waverlef
Nom; ai. Name, it. Nome). A palavra ou o sím-              pelo N. sinônimo "Scott", a frase resultante será
bolo que indica um objeto qualquer. Os pro-                falsa, pois ficará: "Jorge IV perguntou uma vez
blemas a que o N. dá origem como palavra ou                se Scott era Scott."
símbolo (p. ex., o de origem ou de validade)                   Essa antinomia recebeu duas soluções prin-
encontram-se no verbete linguagem (v.). Aqui               cipais na lógica contemporânea: a primeira
cabe apenas lembrar as determinações especí-               consiste essencialmente em reduzir a denota-
ficas que os lógicos emprestaram ao conceito               çâo a uma descrição em termos direta ou indi-
de N. Quando Platão define o N. como "instru-              retamente redutíveis a experiências elementa-
mento apto a ensinar e fazer discernir a essên-            res. Esta solução foi proposta por Russell (que
cia, do mesmo modo como a lançadeira está                  a expôs no ensaio citado e depois no primeiro
apta a tecer a tela" (Crat., 388 b), sua definição         vol. de Principia mathematíca, 1910). Segundo
adapta-se a qualquer termo ou expressão lin-               Russell, a frase "Jorge IV, etc." pode significar:
güística. Aristóteles, ao contrário, foi o primei-         a) "Jorge IV queria saber se um homem e só
ro a analisar especificamente o N.: "O N. é um             um homem escreveu Waverley e se Scott era
som vocal significativo por convenção, que                 esse homem", ou b) "Um homem e só um ho-
prescinde do tempo e cujas partes não são sig-             mem escreveu Waverley e Jorge IV queria sa-
nificativas se tomadas separadamente" (De int.,            ber se Scott era esse homem". E Russell diz:
2, 16 a 19). Por "prescindir do tempo", o N. dis-          neste segundo caso "o autor de Waverley ocor-
tingue-se do verbo, que sempre tem determi-                re de modo primário (primary oceurrence),
nação temporal. Por não ter partes significati-            porque supõe que Jorge IV tem algum co-
vas por si mesmas, o N. distingue-se do dis-               nhecimento direto de Scott. Na primeira, ao
curso. E como Aristóteles observe que a ex-                contrário, a frase ocorre de modo secundário,
pressão infinita "não homem" não é um N.. os               no sentido de que não supõe um conhecimen-
lógicos posteriores acrescentaram à sua defini-            to direto de Scott" ("On Denoting", op. cit., p.
ção de N. a caracterização "finita" e também               72). Essa teoria, além de pressupor a diferença
"reta", para excluir os casos oblíquos do N.,              entre conhecimento direto e conhecimento in-
que interessam ao gramático, e não ao lógico               direto, eqüivale a reduzir os- N. próprios a
(PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.04). O próprio               N. comuns e os N. comuns a N. próprios, que
Aristóteles advertia (De int., 2, 16 a 23) que o           denotam elementos extraídos da experiência
N. nem sempre é simples, e nesse sentido sua               direta. Teorias semelhantes a estas foram apre-
definição era modificada do seguinte modo por              sentadas por Quine (Methods of Logic, 1950,
Jungius, no séc. XVII: "Por N. entende-se um               § 33; From a LogícalPoínt ofVieiv, 1953, cap. 1)
símbolo ou signo, instituído para determinada              e por outros.
coisa e para a noção que representa a coisa,
quer se trate de um N. gramaticalmente único,                 A segunda solução da antinomia relaçào-N.
quer se trate de um N. composto por mais vo-               é proposta pelo próprio Frege. Consiste em
cábulos (Log. hamburgensis, 1638, IV, 2, 10).              distinguir o significado (Bedeutung, Meaning),
                                                           como denotação, do sentido (Sinn, Sense). A
    Na lógica contemporânea, a função do N.                denotação é a referência do N. ao objeto: "Sir
foi analisada principalmente em função daquilo             Walter Scott" e "autor de Waverley têm a mes-
que Carnap chamou de "antinomia relaçào-N.".               ma denotação porque se referem ao mesmo
NOMINAL, DEFINIÇÃO                                     715                     NON CAUSA PRO CAUSA

objeto. O sentido, ao contrário, como dizia Fre-             Ao traçar uma breve história do N., a propó-
ge, é "algo logo apreendido por quem conhece             sito de Nizólio, Leibniz dizia que "são nomina-
suficientemente a língua (ou em geral o con-             listas todos os que acreditam que, além das
junto de signos) a que o N. pertence" ("Über             substâncias singulares, só existem os nomes
Sinn und Bedeutung", § 1; ed. it. cit., p. 219):         puros e, portanto, eliminam a realidade das
assim, dois N. podem ter sentidos diferentes,            coisas abstratas e universais"; para ele, o N.
mesmo que se refiram ao mesmo objeto. Esse               assim entendido começava com Roscelin, e en-
é precisamente o caso das duas expressões                tre os nominalistas, além do próprio Nizólio,
citadas, e, como é possível compreender o senti-         estava também Thomas Hobbes (De stilo phi-
do de um N. sem conhecer sua denotação, per-              losophíco Nízolii, 1670, Op., ed. Erdmann,
guntas como a que foi atribuída a Jorge IV               p. 69). Essas observações e inclusões de Leibniz
significam um pedido de informações referen-             foram aceitas pelos historiadores da filosofia.
te à identidade de suas denotaçòes. Essa solu-               Em época mais recente, esse termo desig-
ção foi repetida com variações por Carnap (Mea-          nou a interpretação convencionalista da física:
ning andNecessity, §§ 31-32) e por Church (Lntr.         p. ex., Poincaré empregou em relação a Le
to Mathematical Logic, 1958, § 1). E parece ser          Roy (La scíence et 1'hypothèse, p. 3).
uma solução preferível porque não exige pres-                Algumas vezes os lógicos modernos usam
supostos particulares sobre a natureza da lin-           esse termo para indicar a doutrina segundo a
guagem.                                                  qual a linguagem das ciências contém apenas
   NOMINAL, DEFINIÇÃO. V. DEFINIÇÃO.
                                                         variáveis individuais, cujos valores são objetos
    NOMINALISMO (in. Nominalism; fr. Nomí-               concretos, e não classes, propriedades e simi-
nalisme, ai. Nominalismus; it. Nominalismo).             lares (QUINE, From a Logical Point ofVieiv, VI,
                                                         4 ss.; CARNAP, Meaning and Necessity, § 10).
Doutrina dos filósofos nominales ou nomina-
listas, que constituíram uma das grandes cor-                NOMINALIZAÇÃO (ai. Nominalisierung).
rentes da Escolástica. Os termos nominalista             Husserl entendeu por "lei de N." a lei segundo
(nominalís) ou terminista (terminista) foram             a qual "a cada proposição e a cada forma par-
usados somente no princípio do séc. XV (v.               cial distinguível na proposição corresponde um
                                                         elemento nominal" (Ldeen, I, § 119), o que sig-
TERMINISMO), mas O'ton de Freising, em sua
                                                         nifica, p. ex., que à proposição "Sé P" pode
crônica Gesta Friderici imperatoris (1, 47), afir-       corresponder o elemento único nominal "o ser
mava que Roscelin fora "o primeiro em nossos             Pde 5" na qual "ser P" pode significar a seme-
tempos a propor em lógica a doutrina das pala-           lhança, a pluralidade, etc.
vras (sententiam vocum)". No princípio do séc.
                                                             NOMOLOGIA (in. Nomology, fr. Nomologie;
XII o N. era defendido por Abelardo (v. UNI-
                                                         ai. Nomologie, it. Nomologid). Termo raramente
VERSAIS), mas seu triunfo na Escolástica foi de-
                                                         usado na filosofia do séc. XIX para indicar a
vido à obra de Guilherme de Ockham (c. 1280-             ciência da legislação. Husserl chamou de "N.
c.1349), que com razão foi chamado de Princeps           aritmética" a matemática universal (Logísche
Nomínalium. Assim exprimia Ockham sua con-                Untersuchungen, I, § 64).
vicção sobre o assunto: "Nada fora da alma,
                                                             NOMOTÉTICO(al. Nomothetisch). Kant cha-
nem por si nem por algo de real ou de racional           mou de N., o que dá leis, o juízo reflexivo
que lhe seja acrescentado, de qualquer modo              (v.), porquanto fornece máximas para a unifi-
que seja considerado e entendido, é universal,           cação das leis naturais; afirma que não é N.
pois é tão impossível que algo fora da alma              o juízo transcendental, "que contém as con-
seja de qualquer modo universal (a menos que             dições para a subsunção em categorias" e
isso se dê por convenção, como quando se                 scj faz "indicar as condições da intuição sen-
considera universal a palavra 'homem', que é             sível nas quais se pode conferir realidade
particular), quanto é impossível que o homem,            (aplicação) a um conceito dado" (Crít. do
segundo qualquer consideração ou qualquer                Juízo, § 69). Windelband chamou de nomo-
ser, seja o asno" (In Sent., I, d. II, q. 7 S-T). Do     téticas as ciências naturais, em contraposição às
ponto de vista positivo, o N. admite que o uni-          ciências do espírito, ou ciências históricas, de-
versal ou conceito é um signo dotado da capa-            nominadas idiográficas (Prãludien, 5â ed., II,
cidade de ser predicado de várias coisas. O              p. 145) (v. CIÊNCIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS).
conceito já fora assim definido por Abelardo                NON CAUSA PRO CAUSA (gr. xò |iii aiTiov
(v. UNIVERSAIS, DISPUTA DOS).                            tóç aíxiov). Um dos sofismas enunciados por
NON-ENS LOGICUM                                       716                                              NORMA

Aristóteles {El. sof., 5, 167 b 21), que consiste           guagem, inteligência, etc. (Vexigence idéaliste
em assumir como causa (ou seja. como premis-                et lefait de 1'évolution, 1927, pp. 195-96).
sa) aquilo que não o é, donde resultam uma                      NORMA (lat. Norma; in. Norni; fr. Norme,
conseqüência impossível e a aparente refu-                  ai. Norm; it. Norma). Regra ou critério de juízo,
tação do adversário. É uma falácia que ocorre               A N. também pode ser constituída por um caso
especialmente na r e d u ç ã o ao a b s u r d o . O         concreto, um modelo ou um exemplo; mas o
exemplo dado por Aristóteles é o seguinte:                  caso concreto, o modelo ou o exemplo só va-
Quem quiser reduzir ao absurdo a afirmação                  lem como N. se puderem ser utilizados como
de que alma e vida são a mesma coisa assim                  critérios de juízo dos outros casos, ou das coi-
procederá: a morte e a vida são contrárias; a               sas às quais o exemplo ou o modelo se refe-
geração e a corrupção são contrárias; mas a                 rem. A N. distingue-se da mãximaiv.) porque,
morte é corrupção, logo a vida é geração. Mas               ao contrário desta (no significado 2), não é
isto é impossível, porque o que vive não gera,              apenas uma regra de conduta, mas pode ser re-
mas é gerado; portanto, alma e vida não são a               gra ou critério de qualquer operação ou ativi-
mesma coisa. A falácia aqui consiste em elimi-              dade. Distingue da lei (v.) porque pode ser
nar a premissa "Alma e vida são a mesma coi-                isenta de caráter coercitivo; p. ex., uma N. de
sa" e substitui-la por outra: "Morte e vida são             costume torna-se lei qxiando se torna coercitiva
coisas contrárias" (cf. PFDRO HISPANO, Summ.                em virtude de uma sanção pública.
log., 7.56-57; AKNALLD, Log., III, 19. 3; JLNGILS.              Trata-se de conceito recente, cuja origem
Log., VI, 12, 11, e t c ) .                                 está no neocriticismo alemão; formou-se atra-
  NON-ENS LOGICUM. Era assim que W.                         vés da distinção e da contraposição entre o do-
Hamilton chamava o ato do pensamento nega-                  mínio empírico do fato (da necessidade natu-
tivo, ou seja, não pensar em nada de preciso,               ral) e o domínio racional do dever ser (da
que eqüivale a não pensar (Lectures on Logic,               necessidade ideal). Sua validade não deriva do
I, 2a ed., 1867, p. 76).                                    fato de ser ou não aceita ou aplicada, mas
    NOOGONIA(al. Noogonie). Kant designou                   apenas do dever ser que exprime. Os fi-
a doutrina de Locke "sistema de N.", porque                 lósofos da escola de Baden (Windelband e
descreve a gênese dos conceitos a partir da                 Rickert) insistiram nesse caráter da N. Win-
experiência (Crít. K. Pura, Anal. dos princ,                delband disse: "O sol da necessidade natu-
Nota às anfibolias dos conceitos da reflexão).              ral brilha igualmente sobre o justo e o injusto.
    NOOLOGIA (lat. Noologia-, fr. Noologie, ai.             Mas a necessidade que advertimos na validade
Noologie, it. Noologia). Termo inventacio por               das determinações lógicas, éticas e estéticas é
Calov em Scripta philosophica (1650) para in-               ideal; não a do Mussen e do nào-poder-ser-de
dicar uma das duas ciências auxiliares da                   outro modo, mas do Sollen e do poder-ser-
metafísica Ia outra é a gnosiologia (v.)], mais             de outro modo" (Prãludien, 4a ed., 1911, II,
precisamente a que tem por objeto as fun-                   pp. 69 ss.). Foi também neste sentido que Kelsen
ções cognitivas. Esse termo foi retomado no                 entendeu a N., baseando nela sua teoria do di-
século seguinte por Crusius e outros, no mes-               reito: "A N. é a expressão da idéia de que algo
mo sentido ou em sentidos análogos. Kant                    deve acontecer, em especial de que um indiví-
chamou de noologistas aqueles que, como                     duo deve comportar-se de determinada manei-
Platão, acham que os conhecimentos puros                    ra. A N. nada diz sobre o comportamento efeti-
derivam da razão, em contraposição aos em-                  vo do indivíduo em questão" ( General Theory
piristas, que os julgam derivados da experiência            of Law and State, 1945, I, C, a. 5; trad. it.,
(Crít. R. Pura, Doutr. transe, do método, cap.              p. 36). Neste sentido, falou-se e fala-se de "trans-
IV). Ampère propôs chamar de noológicas                     cendência" da N. em relação às situações que
todas as ciências do espírito (Essai sur Ia                 ela regula: por tal transcendência, insistiu-se (às
phüosophie des sciences, 1834). Nenhum desses               vezes oportunamente) na independência do
usos teve sucesso.                                          valor da N. em relação à sua efetiva aplicação.
                                                            P. ex., não há dúvida de que as N. destina-
    NOOSFERA (fr. Noosphère). Termo empre-                  das à obtenção de bom produto agrícola ou
gado por Le Roy para indicar o domínio cia                  industrial, determinadas por disciplinas científi-
evolução propriamente humana (portanto con-                 cas e tecnológicas apropriadas, continuam váli-
traposto ao domínio da evolução biológica,                  das independentemente do fato de serem igno-
biosfera), que se realiza somente com a ajucia              radas ou desprezadas na maior parte dos casos.
de meios espirituais: indústria, sociedade, lin-
NORMAL                                                717                                     NUIXIBISTAS


Essa independência, entretanto, não significa                   NORMATIVO (in. Normative, fr. Normatif;
que as N. tenham uma origem misteriosa                      ai. Normativ, it. Normativo). Este adjetivo tem
ou inacessível ou que estejam depositadas em                dois sentidos principais, que correspondem
alguma região do ser que tenha apenas uma                   aos dois sentidos atribuídos à palavra norma:
relação indireta e distante com os campos da                le é N. o que prescreve a regra infalível para
experiência humana que as mesmas visam a                    alcançar a verdade, a beleza, o bem, etc, ou
regular. As N. exprimem, habitualmente, a dis-              seja, um bem absoluto; 2- é N. uma fórmula
ciplina mais conveniente de determinadas ati-               técnica que garanta o desenvolvimento eficaz
vidades, com vistas a conferir-lhes a maior efi-            de certa atividade. Na segunda metade do séc
ciência e precisão possíveis. Portanto, se elas             XIX foram chamadas de N., no 1B sentido, as
nem sempre são generalizações daquilo que já                ciências filosóficas especiais (lógica, ética e
está sendo feito ou realizado -- porque inclusi-            estética), às quais se atribuiu a tarefa de pres-
ve podem inspirar-se em uma ordenação com-                  crever as normas com as quais o pensamento,
pletamente diferente -- tampouco são alheias                a vontade e o sentimento deveriam ajustar-se
aos campos de atividade humana que visam a                  para alcançar a verdade, o bem e a beleza
regular. Neste sentido Dewey dizia: "A diferen-             (Windelband, Rickert Wundt, Simmel, Husserl
ça que se costuma registrar entre os modos                  e outros). Nesse sentido, a qualificação de N.
como os homens pensam e os modos como                       foi repelida pelas disciplinas acima (v. capí-
devem pensar é semelhante à diferença que se                tulos relativos). Não se pode, porém, negar
observa entre o bom e o mau cultivo ou a boa                que existam disciplinas N. no 2S sentido, de
e a má prática da medicina. Os homens pensam                formular hipoteticamente técnicas aptas a ga-
como não devem quando adotam métodos de                     rantir o desenvolvimento eficaz de determina-
investigação que a experiência das investiga-               das atividades.
ções anteriores mostra serem inadequados ao                     NOTA (lat. Nota; in. Note, fr. Note; ai.
fim preestabelecido" (Logic, cap. VI; trad. it., p.         Merkma; it. Nota). Sinal ou característica de um
 156). Desse ponto de vista, uma N. é simples-              objeto. Sobre o princípio: "a N. de uma N. é
mente uma fórmula técnica para o desenvolvi-                uma N. da própria coisa", pela qual Kant quis
mento eficaz de determinada atividade.                      substituir o dictum de omni et nullo como fun-
     Portanto, é possível distinguir dois conceitos         damento do silogismo, v. SILOGISMO.
de N.: 1<J como critério infalível para o reconhe-              NOTAÇÃO1 (in. Notation; fr. Notation; ai.
cimento ou a realização de valores absolutos                Notation; it. Notazione). Têm este nome os
(este é o conceito elaborado pela filosofia dos             símbolos primitivos cia lógica. A classificação
 valores (v.), ainda aceito pelas doutrinas abso-           mais comum de tais símbolos divide-os em
lutistas); 2" como procedimento que garante                 quatro classes: constantes, variáveis, conectivos
o desenvolvimento eficaz de determinada                     e operadores. Estes dois últimos algumas vezes
atividade.                                                  sfio chamados, respectivamente, de operadores
    NORMAL (in. Norma!; fr. Normal; ai. Nor-                e abstratos (v. os verbetes individuais: CONF.O
 mal; it. Normale). 1. Aquilo que está em con-              TIVO: CONSTANTE; OPERADOR).
formidade com a norma.                                         NOTAÇÃO2 (gr. èruM.oÀoyía; lat. Notatio; in.
     2. Aquilo que está em conformidade com                 Notation; fr. Notation; ai. Notation). Em lógica,
 um hábito, com um costume, com Lima média                  argumento (locus) inferido da etimologia do
aproximada ou matemática, ou com o equilíbrio               nome: como quando Platão diz que o termo
físico ou psíquico. Neste sentido, diz-se, p. ex..          soma (corpo) deriva de sema (túmulo), como
  levar vida N.", para dizer uma vida segundo os            argumento de que o corpo é o túmulo da alma
costumes de certo grupo social, ou "tem peso                (Crat., 400 c). Esse tipo de argumento é es-
 N." ou " altura N.", para dizer que tem peso ou            clarecido por Cícero (7b/)., 8. 35) e retoma-
 altura correspondentes à média dos indivíduos              do pelos lógicos do séc. XVII (JUNGII:S, Log.,
 da mesma idade, raça, etc, ou " mente N.", "um             V, 25).
 organismo N.", para indicar a boa saúde mental                NULLIBISTAS (in. Nullibists; ai. Nitllibis-
 ou física. F.ste uso do termo não é completa-              ten). Foi assim que Henri Moore chamou os
 mente impróprio porque, embora as normas às                que acreditam que a alma não ocupa espaço e
 quais se refere sejam obtidas de generalizações            não tem. portanto, uma sede determinada
 empíricas, são empregadas como critério de                 no corpo (linchírídíon Metapbysicum. 1671, 1,
 juízo e estabelecem uma "normalidade".                     n, D.
NUMENO                                                 718                                         NUMERO


   NÚMENO (gr. vooÚLtevov; in. Noumenori;                    EL, VII, 2) e durante muito tempo fundamen-
fr. IVoumêne, ai. Noumenon-, it. Noumeno). Es-               tou a matemática. Para Platão, o N. encontrava-
te termo foi introduzido por Kant para in-                   se onde houvesse uma ordem, um limite do
dicar o objeto do conhecimento intelectual                   ilimitado. Entre a multiplicidade ilimitada (p.
puro, que é a coisa em si(v.). Na dissertação                ex., dos sons vocais) e a unidade absoluta, o N.
de 1770, Kant diz: "O objeto da sensibilidade                se insere como um limite (p. ex., distinção e
é o sensível; o que nada contém que não                      enumeração das letras do alfabeto), e por isso
possa ser conhecido pela inteligência é o in-                sempre se encontra onde há ordem e inteligên-
teligível. O primeiro era chamado de fenô-                   cia (Fil., 18 a ss.). Por outro lado, o N. neste
meno pelas escolas dos antigos; o segundo,                   sentido não está ligado a algo de visível ou de
de N." (De mundi sensibilis, etc, § 3). Na                   tangível: é, portanto, diferente do N. utilizado
realidade, a palavra N. às vezes é usada pelos               pelo homem em suas tarefas práticas (Rep., 525
filósofos gregos, não em contraposição a fenô-               d). Essa tese (que não é a dos platônicos de
meno, mas a sensível, como em Platão: "Se in-                tendência pitagórica, que consideravam as idéias
telecção e opinião verdadeira são duas coisas                como N.; cf. ARISTÓTELES, Met., XIV, 3) é subs-
diferentes, então sem dúvida existirão entes                 tancialmente apoiada por Aristóteles: "As enti-
que, conquanto não sejam sensíveis para nós,                 dades matemáticas não são mais substâncias
são apenas pensados" (Tim., 51 d); algumas ve-               que os corpos; precedem na lógica, mas não na
zes é usada em contraposição ao objeto direta-               existência, as coisas sensíveis, e não podem
mente apreensível, como nos estóicos: "A com-                existir separadamente. Mas, desde que não po-
preensão se produz com a sensação-- e então                  dem sequer residir nas coisas sensíveis, não
é compreensão de coisas brancas, pretas, áspe-               devem existir de modo absoluto, ou devem
ras ou lisas -- ou com o raciocínio -- e en-                 existir de algum modo especial, que não é a
tão é compreensão de nexos demonstrativos,                   existência absoluta" (Met., XIII, 3, 1077 b 12).
como quando se demonstra que os deuses                       Este modo de existência especial, próprio das
existem e que exercem a providência. Das                     entidades matemáticas, é definido pelas pró-
coisas pensadas, algumas são pensadas se-                    prias proposições matemáticas: "E estritamente
gundo a ocasião, outras segundo a seme-                      verdadeiro" -- diz Aristóteles -- "que existem
lhança, outras segundo a composição e ou-                    entidades matemáticas e que elas são tais quais
tras segundo contrariedades" (DiÓG. L, VII,                  a matemática diz que são" (Ibid., XIII, 3, 1077
52). É mais freqüente nos antigos (sobretudo                 b 3D. Aristóteles pretende dizer que as entida-
em Platão, em Aristóteles e nos neopla-                      des matemáticas têm uma existência análoga
tônicos) o uso do termo inteligível (vOT)ióç),               às entidades da física (p. ex., ao movimento):
não em contraposição a fenômeno, mas a sensí-                são abstraídas das causas sensíveis, mas não
vel (cf., p. ex., ARISTÓTELES, Et. nic, X, 4, 11 74          são separáveis destas. Desse ponto de vista, o
b 34).                                                       número é "uma pluralidade medida ou uma
                                                             pluralidade de medida", e a unidade não é um
    NÚMERO (gr. àpt0|tóç; lat. Numerus; in.                  N., mas medida do N. (Met., XIV, 1, 1088 a 5):
Number, fr. Nombre, ai. Zahl; it. Numero). Na                definição que repete a de Platão e antecipa a
história deste conceito, podem-se distinguir                 de Euclides, já lembrada.
quatro fases conceptuais diferentes, que deram
lugar a quatro definições diferentes: Ia fase rea-              2a A segunda fase conceptual da noção de
lista; 2- fase subjetivista; 3a fase objetivista; 4a         N. pode começar com Descartes: "O N. que
fase convencionalista.                                       consideramos em geral, sem refletirmos sobre
    Ia A fase realista é caracterizada pela tese de          coisa alguma criada, não existe fora de nosso
que o N. é um elemento constitutivo da realida-              pensamento, assim como não existem todas as
de, por ser acessível à razão, mas não aos senti-            outras idéias gerais que os escolásticos incluem
dos. Essa foi a tese dos pitagóricos, que, segun-            sob o nome de universais" (Princ.phil., I, 58).
do relata Aristóteles, acreditavam que "as coi-              Em outras palavras, o N. é uma idéia, um ato
sas são N.", ou seja, "compostas de N. como                  ou uma manifestação do pensamento. A defini-
seus elementos" (Met., XIV, 3, 1090 a 21). A                 ção daí resultante é a de operação: o N. é uma
esta crença está ligada a definição de N. como               operação de abstração executada sobre coisas
"sistema de unidades", própria dos pitagóricos               sensíveis. Esse conceito é repetido muitas ve-
(J. STOBEO, Ecl, I, 18): essa definição serviu de            zes na filosofia moderna. Hobbes pôs o N.
modelo à de Euclides ("multidão de unidades",                entre as coisas "não existentes", que são ape-
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nas "idéias ou imagens'' (De corp., VII, § 1).              é a faculdade que o pensamento tem de agru-
Locke vê no K. uma idéia complexa, mais pre-                par os objetos e de abstrair da natureza e da
cisamente um "modo simples obtido através da                ordem deles (o que dá lugar ao N. cardinal) ou
repetição da unidade" (Ensaio, II, 16, 2); no               apenas da natureza deles (o que dá lugar ao N.
mesmo sentido, Leihniz diz que o N. é uma                   ordinziY). Dedekind, por sua vez, fundou o con-
idéia adequada ou completa, ou seja, "uma                   ceito de N. na operação de emparelhar ou acoplar
idéia tão distinta que todos seus ingredien-                as coisas. Conquanto matematicamente profí-
tes são distintos" (Nouv. ess., II, 31, D- Berkeley         cuas, essas noções mantêm o conceito de N. no
afirma que o número "é inteiramente criatura                âmbito da subjetividade.
do espírito" (Princ. of Human Knowledge, I,                    5- A terceira fase conceptual da noção de N.
12). Newton afirma que por N. é preciso enten-              (a de N. objetivo, mas não real) foi iniciada
der "não tanto a multidão das unidades quanto               pela obra de Frege Fundamentos da aritméti-
a relação entre a quantidade abstrata de uma                ca (1884). Frege atribuía caráter conceptual ao
qualidade e uma quantidade do mesmo gê-                     N., mas também objetividade. Isto, em primei-
nero que se assume como unidade" (Arithme-                  ro lugar, exclui que o N. seja uma operação ou
tica universalis, cap. 2). Definição análoga é a            uma realidade psicológica, uma idéia no senti-
de Wolff, para quem "o N. geralmente tem com                do setecentista do termo: "O N. não constitui
a unidade a mesma relação que uma reta qual-                um objeto cia psicologia nem pode ser conside-
quer pode ter com uma reta dada" (Ont.,                     rado resultado de processos psíquicos, assim
§ 406). Esta definição, como a de Newton, faz               como não se pode considerar desse modo o
do N. a operação com que se estabelece uma                  Mar do Norte. Faço uma distinção nítida entre
relação de medida.                                          o que é objetivo e o que é palpável, real e
    Kant só fazia expressar o mesmo conceito                ocupa espaço. P. ex.. o eixo terrestre e o bari-
geral ao afirmar que o N. é um esquema (v.),                centro do sistema solar são objetivos, mas eu
mais precisamente que ele é "a representação                não diria que são reais como o é a terra" (Die
que compreende a sucessiva adição de um a                   Grundlagen der Arithmetik, § 26; trad. it., pp.
um (homogêneos)" (Crít. R. Pura, Anal. dos                  70-71). A matemática já havia estabelecido a
princ, cap. 1). A novidade do conceito kan-                 insuficiência da definição de N. como coleção
tiano é que o N. não é uma operação empírica,               de unidade, por isso levaria a excluir 0 e 1
efetuada em material sensível, mas uma opera-               como N. (Aristóteles reconhecia esse fato no
ção puramente intelectual, que atua sobre a                 que diz respeito ao 1; Met., XIV, 1, 1088 a 5).
multiplicidade dada pela intuição pura (do                  Frege assume como base da definição de nú-
tempo), que é absolutamente homogênea. Isto                 mero a extensão (v.) do conceito c diz que "o
faz do N. algo independente da experiência,                 conceito Fé tão numeroso quanto o conceito G
dotado de um gênero de validade que não é o                 sempre que existe a possibilidade de pôr em
empírico; mas o N. continua sendo uma opera-                correspondência biunívoca os objetos perti-
ção do sujeito. Enquanto esta concepção kan-                nentes a Ge os pertinentes a F". Em vista disso,
tiana era representada várias vezes na filosofia            dá a seguinte definição de N.: "O N. natural que
do séc. XIX, Stuart Mill voltava ao conceito do             cabe ao conceito /-'nada mais é que a extensão
N. como operação empírica de abstração: "To-                a F do conceito 'tão numeroso quanto'" (Ibid.,
dos os N. devem ser N. de algo: não há N. em                § 68, p. 134). Esta definição de Frege foi expres-
abstrato". Portanto, os N. são produtos de uma              sa por Russell em termos de classes, e não de
"indução real, de uma inferência real de fatos a            conceitos. Russell diz: "Quando se tem uma
fatos", e tal indução só é ocultada pela sua                relação termo a termo entre todos os termos de
natureza abrangente e pela conseqüente gene-                um conjunto e todos os termos de outro, dize-
ralidade de linguagem em que desemboca (Logic,              mos que os dois conjuntos são semelhantes.
II, 6, 2). De certo modo, as posições de Kant e             Podemos ver então que dois conjuntos seme-
de Stuart Mill são típicas dessa fase subjetiva do          lhantes têm o mesmo N. de termos, e definir-
conceito de N.: o N. é uma operação intelectual             mos o N. de um conjunto dado como a classe
pura para Kant, é uma generalização empírica                de todos os conjuntos semelhantes a ele. Re-
para Stuart Mill, mas em ambos os casos per-                sulta a seguinte definição formal: 'o N. dos ter-
tence à esfera da subjetividade. Pertencem a                mos de ama classe dada define-se como a clas-
essa concepção do N. as doutrinas de Cantor e               se de todas as classes semelhantes à classe dada'"
de Dedekind. Para Cantor, o fundamento do N.                (Our Knoivledge of the Externai World, 3a ed.,
NUMERO                                             720                                       NUMINOSO

1926, cap. 7; trad. fr., p. 163). A definição de         § 2; trad. it., pp. 137-38). Este ponto de vista
Russcll, que serviu de base para Principies of           pode ser resumido do seguinte modo:
Mathematics (1905) e Principia mathematica,                  a) não existe um objeto ou entidade única
que ele publicou em 1910 em colaboração com              chamada "N.", cujas especificações sejam os N.
Whitehead (as duas obras fundamentais da ló-             definidos nos diversos sistemas numéricos;
gica matemática contemporânea), teve grande                  b) a validade dos diversos sistemas numéri-
aceitação na filosofia e na matemática contem-           cos depende apenas da coerência intrínseca de
porâneas. Contudo, algumas vezes pareceu                 cada sistema, definida pelos axiomas funda-
restrita demais para as possibilidades de de-            mentais;
senvolvimento da matemática hodierna, que                    d o conceito de N. presente em um sistema
não pretende ficar ligada a um conceito de N.            numérico não está ligado a uma interpretação
que lhe seja de algum modo preestabelecido.              determinada, mas é susceptível de interpreta-
   4- A quarta fase foi-se configurando em               ções indefinidamente variáveis. Em outros ter-
estreita conexão com a axiomática moderna, e             mos o N. não está imune a interpretações
pode ser associada com os nomes de Peano,                (como um sinal que nada signifique) e não está
Hilbert, Zermelo, Dingler. Para esta, o N. é um          ligado a uma interpretação única, privilegiada,
signo, definido por um sistema adequado de               mas caracteriza-se pela possibilidade de inter-
axiomas. Dingler diz: "Construímos uma série             pretações diferentes.
de signos (sinais gráficos) passíveis de repro-              É esta a noção do N. que costuma ser pres-
dução, que deve possuir as seguintes proprie-            suposta nos mais recentes estudos de matemá-
dades: a) a série tem um primeiro termo; b) a            tica (v.).
série possui uma regra de construção enunciá-                NUMINOSO (in. Numinous-, ai. Numiuosé).
vel de modo finito tal que: a) está sempre de-           Foi assim que Rudolf Otto chamou a consciên-
terminado univocamente qual termo da série               cia do mysterium tremendum, que é algo mis-
vem imediatamente à direita de um termo já               terioso e terrível que inspira temor e venera-
assinalado; (3) cada termo da série é diferente          ção; essa consciência seria a base da experiência
de todos os termos que o precedem â esquer-              religiosa da humanidade (Das Heilige, 1917;
da" (Die Methode derPhysik, 1937, cap. 11, 3,            trad. it., IIsacro, Bolonha, 1926).
                                                 o
    O. Na Lógica formal "aristotélica" esta letra é   so pelo qual um objeto independente do sujei-
usada como símbolo da proposição particular           to torna-se objeto de conhecimento (Systema-
negativa (v. A).                              G. P.   tische Philosophie, 1931, § 11).
    OBEDIÊNCIA (lat. Oboedíentia- in. Obe-                OBJETIVIDADE (in. Objectivity, fr. Objecti-
dience, fr. Obéissance-, ai. Gehorsamkeit; it. Ob-    vité\ ai. Objektivitãt; it. Oggettivitã). 1. Em sen-
bedienza). Segundo Spinoza, esse é o signifi-         tido objetivo: caráter daquilo que é objeto.
cado específico de fé. Esta consiste "em ter por      Neste sentido, Husserl falava de uma "O. pri-
Deus sentimentos que, se ausentes, também             mária" que pertenceria às coisas e as privilegia-
está ausente a O. a Deus e que, ao contrário,         ria diante dos outros objetos, como proprieda-
estarão necessariamente presentes quando esti-        de, relações, estados de fato, conjuntos, etc.
ver presente a O." (Tract. theologico-políticus,      (Ideen, I, § 10) (v. OBJETO).
cap. 14). Esta redução da fé ã O. é expressão             2. Em sentido subjetivo: caráter da conside-
das doutrinas que reduzem fé a ato prático (v.        ração que procura ver o objeto como ele é, não
FÉ).                                                  levando em conta as preferências ou os inte-
    OBJEÇÃO (in. Objection; fr. Objection; ai.        resses de quem o considera, mas apenas pro-
Einwurf; it. Obbiezione). Argumento cuja con-         cedimentos intersubjetivos de averiguação e afe-
clusão contradiz certa tese. Leibniz já observava     rição. Neste significado, a O. é um ideal de que
que a verdade não pode ser afetada por "O.            a pesquisa científica se aproxima à medida que
invencíveis." "É preciso ceder sempre às de-          dispõe de técnicas convenientes.
monstrações, seja as propostas para afirmar,              OBJETTVISMO (in. Objectivism, fr. Objecti-
seja as que se apresentem em forma de obje-           visme, ai. Objektivismus; it. Oggettivismo). Qual-
çôes. É injusto e inútil querer enfraquecer as        quer doutrina que admita a existência de
provas dos adversários sob o pretexto de que          objetos (significados, conceitos, verdades, valo-
são apenas O., visto que o adversário tem o           res, normas, etc.) válidos independentemente
mesmo direito e pode inverter os nomes, hon-          das crenças e das opiniões dos diferentes sujei-
rando seus argumentos com o nome de provas            tos.
e rebaixando os nossos com o depreciativo de              OBJETIVO1 (in. Objective, fr. Objectif, ai.
O." (Théod., Discours, § 25).                         Objektif-, it. Obbiettívo). 1. O mesmo que obje-
    OBJETIDADE (fr. Ohjectité, ai. Objektitcit;       to, quando a palavra é adotada no sentido de
it. Oggettitá). Termo utilizado por Schopenhauer      fim ou meta (v. OBJETO).
para definir o corpo e as coisas naturais, que            2. No sentido específico proposto por
seriam ''a O. da vontade" no sentido de ser "a        Meinong, é o objeto do juízo, distinto do objeto
vontade objetivada, que se tornou representa-         da representação. P. ex., quando se diz: "É ver-
ção" (Die Welt, I, § 18, 25, etc).                    dade que existem antípodas", o O. é constituí-
    OBJETIFICAÇÃO (ai. Objektation). Segun-           do por "'que existem antípodas". O O. não é
do Hartmann, este termo significa "tornar-se          necessariamente existente. Se A não é, o não-
objeto para um sujeito" e define a natureza do        ser de A é um O. tanto quanto o ser de A {Uber
conhecimento. A O. é o contrário de objetiva-         Anuahmen, 1902, pp. 142 ss.).
çào: esta é a transformação de algo subjetivo             OBJETIVO2 (in. Objective; fr. Objectif; ai.
em objetivo, enquanto a O. exprime o proces-          Objektiv; it. Oggetliva). O que existe como ob-
OBJETIVO 2                                            722                                         OBJETIVO2

jeto, tem um objeto ou pertence a um objeto.                de empiricamente dada. Neste sentido, Kant
Fste adjetivo tem, à primeira vista, mais signi-            afirma que o conhecimento é "O." ou "obje-
ficados que o substantivo correspondente, vis-              tivamente válido". Já em suas distinções ter-
to que, além dos significados ligados a este                minológicas Kant inclui esse significado: "Uma
último, serviu para significar: o que é válido              percepção que se refira unicamente ao sujeito,
para todos, o que é externo em relação à cons-              como modificação de seu estado, é sensa-
ciência ou ao pensamento, o que é indepen-                   ção: uma percepção O. é conhecimento. Esta
dente do sujeito, o que está em conformidade                ou é uma intuição ou um conceito. Aquela se
com certos métodos ou regras, etc. Tais signi-              refere imediatamente ao objeto e é singular;
ficados surgiram principalmente da determina-               este lhe diz respeito de modo mediato, por
ção kantiana do objeto de conhecimento como                 meio de uma marca, que pode ser comum a
objeto real ou empiricamente dado. É possível               várias coisas" (Crít. R. Pura, Dialética, livro I,
enumerar três significados fundamentais desse               seção I). Desse ponto de vista, "validade O." c
termo: 1Q o que existe como objeto; 2Q o que                "realidade" coincidem. Kant diz: "Nossas conside-
tem objeto; 3Q o que é válido para todos. Os                rações ensinam a realidade, ou seja, a validade
dois últimos estão intimamente ligados entre si             O. do espaço em relação a tudo o que pode-
e com os outros significados arrolados.                     mos defrontar no mundo externo como objeto"
                                                            (Ibid., § 3); e diz analogamente sobre o tempo:
    1Q O primeiro significado corresponde ao                "Nossas considerações demonstram a realidade
significado fundamental de objeto: O. é aquilo              empírica do tempo, ou seja, sua validade O. em
que existe como termo ou limite de uma ope-                 relação a todos os objetos que podem estar li-
ração ativa ou passiva. A essa definição corres-            gados aos nossos sentidos" (Ibid., § 6). Assim,
ponde em primeiro lugar o uso desse termo na                O. é o empiricamente real, e para Kant o
última fase da Escolástica, a partir de Duns                empiricamente real é produto de uma síntese
Scot, quando foi entendido como o que existe                que, para ser efetuada na consciência comum
como objeto do intelecto, enquanto pensado                  ou genérica, vale para todos os sujeitos pen-
ou imaginado, sem que isso implique sua exis-               santes, e não para um só deles (Prol., § 22).
tência fora do intelecto, na realidade. Neste               Kant diz: "Os juízos são subjetivos quando as
sentido esse termo era empregado por Scot                   representações se referem apenas a uma cons-
(De an., 17, 14), por Antônio Andréa (Super                 ciência em um sujeito e nele se unificam; ou
artem Deterem, 1517, f. 87 r.), por F. Mayron (In           são O. quando estão interligados em uma cons-
Sent., I, d. 47, q. 4) e por Durand de S. Pourçain          ciência de modo genérico, ou seja, necessário"
(In Sent., I, d. 19, q. 5, 7). Walter Burleigh diz:         (Ibid., § 22). Essas considerações servem de
"Embora o universal não tenha existência fora               transição à definição de O. feita por Kant no
da alma, como dizem os modernos, não há                     domínio prático e sentimental, ao chamar de
dúvida de que, segundo o parecer de todos, o                O. as leis práticas "que podem ser reconheci-
universal tem existência O. no intelecto, visto             das como válidas pela vontade de cada ser ra-
que o intelecto pode entender o leão univer-                cional" (Crít. R. Prãt., § 1), e de "princípio O."
salmente sem entender este leão" (Super artem               o acordo universal no juízo estético (Crít. do
veterem, 1485, f. 59 r.). "Existir objetivamente"           Juízo, § 22).
significa, neste caso, existir em forma de repre-               3S Essas considerações de Kant possibilitam
sentação ou de idéia, ou seja, como objeto do               uma transição para o terceiro significado funda-
pensamento ou da percepção: esse significado                mental de O., o de "válido para todos". Este
reaparece com forma idêntica em Descartes                   significado, muito difundido nas escolas cri-
(Méd, III, 11), em Spinoza (Et., I, 30; II, 8 cor.,         ticistas e idealistas contemporâneas, foi bem
etc.) e em Berkeley (Siris, § 292). Em todos                expresso por Poincaré: "Uma realidade com-
esses casos, o O. não designa o que é real nem              pletamente independente do espírito que a
o que é irreal, mas simplesmente o que é ob-                concebe, a vê ou a sente, é uma impossibilida-
jeto do intelecto e pode, numa segunda consi-               de. Se existisse um mundo externo nesse senti-
deração, revelar-se real ou irreal.                         do, ele nos seria inacessível. Mas o que chama-
    2S Em correspondência com a limitação im-               mos de realidade O. é, em última análise,
posta por Kant ao objeto de conhecimento                    aquilo que é comum a vários seres pensantes e
como objeto "real", há um segundo significado               poderia ser comum a todos" (Ia valeur de Ia
de O., como o que tem por objeto uma realida-               science, 1905, p. 9). Poincaré fazia essas consi-
OBJETIVO, IDEALISMO                                  723                                            OBJETO

derações com referência à matemática, mas                  do expresso ou o conceito pensado. A pessoa
quase simultaneamente Max Weber impunha                    é objeto de amor ou de ódio, de estima, de
esse mesmo conceito de objetividade à me-                  consideração ou de estudo; neste sentido, o
todologia das ciências sociais, observando que             próprio eu é ou pode ser objeto. Toda ativida-
"a verdade científica é válida para todos os que           de ou passividade tem como termo ou limite
procuram a verdade" e que mesmo nas ciên-                  um O., qualificado em correspondência com o
cias sociais há resultados que não são subjeti-            caráter específico de atividade ou de passivi-
vos no sentido de serem válidos para uma só                dade. Ao lado deste significado genérico e fun-
pessoa e não para as outras ("A objetividade               damental, em que esse termo é insubstituível,
nas ciências sociais e na política social", 1904,          encontra-se algumas vezes na linguagem filo-
em TheMethodology ofthe Social Sciences, 1949,             sófica e na comum um significado mais restrito
p. 84). Esse tipo de objetividade chama-se hoje            ou específico, segundo o qual o O. só é O. se
intersubjetividade, e suas condições fundamen-             tiver alguma validade: p. ex. se é "real", "exter-
tais são reconhecidas na posse e no uso de                 no", independente", etc. (v. OBJETIVO). NO
técnicas especiais que, em dado campo, ga-                 entanto, este segundo significado não elimina
rantam a comprovação e a aferição dos resulta-             o primeiro, mas o pressupõe.
dos de uma investigação. Portanto, "válido para                Essa palavra foi introduzida em filosofia pe-
todos" significa também "intersubjetivamente               los escolásticos, no séc. XIII. É claramente defi-
válido", ou "em conformidade com um método                 nida por S. Tomás de Aquino, que diz: "O. de
qualificado". A esse mesmo conceito de O. li-              uma potência ou de um hábito é propriamente
gam-se os significados de "independente do                 aquilo sob cuja razão (ratio) se inclui tudo o
sujeito" e "externo à consciência". O que é O.             que se refere à potência ou ao hábito em ques-
no sentido de ser válido para todos é de fato              tão. P. ex.: o homem e a pedra referem-se à vi-
independente deste ou daquele sujeito, de suas             são por terem cor; portanto, o que tem cor é o
preferências ou avaliações particulares; por ou-           O. da visão" (S. Th., I, q. 1, a. 7). Essa noção de
tro lado, o único meio de que o sujeito dispõe             O. foi substancialmente. retomada por Duns
para disciplinar ou frear suas preferências e              Scot, que definiu o O. de um saber como maté-
avaliações é recorrer a procedimentos metodo-              ria (subjectum) do saber, enquanto aprendida
lógicos qualificados. Finalmente, a equivalência           ou conhecida. Segundo Scot, uma matéria cog-
entre O. e exterior é a transposição desses mes-           noscível torna-se O. conhecido através de um
mos conceitos para o plano da linguagem                    hábito intelectual relativo a esse objeto (Op.
consciencialista em que o uso das palavras "ex-            Ox., Prol., q. 3, a. 2, ns 4). Jungius só fazia
terno" e "interno" se justifique de alguma ma-             expressar com mais simplicidade a mesma no-
neira (v. EXTERIORIDADE; REALIDADE).                       ção ao afirmar: "Chama-se de O. aquilo em
   OBJETIVO, IDEALISMO (ai. Objektiver Idea-               torno do que versam as faculdades, seus hábitos
lismus). Um dos três tipos fundamentais de fi-             e seus atos" (Lógica, 1638, 1, 9, 37). Wolff por
losofia: intuição do mundo, segundo Dilthey,               sua vez dizia: "O. é o ente que termina a ação
mais precisamente a intuição baseada no senti-             do agente ou no qual terminam as ações do
mento e dominada pela categoria do valor.                  agente: de modo que é quase um limite da
Nesse tipo de filosofia Dilthey incluía Heráclito,         ação" (Ont., § 949).
os estóicos, Spinoza, Leibniz, Shaftesbury,                    Esse significado continuou sendo fundamen-
Goethe, Schelling, Schleiermacher, Hegel; con-             tal na filosofia moderna e contemporânea. A
siderava o panteísmo uma de suas característi-             questão do caráter real ou ideal do O. em geral
cas (Das Wesen der Philosophie, 1907, III, 2;              ou de uma classe específica de O. (p. ex., dos
trad. it., em Crítica da razão histórica, p. 469)          O. físicos ou coisas) não teve influência. Assim,
(v. IDEALISMO DA LIBERDADE; NATURALISMO).                  pode-se considerar O. do conhecimento uma
   OBJETO (lat. Obiectum; in. Object; fr. Objet-           idéia (como queria Berkeley), uma represen-
ai. Objekt, Gegenstand; it. Oggetto). Termo de             tação (como queria Schopenhauer), uma coisa
qualquer operação, ativa, passiva, prática, cog-           material (como queria a escola escocesa do
noscitiva, ou lingüística. O significado dessa             senso comum) ou um fenômeno (como queria
palavra é generalíssimo e corresponde ao signi-            Kant), mas como O. é sempre o termo ou limite
ficado de coisa (v.). O. é o fim a que se tende,           da operação cognoscitiva. No entanto, é Kant
a coisa que se deseja, a qualidade ou a realida-           quem inaugura o uso restrito do termo, segun-
de percebida, a imagem da fantasia, o significa-           do o qual o O., ou mais exatamente o O. de
OBJETO                                                 724                                           OBJETO

conhecimento é, de preferência, O. "real" ou                 tumam fazer os empiristas) ou como umpro-
"empírico". Kant diz: "Há grande diferença en-               blema (como fizeram os neocriticistas; p. ex.
tre ser algo dado à minha razão como O. em                   Natorp, Platos Ideenlehre, p. 367), mas só pode
absoluto ou apenas como O. na idéia. No pri-                 ser uma ou outra coisa se é considerado como
meiro caso, meus conceitos passam a deter-                   o termo ou limite da atividade cognoscitiva.
minar o O.; no segundo, o que existe de fato é                   Na filosofia contemporânea, o recurso à no-
só um esquema ao qual não se atribui direta-                 ção de intencionalidadeiy.) permitiu reconhe-
mente nenhum O,, nem por hipótese, mas que                   cer claramente o caráter geral da noção de O.
serve apenas para representar outros O., em                  Brentano, que foi o primeiro a reintroduziressa
sua unidade sistemática, por meio de sua rela-               noção, diz que "todo fenômeno psíquico inclui
ção com a idéia. Assim, digo: o conceito de                  em si alguma coisa como O., embora nem sem-
uma inteligência suprema é uma simples idéia;                pre da mesma forma. Na representação, há algo
vale dizer: sua realidade objetiva não deve con-             representado; no juízo, algo reconhecido ou
sistir em que ele se refira diretamente a um O.              negado; no amor, algo amado; no ódio, algo
(pois seu valor objetivo não pode ser justifica-             odiado, etc." (Psychologie vom empirischen
do desse modo), mas é apenas um esquema,                     Standpunkt, 1874, I, p. 115). E Husserl ainda
organizado segundo as condições da máxima                    generalizou o conceito, distinguindo O. e "0.
racionalidade do conceito de uma coisa em                    percebido": "Deve-se notar que o O. intencio-
geral" (Crít. R. Pura, Dialética, Apêndice). Es-             nal de uma consciência (tomado como pleno
sas considerações de Kant são uma reiteração                 correlato dela) não é absolutamente igual ao
de que a idéia da razão pura não tem propria-                O. apreendido (erfasstes). Costumamos pres-
mente O. porque O. é somente o empírico (a                   supor o ser apreendido no conceito de O. (O.
coisa natural), e a idéia refere-se apenas indireta-         intencional), porquanto, ao pensarmos nele
mente a um grupo de tais objetos. Todavia,                   ou falarmos sobre ele, temo-lo como O. no
esse significado específico do O. não elimina,               sentido de apreendido. (...) Com certeza só pode-
nem para Kant, o significado geral e funda-                  mos lidar com uma coisa física apreendendoa,
mental. De fato, esse filósofo não só conside-               e o mesmo se diga de todas as objetividades
ra o conceito de O. como o "mais elevado" em                 francamente representáveis... Ao contrário, no
filosofia (v. o fim deste verbete), como também              ato de avaliar, de alegrar-se, de amar, de agir,
fala de uma "distinção de todos os O. em geral               lidamos com valor, com o O. da felicidade,
em fenômenos e númenos", considerando o                      com o O. amado, com a ação, respectivamente,
númeno como "o O. de uma intuição não sen-                   sem apreender nada de tudo isto" (Ideen, I,
sível", admitida em hipóteses, que poderia                   § 37). Paralela e analogamente, Meinong de-
pertencer a um intelecto divino (Crít. R. Pura.              fendia o significado generalissimo da noção de
Anal. cios Princ, cap. III). Por outro lado. para            O. (Gegenstand), dividindo-a nas classes de O.
Kant, além do O. de conhecimento, há "o O. cia               da representação (Objekte) e de O. do juízo
razão prática", que é "a representação de um                 (Objektive) (Über Annahmen, 1902, pp. 142
O. como de um efeito possível através da liber-              ss.). Quase ao mesmo tempo, no domínio da
dade" (Crít. R. Prática. I. Livro I. cap. 2); isso           lógica matemática, Frege defendia uma noção
significa que neste caso o O. é o termo ou re-               substancialmente idêntica do O., identifican-
sultado de uma ação livre. O que em todo caso                do-o com o significado: "O significado de uma
constitui o O. é sua função de limite ou termo               palavra é o O. que indicamos com ela" (Über
de uma atividade ou de uma operação qual-                    Sinn undBedeutung, 1892, § 3; trad. it.. p. 222),
quer. Essa noção não desaparece nem nas for-                 pretendendo dizer que o O. é o termo ou limite
mas mais radicais de idealismo: para o próprio               da operação lingüística, do uso do signo.
Fichte, o O. é o limite da atividade do Ku: "O               Wittgenstein, por sua vez, dizia: "O nome va-
Eu põe-se como limitado pelo não-eu" ( Wis-                  riável 'x é o signo do pseudoconceito objeto.
senschaftslehre, 1794, § 4. A), e o nào-eu                   Sempre que o termo O. ('coisa', entidade", etc.)
nada mais é que O. (Ibid., § 4 E. III; trad. it.,            é usado corretamente, é expresso no simbolis-
p. 143). Analogamente, qualquer outra de-                    mo lógico pelo nome variável" (Tractatus,
terminação que os filósofos possam criar                     4.1272). Não muito distante disso está a noção
sobre a natureza do O. tem como ponto de                     de O. exposta por Dewey. para quem O. é o
partida a sua definição geral. P. ex., o O.                  resultado de uma operação de investigação: "0
pode ser considerado um dado (como cos-                      nome O. será reservado á matéria tratada, na
OBJETOS, TEORIA DOS                                 725                                       OBSERVAÇÃO

medida em que foi produzida e organizada de                   OBRIGAÇÃO (lat. Obligatio; in. Obligation-
modo sistemático por meio da investigação;                ir. Obligation; ai. Verpflichtung; it. Obbligazio-
prolepticamente, objetos são os objetivos da              ne). 1. Caráter coercitivo, conferido a uma re-
investigação. A ambigüidade que se poderia en-            lação interpessoal por lei jurídica ou por norma
contrar no uso do termo, neste sentido (pois de           moral. Esse caráter é diferente da necessidade
regra a palavra se aplica às coisas observadas e          (v.), segundo a qual é impossível que a coisa
pensadas), é apenas aparente, visto que as coi-           seja ou aconteça de modo diferente; a O. não
sas existem como O. para nós só se tiverem                impede que a relação de fato, por ela regida, se
sido preliminarmente determinadas como re-                configure de modo diferente, mas implica, nes-
sultados de investigação" (Logic, cap. 6; trad.           te caso, a intervenção de uma sanção. Algumas
it., p. 175). É fácil ver que a diferença entre           vezes o caráter obrigatório da relação expressa-
essas definições de O. 6 apenas a diferença               se com a noção de necessidade moral ou ideal
entre as atividades ou as operações consideradas:         (v. NECESSIDADE), sem que com isto se preten-
O. é o termo do significado, se considerarmos             da reduzi-lo à necessidade propriamente dita.
a linguagem e, em geral, o uso dos signos; é o            Bergson foi o único que procurou substancial-
termo de uma operação de investigação se con-             mente reduzir O. a necessidade de fato, enten-
siderarmos a pesquisa científica; e assim por             dendo por O. os costumes sociais e por O. em
diante; mas em todo caso é (como já julgavam              geral "o costume de contrair costumes" (Deux
os escolásticos) o termo ou o limite de determi-          sources. c a p . I).
nada operação.
                                                              2. Na lógica terminista medieval, o compro-
    A.s.sim, a palavra O. é o termo mais geral de         misso em vista do qual um interlocutor admite
que dispõe a linguagem filosófica. Kant tinha             na discussão algo que antes não admitia. Esta é
razão ao afirmar que, se "o conceito mais ele-            a definição dada por Ockham (Summa log., III,
vado de que se costuma partir na filosofia                38), que admite seis espécies de obrigações:
transcendental é a divisão entre possível e im-
                                                          instituição, petição, posição, deposição, dubita-
possível", visto que toda divisão pressupõe
um conceito a ser dividido, "deve-se aduzir um            çào e o sít verum.
conceito ainda mais elevado, que é o conceito de              A instituição (iustitutio) consiste em atri-
O. em geral, assumido de modo problemático,               buir a um vocábulo um significado novo du-
sem decidir se ele é algo ou nada" (Crít. R.              rante a discussão, e não mais (Summa log., IN.
Pura, Anal. dos Princ, Nota às anfibolias dos             III, 38). A petição (petitio) consiste em obrigar
conceitos da reflexão). É óbvio que o conceito            o interlocutor a este ou aquele ato que diga
de O. não coincide inteiramente com nenhuma               respeito à sua função, como p. ex. a conceder
de suas especificações possíveis. As coisas, os           uma proposição (Ibid., III, III, 39). A deposição
corpos físicos, as entidades lógicas e matemáti-          (depôsitio) é a obrigação de sustentar uma pro-
cas, os valores, os estados psíquicos, etc, são           posição como falsa (Ibid., III, III, 42). A dubitação
todos O., especificados ou especificáveis por             (dubitatio) é a obrigação de sustentar alguma
meio de modos de ser particulares ou procedi-             coisa como dúbia (Ibid., III, III, 43). Quanto a
mentos de verificação particulares; mas nenhu-            posiçãoc o sít verum, ver os verbetes respectivos.
ma dessas classes de O. possui uma objetivida-                OBSERVAÇÃO (in. Observatioujr. Observa-
de privilegiada e nenhuma se presta a exprimir,           tioii; ai. Beobacbtung). Verificação ou consta-
em seu âmbito, a característica do O. em geral.           tação de um fato, quer se trate de uma verifi-
    OBJETOS, TEORIA DOS (ai. Gegenstands-                 cação espontânea ou ocasional, quer se trate
ibeorie). Foi assim que A. Meinong chamou a               de uma verificação metódica ou planejada. A
ciência que considera os O. como O. sem le-               O. foi algumas vezes restringida ao primeiro
var em conta suas especificações (realidade               significado; neste caso, contrapõe-se a expe-
ou irrealidade, etc). Essa ciência não é a me-            riência ou experimentação como verificação
tafísica no sentido tradicional porque esta con-          deliberada ou metódica (cf. C. BHRNARD, Intro-
sidera a totalidade dos O. existentes, que são            duction ã l étude de Ia medicine expérimentale,
apenas uma pequena parte dos objetos pos-                 1865, I, cap. 1). Outras vezes foi restringida ao
síveis (cf. Uber Annahmen. 1902; (íegeu-                  segundo significado, caso em que se contrapõe
standstheorie, 1904; Zur Gnmdlegutig der ali-             a experiência ingênua, primitiva, comum ou
gemeinen Werththeorie, 1923) (v. OBJKTIVO;                ocasional (nesse sentido, este termo é empre-
OBJI-.TO).                                                gado habitualmente na linguagem científica
OBSERVAÇÃO                                           726                                 OCASIONALISMO

contemporânea). Em vista disso, é possível es-                 OBSTÁCULO (in. Obstacle, Hindrance, fr.
tudar ambos os significados, distinguindo-, le O.          Obstacle. ai. Hinderniss; it. Ostacolo). Limite à
natural, em que a.s condições da O. não são                atividade. Fichte definiu o O. do seguinte modo:
planejadas ou planejáveis; e 2- O. experimental            "O que significa uma atividade e como se torna
(ou experimentação), que é a O. planejada, ca-             atividade? Simplesmente pelo fato de a ela se
racterizada pela aferição das variáveis. Neste             opor um O."(Sittenlehre, 1798, Intr., § VI; Werke,
segundo tipo de O., pode-se agir sobre a variá-            IV, p. 7). Cf. R. LE SI-NNK, Obstacle et raleur,
vel independente e estudar o comportamento                 1934.
correspondente da variável dependente, ou seja,                OBVERSÃO (in. Obversion; fr. Obversion;
da função vinculada.                                       ai. Obversion, it. Obversione). Este termo de
    Qualquer O., seja natural ou experimental,             origem recente (provavelmente devido a JFVONS,
apresenta a divisão entre sistema observante e             Elementary Lessons in Logic, p. 85) designa a
sistema observado. A validade desta divisão foi            transformação de uma proposição em uma
posta à prova (e reconfirmada) pela física                 proposição equipolente através da dupla nega-
quântica, a propósito das relações de indeter-             ção: p. ex., a transformação da proposição "to-
 minaçâo (v.), ou seja, cia ação que o sistema             dos os homens são mortais" em "nenhum ho-
observante exerce sobre o sistema observado.               mem é não mortal".
Bohr e Heisenberg mostraram que, ao mesmo                      OCAMISMO (in. Ockhamism; fr. Occamis-
tempo que o limite entre sistema observante e              me: ai. Ockhamismus: it. Occamismo). Com
sistema observado nào é rígido -- no sentido               este termo foi chamada desde o séc. XV a cor-
de serem possíveis descrições diferentes de um             rente filosófica iniciada por Ockham no último
mesmo fenômeno em que esse limite mude (cf.                período da Escolástica medieval, caracterizada
BOHR, ''Wirkumsquantum und Naturbeschrei-                  pelos seguintes pontos básicos: llJ empírismo,
bung", em Naturwissenschaftoi, 1929 [26], pp.              como privilégio concedido à experiência (ou
484-85) --, se ele faltar, também faltará o ca-            "conhecimento intuitivo") para a prova e a verifi-
ráter físico do sistema. Pode-se evitar calcular a         cação da verdade; 2- nominalismo, negação
ação perturbadora do sistema observante in-                da realidade dos universais e sua redução a
                                                           signos naturais; 3Ü terrninismo, lógica da supo-
cluindo-o no cálculo. Mas como mesmo as-
                                                           sição (v.), para a qual os conceitos são termos
sim resta a indeterminaçào a respeito cia O.               que estão em lugar das coisas reais; 4g ceptícísmo
do sistema observante, seria preciso incluir no            teológico, segundo o qual é impossível demons-
sistema observado nossos olhos também. Nes-                trar ou racionalizar as verdades da fé e atribui-
te caso -- nota Heisenberg -- "só se poderia               se às provas da existência de Deus apenas va-
tratar quantitativamente a cadeia de causas e              lor provável. Por este último ponto, Lutero
efeitos quando se considerasse o universo in-              denominou-se e foi chamado de ocamista. Os
teiro como parte do sistema observado, mas                 outros pontos foram defendidos e ilustrados na
então a física desapareceria, ficando apenas um            escolástica da segunda metade do séc. XIV e
esquema matemático. A subdivisão do mundo                  dos primeiros decênios do séc. XV.
em sistema observante e sistema observado
impede assim a nítida formulação da lei causai"               OCASIÃO (in. Occashm; fr. Occasion; ai.
{Die physikalischen Prinzipien der Quanten-                Gelegenheit; it. Occasione). Situação que provo-
 theorie, 1930, IV, § 1). Como observa o próprio           ca ou facilita a intervenção de uma ação livre.
Heisenberg, por "sistema observante" não se                Causas ocasionais-, causas consideradas como
deve entender necessariamente o observador                 ocasiões para a ação direta de Deus (v. OCA-
                                                           SIONALISMO).
humano, visto que por este se pode entender
também uma chapa fotográfica ou um apare-                      Kierkegaard ressaltou o valor da O. como
lho qualquer. Portanto, a divisão entre sistema            "categoria do f inito", que pode ser "pretexto ou
observante e sistema observado, que a física               causa". Neste sentido, a O. é a "última e verda-
julga indispensável para dar significado físi-             deira categoria de transição da esfera da idéia
co (não puramente matemático) a seus enuncia-              à da realidade" (Autaiit, "Os primeiros amores";
dos, nào eqüivale â distinção filosófica tradi-            trad. fr., Prior e Guignot, pp. 186 ss.).
cional entre objeto e sujeito, á qual, por outro              OCASIONALISMO (in. Occasíonalisnth. Oc-
lado, também se opõe a afirmada mobilidade do              casionalisme, ai. Occasíonalismus; it. Occasio-
limite de demarcação entre os dois sistemas.               nalismo). Doutrina segundo a qual a única causa
                                                           cie todas as coisas é Deus e que as chamadas
OCORRÊNCIA                                          727                            ONTOLOGICA, PROVA

causas (segundas ou finitas) são apenas ocasiões          todas as ciências possíveis. Mas hoje também se
de que Deus se vale para levar a cabo seus                chama de ciências O. a teosofia, a para psicologia,
decretos. Esta doutrina foi defendida pela pri-           etc, seja por lidarem com fenômenos conside-
meira vez pela seita filosófica árabe dos Mota-           rados manifestações de forças O. seja porque
kallimun (cf. MAIMÔNIDES. Guide des égarés, I,            se ache que o estudo de tais fenômenos deve
73), sendo depois retomada na idade cartesiana            ser reservado a quem se iniciou numa ordem
pelos pensadores que quiseram utilizar a dou-             superior de conhecimentos esotéricos. A partir
trina de Descartes para defender crenças re-              do séc. XVII começou-se a chamar de qualida-
ligiosas tradicionais (Louis De La Forge, Gérard          desO. as causas formais e finais do aristotelismo
de Cordemoy, J. Clauberg e A. Geulincx, que               e da escolástica, pretendendo-se ressaltar com
viveram no séc. XVII). Geulincx foi o melhor              essa expressão que recorrer a tais causas eqüi-
expositor da doutrina, que visa substancialmente          valia a recorrer a fatores mais desconhecidos
a negar ao homem qualquer poder efetivo no                que os próprios fenômenos, incapazes, portan-
mundo e a atribuí-lo a Deus. Ao O. opuseram-              to, de explicá-los. "Os aristotélicos" -- dizia
se Spinoza e Leibniz; era defendido por Male-             Newton -- "não deram o nome de qualidades
branche, que a respeito concluía que, não                 O. às qualidades manifestadas, mas às qualida-
podendo ser produzido pelas coisas (que não               des que supunham estar nos corpos como cau-
são causas), o conhecimento humano é uma                  sas desconhecidas de efeitos manifestados"
visão das coisas em Deus (Recherche de Ia véritó.         (Opticks, 1704, III, 1, q. 3D.
 1674-75).                                                   OFELIMIDADE (in. Ophelimity- fr. Ophé-
    OCORRÊNCIA (in. Token). Esse foi o nome               limité: ai. Ophelimitát; it. Ofelimitã). Termo
que Peirce deu ao sinsigno, ou seja, "um acon-            criado por Vilfredo Pareto (Conrs d'éamomie
tecimento singular, que ocorre só uma vez, cuja           politic/ue, Lausanne, 1896) para designara qua-
identidade limita-se a essa única ocorrência e            lidade fundamental dos objetos econômicos,
ao objeto ou coisa singular que é um espaço               que é o valor do uso, que nem sempre coincide
singular ou um único instante do tempo". P.               com a utilidade; p. ex., um estupefaciente tem
ex., quando se diz que a palavra "o" aparece              O., mas não utilidade.
vinte vezes em dada página de determinado                    OLIGARQUIA. V. GOVERNO, FORMAS DK.
livro, diz-se que o "o" é uma O.; no entanto,                ONIROLOGIA. Interpretação dos sonhos (v.
quando se fala do artigo "o" na língua portu-             Sonho).
guesa, fala-se de um tipoiColl. Pap., 4.537).                ONIPOTÊNCIA, ONISCIÊNCIA. V. TEO-
Esse termo passou a ser empregado comumente               DICÉIA.
em filosofia de língua inglesa. Assim, token-                 ÔNTICOün. Otitiejr. Ontique/A. Ontisch;
sentence, ou token-reflexive, é um enunciado              it. Ontíco). Existente: distinto de ontológico,
do tipo "o enunciado da lousa está mal escrito",          que se refere ao ser categorial, isto é, à essên-
ou então um enunciado aduzido puramente                   cia ou à natureza do existente. V. ex., a proprie-
como exemplo, como o discutido por Aristóte-              dade empírica de um objeto é uma proprieda-
les (De int., 9. 19 a segs.): "Amanhã haverá uma          de O.; a possibilidade ou a necessidade é uma
batalha naval".                                           propriedade ontológica. Essa distinção foi res-
    OCULTAS, QUALIDADES. V. OCULTO.                       saltada por Heidegger: "'Ontológico', no senti-
    OCULTISMO (in. Occultismjv. Occultisme:               do dado à palavra pela vulgarização filosófica
ai. Okkultismus; it. Ocultismo). Crença em fe-            (e aqui se mostra a confusão radical) significa
nômenos que se julgam produzidos por forças               aquilo que, ao contrário, deveria ser chamado
ocultas ou crença na validade das ciências ocul-          de O., ou seja, uma atitude tal em relação ao
tas. Por O. pode-se entender o conjunto de tais           ente que o deixe ser em si mesmo, no que é e
ciências: magia, astrologia, metapsíquica, teoso-         como é. Mas nem por isso se propôs ainda o
fia, etc. (v. verbetes específicos).                      problema dosei; e muito menos se atingiu aquilo
    OCULTO (in. Occult; fr. Occulte; ai. Okkult;          que deve constituir o fundamento para a pos-
it. Occulto). O que se escapa à visão e só pode           sibilidade de uma 'ontologia'" ( Vom Wesen des
ser descoberto por quem tem uma segunda                   Gniudes. I, ny 14; trad. it., p. 23).
visão, no sentido de ser iniciado numa forma su-                ONTOGÊNESE. V. BIOGENÉTICA, LKI.
perior de saber. Neste sentido ciência oculta é,                ONTOLOGIA. V. METAFÍSICA.
em primeiro lugar, a magia: Cornélio Agripa, em                 ONTOLÓGICA, PROVA. V. DEUS, PROVAS
DeoceultaphilosophiadSlQ), incluía na magia               DE.
ONTOLOGISMO                                           728                                   OPERACIONISMO

    ONTOLOGISMO (in. Ontologism, fr. Onto-                  co fundamento da filosofia, como a consciência
logisme; ai. Ontologism us; it. Ontologisnio).              que o sujeito tem do ser, mas, ao contrário de
Doutrina segundo a qual "o trabalho filosófico              Rosmini e cie Gioberti, considera o ser como
não começa no homem, mas em Deus; não                       absolutamente imanente à própria consciência.
sobe do espírito ao Ente, mas desce cio Ente ao             No entanto, também Carabellese chama esse
espírito" (GIOBKRTI, Intr. alio studío delia fil.           ser de Deus e considera-o fundamento da obje-
1840, 11, p. 175). O O. opõe-se ao psicologismo,            tividade de todas as coisas particulares que a
que segue caminho oposto e é considerado                    consciência pode atingir (Critica dei concreto,
típico da filosofia moderna, a partir de Descar-            1921; II problema teológico come filosofia, 1931).
tes. A tese fundamental do O. é de que o ho-                    ONTOTEOLOGIA. V. TKOLOGIA, 2Q.
mem possui uma visão ou intuição imediata                       OPERAÇÃO (lat. Operatio; in. Operationjr.
direta do ente: ou do ente genericamente en-                Opératíon, ai. Operation: it. Operazione). 1.
tendido como noção geral cio ser (como julga                Atividade em geral. Este é o significado do ter-
Rosmini) ou do ente entendido como o próprio                mo na Idade Média, quando foi usado como
Ente supremo. Deus (como julga Gioberti). Es-               tradução do grego ènérgeia, que eqüivale a
ta tese fundamental deriva do agostinismo
                                                            atualidade ou atividade. Foi neste sentido que
escolástico, que sempre insistiu na iluminação
direta do intelecto humano por Deus. e. mais                S. Tomás de Aquino empregou essa palavra (p.
imediatamente, dos ocasionalistas e cie Male-               ex.. S. Th., II, I, q.3, a.2); para ele, vale o prin-
branche, que reduziram toda espécie de co-                  cípio de que "o modo de agir de cada coisa
nhecimento à visão em Deus (v. AGOSTINISMO;                 segue seu modo de ser" (Ibid., I, q. 89, a. 1).
OCASIONAUSMO). Contudo, o O. inclui-se no                       2. Função no significado 1: atividade caracte-
quadro do retorno romântico ã tradição que                  rizada por certo tini e própria de um ser deter-
domina a filosofia européia na primeira metade              minado. Neste sentido se diz, p. ex., que "a O.
do séc. XIX e ressalta os dois conceitos interli-           da física é calcular resultados que possam ser
gados, revelação e tradição. De tato, intuição              confrontados com a experimentação", ou que
do ente é entendida como a revelação que o                  "a O. da ciência é demonstrar", etc.
ente faz de si próprio ao homem.                                3. Função no significado 2: relação ou cor-
    O O. de Rosmini limita essa revelação ã no-             relação. Neste sentido, fala-se de O. matemáti-
ção geral cio ser ou "ser possível", entendido              cas ou lógicas.
como forma fundamental e originária da mente                    4. Técnica manual, procedimento manipu-
humana e como condição de qualquer conhe-                   lativo a ser efetuado segundo determinadas
cimento, que seria síntese entre a idéia do ser             regras; p. ex., O. de medida, O. de produ-
e um dado sensível (Nuuru saggio sull'origine               ção, etc.
delleidee, 1830, §§ 492, 537). O ato do conheci-                OPERACIONISMO (in. Operationism; fr.
mento assim entendido é a percepção intelecti-              Opératkmisme, ai. Operationismns; it. Opera-
va (v.). Para Gioberti, porém. Deus revela-se               zionismo). Doutrina segundo a qual o signifi-
ao homem (à intuição) em sua própria ativida-               cado de um conceito científico consiste unica-
de criadora, e a intuição expressa-se plena-                mente em determinado conjunto de operações.
mente na fórmula "o Ente cria o existente', que             O primeiro a propor essa doutrina foi P. W.
relaciona três realidades: causa primeira, subs-            Brídgman. que assim a ilustrou, com um exem-
tâncias criadas e ação criadora (Int. alio studio           plo que ficou clássico: "Conhecemos aquilo
delia fil, 1840, II, p. 183). Tanto Rosmini quan-           que chamamos de comprimento só se pode-
to Gioberti tacham a filosofia moderna ele                  mos dizer qual é o comprimento de qualquer
subjetivista, de psicologista e de niilista, mas na         objeto, e o físico não exige mais que isso. Para
realidade, como já dissemos, sua doutrina é                 encontrar o comprimento de um objeto deve-
francamente romântica e encontra correspon-                 mos executar certas operações físicas. Portanto,
dência na filosofia do segundo Schelling, na de             o conceito de comprimento é fixado quando
Schleiermacher e na de outros expoentes ro-                 são fixadas as operações com as quais o com-
mânticos. Uma continuação do O. na filosofia                primento é medido, ou seja, o conceito de
contemporânea pode ser considerada a filoso-                comprimento implica nada mais nada menos
fia de P. Carabelle.se, que procurou conciliar              que o conjunto de operações com as quais o
Rosmini com Kant. Carabellese considera a                   comprimento é determinado. Fm geral, por um
consciência, que é o ponto de partida e o úni-              conceito não entendemos nada mais que con-
OPERADOR                                                729                                           OPINIÃO

junto de operações; o conceito é sinônimo do                  comuraente empregadas na lógica contempo-
conjunto de operações correspondente. Se o                    rânea, mas não são as únicas. Para maiores
conceito é físico, tal como o comprimento, as                 informações, confrontar a citada Introduction
operações são operações físicas reais, como p.                de Church.
ex. aquelas com as quais o comprimento é                          OPINIÃO (gr. õói;a; lat. Opinio; in. Opinion;
medido; se o conceito é mental, como por ex.                  fr. Opinion; ai. Meinung; it. Opinione). Este ter-
a continuidade matemática, as operações são                   mo tem dois significados: o primeiro, mais co-
mentais, e através delas determinamos se dado                 mum e restrito, designa qualquer conhecimento
conjunto de grandezas é contínuo" (lhe Logic                  (ou crença) que não inclua garantia alguma da
of Modem Physics, 1927, p. 5). Como se vê. as                 própria validade; no segundo, designa generi-
operações a que Bridgman se referia são as do                 camente qualquer asserçâo ou declaração, co-
significado 4 e 1, mas sua doutrina estendeu-se               nhecimento ou crença, que inclua ou não uma
a qualquer espécie de operação e fora da física               garantia da própria validade. Este segundo sig-
foi utilizada sobretudo pelos psicólogos (cf. S.              nificado é mais usado do que explicitamente
S. STHVKNS, "Psychology and the Science of                    definido. No primeiro significado. O. contrapõe-
Science", em Readings in Philosophy of Scien-                 se à ciência (v.).
ce, ed. P. P., Wiener, 1953, pp. 158-84). Com                     O primeiro significado já se encontra em
base nessa extensão da doutrina do O. e, con-                 Parmênides, que contrapõe "as opiniões dos
seqüentemente, do conceito de operação, os                    mortais" á verdade (Fr., 1, 29-30). mas ambos
únicos caracteres atribuíveis ao tipo de opera-               os significados já se encontram em Platão. Este,
ção que pode valer como significado dos con-                  por um lado, considera a O. como algo inter-
ceitos científicos são os de publicidade e re-                mediário entre o conhecimento e a ignorância
petibilidade: o primeiro exclui o caráter pessoal             (Rep., 478 c), incluindo nela a esfera do conhe-
de certas atividades puramente mentais; o se-                 cimento sensível (conjetura e crença) (Ihid., VI,
gundo prescreve a intersubjetividade das opera-               510 a); deste ponto de vista, afirma que nem a
ções. Hoje, porém, duvida-se de que o critério                O. verdadeira fica imóvel na alma. "até se ligar
operacíonista possa valer para todos os concei-               a um raciocínio causai" e tornar-se ciência
tos científicos (cf., p. ex., G. BERGMANN, Philosophy         (Meu., 98 a; cf. FiL. 59 a). Por outro lado, consi-
of Science, 1957, pp. 56 ss.).                                dera a O. como a conversa que a alma tem
    OPERADOR (in. Operator, fr. Opémteur, ai.                 consigo mesma, em que consiste o pensamen-
Operator, it. Operatore). Em lógica: um símbolo               to (Teet., 190 a-c); neste sentido a própria ciên-
impróprio (ou sincategoremático(\.)\, que po-                 cia nada mais é que uma espécie de opinião.
de ser usado, juntamente com uma ou mais va-                  Os dois significados também se encontram em
riáveis e com uma ou mais constantes ou formas,               Aristóteles, que por um lado afirma, como
para produzir uma nova constante ou forma.                    Platão, que, ao contrário da demonstração e da
Esta é a definição dada por A. Church (Intr. to               definição, as O. estão sujeitas a mudar e por-
Matbematical Logic, 1956, § 06); é a mais ge-                 tanto não constituem ciência (Me!., Vil, 15,
nérica e permite incluir no âmbito desse termo,                1039 b 31): por outro lado declara: "Por princi-
além dos quantificadores, também; o operador                  pio entendo as O. comuns nas quais todos os
de abstração ou abstrator(que é indicado por                  homens baseiam suas demonstrações; p. ex.:
uma variável precedida pela letra X) e ao                     que uma asserçâo eleve ser afirmativa ou nega-
qual, segundo alguns lógicos, se reduzem to-                  tiva, que nada pode simultaneamente ser e não
dos os outros; e o O. de descrição ou descritor               ser, etc." Ubid., III, 2, 996 b 27).
('), que, quando é a variável do O., como em                      Na tradição posterior, o significado genérico
(%). lê-se: " x tal que". Os O. quantificadores ou            perdeu-se, permanecendo o outro. Os estóicos
simplesmente quantificadoressào: o universal,                 definiram a O. como "assentimento fraco e ilu-
para o qual se usa a notação "(/)", posta antes               sório" (SKXTO EMPÍRICO, Adv. math., VII, 151-,
do operando e que se lê "para todos os ^ é ver-               cf. CÍCERO, Tusc, IV, 7, 15), e, no mesmo senti-
dade que"; o existencial, para o qual se usa ha-              do, Epicuro chamou de O. "uma assunção que
bitualmente a notação (3) e que, se for a variá-              pode ser verdadeira ou falsa" (Dióc. L. X, 33).
vel do quantificador, como em (3 x), lê-se                    Com outras palavras, S. Tomás de Aquino ex-
"existe um x tal que". A aplicação de um ou                   pressava a mesma coisa: "A O. é o ato do inte-
mais quantificadores a um operando chama-se                   lecto que se dirige para um lado da contradição
quantificação. As notações citadas são as mais                por medo do outro" (.V. Tb., I, q.79, a.9). Wolff
OPINIÃO                                                 730                                            ORDEM

chamava de O. "a proposição insuficientemen-                  ou teorias mais consolidadas apresentam certa
te provada" (Log., § 602), e Spinoza identificava             amplitude de interpretações possíveis, que dei-
a O. com o conhecimento do primeiro gênero,                   xa grande margem à diversidade de O. Final-
que é o menos elevado e seguro e provém de                    mente a repugnância compartilhada (e com boas
signos (Et., II, 40. Scol. II). Da mesma forma                razões) por cientistas e filósofos a considerar a
Kant diz: "A O. é uma crença insuficiente tanto               verdade científica ou filosófica como absoluta
subjetiva quanto objetivamente, de que se está                e necessária, diminui a diferença entre a verda-
côn.scio". Estar cônscio consiste cm "não poder               de e a O., entre a O. e a ciência. O conceito de
presumir opinar sem pelo menos saber algo                     O. hoje não é diferente da definição dos anti-
por meio do qual o juízo problemático tenha                   gos: compromisso frágil e sujeito a revisão, au-
certa conexão com a verdade"; de outro modo,                  sência de garantia de validade constituem hoje
"tudo não passa de jogo da imaginação, sem a                  também as características da O., mas seu cam-
menor relação com a verdade" (Crít. R. Pura,                  po estendeu-se muito mais do que os antigos
Doutr. do Método, cap. 2, seç. 3). Kant afirma-               imaginariam ou do que imaginaram e imagi-
va também (loc. cit.) que "nos juízos que de-                 nam os filósofos absolutistas; acima de tudo.
rivam da razão pura não é absolutamente per-                  perdeu-se nitidez dos limites entre ciência e O.,
mitido opinar'', e que, portanto, não se pode                 visto não haver lugar ou região da ciência em
opinar nem no domínio da matemática nem no                    que não haja inlersecçáo entre O. e verdade.
domínio moral. Mas Hegel negava que hou-                          OPOSIÇÃO (gr. TààvTtKeíuevct; kit. Opposi-
vesse opiniões, mesmo no domínio da filoso-
                                                              to; in. Opposition,iv. Opposition;a\. Gegensatz,
fia: "Uma O. é uma representação subjetiva,
                                                              Opposition-, it. Opposizione). Relação de exclu-
um pensamento casual, uma imaginação que
                                                              são entre termos ou objetos em geral. Aristóte-
crio desta ou daquela maneira e que outro pode
                                                              les distinguiu quatro formas de O.: Ia O. corre-
criar de modo diferente; a O. é um pensamento
                                                              lativa, como p. ex. entre o dobro e a metade; 2â
meu, não um pensamento em si universal, que
seja em si e por si. Mas a filosofia não contém               O. contrária, como entre o bem e o mal, o bran-
opiniões, já que não existem opiniões filosófi-               co e o preto, e t c ; 3 a O. entre posse e priva-
cas" (Geschichte der Philosophie, em Werke,                   ção, como entre a visão e a cegueira; 4a O.
ed. Gloekner, XVII, p, 40; trad. it., vol. I, p. 21).         contraditória, que é a contradição (Cal., 10,11 b
Este ponto de vista foi compartilhado, e ainda                15 ss.) (v. em cada uma destas formas os verbe-
é, por todas as filosofias absolutistas; na reali-            tes separadamente: CONTRADIÇÃO; CONTRARIE-
dade, é o ponto de vista da metafísica tradicio-              DADK; CORRELAÇÃO; POSSH; e ainda QUADRADO
nal. O ponto de vista expresso por Kant, a                    nos   OPOSTOS).
respeito da impossibilidade de opiniões em cam-                  ORDEM (gr. xá^tç; lat. Ordo; in. Order, fr.
po científico, foi compartilhado pela ciência                 Ordre, ai. Ordnung; it. Ordine). lima relação
positivista cio séc. XIX. Mas o falibilismo que               qualquer entre dois ou mais objetos que possa
prevalece hoje, tanto em ciência como em fi-                  ser expressa por meio de uma regra. Esta no-
losofia, torna-nos menos desdenhosos e de-                    ção, que é a mais geral, foi expressa por Leibniz
preciativos em relação à O. Por um lado, não                  pela primeira vez numa passagem do Discurso
se considera que a O. seja tão pessoal ou inco-               de metafísica (1668): "O que passa por extra-
municável quanto afirmara Hegel. Uma O.                       ordinário é extraordinário somente em relação
científica ou filosófica pode ser compartilhada               a alguma O. particular, estabelecida entre as
por muitos, precisamente como O., sem o dis-                  criaturas porque, quanto á O. universal, tudoé
farce ilusório ou sub-reptício de verdade, ainda              perfeitamente harmônico. Tanto isso é verdade
que represente em determinada fase da investi-                que no mundo não só nada acontece que esteja
gação a hipótese mais racional ou a teoria mais               absolutamente fora de regra, como também não
apoiada pelos fatos. Dewey diz: "Na solução de                se saberia sequer imaginar algo semelhante.
problemas que pretendem menor exatidão que                    Suponhamos que alguém marque uma quanti-
os casos jurídicos, os juízos são chamados de
                                                              dade de pontos no papel, de um modo qual-
O., para distingui-los dos juízos ou asserções
                                                              quer: digo que é possível achar uma linha
justificadas. Porém, se a O. professada tem
                                                              geométrica cuja noção seja constante e unifor-
fundamento, é produto da investigação e, em
                                                              me segundo certa regra, e tal que passe por
tal medida, é um juízo" (Logic, 1939, VII; trad.
                                                              todos esses pontos na mesma O. com que fo-
it., p. 179). Por outro lado, mesmo as hipóteses
                                                              ram traçados pela mão. E, se alguém traçar uma
ORDEM                                                  731                                              ORDEM

linha contínua, ora reta, ora curva, ora de outra            sob a condição de se presumir, no estado pre-
natureza, é possível achar uma noção, regra ou               cedente, uma outra coisa que ela precise seguir
equação comum a todos os pontos dessa linha                  sempre, segundo uma regra; donde resulta, em
em virtude da qual as mudanças da linha sejam                primeiro lugar, que não posso subverter a série
explicadas. P. ex., não há nenhum rosto cujo                 de tal modo que o conseqüente seja anterior ao
contorno não faça parte de uma linha geomé-                  precedente, e em segundo lugar que, posto o
trica e não possa ser traçado de uma só vez por              estado precedente, determinado acontecimen-
meio de certo movimento regulado. Mas, quan-                 to deve infalível e necessariamente seguir-se"
do uma regra é muito complexa, o que lhe per-                (Crít. R. Pura, Anal. dos Princ, cap. II, seç. 3,
tence passa por irregular. Assim, podemos                    Analogias da experiência). Analogamente, para
dizer que, qualquer que fosse o modo como                    Bergson, a O. natural é "física", "geométrica"
Deus tivesse criado o mundo, este teria sido                 ou "automática", e fora dela só há O. "vital" ou
sempre regular e teria uma O. geral'' (Disc. de              "desejada", isto é, a ordem dos fins (F.vol. créatr.,
 mét., § 6). Neste sentido, a O. consiste simples-           8' edição, 1911. p. 251-52).
mente na possibilidade de expressar com uma                      No entanto, esse privilégio conferido á O.
regra, ou seja, de maneira geral e constante,                causai nem sempre obscurece o conceito for-
uma relação qualquer entre dois ou mais ob-                  mal da O. serial. S. Tomás de Aquino retomava
jetos quaisquer. A noção cie O., neste sentido,              a definição de Aristóteles: "Fala-se sempre de
não se distingue da noção de relação constan-                O. em relação a alguns princípios. F. assim
te. Mas este é apenas o significado genérico da              como se fala em princípio de muitas maneiras,
noção. \o seu âmbito podemos distinguir três                 ou seja, segundo o lugar, como quando se fala
noções específicas: Ia O. serial; 2a O. total: 3a            do ponto, segundo o intelecto, como quando
grau ou nível.                                               se fala do princípio da demonstração, e segun-
    Ia A O. serial é própria da relação antes e              do as causas singulares, assim também se fala
depois. Aristóteles observou que esta relação                de O." (S. lh., I. q.42, a.3). Nesta passagem, a
recorre onde há princípio, porque neste caso                 O. causai é somente Lima exemplificação da O.
as coisas podem estar mais ou menos próximas                 geral. Do mesmo modo. Wolff definia a O. como
do princípio. Um antes ou um depois pode ser                 " óbvia semelhança, graças á qual as coisas são
determinado em relação ao espaço e ao tempo,                 postas umas à frente das outras ou uma depois
ou em relação ao movimento, à potenciali-                    da outra", em que a óbvia semelhança é a
dade, ou à disposição. Mesmo no conhecimen-                  constância de relação (Ont., § 472). O mesmo
to alguma coisa vem antes de outra por defini-               Kant expressava claramente o conceito de O.
ção ou no sentido de que a sensação vem antes                serial ao identificar O. com regularidade, como
do conceito. Em geral, de duas coisas vem an-                fez a propósito do conceito formal de natureza
tes a que pode ficar sem a outra: segundo Aris-              (Crít. R. Pura, § 26). C. I. Lewis observa que a
tóteles, essa é a expressão mais genérica dessa              O. aritmética, que se impõe aos objetos natu-
forma de O. (Met., V, 1018 b 9). Aristóteles                 rais, permite que "uma infinita multiplicidade
parece deste modo privilegiar como O. serial a               seja submetida a uma simplicidade finita de
O. causai, em que a causa pode subsistir sem o               regras" (Minei and the World-Order, 1929; edi-
efeito, mas o efeito não pode subsistir sem a causa,         ção 1956, p. 363). Os matemáticos e os lógicos,
e por isso vem depois dela: interpretação                    a partir de Cantor, consideram como O. uma
freqüente na tradição filosófica. Agostinho di-              relação delimitada de certas regras. P. ex., se
zia, p. ex.: "Ou demonstrais que alguma coisa                assumimos a relação precede, bastam as regras
pode acontecer sem causa, ou acreditais, como                seguintes para obter uma O. simples: \" ne-
eu, que nada acontece sem certa O. de causas ",              nhum termo precede-se a si mesmo; 2Ü se a
identificando deste modo a noção de O. com a                 precede b e b precede c, então a precede c 3Ü
de causalidade (Deord., I, 4, 11). Para Spinoza,             se a e b são dois termos diferentes quaisquer.
a O. das coisas coincidia com a sua conexão                  a precede bou b precede a. Pode-se ter, enfim,
causai; considerava sinônimas as duas expres-                aquilo que Cantor chamou de "conjunto bem
sões: "A O. de toda a natureza" e "o nexo das                ordenado" ao admitir uma quarta regra: em
causas" (Et., II, 7. Fscol.). Kant não só fazia a            toda classe não vazia de termos há um primei-
mesma identificação como considerava a O.                    ro termo, que precede todos os outros da mes-
causai como condição da O. temporal: "Uma                    ma classe (cf. A. CHI:RCH. Intr. toMatbematical
coisa pode ter lugar determinado no tempo só                 Logic, § 55).
ORFISMO                                              732                                      ORGANISMO

    2a A segunda espécie de O. consiste na dis-            nação das características da filosofia grega já
posição recíproca das partes de um todo: como              não é reconhecida por ninguém. Cf. O. KERN,
notava Aristóteles, essa espécie de O. pode                 Orphicomm fragmenta, Berlim, 1923; 1. M.
referir-se ao lugar, à potência ou à forma (Met.,          LINFORTH, The Arts of Orphens, 1941.
V, 19, 1022 b 1). Esta é a O. que os estóicos                  ORGANICISMO (in. Organicism; fr. Orga-
definiam, segundo relata Cícero (lusc, 1, 40,               nicisme, ai. Organizismns; it. Organicismo).
142), como "a disposição dos objetos em seus               Toda doutrina que interprete o mundo, a natu-
lugares justos e apropriados"; essa definição,             reza ou a sociedade por analogia com o orga-
como é óbvio, pressupõe que seja previamen-                nismo. O O. é, portanto, bastante antigo e di-
te disposto, para cada objeto, o lugar justo e             fundido, pois nele se incluem tanto as antigas
apropriado, com vistas ao fim a que se destina             especulações físicas do mundo como "grande
o objeto; por isso, baseia-se no conceito de fim.          animal" quanto as especulações políticas em
Se a O. serial é essencialmente O. causai, a O.            que o Estado é concebido por analogia com o
total é essencialmente O. final. Foi esta O. que           homem. Mas, na realidade, esse termo (que é
Aristóteles comparou à do exército ou da casa,             recente e deriva da biologia) faz habitualmente
sobre a qual disse: "Todas as coisas estão orde-           referência só a doutrinas recentes, em particu-
nadas em torno de uma única coisa: como                    lar a de Whitehead, o qual deu a seu ponto de
numa casa em que os homens livres estipula-                vista esse nome ou o de "filosofia do organis-
ram todas as suas atividades ou a maior parte              mo". A doutrina de Whitehead adota o conceito
delas, enquanto os escravos pouco contribuem               clássico de organismo como totalidade cujas
para o bem comum" (Met., 12, 10, 1075 a 18).               partes não precedem o todo, e considera o
E a O. que S. Tomás se Aquino chamava de "O.               universo inteiro como um organismo nesse sen-
dos fins" ou "dos agentes" (S. Th., I, 11, 2109 a          tido (Process and Reality, 19291 Ela é um O.
6), que Kant chamou de O. moral ou reino dos               também porque atribui sensibilidade a todo o
fins(\.), e Bergson de "O. vital" (livol. créatr.,         mundo real (Ihid., p. 249). Fora da filosofia,
8- ed., 1911, p. 251). Obviamente, quando essa             esse termo às vezes foi empregado para desig-
O. é atribuída ao mundo, considera-se o mun-               nar as teorias sociológicas que interpretam a
do, ou pelo menos sua O., como o produto de                sociedade humana como um organismo: p. ex.
um agente livre.                                           a de Spencer (Principies of Sociology, 1876).
   3a Finalmente, o terceiro conceito de O. é de               ORGÂNICO (in. Organic, fr. Organique, ai.
grau ou nível. S. Tomás de Aquino já fazia a               Organisch; it. Orgânico). Que é um organismo
distinção entre O. como hierarquia e O. como               ou pertence ao organismo. Além dos significa-
grau individual da própria hierarquia: "No pri-            dos relativos a esse termo, o adjetivo foi e é às
meiro sentido" -- dizia ele -- "a ordem com-               vezes empregado para indicar a subordinação
preende diversos graus; no segundo, é um úni-              das partes ao todo que se considera típica do
co grau, de tal maneira que se fala de várias              organismo. Assim, Saint-Simon e Comte empre-
ordens de uma única hierarquia" (S. Th., 1, q.             garam o adjetivo O. para indicar as épocas em
108, a. 2). Neste segundo sentido, a O. é sim-             que todas as manifestações da vida estão su-
plesmente o grau, o plano ou o nível de uma                bordinadas a um único princípio, como aconte-
O. total.                                                  ceu, p. ex., na Idade Média em relação ao prin-
   ORFISMO (lat. Orphismits; in. Oiphism; fr.              cípio teológico (v. CRISE).
Orphisme-, ai. Orphismus-. it. Orfismo). Seita fi-             ORGANISMO (gr. òpyaviKÒv awua; lat. Cor-
losófico-religiosa bastante difundida na Grécia            pus Organicurn-, in. Organism, fr. Organisme,
a partir do séc. VI a.C. e que se julgava fundada          ai. Organismus-, it. Organismo). O corpo vivo
por Orfeu. Segundo a crença fundamental des-               naquilo que o distingue especificamente do
sa seita, a vida terrena era uma simples prepa-            corpo não vivo. O conceito de O. foi formu-
ração para uma vida mais elevada, que podia                lado pela primeira vez por Aristóteles da se-
ser merecida por meio de cerimônias e de ritos             guinte maneira: "Se o machado tem de rachar a
purificadores, que constituíam o arcabouço                 madeira, deve necessariamente ser duro; e, se
secreto da seita. Essa crença passou para várias           tem de ser duro, deve necessariamente ser de
escolas filosóficas da Grécia antiga (Pitágoras,           bronze ou cie ferro. Ora, exatamente da mesma
Fmpédocles, Platão), mas a importância que                 maneira, o corpo, que é um instrumento como
alguns filólogos e filósofos dos primeiros decê-           o machado -- visto que cada uma de suas par-
nios do séc. XX atribuíram ao O. na determi-               tes, assim como sua totalidade, tem uma íínali-
ORGANISMO                                            733                                        ORGANISMO

dade própria -- tem de ser feito necessaria-               nismo. "Num relógio" -- observa Kant -- "uma
mente assim e assim, se é que deve cumprir                 peça é o instrumento que serve ao movimento
sua função" (Depari. an., I, 1, 642 a 10). Nesta           das outras, mas não é a causa eficiente da pro-
noção, o ponto fundamental é que toda a estru-             dução das outras: uma peça existe, sim, em
tura do O. subordina-se à sua função, isto é. a            função das outras, mas não por meio delas. Por
seu fim de sobreviver como O.; dessa caracte-              isso. a causa produtora do relógio e da sua for
rística deriva a outra, de subordinação das par-           ma (...) está fora dele. num ser que pode agir
tes ao todo. For isso. Aristóteles diz, a propósi-         segundo as idéias de um todo possível, me-
to da composição dos animais, que uma casa                 diante sua causalidade". No O., ao contrário,
não existe em função dos tijolos e das pedras,             "cada parte é concebida como existente so-
mas são os tijolos e as pedras que existem em              mente por meio das outras, para as outras e
função da casa (Ibid., II, 1, 646 a 27), e que "a          para o todo, ou seja, como um instrumento (ór-
ciência da natureza trata da composição e da               gão)": como "um instrumento que produz as
totalidade da substância, e não das partes que             outras partes e é reciprocamente produzido
não podem existir separadamente da substân-                por elas". Em outros termos, as partes de um
cia" (Ibid., I, 5, 645 a 33). A subordinação das           O. são ao mesmo tempo causa e efeito umas
partes ao todo, que -- só ele -- é substância,             das outras, e todas em relação â totalidade do
passou a .ser a característica fundamental do              organismo. Neste sentido, o O. não possui a
organismo. Mas esta característica obviamente              simples força motriz, como a máquina, mas
é determinada pela estrutura finalista do orga-            também possui "uma forca formadora tal que
nismo. Justamente porque ele, na sua totalidade,           se comunica às matérias que não a têm. poden-
deve ser apropriado ao fim a que se destina e a            do assim organizar; uma força formadora que
ele subordinado, também as partes do O. de-                se propaga e que não pode ser explicada uni-
vem ser subordinadas à totalidade do O. Por-               camente pela faculdade do movimento" (C'rít.
tanto, a partir de Aristóteles, o conceito de fim          do Juízo. § 65).
passou a fundamentar a noção de O. e assim                     Estas notas de Kant, esclarecendo muito
continuou mesmo quando, com Descartes, o                   bem o finalismo intrínseco do O., tornam cie
O. começou a ser considerado máquina. Des-                 algum modo inútil o finalismo global da natu-
cartes dizia: "Aqueles que sabem quantos autô-             reza e o relegam a segundo plano. A organiza-
matos ou máquinas semoventes a habilidade                  ção finalista do O., com efeito, pode ser com-
humana pode construir com poucas peças,                    preendida ou admitida independentemente cio
comparativamente â infinidade de ossos, mús-               finalismo universal da natureza. Todavia, as es-
culos, nervos, artérias, veias, etc, que estão no          peculações da filosofia romântica sobre o O.,
corpo de cada um de nós, consideram esse cor-              mesmo partindo dos conceitos kantianos, ten-
po como uma máquina que, saída das mãos de                 dem justamente a resolver a finalidade intrínse-
Deus, é incomparavelmente mais bem organi-                 ca do O. na finalidade universal, ou melhor, a
zada e tem em si movimentos mais admiráveis                estender a primeira ao universo inteiro. Schelling,
do que as que podem ser inventadas pelos ho-               p. ex., diz: "No produto natural está ainda uni-
mens" (Discours, V). Com efeito, um relógio ou             do aquilo que, ao agir livremente, separou-se a
uma máquina não deixam de ter um objetivo, e,              serviço do fenômeno. 'Ioda planta é inteira-
equiparando o O. à máquina, Descartes não                  mente aquilo que deve ser; nela, o livre é ne-
tencionava negar a sua finalidade, mas simples-            cessário, e o necessário é livre (...) Só a natureza
mente apresentar a tese de que a estrutura                 orgânica dá a imagem completa da liberdade e
finalista do O. não depende de uma força ex-               da necessidade reunidas no mundo externo"
terna a ele, da alma, mas da variedade e da co-            (System des transzendentalen Idealismus, V;
ordenação das partes, ou seja, da organização.             trad. it., p. 289). Ainda mais arbitrariamente,
Aliás, Leibniz, que insistiu muito na organiza-            Hegel considera a terra como primeiro O. por-
ção finalista do universo, também considerou o             que é "um sistema universal de corpos indivi-
O. como máquina: "Todo corpo orgânico é                    duais" (Ene, § 338); e afirma que, apesar de a
uma espécie de máquina divina ou de autôma-                vitalidade natural romper-se na multiplicidade
to natural, que sobrepuja infinitamente todos              dos animais vivos, estes "são uma única vida na
os autômatos artificiais" (Monad.. § 64). Só em            idéia, um único sistema orgânico de vida" (Ibid..
Kant a finalidade de um autômato ou de uma                 § 337). Aqui o O. não é considerado em suas
máquina foi distinguida da finalidade do orga-             características específicas, mas simplesmente
ORGANISMO                                            734                                          ORGANON

dissolvido no finalismo cósmico. A esse mes-               conduta da matéria é diferente da que se ob-
mo resultado chega a doutrina de Bergson, que              serva nos estados não-vivos" (TheMeaning of
vê no O. o resultado de um elà vital (ou corren-           Evolution, 1952, p. 125). Por outro lado, a ca-
te de consciência) que penetra e sujeita a ma-             pacidade que o O. tem de desfrutar das possi-
téria bruta. O que do ponto de vista da ciência            bilidades ou oportunidades que sua estrutura,
é "máquina", do ponto de vista da filosofia é o            suas próprias variações ou mesmo o ambiente
equilíbrio atingido pelo elà vital em seu esforço          lhe oferecem -- que Simpson chama de opor-
formador. F. diz: "Para nós, o conjunto da má-             tunismo da vida -- outra coisa nào é senào a
quina organizada representa o conjunto do tra-             própria "finalidade intrínseca" da qual falam os
balho organizativo (embora mesmo este só seja              outros biólogos. Isso fora reconhecido até por
verdadeiro aproximativamente), mas as peças                um dos fundadores do Círculo de Viena, Morta
da máquina não correspondem às partes do                   Schlick: "Um grupo de processos ou de órgãos
trabalho, visto que a materialidade da máquina             é chamado de finalista em relação a um efeito
não representa mais um conjunto de meios em-               definido se esse efeito for normal na coopera-
pregados, mas um conjunto de obstáculos con-               ção dos processos e dos órgãos. Aqui é preciso
tornados: é uma negação mais do que uma                    ressaltar a cooperação; num caso específico,
realidade positiva" (Évol. créatr., 8- ed., 1911,          esses processos, dependendo das circunstân-
p. 102) A realidade positiva é somente o elà               cias, podem ocorrer de várias maneiras, mas
vital, isto é, a consciência.                              são interdependentes e interligados de tal manei-
    A disputa metafísica entre finalismo e me-             ra que sempre produzem aproximadamente a
canicismo, ou entre materialismo e vitalismo,              mesma espécie de efeitos" ("Naturphiloso-
não influencia o conceito de organismo. Aquilo             phie", em Die Philosophie in ihren F.inzel-
que, depois de Kant, convencionou-se chamar                gebieten, Berlim, 1925; trad. in. em Readings
de "finalidade interna" do O. não foi posto em             in the Pbilosophy of Science, 1953, p. 529).
dúvida nem (como vimos) por quem concebia                  Este conceito de finalismo decerto nada tem a
o O. como máquina. Por outro lado, a resolu-               ver com a tese do finalismo universal: trata-se
ção da finalidade intrínseca do O. no finalismo            de um finalismo limitado, específico, que pro-
cósmico, apreciada por todas as formas de                  cede por tentativas e tem êxito só em certos
vitalismo e, em geral, por todas as interpreta-            casos, e nào do plano universal infalível, no
ções metafísicas do O., não ajuda em nada a                qual todos os seres se acham salvaguardados.
esclarecer o conceito de O. porque, ao recor-              Algumas vezes foi chamado de teleonomia(\'.).
rer a uma tese genérica, só dá uma solução                 Desse ponto de vista, o O. pode ser considera-
aparente ao problema de entender as formas                 do como máquina, mas uma máquina dotada
específicas de ação da finalidade orgânica. Os             de unidade funcional, coerente, integral e, ade-
biólogos contemporâneos tendem, portanto, a                mais, capaz de autoconstruir-se, com base num
fugir à antítese entre mecanismo e finalismo.
                                                           plano ou projeto que se mantém relativamente
Goldstein julga tào inútil o recurso à enteléquia
quanto o recurso ao finalismo cósmico, mas jul-            invariável de geração em geração (cf., p. ex., J.
                                                           MONOD, Le hasardet Ia necessite, 1970, cap. III).
ga indispensável insistir na ação do O. como
totalidade. Isso leva a admitir o finalismo inter-         V. CIBERNÉTICA; SISTF.MA; ESTRUTURA.
no do O. "A hipótese de uma tarefa determina-                 ORGANON (gr. õp^avov; lat. Organum). Esse
da" -- diz ele -- "é supérflua para a compreen-            foi o título dado pelos fomentadores gregos
são do O., mas a hipótese de um objetivo                   ao conjunto das obras lógicas de Aristóteles:
determinado (a realização da essência do O.) é             Categorias, Sobre a interpretação, Analíticos
bastante profícua para a nossa compreensão                 primeiros (dois livros), Analíticos segundos
do O." (Der Aufbau des Organismus. 1934,                   (dois livros); Tópicos (oito livros) e Refutações
p. 264). Mais recentemente Simpson disse: "Sa-             sofísticas. Duas outras vezes o nome O. aparece
bemos que o fogo não é um elemento ou princí-              como título de livro: Novum Organum (1620),
pio separado, mas um processo e uma orga-                  de Francis Bacon, que contrapôs explicitamente
nizaçào da matéria em que a conduta da                     sua lógica à lógica aristotélica, e Neues O. (1764)
matéria é diferente da que existe no nào-fogo.             de J. H. LAMBERT, filósofo iluminista alemão com
Do mesmo modo. não se renuncia à perspecti-                quem Kant manteve importante correspondên-
va materialista quando se considera a vida como            cia. O uso desse título, porém, não tem relação
um processo e uma organização em que a                     exata com a tarefa atribuída à lógica (v.).
ORGAO                                               '-55                                         OTIMISMO


   ÓRGÃO (gr. õpyocvov, lat. Organum; in.                  assim propostos O. não significava apenas nas-
Organ-, fr. Organe, ai. Organ: it. Organo). No             cimento no tempo, mas também princípio e
sentido específico da biologia, da qual o termo            fundamento do objeto cuja origem se procura-
passou à filosofia, o O. foi definido por Aristó-          va. O mesmo significado equívoco encontrava-
teles com base na função por ele desempenha-               se no antigo problema da O. do mal: .se Deus
da e por analogia com o inorgânico: "Todo                  existe, de onde vem o mal? E se não existe, de
instrumento e cada parte cio corpo tem um fim              onde vem o bem? (cf. S. AGOSTINHO, Conf., VII,
próprio, uma ação específica. (...) Assim como             5). H. Cohen denominou "Juízo de O." o juízo
a serra 6 feita para serrar e não o contrário, de          cm que algo é dado. como o próprio pensa-
tal modo que serrar é sua função específica,               mento pode achar, e não como material bruto:
também o corpo é feito para a alma e cada par-             assim como o sinal x, em matemática, não sig-
te do corpo tem por natureza sua própria fun-              nifica indeterminaçâo, mas determinabilidade
ção" (Depart. an., I, 5, 645 b 12). Este conceito          (.Logik, 1902, p. 83).
permaneceu constante em biologia, filosofia e                  ORTOGÊNESE (in. Orlhogenesís). Doutrina
todos os outros campos em que é empregado.                 .segundo a qual a evolução cia vida segue ou
   ORIENTAÇÃO (in. Orientatiou-ír. Orienta-                tende a seguir uma linha reta. As interpreta-
lio)v, ai. Orientierung-, it. Orientamento). Este          ções dadas pelos biólogos a esse conceito são
termo foi introduzido na filosofia por Kant, que           díspares; substancialmente, O. é a tese defendida
com ele designou o problema de como deve a                 por quem admite o finalismo da vida. Às vezes,
razão comportar-se fora dos limites, bastante              porém mais raramente, o ponto de vista oposto
restritos, do conhecimento empírico, ou seja,              ã O. chama-se poligênese: o reconhecimento
do conhecimento concreto: "Orientar-se no                  cie linhas cie evolução diversas e díspares nos
pensamento em geral significa determinar-se                fenômenos da vicia (cf. C. ü. SIMPSON, The
no domínio do verossímil, segundo um princí-               Meaning of Hrolntion. 1952, p. 132).
pio sub/e/irodâ razão, em vista da insuficiência              OSTENSIVO (gr. Ô8.1KTIKÓÇ; lat. Ostemimis;
de princípios objetivos da razão" (Was Heisst:             in. Ostensive, h. Ostensif.A. Ostensír; it. Osíeu-
sich im Denken Orientierem?, 1786. A, 310).                siro). Qualificam-se assim as provas diretas.
Kant excluía a possibilidade de que o homem                que provam positivamente a verdade de uma
pudesse orientar-se com base na fé ou num su-              tese, clistinguindo-se das provas indiretas, que
posto saber intuitivo. Esse termo foi emprega-             tendem a provar uma tese negativamente, com
do novamente por Jaspers, que deu o título de              a demonstração da falsidade do seu contrário.
"O. filosófica no mundo" ao primeiro volume                As provas indiretas são chamadas apagógicas
da sua Pbilosophie (1932). Segundo Jaspers, a              (v. ABDrçÀO; RKI)l:çÀO). A distinção acha-se
O. no mundo realiza-se quando o homem se                   em Aristóteles (An.pi:, I. 23, 40 b 27) e é repro-
considera elemento ou coisa do mundo, entre                duzida por Leibniz l.\!our. ess., IV, 8, 2). Se-
inúmeros elementos ou coisas, e procura achar              gundo Kant, o uso das provas apagógicas de-
deste modo sua própria vida. No entanto, re-               veria ser abolido em filosofia, enquanto é
dunda na aiptura do mundo numa multiplici-                 legítimo nas ciências experimentais (Crít. R.
dade de perspectivas cósmicas (Pbil., I, pp. 69            Pura. Doutrina transe, do método, cap. 1,
ss.). Além desses significados especiais, esse             sec. 4).
termo é muito empregado na linguagem co-                       OTIMISMO (in. Optimism-Jv. Optimisme.íü.
mum e filosófica contemporânea, mas com sig-               Optimismus; it. Ottimismo). Este termo come-
nificado bem pouco preciso.                                çou a difundir-se na cultura européia durante as
    ORIGEM (lat. Origo; in. Origiti; fr. Origine,          discussões filosóficas sobre a ordem e a bonda-
ai. Ursprung; it. Origine). O termo tem dois               de do mundo suscitadas pelo terremoto de Lis-
significados freqüentemente confundidos: ly                boa, em 1755. Num Poema sobre o terremoto
começo, ato ou fase inicial; 2" fundamento ou              de Lisboa (ll^), Voltaire combatera a máxima
princípio. A 'volta às O.", característica da Re-          "tudo está bem", considerando-a um insulto às
 nascença (v.), é uma noção que se baseia na               dores da vida; alguns anos depois, no romance
confusão dos dois significados. Nessa mesma con-           Cândido ou o O. (1759), fizera uma sátira feroz
fusão baseou-se a importância dos chamados                 a essa máxima e à atitude que ela implica. O
problemas de origem, discutidos nos sécs. XVIII            O., porém, tinha outros defensores, entre os
e XIX: O. das idéias, da vida, da linguagem, das           quais Kant, que no mesmo ano de 1759 publi-
espécies vivas, etc, visto que nos problemas               cou um opúsculo intitulado "Ensaios de algu-
OUTRO                                               736                          OUTRO, PROBLEMA DO

mas considerações sobre o O." {Versuch eini-              diferentes um do outro, e essa diversidade é
gerBetrachtungen überden Oplimismus) (que                 exatamente como é a sua identidade (devida
depois repudiou), em que defendia a bondade               ao fato de que ambos são). O O. (o diferente)
do mundo com base na tese leibniziana de que              é, portanto, um gênero igualmente originário e
"quando Deus faz uma escolha, escolhe sem-                irredutível aos outros quatro (Sof., 254 ss.). O re-
pre o melhor". Como dizia Voltaire, o O. outra            conhecimento do O. como gênero supremo é
coisa não 6 senão a teoria do finalismo univer-           muito importante, pois permite que Platão re-
sal. Assim, em seu romance, o Doutor Pangloss,            solva a antinomia (típica da sofistica e da erístíca
mestre de "metafísico-teólogo-cosmolonigo-                [v.]), segundo a qual é impossível dizer o falso
logia" diz: "Está demonstrado que as coisas não           porque o falso é o que não é, e dizer o que não
podem ser de outra maneira: visto que tudo foi            é significa dizer nada, ou seja, não dizer. Desse
feito para um fim, tudo se dirige necessaria-             ponto de vista, o erro deveria ser declarado
mente ao melhor fim. Notai que o nariz foi                inexistente, e não haveria sequer diferença pos-
feito para suportar lentes e por isso usamos              sível entre o filósofo, que se preocupa em esta-
lentes". Leibniz dissera que "Deus escolheu o             belecer a distinção entre verdade e erro, e o
mundo mais perfeito, ou seja, o mais simples              sofista, que não se preocupa com isso. Admiti-
em hipóteses e ao mesmo tempo o mais rico                 do, porém, o O. como gênero supremo, o nào-
em fenômenos" (Disc. de mét. § 6), e que, "se             ser poderá ser interpretado: não como o nada,
no mundo não houvesse o mínimo mal, não                   mas como o O. do ser, mais precisamente do
seria mais o mundo que, depois de tudo con-               ser de que se fala; p. ex., dizer que algo é não
siderado e somado, foi julgado o melhor pelo              grande ou não belo significa dizer que é O.,
                                                          diferente do grande e do belo, mas nem por
criador que o escolheu" (Théod., I, 9). Isto pode
                                                          isso é o oposto do ser, o nada (Ibid., 257 b ss.).
ser expressei pela frase com que Cândido cons-            Essa afirmação da realidade do nào-ser, enquanto
tantemente conclui suas infelizes peripécias              O. ou diferente, é apresentada pelo Estrangei-
("Vivemos no melhor dos mundos possíveis"),               ro eleata, principal protagonista do Sofista, como
que se tornou a expressão popular do otimismo.            uma espécie^ de "parricídio" em relação a Par-
    O O. é característico das doutrinas que ad-           mênides, que afirmara que só o ser é, e qtie o
mitem o finalismo universal, especialmente: 1L>           não ser não é (Ibid., 242 d). Essas observações
as doutrinas espiritualistas de fundo teológico,          de Platão, sobretudo sobre a categoria do O.,
tais como a metafísica aristotélica e a escolás-          depois foram empregadas com freqüência para
tica, o leibnizianismo e as formas modernas e             esclarecer a noção de nada (v.).
contemporâneas do consciencialismo espiritua-                OUTRO, PROBLEMA DO (in. Problem of
lista; 2Q das doutrinas idealistas (no sentido            others; fr. Problème de 1'autre-, ai. Problem von
romântico do termo), que compartilham o                   fremden lchen, it. Problema dellaltro). Na fi-
princípio da coincidência entre realidade e               losofia moderna e contemporânea, essa expressão
racionalidade (expresso por Voltaire com a fra-           indica o problema da existência de outros eus
se "as coisas não podem ser de outro modo"),              (espíritos ou pessoas), independentes do eu
tipificadas pela doutrina de Hegel. O oposto do           que formula o problema. Esse problema nasce
O. não é o pessimismo, que, na formulação de              de dois pontos de vista diferentes, mas vincula-
Schopenhauer, apesar de apregoar que "a vida              dos por alguns pressupostos comuns. O primei-
é dor", julga que o mundo está organizado com             ro é o do idealismo romântico (v.) segundo o
vistas à melhor ordem (Die Welt, I, § 28), mas            qual, sendo a realidade um Princípio Infinito e
sim a negação do finalismo, com o reconheci-              universal (p. ex.. o Eu Absoluto de Fichte), é
mento do caráter imperfeito, acidental e proble-          preciso ver de que modo ela se rompe ou se
mático das ordens observáveis no universo.                multiplica na diversidade dos eus singulares. O
    OUTRO (gr. Gtíxripov; in. Othen fr. Autre,            segundo é o ponto de vista genericamente idea-
ai. Andere-, it. Allro). Um dos cinco gêneros             lista e espiritualista, segundo o qual originaria-
supremos do ser, enunciados por Platão em                 mente é dado a cada um de nós somente o eu
Sofista, e que são: o ser, o repouso, o movimen-          e as suas experiências psíquicas, dentre as quais
to, o idêntico e o O. O motivo para admitir               algumas (uma parte apenas) se refeririam a
o O. como um gênero à parte é o seguinte: o               outros indivíduos.
repouso e o movimento são-, portanto, sob o                   Fichte respondeu ao primeiro problema, em
aspecto do ser, são idênticos. Mas também são             Doutrina moral (1798), afirmando o caráter
OUTRO, PROBLEMA DO                                      737                          OUTRO, PROBLEMA DO


originário da idéia do dever, da qual deriva o                (1923), o pressuposto subjetivista do problema
reconhecimento dos outros eus. A idéia do de-                 mostrou-se cada vez mais frágil; e foi também
ver é a autodeterminação originária do eu. mas                atacado pela psicologia contemporânea, com
ela não poderia ser realizada se não existissem               base em observações experimentais. Scheler
outros eus, outros sujeitos em face dos quais,                observou que não existe nenhum privilégio on-
somente, a idéia do dever pode ter sua deter-                 tológico ou metafísico a favor dos pensamen-
minação e, portanto, possibilidade de realiza-                tos ou dos sentimentos que o eu chama de
ção. Portanto, para Fichte, a realidade dos                   "meus". Meu pensamento me é dado como "meu"
outros eus é um postulado moral: a existência                 do mesmo modo como o pensamento de outro
dos outros eus deverá ser admitida e reconhe-                 me é dado como pensamento "alheio": esse é
cida, se o eu quiser realizar concretamente a                 o caso comuníssimo e normal, em que com-
sua moralidade (Sittenlehre, § 18). Com algu-                 preendemos uma comunicação qualquer que
mas variantes, essa concepção foi retomada                    nos é feita. Entre o meu e o alheio há sempre
por outros filósofos, como p. ex. por Riehl em                uma conexão estreitíssima, e os dois determi-
seu livro sobre o Criticismo (1886-87), e por                 nam-se e condicionam-se reciprocamente, sem
Cohen, em Ética da vontade pura (1904); este                  que as respectivas esferas se deixem jamais fixar
último deduz a existência das pessoas em geral                rigidamente, como prova o fato de que muitas
do caráter jurídico e das funções públicas do                 vezes nós não sabemos dizer se certa experiên-
homem, de modo que a multiplicidade dos eus                   cia psíquica vem de nós mesmos ou de outros
só existiria como multiplicidade de "pessoas                  (Sympathie, 111, cap. III). Isto eqüivale a negar
jurídicas".
                                                              o caráter pessoal e rigidamente subjetivo do Eu
    Por outro lado, o ponto de vista segundo o                (v.) e a reconhecer que, a partir de sua constitui-
qual o eu só conhece de modo imediato a si                    ção e em todas as suas manifestações, ele se
mesmo e seus estados interiores, ou seja, o                   move numa rede de relações intersubjetivas que
ponto de vista do acesso privilegiado ao co-                  o constituem e no qual estão recortadas as esferas
nhecimento interior do eu (v. CONSCIÊNCIA), dá                correlativas do "meu" e do "teu". Este ponto de
origem ao problema de se saber como uma                       vista é freqüente na filosofia contemporânea,
parte da experiência do eu pode referir-se a                  encontrando-se mesmo em escolas diferentes.
outro eu, e ao problema ainda mais sério de                   Mead afirma que "o homem só se torna um eu
saber que garantia essa referência oferece em                 na sua experiência na medida em que sua atitude
favor da existência efetiva do outro eu. Para                 suscita uma atitude correspondente nas rela-
responder a esses problemas foram formuladas                  ções sociais". Nesse caso, autoconsciência, ou
duas teorias. Ia A existência dos outros seria                eu, outra coisa não é senão a atitude generalizada
inferida por um "juízo de analogia" a partir das              dos outros em relação a nós. "Assumimos o
percepções que nos revelam movimentos aná-
                                                              papel daquilo que poderia ser chamado de outro
logos àqueles por meio dos quais exprimimos
nosso próprio eu. Mas esta teoria, pertencente                generalizado e, ao fazermos isto, aparecemos
à psicologia associacionista, é desmentida pelo               como objetos sociais, como eu" (Pbil. of tbe
fato de que a crença na existência dos outros                 Present, p. 185). Por outro lado, Carnap ex-
seres animados também pode ser encontrada                     pressou ponto de vista bastante próximo
nos animais e nas crianças, que são incapazes                 deste, ao insistir no caráter secundário e deri-
de juízos analógicos. 2- A segunda teoria postula             vado da distinção entre o eu e o tu. "Mesmo
um órgão específico para o conhecimento da                    a caracterização dos elementos fundamentais
existência do outro, como p. ex. uma espécie                  do nosso sistema constitutivo como psiquica-
de intuição afetiva (Einfühlung), que nos poria               mente próprios, isto é, como 'psíquicos' e como
em relação com o que está além das manifes-                   'meus', só adquire significado com a constitui-
tações corpóreas do outro, com a alma do outro                ção dos campos do nâo-psíquico (contraposto
(cf., p. ex., TH. LIPPS. Aesthetik, I [19031; 2a ed.,         ao psíquico) e do 'tu'" (DerlogischeAufbau der
 1914, p. 106 ss.). Mas o recurso a órgãos desta               Welt, § 65). Estas observações demonstram que
espécie só faz reduzir a existência de outros                 é cada vez mais difícil sustentar pontos de partida
espíritos a objeto de uma crença injustificável,              solipsistas, que pretendam fundar-se em dados
logo irracional.                                              pertencentes ao âmbito da consciência pessoal.
                                                              E mesmo uma filosofia como a de Sartre, para
  Na filosofia contemporânea, a partir da obra                a qual a outra existência é tal porquanto nàoé
de Scheler, Essência e forma da simpatia
OUTRO, PROBLEMA DO                                 ?38                                                OVO

minha, de tal modo que a relação interpessoal            Husserl, a experiência do outro é uma espécie
6 uma relação de negação recíproca e só a                de Einfühlung ou empatia, em virtude da qual
negação é "a estrutura constitutiva do ser ou-           o outro se constitui por "apresentação" como
tro" (L'être et le néant, p. 285), apresenta-se          "um outro eu mesmo" (Cart. Med., § 52). O
como um transcender do cogito. "O que, por               próprio eu age de tal modo qtie "uma modifi-
talta de melhor expressão, chamamos de cogito            cação intencional de si mesmo e da sua primor-
da existência do outro, confunde-se com o meu            dialidade chegue à validade sob o título de per-
próprio cogito. É preciso que o cogitomc lance           cepção da estraneidade, percepção de um outro,
fora dele, sobre o Outro, assim como me lan-             de um outro eu" (Krisis, § 54 b).
çou fora dele sobre o em-si, e isto não me reve-            OVO (gr. wóv; in. Hgg- fr. Oeuf, ai. Ei; it.
lando uma estrutura minha apriori, que apon-             Uovo). Primeiro princípio do mundo, segundo
taria para o outro igualmente a priori, mas              a teogonia órfica ( Orpbicorum fragmenta, 53,
descobrindo em mim a presença concreta e                 54 Kern). A consideração do mundo como um
inclubitável deste ou daciuele outro concreto,           gigantesco animal está na base desse mito, que
como já me revelou a minha existência incon-             tem vários precedentes orientais. Sobre estes e
frontável, contingente e, todavia, necessária e          sobre o próprio mito, cf. A. OUVIHRI, Civiltâgreca
concreta" (Jbül, pp. 308-09). Analogamente, paru         nelVltalia meridioiiale, J 93 J. p. 3-32.
                                                  p

   P. p. Na lógica contemporânea, indica-se           sas paixões, é mais pela fraqueza delas do que
com P determinado cálculo das proposições e           pela nossa força", 122), e Vauvenargues, em
com p (e as letras que seguem em ordem alfa-          Discours sur Ia liberte(1737), dizia: "Para resis-
bética q, r, etc.) uma única proposição.              tir à P. seria preciso pelo menos querer resistir.
   PAIDÉIA. V. CULTURA.                               Mas faria a P. nascer o desejo de combater a P.,
   PAIXÃO (in. Passion; fr. Passion; ai. Lei-         na ausência da razão derrotada e afugentada?"
denschaft; it. Passione). Este termo pode signi-      E acrescentava: "As paixões ensinaram a razão
ficar: 1o o mesmo que afeição, modificação pas-       aos homens" (Réflexions et maximes, 154).
siva no sentido mais geral do grego TráGoç e do       Com o mesmo espírito, Helvetius declarava:
latim passio (para este significado, v. AFF.IÇÀO);    "As paixões sào no campo moral o que o movi-
2- O mesmo que emoção (v.), significado em            mento é no campo físico" (De 1'esprit, III, 4), e
que foi empregado quase universalmente até o          Condillac definia a P: como "um desejo que
séc. XVIII, até que se foi determinando o signi-      não permite ter outros, ou que, pelo menos, é
ficado específico que hoje possui; 3o ação de         o mais dominante" (Traitéciessensations, I, 3,
controle e direção por parte de determinada           § 3). Foi Kant quem nos legou as determinações
emoção sobre toda a personalidade de um in-           mais precisas. A P. é a inclinação que impede a
divíduo humano.                                       razão de compará-la com as outras inclina-
    É neste sentido, o único apropriado e espe-       ções e assim de fazer uma escolha entre elas
cífico, que essa palavra geralmente é emprega-        (Antr., § 80). Por isso, a P. exclui o domínio de
da hoje. Assim, a expressão francesa, que se          si mesmo, impede ou impossibilita que a von-
tornou internacional, " amour-passion", indica        tade se determine com base em princípios (Crít.
uma forma de emoção amorosa que domina a              do Juízo, § 29). Com observações felizes, Kant
personalidade e é capaz de transpor obstácu-          ressalta a capacidade que tem a P. de dominar
los morais e sociais (cf. também "Crime de pas-       toda a conduta do homem, de apoderar-se de
sion" ou "Crime passional"). Nas frases "P. pelo      sua personalidade. Ao contrarie? da emoção,
jogo", "P. pelas mulheres", "P. pelo dinheiro",       que é precipitada e irrefletida, a P. é lenta e re-
também está claro o significado de tendência          fletida para alcançar seu objetivo, apesar de
dominante e global da personalidade, o que se         poder ser violenta. A emoção é como uma en-
percebe igualmente em expressões como "P.             xurrada que rompe o dique; a P. é como uma
política", "P. religiosa", etc. Esse conceito nasce   corrente que vai aprofundando seu leito. A
com as análises dos moralistas dos sécs. XVII e       emoção é como uma embriaguez que se desva-
XVIII, que evidenciaram a tendência que têm           nece, apesar de deixar a dor de cabeça, mas a
as emoções de penetrar na personalidade e             P. é uma intoxicação ou uma deformação, que
dominá-la. Pascal dizia: "Quando se conhece a         precisa de um médico interno ou externo da
P. dominante de alguém, estaremos certos de           alma; este, porém, geralmente não sabe pres-
saber agradar-lhe" (Pensées, 106). Nesta expres-      crever a cura radical, mas quase sempre só
são, o adjetivo "dominante" exprime bem o             paliativos (Antr., § 74). Em vista do perigo que
caráter da paixão. Em Maximes, La Rochefoul-          a paixão representa para a escolha racional e a
cauld insiste com certo cinismo nesse caráter         liberdade moral do homem, Kant rejeita qual-
dominante das paixões ("Se resistimos às nos-         quer exaltação das paixões. E cita a frase: "Nada
PAIXÃO                                                  740                                            PALAVRA

de grande no mundo nunca foi realizado sem                    como instrumentos da providência cósmica, co-
paixões violentas", para comentá-la: "Pode-se                 mo "astúcias" da Razão Infinita, para realizar
admitir isso a respeito de diversas inclinações,              seus fins: tese que está entre as mais caracterís-
aquelas sem as quais a natureza viva (inclusi-                ticas da filosofia da história de Hegel (Philosopbie
ve a do homem) não pode passar, como as                       der Geschichíe, ed. Lasson pp. 63 ss.). De um
necessidades naturais e físicas. Mas que elas                 ponto de vista diferente, a exaltação da P. tam-
possam, ou melhor, precisem tornar-se pai-                    bém se encontra em Nietzsche, para quem era
xões, isto a Providência não quis. Esse tipo de               sintoma de fraqueza o "temor dos sentidos, dos
explicação pode ser aceita num poeta, como                    desejos e das paixões, quando ela chega pa-
p. ex. em Pope, que escreveu 'Se a razão é                    ra desaconselhá-los", considerando a P. domi-
bússola, as paixões são os ventos', mas o filó-               nante como "a forma suprema de saúde" por-
sofo não pode admitir esse princípio nem mes-                 que nela "a coordenação dos sistemas internos
mo para avaliar as paixões como um artifício                  e seu trabalho a serviço de um mesmo fim são
provisório da Providência, que as teria colo-                 mais bem realizados: o que é mais ou menos a
cado na natureza humana antes que os ho-                      definição da saúde" (WülezurMacht, ed. Krõner,
mens alcançassem um grau razoável de civi-                    § 778).
lização" (Antr., § 80).                                           Ponto de vista eqüidistante entre a condena-
    O Romantismo aceita e adota o conceito de                 ção e a exaltação da P. parece prevalecer na
P. elaborado pelos moralistas franceses e por                 cultura contemporânea. Dewey, p. ex., assim
Kant, ou seja, de que a P. não é uma emoção                   se expressa: "A fase emocional, apaixonada da
ou um estado afetivo particular, mas o domínio                ação não pode nem deve ser eliminada em
total e profundo que um estado afetivo exerce                 prol de uma razão exangue. Mais paixões, não
sobre toda a personalidade (ou "subjetividade")               menos, é a resposta. (...) A racionalidade não é
do indivíduo. Por outro lado, inverte a valo-                 a força a ser invocada contra impulsos e hábi-
raçáo negativa feita por Kant. É significativo                tos, mas sim a conquista de uma harmonia que
que Hegel, que expressou com mais rigor o                     atue entre diferentes desejos" (Human Nature
ponto cie vista romântico sobre o assunto, só                 and Conduct, pp. 195-96).
tenha invertido as valorações kantianas. Hegel                   PALAVRA (lat. Verbum- in. Word; fr. Parole,
define a P. como a "totalidade do espírito práti-             ai. Wort; it. Parola). 1. Segundo a distinção feita
co posto numa única das muitas determinações                  por Saussure entre P., lí)igua(w) e linguagem
limitadas que se opõem entre si" (linc, § 473).               (v.), a P. seria a manifestação lingüística do
E acrescentou: "A determinação da P. implica                  indivíduo. Diferentemente da língua, que é
que ela se restringe a uma particularidade da                 uma função social, registrada passivamente
determinação do querer, na qual imerge toda                   pelo indivíduo, a P. é "o ato individual de von-
a subjetividade do indivíduo, seja qual for o                 tade e inteligência, no qual convém distinguir:
conteúdo dessa determinação. Mas por esse                      1Q as combinações nas quais o falante utiliza o
caráter formal, a P. não é boa nem má; sua                    código da língua para exprimir seu pensamen-
forma só exprime que um sujeito pôs num                       to pessoal; 2" o mecanismo psicológico que lhe
único conteúdo todo o interesse vivo de seu                   permite exteriorizar essas combinações" (Cours
espírito, de seu talento, de seu caráter, de seu pra-         de linguístíque génémle, 1916, p. 31).
zer. Nada de grande foi realizado, nem pode                       2. O termo P. tem uma ambigüidade eviden-
ser realizado, sem P. Não passa de moralidade                 ciada pelos lógicos: por um lado, pode ser um
morta, na maioria das vezes hipócrita, a que                  evento individual, novo a cada vez que se re-
investe contra a forma da P. como tal" (Ene,                  pete (neste sentido dizemos, p. ex., que um
§ 474). Aqui, ao mesmo tempo em que se                        livro é composto por cinqüenta mil palavras),
insiste no caráter totalizante da P. -- que limita            por outro, pode significar a P.-significado, que
a um único conteúdo ou determinação "toda a                   é a mesma, por mais que se repita (neste senti-
subjetividade do indivíduo", "o interesse vivo                do, sobre o mesmo livro, podemos dizer que é
do seu espírito, etc." --, retoma-se a frase                  composto por cinco mil palavras). No primeiro
criticada por Kant e declara-se expressão de                  sentido, p. ex., se a P. está for repetida dez
moralidade morta ou hipócrita a condenação                    vezes numa página será dez palavras; no segun-
feita por ele. E o mais curioso é que Kant criti-             do sentido, é uma palavra só. Peirce propôs
cara antecipadamente outra característica da                  chamar a palavra no primeiro significado token
filosofia de Hegel, ou seja, a justificação das P.            (ocorrência) e no segundo significado type
                                                     7
PALINGENESE                                              41                                     PANENTEISMO

(tipo, elemento lingüístico) (Coll. Fap.. 4.537).             quela parte da providência que consiste no
Sobre o mesmo assunto, outros falam, respecti-                movimento regular e organizado da matéria
vamente, em signo e símbolo (cf. M. BLACK,                    (Ibid., I, 1, 3). Por sua vez, More elaborava o
Language and Philosopby, VI. 2; trad. it.. pp.                conceito da mônada física, que seria uma partí-
181 ss.).                                                     cula tào pequena a ponto de não poder ser
    PALINGÊNESE (gr. 7rodiyyEveoía; in. Palin-                mais dividida. A mônada física não tem
genesis; fr. Palingénésie-, ai. Palingénésie, it.             grandeza física propriamente dita, mas é ex-
Palingenesti). Segundo os estóicos, renasci-                  tensa, e a extensão é uma qualidade espiritual,
mento do mundo depois do término de um ci-                    incorpórea, um atributo de Deus (Encbiridion.
clo de vida (NKMRS., De nat. bom., 3H. cf. MAR-               Metapbysicum, I, 9, 3; 1, 8, 15). Deste modo.
CO AURÉLIO, Memórias, XI, 1: "o periódico                     Cudworth e More reduziam a matéria e o me-
renascimento do mundo"). Esse termo foi usa-                  canismo, em seus atributos fundamentais --
do freqüentemente neste sentido ou em senti-                  extensão e movimento --, a uma manifesta-
do análogo (p. ex., por C. BONNLT, Palingé-                   ção de elementos ou forças espirituais.
nésíe phílosophüjue, 1769, e por GIOBERT,                         É muito provável que Leibniz se tenha inspi-
Protologia, 1857) e às ve7.es também em senti-                rado nesses autores dando ao P. sua forma
dos restritos ou particulares: para designar o                clássica. Segundo Leibniz, a matéria é consti-
renascimento da alma ou, em sentido retórico,                 tuída por manadas, no sentido de ser um agre-
para indicar qualquer renovação radical (v.                   gado de substâncias espirituais, como um reba-
APOCATÁSTASE).                                                nho de ovelhas ou como um amontoado de
    PAMPNEUMATISMO (ai. Panpneumatis-                         vermes. Por isso, os elementos da matéria nada
mus). Termo empregado por Eduard Von Hart-                    têm de corpóreo; são átomos de substância ou
mann, no mesmo sentido de pampsiquismo                        pontos metafísicos, como poderíamos chamar
(cf. Philosopbischen Fragmente, p. 68).                       a.s mônacla.s (Op., ed. Gerhardt. IV, p. 483). O
   PAMPSIQUISMO (in.           Panpsychisnr,   fr.            P. de Leibniz foi reproduzido por Lotze em
Panpsvchisme; ai. Panpsychismns: it. Pcimpsi-                 Microcosmo (l, trad. it., p. 50); este identificou
chismo). Este termo, muitas vezes confundido                  os átomos dos quais fala a teoria mecanicista
com bilozoísmoiv.), designa na realidade uma                  da ciência com os centros de força espiritual,
teoria simetricamente oposta. Enquanto o hilo-                ou seja, com a.s mônadas no sentido leibnista.
zoismo consiste em atribuir à matéria (ou às                  O P. é a característica metafísica do espiritualis-
suas partes) poderes ou atividades psíquicas                  rao contemporâneo (v. ESPIRITIAUSMO), seja ele
(sendo por isso materialismo). o P. consiste em               francês (Ravaisson, Lachelier, Hamelin), inglês
reduzir matéria a alma, ou seja, a propriedades               (Ward) ou italiano (Martinetti, Varisco).
ou atributos psíquicos (sendo, pois, espiritua-                   PAN-ANIMISMO. O mesmo que animismo
lismo). Com isso, a matéria não é negada                      (v.).
(como faz o imaterialismo [v.]), mas seus atri-                   PANCALISMO (in. Pancalism; fr. Panca-
butos fundamentais (p. ex. extensão, movi-                    lisme: it. Pancalismo). Termo empregado
mento, etc.) são reduzidos à ação de forças oti               por J. M. Baldwin para designar sua doutri-
atributos espirituais.                                        na, segundo a qual a beleza, como objeto da
    Neste sentido, pode-se discernir a origem                 atividade estética, realiza a conciliação entre
do P. nos platônicos ingleses do séc. XVII (Es-               a atividade cognoscitiva e a atividade práti-
cola de Cambridge). Partindo do princípio de                  ca, unificando o mundo da experiência (cf.
que "nenhum efeito pode sobrepujar a força da                 Genetic Theory of Realíty. beíng tbe Outcome
própria causa", Cudworth negava que a vida e                  of Genetic Logic, as Issuing in tbe Aestbetic
o ser -- muito menos a razão e o intelecto --                 Ibeory of Reality called Pancalism, 1915).
pudessem derivar de matéria sem vida. E con-                      PANCOSMISMO (in. Pancosmism. fr. Pan-
cluía que "o espírito é o ser primogênito, o se-              cosmisme, it. Pancosmismo). O mesmo que
nhor natural de tudo o que existe" (The 1'rue                 materialismo. Este termo foi usado por Grote
Intellectual System ofthe Uni verse, I, 1, 4). Mas            para designar a doutrina dos pré-socráticos
como as coisas não podem ser produzidas pelo                  hilozoístas (Plato and the Otber Companions
mecanismo da matéria, e como Deus não pro-                    of Sócrates. I, 1, 18). Não teve aceitação.
duz imediata e milagrosamente todas as coisas,                    PANENTEÍSMO (in. Panentheism, fr. Pa-
é preciso admitir uma natureza plástica que                   nentheisme. ai. Panentheismus; it. Panenteis-
seja um instrumento inferior e subordinado da-                mo). Termo criado por Christian Krause (1781-
PANLOGISMO                                            742                                       PARADOXO

1832) para designar uma síntese entre o teísmo              uma comparação ou um paralelo, como quan-
e o panteísmo, que consistiria em admitir que               do Sócrates afirma que os governantes não de-
tudo o que é, é em Deus e existe como revela-               vem ser escolhidos por sorteio, assim como
ção e realização de Deus (Voríesungen über                  não são escolhidos por sorteio os atletas para
das System der Philosophie, 1828, pp. 254 ss.).             uma competição. É assim que Aristóteles ilustra
Na realidade este é o ponto de vista do pan-                essa noção (Ret.. II. 19, 1393 b 4). Sentido aná-
teísmo clássico, e portanto não se vê utilidade             logo encontra-se nos Evangelhos (cf. Marc,
nesse termo, que de fato não teve aceitação (v.             XII. 1).
DEUS).                                                         PARADIGMA (gr. 7rápaÔ£ryua; in. Para-
    PANLOGISMO (in. Panlogism, fr. Panlo-                   digm; fr. Paradigme; ai. Paradigma; it. Pa-
gisme, ai. Panlogismus; it. Panlogismo). Termo              radigma). Modelo ou exemplo. Platão empre-
empregado por J. E. Erdmann para designar a                 gou essa palavra no primeiro sentido (cf. Tim.,
doutrina de Hegel (Geschichte der neueren                   29 b. 48 e, etc), ao considerar como P. o mun-
Pbilosophie, 1853. III, 2, p. 853), ainda hoje uti-         do dos seres eternos, do qual o mundo sensível
lizado (embora com pouca freqüência) para                   é imagem. Aristóteles utiliza esse termo no se-
designar essa mesma doutrina ou doutrinas                   gundo significado (An. pr, II, 24, 68 b 38), so-
análogas que admitam a identidade entre racio-              bre o que v. EXEMPLO.
nal e real.                                                    PARADOXO (gr. rapáôoÇoç ^óyoç; in.
    PANSATANISMO (ai. Pansatanismus). Ter-                  Paradox, fr. Paradoxe. ai. Paradox, it. Para-
mo empregado polemicamente por O. Lieb-                     dosso). O que é contrário à "opinião da
mann para designar a doutrina de Schopen-                   maioria", ou seja, ao sistema de crenças co-
hauer, numa contraposição caricaturista ao                  muns a que se fez referência, ou contrário a
panteísmo (Zur analysis der Wirklichkeit, Ia                princípios considerados sólidos ou a proposi-
ed., 1880, p. 230).                                         ções científicas. Aristóteles, em Refutações so-
    PANSOFIA (lat. Pansophia). Termo empre-                 físticas (cap. 12), considera a redução de um
gado por G. A. Comeníus para designar o prin-               discurso a uma opinião paradoxal como o se-
cípio "ensinar tudo a todos" (Pansopbiae Pro-               gundo fim da Sofistica (o primeiro é a refuta-
dromus, 1639; Schola Pansophiae, 1670). Kant                çào. ou seja, provar a falsidade da asserçào do
chama de P. o conjunto da poli-história, que                adversário). Bernhard Bolzano intitulou Para-
é o conhecimento histórico, e da polimatia,                 doxos do infinito (1851) o livro no qual intro-
que é o conhecimento racional (Logik, Intr..                duziu o conceito de infinito como um tipo es-
§ VI).                                                      pecial de grandeza, dotado de características
    PANSPERMIA (ai. Panspermie). Doutrina                   próprias, e não mais como limite de uma série.
defendida por S. Arrhenius, de que a vida so-               Esse conceito seria consolidado na matemática
bre a terra provém de sementes orgânicas di-                por Cantor e Dedeking (v. INFINITO). A exem-
fundidas por todo o universo ( Werden der                   plo dele, foram chamados às vezes de P. as
 Welten, 1907).                                             contradições oriundas do uso do procedimen-
    PANTEÍSMO (in. Pantheism; fr. Pantheis-                 to reflexivo, na maioria das vezes chamadas de
me; ai. Pantheismus; it. Panteísmo). O termo                antinomias   (v.).
panteísta foi utilizado pela primeira vez por f.                No sentido religioso, chamou-se P. a afirma-
Toland (Socianimism TrulyStated, 1705); o pri-              ção dos direitos da fé e da verdade do seu con-
meiro a empregar o termo P. foi seu adversário              teúdo em oposição às exigências da razão. P. é,
Fay (1709). É a doutrina segundo a qual Deus                p. ex., a transcendência absoluta e a inefa-
6 a naturezaáo mundo (v. DEI:S) identificando               bilidade de Deus, afirmada pela teologia nega-
a causalidade divina com a causalidade natural.             tiva (v.); P. é o "credo c/uia absurdum" (v.) de
Uma das formas de P. humanista é a chamada                  Tertuliano; P. é toda a fé, segundo Kierkegaard,
"teologia sem Deus". V. DEUS; DEUS, MORTE DE.               porque todas as categorias do pensamento reli-
   PANTELISMO (ai. Panthelismus). O mes-                    gioso são impensáveis, e a fé, não obstante, crê
mo que voluntarismo (v.). Esse termo foi usa-               em tudo e assume todos os riscos (cf. Die
do por E. Von Hartmann (Philosophischen Frag-               Krankheit zum 'Pode, 1849). Kierkegaard viu
mente, p. 68).                                              como P. a própria relação entre o homem e
   PARÁBOLA (gr. 7tapa(k>A,ií; lat. Parábola:               Deus: "O P. não é uma concessão, mas uma
in. Parable, fr. Parabole, ai. Parabel; it. Pa-             categoria: uma determinação ontológica que
rábola). Argumento que consiste em aduzir                   expressa a relação entre um espírito existente e
PARALELISMO PSICOFISICO                               743                                               PARA SI

cognoscente e a verdade eterna" (Diário. VII,               tensão e da causalidade do pensamento, afir-
A 11).                                                      mando que a causa de um pensamento é sem-
   PARALELISMO P S I C O F I S I C O ( i n .   Psy-         pre um pensamento e que a causa de tini
cbophysical parallelism; fr. ParaHelisme psy-               corpo é sempre um corpo (Ibid., III, 2), en-
cbophysique: ai. Psycho-physíscher Paral-                   quanto a ordem e a concatenação das coisas
lelismus; it. Parallelism o psicofisico). Esta ex-          são sempre as mesmas (Ibid., III, 2, Schol.). Es-
pressão foi inventada por Fechner (Zei ida resta.           tas afirmações podiam ser interpretadas como
II. p. 141), para designar a doutrina segundo a             expressão da doutrina do P., embora a intenção
qual os eventos psíquicos e os físicos constitu-            cie Spinoza não fosse afirmar a independência
em duas séries paralelas, que não agem uns so-              causai recíproca entre fatos físicos e mentais,
bre os outros, mas são causalmente determina-               mas sim a sua subordinação comum à causali-
dos somente pelos eventos homogêneos: os                    dade direta de Deus. A doutrina de Spinoza na
mentais pelos mentais, e os físicos pelos físi-             verdade não é um P., mas um monismo
cos. Essa doutrina era sugerida pela exigência              panteísta. Aliás, a doutrina cio P. não deve seus
(ou pelo desejo) de não submeter os eventos                 sucessos à sua validade metafísica, mas, ao
mentais à causalidade dos eventos físicos e                 contrário, á limitação do compromisso meta-
pela impossibilidade de considerar estes últi-              físico que ela implicava, podendo ser aceita
mos dependentes dos primeiros. Durante vá-                  como hipótese de trabalho independentemen-
rias décadas, serviu de hipótese de trabalho                te da crença monista ou espiritualista, não ex-
para a psicologia experimental, em sua fase                 cluindo nem uma, nem outra. Quando a psi-
inicial de organização como ciência autônoma                cologia abandonou essa doutrina, ela caiu em
ou relativamente autônoma (v. PSICOLOGIA). Foi,             desuso e deixou de ser tema vivo cie discussão
portanto, admitida e adotada por aqueles que                (v. PSICOLOGIA).
contribuíram para os primeiros passos dessa                     PARALOGISMO (gr. JiapaÀoyiOM.óç; in.
ciência, em particular por Wundt. Kste enten-               Paralogism; fr. Paralogisme; ai. Paralogismus-,
deu como "princípio do P. psicoíísico" o princí-            it. Paralogismo). De Aristóteles (Kl. sof.. pas-
pio de que "todos os conteúdos empíricos que                sim) em diante este termo é usado para indicar
pertencem simultaneamente à esfera de consi-                um silogismo ou qualquer argumento formal-
deração mediata ou científica e à imediata ou               mente falso (v. também FALÁCIA). Fm Kant. "P.
psicológica estão em relação recíproca, por-                da Razão pura" designa a falsa argumentação
quanto cada evento elementar do campo psí-                  da psicologia racional, que se ilude achando
quico exprime um evento correspondente no                   que pode deduzir do simples "eu penso" deter-
campo físico" (System der Philosophie, 2- ed.,              minações materiais, mas a príori. do conceito
1897, p. 602). Essa doutrina contrapunha-se,                (idéia) de "alma".                        G. P.
por um lado, ao monismoiw), que tende a re-                     PARAPSICOLOGIA. V. IYIKTAP.SÍQUCA.
duzir os eventos mentais a eventos físicos ou,                PARA SI (in. Being for self; fr. Pour sai: ai.
pelo menos, a submeter os eventos mentais à                 Für-sich seiii; it. Fssere per se) O significado
causalidade dos eventos físicos, e, por otitro              fundamental deste termo é atribuído por He-
lado, ao espiritualismo (v.), que consiste na               gel: ser atual ou real (em contraposição a em si
tentativa simetricamente oposta. Por isso, foi              [v.|, ser possível), portanto ser que se desenvol-
bem aceita como hipótese de trabalho de in-                 veu através da reflexão e da consciência. Hegel
vestigações que não queriam ancorar a sua va-               diz: "Dizemos que é para si aquilo que suprime
lidade em nenhuma metafísica.                               o ser outra coisa, a sua relação e a sua parti-
   No período em que a doutrina do P. consti-               cipação com outra coisa, ou seja, aquilo que
tuiu o pressuposto da psicologia experimental               rejeita a outra coisa e abstrai dela. (...) A
e foi tema de grande número de discussões                   consciência já contém em si, como tal, a deter-
entre psicólogos e entre filósofos, alguns pro-             minação do ser para si porquanto se represen-
curaram ligá-la a ilustres precedentes históri-             ta o objeto por ela mesma sentido, intuído, etc,
cos; o mais óbvio desses precedentes era sem                porquanto tem em si o conteúdo desse objeto.
dúvida a metafísica de Spinoza. Spinoza, com                (...) Mas a consciência de si é o ser para si aca-
efeito, dissera que "um modo da extensão e a                bado e posto, visto que nela o referir-se a outra
idéia desse modo são uma e mesma coisa,                     coisa, a um objeto externo, está superado"
expressa de duas maneiras" (Et., II, VII, Schol.),          (Wissenschaft der Logik. I, 3, A; trad. it., I, p p .
e negara a interferência da causalidade da ex-              173-74). Neste sentido, a consciência é para si
PARCIMÔNIA, LEI DA                                    744                                             PARTIÇÃO


porque anulou a outra coisa (o objeto externo)                  PARTE (gr. pipoç; lat. Pars; in. Part: fr. Part:
ou tirou-a do caminho, resolvendo-a em um de                ai. 7'eil; it. Parte). Aristóteles distinguiu três sig-
seus próprios conteúdos internos. Sartre reto-              nificados principais desse termo: 1" aquilo que
mou este conceito na filosofia contemporânea,               decorre da divisão de uma quantidade, e neste
chamando de "ser para si" ou simplesmente                   sentido dois é P. de três, a menos cjue se res-
"para si" a consciência enquanto anulação                   trinja o significado de parte à unidade de medi-
ou "nada" do objeto, isto é, do em si (Lêtre                da, caso em que só um (e não dois) é P. de três:
et le néant, pp. 115 ss.). O mesmo significado              2" aquilo que decorre da divisão de um gênero
6 atribuído à expressão por Merleau-Ponty                   que não seja uma quantidade, e neste sentido
(Phénoménologie de Ia perception, 1945, pp.                 são partes as espécies de um gênero; 3g aquilo
423 ss.).                                                   que decorre da análise de uma proposição que
   PARCIMÔNIA, LEI DA. V. ECONOMIA.
                                                            serve de definição, e neste sentido o gênero é
   PARENÉTICA (gr. 7rapatvéxiKf| lé^vr); lat.
                                                            P. da espécie (porque é a espécie que é defini-
Praeceptiva-, in. Parenetic, fr. Parénétique-. it.          da) (Met., V. 25, 1023 b 12). S. Tomás de
                                                            Aquino por sua vez chamou de partes quanti-
Parenetica). Segundo os estóicos, a parte da
                                                            tativas as do 1" significado de Aristóteles e de
moral que consiste em prescrever preceitos                  partes essenciais as dos 2- e 3L> significados (S.
práticos para a conduta de vida nas várias cir-              Th., I, q. 76, a. 8; III, q. 90, a. 2). E acrescentou-
cunstâncias (cf. Sêneca, P.p.. 95). Parenético:             lhes a P. subjetiva, "na qual está presente, si-
exortatório.                                                multânea e igualmente, toda a virtude do todo,
   PARÊNTESE (in. Parentheses: fr. Paren-                   assim como toda a virtude do animal, porquan-
thèse, ai. Parenthese-, it. Parentesi). Xa lógica e         to se conserva como tal em qualquer espécie
na matemática os P. são um sinal de associação.             animal", e a P. potencial, "na qual está presente
Assim, na expressão In -- (x-y)l. os P. internos            o todo segundo toda a sua essência, assim
servem exclusivamente para mostrar a associa-               como toda a essência da alma está presente em
ção das partes x-y da expressão. Na terminolo-              cada uma de suas potências" (.V. Th., III, q. 90,
gia da fenomenologia contemporânea, "pôr en-                a. 3). Mas é óbvio que estas duas últimas espé-
tre P." significa efetuar a suspensão ou epoché             cies de P. foram excogitadas com fins teológi-
fenomenológica (v. EPOCHÉ).                                 cos. Outras distinções foram introduzidas com
   PAR-ÍMPAR (gr. àpTiorripiTTOV; in. Even-                 outros intuitos, como entre a P. próxima e a P.
odd\ fr. Pair-impair, ai. Gerade-ungerad: it.               remota, segundo haja ou não, entre a P. e o
Parimparí). Era assim que os pitagóricos anti-              todo, uma outra P. (cf. JUNGICS. Log., I, 9, 11-
gos definiam a unidade, como princípio do                    12), e entre a P. alíquota e a P. aliquanta,
número e das coisas, porquanto ela seria li-                segundo a repetição da parte chegue a adequar
mitada como o ímpar e ilimitada como o par                  exatamente o todo ou resulte, em certo pon-
ÍARISTOTKI.KS, Mel., I, 5, 986 a 15).                       to, menor ou maior que ele (cf. WOLFF, Ont.,
   PARÔNIMO (gr. 7iapwvu|j.oç; lat. Denomi-                 § 360).
naiivus). Foi assim que Aristóteles denominou                  A maioria dessas distinções hoje está em
os objetos cuja designação provém de certo                  desuso, e com o abandono do velho axioma "a
nome, com a modificação da desinência: como                 P. é menor que o todo" (v. INFINITO) O próprio
gramático, que deriva de gramática, e corajo-               conceito de P. deixou de ser definido a partir
so, de coragem (Cat., 1, 1 a 11). Os P. têm em              do todo e é habitualmente definido através de
comum a essência expressa pela definição (cf.               certo tipo de relação. Assim, Peirce diz: "Uma
Boécio, In Cat., I, P. L. 64, col. 167; Pedro               P. de um conjunto, chamado seu todo, é um
Hispano, Summ. log., 3-01; Jungius, lógica                  conjunto tal que tudo o que pertença â P.
hamburgensis, 1, 2, 16). Nisso, são semelhantes             pertence ao todo, mas alguma coisa que per-
aos sinônimos ou unívocos. Aristóteles con-                 tence ao todo não pertence â P." (Coll.
sidera os P. como certa espécie de objetos                  Pap., 4173).
designáveis, ao lado dos homônimos ou equí-                    PARTIÇÃO (gr. M.eptOM.óç; lat. Partitio-, in.
vocos e dos sinônimos ou unívocos (v. EQIIVO-               Partitiari; fr. Partition-, ai. Partitioií). Os estói-
CO; ÜNÍVOCO).                                               cos designaram com este termo "a ordenação
   PARSISMO (in. Parsism: fr. Parsisme; ai.                 de um gênero em seus lugares" (DiÓG. L, VII,
Parsismus; it. Parsismo). Religião dualista dos             1, 62), ou seja, a enumeração das partes que
antigos persas |(v. MAI, 1 b); Zorcostrismo],               compõem o todo, como quando se enumeram
PARTICIPAÇÃO                                          745                                     PATOLÓGICO


os membros do corpo humano; portanto, dis-                  ou a não inerência a cada coisa" (An. pr., 1, 1,
tinguiram-na da divisão, que é a enumeração                 24 a 13). O contrário da proposição P. é a uni-
das espécies pertencentes a um gênero (CÍCKKO.              versal (v.). A lógica medieval indicou com a le-
Top, 5-7, 28-30) (v. DIVISÀO).                              tra /a proposição P. afirmativa e com a letra O
    PARTICIPAÇÃO (gr. |ié9e^iÇ; lat. Parteci-               a proposição P. negativa. Uma proposição P. da
patio; in. Partícipation; fr. Partécipation; ai.            forma "alguns /·'são Í7 pode ser lida de várias
Teünabme, Partizipation, it. Partecipazione).               as maneiras: "algum F é G", "alguma coisa é
1. Um dos dois conceitos de que Platão se va-               ao mesmo tempo Fe G", "alguma coisa que
leu para definir a relação entre as coisas sensí-           é F é G", "Há um FG", "Existem FG", "FG
veis e as idéias; o outro é o de presença ou                existe", etc. (cf. W. v. O. QUINE, Methods of
parúsia (Ttocpowía). "Nada torna bela uma coi-              Logic, § 12).
sa" -- disse ele -- "a não ser a presença ou a                 PARÚSIA. V. PARTICIPAÇÃO.
P. do belo em si mesmo, seja qual for o cami-                  PASSADO. V. TFMPO.
nho ou o modo como a presença ou a P. se                       PASSIVO (gr. 7ioc9r|TiKÓÇ; lat. Passivus-, in.
realizam'' (Fed., 100 d). Mais tarde, Platão enten-         Passive, fr. Passíf; ai. Passív; it. Passivo). Que
deu a P. como imitação: "Parece-me que as                   sofre uma ação. que é afetado por alguma coi-
idéias estão como exemplares na natureza, que
                                                            sa. É o adjetivo correspondente a afeiçào(w) e
os outros objetos semelhem a elas e sejam suas
cópias, e que essa P. das coisas nas idéias con-            contrário a ativo (v.).
                                                               PASTORAL,       FILOSOFIA      (lat.   Pastoralis
siste em serem imagem delas" (Parni., 132 d).
Platão não deu muitas outras determinações                  pbilosophía). Foi assim que Bacon chamou a fi-
sobre esse importante conceito da sua filosofia,            losofia "que contempla o mundo placidamente
mas a metafísica medieval a ele recorreu quan-              e quase por ócio": censura que ele faz também
do precisou distinguir "o ser por essência", que            á filosofia de Telésio (Phil. Works, III, § 45).
pertence somente a Deus, do "ser por P.", que                   PATÉTICO (in. Patbetic; fr. Pathétique, ai.
pertence ãs criaturas; essa distinção garantia a            Pathetísch; it. Patético). F. Schiller designou
subordinação do ser das coisas ao ser de Deus.              com este termo uma das espécies do sublime
S. Tomás de Aquino disse: "Assim o que tem                  (v.) prático, mais precisamente o que deriva de
fogo, mas não ô fogo, é afogueado (ignitum)                 um objeto ameaçador em si mesmo para a na-
por P., também o que tem ser, mas não é o ser,              tureza física do homem, portanto doloroso. No
é ente por P." (S. Th., I, q. 3, a. 4). Mas o amplo         sublime prático contemplativo, ao contrário, não
uso que esse conceito teve na metafísica tradi-             é o objeto, mas a sua contemplação que institui
cional não contribuiu muito para esclarecê-lo,              o temor e, conseqüentemente, a sublimidade
e ele continuou tão indefinido e obscuro quan-              (Vom Frhabenen, zur Weiteren Ausfuhrung
to em Platão.                                               einiger Kantischeu Ideen, 1793, ÍJber das
    2. L. Lévy Bruhl utilizou muito o conceito de           Pathetische, 1793).
participação para ilustrar a mentalidade dos pri-              PATOLÓGICO (in. Pathological; fr. Patho-
mitivos: a participação seria anterior à distinção          logíque, ai. Pathologisch; it. Patológico). O que
entre as coisas que participam. "A participação             representa doença ou manifestação de doença.
não se estabelece entre um morto e um cadá-                 O único uso especificamente filosófico deste
ver mais ou menos nitidamente representados                 termo encontra-se em Kant, em que designa
(caso em que teria a natureza de relação e de-              tudo o que diz respeito à "faculdade inferior de
veria ser possível esclarecê-la por meio do inte-           desejar", ou seja, ao conjunto das inclinações
lecto); ela não vem depois das representações,              humanas naturais. Do ponto de vista kantiano,
nem as pressupõe, mas é anterior a elas, ou                 não é P. somente a chamada "faculdade supe-
pelo menos simultânea. O que é dado em pri-                 rior de desejar", que é a razão prática indepen-
meiro lugar é a participação" (Les carnets, I;              dente de todas as inclinações sensíveis (Crít. R.
trad. it., p. 36-37).                                       Prática, § 3" Schol. I). J. Bentham chamou de
    PARTICULAR (gr. Kocxà (iépoÇ; lat. Par-                 patologia a consideração e a classificação dos
ticularis; in Particular, fr. Particulier, it. Par-         móveis sensíveis da conduta, indicando com
ticolare). Que é uma parte ou pertence a uma                esse termo "a teoria da sensibilidade passiva",
parte. A proposição P. foi definida por Aristóte-           enquanto chamava de dinâmica "o uso possí-
les da maneira seguinte: "Chamo de P. a propo-              vel, por parte do moralista e do legislador, des-
sição que expressa a inerência a alguma coisa               ses mesmos móveis para determinar a conduta
PATRIST1CA                                             746                                            PECADO

humana com vistas à máxima felicidade possí-                 ser tratado como inimigo aquele a quem se te-
vel" {Springs ofAction, 1817).                               nha pedido essa garantia em vão" (Zum ewigen
    PATRÍSTICA (in. Patristic, fr. Patristique-,             Frieden, 1796, § 2). Para Whitehead, a P. é um
ai. Patristik, it. Patristica). Indica-se com este           conceito metafísico, "a harmonia das harmo-
nome a filosofia cristã dos primeiros séculos.               nias que aplaca a turbulência destrutiva e
Consiste na elaboração doutrinai das crenças                 completa a civilização" (Adventures of Ideas,
religiosas do cristianismo e na sua defesa con-              XX, § 2).
tra os ataques dos pagàos e contra as heresias.                  PECADO (lat. Peccatum; in. Sin; fr. Pé-
A P. caracteriza-se pela indistinção entre reli-             ché, ai. Sünde. it. Peccato). Transgressão inten-
gião e filosofia. Para os padres da Igreja, a re-            cional de um mandamento divino. Esse termo
ligião cristã é a expressão íntegra e definitiva             tem conotação sobretudo religiosa: P. não é
da verdade que a filosofia grega atingira imperfei-          a transgressão de uma norma moral ou jurí-
ta e parcialmente. Com efeito, a Razão (Jogos)               dica, mas a transgressão de uma norma consi-
que se fez carne em Cristo e se revelou plena-               derada imposta ou estabelecida pela divindade.
mente aos homens na sua palavra é a mesma                    O reconhecimento do caráter divino de uma
que inspirara os filósofos pagãos, que procura-              norma e a intenção de transgredi-la são os dois
ram traduzi-la em suas especulações.                         elementos desse conceito, sem os quais se con-
    A P. costuma ser dividida em três períodos.              funde com os conceitos de culpa, delito, erro,
O primeiro, que vai mais ou menos até o séc.                 crime, etc, que designam a transgressão de
III, é dedicado à defesa do Cristianismo contra              uma norma moral ou jurídica.
seus adversários pagãos e gnósticos (Justino,                    O conceito de P. foi elaborado pela teologia
Taciano, Atenágoras, Teófilo, Irinen. Tertuliano,            cristã nesses termos. S. Agostinho definia o P.
Minúcio Félix, Cipriano, Lactâncío). O segundo               como "o que é dito, feito ou desejado contra a
período, que vai do séc. III até aproximada-                 lei eterna", entendendo por lei eterna a vonta-
mente a metade do séc. IV, é caracterizado                   de divina cujo fim é conservar a ordem no
pela formulação doutrinai das crenças cristãs; é             mundo e fazer o homem desejar cada vez mais
o período dos primeiros grandes sistemas de                  o bem maior e cada vez menos o bem menor
filosofia cristã (Clemente de Alexandria, Orí-               (Contra Faustum, XXII, 27). S. Tomás de Aqui-
genes, Basílio, Gregório Nazianzeno, Gregório                no certamente aceitava essa definição ao dizer
de Nissa, S. Agostinho). O terceiro período,                 que para o homem a lei eterna é dúplice: "l'ma
que vai da metade do séc. V até o fim do séc.                é próxima e homogênea, é a própria razão
VIII, é caracterizado pela reelaboração e pela               humana; a outra é a regra primeira, a lei eterna
sistematização das doutrinas já formuladas,                  que é quase a razão de Deus'1 (S. Th., II, 1, q,
bem como pela ausência de formulações ori-                   71, a. 6). S. Tomás de Aquino insiste, de um
ginais (Neinésio, Pseudo-Dionísio, Máximo                    lado, na voluntariedade (intencionalidade) do
Confessor, João Damasceno, Marciano, Capella,                P., em virtude da qual se poderia definir o P.
Boécio, Isidoro de Sevilha, Beda, o Venerável).              unicamente mediante a vontade, não fosse o
A herança da P. foi recolhida, no início do                  fato de os atos externos também pertencerem
renascimento carolíngio, pela F.scolãstica (v.).             ao P. e por isso deverem ser mencionados em
    PAZ (in. Peace; fr. Paix. ai. Friede; it. Face).         sua definição (Ibid, ad. 2S). Por outro lado, in-
A mais famosa definição de P. foi dada por                   siste em dizer que todo P. é, como tal, um P.
Cícero, em Filípicas: "Fax est tnuiqitilla liber-            contra Deus, embora os P. contra Deus consti-
tas" (FbiL, 2, 44, 113), muitas vezes repetida.              tuam, de outro ponto de vista, uma categoria
De modo mais geral, a P. foi definida por                    especial (.S". 77?.. II, 2, q. 72. a. 4, ad 1").
Hobbes como a cessação do estado de guerra,                      Pode-se dizer que esse conceito de P. não
ou seja, do conflito universal entre os homens.              se alterou através dos tempos. Kant repete-o
Portanto, "procurar obter a P.", segundo Hob-                ao definir o P. como "a transgressão da lei moral
bes. é a primeira lei tia natureza (Leriatb., I,             vista como mandamento divino" {Religion, 1,
14). Como Hobbes, Kant julgava que o estado                  seç. IV; II, seç. 1, c; trad. it.. Durante, pp. 31,
de P. entre os homens não é natural e que, por-              68); o mesmo faz Kierkegaard, ao afirmar que
tanto, ele tem de ser instituído, pois "a ausên-             o P. é perante Deus, e que consiste em "buscar
cia de hostilidade não significa segurança, e se             desesperadamente a identidade ou em fu-
esta não for garantida entre vizinhos (o que só              gir desesperadamente à identidade", o que
pode realizar-se num estado legítimo) poderá                 significa que consiste no desespero de não ter fé
PECADO ORIGINAL                                          747                                       PEDAGOGIA

(Die Krankheit zum Tode, II, c a p .   I, trad.   it.,         homem para o mal deriva da natureza de suas
Fabro, p. 300). O que Kierkegaard acrescenta é                 máximas. E diz: "A proposição 'o homem é
o caráter excepcional do P., que corresponde                    mau significa apenas que o homem está ciente
ao caráter excepcional da fé. O P. não é de to-                da lei moral, mas acolheu o princípio de afas-
dos os dias: "Ser pecador, no sentido mais rigo-               tar-se ocasionalmente dessa lei. Dizer que ele
roso, está bem longe de ser meritório. No en-                  é n\âi\ por natureza s\gn\íic/ã que isso vale para
tanto, como se pode achar uma consciência                      toda a espécie humana, não no sentido de que
essencial do P. (o que aliás é indispensável                   essa qualidade possa ser deduzida do conceito
para o Cristianismo) numa vida tão mergulha-                   de espécie humana (do conceito de homem
da na trivialidade. tão reduzida à imitação vul-               em geral) -- porque então seria necessária--,
gar dos outros, que é quase impossível dar-lhe                 mas no sentido de que o homem, do modo
nome, pois é desprovida demais de espírito                     como é conhecido por experiência, não pode
para poder ser chamada de P.?" (Ibid, II, B,                   ser julgado de outra maneira ou no sentido de
Acréscimo A; trad. it., p. 328).                               que se pode pressupor como objetivamente
    PECADO ORIGINAL (lat. Peccatum origi-                      necessária a tendência ao mal em qualquer ho-
nale; in. Original sin; fr. Péché originei; ai.                mem, até no melhor" (Religion, I, 3; trad. it.,
Erbsünd; it. Peccato originaté). As discussões                 Durante, p. 18). Substancialmente idêntica a
filosófico-teológicas a respeito do P. original                esta é a interpretação do P. original dada por
geralmente tiveram como objeto a maneira                       Kierkegaard, que discerniu a condição e a reali-
como esse P. se transmitiu de Adão aos outros                  dade psicológica dele na angústia: "A proibi-
homens. S. Tomás de Aquino enumerava duas                      ção de Deus angustia Adão porque desperta
hipóteses principais, aduzidas para a solução                  nele a possibilidade da liberdade. O que na
desse problema: a hipótese do traducianismo,                   inocência era o nada da angústia passou então
segundo a qual "a alma racional transmite-se                   a fazer parte da inocência, sendo aí também
com a semente, de tal maneira que de uma                       um nada. ou seja, a possibilidade angustiante
alma infecta derivam almas infectas", e a hi-                  de poder. Do que pode não tem a menor idéia;
pótese da hereditariedade, segundo a qual "a                   caso contrário, pressupor-se-ia, como aconte-
culpa da alma do primeiro genitor transmite-se                 ce habitualmente, aquilo que segue, que é a
à prole, embora a alma não se transmita do                     diferença entre o bem e o mal. Em Adão só há
mesmo modo como os defeitos do corpo se                        a possibilidade de poder, como forma superior
transmitem de pai para filho". Ambas as hi-                    de ignorância, como expressão superior de an-
póteses pareciam insustentáveis a S. Tomás de                  gústia, porque em sentido mais elevado esta
Aquino, e ele anunciava a sua dizendo que                      possibilidade é e não é, e Adão ama-a e foge
"todos os homens nascidos de Adão podem                        dela" (Der Begriff Angst, I. § 5; trad. it., Fabro,
considerar-se um único homem, porquanto têm                    p. 54). Também aqui, como se vê, não se trata
a mesma natureza, recebida do primeiro genitor,                da origem temporal, mas da origem racional do
da mesma maneira como nas cidades todos os                     P. original, e aqui também essa origem é vista
homens que pertencem à mesma comunidade                        numa possibilidade, indeterminada ou "indefi-
se julgam um só corpo, e a comunidade inteira                  nida", como a chama Kierkegaard, que é tam-
é como um único homem" (II, 1, q. 81, a. 1).                   bém a possibilidade de agir contra a proibição
Alguns séculos depois, em sua Teodicéia (1710),                divina. Para Kierkegaard, assim como para Kant,
Leibniz enumeraria as mesmas hipóteses                         o P. original consistiria, portanto, na perspectiva
(Théod., I, § 86), entre as quais oscilou sempre               de uma possibilidade, que, como tal, pode
o pensamento teológico.                                        implicar a infração à norma moral ou à proibi-
                                                               ção divina.
    Aliás, é só em Kant e em Kierkegaard que se
encontra uma interpretação filosófica (e não                       PEDAGOGIA (in. Pedagogv, fr. Pédagogie;
teológica) do P. original. Kant observou que                   ai. Pãdagogik, it. Pedagogia). Este termo, que
não se deve confundir a questão da origem                      na sua origem significou prática ou profissão
temporal de uma coisa com a questão de sua                     de educador, passou depois a designar qual-
origem racional, o problema da origem tempo-                   quer teoria da educação, entendendo por
ral deve ser resolvido pela doutrina bíblica do                teoria não só uma elaboração organizada e ge-
P. original, mas o da origem racional do mal                   nérica das modalidades e possibilidades da
deve ser solucionado pela doutrina do "mal                     educação, mas também uma reflexão ocasional
radical", segundo a qual a disposição inata do                 ou um pressuposto qualquer da prática educa-
PEDAGOGIA                                             748                                      PEDOLOGIA


 cional. Neste sentido, na Antigüidade clássica a           séc. XX. Fssa forma de idealismo negava a
 pedagogia não tinha a dignidade de ciência                 diversidade das pessoas, julgando-as unidas ao
 autônoma, mas era considerada parte da ética               Espírito Universal, e identificava o desenvolvi-
 ou da política, c por isso elaborada unicamente            mento pessoal do homem com o desenvol-
 em vista do fim que a ética ou a política pro-             vimento universal do Espírito. Estas teses eram
 punham ao homem. Por outro lado, os expe-                  apresentadas como uma solução da P. na filo-
 dientes ou os meios pedagógicos só eram                    sofia. Gentile dizia: "Quando por espírito só se
 estudados em relação à primeira educação,                  entende o desenvolvimento, a formação, a
 ministrada na infância, portanto às mais ele-              educação, em suma, do Espírito, a própria filo-
 mentares aquisições (ler, escrever, contar). As-           sofia (toda filosofia, contanto que a realidade
 sim, até certa altura, a reflexão pedagógica é di-         seja concebida absolutamente como Espírito)
 vidida em dois ramos isolados: um de natureza              transforma-se em P., e a forma científica dos
 puramente filosófica, elaborado com vistas aos             problemas pedagógicos particulares transforma-
fins propostos pela ética, e outro de natureza              se em filosofia" (Sommario di pedagogia, II.
 empírica ou prática, elaborado com vistas à                1912, p. 15). Xa mesma época, porém, fazia-se
 preparação primeira e elementar da criança                 a tentativa simetricamente oposta de reduzir a
 para a vida.                                               P. a ciência mecânica, tomando a física como
     Pode-se dizer que esses dois ramos se unem             modelo e mudando seu nome para pedologia
 pela primeira vez no séc. XVII, graças a G. A.             (v.), com a alegação de que, dominando-se o
 Comênio, que pretendeu integrar no domínio                 mecanismo psicológico, pode-se dirigir a for-
 da P. a organização metodológica que Francis               mação mental dos homens do mesmo modo
 Bacon pretendera integrar no domínio das                   como é possível dirigir as forças da natureza
 outras ciências. Para tanto, elaborou um siste-            utilizando as leis da natureza.
 ma pedagógico completo, fundado no prin-                       Pode-se dizer que a P. contemporânea, em
 cípio dapansofia(v.), que partia de considera-             sua forma mais amadurecida, começa quando
 ções sobre os fins da educação para chegar                 são postas de lado as pretensões opostas de re-
 ao estudo dos meios e dos instrumentos di-                 duzir o homem a espírito absoluto ou a meca-
 dáticos. A partir de Comênio, a experiência                nismo, e o homem começa a ser julgado e
 pedagógica do Ocidente foi-se enriquecendo                 considerado como natureza, sem ser degrada-
 e aprofundando, com as tentativas de achar                 do o mecanismo. A noção de condicionamen-
 novos métodos educacionais. As obras de Locke.             to (v. CONDIÇÃO) é a que prevalece hoje na P.,
 Rousseau, Pestalozzi, Frôebel são muito impor-             alijando dela tanto o indeterminismo idealista
 tantes desse ponto de vista, inclusive por terem           quanto o determinismo mecanicista. Além dis-
 esses autores combinado os métodos educacio-               so, a experiência pedagógica hoje é enrique-
 nais, com as novas concepções filosóficas que              cida pelo estudo da educação nas sociedades
 iam surgindo pouco a pouco. Assim, pode-                   primitivas, o que possibilitou, por um lado,
 mos dizer que Locke representa a P. do                     uma generalização do próprio conceito de edu-
 empirismo; Rousseau, a P. do iluminismo;                   cação(v.) e, por outro, fazer confrontos e para-
 Pestalozzi, a P. do criticismo; e Frôebel. a do            lelos eficazes no terreno dos instrumentos edu-
 romantismo. Todavia, a organização científica              cacionais. Além da psicologia, a antropologia e
 da P. deve muito a Herbart, que foi o primeiro             a sociologia também contribuem hoje para pro-
 a distinguir e unir os dois ramos da tradição pe-          ver a P. com um conjunto de instrumentais nas
 dagógica num sistema coerente. Herbart distin-             áreas em que o problema dos fins permanece
 guiu os fins da educação (que a P. deve haurir             aberto; ademais, do ponto de vista pedagógi-
 da ética) e os meios educacionais (que a P.                co, os fins tendem hoje a ser apresentados de
 deve haurir da psicologia), procurando elabo-              forma hipotética, e não da forma absoluta e
 rar, distinta e correlativamente, essas duas par-          dogmática como eram pressupostos pela P. tradi-
 tes integrantes. (Allgemeine Püdagogik. 1806;              cional (v. CULTURA-, EDUCAÇÃO).
  Umris püdagogischer Vorlesiingen, 1835).                      PEDOLOGIA (in. Paidology, fr. Pédologie,
   A partir daí, a psicologia tornou-se a princi-           ai. Paidologie; it. Pedologia). Ciência exata
pal ciência auxiliar da pedagogia. A única exce-            da educação, em oposição à pedagogia, que
ção infeliz a essa conexão foi representada                 seria a arte empírica da educação. Pelo menos
pela forma de idealismo romântico que pre-                  foi o significado dado a esse termo por aqueles
valeceu na Itália nos primeiros decênios do                 que o introduziram: o alemão O. Chrisman
PEDOTECNICA                                            749                                                PENA

(Paidologie. 1894) e o francês E. Blum (cf. seus             nhou e outro bateu, ou então quando alguém
artigos em Revuephilosophique, maio 1897, no-                matou e outro morreu, nào há relação de igual-
vembro 1898). Seu pressuposto deveria ser a                  dade entre o dano e o direito, mas o juiz procu-
psicologia experimental, da qual seriam extraí-              ra remediar essa desigualdade com a P. que in-
dos os instrumentos educacionais relativos às                flige, reduzindo a vantagem obtida" (Ht. nic,
várias idades cio homem. Esse conceito nào                   V, 4, 1132 a 5; cf. 8, 1132 b 21). Este conceito
desapareceu; ao contrário, fundamenta boa parte              já fora estendido do homem ao mundo por
da psicologia contemporânea, mas o termo P.,                 Anaximandro cie Mileto, que afirmara: "Todos
depois de breve aceitação, foi abandonado.                   os seres devem pagar uns aos outros, segundo
    PEDOTECNICA(fr. Pédotechnié). Uma -So-                   a ordem do tempo, o preço da sua injustiça"
ciedade de P." foi fundada em 1906 em Bru-                   (fr., 1, Diels). A P. serve neste caso para restabe-
xelas por Décroly: o termo tinha o mesmo sig-                lecer a ordem cósmica. Esta também é a função
nificado de pedologia.                                       atribuída pelo ponto de vista religioso. Plotino
    PEIRÂSTICA (gr. TOipaaxtKti TÉ^vn). Se-                  diz: ·Cumprimos a função que por natureza
gundo Aristóteles, a arte de submeter uma tese               cabe à alma enquanto nào nos perdemos na
à prova, deduzindo suas conseqüências. É uma                 multiplicidade do universo; e se nos perdemos
parte da dialética e distingue-se da sofistica               sofremos a P., tanto com nossa própria perda
porque se destina ao adversário ignorante,                   quanto com o destino infeliz que mais tarde
ao passo que a sofistica tende a derrotar tam-               nos espera" (Hun.. II, 3. 8); as mesmas palavras
bém quem possui ciência (El. sof., 8. 169 b 25;              acham-se em S. Agostinho (De civ. Dei, V, 22).
171 b 4).                                                    S. Tomás de Aquino diz: "Como o pecado é um
    PELAGIANISMO (in. Pelagianism, fr. Péla-                 ato contrário à ordem, é óbvio que quem peca
gíanisme, ai. Pelagianismus-, it. Pelagianismo).             age contra certa ordem, seguindo-se que por
Doutrina do monge inglês Pelágio, que, no iní-               essa mesma ordem é reprimido; e essa repres-
cio do séc. V, ensinou em Roma e Cartago; em                 são é a P." (S. Tb.. I, II, q. 87, a. 1). Com o mes-
polêmica com S. Agostinho, sua doutrina dizia                mo espírito, Kant afirmava de modo só aparen-
que o pecado de Adào nào enfraqueceu a ca-                   temente paradoxal: "Mesmo que a sociedade
pacidade humana de fazer o bem, mas é                        civilizada se dissolvesse com o consenso de to-
apenas um mau exemplo, que torna mais di-                    dos os seus membros (se, p. ex., um povo que
fícil e penosa a tarefa do homem. S. Agosti-                 habitasse uma ilha decidisse separar-se e dis-
nho combateu essa tese em muitas obras, a                    persar-se pelo mundo), o último assassino que
partir de 412, defendendo a tese oposta: de                  estivesse na prisão deveria antes ser justiçado,
que toda a humanidade pecara com Adào e                      para que cada um proferisse a pena por sua
em Adào e que, portanto, o gênero humano é                   conduta e o sangue derramado nào recaísse
uma única "totalidade condenada": nenhum de                  sobre o povo que nào exigiu punição" (Mel.
seus membros pode escapar à punição a nào                    der Sitten, I, II. seç. 1, E; trad. it., p. 144). Do
ser por misericórdia e pela graça (nào obri-                 mesmo ponto de vista, Hegel considerava a P.
gatória) de Deus (cf. De civ. Dei, XIII, 14) (v.             como "a verdadeira conciliação do direito con-
GRAÇA).                                                      sigo mesmo", como "respeito objetivo e conci-
                                                             liação da lei que se restaura através da anula-
   PENA (gr. ôÍKn; lat. Poena; in. Penalty, fr.              ção do delito e assim se valida" (Fil. do dir.,
Peme, ai. Strafe, it. Pena). Privação ou castigo             § 220). As anteriormente citadas são as princi-
previsto por uma lei positiva para quem se                   pais opiniões que podem ser coligidas entre os
torne culpado de uma infração. O conceito de                 filósofos a favor da teoria da P. como restaura-
pena varia conforme as justificações que lhe                 ção da ordem da justiça. Mas são palavras que
foram dadas, e tais justificações variam segun-              inspiraram e até hoje inspiram numerosas dou-
do o objetivo que se tenha em mente: ly ordem                trinas jurídicas, bem como as instituições e leis
da justiça; 2" salvação do réu; 3y defesa dos                nelas fundadas.
cidadãos.
    í- O mais antigo conceito de pena é o que                    2- O conceito da P. como salvação ou corre-
lhe atribui a função de restabelecer a ordem da              ção do réu muitas vezes está ligado ao conceito
justiça. lista é a função atribuída por Aristóteles,         acima. A sua defesa mais célebre talvez esteja
para quem a justiça nào consiste na P. cie talião,           em Górgias, de Platão, para quem é melhor so-
e o objetivo da P. é restabelecer a justiça em               frer a injustiça que cometê-la, e para quem co-
sua devida proporção: "Quando alguém apa-                    meteu injustiça a melhor coisa é submeter-se à
PENA                                                  750                                                 PENA

pena. "Se uma culpa é cometida" -- diz Platão               delito e a que pune quem o comete" (De eive.
-- "é preciso ir o mais depressa possível aonde              1642, XIV, § 7). Este conceito seria adotado
a P. possa ser cumprida, ou seja, ao juiz, que é            pela filosofia jurídica do lluminismo. É retoma-
como um médico, para que a doença da injusti-               do por Samuel Pufendorf, que atribui à P. a
ça não se tome crônica e não torne a alma cor-              tarefa principal "de dissuadir os homens do
rompida e incurável" (Górg., 480 a). Com efei-              pecado com seu rigor" (De jure naturae, 1672,
to, "quem cumpre a P. sofre um bem", no                     VIII, 3, 4), sem excluir, todavia, a correção do
sentido de que "se for punido com justiça, fica-            réu (Ibid.. VIII, 3, 9). Mas foi com Cesare Beccaria
rá melhor" e "libertar-se-á do mal" (Ibid., Ali             que esse conceito prevaleceu: fundamentou
a); assim, a P. é uma purificação ou libertação             sua obra Dei dititti e dellepene (1764). Segun-
que o próprio culpado deve querer. Essa fun-                do Beccaria, a P. não passa de motivo sensível
ção purificadora é muitas vezes reconhecida                 para reforçar e garantir a ação das leis, de tal
por aqueles que vêem na P. o restabelecimento               maneira que "as penas que excedam da neces-
da justiça. Apesar de Kant afirmar que "a P.                sidade de conservar a saúde pública são injus-
nunca pode ser decretada como meio para                     tas por natureza" (Dei dirittí e delle pene, § 2).
atingir um bem, seja em proveito do criminoso,              Do mesmo ponto de vista, Bentham considera-
seja em proveito da sociedade civilizada, mas               va a P. como uma entre as várias espécies de
deve ser-lhe aplicada apenas porque ele come-               sanções(y.) cuja função é servir de "estimulan-
teu um crime" (Met. derSitten, I, II, seç. 1, E; p.         tes da conduta humana", porquanto "transfe-
142), negando assim qualquer conexão entre                  rem a conduta e suas conseqüências para a
as duas concepções de P., S. Tomás de Aquino                esfera das esperanças e dos temores: espe-
reconhecia essa conexão e dizia: "As P. da vida             ranças de um excedente de prazeres; temores
presente são medicinais; assim, quando uma P.               que prevêem por antecipação um exce-
não é suficiente para deter um homem, acres-                dente de dores" (Deontology, 1834, I, 7). Os
centa-se outra, como fazem os médicos que                   mesmos conceitos fundamentais foram valida-
empregam diversos remédios quando um só                     dos pela denominada "Escola Positiva Italiana"
não é eficaz" (S. Th., II, 2, q. 39 a. 4, ad 3y).           (Lombroso. Ferri e outros), que os defendeu
Analogamente, Hegel afirmava que a P. não é                 com certo sucesso na discussão filosófico-jurí-
somente a conciliação da lei consigo mesma,                 dica a respeito do direito penal.
mas também a conciliação do delinqüente com                     Não há dúvida de que a maioria dos juristas,
sua lei, com a lei "conhecida e válida para ele,            dos filósofos do direito, dos códigos e dos di-
destinada à sua proteção"; nessa conciliação, o             reitos positivos vigentes nas várias nações do
delinqüente encontra "a satisfação da justiça e             mundo inspiram-se numa concepção mista ou
o seu próprio interesse" (Fil. do dir., § 220).             eclética da P., considerando-a, na maioria das
   3Q A terceira concepção de P. atribui-lhe a              vezes, sob os três ângulos aqui apresentados.
função de defender a sociedade. Deste ponto                 Este sincretismo não cria nenhuma dificuldade
de vista, a P. é: a) um móvel ou estímulo para a            do ponto de vista teórico, ainda que os três
conduta dos cidadãos; b) uma condição física                pontos de vista não tenham o mesmo grau de
que põe o delinqüente na impossibilidade de                 homogeneidade. Os primeiros dois unem-se
prejudicar. Os filósofos acentuaram sobretudo               facilmente e também na prática estão freqüen-
o primeiro caráter. Aristóteles já notava que to-           temente juntos, enquanto o terceiro pertence a
dos aqueles que não tiveram a sorte de receber              uma ordem diferente de pensamento: os dois
da natureza uma índole liberal (e são os mais               primeiros inspiram-se na ética dos fins; o ou-
numerosos) abstêtn-se dos atos vergonhosos                  tro, na ética do móvel (v. ÉTICA). Mas as dificulda-
só por medo das penas. E diz: "A maioria obe-               des começam no terreno prático, quando é
dece mais à necessidade que à razão, mais às P.             preciso estabelecer a medida da pena. Neste
cjue à honra" (Et. nic, X, 9. 11 80 a 4; cf. 1179 b         campo, as três concepções manifestam hetero-
11). Mas o que Aristóteles considerava o móvel              geneidade. De acordo com o primeiro ponto
das almas servis a concepção aqui examinada                 de vista, todas as infrações à ordem da justiça
considerava o móvel único e fundamental.                    são equivalentes: um furto insignificante fere
Hobbes afirma que "é ineficaz a proibição que               essa ordem tanto quanto um crime perpetrado
não venha acompanhada pelo temor da P., sen-                com fraude e violência. De acordo com o se-
do, pois, ineficaz uma lei que não contenha                 gundo ponto de vista, somos levados a crer
ambas as partes, a que proíbe de cometer um                 qtie a pena, assim como um purgativo, é mais
PENSAMENTO                                            751                                         PENSAMENTO


eficaz quanto mais forte. É só de acordo com o              (ôtávoia) quanto o intelecto intuitivo (voüç)
terceiro ponto de vista, como notava Hegel, ou              (Rep., VII, 534 a), e outras vezes a palavra
seja, segundo a periculosidade para a socieda-              Siávoioc, como faz quando define o P. em geral
de civil, que as P. podem ser convenientemen-               como o diálogo da alma consigo mesma.
te graduadas (cf. HEGEL, Fil. dodir., § 218). Nes-          "Quando a alma pensa" -- diz ele -- "não faz
te terreno, portanto, a confusão e a mescla dos             outra coisa senão discutir consigo mesma por
vários conceitos de P. está longe de ser inócua,            meio de perguntas e respostas, afirmações e
sendo o motivo principal da desordem e das                  negações; e quando, mais cedo ou mais tarde,
desigualdades existentes nos sistemas penais                ou então de repente, decide-se, assevera e não
vigentes.                                                   duvida mais, dizemos que ela chegou a uma
    PENSAMENTO (gr. VÓT|OIÇ, Siávoioc; lat.                 opinião" (Teet., 190 e, 191 a; cf. Sof., 264 e). No
Cogitado; in. Thought; fr. Pensée, ai. Denken; it.          mesmo sentido geral, Aristóteles emprega a pa-
Pensiero). Podemos distinguir os seguintes sig-             lavra ôiávoioc como quando diz: "Pensávcl sig-
nificados do termo: 1" qualquer atividade men-              nifica aquilo sobre o que existe um P." (Met., V.
tal ou espiritual; 2- atividade do intelecto ou da           15, 1021 a 31).
razão, em oposição aos sentidos e à vontade;                    Este significado, que é o mais amplo (de-
3" Mividãdc discursiva; 4- atividade intuitiva, -.          pois cio precedente), tornou-se tradicional e é
    1Q O significado mais amplo do termo, que               compartilhado por todos os que admitem a no-
indica qualquer atividade ou conjunto de ativi-             ção do intelecto como faculdade de pensar em
dades espirituais, foi introduzido por Descartes:           geral: na realidade as duas noções coincidem.
"Com a palavra 'pensar', entendo tudo o qtie                S. Agostinho (De Trin., XIV, 7) e S. Tomás de
acontece em nós, de tal modo que o perceba-                 Aquino (S. Th., II, 2, q. 2 a. 1) admitem esse
mos imediatamente por nós mesmos; por isso                  significado genérico ao lado do significado es-
não só entender, querer e imaginar, mas tam-                pecífico de P. discursivo (v. adiante). Neste sen-
bém sentir é o mesmo que pensar" (Princ.                    tido, o P. constitui a atividade própria de certa
phil., I, 9; cf. Méd., II). Esse significado é con-         faculdade distinta do espírito humano, mais
servado pelos eartesianos (cf.. p. ex.. MALE-               precisamente a faculdade à qual pertence a
BRANCHE, Kecherche de Ia vérité, I. 3, 2) e aceito          atividade cognoscitiva superior (não sensível).
por Spinoza, que inclui entre as maneiras do P.             Wolff definia neste sentido: "Dizemos que
"o amor, o desejo e qualquer outra afeição da               estamos pensando quando estamos cientes da-
alma" (Et., II, axioma III). Locke fazia alusão a           quilo que acontece em nós, que representa as
esse significado, mesmo notando que em in-                  coisas que estão fora de nós" (Psychol. empi-
glês pensamento significa mais propriamente                 ríca, § 23). Este significado constitui, hoje tam-
"operação do espírito sobre as próprias idéias"             bém, o emprego mais comum desse termo na
(P. discursivo) e preferindo por isso a palavra             linguagem corrente.
"percepção" {Ensaio, II, 9, D- O mesmo signifi-                 3Q O terceiro significado de P. especifica-o
cado era aceito por Leibniz, que definia o P.               como P. discursivo. É esse o P. que Platão cha-
como "uma percepção unida à razão, cjue os                  mava de dianóia, considerando-o órgão das
animais, pelo que nos é dado ver, não pos-                  ciências propedêuticas (aritmética, geometria,
suem" (Op., ed. Erdmann, p. 464), e obser-                  astronomia e música), encaminhamento e pre-
vava que esse termo podia ser interpretado                  paração para o pensamento intuitivo do inte-
também com o significado mais geral de per-                 lecto (Rep., VI, 511 d). S. Agostinho negava que
cepção, e neste caso o P. pertenceria a todas as            o Verbo de Deus pudesse chamar-se P. neste
enteléquias (também aos animais) (Nouv. ess.,               sentido (De Trin., XV, 16); o mesmo fazia S. To-
II, 21, 72). A tradição desse significado inter-            más de Aquino, porque neste sentido pensar é
rompe-se com Kant e não é retomada na filoso-               "uma consideração do intelecto acompanhada
fia moderna.                                                pela indagação, sendo portanto anterior à per-
    2" No segundo significado, esse termo de-               feição que o intelecto atinge na certeza da vi-
signa a atividade do intelecto em geral, distinta           são" (S. Th., II, 2, q. 2, a. 1; cf. I q. 34, a. 1). Se-
da sensibilidade, por um lado, e da atividade               gundo S. Tomás de Aquino, este é o significado
prática, por outro. Neste significado Platão em-            "mais apropriado" da palavra "P.". Neste signifi-
prega, às vezes, a palavra vcvnaiç, como quan-              cado, pode-se integrar o outro, que ele distin-
do designa com ela todo o conhecimento                      gue como terceiro (o primeiro é o genérico,
intelectivo, que encerra tanto o P. discursivo              conforme o n" 2), o P. como ato da faculdade
PENSAMENTO                                            752                                     PENSAMENTO


cogitativa (virlus cogitativa) ou razão particular              4" A característica do conceito de P. como
( ratioparticularis), que corresponde à capaci-             intuição é a sua identidade com o objeto. Neste
dade estimativa dos animais e consiste em reu-              sentido. P. é atividade do intelecto intuitivo, ou
nir e comparar as intenções particulares, assim             seja, do intelecto que é visão direta do inteligí-
como a razão intelectiva ou P. discursivo con-              vel, segundo Platão (Rep., VI. 511 c), ou que,
siste em reunir e comparar as intenções univer-             segundo Aristóteles, identifica-se com o pró-
saisdbid., I, q. 78, a. 4). Viço só fazia expressar         prio inteligível em sua atividade (Met., XII, 2,
os mesmos conceitos ao afirmar, em De anti-                 1072 b 18 ss.). Para o P. neste sentido os anti-
quissima italoruni sapientia (1710), que a                  gos usaram constantemente a palavra intelecto
Deus pertence a inteligência (intelligere), que             (\.)\ já vimos que S. Agostinho e S. Tomás de
é o conhecimento perfeito, resultante de todos              Aquino recusaram-se a estender a ele o signifi-
os elementos que constituem o objeto, e ao ho-              cado de "P.". Mas no idealismo romântico, ao
mem pertence só opensamento(cogitare), que                  mesmo tempo em que o intelecto era rebaixa-
é como ir recolhendo alguns dos elementos                   do á faculdade do imóvel (v. INTELECTO), O P.
constitutivos do objeto (De antiquissima ita-               era alçado á posição já ocupada pelo intelecto
lorum sapientia, I, 1). O empirismo referia-se ã            intuitivo, e identificado com ele. Fichte foi o
mesma noção de P. quando Hume, p. ex., afir-                primeiro a fazer isso, quando identificou o P.
mava que tudo o que o P. pode fazer consiste                com o Eu ou Autoconsciência Infinita ( Wissens-
"no poder de compor, transportar, aumentar ou               chaftslebre, 1794, § 1); o mesmo fizeram
diminuir os materiais fornecidos pelos sentidos             Schelling e Hegel. Schelling afirmava: "Meu eu
e pela experiência" (Inq. Cone. Underst.. II;               contém um ser que precede qualquer pensa-
trad. it., 1910, p. 17). E este é, finalmente, o            mento e representação. F. porque é pensado; e
conceito de Kant: "Pensar é interligar represen-            é pensado porque é. (...) Produz-se com meu
tações numa consciência" (Prol, § 22). O que                P., graças a uma causalidade absoluta" ( Vomkh
significa "pensar é o conhecimento por concei-              ais Prinzip der Philosopbie, 1795, § 3). Hegel,
tos", e também "os conceitos, como predicados               por sua vez. foi quem expressou com mais
de juízos possíveis, referem-se a algumas re-               clareza a identificação do P. com a autocons-
presentações de um objeto ainda indetermi-                  ciência criadora, ou seja. como atividade que
nado", e portanto, quando esse objeto não é                 coincide com sua própria produção. Ao definir
dado à intuição sensível, tem-se um "P. formal",            a lógica como "ciência do P.", afirmava que "ela
mas não um conhecimento propriamente dito,                  contém o P. porque é ao mesmo tempo a coisa
que consiste na unidade de conceito e intuição              em si mesma, ou contém a coisa em si mesma
(Crít. R. Pura, Anal. dos conceitos, seç. 1, § 22).         porque é ao mesmo tempo o P. puro" (Wis-
Ao P. neste sentido referia-se Hamilton, consi-             senschaft der Logik, Intr., Conceito geral; trad.
derando-o "ato ou produto da faculdade dis-                 it.. I, p. 32). E partindo do conceito discursivo
cursiva, ou faculdade das relações" (Lectureon              de P.. Hegel chega ao seu conceito intuitivo:
Logic, V, 10: I. p. 73). Desse ponto de vista, a            "O P. no seu aspecto mais próximo mostra-se
atividade do P. é definida em termos de síntese,            sobretudo em seu significado subjetivo comum
unificação, confronto, coordenação, seleção,                como uma atividade ou faculdade espiritual, ao
transformação, etc, dos dados que são ofereci-              lado de outras (sensibilidade, intuição, fanta-
dos ao P., mas não por ele mesmo produzidos.                sia, apetição, querer, etc). O produto dessa
Portanto, a característica do P. visto como ativi-          atividade, caráter ou forma do P. é o univer-
dade discursiva é, em última análise, negativa:             sal, o abstrato em geral. O P. como atividade é,
o P. discursivo nunca se identifica com seu                 por isso, o universal ativo, é propriamente aquilo
objeto, mas versa sobre ele, ou seja, caracteri-            que se faz, visto que o feito, o produto, é justa-
za-o e expressa-o. Neste sentido. Frege chama               mente o universal. O P. representado como su-
de P. o conteúdo de uma proposição, o seu                   jeito, é o pensante; e a expressão simples do
sentido (v.) ("Über sinn und Bedeutung". § 5;               sujeito existente como pensante é o eu" (Ene,
trad. it., em Aritmética e lógica, p. 225). Neste           § 20). Em outros termos, o P. é ao mesmo tem-
mesmo sentido. Wittgenstein dizia: "O P. é a                po a atividade produtiva e o seu produto (o
proposição significante", e identificava P. e lin-          universal ou conceito): ele é, portanto, a essên-
guagem com o fundamento de que "a totalida-                 cia ou a verdade cie tudo (íbid., § 21). A partir
de das proposições é a linguagem" ('iractatus,              de Hegel essa noção intuitiva do P. foi às vezes
3, 5; 4; 4.001).                                            qualificada pelos seus defensores como concei-
PENSANTE, PENSAMENTO                                                                       PERCEPÇÃO


to "especulativo" do P., e considerado o único         vra foi usada também por Locke: "A P. é a pri-
adequado, por entender o P. em sua infinidade          meira faculdade da alma exercida em torno das
e força criadora. Mas na realidade tratava-se          nossas idéias; por isso, é a primeira e mais sim-
ainda da velha noção de intelecto intuitivo            ples idéia a que chegamos por meio da reflexão.
estendida ao homem, sem levar mais em conta            (...) Na P. pura e simples, o espírito geralmente
os limites e as condições que os antigos impu-         é passivo, não podendo deixar de perceber o
nham a essa extensão.                                  que em ato percebe" (Ensaio. II, 9, 1). Da mes-
  PENSANTE, PENSAMENTO. V. ATIALISMO.                  ma maneira, Leibniz entende a P. como o que
    PERATOLOGIA. Termo com que Ardigó                  a alma do homem e a alma do animal têm em
designou a parte geral da filosofia, cujo objeto       comum, como "a expressão de muitas coisas
é o que se acha além dos campos particulares           em uma", e distingue-a da apercepção ou pen-
das ciências filosóficas especializadas, que são       samento pelo fato de esta última ser acompa-
a psicologia e a sociologia (Opere Filosofiche.        nhada pela reflexão (Noiw. ess., II, 9. 1; cl. Op..
II. 1884, passim).                                     ed. Erdmann, pp. 438, 464, etc). Não é diferen-
    PERCEPÇÃO (gr. àvn}jí\|/iç; lat. Perceptkr,        te o sentido geral que Kant atribui ã palavra,
in. Perception; ir. Perception-, ai. Wabnieh-          quando dá nome de P. à "representação com
 niimg, Perception: it. Percezione). Podemos           consciência", distinguindo-a em sensação (se
distinguir três significados principais deste ter-     fizer referência apenas ao sujeito) e conheci-
mo: Io um significado generalíssimo. segundo            nwtitoisc for objetiva) (Críl. R. Pura. Dialética,
o qual este termo designa qualquer atividade           Livro I, seç. 1). E bastante óbvio que P. nesse
cognoscitiva em geral; 2" um significado mais          sentido significa o mesmo que pensamento em
restrito, segundo o qual designa o ato ou a fun-       geral; o próprio Locke notava esta identidade
ção cognoscitiva à qual se apresenta um objeto         de significado, mesmo preferindo pessoalmen-
real; 3" um significado específico ou técnico,         te a palavra P., porque pensamento, em inglês,
segundo o qual esse termo designa uma opera-           indica "a operação do espírito sobre as própri-
ção determinada do homem em suas relações              as idéias", enquanto na P. o espírito é geral-
com o ambiente. No primeiro significado P. não         mente passivo (Ensaio. II. 9, 1).
se distingue cie pensamento. No segundo, é                 2U O segundo significado do .termo é mais
o conhecimento empírico, imediato, certo e             restrito; expressa o ato cognitivo objetivo, que
exaustivo do objeto real. No terceiro significa-       apreende ou manifesta um objeto real determi-
do é a interpretação dos estímulos. Só no âmbi-        nado (físico ou mental). Este é o significado
to deste último significado, podemos entender          originário do termo, tal qual foi usado pelos
o que a psicologia hoje discute como "proble-          estóicos como equivalente de compreensão
ma da percepção".                                      (KOCTá^r|\|/i.ç): "Os estóicos definem a sensação
    1" No seu significado mais geral, o termo foi      deste modo: a sensação é P. por meio do sen-
empregado por Telésio, segundo quem "a sen-            sório ou da compreensão" (Aécio, Plac. IV. 8,
sação é a P. das ações das coisas, dos impulsos        1; cf. Epicuro. Fr. 250; Plotino, Enn.. VI, 7. 3.
do ar e das mesmas paixões e mudanças, espe-           29, etc). Cícero traduzia como perceptioo ter-
cialmente destas últimas" (Derer. nat, VII, 3).        mo grego, tendo particularmente em vista o
F.sta doutrina abria polêmica contra a tese de         sentido de representação cataléptica (Acad.. II,
que a sensação consiste simplesmente na ação           6, 17; Definibus, III, 5. 17). Em sentido análo-
das coisas ou na modificação do espírito. Te-          go, esse termo foi usado por S. Agostinho (De
lésio, porém, afirma que ela consiste na P. de         Trin.. IV, 20) e por S. Tomás de Aquino; este
uma ou de outra. A mesma doutrina foi defen-           último designava com ele "certo conhecimento
dida por Bacon, que se reportava explicitamen-         experimental" (S. Th.. I, q. 63, a. 5, ad 2°). Essa
te à distinção de Telésio (Deaugm. scient.. IV,        palavra foi reintroduzida no uso filosófico por
3). Descartes, por sua vez, empregava esse ter-        Telósio e Bacon (como já dissemos), e com
mo para indicar todos os atos cognitivos, que          eles seu significado começou a distinguir-se do
são passivos em relação ao objeto, em oposi-           de sensação. Mas foi só Descartes que estabele-
ção aos atos da vontade, que são ativos                ceu o significado novo e mais complexo do ter-
(Pass. de lâme, I, 17). Descartes dividiu-as em:       mo. Falando das percepções externas, ele afir-
P. que se reportam aos objetos externos, as que        mava que, conquanto elas sejam produzidas
se reportam ao corpo e as que se reportam ã            por movimentos provenientes de coisas exter-
alma (IbitL, I, 23-25). Neste sentido geral, a pala-   nas, "nós as relacionamos com as coisas que
PERCEPÇÃO                                                                                    PERCEPÇÃO

supomos ser suas causas, de tal maneira que             sente na coisa o sujeito que percebe (cf. G.
acreditamos ver um archote e ouvir um sino               Brand, Welt, icb und Zeit. 1955, 3). É só apa-
quando apenas sentimos os movimentos que                 rentemente diferente a noção de Bergson da
deles vêm" (Pass. de lâme, I, 23). A partir de           "P. pura". Bergson diz: "A P. outra coisa não é
então a distinção entre sensação e P. torna-se          senão uma seleção. Ela nada cria: sua tarefa
fundamental na teoria da percepção. Essa dis-           é eliminar do conjunto das imagens todas as
tinção é expressa por C. Bonnet (Fssai analytique        imagens sobre as quais eu não teria nenhuma
sur les facultes de Teime, 1759, XIV. 195-96) e          pretensão e, depois, eliminar das imagens con-
pela escola escocesa do senso comum, espe-              servadas tudo o que não interessa às necessi-
cialmente por Reid (Inquiry into the Hunian             dades dessa imagem particular que denomino
Mínd, 1764, VI, 2°). Em virtude dela, a sensa-          corpo" (Matíèreet mémoire, p. 235). Deste modo.
ção é reduzida à idéia simples de Locke: a uma          a P. delinearia, no interminável campo das
unidade elementar produzida diretamente no              imagens conservadas na consciência, o objeto
sujeito pela ação causai do objeto. A P.. por           destinado a servir às necessidades da ação e
outro lado, torna-se um ato complexo que in-            que delimita a ação possível cio meu corpo.
clui uma multiplicidade de sensações, presentes         Mas, mesmo assim, a tarefa da P. continua sen-
e passadas, e também a sua referência ao ob-            do apreender ou delinear um objeto.
jeto, ou seja, um ato judicativo. Identificando P.          O conceito de P. ao qual essas doutrinas fa-
e intuição empírica, que é o conhecimento               zem referência é bastante uniforme: a P. é o ato
objetivo, o resultado da atividade judicante            pelo qual a consciência "apreende" ou "situa"
exercida sobre o multíplice sensível, Kant (Prol.,      um objeto, e esse ato utiliza certo número de
§ 10) já considerara incluído na P. o ato judicati-     dados elementares de sensações. Este concei-
vo. A presença de um juízo na P. torna-se tema          to, portanto, supõe: ly a noção de consciência
comum na filosofia do séc. XIX. Hegel levava            como atividade introspectiva e auto-reflexiva;
essa tese ao extremo quando considerava a P.            2" a noção do objeto percebido como entida-
(e a coisa que é seu objeto) como um produto            de individual perfeitamente isolável e dada:
do Universal (da Consciência ou do Pensamen-            31' a noção de unidades elementares sensí-
to): "Para nós ou em si mesmo, o Universal,             veis. O abandono desses três pressupostos
como princípio, é a essência da P., e em face           caracteriza a nova fase do problema da P.,
dessa abstração o que percebe e o que é per-            própria da psicologia e da filosofia contem-
cebido são o não-essencial" (Pbãnomen. des              porâneas.
Geistes, I, Consciência II, trad. it.. I, p. 97). Mas
ã parte essa tese extremista (que no entanto                3<J Segundo o terceiro conceito, P. outra coi-
foi repetida até há pouco tempo pelas escolas           sa não é senão a interpretação dos estímulos, o
idealistas), a distinção entre sensação e P. e o        reencontro ou a construção do significado <k-
reconhecimento do caráter ativo ou judicati-            les. Essa definição é uma fórmula simplificada
vo da V. tiveram como base a sua referência             e genérica para expressar as características
ao objeto externo. Foi o que fizeram Hamilton,          mais evidentes que as teorias psicológicas con-
que se inspirava na doutrina da escola escoce-          temporâneas atribuem à P.; F. H. Allport enu-
sa (Lectures on Metaphysics, 5a ed., 1870, II, pp.      merou (e analisou criticamente) treze dessas
129 ss.), e Spencer, que muito contribuiu para          teorias (Theories ofPerception and the Concept
difundir esse ponto de vista (Principies ofPsy-         of Structure, 1955). No entanto, é preciso ob-
chology, 1855, § 353). Bolzano (Wissenschafts-          servar que, por terem sido quase todas elas
lehre, 1837, I, p. l6l), Brentano (Psychologie          propostas por psicólogos pesquisadores que
vom empirischen Standpunkte, 1874, I, 3, § D,           as formularam como generalizações experimen-
Helmoltz (Die Tatsachen in der Wahrnehmung,             tais, raramente representam alternativas que se
1879, p. 36) enfatizaram a ação do pensamento           excluam mutuamente, mas na maioria das ve-
ou do intelecto na P.; Brentano identificava P.         zes só evidenciam ou consideram fatores ou
e juízo ou crença (loc. cit.). Em sentido seme-         condições fundamentais que certa ordem de
lhante, Husserl fazia a distinção entre 1'. e ou-       investigações trouxe à tona. Apesar disso é
tros atos intencionais da consciência, com base         possível distinguir dois grupos de teorias: d)
em sua característica de "apreender" o objeto           as que insistem na importância dos fatores e
(Ideen, I, § 37). Na percepção, a coisa mesma           das condições objetivas; b) as que insistem
está presente em seu ser, assim como está pre-          na importância dos fatores e das condições
                                                        subjetivas.
PERCEPÇÃO                                                                             PERCEPÇÃO


   a) Ao primeiro grupo de teorias pertence,       denominado "espaço de vida", ou seja, a região
em primeiro lugar, a psicologia da forma (Ges-     onde o indivíduo tem experiência da sua ação,
talttheorie), que é substancialmente uma teoria    espaço que não tem propriedades métricas ou
da percepção. O gestaltismo inicia-se com a        direções determinadas, sendo por isso lopo-
obra de Max Wertheimer sobre a P. do movi-         lógíco. no sentido de poder ter em qualquer
mento (1912) e tem como outros expoentes           momento qualquer dimensão ou forma geomé-
Wolfgang Kohler (GestaltPsycbcology, 1929) e       trica, ainda que mantenha as propriedades que
Kurt Koffka (Beitrãge Zur Psychologie der          possibilitam o movimento (LF.WIN, Principies of
Gestalt, 1919). Seu objetivo é opor-se aos pres-    Topological Psychology, 1936). Podem ser con-
supostos 2" e 3y da concepção tradicional de       sideradas variantes dessa teoria: a de Hebb,
percepção. Mostrou, em primeiro lugar, que         para quem o campo perceptivo corresponde a
não existem (a não ser como abstração artifi-      uni campo fisiológico, a um "mecanismo de
cial) sensações elementares que façam parte        ação neutra seletiva" que, para cada P. particu-
da composição de uni objeto, e, em segundo         lar', se situaria em algum ponto do sistema ner-
lugar, que não existe um objeto de P. como         voso central (The Organization of Behavior,
entidade isolada ou isolável. O que se percebe     Nova York, 1949), e a teoria do "campo tônico-
é uma totalidade que faz parte de uma totalida-    sensoriar, segundo a qual "as propriedades per-
de. O gestaltismo dedicou-se a determinar as       ceptivas de um objeto são função da maneira
"leis" com base nas quais essas totalidades são    como os estímulos provenientes do objeto mo-
constituídas, as "leis de organização", que são:   dificam o estado 'tônico-sensorial' existente do
da proximidade, da semelhança, da direção, da      organismo" ( WF.RNF.R e WAPNER, "Toward a Ge-
boa forma, do destino comum, do fechamento,        neral Theory of Perception" em Psycbological
etc.; elas podem ser vistas em ação mesmo em        Reriew, 1952, pp. 324-38). Todas as teorias aqui
experiências muito simples, como p. ex. as que     mencionadas, concentradas como estão nos
revelam a tendência a agrupar numa única per-      conceitos de "totalidade" ou de "campo", privi-
cepção sinais semelhantes ou suficientemente       legiam de certo modo o aspecto objetivo da
próximos, ou então constituam uma figura re-       percepção.
gular. A afirmação fundamental dessa teoria é           b) Um segundo grupo de teorias tem em
que a P. sempre se refere a uma totalidade,        vista principalmente o aspecto subjetivo da P.
cujas partes, se consideradas separadamente,       Para estas teorias, não é válido nem mesmo o
não apresentam as mesmas características: maio-     1" pressuposto da 2- concepção de P., o da
res simplicidade e clareza possíveis e maiores     consciência. Estas doutrinas com efeito não re-
simetria e regularidade possíveis. Tais caracte-   correm à noção de consciência nem à conside-
rísticas por vezes levaram os gestaltistas a       ração introspectiva. Uma quantidade enorme
admitir a teoria do "todo determinante", segun-    de observações experimentais evidenciou a im-
do a qual o todo transcende stias partes e as      portância, para a P., do estado de preparação
determina dinamicamente de acordo com suas         ou predisposição do sujeito, aquilo que geral-
próprias leis. Assim, o todo assemelha-se ã        mente se chama de "disposição" (sei) per-
"coisa" de que fala Husserl, a propósito da P.     ceptual. O fato fundamental é que estar dispos-
transcendente, porquanto a essência da coisa       to para certo estímulo e para certa reação a um
integra em si e ao mesmo tempo transcende a        estímulo facilita o ato de perceber e possibilita
totalidade de suas manifestações. Esta é a teo-    a sua realização com maior prontidão, energia
ria da P. substancialmente aceita em Pheno-        ou intensidade. A disposição, em outras pala-
 ménologie de Ia perception (1945) de M.           vras, é um processo seletivo (\V\Q determina pre-
Merleau-Ponty. Importante variante dessa teo-      ferências, prioridades, diferenças qualitativas
ria é a do campo topológico de Lewin, segundo      ou quantitativas naquilo que se percebe; não é
a qual o indivíduo, reduzido a um ponto sem        diferente do próprio processo perceptivo, nem
dimensões, está submetido à ação das forças        é um mecanismo inato ou prefixado, mas um
que agem no campo e que ele sente como             esquema variável aprendido ou construído,
alheias ao seu corpo. Nesta condição, o indiví-    ainda que nem sempre voluntariamente (cf. o
duo é considerado em "locomoção", isto é,          cap. 9 da obra citada de Allport). As mais re-
como que movendo-se para uma meta positiva         centes teorias da P. levam em consideração
ou como afastando-se de uma meta negativa.         es.ses fatos. Com base neles, a teoria transa-
O espaço em que ocorre esse movimento é o          cional, p. ex., considera a P. como uma tran-
PERCEPÇÃO                                            756                                         PERCEPTO


sação, como um acontecimento que ocorre en-                pótese ou para confirmá-la ou desmenti-la. As
tre o organismo e o ambiente, e não pode                   principais correlações funcionais entre as variá-
portanto .ser reduzido à ação do objeto ou do              veis que a teoria comporta são as seguintes: I)
sujeito, nem à ação recíproca dos dois. Como               Quanto mais forte é a hipótese, tanto maior é
transação, a natureza da P. deriva da situação             a probabilidade da sua evocação e tanto menor
total em que está inserida e tem suas raízes tan-          a soma de indícios necessária para confirmá-la.
to na experiência passada do indivíduo quanto              Disso resulta que, quando a hipótese é fraca,
em suas expectativas de futuro (DFWF.Y e                   para a sua confirmação é necessária uma enor-
BFNTLFY, K)iuiving and the Known, 1949;                    me quantidade de informações apropriadas. li)
CANTRII., AMHS, HASTORF, ITTKLSON, "Psychology             Quanto mais forte é a hipótese, tanto maior é
and Scientific Research", em Science, 1949, pp.            a soma de indícios necessária para invalidá-la;
461, 491, 517; ITTF.LSON e CANTIL, Perception: a           e quanto mais Ira ca a hipótese, tanto menor é
 Transactional Approacb, 1954). Desse ponto                a quantidade de indícios contrários necessá-
de vista, é fácil evidenciar o caráter ativo e             rios para invalidá-la (cf. o art. de L. POSTMAN,
seletivo da P.. o fato de ela valer-se de indícios         em Social Psychology at the Crossroads, org.
com base nos quais reconstrói o significado do             ROHRER e SHKRIF, Nova York, 1951; e ALLPORT,
objeto e. também sua outra característica funda-           op cit., cap. 15). O que essa teoria faz é resu-
mental, que é o fato cie ser constituída de                mir, de forma menos dogmática, tanto os dados
probabilidades, e não de certezas. Essas carac-            experimentais recolhidos por um expressivo
terísticas são apresentadas pelo funcionalis-              número de observadores quanto as caracte-
 mo, chamado de "New Look" da teoria da P., e              rísticas essenciais atribuídas à P, pelas doutri-
levaram à teoria da motivação e á teoria das               nas contemporâneas da psicologia, a partir da
hipóteses. A primeira, que é chamada também                Gestalttheorie.
de teoria do "estado diretivo", funda-se no reco-
nhecimento da influência que as necessidades                   Essas características podem ser recapitula-
físicas, as expectativas do indivíduo (p. ex., um          das da seguinte maneira: Io a P. não é o conhe-
castigo ou um prêmio) e a sua personalidade                cimento exaustivo e total cio objeto, como jul-
exercem sobre o objeto percebido e sobre a ra-             gavam as teorias do número 2, e sim uma
pidez e a intensidade da P. (BKIINHR e KRF.CH,             interpretação provisória e incompleta, funda-
Perception and PersonalUy: a Symposium,                    mentada em indícios ou sinalizações. 2Q A per-
Durham, 1950). Na segunda teoria, confinem                 cepção não implica nenhuma garantia de vali-
todos os dados experimentais em que se fun-                dade, nenhuma certeza; mantém-se na esfera
damentaram as teorias do presente grupo e                  do provável. 3o Como qualquer conhecimento
boa parte dos dados experimentais em que se                provável, para ser validada, a P. precisa ser
fundamentavam as teorias do primeiro grupo.                submetida à prova, sendo então confirmada ou
A idéia fundamental cia teoria da hipótese é               rejeitada. 4U A P. não é um conhecimento per-
que as percepções (aliás, assim como a lem-                feito e imutável, mas possui a característica da
brança ou o pensamento) constituem hipóteses               corrigibilidade.
que o organismo aventa em determinadas si-                    PERCEPÇÃO INTELECTIVA. Foi assim que
tuações e que são confirmadas, abandonadas                 Rosmini chamou o ato fundamental do co-
ou modificadas de acordo com essa situação. A              nhecimento, enquanto síntese entre a idéia do
disposição (set), da qual falava uma das teorias,          ser em geral e a idéia empírica que deriva da
é justamente a preparação para uma hipótese                sensação (das coisas externas) ou do sentimen-
desse gênero. A disposição constitui a expecta-            to (que o eu tem de si) (Nnoro saggío sullori-
tiva perceptual, que se baseia na experiência              ginedelle idee, 1830, §§ ¥)2, 537, etc).
precedente e antecipa a futura. Km geral, na P..
as disposições são estabelecidas desde muito                  PERCEPCIONISMO (in. Percepcionismji.
tempo, através da atividade perceptiva anterior,           Percepcionismc, ai. Perctpttonismus; it. Per-
e pode estar pronta para entrar em ação quan-              cezionismo). É a doutrina que admite a realida-
do o organismo ingressa em dada situação.                  de dos objetos da percepção. O mesmo que
Através dela. o organismo escolhe, organiza e              realismo ingênuo (v. REALISMO).
transforma as "informações" que lhe chegam                    PERCEPÇÕES PEQUENAS.V. INCONSCIFNTE.
do ambiente. Essas informações são indícios                   PERCEPTO (in. Percept). Na psicologia con-
ou sinalizações que servem para "evocar" a hi-             temporânea, o P. é a experiência pessoal de um
                                                           objeto, a maneira como o objeto se mostra ao
PERCOLUÇÃO                                              75"                                         PERFEITO


sujeito. Esse nome foi cunhado por analogia                       S. Tomás de Aquino mesmo descreveu a P.
com coucept (conceito).                                       de Deus e da criatura como consistente na pos-
   PERCOLUÇÃO. PF.RFORMATIVO.                                 se do ser: "Deus, que é a totalidade do seu ser,
    PERFECCIONISMO (in. Perfectionism, fr.                    possui o ser segundo a virtude integral do ser,
Perfedionisme-, ai. Perfektíonismus, Perfekti-                e não pode carecer de nenhuma nobreza que
hilistnus; it. Perfezionismó). Esta palavra é (ra-            pertença a coisa alguma. Assim como toda a
ramente) empregada em dois significados: 1Q                   nobreza e a P. inerem a uma coisa porque a
para indicar o ideal moral que consiste em per-               coisa é. também o defeito inere a ela porque,
seguir a própria perfeição moral ou de outrem,                de algum modo, ela não é" (Contra Gent., I, 28).
ou seja, a capacidade de agir em conformidade                 Deste ponto de vista, uma coisa é tanto mais
com o dever, que implica também a cultura das                 perfeita quanto maior a sua posse do ser; e
faculdades físicas e mentais do homem. Neste                  como Deus possui todo o ser, é totalmente
sentido, é P. o ideal moral expresso por Kant                 perfeito. Essas equações constituíam lugares-
na introdução ao segundo volume da Meta-                      comuns da escolástica medieval. Duns Scot re-
física dos costumes-, 2- para indicar a crença no             pete-as, afirmando que a forma nas criaturas
progresso, acompanhada pelo compromisso de                    implica alguma perfeição porque é forma parti-
contribuir para ele. Neste sentido, a palavra às              lhada e parcial, enquanto a forma não tem im-
vezes é usada na filosofia anglo-saxônica con-                perfeição em Deus porque não é nem partici-
temporânea.                                                   pação nem parte (Op. Ox., I, d. 8, q. 4, a. 3, n.
    PERFECTIHABIA. Foi assim qtie Ermolao                     22). Descartes recorreu exatamente a esse con-
Bárbaro traduziu para o latim o termo grego                   ceito de P. ao afirmar que as idéias "que repre-
"enteléquia" (cf. LEIBNIZ, Monad., § 48).                     sentam substâncias são sem dúvida algo mais e
    PERFEIÇÃO (in. Perfection; fr. Perfection;                contêm em si mais realidade objetiva, ou seja,
ai. Volkommenhcil; it. Perfezione). E.sta pala-               participam por representação de mais graus de
vra foi usada pelos filósofos somente em rela-                ser ou de P. do que as que representam só mo-
ção aos significados 1 - e 3" cio adjetivo correspon-         dos ou acidentes" (Méd., III). Spinoza identifi-
dente: não se considera P. a P. relativa, ou seja,            cava explicitamente realidade e P. (Et.. II, def.
o estado de uma coisa excelente entre as de                   6), e Leibniz declarava entender por P. "a gran-
sua espécie. S. Tomás de Aquino diz: "A P. de                 deza da realidade positiva tomada precisamen-
uma coisa é dúplice, ou seja, primeira e segun-               te, pondo-se de lado os limites das coisas que a
da. A primeira P. é aquela em virtude da qual                 possuem" (Monad., § 41). Kant falava neste
uma coisa é perfeita na sua substância, e esta P.             sentido de uma P. transcendental, que é "a
é a forma do todo que emerge da integridade                   integridade de cada coisa em seu gênero", e de
das partes. A segunda P. é a do fim; mas o fim é              uma P. metafísica, como "integridade de uma
a operação (assim como o fim do citarista é to-               coisa simplesmente como coisa em geral", dis-
car citara) ou é a coisa à qual se chega através              tinguindo delas a P. como aptidão ou conve-
tia operação (assim como o fim do construtor                  niência de uma coisa a vários fins (Crít. ti. Prá-
é a casa que ele constrói). A primeira P. é causa             tica. I, I, cap. I, escol. II).
da segunda: a forma é com efeito o princípio                      O conceito de P. foi lixado, no curso ulte-
das operações" (S. Tb., 1, q. 73, a. 1). Esse mes-            rior da filosofia, pelas seguintes determina-
mo conceito era com exatidão exposto por                      ções: como integridade do todo ou correspon-
Kant: "A P. indica âs vezes um conceito que                   dência ao objetivo; no primeiro significado,
pertence à filosofia transcendental, o da totali-             foi constantemente identificado com o con-
dade dos elementos diferentes que, reunidos,                  ceito de ser. Fora de sua persistência metafísica
constituem uma coisa; mas pode ser entendido                  e teológica, a noção de P. é pouquíssimo uti-
também como pertencente â teologia, e então                   lizada na filosofia contemporânea. Quando é
significa o acordo das propriedades de uma                    utilizada, a referência aos significados tradi-
coisa com um fim1' (Met. der Sitteti, Intr., V, A;            cionais é evidente: assim acontece, p. ex., em
cf. Crít. do Juízo, § 15). Estas determinações re-            Bergson. que identifica a P. com o absoluto, e
duzem a P.: 1" à integridade do todo; 2" à reali-             ambos com a totalidade cio ser ("Introduction
zação do fim. Mas tendem na realidade a privi-                à Ia métaphisique". em I.apenséeel le mouvant,
legiar o primeiro conceito, que, ao ser aplicado              3a ecl., 1934, p. 204).
à totalidade do ser, levou a tradição filosófica a               PERFEITO (gr. xétetoç; lat. Perfech fr. Par-
identificar P. e realidade.                                   fait; ai. Vollkommeu; it. Perfeito). Aristóteles
PERFORMATIVO                                        758                                  PERSONALIDADE


disiinguia três significados do termo: 1° aquilo          gico. Consiste na mudança súbita de condições
a que não falta nenhuma de suas partes, ou além           ou destino, que deve ocorrer de modo verossí-
do qual não se pode achar nenhuma parte que               mil e necessário (Poet.. 11, 1452 a 22).
lhe pertença; 2" o que possui, em sua espécie,               PERMANÊNCIA (in. Permanence: fr.
uma excelência que não pode ser sobrepujada,              Permanence-, ai. Beharrlichkeit: it. Perma-
sendo, pois, P. o flautista ou o ladrão que não           nenza). Segundo Kant "a P. expressa, em geral,
encontrem rivais; 3y o que atingiu seu objetivo,          o tempo como correlato constante da presença
desde que se trate de um bom objetivo (Met.,              da aparência, da mudança e da concomitância".
V, 16, 1021 b 12 ss.). No primeiro sentido, P. é          Em outros termos, P. é o tempo enquanto dura-
o completo, aquilo a que não falte nenhuma                ção (Crít. R. Puni, Anal. dos princ, cap. II, seç.
das partes integrantes. No segundo. P. é o ex-            3, Primeira analogia) (v. ANALOGIAS DA KXPE-
celente em relação a otitras coisas cia mesma             RIÈNCIA).
espécie; no terceiro, P. é o real ou atual, por-             PERPETUIDADE. V. ETERNIDADE.
que cumpriu seu objetivo. Hsses significados                  PERSEIDADE (lat. Perseitas; in. Perseity, fr.
não mudaram ao longo da história da filosofia.            Perséité-, it. Perseità). Termo empregado na
É claro qtie. enquanto o 2" significado é rela-           Escolástica (mas raramente) para indicar o estado
tivo e, portanto, não metafísico -- porque                e a condição do que é por si (v.).
exprime só a excelência relativa de uma coisa                 PERSONALIDADE (in. Personality fr.
numa ordem estabelecida de coisas --, os                  Personnalité, ai. Persònlichkeii, it. Personalità).
outros dois são absolutos e pertencem à tradi-            1. Condição ou modo de ser da pessoa. Neste
ção metafísica.                                           sentido esse termo já foi usado por S. Tomás de
    PERFORMATIVO (in. Performative: fr.                   Aquino (S. Th.. I, q. 39. a. 3, ad 4") e é geral-
Performatif, it. Performativo). Foi esse o nome           mente usado pelos filósofos (que muitas vezes
dado por L. Austin ã classe de enunciados que,            o empregam como sinônimo de pessoa).
apesar de terem forma de enunciados descriti-                 2. No significado técnico da psicologia con-
vos, não o são e preenchem duas condições:                temporânea, P. é a organização que a pessoa
 1- não descrevem, não relatam e não constatam            imprime à multiplicidade de relações que a
nada, e tampouco são verdadeiros ou falsos;               constituem. R neste sentido que Nietzsche fala-
2a pronunciar o enunciado é realização de uma             va de pessoa, observando que "alguns homens
ação ou cie uma parte dela, mais precisamente             compõem-se de várias pessoas e a maioria não
de uma ação que não é normalmente descrita                é pessoa. Onde predominarem as qualidades
como um simples "dizer algo". Exemplos disso              medianas importantes para que um tipo se per-
são o clássico "Sim" com que os noivos res-               petue, ser pessoa será luxo. (...) trata-se de
pondem à pergunta sacramentai durante a ceri-             representantes ou de instrumentos de transmis-
mônia nupcial, ou as frases seguintes: "Dou a             são" (Wille Zur Macht, ed. 1901, § 394). Estes
este navio o nome de 'Rainha Elizabeth", pro-             conceitos de Nietzsche são semelhantes aos da
nunciada na cerimônia de lançamento de um                 psicologia contemporânea. H. J. Eysenck diz:
navio ao mar, ao se quebrar uma garrafa contra            "P. é a organização mais ou menos estável e
o casco; "Deixo meu relógio como herança a                duradoura do caráter, do temperamento, do
meu irmão", ou frases semelhantes, freqüentes             intelecto e do físico de uma pessoa: organiza-
em testamentos; "Aposto um milhão que ama-                ção que determina sua adaptação total ao
nhã chove" (cf. How to do Yhings with Worcís,             ambiente. Caráter designa o sistema de com-
1962, p. 5).                                              portamento conativo (vontade) mais ou menos
   Austin chamou o P. de ílocução(illociition),           estável e duradouro da pessoa. Temperamento
para distingui-lo da locução, que é uma expres-           designa seu sistema mais ou menos estável e
são com denotação e conotação, e da peiio-                duradouro de comportamento afetivo (emo-
cuçâo, que é a forma persuasiva de uma ex-                ção); intelecto, seu sistema mais ou menos
pressão (Ibicl.. pp. 98 ss.).                             estável e duradouro de comportamento cog-
   PERIEKON. V. HOKI/.ONTK.                               nitivo (inteligência); físico, seu sistema mais
   PER1PATETISMO. V. ARISTOTELISMO.                       ou menos estável e duradouro de configuração
                                                          corpórea e de dotação neuro-endócrina" ('lhe
   PERIPÉCIA (gr. 7iepv7iéxeia; in. Perípety fr.
                                                          Structure of Human Personality, 1953, p. 2).
Péripétie, ai. Peripetie, it. Peripezia). Segundo
                                                          Nesta definição, em que entram elementos já
Aristóteles, é um dos elementos fundamentais
                                                          fixados por Roback, Allport, McKinnon. o ele-
da tragédia, mais precisamente do enredo trá-
PERSONALISMO                                         759                                        PERSUASÃO


mento dominante é constituído pelo conceito                Foi com esse sentido que Dühring empregou
de organização, estrutura ou sistema, elemento             esse termo em Geschichte der National-- Óko-
que permite prever o comportamento provável                tiomie(de 1899) --; com esse mesmo sentido,
de uma pessoa. Na o muito diferente desta é a              voltou a ser usado depois da Segunda Guerra
outra definição, puramente funcional, cuja fina-           Mundial por E. Mounier (Lepersonnalisme, 1950)
lidade 6 possibilitar as investigações relativas à         e, na sua esteira, por numerosos pensadores
P.: "P. 6 o que permite a previsão do que fará             católicos, defensores do P. metafísico. Na ora-
uma pessoa numa dada situação (R. B. CAITHL,               tória mais ou menos confusa, que é a carac-
Personality, 1950, p. 2). Neste sentido, o eu dis-         terística dominante desta corrente, a nota con-
tingue-se cia P. como a sua parte conhecida ou             ceituai que se consegue discernir é o conceito
aberta á pessoa, ã qual esta faz referência usan-          de pessoa como auto-relação ou consciência.
do o pronome eu; essa parte pode não coinci-                   PERSPECTIVA (in. Prospect-.h. Perspective:
dir -- e geralmente não coincide -- com a                  ai. Perspektiue, it. Prospettiva). Antecipação do
totalidade da P. (v. Eu).                                  futuro: projeto, esperança, ideal, ilusão, utopia,
    PERSONALISMO (in. Personalismo fr. Per-                etc. Esse termo expressa o mesmo conceito
sonnalisme/à\. Personalismiis-, it. Personalismo).         designado por possibilidade (v.), mas de um
F.ste termo foi e é tisado para designar três              ponto de vista mais genérico e menos compro-
doutrinas diferentes, mas interligadas.                    missado, xisto que podem ser perspectivas
    Ia A primeira é doutrina teológica, que afir-          coisas que não têm consistência suficiente para
ma a personalidade de Deus como causa cria-                serem possibilidades autênticas. Na filosofia
dora do mundo, em oposição ao panteísmo,                   contemporânea, esse termo foi empregado
([ue identifica Deus com o mundo. Foi nesse                especialmente por Ortega y Gasset, Blondel e
sentido originário que o termo foi empre-                  Mannheim, mas sem clara formulação concei-
gado primeiro por Schleiermacher (Rede)i.                  tuai.   Por perspectirismo (ai.   Perspektirismus)
 1799), e depois por Goethe, Feuerbach, Teich-             Nietzsche entendeu a condição em virtude da
müller, etc.                                               qual "cada centro de força -- e não só o ho-
    2- A segtinda é uma doutrina metafísica, se-           mem -- constrói todo o resto do universo
gundo a qual o mundo é constituído por uma                 partindo de si mesmo, ou seja, atribuindo ao
totalidade de espíritos finitos que, em seti con-          universo dimensões, forma e modelo propor-
junto, constituem uma ordem ideal em que                   cionais à sua própria força" ( Werke, ecl. Krõner,
cada um deles conserva sua autonomia. Esta                 XVI, § 636). Flsse termo às vezes foi usado para
concepção foi apresentada pela primeira vez                designar a filosofia de Ortega y Gasset.
por G. H. Howison, com o nome de P., em po-                    PERSPICÁCIA (gr. àyj(ívoia; lat. Perspi-
lêmica com Royce e, em geral, com o idealismo              cacitas-, in. Perspicacity, fr. Perspicacité; ai.
absoluto (na discussão publicada com o título              Scharfsinn; it. Perspicaccia). Rapidez mental,
The Conception of God, 1897). Km seguida,                  segundo Platão (Carm., 160 a); justeza de me-
esse termo foi usado para designar a mesma                 tas, segundo Aristóteles (El. nic, VI, 9, 1142 b
concepção fundamental por Renouvier (I.e                   6). A primeira definição capta a rapidez do pro-
personualisme, 1903), por W. E. Hocking e por              cesso intelectivo; a outra, seu êxito; parecem
outros escritores dos Estados Unidos, onde foi             definições complementares. Kant, porém, defi-
criada, inclusive, uma revista destinada a de-             niu a P. como "a capacidade de notar as míni-
fendê-la (Tbe Personalist, 1919). O P., neste              mas semelhanças e clessemelhanças", que gera
sentido, outra coisa não é senão um espiri-                observações chamadas sutilezas ou simples-
tualismo monadológico de cunho leibni-                     mente pedantismo, quando inúteis (Anlr., I,
ziano-lotzista, e de fato o termo P. designa nos           § 44) (v. SAGACIDADE).
Estados Unidos a doutrina que na Europa é                    PERSPICUIDADE (lat. Perspicuitas: in.
chamada de espiritnalismo (v.).                            Perspicuity, fr. Perspicnité, ai. Perspicuitat; it.
    3a A terceira é uma doutrina ético-política            Perspicnitá). F o termo latino que traduz o ter-
que enfatiza o valor absoluto da pessoa e seus             mo grego èvápTEia (cf. CÍCERO, Acad., II, 6. 17)
laços de solidariedade com as outras pessoas,              (v. EVIDÊNCIA).
em oposição ao coletivismo (que tende a ver                   PERSUASÃO (in. Persiiasicni; fr. Persna-
na pessoa nada mais que uma unidade numéri-                siom ai. Uberredwig, it. Persuasione). 1. Crença
ca), e ao individualismo (que tende a enfraque-            cuja certeza se apoia em bases principalmente
cer os laços de solidariedade entre as pessoas).           subjetivas, ou seja, pessoais e incomunicáveis.
PERSUASÃO                                             760                                        PESSIMISMO

A distinção entre persuasão e ensinamento ra-               pôs a P. acima da "confirmação pragmática" e
cional já foi estabelecida por Platão, que dizia:           da "evidência coercitiva", como o terceiro e
"O pensamento é gerado em nós por via de                    último grau da verdade objetiva (Vernunft und
ensinamento; a opinião, por via da persuasão.               Existenz, 1935, III, § 3)- Por outro lado, insistiu-
O primeiro baseia-se sempre num raciocínio                  se sobre o caráter "emocional" da P.. no senti-
verdadeiro; a outra carece desse fundamento.                do de que ela apelaria para motivos "não racio-
O primeiro continua firme em face da P.; a ou-              nais"' (C. L. STEVENSON, Ethics and Language,
tra deixa-se modificar" ('fim., 51, e). Kant ex-            1944. cap. 6). O que emerge dessas indicações
pôs claramente este mesmo conceito; "A crença               é o caráter pessoal e, em certa medida, inco-
que tem fundamento na natureza particular do                municável da P., ou melhor, dos motivos que
sujeito chama-se persuasão. É simples aparên-               fundamentam a crença na qual ela consiste.
cia porque o fundamento do juízo, que está                      2. Ato ou procedimento de persuadir, de
unicamente no sujeito, é considerado como ob-               induzir à persuasão.
jetivo. Portanto, esse juízo só tem validade pes-               PERSUASIVO (gr. TtiGavóv; lat. Persuasihle.
soal e a crença não pode ser comunicada"                    in. Persuasive, ir. Persuasif, ai. [íberzeugend;
(C.rít. R. Pura, Doutrina do método, cap. II. seç.          it. Persuasivo). Critério de verdade defendido
3). Deste ponto de vista, a pedra de toque que              pelos céticos da Nova Academia, em primeiro
permite distinguir P e convicçüo(\.) é "a possi-            lugar por Carnéacles. Persuasiva é a representa-
bilidade de comunicar a crença e reconhecê-la               ção que se mostra verdadeira, que pode ser fal-
válida para a razão de qualquer homem"                      sa, mas que na maioria das vezes é verdadeira.
(IbicL); a convicção é comunicável; a P. não 6.             Carnéades dizia: "Visto que raramente topamos
A distinção kantiana foi aceita e simplificada              com uma representação verdadeira, não deve-
por C. Perelmann e por L. Olbrechts-Tyteca:                 mos recusar-nos a crer na representação que
"Propomos chamar de persuasiva a argumenta-                 na maioria das vezes diz a verdade: com efeito,
ção que pretenda servir apenas a um auditório               juízos e ações são regulados pela maior ou
particular, e chamar de cotwincentej. que acre-             menor freqüência" (SI:XTO EMPÍRICO, Adv. inath.,
dita poder obter a adesão de qualquer ser ra-               VII, 175). A representação persuasiva, segundo
cional" (Traité de l'argunientath»i, 1958, § 6).            os discípulos cie Carnéades, também deve ser
Às vezes, P. foi cli.stinguida de convicção por,            coerenteeponderada, ainda que essas caracte-
supostamente, envolver o sentimento além da                 rísticas nada acrescentem à sua capacidade
razão e, portanto, só ela ser capaz de despertar            persuasiva (Ibid., VII. 184).
o que Pascal chamava de "autômato", que são                     PESQUISA. V. INVESTIGAÇÃO.
os comportamentos afetivos e habituais do ho-                 PESSIMISMO (in. Pessimism-, fr. Pessimis-
mem. Pascal dizia: "Somos autômatos tanto                   mo-, ai. Pessimismns; it. Pessimismo). Km geral,
quanto espírito; disso resulta que o instrumento            crença de que o estado das coisas, em algu-
de que se constitui a P. não é apenas a de-                 ma parte do mundo ou em sua totalidade, é o
monstração" (Pensões. 252). D'Alembert ex-                  pior possível. Esse termo começou a ser em-
pressou muito liem esse ponto de vista: "A                  pregado na Inglaterra, no início do séc. XIX,
convicção tem mais a ver com o espírito; a P..              como antítese do otimismo. Portanto, a tese do
com o coração. Diz-se que o orador não deve                 P. poderia ser expressa como a inversão da tese
apenas convencer, ou seja, provar o que enun-               do otimismo, com a asserçáo de que nosso
cia, mas também persuadir, ou seja, impressio-              mundo é o pior dos mundos possíveis. Mas ex-
nar e comover. A convicção supõe alguma pro-                presso desta forma o P. é uma metafísica, e
va; a P., nem sempre. (...) Persuadimo-nos                  pode-se falar em P. só a propósito da filosofia
facilmente do que nos agrada; ficamos ás ve7.es             de Schopenhauer e de seus seguidores. Comu-
entristecidos ao nos convencermos daquilo em                mente, porém, fala-se em P. também em senti-
que não queríamos crer" (ÍEuvres posthumes,                 do mais limitado e parcial, quando ocorre pelo
 1799, II. p. 89). Outras vezes a P. foi considera-         menos uma das teses seguintes:
da a forma superior da certeza por estar ligada
á verdade objetiva. Foi o que fez Heidegger,                    Ia Na vida humana as dores superam os pra-
que a entendeu como "um modo de ser da cer-                 zeres, e a felicidade é inatingível. Desta forma, o
teza", mais precisamente o que se funda teste-              P. foi defendido pelo cirenaico Egesias, chama-
munho da "coisa descoberta", que é verdadeira               do de "persuasor da morte" (DlOG. L, II. 8, 94).
(Seiu und Zeit, § 52). Analogamente, [a.spers                   2J Na vida humana os males superam os
                                                            bens, de tal modo que ela é uni complexo de
PESSOA                                               761                                            PESSOA


acontecimentos ruins, ignóbeis ou repugnan-                bem qualquer P. que te seja destinada, a outro
tes. O P. foi defendido dessa forma pelo Padre             pertence o direito de escolhê-la" (Manual, 17,
Apologista Arnóbio, no início do séc. IV: para             tracl. Leopardi; cf. Dissertazioni, I, 29, etc). O
ele, a própria existência do homem é inútil à              conceito de papel, neste sentido, pode ser re-
economia do mundo, que permaneceria o mes-                 duzido ao de relação: um papel outra coisa não
mo se o homem não existisse (Adi', nationes,               é senão um conjunto de relações que ligam o
II, 37).                                                   homem a dada situação e o definem com res-
    3a A vida é, em geral, mal ou dor. Esta é a            peito a ela. Por isso, a noção de P. revelou-se
tese do P. metafísico, da forma defendida pelo             útil quando foi preciso expressar as relações
budismo antigo e por Schopenhauer (Die Welt,               entre Deus e o Cristo (considerado como o
I, § 57 ss.).                                              Logos ou Verbo), e entre ambos e o Espírito,
    4a O mundo é, em sua totalidade, manifesta-            mas ao mesmo tempo foi fonte de mal-entendi-
ção de uma força irracional: segundo Schopen-              dos e heresias. Com efeito, por um lado a rela-
hauer, de uma "vontade de vida" que se dila-               ção parecia ter sido somada -- acidentalmente
cera e se atormenta (Die Welt. § 61); segundo E.           somada -- à substância da coisa; este pelo me-
Hartmann, de um princípio inconsciente que,                nos era seu conceito na filosofia tradicional e,
ao tornar-se progressivamente ciente, destrói              em particular, na aristotélica (v. RELAÇÃO). Por
as ilusões que regem o mundo (Philosopbiecies              outro lado, a própria palavra P., lembrando a
 Liibewussten, 1869).                                      máscara de teatro, parecia implicar o caráter
    Todas as formas do P. negam a possibilida-             aparente e não substancial da pessoa. Daí nas-
de de progresso e, em geral, de qualquer me-               ceram as longas disputas trinitárias que carac-
lhora no campo específico em que vigoram. O                terizam a história dos primeiros séculos cio
que elas não negam, no entanto, é o caráter                Cristianismo e eme levaram às decisões do
finalista cio mundo: admitido e defendido tanto            Concilio de Nicéia (325). Para evitar a associa-
por Schopenhauer (Die Welt, I, § 28) quanto                ção entre a noção de P. e a de máscara, os
por Hartmann (Op. cit.; tracl. fr., II, p. 65). O          escritores gregos adotaram, em vez de pró-
mais estranho é que a essência do otimismo                 sopon, a palavra hypóstasis, que, em seu signifi-
(v.) está justamente no finalismo, e o P. preten-          cado de "suporte", revela as preocupações que
de ser a antítese do otimismo.                             sugeriram a escolha. Mas sobre o caráter aci-
    PESSOA (gr. 7rpóoomov, imóaxaaiç. kit.                 dental que a relação parece ter por natureza,
Persona; in. Person; fr. Personne, ai. Persoii.            muitos padres da Igreja acharam melhor sim-
it. Persona). No sentido mais comum do termo,              plesmente negar que a P. fosse relação, e insis-
o homem em suas relações com o mundo ou                    tir na sua substancialidade. Era o que fazia, p.
consigo mesmo. No sentido mais geral (por-                 ex., S. Agostinho, ao afirmar que P. significa
quanto essa palavra foi aplicada também a                  simplesmente "substância'', e que por isso o
Deus), um sujeito de relações. É possível distin-          Pai é P. em relação a si mesmo (aclse). e não
guir as seguintes tases desse conceito: Ia fun-            em relação ao Filho. etc. (De Trin.. Vil, 6). Com
ção e relação-substància: 2a auto-relação (relação         base nisso, Boécio dava a definição de P. que
consigo mesmo); 3" heterorrelação (relação com             se tornou clássica em toda a Idade Média: "P. é
o inundo).                                                 a substância individual de natureza racional"
                                                           (De duabus uaturis et una persona Christi, 3 P.
     Ia Essa palavra deriva de persona, que, em            L., 64, col. 1345). Mas. como nota S. Tomás de
latim, significa máscara (no sentido de per-               Aquino (S. Th., I. q. 29, a. 4, contra), o próprio
sonagem: in. Character, fr. ['ersonmige; ai.               Boécio admitia que "todo atinente às P. signifi-
Rolle) c foi introduzida com esse sentido na lin-          ca uma relação"; além disso, não havia outra
guagem filosófica pelo estoicismo popular,                 maneira de esclarecer o significado das pessoas
para designar os papéis representados pelo ho-             divinas, senão a de esclarecer as relações entre
mem na vida: Epicteto diz: "Lembra-te de que               elas, com o mundo e com os homens. S. Tomás
aqui não passas de ator de um drama, que será              de Aquino, portanto, em um de seus textos
breve ou longo segundo a vontade do poeta. E               mais notáveis pela clareza e força filosófica
se lhe agradar que representes a P. de um men-             (prescindindo do significado teológico-religio-
digo, esforça-te por representá-la devidamente.            so), ao elucidar o dogma trinitário, restabelece
Faze o mesmo, se te for destinada a P. de um               o significado do conceito de P. como relação,
coxo. de um magistrado, de um homem co-                    mesmo afirmando simultaneamente a substan-
mum. Visto que a ti cabe apenas representar
PESSOA                                                762                                              PESSOA

cialidade da relação in divinis. "Não há distin-             conserva a memória de si mesmo, ou seja, lem-
ção em Deus, a não ser em virtude das relações               bra-se que é o mesmo que foi antes, neste ou
de origem. Contudo, em Deus a relação não é                  naquele estado" (Psycbol. rationalis, § 741). F.
como um acidente inerente ao sujeito, mas é a                Kant analogamente afirma: "O fato de o ho-
própria essência divina, de tai modo que sub-                mem poder representar seu próprio eu eleva-o
siste do mesmo modo como subsiste a essência                 infinitamente acima de todos os seres vivos da
divina. Assim como a divindade é Deus, a pa-                terra. Por isso, ele é uma P., e por causa da
ternidade divina 6 Deus Pai, que é P. divina:                unidade de consciência persistente através de
portanto, a P. divina significa a relação enquan-           todas as alterações que podem atingi-lo, é uma
to subsistente, isto 6, significa a relação na for-         só e mesma P." (Antr., § 1). Hegel entendia por
ma da substância, que é a hipóstase subsistente              P. o sujeito autoconsciente enquanto "simples
na natureza divina, embora aquilo que subsis-               reíerência a si mesmo na própria individualida-
te na natureza divina outra coisa não seja senão            de" (Fil. cio dir., § 35). Lotze diz: "A essência da
a natureza divina" (S. Tb.. I, q. 29, a. 4). Deste           P. não se reporta a uma oposição passada ou
modo, ao lado do caráter substancial ou hipos-              presente do eu ao não eu, mas consiste no
tático da P., era energicamente ressaltado o seu            imediato ser por si" {Mikrokosmns, I, 1856, p.
significado de relação. Isto no que se refere às             575). E Renouvier diz: "A consciência toma o
P. divinas. No que concerne à P. em geral, S.                nome de P. quando é levada ao grau superior
Tomás de Aquino afirmava que, à diferença do                de distinção e extensão no qual atinge o co-
indivíduo, que por si é indistinto, "a P., numa              nhecimento de si mesma e do universal, bem
natureza qualquer, significa o que é distinto               como o poder de formar conceitos e aplicar as
nessa natureza, assim como na natureza huma-                leis fundamentais cio espírito, que são as cate-
na significa a carne, os ossos e a alma que são             gorias" (Noinvlle monadologie, 1899, p. 110.
os princípios que individualizam o homem"                   Visto que a P. é. neste sentido, simplesmente a
(Ihid., I, q. 29, a. 4). Portanto, segundo S. To-           relação do homem consigo mesmo (o que é a
más de Aquino, mesmo no sentido comum a P.                  definição da consciência) identifica-se com a
é distinção e relação.                                      consciência, e essa identificação é o único
    2- A partir de Descartes, ao mesmo tempo                dado conceptual que se pode achar na exalta-
em que se enlraquece ou diminui o reconheci-                ção retórica da P. que caracteriza algumas for-
mento do caráter substancial da P., acentua-se              mas contemporâneas de personalismo (v.).
a sua natureza de relação, especialmente de                     3a Contra a interpretação acima de P. estào
cmlo-relciçào ou relação do homem consigo                   obviamente as posições filosóficas que se recu-
mesmo. O conceito de P. neste sentido identifi-             sam a reduzir o ser cio homem â consciência e
ca-se com o de Eu como consciência, e 6 anali-              fazem polêmica contra a forma mais radical
sado sobretudo no que se refere àquilo que se               dessa interpretação, que é o hegelianismo.
chama de identidade pessoal, ou seja. unidade               Neste sentido, a antropologia da esquerda he-
e continuidade da vida consciente do Eu. Lo-                geliana e do marxismo, apesar de não se ter
cke afirma que a P. "é um ser inteligente e                 preocupado, abertamente, em esclarecer o
pensante que possui razão e reflexão, poden-                conceito de P., constitui o início de uma reno-
do observar-se (ou seja, considerar a própria               vação desse conceito ou a evidenciaçào de um
coisa pensante que ele é) em diversos tempos                aspecto sobre o qual a tradição filosófica se ca-
e lugares; e isso ele faz somente por meio da               lara: a P. humana é constituída ou condiciona-
consciência, que ê inseparável do pensar e essen-           da essencialmente pelas "relações de produção
cial a ele" (Ensaio, II, 27. 11). A P. é aqui               e de trabalhem", de que o homem participa com
identificada com a identidade pessoal, com a                j natureza e com os outros homens para satis-
relação que o homem tem eonsigo mesmo, e                    fazer às suas necessidades (cf. MARX, Deutsche
esta última com a consciência. Leibniz está de              Ideologie. I). Por outro lado, a doutrina moral
acordo com Locke nesse aspecto, mas insiste                 kantiana já caracterizara o conceito de P. em
também na identidade física ou real como                    termos de heterorrelaçào, ou seja, relação
outro componente da P., além da identidade                  com os outros. Quando Kant dizia que "os se-
moral ou da consciência (Noiw. ess., II, 27, 9). A          res racionais sào chamados de pessoas porque
relação consciente do liomem consigo mesmo                  a natureza deles os indica já como fins em si
torna-se, a partir de então, característica funda-          mesmos, como algo que não pode ser empre-
mental da pessoa. Wolff diz: "A P. é o ente que             gado unicamente como meio" (Grundlegung
PESSOA                                                                                        PIETISMO

Zur Met. der Silteii, II), declarava que a natu-      status da pessoa. A consideração da P. como
reza cia P., do ponto de vista moral, consiste na     unidade individual, com a qual se licla no do-
relação intersubjetiva. No entanto, foi só com a     mínio considerado por essas ciências, corres-
fenomenologia que o conceito cie P. como he-          ponde á mesma determinação conceituai do
terorrelaçâo ingressa explicitamente na filosofia.   termo como agente moral, sujeito de direitos
Husserl, considerando o eu como o "pólo da           civis e políticos ou, em geral, membro de um
vida intencional ativa e passiva e de todos          grupo social. O homem é P. porque, nos pa-
os hábitos criados por ela" (Ccirt. Meei. § -t-í),    péis que desempenha, é essencialmente clefiido
acentuava essa relação com outra coisa, em            por suas relações com os outros.
que consiste a intencionalidade. Mas é sobretu-          PESSOA JURÍDICA/CIVIL/COLETIVA (lat.
do com Scheler que a P. 6 explicitamente defi-        Perso)ia civilis; in. Jurístícperson-, fr. Personne
nida como "relação com o mundo". Segundo ele,        juridique: ai. Juristiscbe Person; it. Persona
a P. é definida essencialmente por essa relação,      civilé). Segundo Hobbes. P. neste sentido é
assim como o eu 6 definido pela relação com o         "aquilo a que se atribuem palavras e ações
inundo externo, o indivíduo pela relação com         humanas, próprias ou alheias": se á P. são atri-
a sociedade, o corpo pela relação com o am-          buídas ações próprias, trata-se de uma P. natu-
biente. Segundo Scheler, "o mundo nada mais          ral; se lhe são atribuídas ações alheias, trata-se
é que correlação objetiva da P.; portanto, a cada    de P. fictícia (De bom., 15, § 1). Esta definição
P. individual corresponde um mundo individual"       de Hobbes é a mais genérica e ao mesmo tem-
(Fonuaíísnuis. 1913, p- 408). As esferas objeti-     po a mais exata das definições da P. civil e
vas que se podem distinguir no mundo (obje-          jurídica já dada pelos filósofos. O próprio Hegel
tos internos, objetos externos, objetos corpóreos,   define a P. neste sentido como genérica "capa-
etc.) tornam-se concretos apenas enquanto partes     cidade jurídica" (/·'//. do dir, § 36).
de um mundo correlativo a uma I\. enquanto               PETIÇÃO DE PRINCÍPIO (lat Petitio
domínio das possibilidades de ação cia própria       principií). É a conhecidíssima falácia (v.). já
P. A P., neste sentido, não deve ser confundida      analisada por Aristóteles ( Top., VIII, 13, 162 b; El.
com a alma, com o eu ou com a consciência:           so/., 5, 167 b; An. pr.. II, 16, 64 b), que consiste
um escravo, p. ex., é todas essas coisas, mas        em pressupor, na demonstração, um equivalen-
não é P. porque não tem possibilidade cie agir       te ou sinônimo do que se quer demonstrar (cf.
sobre o próprio corpo, e assim um elemento           PEDRO HISPANO, Smnm. log., 7 x3).              G. P-
de seu mundo escapa-lhe (Ibid.. p. 499). "A P."         PICNÁTOMOS (ai. Pyknatomen). Foi esse
-- diz ainda Scheler-- "só se dá onde se dá um       o nome que Haeckel deu aos átomos, dotados
poder fazer por meio cio corpo, mais precisa-        de movimento e sensibilidade, que ele julgava
mente um poder fazer que não se fundamenta           elementos constitutivos de todas as formas de
apenas na lembrança cias sensações ocasiona-         ser, por serem produzidos por condensação
das pelos movimentos externos e pelas expe-          (piçnose) da matéria primitiva (WKLTRATSKL.
riências ativas, mas que precede o agir efetivo      1899; trad. it.. 1904. p. 296 ss.).
{Ibid., p. 499). Não obstante os numerosos e            PIEDADE. V. COMPAIXÃO.
nem sempre coerentes vaivéns metafísicos a               PIETISMO (in. Pietism; fr. Piétisme; ai.
que Scheler submeteu sua doutrina, seu con-          Pieiisnut; it. PietisDio). Reação contra a ortodo-
ceito de P. como de "relação com o mundo" foi        xia protestante que ocorreu no norte da Euro-
fecundo, inclusive porque assumido como ponto        pa, especialmente na Alemanha, na segunda
de partida da análise existencial de Heidegger       metade do séc. XVII. Foi comandada por Felipe
(Sein und Zeit, § 10); esta se centrou precisa-      Spener (1635-1705), e um de seus expoentes
                                                     foi o pedagogo August Franke (1663-1727). O
mente no conceito da P. humana, de existên-
                                                     P. pretendia voltar ás teses originais da Refor-
cia, como relação com o mundo.
                                                     ma protestante: livre interpretação da Bíblia e
   Ksse conceito de P., que, como vimos, não         negação da teologia; culto interior ou moral de
coincide com o de eu, foi formulado em ter-          Deus e negação do culto externo, dos ritos e de
mos análogos e é geralmente empregado nas            qualquer organização eclesiástica; compromisso
ciências sociais. A definição habitualmente re-      com a vida civil e negação do valor das deno-
corrente nessas ciências, de P. como "o indiví-      minadas "obras" cie natureza religiosa. Deste
duo provido cie status social", faz referência à     último aspecto deriva a aceitação de muitos
rede de relações sociais que constituem o            ensinamentos de caráter prático e utilitário nas
PIRRONISMO                                            764                             PLÁSTICA, NATUREZA

instituições educacionais pietistas (cf. A RITSCHL,             2Ll os números constituem os princípios ou
Geschichte des Pietismus, 3 vol., 1880-86).                 os elementos constitutivos das coisas; esta dou-
   PIRRONISMO (in. Pyrrhonism, fr. Pyrrbo-                  trina, por meio do platonismo, também presidi-
nisme, ai. Pyrrhonismus; it. Pirronismo). For-              ram os primórdios da ciência moderna;
ma extrema do ceticismo grego, tal comei foi                    33 os corpos celestes (cjue para os pitagó-
defendida por Pírron de Elis, que viveu no tem-             ricos eram dez, por razões de simetria) giram
po de Alexandre Magno (Pírron acompanhou-o                  todos em torno de um fogo central (Lestia), do
em sua expedição ao Oriente) e morreu por                   qual o sol seria um reflexo. Esta é a primeira
volta do ano 270 a.C. Conhecemos sua doutri-                manifestação daquilo que, na idade moderna,
na pelos Silloi (versos jocosos) de Tímon de                viria a ser o sistema de Copérnico. (Cf. Ipi-
Fliunte e pelas exposições de Diógenes Laér-                 tagorici, testimonianze e frammenti, aos cui-
cio e Sexto Empírico. A tese fundamental do P.              dados de Maria Timpanaro Cardini, Florença,
é a necessidade de suspender o assentimento.                 1958 e a bibliografia aí contida.)
Visto que para o homem as coisas são ina-                       PLANO (in. Plane, fr. Piau; ai. Schichk it.
preensíveis, a única atitude legítima é a de não            Piano). Esta noção é empregada em filosofia
julgá-las verdadeiras ou falsas, nem belas ou               para designar graus ou níveis do ser, caracteri-
feias, nem boas ou ruins, etc. Não julgar tam-              zados por qualidades próprias, não redutíveis
bém significa não preferir ou não evitar: assim,            ás de outros graus ou níveis. O conceito de P.
a suspensão do juízo é já por si mesma                      foi introduzido com esse sentido por Boutroux:
ataraxia, ausência de perturbação. Diógenes                 "No universo é possível distinguir diversos
Laércio conta que Pírron caminhava sem olhar                mundos, que seriam como P. sobrepostos uns
para nada e sem afastar-se de nada, arrostando              aos outros. Acima do mundo da pura necessi-
carros, se os encontrasse, precipícios, cães, etc.          dade, que é a quantidade sem qualidade, idên-
(DIÓG,   L, IX, 62).
                                                            tico ao nada, podem-se distinguir: o mundo
                                                            das causas, o mundo cias noções, o mundo fí-
   Mais tarde houve um retomo ao P., entre o fim            sico, o mundo vivo e o mundo pensante" (De
do último século a.C. e o fim do II século cl.C.            Ia contingence des lois de Ia natnre, 1874.
por obra de Knesidemos de Cnossos (que ensi-                Concl.). Segundo Boutroux, cada P. é caracteri-
nou em Alexandria), de Agripa e do médico                   zado: ly por certa dependência cio P. inferior;
Sexto Empírico. Este último, que atuara entre               2-' pela irredutibilidade de suas qualidades funda-
os anos 180 e 210 d.C, deixou três obras:                   mentais e de suas leis específicas ã qualidade
Hipotipose pirrônica. Contra os dogmáticos e                ou ás leis cio P. inferior. Nisso consistiria a con-
Contra os matemáticos, que constituem Lima                  tingência &à realidade. Concepção análoga foi
síntese de todo o ceticismo antigo. A tese pir-             apresentada por N. Ilartmann, que distinguiu
rônica da suspensão do assentimento é rigo-                 quatro P. cia realidade: inorgânico, orgânico,
rosamente mantida, mas, como guia para a                    psíquico e espiritual (Der Aujbau der realen
conduta da vida, são adotadas a aparência sen-               Welt. 1940). 1 Iartmann também admite que cada
sível e as normas da vida comum (Pirr. hyp., I,             P. da realidade é regido por leis próprias c
21) (cf. MARIO DAI. PKA, I.o scetticismo greco,             irredutíveis, mas, ao contrário de Boutroux.
1950).                                                      acentua a dependência dos P. superiores em
   PISTIS SOPHIA. Segundo a cosmogomia cios                 relação aos inferiores. P. ex., as leis do mundo
gnósticos, é o último dos Hons (v.) (emana-                 psíquico não são redutíveis ás do mundo orgâ-
ções), ou eon decaído, que dá origem à matéria              nico, mas as pressupõe, acrescentado-se-lhes:
(Hipoi.rro, Philosophnmena. VI, 30 ss.) (cf.                representam, por isso, um snpradeterminisnw,
CiNOSTICISMO).
                                                            que se soma ao determinismo das leis inferio-
   PITAGORISMOOn. Pythagoreanism, fr. Py-                   res. Portanto, a conclusão a que chega a análise
tbagorisme, ai. Pytbagoreismus; it. Pitagorismo).           cia estratificaçâo do ser feita por Hartmann nào
                                                            é a contingência, e sim a supranecessidade (v.
Doutrina da antiga escola pitagórica; pouco ou
nada deve ao seu fundador, Pitágoras, sobre                 I.IBHRDADH).
quem pouco se sabe com certeza e que prova-                     PLÁSTICA, NATUREZA (in. Plastíc nciture.
velmente nada escreveu. As teses característi-              fr. Sature plastique-, ai. Plastiscb Xaliir. it.
cas do P. foram as seguintes:                               Xatura plástica). A força P. ou formadora,
   Ia metempsicoseiv.), nas quais se baseavam               dirigida por Deus e dele dimanada, mas di-
as crenças místicas e os ritos da seita;                    ferente, à qual está confiada a tarefa de or-
PLATONISMO                                             765                                           PNEUMA


ganizar a matéria. É o conceito de natureza                  doutrina metafísica correspondente, prevale-
ectipa, admitido pelos platônicos de Cambrid-                ceu solipsistnoiv.), o termo P., no uso que dele
ge (v. ÉCTIPO).                                              se fez em seguida, assumiu um significado me-
    PLATONISMO (in. Platonism; fr. Platonis-                 tafísico, passando a designar a doutrina que
me, ai. Platonismus; it. Platonismó). Os ele-                admite pluralidade de substâncias no mundo.
mentos da doutrina de Platão considerados                    A expressão típica dessa doutrina é a mo-
característicos desde Aristóteles podem ser re-              nadologia de Leibniz, e foi neste sentido que o
capitulados da seguinte maneira:                             termo voltou a ser usado por alguns espiritua-
    1L> A doutrina das idéias, segundo a qual são            listas modernos (J. Ward, TheRealm ofEnds or
objetos do conhecimento científico entidades                 Pluralism and Theism, 1912; W. James, A Plu-
ou valores que têm um status diferente do das                 ralistic Universe, 1909). James insistiu particu-
coisas naturais, caracterizando-se pela unidade              larmente na exigência proposta pelo P.: a de
e pela imutabilidade (v. IDÉIA). Com base nesta              não considerar o universo como massa com-
doutrina, o conhecimento sensível, que tem                   pacta, em que tudo está determinado no bem
por objeto as coisas na sua multiplicidade e                 ou no mal e não há lugar para a liberdade,
mutabilidade, não têm o mínimo valor de ver-                 mas sim como uma espécie de república fe-
dade e podem apenas obstar à aquisição do co-                derativa na qual os indivíduos, apesar de so-
nhecimento autêntico.                                        lidários entre si, conservem autonomia e liber-
    2" A doutrina da superioridade da sabedoria              dade. O universo pluralista, segundo James, é
sobre o saber, ou seja, do objetivo político da              um pluriverso ou multiverso; sua unidade não
filosofia, cuja meta final é a realização da justiça         é a implicação universal ou integração absolu-
nas relações humanas e portanto em cada ho-                  ta, mas continuidade, contigüidade e concatena-
mem (v. SABEDORIA).                                          çào: é uma unidade de tipo sinequia, no senti-
   3" A doutrina da dialética como procedi-                  do atribuído a esta palavra por Peirce (A Phi-
mento científico por excelência, como método                 ralistic Universe, p. 32^). Um universo assim
através do qual a investigação conjunta conse-               distingue-se do universo monadológico de
gue, em primeiro lugar, reconhecer uma única                 Leibniz justamente pelo caráter não absoluto
idéia, para depois dividi-la em suas articulações            nem necessitante da unidade que o constitui.
específicas (v. DIALÉTICA).                                  Ate1 mesmo Deus. no universo pluralista, é
   Estes são também os três aspectos polêmi-                 finito.
cos que opôs Aristóteles e Platão; por marca-                    2. Na terminologia contemporânea, desig-
rem a diferença entre P. e aristotelismo, servi-             na-se freqüentemente com este nome o reco-
ram para caracterizar este último ao longo do.s              nhecimento da possibilidade de soluções di-
séculos. É óbvio que não esgotam a doutrina                  ferentes para um mesmo problema, ou de
original cie Platão, que, portanto, não coincide             interpretações diferentes para a mesma realida-
com o "P".                                                   de ou conceito, ou de uma diversidade de fato-
   É preciso notar que as teses acima expostas               res, situações ou evoluções no mesmo campo.
não caracterizam o denominado P. da Renas-                   Assim, fala-se em "P. estético" quando se admi-
cença. Este, na realidade, é um neoplatonismo                te que uma obra de arte pode ser considerada
que lança mão das teses fundamentais do neo-                 "bela" por motivos diferentes, que nada têm a
platonismo   antigo   (v.).                                  ver um com o outro; fala-se em P. sociológico
    PLEROMA (gr. 7iA.iípco|i(X.). S e g u n d o o            quando se admite ou se reconhece a ação de
gnóstico Valentim (séc. II), a totalidade da vida            vários grupos sociais relativamente indepen-
divina plena ou perfeita (IKENEI1, Adv. haer.,               dentes uns dos outros.
I. 11, 1).                                                       PNEUMA (gr. nveüua; lat. Spíritus: in.
    PLURALISMO (in. Pluralismo fr. Pluralis-                 Pneuma; fr. Pneuma; ai. Pneuma; it. Pneu ma).
me; ai. Pluralismus; it. Pluralismo). 1. A partir            Este termo só ganhou significado técnico com
de Wolff, este termo foi contraposto a egoísmo               os estóicos, que com ele designaram o espírito,
(v.) como "a maneira de pensar em virtude da                 ou sopro animador, com que Deus age sobre
qual não se abarca o mundo no eu, mas nos                    as coisas, organizando-as, vivificando-as e diri-
consideramos e nos comportamos apenas                        gindo-as. Diógenes Laércio diz: "Para os estói-
como cidadãos do mundo" (Kant. Anlr., I, § 2).               cos a natureza é um fogo artífice destinado a
Mas enquanto o termo egoísmo continuou de-                   gerar, isto é, um P. da espécie do fogo e da
signando uma atitude moral, visto que, para a                atividade formativa (VII, 156; Plut., De stoíc.
PNEUMATICOS                                             766                                              POESIA

repngu., 43, 1054). Virgílio aludia a essa con-               mal, que reside no coração, e o pneuma físico
cepção com versos famosos: "Spiritits intus alit              ou natural, que reside no fígado, atribuindo a
'1'olamque infnsaperarlus, Meus agitai mo/em                  cada um deles funções especiais no organis-
et loto se corpore míscet"(En., VI, 726), aos ver-            mo; 2" alguns padres da Igreja e alguns gnósticos.
sos recorria Giordano Bruno para ilustrar sua                 que ressaltaram a distinção presente no Novo
concepção do Intelecto artífice ou "ferreiro do               Testamento (v. PNIXMA) entre corpo psíquico
m u n d o " (De Ia cansa, princípio e uno. II). Os            ou animal e corpo P., insistindo na superio-
magos do Renascimento falavam no mesmo                        ridade deste último; 3" alguns químicos dos
sentido cio espírito através do qual a alma do                sécs. XVII e XVIII (Boyle, Black, Cavendish e
mundo age sobre todas as partes do universo                   outros), que iniciaram as investigações sobre
visível (Agripa, De occulta philosophia. I, 14).              os gases e descobriram certo número de elemen-
No livro da SabedoriaU, 5-7, etc), o P. é enten-              tos e compostos gasosos.
dido no sentido estóico. K em sentido análogo,                    PNEUMATOLOGIA (in. Pneumatology, fr.
S. Paulo fala do "corpo pneumático", que ele                  Piieumalologie, Pueumalíqne; ai. Pneuma-
contrapunha ao "corpo psíquico" ou animal                     tologie, Pnenmatik it. Pnenmatologia). Leibniz
como corpo vivo e vivificante que ressurgirá                  introduziu o termo P. para indicar "o conheci-
depois da morte (I Cor.. XIV, 44 ss.). Na tradi-              mento de Deus. das almas e das substâncias
ção cristã, P. 6 o Espírito Santo, do qual S. To-             simples em geral" (Nouv. ess.. Avant-propos.
más de Aquino dizia: "O nome espírito nas coi-                 Op., ed. Erdmann, p. 199). liste termo preten-
sas corpóreas parece significar certo movimen-                dia significar "ciência dos espíritos" e foi reto-
to ou impulso, visto que chamamos de espírito                 mado por Wolff para indicar o conjunto da
a respiração e o vento. Mas é próprio cio amor                psicologia e cia teologia natural (Log-, 1728, Disc.
mover e impelir a vontade do amante em dire-                  Pref.. § 79). Crusius adotava o termo P. para in-
ção ao ser amado. E como a pessoa divina age                  dicar "a ciência da essência necessária de um
pelas vias do amor, graças ao qual Deus é con-                espírito e das distinções e qualidades que po-
venientemente amado, ela chama-se Espírito                    dem ser atribuídas apriori" (Entwurf der not-
Santo" (S. Th.. I, q. 36, a. 1). Finalmente, da mes-          wendigen Vernuiiftwahrheiten, § 424). Ros-
ma doutrina do espírito vivificante deriva a dos              mini excluía da P. a consideração de Deus e a
espíritos "psíquicos", "animais" ou "corpóreos",              restringia ao estudo dos "espíritos criados", isto
que foram admitidos pela medicina antiga (v.                  é, da alma humana e dos anjos (Psicoi. 1850.
PNF.r.MÁTlCOS) e pela medieval, sendo mencio-                 § 27). DAlembert restringia o termo à significa-
nada muitas vezes pelos filósofos: os espíritos               ção "cia primeira parte da ciência do homem",
animais foram mencionados por S. Tomás de                     que é "o conhecimento especulativo da alma
Aquino (In Senl., IV. 49. 3; cf. S. Th.. 1, q. 76, a.         humana", que ele indicava também com o no-
7, ad. 2") e mais tarde por Telésio (De rei: nat.,            me de metafísica particular. Para D'Alembert,
V, 5), por Bacon (Nov. Org.. II, 7: De angm.                  o conhecimento das operações da alma consti-
scient.. IV, 2), por Hobbes (Decorp.. 25, 10) e               tuía o objeto da lógica e da moral (Discours
especialmente por Descartes, que reexpôs a                    prélimiuaire de lEncyclopédie, em (Euvres, ed.
doutrina de seu próprio ponto de vista (Pass.                 Condorcet, 1853, p. 116). Kant observava a res-
de l ame. 1, 10).                                             peito que a psicologia racional nunca poderá
   No sentido comum cie ar ou sopro, essa                     tornar-se pneumatologia, ou seja, ciência pro-
palavra é usada por alguns filósofos que conside-             priamente dita. cia mesma maneira como a teo-
ram a alma como ar: p. ex.. por Anaxímenes,                   logia não pode tornar-se teosotia (Crít. do/uízo,
cuja doutrina 6 um corolário do princípio de                  § 89). Esse termo hoje está completamente em
que tudo é ar (Fi\ 2, Diels), e por Epicuro (Ad               desuso.
Herod., 63).                                                     PODERES DO ESTADO. V ESTADO
   PNEUMATICOS (gr. nveuuáxtKOi; lat. Spi-                       POESIA (gr. 7TOÍT|atÇ; lat. Poesia; in. Poetty,
ritales: in. Pneumaties, fr. Pnenmatiqites; ai.               fr. Poésie-, ai. Dichtung; it. Poesia). Forma defi-
Pnenmatiken it. Pneumatici). Foram indica-                    nida da expressão lingüística, que tem como
dos com este termo: lu os seguidores da escola                condição essencial o ritmo. Podem-se distinguir
médica de Galeno, que, inspirando-se nos estói-               três concepções fundamentais: Ia a P. como
cos, identificavam no pneuma (v.) o princípio                 estímulo ou participação emotiva; 21' a P. co-
da vida; distinguiam: o pneuma psíquico, que                  mo verdade; 3a a P. enquanto modo privilegia-
reside no cérebro, o pneuma zoótico ou ani-                   do de expressão lingüística.
POESIA                                               767                                               POESIA


    Ia A concepção de P. como estímulo emo-                empai ia (\:.') é um ato original, essencialmente
tivo foi exposta pela primeira vez por Platão:             independente da associação de idéias e pro-
"A parte da alma que, em nossas desgraças                  fundamente arraigado na própria estrutura
pessoais, tentamos refrear, que tem sede de lá-            do espírito humano (Ásthetik], 1903, pp. 112
grimas e gostaria de suspirar e lamentar-se à              ss.): deste modo, é postulada como uma facul-
vontade -- pois é essa a sua natureza -- é jus-            dade à parte, á qual está confiada a função de
tamente a parte a que os poetas dão satisfação             animar a materialidade bruta do mundo exte-
e prazer. (...) Quanto ao amor, ã cólera e a to-           rior, tornando o mundo mais familiar e agradá-
dos os movimentos dolorosos ou agradáveis da               vel ao homem. Com base na distinção entre o
alma, que são inseparáveis de todas as nossas              uso simhólicodn linguagem e o seu u.so emocio-
ações, pode-se dizer que sobre eles a imitação             nal, atribuiu-se á P. "a forma suprema da lin-
poética produz os mesmos efeitos, visto que,               guagem emotiva", cujo único objetivo é esti-
embora fosse preciso estancá-los, ela os irriga            mular ··emoções e atitudes" (I. A. RICIIARDS,
e nutre, transformando-nos em servos das facul-            Principies of Litercny Criticism.   1924;   14a   ecl.,
dades que. ao contrário, deveriam obedecer-                1955, p. 273). A função simbólica (ou científi-
nos para que nos tornássemos mais felizes e                ca) da linguagem consiste em simbolizar a re-
melhores" (Rep.. X, 606 a-cl). Platão observa              ferencia ao objeto e em comunicar essa refe-
que o lado emocional da arte não é menor por               rência ao ouvinte, levando-o a reconhecer a
tratar de emoções alheias, porque "necessaria-             referência ao mesmo objeto. A função emotiva,
mente as emoções alheias passam a ser nossas"              por sua vez. consiste em exprimir emoções,
(Ihitl., 606 b). Não há dúvida, portanto, de que           atitudes, etc, e em evocá-los no ouvinte: fun-
para Platão a característica fundamental da P.             ções que podem ser incluídas na da "evoca-
imitativa (assim como da razão de sua conde-               ção", que é o estímulo da emoção (C. K. OGDHN.
nação) é a participação emocional em que ela               I. A RICHARDS, lhe Meaning of Meaning, 1923.
se baseia, bem como o reforço das emoções                  10a ed.. 1952. p. 149). Obviamente, este ponto
que ela consegue com tais participações.                   de vista não passa de repetição quase literal cia
Giambauista Viço não só estendeu ao universo               concepção platônica. E não tem significado di-
inteiro a participação emotiva, considerada                ferente o modo como C. Morris definiu o dis-
própria da P., como também eliminou o caráter              curso poético: "principalmente discurso valora-
condenatório que se encontra em Platão. "O                 tivo e aprecialivo", cujo objetivo é "lembrar e
sublime trabalho da P." -- escreveu ele -- "é              sustentar valores já conhecidos" ou "explorar
dar sentido e paixão ás coisas insensatas, sen-            novos valores" (Signs, LcinguageandBeheirior.
do propriedade das crianças de tomar nas mãos              1946, V. ~!).
coisas inanimadas e. brincando, conversar com                  2a A concepção de P. como verdade começa
elas como se fossem pessoas vivas. Esta digni-             com Aristóteles, que a considerou como ten-
dade filológico-filosófica comprova que os ho-             dência á imitação, para ele inata em todos os
mens do mundo criança foram, por natureza,                 homens como manifestação da tendência ao
poetas sublimes" (Scienzci nnovci. 1744, Degn.             conhecimento (PoeL, 6, 1448 b 5-14). Segundo
37). Portanto, segundo Viço, a P. está ligada              Aristóteles, a imitação poética tem validade
aos ''robustos sentidos" e ás "vigorosíssimas              cognoscitiva superiora imitação historiográfica,
fantasias" dos homens primitivos ou brutos; seu            porque a P. não representa as coisas realmente
tríplice objetivo é "achar fábulas sublimes que            acontecidas, mas "as coisas possíveis, segundo
se adaptem aos interesses populares", "perpe-              a verossimilhança e a necessidade" (Ibid., 1451
tuar ao máximo" e "ensinar o vulgo a agir vir-             a 38). Por isso. ela "é mais filosófica e mais ele-
tuosamente" (Ibid., II., cf. Lettera a Chorarão
                                                           vada que a história, porque exprime o univer-
degli Angíoli). Deste ponto de vista, P. e filoso-         sal, enquanto a história exprime o particular.
fia são antípodas, e "quanto mais robusta é a              Com efeito, temos o universal quando um indi-
fantasia, (anto mais fraco é o raciocínio" (Ibid.,         víduo de certa índole diz ou faz certas coisas
Degn. 36). Esse mesmo conceito de P. como                  com base na verossimilhança e na necessidade,
estímulo ou participação emocional acha-se na              e é essa a intenção da P.. que dá nome á perso-
teoria da empatia(x), que considera a ativida-             nagem justamente com base nesse critério. Por
de estética como a projeção das emoções do                 sua vez temos o particular quando dizemos, p.
indivíduo no objeto estético. Segundo o princi-            ex.. o que Alcibíades fez e o que lhe aconte-
pal defensor dessa teoria, Theodor Lipps, a                ceu" (Ibid., 9. 1451 b 1, 10). Estas famosas
POESIA                                               768                                              POESIA

observações de Aristóteles eqüivalem a colocar             sentação originária da verdade, é o saber no
a P. na esfera da verdade filosófica, já que esta          qual o universal não foi ainda separado por sua
capta a essência necessária das coisas, e no               existência viva no particular, no qual a lei e o
domínio das vicissitudes humanas a essência é              fenômeno, o fim e o meio ainda não foram
constituída pelas relações de verossimilhança c            contrapostos, para serem depois novamente
necessidade, que são objeto da poesia. A P.,               interligados pelo raciocínio, mas compreendem-
portanto, não possui um grau de verdade infe-              se um no outro e um através do outro. Por
rior à filosofia, mas sim a mesma verdade, no              isso, a P. não se limita a exprimir através da
domínio que lhe é próprio, o dos feitos huma-              imagem tim conteúdo que já é conhecido por
nos. Esta concepção de P. dominou a tradição               si em sua universalidade, mas, ao contrário, de
filosófica, na qual podemos distinguir duas                acordo com seu conceito imediato, ela perma-
interpretações fundamentais: A) a P. tem uma               nece na unidade substancial, onde ainda não
verdade de grau ou natureza diferente da ver-              ocorreu tal separação nem tal relação" (Vorle-
dade intelectual ou filosófica; B) a P. contém a           siingeu üher die Àsthetik, ed. Clockner, III, p.
verdade filosófica absoluta.                               239). Com isso, para Hegel, a P. (assim como
    A) A primeira posição está na origem da                toda a arte) continua aquém ou abaixo da filo-
estética moderna. Baumgarten afirmou que o                 sofia, pois é só nesta que a Idéia se revela ou
objeto estético, a beleza, é "a perfeição do co-           se realiza em sua verdadeira natureza, que é
nhecimento sensível enquanto tal", e que por               universalidade ou razão, não imediação ou
isso ele não coincide com o objeto do intelecto,           imagem; mas a P. pertence à esfera da verdade
que é o conhecimento distinto (Aesthetica,                 absoluta, ao lado da filosofia e da religião (à
1750-58, § 14). Como perfeição cio conheci-                qual está subordinada). No idealismo cie ori-
mento sensível, a beleza é universal, mas de               gem romântica, o conceito de P. continuou sen-
uma universalidade diferente do conhecimen-                do substancialmente o expresso por Hegel.
to, porque abstrai da ordem e dos signos, reali-           Croce, depois de insistir na prioridade da arte
zando Lima forma de unificação puramente fe-               sobre o conhecimento intelectual propriamente
nomenal (Jbid., § 18). Segundo Baumgarten, a               dito, portanto em sua relativa autonomia em
P. é, particularmente, "um discurso sensível               face da filosofia (com a qual, porém, nunca ne-
perfeito", de tal maneira que seus vários ele-             gou que a arte compartilhasse o status de co-
mentos (representações, nexos, palavras ou                 nhecimento), acabou insistindo cada vez mais
sinais que as expressam) tendem ao conheci-                nas características de totalidade e universalida-
mento das representações sensíveis (Medita-                de da expressão artística, que a aproximam da
tiones philosophicae de nonnulis ad poema                  verdade filosófica. Ao contrário do sentimento,
pertinentibus, 1735, §§ 1-9). A qualificação "sen-         "a expressão poética é uma teorese, um conhe-
sível" esclarece o caráter da P.; graças a isso,           cer, e por isso mesmo, enquanto o sentimento
ela tem por objeto representações claras, mas              adere ao particular e, por mais elevado e nobre
que se confundem, ao passo que as represen-                que seja em sua origem, move-se necessaria-
tações claras e distintas, ou seja, completas e            mente na unilateralidade da paixão, na anti-
adequadas, não são sensíveis, portanto não são             nomia do bem e do mal e na ansiedade do pra-
poéticas; desse modo, filosofia e P. não se encon-         zer e da dor, a P. reata o particular ao universal,
tram, pois a primeira exige as distinções de               acolhe com igualdade dor e prazer, superando-
conceitos que a segunda alija de seu domínio               os, e, acima do embate das partes contra as
(Medit., cit.. § 14). Analogamente Viço afirma-            partes, eleva a visão das partes no todo, a har-
va: "A sabedoria poética, que foi a primeira da            monia sobre o contraste, a extensão do infinito
gentilidade, teve de começar com alguma me-                sobre a angústia do finito. Este cunho de uni-
tafísica, não a metafísica arrazoada e abstrata            versalidade e de totalidade é o seu caráter" (La
dos eruditos de agora, mas sensiva e imaginati-            poesia, 1936, pp. 8-9). Assim, o valor da P.
va tal como deve ter sido a de tais primeiros              estava justamente em sua teoreticidade, ou seja,
homens, pois eles eram de nenhum raciocínio,               na sua validade cognoscitiva; e vinha a ser o
mas de sentidos robustos e vigorosíssimas fan-             que Hegel já havia dito que era: uma verdade
tasias" (Sc. nuova, 1744, II, Delia sapienza poé-          filosófica que se manifesta na imediação da
tica). Mas foi Hegel quem expressou melhor                 imagem, e não na universalidade do conceito.
essa tese: "A P. é mais antiga que a linguagem                 E) Ao lado dessa concepção, há outra que,
prosaica artisticamente formada. Ela é a repre-            apesar de estreitamente aparentada, não vê na
POESIA                                          769                                             POESIA

P. a aproximação da verdade absoluta, mas a           nifestação ou revelação do Ser (Holzwege, 1950,
própria verdade absoluta. Schiller já se expres-      pp. 252 ss.).
sara sobre a poesia nesses termos. Na obra So-            3a A terceira concepção fundamental à pri-
bre a poesia ingênua e sentimental (1795-96),         meira vista é menos filosófica que as outras,
afirmou que o poeta é a natureza, ou seja, sen-       porque não consiste em atribuir à P. determinada
te naturalmente e portanto imita a natureza, ou       tarefa em dada metafísica, nem em ligá-la a
sente-se afastado da natureza e vai à sua procu-      determinada faculdade ou categoria do espíri-
ra nostalgicamente, configurando-a como ideal.        to, ou em reservar-lhe um lugar na enciclopé-
No primeiro caso, o poeta é ingênuo, como na          dia do saber humano, mas apenas em desco-
antiga Grécia; no segundo caso, é sentimental,        brir certas características que a P. possui em
como na era moderna. Mas em ambos os ca-              suas realizações históricas mais bem-sucedidas,
sos, a P. é o absoluto. Com efeito, a P. ingênua      e em resumi-las numa definição generaliza-
é representação absoluta, concluída, total e          dora. Todavia, é este o único procedimento
definitiva; a P. sentimental é representação          que pode gerar uma definição funcional da P.,
do absoluto, de um ideal de perfeição consu-          que sirva para expressar e orientar o trabalho
mado, conquanto longínquo ( Werke, ed. Kar-           efetivo dos poetas. Portanto, para essa defini-
peles, XII, pp. 122 ss.). Schiller valeu-se desse     ção os poetas contribuíram mais que os filóso-
aspecto para afirmar resolutamente a superiori-       fos, apesar de estes também terem por vezes
dade da P. sobre a filosofia: não hesitava em di-     conseguido captar alguns de seus aspectos im-
zer que "o único homem verdadeiro é o poeta,          portantes. Obviamente, deste ponto de vista, a
diante do qual o melhor filósofo não passa de         P., pelo menos à primeira vista, é apenas um
caricatura" (FpistolãrioGoethe-Schiller,7l-1795;      modo privilegiado de expressão lingüística: pri-
trad. Santangelo). Essa tese representa sem dú-       vilegiado em virtude de uma função especial a
vida um filão importante e bem determinado            ele atribuída. O privilégio atribuído ao modo
da concepção romântica da poesia. Schelling           poético de expressão é freqüentemente deter-
dizia: 'A faculdade poética é a intuição originá-     minado como "liberdade". Depois de dizer que
ria na sua primeira potência; e vice-versa, a         "as artes da palavra" são a eloqüência e a P.,
única intuição produtiva que se repete na mais        Kant afirma: "A eloqüência é a arte de tratar
elevada potência é o que chamamos de facul-           uma função do intelecto como livre jogo da
dade poética" (System des transzendentalen            imaginação; a P. é a arte de dar a um livre jogo
Idealismus, 1800, VI, § 3). A faculdade poética       da imaginação o caráter de função do "intelec-
atualiza a unidade das atividades consciente e        to" (Crít, do Juízo, § 51). Aqui, a noção de
inconsciente, que constitui a natureza do Eu          "jogo" serve para ressaltar o caráter livre da ati-
absoluto. "O que chamamos de natureza é um            vidade poética em face de qualquer outro fim
poema, fechado em caracteres misteriosos e            utilitário; a noção de "função do intelecto" ser-
admiráveis. Mas se o enigma pudesse ser reve-         ve para designar a disciplina a cjue se sujeita a
lado, reconheceríamos nele a odisséia cio Espí-       P., mesmo na liberdade de seu jogo. Deste
rito, que, por maravilhosa ilusão, buscando-se,       ponto de vista, a função da expressão poética é
foge de si mesmo" (Ibid.). Na filosofia contem-       a libertação da linguagem de seus usos utilitá-
porânea, esse ponto de vista foi reexpresso por       rios e a sua elaboração numa disciplina autôno-
Heidegger: "A P. é a nominaçâo fundadora do           ma. Dewey insistiu nas mesmas características
ser e da essência de todas as coisas; não é um        da expressão poética: "Se, entre prosa e poesia,
simples dizer qualquer, mas é dizer pelo qual         não há uma diferença passível de ser definida
é revelado inicialmente tudo o que nós debate-        com exatidão, entre prosaico e poético há um
mos e tratamos depois na linguagem de todos           abismo, pois são termos extremos que limitam
os dias. Por conseguinte a P. nunca recebe a          tendências da experiência. O prosaico realiza o
linguagem como matéria a ser manipulada,              poder que as palavras têm de exprimir "por
pressuposta, mas, ao contrário, é a P. que co-        meio da extensão"; o poético, o de exprimir
meça a possibilitar a linguagem. A P. é a lingua-     pormeio da intensão. O prosaico lida com des-
gem primitiva de um povo, e a essência da             crição e narração, acumulando detalhes; o poé-
linguagem deve ser compreendida a partir da           tico inverte o processo: "condensa e abrevia,
essência da P." (Holderlin und das Wesen der          dando assim às palavras uma energia e expan-
Dichtung, 1936, § 5). Como linguagem origi-           são quase explosiva". Por isso, na P. "cada pala-
nária, a P. é a própria verdade, isto é, a ma-        vra é imaginativa, assim como, na verdade,
POESIA                                                770                                             POESIA


também o foi na prosa até que, pelo desgaste                independe dos conteúdos que lhe são ofereci-
do uso, as palavras foram reduzidas a simples               dos pela emoção ou pelo intelecto. Flaubert
enumeradores"; "a força imaginativa da literatu-            diz.: "Poeta da forma! Eis a grande palavra inju-
ra é uma intensificação da função idealizante               riosa que os utilitários lançam em face dos ver-
cumprida pelas palavras na linguagem comum"                 dadeiros artistas. (...) Não há belos pensamen-
(Art as Experience, 1934, cap. 10; trad. it., pp.           tos sem belas formas e vice-versa... A quem
284-85). A maior intensidade de que fala De-                escreve em bom estilo censura-se o descuido
vvey não é emotiva, mas expressiva: é a maior               cia idéia, do fim moral: como se a tarefa do mé-
força do significado das palavras que não estão             dico não fosse curar, a do pintor pintar, a do
desgastadas pelo uso. Ora, confiar à P. a função            rouxinol cantar e como se a finalidade da arte
de conservar e restabelecer na linguagem a for-             rião fosse, antes de tudo, o belo" (Lettreà
ça de significação, de purificá-la, mantê-la efi-           Lonise Colet, 18 de setembro de 1846). F Poe
ciente, renová-la e aperfeiçoá-la é o que, de há            afirmava: "A P.. enquanto arte da palavra, é a
um século a esta parte, têm afirmado muitos dos             criação rítmica da beleza. Seu único árbitro é o
poetas que refletiram sobre o próprio trabalho.             gosto: com o intelecto ou com a consciência
     As teses fundamentais da concepção da P.               ela só tem relações colaterais. A não ser por
elaborada e pressuposta pelos poetas modernos               ·acaso, ela não cuida absolutamente do (.levei
podem ser recapituladas da seguinte maneira:                riem da verdade" ("The Poetic Principie".
    ly A P. é independente de qualquer objetivo              Works, ed. Harrison, XIV, p. 275).
prático ou utilitário. Este caráter foi expresso                3y O caráter da beleza é objetivo; ela está
pela fórmula da arte pela arte, à qual aderiram             além da experiência emotiva. Flaubert dizia:
no século passado artistas como Flaubert, Gau-              "Quanto menos se sente uma coisa tanto mais
tier, Baudelaire, Walter Pater. Oscar Wilde e Allan         se tem capacidade para exprimi-la tal qual ela c
Poe. O alvo contra o qual se dirige essa fórmu-             (tal qual ela é sempre, em si mesma, na sua
la é a subordinação da P. à emoção, à verdade               universalidade, livre de todas as suas contin-
ou ao dever; seu significado positivo é a liber-            gências efêmeras). V, preciso, porém, ter a fa-
dade da P. no sentido afirmado, p. ex., por                 culdade de fazer-se senti-la, e isso é o gênio''
Kant. Flaubert diz: "Compor versos simples-                 (Lettre ã Lonise Colet, 6 de julho de 1852). F. T.
mente, escrever um romance, cinzelar mármo-                 S. Fliot. apoiando esse conceito, escrevia: "AP.
re, eram coisas boas nos tempos em que não                  não é um livre movimento da emoção, mas
existia a missão social do poeta. Agora qual-               uma fuga da emoção; não é a expressão da
quer obra deve ter significado moral, ensina-               personalidade, mas a fuga da personalidade.
mento bem dosado; é preciso que um soneto                   Naturalmente, porém, só os que possuem per-
tenha alcance filosófico, que um drama pise                 sonalidade e emoção sabem o que pretende-
nos calos dos monarcas e que uma aquarela                   rnos dizer quando aludimos á necessidade de
enobreça os costumes. A mania de advogar in-                fuga dessas coisas. (...) A emoção da arte é
sinua-se em toda a parte, juntamente com a so-              impessoal. E o poeta não pode alcançar es-
freguidào de discutir, perorar, arengar" (Lettreà           sa impessoalidade sem entregar-se inteiramente
Lonise Colet, 18 de setembro de 1846). No edi-              á obra que deve ser feita" ( The Sacred Woocl
torial introdutivo do periódico Lartiste(14 de               1920; tracl. it., pp. 124-25). No mesmo sentido
dezembro de 1856), Gautier proclamava: "Cre-                Ungaretti disse: "Toda a minha atividade poéti-
mos na autonomia da arte; para nós a arte não               ca, desde 1919. desenvolvia-se nesse sentido,
é um meio para um fim. Um artista que corre                 um sentido mais objetivo, (...) uma projeção e
atrás de um objetivo que não seja a beleza em               uma contemplação dos sentimentos nos obje-
nossa opinião não é artista". A fórmula da arte             tos, uma tentativa de elevar a idéias e a mitos
pela arte é, portanto, substancialmente a defe-             a minha própria experiência biográfica" (La tetra
sa da P. contra qualquer tentativa de torná-la              promessa. Nota de Leone Piccioni).
instrumento cie propaganda de um objetivo                       4" A P. tem caráter construtivo-, a beleza tem
qualquer.                                                   caráter construído. Estas foram teses de Poe.
    2- A beleza é o único fim da poesia. Visto              Baudelaire e Valéry. O primeiro descreveu a
que a arte não pode estar subordinada ao bem,               construção poética como uma espécie de traba-
à verdade ou a coisas que pretendam ter tais                lho artesanal ("The Philosophy of Compo-
características, resta-lhe como único fim a bele-           sition" em Works, ed. Harrison, XIV, p. 196).
za, mais precisamente a beleza formal, que                  Baudelaire, por sua vez, insistiu no conceito da
POESIA                                                                                            POESIA


arte como composição: "Todo o universo visí-              encarnação" ("Pierre Dupont", (Euvres, ed. Le
vel é só um armazém de imagens e de signos                Dantec, I, p. 404).
aos quais a imaginação atribuirá um lugar e um                6° Deve-se buscar a perfeição formal, que é
valor relativo; 6 uma espécie de forragem                 a exatidão ou precisão expressiva. Flaubert
que a imaginação precisa digerir e transformar"           queria que a P. fosse "tão exata quanto a geo-
("Salon de 1859". (Euures, ed. Le Dantec, II, p.          metria" (Lettre à Louise Co/et, 14 de agosto de
232). Mas foi Valéiy quem mais enfatizou o ca-            1853) e afirmava: "Quanto mais uma idéia é
ráter da arte como construção: "As criações do            bela tanto mais a frase é harmoniosa. A exati-
homem são feitas com vistas ao próprio corpo              dão do pensamento faz (ou melhor, é) a exa-
-- e dá a esse princípio o nome de utilidade--            tidão cia palavra" (Lettre à Mlle. Leroyer de
ou com vistas à própria alma -- e isso ele pro-           Chantepie, 12 de dezembro de 1857). Mallarmé
cura com o nome de beleza. Mas, por outro                 insistiu nesse aspecto da P.: "A arte suprema
lado, quem constrói ou cria, comprometido                 consiste em mostrar, com a posse impecável cie
como está com o resto do mundo e com o mo-                todas as faculdades, que se está em êxtase, sem
vimento da natureza, que tendem perpetua-                 demonstrar de que maneira se chega ao cume"
mente a dissolver, corromper ou arruinar o que            (Lettre à ILenri Cazalis, 21 de novembro de
ele faz, precisa discernir um terceiro princípio,         1863). Valéiy escreveu a respeito: "Procurei a
que tenta comunicar às próprias obras, capaz              exatidão nos pensamentos, para que, patente-
de exprimir a resistência que estas deverão               mente gerados pela observação cias coisas, se
opor ao seu destino de obras perecíveis. Em               transformassem, como por um processo espon-
suma, ele cria a solidez e a duração. Eis as              tâneo, nos atos da minha arte. Distribuí minhas
grandes características de uma obra completa.             atenções, refiz a ordem dos problemas; come-
Só a arquitetura exige-as e eleva-as ao ponto             ço onde antes eu terminava, para ir um pouco
culminante. Considero-a a arte mais completa"             mais adiante. (...) A varo de fantasias, concebo
(Eupalinos. trad. it., pp. 141-42). Assim, o cará-        como se perseguisse" (Eitpalinos; tracl. it., p.
ter arquitetônico da arte é condicionado pela             91). E Ungaretti disse no mesmo sentido: "ELI
resistência que ela encontra nas forças naturais          sonhava com uma P. em que os mistérios da
e pela vitória sobre essa resistência. Por outro          alma, não atraiçoado.s nem falseados em seus
lado, um corolário do caráter construtivo ou              impulsos, se conciliassem com uma extrema
arquitetônico da atividade poética é o controle           sabedoria do discurso" (Quaranta souetti di
sobre a inspiração, já ressaltado por Baude-              Shakespeare, Nota íntr.). Mallarmé estendeu a
laire: "Alimento substancioso e regular é a úni-          preocupação da exatidão à própria escrita: "O
ca coisa necessária para os escritores fecundos.          arcabouço intelectual do poema dissimula-se e
A inspiração é decididamente irmã do trabalho             sustenta-se -- acontece -- no espaço que
cotidiano. Esses dois contrários não se ex-               isola as estrofes e o branco do papel: silêncio
cluem, tanto quanto não se excluem os contrá-             significativo, de composição tão bela quanto a
rios que constituem a natureza. A inspiração              tios próprios versos" (Lettre non datée ã Char-
obedece, tanto quanto a fome, a digestão, o               les Morice, cf. 1'ropossur Iapoésie-, ed. Mondor,
sono" ("Conseils aux jeunes littérateurs", 6. (Eitvres,   p. 164).
ed. Le Dantec, II, p. 388).
                                                              7-' Finalmente, como recapitulação de todos
   5" A P. tem caráter comunicatiro. Flaubert             os aspectos acima enumerados da P., também
dizia: "O poeta deve simpatizar com tudo e                lhe é atribuída a função cie manutenção de
com todos para compreendê-los e descrevê-                 uma linguagem eficiente. Essa função foi expli-
los" (Lettre ü Mlle. Leroyer de Chantepie, 12 de          cada com toda a energia e clareza possíveis por
dezembro de 1857). E Baudelaire: "Prefiro o               F.zra Pound: a função da literatura "não é a
poeta que está em permanente comunicação                  coerção ou a persuasão por vias emocionais"
com os homens cie seu tempo, trocando com                 nem a coação a adotar certas opiniões. "Sua
eles pensamentos e sentimentos que se tradu-              função tem a ver com a clareza e o vigor de
zem em linguagem nobre e suficientemente                  qualquer pensamento ou opinião. Diz respeito
correta. Situado num dos pontos da circunfe-              à preservação e ao esmero dos instrumentos, à
rência da humanidade, o poeta retransmite na              saúde da própria substância do pensamento.
mesma linha, com vibrações mais melodio-                  Com exceção de casos raros e limitados de
sas, o pensamento humano que lhe foi trans-               invenção nas artes plásticas ou na matemática,
mitido. O verdadeiro poeta deve ser uma                   o indivíduo não pode pensar e comunicar o
POÉTICA                                               772                                  POLISSILOGISMO


seu pensamento, o governante e o legislador                 pelo aforismo de Huxley, de que o proto-
não podem agir eficazmente e redigir suas leis              pkisma só consegue viver morrendo continua-
sem as palavras, e a solidez e a validade dessas            mente. Na ética, seria expresso pela interde-
palavras dependem dos cuidados dos malditos                 pendência do sacrifício e da realização pessoal
e desprezados literatos" (Literary Essays; trad.            (Introduction to Logic, IV, 2; trad. it., p. 125).
it., p. 47). Desse ponto de vista, "a manutenção                POLÊMICO (in. Polemic; fr. Polemique;
de uma linguagem eficiente é tão importante                 ai. Polemiscb: it. Polemico"). Kant entendeu por
para as finalidades do pensamento quanto em                 "u.so P. da razão" a defesa de seus enunciados
cirurgia é importante manter os bacilos do téta-            contra as negações dogmáticas. As negações
no distantes das ataduras"; essa função cabe à              dogmáticas dos enunciados racionais são as
P., que "6 simplesmente linguagem carregada                 negações cépticas, consideradas por Kant como
de significado no máximo grau possível" (Ibid..             as posições do dogmatismo negativo, simples-
p. 49). A P. executa essa função de três manei-             mente preparatório com respeito à critica da
ras; por isso, são três as espécies de P.: melo-            razão que é o exame das limitações e dos limi-
péia, na qual "as palavras, além do seu signifi-            tes exatos da razão (Crít. R. Pura, Doutrina
cado comum, comportam alguma qualidade                      transcendental do método, cap. I, seç. 2).
musical que condiciona o alcance e a direção                    POLIÂDICOvin. Potyadic). Na lógica con-
desse significado"; fanopéia, que "é a projeção             temporânea, são qualificados com este termo
de imagens sobre a fantasia visual"; e logopéia.            os enunciados (ou relações) constituídos por
na qual as palavras são usadas não só em seu                três termos ou mais: p. ex., o enunciado "Fula-
significado direto, mas também em vista de                  no deve dinheiro a Sicrano", em que aparecem
usos c costumes, do contexto, das concomi-                  três termos. Fulano. Sicrano e dinheiro (cf. p.
tâncias habituais, das acepções conhecidas e da             ex., DFAVEY, Logic, XVI; trad. it., pp. 413 ss.).
ironia (Ibid., p. 52). Não há dúvida de que                    POLIGÊNESE. V. ORTOGÊNKSE.
essas observações de Pound constituem o                         POLIGONIA. Gioberti falou em "P. do cato-
ponto culminante da estética contemporânea                  licismo", que é a refração da palavra revelada
da poesia.                                                  na individualidade de cada um, que, apesar
   POÉTICA. V. FSTKTICA.                                    disso, continua una, assim como o polígono é
   POIÉTICO (gr. Jtoir|TiKÓÇ; in. Poietic, fr.              uno, apesar de ter um número infinito de lados
Poiétique; ai. Poietik, it. Poietico). Produtivo ou         ('Riformacattolica, ed. Balsamo-Crivelli, pp. 147-
criativo, enquanto diferente de prático. Segun-             48). O mesmo que multilateridade.
do Aristóteles, a arte é produtiva, enquanto a                  POLILEMA (in. Polilemma; fr. Polilemme,
ação não é (fít. nic, VI, IV, 1140 a 4). Plotino            ai. Polilemma: it. Polilemma). Termo moderno
chamava as causas eficientes de P. (Knn., VI, 3.            para indicar um dilema (v.) com três alternati-
18, 28). V. ENCICLOPÉDIA.                                   vas ou mais (Troxler, Logik., II, 1829, p. 102; B.
   POLARIDADE (in. Polarí/y- fr. Polarité, ai.              Frdmann, Logik. 1892, §75).
Polarilüt; it. Polaritü). Conexão necessária de                 POLIMATIA (gr. 7r.o2nju.aeia). Saber muitas
dois princípios opostos entre si. Neste sentido,            coisas. Heráclito disse: "Saber muitas coisas
o conceito foi empregado por Schelling na obra              não ensina a ter inteligência; senão teria ensi-
Sobre a alma do mundo (1798). A alma do                     nado isso a Hesíodo e a Pitágoras, e ainda mais
mundo, segundo Schelling, age na natureza                   a Xenofonte e a Hecateu" (Fr. 40. Diels). Kant
por meio das duas forças opostas de atração e               chamou de P. o domínio dos conhecimentos
repulsão, cujo conflito constitui o dualismo e              racionais, enquanto poli-história seria o saber
cuja unificação constitui a P. da natureza (Wer-            histórico ou dos fatos, e pansofia seria o con-
ke, I, II, p. 381). Por vezes o conceito de P. foi          junto dos dois (Logik. Intr.. § VI).
generalizado, transformando-se em princípio.                    POLISSEMIA (in. L}olysemy, fr. L}ofysémie,
Na filosofia contemporânea, isso foi feito por              ai. Polysemic it. Polísemia). Diversidade de re-
Morris R. Cohen, que não o entendeu como                    ferências semânticas (dos "significados") pos-
princípio da identidade, "mas da necessária co-             suídas pela mesma palavra (cf. BKKAL, Essai de
presença e da subordinação recíproca das de-                sémantique. cap. 14; S. ULLMANN, The Principies
terminações opostas". Na física, esse princípio             o/Semanties. 2a ed., 1957, pp. 63, 114, 174).
seria representado pela lei de ação e reação e                 POLISSILOGISMO (in. Polysyllogisnv. fr.
pela lei segundo a qual onde há força há tam-               Polysyllogisme. ai. Polysyllogísmus; it. Polisillo-
bém resistência. Na biologia, seria expresso                giímo). Termo empregado no séc. XVIII para
POLITEISMO                                             773                                           POLÍTICA


indicar um silogismo multiplice ou composto,                     Ia O primeiro conceito foi exposto em Éti-
ou seja, uma cadeia de silogismos. Essa cadeia                ca, de Aristóteles. A investigação em torno do
pode estar ordenada de tal modo que todo                     que deve ser o bem e o bem supremo, segun-
silogismo sirva de fundamento para o que o                   do Aristóteles, parece pertencer à ciência mais
segue e de conseqüência para o que o pre-                    importante e mais arquitetônica: "Essa ciência
cede. O silogismo da série que contém a ra-                  parece ser a política. Com efeito, ela determina
zão da premissa de um outro silogismo é                      quais são as ciências necessárias nas cidades,
chamado prossílogismo; o que contém a con-                   quais as que cada cidadão deve aprender, e até
seqüência de outro silogismo é chamado                       que ponto" (Et. nic. I, 2. 1094 a 26). Este con-
epissilogismo (v.). Toda concatenação cie ra-                ceito da P. teve vida longa na tradição filosófi-
ciocínios, portanto, é constituída por prossi-               ca. Hobbes, p. ex., dizia: "A P. e a ética, ou seja.
logismos e epissilogismos (WOLFI-, L.og., §§ 492-            a ciência do justou do injusto, do equânimee
94; KANT, Logik, § 86; HAMILTON. Lectures 011                do iníquo, podem ser demonstradas a priori,
Logic, § 68; B. ERDMAIW, Logik, § 85).                       visto que nós mesmos fizemos os princípios
   POLITEÍSMO (in. Polytheism; fr. Polythéis-                pelos quais se pode julgar o que é justo e equâ-
rai* ai. Polytheism lis; it. Politeismo). (Sobre a           nime, ou seus contrários, vale dizer, as causas
noção de P., v. DKUS, 3, a). O P. está liem longe            da justiça, que são as leis ou as convenções"
de ser uma crença primitiva e grosseira, incon-              (Dehom.. X. § 5). Neste sentido. Althusius dava
ciliável com a reflexão filosófica. Visto que já             a seu tratado sobre o direito natural o título de
está presente na distinção entre divindade e                 Política methodice digesta (1603), e todas as
Deus, na realidade são politeístas muitas filoso-            obras sobre direito natural foram consideradas
fias às vezes consideradas tipicamente mono-                 tratados de P. (v. DIRKITO).
teístas, como p. ex. a de Aristóteles. O P. foi às               2a O segundo significado do termo foi ex-
vezes explicitamente defendido por filósofos                 posto em Política de Aristóteles: "Está claro
modernos. Hume já observava, em História                     que existe uma ciência à qual cabe indagar
natural da religião (1757), que a passagem do                qual deve ser a melhor constituição: qual a
P. para o monoteísmo não deriva da reflexão                  mais apta a satisfazer nossos ideais sempre que
filosófica, mas da necessidade humana de adular              não haja impedimentos externos; e qual a que
a divindade para obter sua benevolência, e que               se adapta às diversas condições em que possa
o monoteísmo é acompanhado muitas vezes                      ser posta em prática. Como é quase impossível
pela intolerância e pela perseguição, visto que              que muitas pessoas possam realizar a melhor
o reconhecimento de um único objeto de de-                   forma de governo, o bom legislador e o bom
voção leva a considerar absurdo e ímpio o cul-               político devem saber qual é a melhor forma de
to de outras divindades (lissay, II. pp. 335 ss.).           governo em sentido absoluto e qual é a melhor
Na era moderna, a superioridade do P. foi res-               forma cie governo em determinadas condições"
saltada por Kenouvier (Psycbologíe ratíonelle,               (Pol., IV, 1, 1288 b 21). Neste sentido, segundo
1859, cap. 25) e James (A Pluralistic Universe,              Aristóteles, a P. tem duas funções: líl descrever
1909), mas muitas outras doutrinas são poli-                 a forma de Estado ideal; 2a determinar a forma
teístas, inclusive a de Bergson. Max Weber con-              do melhor Estado possível em relação a de-
siderou o P. como a luta entre os diversos valo-             terminadas circunstâncias. Efetivamente, a P.
res ou as diversas esferas cie valores, entre os             como teoria do Estado seguiu o caminho utópi-
quais o homem deve tomar posição, luta que                   co da descrição do Estado perfeito (segundo o
nunca termina com a vitória de um só valor.                  exemplo da Republicada Platão) ou o caminho
Neste sentido, o mundo da experiência nunca                  mais realista dos modos e dos instrumentos
chega ao monoteísmo, mas se detém no P.                      para melhorar a forma cio Estado, o que foi fei-
(Zwischen zwei Gesetze, 1916. em Gesammelte                  to pelo próprio Aristóteles numa parte de seu
Politische Schriften, pp. 60 ss.).                           tratado. As duas partes, todavia, nem sempre
   POLÍTICA (gr. 7IOÀ.ITIKIÍ; lat. Política; in.
                                                             são facilmente distinguíveis e nem sempre fo-
Politics; fr. Politique, ai. Politik, it. Política).         ram distintas. Quando, a partir de Hegel, o
Com esse nome toram designadas várias coi-                   Estado começou a ser considerado "o Deus
sas, mais precisamente: Ia a doutrina do direito             real" (v. ESTADO) e o caráter da divindade do
e da moral; 2a a teoria do Estado: 3a a arte ou              Estado foi aceito pela historiografia, a P., en-
a ciência do governo; 4a o estudo dos comporta-              quanto teoria do Estado, pretendeu ter cará-
mentos intersubjetivos.                                      ter descritivo e normativo ao mesmo tempo.
POLÍTICA                                                                                  POLITICISMO

Assim, Treitsehke esboçava a sua tarefa no se-         apenas notar, em geral, que o bem do Estado
guinte sentido: "A tarefa da P. é tríplice: em         tem um direito completamente diferente do
primeiro lugar deve investigar, através da             bem do indivíduo, e que a substância ética, o
observação do mundo real dos Estados, qual é           Estado, tem sua existência, seu direito, imedia-
o conceito fundamental de Estado; em segundo           tamente numa existência concreta, e nào
lugar, deve indagar historicamente o que os po-        abstrata, e que somente essa existência concre-
vos quiseram, produziram e conseguiram e por           ta (e não uma das muitas proposições gerais.
que conseguiram na vida política: em tercei-           consideradas como preceitos morais) pode ser
ro lugar, fazendo isto, consegue descobrir algu-       o princípio de sua açào e de seu comportamen-
mas leis históricas e estabelecer os imperati-         to. Aliás, a visão do suposto erro que sempre
vos morais" (Politik, 1897, intr.; trad. it., I, pp.   deve ser atribuído à P. nesta suposta antítese
2-3). Como já na obra de Treitsehke, a P. como         baseia-se na superficial idade das concepções
teoria do Estado muitas vezes foi teoria do            de moralidade, de natureza do Estado e de
Estado como força, pois este é de fato o signifi-      suas relações do ponto de vista moral" (EU. do
cado de qualquer divinização do Estado (v.).           d ir.. § 557). Estas palavras de Hegel outra coisa
    3P A P. como arte e ciência de governo é o         nào são senão a reiteração do princípio do ma-
conceito que Platão expôs e defendeu em Po-            quiavelismo. O que Hegel chama de existência
lítico, com o nome de "ciência regia" (PoL.            do Estado outra coisa nào é senão a realidade
259 a-b), e que Aristóteles assumiu como ter-          efetiva de Maquiavel. que a P. deveria sempre
ceira tarefa da ciência política. "Um terceiro         ter presente. Apesar de Hegel ter declarado
ramo da investigação é aquele que considera            superada a antítese entre P. e moral, o conflito
de que maneira surgiu um governo e de que              entre as duas exigências ainda está vivo na
maneira, depois de surgir, pôde ser conservado         prática política e na consciência comum, e as
durante o maior tempo possível" (Ibid., IV. 1,         formas de equilíbrio, por elas alcançadas, ain-
1288 b 27). Foi este o conceito de P. cujo realis-     da hoje são provisórias e instáveis.
mo cru Maquiavel acentuou com as palavras                  4- Finalmente, o quarto significado de P.
famosas: "E muitos imaginaram repúblicas e             começou a ser usado a partir de Comte, e identifi-
principados que nunca foram vistos nem co-             ca-se com o de sociologia. Comte deu o nome
nhecidos como existentes. Porque é tanta a             de Sistema de P. positiva (1851 -54) à sua obra
diferença entre como se vive e como se deveria         máxima sobre sociologia, pois julgou que os
viver, que quem deixa o que faz pelo que de-           fenômenos políticos, tanto em coexistência
veria fazer aprende mais a arruinar-se do que a        quanto em sucessão, estão sujeitos a leis inva-
preservar-se, pois o homem que em tudo quei-           riáveis, cujo uso pode permitir influenciar es-
ra professar-se bom é forçoso que se arruine           ses mesmos fenômenos. Foi nesse sentido que
em meio a tantos que não são bons. Donde ser           G. Mosca entendeu por P. a ciência da socieda-
necessário ao príncipe que, desejando conservar-       de humana. Justificou esse termo da seguinte
se, aprenda a poder ser nào bom e a usar disso         maneira: '·Chamamos de ciência política o estu-
ou não usar, segundo a necessidade" (Pri)ic,           do das tendências acima mencionadas ["leis ou
XV). Neste sentido. Wolff definia a P. como "a         tendências psicológicas constantes, às quais os
ciência de dirigir as ações livres na sociedade        fenômenos sociais obedecem"! e escolhemos
civil ou no Estado" (Log., Disc, § 65). Esta é a       essa denominação porque foi a primeira a ser
ciência ou a arte política à qual se faz referên-      usada na história do saber humano, porque
cia mais freqüentemente no discurso comum.             ainda nào caiu em desuso e também porque a
Referindo-se justamente a este conceito, Kant          nova denominação sociologia, adotada depois
dizia: "Embora a máxima 'A honestidade é a             de Auguste Comte por muitos escritores, ainda
melhor P.' implique uma teoria infelizmente            nào tem significação bem determinada e preci-
desmentida com freqüência pela prática, a má-          sa, compreendendo, no uso comum, todas as
xima igualmente teórica 'A honestidade é me-           ciências sociais (Elementos de ciência política.
lhor que qualquer P.' 6 imune a objeçòes; aliás        1922, I, 1, § II). Mas neste sentido o termo hoje
é a condição indispensável da P." (Zum eicigen         é impróprio.
Fríeden, Apêndice, I). Hegel. por outro lado,
dizia: "Já se discutiu muito sobre a antítese en-          POLITICISMO (fr. Politisme, ai. Politismus.
tre moral e P. e sobre a exigência de a segunda        it. Politicismo). A prevalência ou a excessiva
conformar-se à primeira. Sobre i.s.so cumpre           importância que as exigências políticas às ve-
                                                       zes assumem na vida moderna, em detrimento
POLITOMIA                                                                                        POR SI


de outras exigências, como as científicas, artís-      pode ser posta, ou seja, asseverada ou reco-
ticas, morais, religiosas, etc.                        nhecida, mas não deduzida (Dereiuzig mõgli-
   POLITOMIA(fr. Polytomie, ai. Polytomie, it.         che Beweisgmnd zu einer Demonstration des
Polítomia). Divisa» não dicotômica. Kant ob-           Daseins Gottes. I, § 2).
serva que a F. exige intuição: ou a intuição a            2° Este verbo foi usado por Fichte no senti-
príori, como acontece com a matemática, ou a           do de pôr como ser. produzir ou criar: "O ser
intuição empírica, como nas ciências naturais.         cuja essência consiste puramente em pôr-se
Km outros termos, a P. é sempre empírica, en-          como existente é o Eu, como sujeito absoluto.
quanto a dicotomia, por ser fundada no princí-         F. porque se põe. é; e porque é, põe-se. O Eu.
pio da contradição, 6 a priori (Logík, § fl5).         portanto, é absoluta e necessariamente para o
   POLIVALENTE, LÓGICA. V. TKRCKIRO I'X-               Eu" ( Wissenschaftslehre, 1791, § 1). Este uso é
u.ríix),
       PRINCÍPIO DO.                                   mantido por toda a tradição cio idealismo ro-
   POLIZETÉTICA. V. INTERROGAÇÃO MÚLTIPLA.             mântico e, em geral, por toda filosofia que
   PONTE D O S ASNOS (lat. Pons asinonim-              identifique razão com realidade, portanto ato
in. Asses' bridge,h. Pont aux cuies-.íú. Hselsbríi-    lógico cie P. com ato real de produzir.
cke. it. Ponte degli asini). Foi chamado deste            POR ACIDENTE (gr. KorcàcruLiPePriKÓÇ; lat.
modo, devido à aparente dificuldade, um dia-           Per accideus). Aquilo que é ou acontece sem
grama construído pelo lógico Pedro Tartareto           conexão necessária com o sujeito do aconte-
(cuja atividade literária termina entre os anos        cimento, como quando acontece um músico
1480 e 1490), cujo fim era ajudar o estudante          construir; com efeito, entre ser músico e ser
a encontrar o termo médio entre as várias figu-        construtor não há conexão (cf. Aristóteles. Mel..
ras do silogismo. Esse diagrama é registrado           V, 7, 1017 a 10).
por Prantl (Ceschichte der Logik. IV, p . 206).           POR IMPOSSÍVEL. V. AliSl RDO
Por vezes esse termo foi estendido, designan-              PORÍSTICO (in. Poristic. fr. Poristiqite, ai.
do alguma dificuldade de um ensinamento ou             Poristie. it. Poristico). De porisma = corolário.
doutrina.                                              Este termo designa aquilo que é corolário ou
    PONTO (lat. Puncliiin. in. Poiut fr. Point;        concerne a um corolário.
ai. Punkt; it. Punto). Ao lado do P. matemático            POR SI (gr. Ka8'aÚTÓ; lat. Per st-, in. By
e do P. físico, Leibniz admitiu o P. metafísico,       itself. fr. Par sai; ai. Fürsich). O que existe em
que é a substância espiritual como elemento            virtude da sua substância e não por outra coisa;
constitutivo do mundo. Distinguia do seguinte          o que existe na consciência e pela consciência.
modo as três espécies de P.: "Os P. físicos são        Estes são os dois significados fundamentais do
indivisíveis só aparentemente; os P. matemáti-         termo, que remontam respectivamente a Aris-
cos são exatos, mas são apenas modos; só os P.         tóteles e a Hcgel.
metafísicos ou de substância, constituídos pe-             Aristóteles (Mel.. V, 18, 1022 a 24 ss.) enu-
las formas ou almas, são ao mesmo tempo exa-           merava cinco significados deste termo:
tos e reais; sem eles não haveria nada cie real            1" Diz-se que uma coisa é por si o que ela é
porque nas verdadeiras unidades não haveria            em virtude de sua essência necessária ou subs-
multiplicidade" (Système uouveau dela uatnre,          tância. P. ex., Cálias é por si o que ele é
 1695, § 11). Os P. metafísicos não são outra          substancialmente, isto é, homem;
coisa senão as mônadas (v.).                               2- Diz-se que uma coisa é por si o que ela
    PÔR (gr. Tl9r|vai; lat. Ponere: in. Posit: fr.     é em virtude de uma parte de sua essência
Poser. ai. Setzen; it. Porre). liste verbo foi usado   necessária, de uma parte de sua definição (já
na linguagem filosófica com dois diferentes sig-       que a definição expressa a essência necessá-
nificados: 1" asseverar ou assumir como hipóte-        ria). Neste sentido, diz-se que Cálias é por si
se: 2" P. como ser, produzir.                          animal, porque "animal" faz parte da definição
    lu O primeiro significado já era empregado         de Cálias;
por Platão e Aristóteles: o primeiro no sentido            3y Em terceiro lugar, diz-se que uma coisa é
de estabelecer uma hipótese (Teet.. 191 c), o          por si o que ela é em virtude de uma de suas
segundo no sentido de estabelecer Lima pre-            qualidades ou determinações primárias. Neste
missa (An.pr.. I, 1, 24 b 19) ou de admitir uma        sentido, diz-se que o homem é vivo por si,
tese (7b/;., II, 7, 113 a 28). Correspondente-         porquanto a vida é uma de suas determinações
mente, a palavra posição vale genericamente            primárias (sendo parte da alma, que é substân-
como asserção, e Kant afirma que a existência          cia do homem);
POSIÇÃO                                                                                     POSITIVISMO

   4" Diz-se por si o que não tem, ou do qual            mesma coisa" (Der einzig mógliche Beweis-
não se considera, uma coisa externa. Neste               gmnd zit einer Demonstration des Daseins
sentido, o homem é por si enquanto homem,                Gottes, 1763, § 3). Para Kant, a P. é o reco-
ou seja, porque sua causa é sua própria subs-            nhecimento (empírico) de uma existência.
tância, e não porque ele é animal, bípede, etc;          No idealismo romântico, a partir de Fichte, a P.
    5Q Diz-se que é por si a coisa que é o que a         foi entendida como criação. Diz Fichte: "Aquilo
ela pertence propriamente ou que pertence so-            cujo ser (ou essência) consiste apenas em pôr-
mente a ela. Neste sentido, pode-se dizer que            se como existente é o Eu como sujeito absolu-
a alma pensa por si.                                     to. Porque se põe, é; e porque é, põe-se"
   Estes cinco significados na realidade são to-         (Wíssenschaftslehre, 1794, § 1). O conceito de
dos integráveis no primeiro, segundo o qual se           P., neste sentido, não se distingue do de cria-
diz que é por si a coisa que existe em virtude           ção. Volta a distinguir-se de criação em Husserl,
de sua substância. Com efeito, o 2- significado          para quem a P. é a afirmação da existência do
refere-se às partes da substância; o 3Q significa-       objeto intencional. Ele distinguiu P. atual, que
do refere-se às qualidades ou determinações              se tem quando o objeto intencional está pre-
que derivam da substância; o 4Q e o 5S significa-        sente, da P. potencial, que se tem quando ele
dos referem-se à causalidade própria da subs-            não está presente (Ideen, I, § 113). Husserl usa
tância. O significado fundamental ou genérico,           também o termo posicionalidade (alemão
segundo o qual é por si o que é em virtude da            Posítionalitãt) para indicar em geral o caráter,
sua substância, é o mais freqüente na história           comum a todas as vivências, de pôr o objeto
da filosofia. Este é, p. ex., o significado da expres-   intencional (como existente, desejado, ou pre-
são atribuída a S. Tomás de Aquino ou a Duns             tendido, etc). Às vezes são chamados de P. os
Scot. S. Tomás de Aquino afirma que "Deus é              próprios objetos físicos não definíveis em ter-
o próprio ser subsistente por si" (S. Tb., I, q. 44.     mos de experiência, mas reconhecidos como
a. 1), visto que o ser pertence à essência ou            existentes apenas como intermediários úteis
substância de Deus (Ibid., 1, q. 3. a. 4), e que a       entre a experiência e a linguagem (QUINE, From
alma não pode corromper-se porque é "forma               a Logical Point of View, II, 6).
subsistente por si" (Ibid., I, q. 75, a. 6). Duns            2. Na lógica terminista medieval, uma obri-
Scot reserva o ser por si à forma total e perfeita       gação^-.), mais precisamente a que consiste
que compreende todas as partes, mas que não              em sustentar uma proposição como verdadeira
é parte (Quodi, q. 9, n. 17). Ambos os filósofos         (Ockham, Summa log., III, III, 40).
designam, portanto, como por si o ser substan-             POSITIVISMO (in. Positivism- fr. Pasitivis-
cial, apesar de Duns Scot restringir o significa-        me, ai. Positivismus; it. Positivismo). Este termo
do mais que S. Tomás de Aquino.                          foi empregado pela primeira vez por Saint-
   POSIÇÃO (gr. 6ÉOIÇ; lat. Positio; in. Posit; fr.      Simon, para designar o método exato das ciên-
Position; ai. Setzung, Position; it. Posizione). 1.      cias e sua extensão para a filosofia (De Ia reli-
Assunção não demonstrada; 1° da premissa de              gion Saint-Simonienne, 1830, p. 3). Foi adota-
um raciocínio; 2" da existência de alguma coisa.         do por Augusto Comte para a sua filosofia e,
    ly No primeiro sentido, o termo é constante-         graças a ele, passou a ciesignar uma grande
mente usado por Aristóteles (cf. An.post., I, 2,         corrente filosófica que, na segunda metade do
72 a 15) e por toda a tradição lógica mesmo              séc. XIX, teve numerosíssimas e variadas mani-
recente, na qual às vezes é explicitamente               festações em todos os países do mundo oci-
redefinido (cf. H. RKICHF.NHACH, The Rise of             dental. A característica do P. é a romantizaçào
Scientific Philosophy, 1951, p. 240).                    da ciência, sua devoção como único guia da
    2- Kant foi o primeiro a distinguir P. relati-       vida individual e social do homem, único co-
va, que é o reconhecimento do ser predicativo            nhecimento, única moral, única religião possí-
(ser expresso pela cópula) que põe em relaçào            vel. Como Romantismo em ciência, o P. acom-
duas determinações de uma coisa, e a P. abso-            panha e estimula o nascimento e a afirmação
luta, que é o reconhecimento da existência da            da organização técnico-industrial da sociedade
coisa. Kant dizia: "Em um existente, nada é              moderna e expressa a exaltação otimista que
posto além do que já está no puro possível (tra-         acompanhou a origem do industrialismo. É
ta-se com efeito de seus predicados), mas atra-          possível distinguir duas formas históricas fun-
vés de um existente é posto algo mais que um             damentais do P.: o P. social de Saint-Simon,
puro possível, porque se trata da P. absoluta da         Comte e John Stuart Mill, nascido da exigência
POSITIVISMO JURÍDICO                                                           PÓS-PREDICAMENTOS

de constituir a ciência como fundamento                estabelecida de fato, que vigora como um com-
de uma nova ordenação social e religiosa               plexo de instituições históricas, ao contrário da
unitária; e o P. evolucionista de Spencer, que         religião natural, que pode não vigorar de fato.
estende a todo o universo o conceito de pro-           Fala-se de direito P. como direito vigente em
gresso e procura impô-lo a todos os ramos da           determinado Estado, em contraposição ao di-
ciência (para o positivismo evolucionista, v.          reito natural, que pode não ter validade de
EVOLUCIONISMO). As teses fundamentais do P.            fato. As expressões "fato P." e "realidade P."
são as seguintes:                                      têm valor análogo porque designam o fato ou a
    Ia A ciência é o único conhecimento possí-         realidade reconhecida ou reconhecível como
vel, e o método da ciência é o único válido:           tal em virtude de um método objetivo. Portan-
portanto, o recurso a causas ou princípios não         to, nesta acepção, o significado fundamental
acessíveis ao método da ciência não dá origem          do termo é aquilo que vigora de fato ou tem
a conhecimentos; a metafísica, que recorre a tal       realidade efetiva. Comte expressava esse signi-
método, não tem nenhum valor.                          ficado ao afirmar: "Considerada na sua acepção
   2- O método da ciência é puramente descri-          mais antiga e mais comum, a palavra P. designa
tivo, no sentido de descrever os fatos e mostrai-      o que é real em oposição ao que é quimérico"
as relações constantes entre os fatos expressos        (Discours sur Vesprit positif. § 31). O positi-
pelas leis, que permitem a previsão dos pró-           vismo chamou de P. o método da ciência por-
prios fatos (Comte); ou no sentido de mostrar          que visa ao reconhecimento puro e simples
a gênese evolutiva dos fatos mais complexos a          dos fatos e de suas relações (v. POSITIVISMO).
partir dos mais simples (Spencer).                     Em sentido não diferente deste, Schelling cha-
   3a O método da ciência, por ser o único váli-       mou de P. o conhecimento que considera o ato
do, deve ser estendido a todos os campos de            com que a realidade é posta. Distinguiu as con-
indagação e da atividade humana; toda a vida           dições negativas do conhecimento, que são
humana, individual ou social, deve ser guiada          aquelas sem as quais o conhecimento não é
por ele.                                               possível, das condições P., que são aquelas gra-
   O P. presidiu à primeira participação ativa         ças às quais o conhecimento se realiza. As pri-
da ciência moderna na organização social e             meiras são as formas racionais do ser e dizem
constitui até hoje uma das alternativas funda-         o que o ser pode ou deve ser; as segundas
mentais em termos de conceito filosófico, mes-         expressam a existência e consistem substan-
mo depois de abandonadas as ilusões totalitá-          cialmente na vontade de Deus de manifestar-se
rias do P. romântico, expressas na pretensão           (Werke. II, III, pp. 57 ss.).
de absorver na ciência qualquer manifestação
humana.                                                    2. O mesmo que afirmativo. Neste sentido,
   POSITIVISMO JURÍDICO (in. Juridical                 o termo recorre em locuções como "declara-
positivism- fr. Positivismejuridique, it. Positivis-   ções P." ou "notícias P.", ou mesmo para desig-
 mo giuridico). Foi esse o nome que Hans Kel-          nar doutrinas que caracterizem seus objetos
sen deu á sua doutrina formalista do direito e         com afirmações, e não com negações; p. ex.,
do Estado (General Theory of Law and State,            "teologia P.", em oposição a teologia negativa;
 1945; cf. especialmente o apêndice "A doutrina        "existencialismo P.", etc.
do direito natural e o V. jurídico") (v. DIREITO;          3. O mesmo que positivista, no sentido
ESTADO).                                               em que, a partir de Comte, se diz "filósofos
   POSITIVISMO LÓGICO (in. Logical Posi-               positivos".
tivism\ fr. Positivisme Logique; ai. Neuposí-              PÓS-PREDICAMENTOS (gr uexà t à ç
tivismus; it. Positivismo lógico). (V. EMPIRISMO       KcaTiYopíaç; lat. Postpredicaments-, in. Postpredi-
LÓGICO.)                                               caments-, fr. Post-prédicamenls; ai. Postpradi-
    POSITIVO (in. Positive, fr. Positif, ai. Po-       kamente, it. Postpredicamenti). Começaram a
sitif; it. Positivo). 1. O que é posto, estabele-      ser chamados com este termo pelos glosadores
cido ou reconhecido como um fato. Leibniz              de Aristóteles (p. ex., por Filópono, séc. VI em
chamava de "verdades P." as verdades de fato,          Cat., 39 a, 33) os conceitos que Aristóteles
que se distinguem das verdades de razão por-           anunciou depois das categorias, no livro que
que constituem "leis que aprouve a Deus dar à          tem este nome; são eles: de oposição (oppo-
natureza" (Théod., Discours, § 2). No mesmo            sito), de prioridade(prius), de simultaneídade
sentido, fala-se em religião P. como religião          (simul), de movimento (motus) e de ter (ha-
POSSE                                                                                                 POSSÍVEL

bere) (CM.. 10-15). Para estes conceitos, v. os               q. 25, a. 3). Duns Scot chama-o de P. lógico.
verbetes relativos.                                           considerando-o próprio da "composição do in-
   POSSE      (in.   Possessiotv,   fr.   Possession;   ai.   telecto", porquanto os termos desta não in-
Resitz; it. Possesso). 1. Alguma garantia da pos-             cluem contradição (Op. Ox., I, d. 2, q. 6, a. 2. n.
sibilidade de dispor de uma coisa ou de usá-la.                10). Ockham julga que o P.. neste sentido,
Este é o conceito de Kant: "O que é meu                       outra coisa não é senão o não-impossível
de direito (meum júris) é aquilo a que estou                  (Suninia log.. II, 25). Foi este o conceito ressal-
tão ligado que o seu uso por outra pessoa, sem                tado por Leibniz: "Quando vos digo que há
o meu consentimento, se daria em meu pre-                     uma infinidade de mundos P., pressuponho
juízo. A P. é a condição subjetiva da possibili-              que não impliquem contradições, assim como
dade de uso em geral" (Met. der Sitten, I, § 1).              se podem escrever romances que nunca se rea-
A noção cie P.. portanto, diz respeito ã relação              lizarão, mas que são possíveis. Para que uma
entre o homem e as coisas, e expressa certa                   coisa seja P., basta que seja inteligível'' (Carta
garantia (que pode ter significados e limites                 a Bourguet. 1712. em Op., ed. Gerhardt, III. p.
muito diferentes) da possibilidade de uso que                 558). Neste sentido. Leibniz clistinguia o P. do
determinado indivíduo tem em relação a deter-                  compossíveHv.). que é a possibilidade objetiva.
minada coisa. É imprópria a noção de P. com                   A noção cie P. neste sentido continua na escola
referência à.s relações entre as pessoas.                     wolffista (Wolff. Onl., § 85; Cru.sius, Vemwift-
   2. Na significação mais generalizada, esse                 wahrheiten. § 56; Lambert. Dianoiologie, § 39);
termo designa qualquer relação predicativa e                  Kant considerava-a válida em .seus limites, mas
existencial; dizemos, p. ex., "A coisa x pos-                 opunha-lhe a noção de possibilidade objetiva
sui a qualidade a" ou "O objeto x possui                      ('Dereinzig mõglicbe Beweisgrund zit eíner De-
existência". Neste sentido, o uso do termo cor-               monstratioji des Daseins Gottes. 1763, II, D-
responde ao que se encontra em Aristóteles,                       As duas teses fundamentais desta noção do
em oposição a privação (cf. Met., X, 4, 1055 a                P. são as seguintes: I) redução do P. ao não-im-
33) (V. PRIVAÇÃO).                                            possível; II) inferência do P. a partir do necessá-
    POSSIBILIDADE. V Possívn.,                                rio, no sentido de que o necessário deve ser
    POSSÍVEL (gr. xò 5-uvaxóv; lat. Possibilis-,              possível. Trata-se de dois princípios estreita-
in. Possible; fr. Possible; ai. Mõglich; it. Possibile).      mente interligados. Aristóteles enunciou-os
O que pode ser ou não ser. Ksta definição nomi-               pela primeira vez no famoso tratado sobre o K,
nal geralmente é pressuposta pelas definições                 que se encontra em De inteipretatíone. O ne-
conceptuais desse termo, mas só estas últimas                 cessário deve ser P. -- raciocinou Aristóteles
permitem tratar dos problemas peculiares a                    -- porque, se não tosse P., seria impossível, o que
essa noção. As definições conceptuais de pos-                 6 contraditório (De int., 13, 22 b 28 ss.). A iden-
sível podem ser: A) /lega/iras (de natureza                   tificação do V. com o uão-impossível já e.slá
lógica); B) positivas. Por sua vez estas últimas              clara nesse raciocínio, mas em todo caso tor-
podem ser 1" de possibilidade real; 2" cie possi-             nou-se explícita com Aristóteles. Ele observa
bilidade objetiva. As três classes de definições              que, tanto no caso de possibilidades pertencentes
daí resultantes correspondem quase perfeita-                  a entes imutáveis quanto de possibilidades per-
mente às três espécies de P. clistinguidas por                tencentes a entes mutáveis, é sempre verdadei-
Aristóteles em Metafísica: "O P. significa: 1Q o              ra a proposição "não 6 impossível que seja"
que não 6 necessariamente falso; 2" o que é                   (De int.. 1.3, 23 a 13). A mesma doutrina era
verdadeiro: 3!> o que pode ser verdadeiro"                    repetida por S. Tomás de Aquino, que, no entan-
(Met.. V. 12. 1019 b 30).                                     to, se restringia explicitamente ao P. lógico (Con-
    1" As definições negativas de P. são de natu-             tra Gent., III. 86). As mesmas teses estão pre-
reza lógica; definem o P. como aquilo que não                 sentes nas doutrinas contemporâneas sobre o
é necessariamente falso ou não inclui contradi-               P. Peirce diz: "F. essencial ou logicamente P.
ção. Era com esse sentido que Aristóteles defi-               tudo que uma pessoa, que não conhece fatos
nia o P. no trecho citado. F.ste conceito passou              mas está a par do raciocínio e tem familiarida-
à tradição filosófica com a denominação de "P.                de com as palavras que ele contém, seja inca-
lógico", distinto do "P. real". S. Tomás de Acjui-            paz de declarar falso" (Coll. Pap.. 4, 67). Aqui
no chama-o de "P. absoluto" e diz que resulta                 a noção de falso substituiu a de contraditório, mas
ex babitudine terminorum, isto é. da não re-                  o P. continua sendo reduzido àquilo que nàoé
pugnância entre predicado e sujeito (S. 7b., I,               falso. Carnap. por sua vez, define o P. como o
                                                       7
POSSÍVEL                                                   79                                           POSSÍVEL


 "não impossível" (Meaning and Secessity.                       possível. O ato que não é impossível, é possível.
§ 39-3)- Essa 6 a definição mais freqüente na                   portanto, todo ato P. deve verificar-se de tem-
lógica contemporânea. Obviamente, a noção                       pos em tempos: se nunca se verificasse, nunca
de P. neste sentido implica um conceito bem                     concorreriam todas as condições necessárias á
definido de impossibilidade, isto 6, da contra-                 sua produção, e ele seria então, por definição,
dição ou falsidade lógica. Mas este conceito                    um ato impossível, o que contraria a hipótese"
não parece estar â disposição dos lógicos, visto                (Decorp.. 10, § 4). Esta elaboração cio conceito
o seu desacordo sobre a noção contrária e com-                  de P. outra coisa não é senão a repetição do
plementar de impossibilidade, que é a noção                     argumento vitorioso de Deodoro Cronos, que
de necessidade (v.).                                            reaparece toda vez que se reduz o P. a uma
    2- A definição de P. como possibilidade real                potencialidade, na qual devam estar presentes
identifica o P. com o potencial(v.) e vê no po-                 todas as condições de realização, estando,
tencial o que se destina infalivelmente a reali-                pois. destinada infalivelmente a realizar-se. Este
zar-se. Foi graças a essa interpretação que                     é o conceito de P. encontrado em Hegel, que
Deodoro Cronos, famoso filósofo de Mégara,                      distinguia possibilidade real e mera possibilida-
afirmava, com o argumento vitorioso (w). que                    de; esta seria "a vã abstração da reflexão em
ludo o que é P. se realiza, e o que não se reali-               si", ou seja, uma simples representação subjeti-
za não 6 P. (ARISTÓTELES, Mel., 9, 3. 1046 b                    va, ao passo que se tem a possibilidade real
24 ss.; EPICTKTO, Diss., II. 19, 1; CÍCKKO, De fato,            quando ocorrem todas as condições de uma
6 ss.). Deodoro Cronos inferia deste princípio a                coisa, de tal maneira que a coisa deve tornar-se
tese da necessidade de tudo o que é: nada cio                   real; é óbvio que. neste caso, possibilidade real
que loi, é ou será, pôde ser, pode ou poderá ser                não se distingue de necessidade (Ene, § 147).
diferente de como loi, é ou será. Mas o próprio                 A noção de possibilidade real neste sentido é
Aristóteles, que combatia a tese de Deodoro                     freqüentemente empregada pelos seguidores
Cronos baseando-se nos outros significados de                   cie Hegel, sejam eles idealistas ou marxistas.
P., ás vezes admitia a tese fundamental desta                   Muitas vezes esta noção foi empregada para
concepção de possibilidade: "Não pode ser                       designar a predeterminação dos eventos histó-
verdade que alguma coisa é P. mas não será,                     ricos em suas condições, portanto para funda-
pois neste caso não existiriam impossibilida-                   mentar a possibilidade de previsão infalível
des" (Met., IX, 4, 1047 b 3). Esta concepção do                 cia evolução futura da história. Foi deste modo
P. foi acolhida pela Escolástica árabe a partir de              que Ci. LUKACS usou esse conceito (Geschicbte
Avicena. A divisão de Avicena entre o ser ne-                   imdKlassenbeivitsstsein. 1923; trad. fr., 1960, p.
cessário e o ser P. é na verdade a divisão entre                 1()4 ss.). Com o mesmo significado de poten-
aquilo que extrai seu ser de si mesmo                           cialidade, esse conceito está pressuposto num
(Deus) e aquilo que extrai seu ser de outro (as                 livro de S. Buchanan, em que a possibilidade é
coisas criadas). Deste ponto de vista, o P. 6                   definida como "a idéia reguladora da análise
possível enquanto não é nada; assim que come-                   cio todo em stias partes", sendo as partes defi-
ça a ser. este é o sinal de que estão presentes                 nidas como "a potencialidade do todo" (Pos-
todas AS condições ou causas do seu ser, e ele                  sibility, 1927, pp. 81 ss.).
tornou-se necessário: no sentido de necessário                     Finalmente, o último exemplo deste concei-
em relação a outra coisa (Met., II. 1-2; Algazel.               to é a denominada "lei modal fundamental" de
Met., I, 8; etc). Este "necessário em relação a                 N. Hartmann, que compreende as seis teses se-
outra coisa" era o conlínge)ite(\.).                            guintes: "Ia o que é realmente P. 6 também
   lista doutrina foi repetida muitas vezes na                  realmente factível; 2a o que é realmente factível
história da filosofia. Uma de suas melhores ex-                 é também realmente necessário; 3! o que é
pressões está em Hobbes: "Chama-se de im-                       realmente P. é também real e reciprocamente
possível o ato para cuja produção nunca have-                   necessário; 4a aquilo cujo não ser é realmente P.
rá potência plena. Pois a potência plena é                      é também realmente infactíveh 5:l o que é real-
aquela para a qual concorrem todas as condi-                    mente infactível é também realmente impossí-
ções necessárias à produção do ato: se nunca                    vel; 6a aquilo cujo não ser é realmente possível
houver a potência plena, sempre faltará alguma                  é também realmente impossível" (Mõglichkeít
das condições sem as quais o ato não pode                       itncí Wirklichkeil. 193<">. p. 126). Estas teses não
produzir-se, cie tal modo que esse ato nunca                    passam de redução explícita do conceito cie
poderá produzir-se, portanto será um ato im-                    possibilidade real no conceito de necessidade:
POSSÍVEL                                              780                                              POSSÍVEL

redução à qual na verdade não poderíamos                    pensável é dado, e estaremos em contradição
objetar.                                                    se ainda quisermos que haja alguma coisa de
    Faz parte desta noção do P. a redução do                P." (Der einzig mõgliche Beweísgrundzu einer
conceito de P. à ignorância ou à imaginação                 Demonstration des Daseins Gottes, I, 2, 2), Ou,
post faclum. O primeiro caminho foi seguido                 em outros termos, "subtraindo-se do P. o mate-
por Spinoza: "Chamo cie P. as coisas singulares,             rial e os dados, também se nega a possibilida-
porquanto, considerando as causas pelas quais               de" (Ibid., I, 2, 3). Aqui, Kant parece negar até
elevem ser produzidas, ignoramos se elas es-                mesmo a legitimidade da noção de P. lógico.
tão determinadas a produzi-las" (Et., IV, def. 4;           Em outro ponto, admite também esta possibili-
Cogit Met., I, 3). O segundo caminho foi segui-             dade: "O conceito é P. todas as vezes que não
do por Bergson: "O P. 6 a miragem do presente               se contradiz. É este o caráter lógico da possibi-
no passado; e como sabemos que o futuro aca-                lidade, e com isso o seu objeto é distinto do
bará por tornar-se presente e que o efeito da                nihil negativum. Mas não pode ser um con-
miragem continuará a produzir-se, dizemos                   ceito vazio. (...) Esta é uma advertência a não
que em nosso presente atual, que será o passa-              deduzir imediatamente a possibilidade (real)
do de amanhã, a imagem do amanhã já está                    das coisas da possibilidade (lógica) dos concei-
contida, apesar de não chegarmos a alcançá-la.              tos" (Crít. R. Pura, Dialética, II, cap. 3, seç. 4, n.
Nisso está precisamente a ilusão" ("Le Possible             [A 597, B 625]). A possibilidade objetiva ou real
et le réel", 1930, em Lapensée et le mouvant. 3a            baseia-se, então, nos dados da experiência e é
ed., 1934, p. 128).                                         uma possibilidade que só a experiência, e
    3L> O terceiro conceito de P. é de possibilida-         não o simples conceito, autoriza a admitir. To-
de objetiva, que remonta a Platão. A possibili-             davia, não se trata de uma possibilidade real no
dade de agir ou de sofrer uma ação foi assumi-              sentido de que falamos ao nQ 2, isto é, de uma
da por Platão como a definição do ser em geral              potencialidade destinada infalivelmente a reali-
(V. SKR). contra os materialistas, por um lado, e           zar-se: "As proposições de que as coisas po-
contra os idealistas, por outro. "Digo que é                dem ser P. sem ser reais e que, portanto, não se
existente tudo aquilo que tem por natureza a                pode deduzir a realidade a partir da possibili-
possibilidade de fazer uma coisa qualquer ou                dade ajustam-se à razão humana" (Crít. do
de sofrer uma ação (inclusive tudo o que existe             Juízo, § 76). Kant chama de real ou transcen-
em medida mínima e por uma vez só, e com                    dente a possibilidade que se baseia nos dados
respeito à coisa mais insignificante). Por isso,            da experiência, mas não a identifica com a ne-
faço a seguinte definição: o,s ente.s não são               cessidade: ela só .significa que ao conceito
outra coisa senão possibilidades" (Sof., 247 e).            pode corresponder um objeto (Crít. R. Pura.
Aristóteles definia a possibilidade neste senti-            Anal. dos Princ, cap. III [A 244, B 3031).
do como "aquilo que pode ser verdadeiro" (Mel.,                 Se Kant insistia na conexão do P. objetivo
V, 12. 1019 b 32). E S. Tomás cie Aquino                    com a experiência, Kierkegaarcl insistia, em po-
defendia essa possibilidade contra o neces-                 lêmica com Hegel, na incleterminação do P.
sitarismo árabe: "O P. ou contingente, que se               Respondendo negativamente quando lhe per-
opõe ao necessário, tem em seu conceito que                 guntaram se o passado era mais necessário que
não deve realizar-se necessariamente quando                 o futuro, Kierkegaarcl afirmou que o P. não se
não é, visto que ele se segue necessariamente               torna necessário pelo fato de realizar-se, mas
da sua causa' (Contra Gent., III, 86). Ockham               que permanece P.: "O passado não é necessá-
incluía o mesmo conceito entre os significados              rio no momento em que devêm; não se tornou
do termo P., como "aquilo que não está em ato,              necessário por devir (o que seria uma contradi-
mas poderá estar", ou que "não é nem neces-                 ção); e torna-se ainda menos necessário atra-
sário nem impossível" (Summa log.. II, 25). O               vés do entendimento da pessoa". Neste caso,
conceito de compossíveKv.), de Leibniz, é ou-               com efeito, o passado ganharia o que o intelec-
tra expressão dessa mesma noção de pos-                     to perdesse: não seria entendido pelo que é,
sibilidade, defendida por Kant já antes de                  mas por uma outra coisa (Philosophische Bwken,
suas "Críticas", quando, opondo-se á escola                 IV, Intermédio, § 4; trad. fr., pp. 162 ss.). Toda a
wolffista, ele mostrava a insuficiência do con-             especulação de Kierkegaard baseia-se nessa
ceito cie possibilidade lógica: "Existir possibili-         noção de possibilidade objetiva e indetermi-
dade e no entanto não existir nada de real é                nada, com a qual esclarece as noções de an-
contraditório, porque, se nada existe, nada de              gústia (v.) e de desesperança (v.). No entanto,
POSSÍVEL                                                781                                       POSSÍVEL


Kierkegaard às vezes utiliza expressões que                ou morais que lhe são oferecidas pelo sistema
não são rigorosamente compatíveis com a                    social em que vive.
indeterminaçào objetiva das possibilidades,                    Muitas das possibilidades que seu organis-
como p. ex. "Tudo c P." ou "todas as possibili-            mo físico permitem efetivar são-lhe obstadas
dades". Considerando as possibilidades como                pelas normas jurídicas e morais. Portanto, para
infinitas, acaba-se por excluir sua indetermina-           cada possibilidade objetiva é indispensável a
ção e limitação: de tato, o que falta a uma delas          referência a um contexto de condições e de re-
para realizar-se infalivelmente pode ser supri-            gras técnicas determinadas, e falar-se em possi-
do pelas outras, se elas forem infinitas; as possibi-      bilidade sem especilicar esse contexto só pode
lidades transformam-se, então, em potencialida-            dar ensejo a equívocos. Aliás, o mesmo se
des necessárias.                                           pode dizer das ciências: uma possibilidade ló-
    Na filosofia contemporânea, porém, o con-              gico-matemática nem sempre é uma possibili-
ceito de possibilidade objetiva é entendido no             dade física, ou seja, passível de efetivação com
seu sentido empiricamente determinado e                    base em leis da física, e assim por diante (cf. J.
finito. Peirce fala em "possibilidades substan-            R. LUCAS, The Concept of'Probability, 1970, p. 6
ciais" (cm oposição às possibilidades lógicas),            e passim).
como as que se fundam em informações refe-                     No campo da metodologia historiográfica, a
rentes aos fatos e a suas leis; e diz que tais pos-        noção de possibilidade objetiva foi considera-
sibilidades coincidiriam com a necessidade só              da indispensável por Max Weber (Kritische
na hipótese de uma informação onisciente                   Studien aufden Gebiet der Kulturivissenscba-
(Coll. Pap., 4, 67). Devvey entende a possibili-          ftlichen Logik. 1906; cf. especialmente a segun-
dade, no âmbito da matemática e, em geral, da              da parte; trad. in., cm The Methodology of lhe
investigação científica, como possibilidades de            Social Sciences, pp. 164 ss.; trad. it. em II mé-
operações ou de transformações (Logic, XV e                todo delle scienze storico-sociali, pp. 207 ss.)
XX, 3). Wittgenstein afirma que possibilidade é            sendo empregada também em obras mais re-
o que se expressa por uma proposição sensata,              centes (p. ex., W. DRAV, Lairs and Expia na -
que se distingue da tautología, que é a propo-             tion in Ilistory, 1957, VI, 3; cf. HISTÓRIA;
sição da lógica ou da matemática, que "nada                HISTORIOGRAFIA). NO campo das ciências bio-
diz", e da contradição (Tractalus, 5, 525). Em            lógicas, essa noção foi utilizada por Gold-
outros termos, para Wittgenstein, a proposição            stein (Der Aufbtm des Organismus, 1934;
sensata é apenas a expressão da possibilidade              trad. fr. 1951) e tende a ser utilizada no do-
de um fato. Lukasiewicz e Tarski formularam                mínio psiquiátrico (cf., p. ex., M. TORRE, "La
os princípios de uma lógica da P., cujo fim                categoria dei possibile in psicopatologia", em
seria evitar o determinismo (v. os textos cita-            Note e Riviste dipsichiairia, 1957). Além disso,
dos em TERCEIRO EXCLUÍDO. PRINCÍPIO DO).                   a genética e a teoria da evolução utilizam cons-
Reichenbach, por sua vez, distinguiu da pos-              tantemente esse conceito, designando-o às ve-
sibilidade lógica a possibilidade física e a               zes com outro nome (p. ex., com o nome de
possibilidade técnica: a primeira significa                oportunidade, cf. G. SIMPSON, The Meaning of
algo que não contradiz as leis empíricas; a                Evohition. cap. XII, "The Opportunism of Lvo-
segunda, algo que pertence ao reino dos                   lution"). Na sociologia, os conceitos que, implí-
métodos práticos conhecidos ("Verifiability,              cita ou explicitamente, recorrem à noção cio P.
Theory of Meaning", em Proceedings of the                 são os mais numerosos. Lévy-Bruhl falou do
American Academy ofArts and Sciences, 1951,                "limite do P." como constitutivo da experiência
(80", p. 53)- Além disso, pôs a possibilidade fí-          racional, por isso como deficiente ou ausente
sica como fundamento da probabilidade                     na mentalidade primitiva (I.es caniets, 1949;
( Theory ofProbabílily, § 74). Mas está claro que         trad. it., p. 98 ss.). Toda a teoria da probabilida-
esse ponto de vista pode ser generalizado, e              de, seja qual for a sua interpretação, baseia-se
que só se pode identificar uma possibilidade              nessa noção de P. (cf., p. ex.. REICIIEXBACH.
objetiva em contextos particulares, ou seja,               Theory of Probability. § 74; e POPPER. que fala
com base cm condições c regras vigentes em                da probabilidade como "vector no espaço das
determinado campo. P. ex.. no que diz respeito             possibilidades"; v. PROBABILIDADE). Finalmente,
ao homem, a possibilidade física que ele tem              é quase supérfluo lembrar a importância que a
de realizar determinada ação não coincide ne-             noção de possibilidade objetiva tem na filosofia
cessariamente com as possibilidades jurídicas             existencialista, em que constitui o principal
POST HOC ERGO PROPTER HOC                                                                          POTÊNCIA


instrumento de análise (v. EXISTKNCIAI.ISMO). Está         tica" as condições que tornam possível a
claro que, de acordo com esta terceira interpre-           moralidade, isto é, a liberdade, a imortalidade
tação, o oposto de P. não é impossível, mas                e a existência de Deus (Crít. R. Prática, Dialética,
nào-possível.                                              seç. II).
    POST HOC ERGO PROPTER HOC. Célebre                         POTÊNCIA (gr. SÓVOCLUÇ; lat. Potentia; in.
falácia (v.) que constitui um caso particular da           Power. fr. Puissance-, ai. Vermãgen; it. Poten-
falácia mm cansapro causaicf. ARISTÓTELES, El.             zti). 1. Em geral o princípio ou a possibilidade
,s'q/.', 5, 167 b); esta consiste em estabelecer uma       de uma mudança qualquer. Esta foi a definição
conexão causai, portanto necessária, com base              cio termo dada por Aristóteles, que distinguiu
numa conexão meramente acidental ou secun-                 este significado fundamental em vários signifi-
dária. No caso de post hoc ergo propter hoc. o             cados específicos, mais precisamente: ei) capa-
sofisma consiste em estabelecer uma conexão                cidade de realizar mudança em outra coisa ou
de causa e efeito entre A e R pelo simples fato            em si mesmo, que é a P. atira; b) capacidade
de B vir depois de A.                          G. P.       de sofrer mudança, causada por outra coisa
     POSTULADO (gr. Oüxr|ua; lat. Postulaliim;             ou por si mesmo, que é a P. passiva; c) capaci-
in.   Postulate-, fr. Postulai; ai. Postulai; it.   Pos-   dade cie mudar ou ser mudado para melhor e
tulato). Em geral, uma proposição que se admite            não para pior; d) capacidade de resistir a qual-
ou cuja admissão se deseja, com o fim de pos-              quer mudança (Mel.. V, 12, 1019 a 15; IX, 1,
sibilitar uma demonstração ou um procedimento               1046 a 4). listas distinções praticamente nào
qualquer. Esse termo nasceu na matemática e                mudaram ao longo cia tradição filosófica (v.
é elucidado por Aristóteles em correlação com              Aro). A tradição medieval repetiu-as sem varia-
axioma (\.). Enquanto os axiomas são eviden-               ções, e, ainda no séc. XVIII, Wolff as repetia
tes por si e têm de ser admitidos necessariamente,         em fórmulas epigráficas que em nada mudam
mesmo não sendo demonstráveis, o P., apesar                os velhos conceitos (Ont., 1729, § 716). Mesmo
de demonstrável, é assumido e utilizado sem                Locke, em sua famosa análise dessa noção, nào
demonstração. Além disso, o P. é uma propo-                lhe altera o conceito (Ensaio, II, 21, 1).
sição ainda não admitida ou aceita por aquele                  O conceito, todavia, implica uma ambigüi-
a quem é endereçada (senão seria inútil pedir-             dade fundamental porque pode ser entendido:
lhe que a admitisse); nisso difere da hipótese             A) como possibilidade: B) como preformaçàoe
(v.), que também é uma proposição de-                      portanto predeterminação ou preexistência do
monstrável, não demonstrada, mas conside-                  atual. Em Aristóteles e em todos aqueles que
rada verdadeira por aquele a quem é dirigido               seguem a metafísica aristotélica, ambos os sig-
o discurso (An. post., 10, 76 b 24 ss.). A distin-         nificados estão presentes e muitas vezes são
ção entre axioma e P. foi adotada por Euclides             confundidos. Assim, quando Aristóteles defen-
em seus Elementos-, enquanto os axiomas expres-            de o conceito da potência contra a negação do
sam verdades evidentes e são chamados por                  mesmo feita por Deodoro Cronos (v. POSSIBILI-
Euclides de noções comuns, os P. expressam o               DADE), entende a P. no sentido A), ao passo
que se propõe ser admitido e concernem á                   que, ao afirmar "que nào pode ser verdade
existência de determinados elementos geomé-                dizer que algo é possível mas não será" (Met.,
tricos. A distinção entre P. e axioma deixou de            IX. 4, 1047 b 3). ou ao afirmar a superioridade
ser usada na lógica e na matemática moderna                do ato sobre a P., com base no princípio de que
(v. AXIOMÁTICA).                                           sem o ato a P. nào existiria (o ovo não existiria
   Kant chamou cie "P. do pensamento empíri-               sem a galinha), está entendendo a P. como
co" os princípios correspondentes a priori ás              preformaçào e predeterminação. e consideran-
categorias da modalidade, segundo os quais é               do-a como um modo de ser menor ou prepara-
possível tudo o que está de acordo com as                  tório do ato (Ibícl, IX, 8, 1049 b 4). Confusão
condições formais cia experiência (intuiçòes               análoga acha-se no ensaio de Bergson "O pos-
puras e categorias); o que está de acordo com              sível e o real" (1930), pois nele Bergson, rejei-
as condições materiais da experiência (com as              tando o conceito de possível como "não-im-
sensações) é real; e aquilo cuja conexão com a             possível", ou seja, como "não impedido de
realidade é determinada segundo as condições               ser", identifica-o no entanto com o de poten-
universais da experiência é ou existe necessaria-          cial e considera o potencial como "a mira-
mente (Crít. R. Pura, Anal. dos princ, cap. II,            gem do presente no passado" (Ia pensée et
seç. III, 4) Depois, chamou de "P. da razão prá-           le mouvant, 3a ed., 19.34, pp. 128-30). Visto
POTENCIAÇÃO, LÓGICA DA                              7X3                                        PRAGMÁTICO

que o conceito de potencial faz constante re-                 PRAGMÁTICA (in. Pragmalicsjr. Pragmati-
ferência à atualidade ou realidade, enquanto              cjue: ai. Pragmatik; il. Pragmática). Uma das
o de possível não possui necessariamente                  partes da semiótica (v.), mais precisamente a
essa referência, as noções de preformaçào,                que compreende o conjunto de investigações
preexistência e predeterminaçào podem ser                 que têm por objeto a relação dos signos com
consideradas estreitamente conexas com a cie              os intérpretes, ou seja, a situação em que o sig-
potência.                                                 no é usado. Fsse aspecto da semiótica já havia
   2. Faculdade ou poder da alma (v. FACUL-               sido ressaltado por C. S. Peirce, Ogden e Ri-
DADE).                                                    chards, mas foi principalmente Morris que con-
    3. Domínio ou predomínio, como na ex-                 siderou a P. como parte integrante da semió-
pressão "vontade de IV.                                   tica; seu ponto de vista é amplamente aceito na
    POTENCIAÇÃO, LÓGICA DA. Tentativa                     lógica contemporânea (cf. C. MORRIS, Poun-
de lógica simbólica, que consiste em eliminar             dations ofthe Theory of Signs. 193<">, cap. V;
as leis de tautologia e de absorção e em intro-           CARNAP, /·'omidations of Logic and Xíathe-
duzir os símbolos de potência e de coeficiente.           maties, 1939, § 2). As outras partes da semiótica
Kste tipo de lógica deveria fundar-se no princí-          suo semântica e sintaxe (v.).
pio de que qualquer relação iruxiiticíi os entes              PRAGMÁTICO (gr. 7rpayn.aTiKÓÇ; in. Prag-
relativos, contrário ao princípio habitualmente           inatic;   fr.   Pragmatique;   ai.   Pragmatiscb;   il.
admitido pela lógica simbólica contemporânea
                                                          Pragmático). Esse adjetivo foi usado pela pri-
(cf. P. Mosso, Princlpi cli lógica dei P.. Turim,
                                                          meira vez por Políbio. para quem há nítida dis-
1924; A. PASTORK, La lógica ciei P.. Nápoles,
                                                          tinção entre a história "P.", que cuida dos fatos.
1936).
                                                          e a história que se ocupa cias lendas, como a
    POVO (lat. Popnlus; in. People-, fr. Peuple           que fala da genealogia das famílias e da funda-
ai. Volk it. Popolo). Comunidade humana ca-               ção cias cidades (IX, 1,4). Políbio acrescenta
racterizada pela vontade cios indivíduos que a            também que a história P. é a mais útil para ensi-
compõem de viver sob a mesma ordenação ju-
                                                          nar como o homem deve procedei' na vida
rídica. O elemento geográfico não é suficiente
                                                          social. Depois, esse adjetivo foi usado com
para caracterizar o conceito de P.; como dizia
                                                          freqüência na história política, especialmente
Cícero, "P. não é uma aglomeração qualquer de
                                                          alemã, a propósito de decisões constitucionais
homens, reunidos de qualquer maneira, mas
                                                          cujo caráter deveria ser ressaltado, sendo então
uma aglomeração de gente associada pelo con-
sentimento ao mesmo direito e por comunhão                chamadas de "sanções IV. Kant dizia: "Cha-
de interesses" (Kep., I, 25, 39). Portanto, ao P.         niam-se P- as sanções que não derivam propria-
contrapõe-se a plebe, que é o conjunto das pes-           mente tios direitos dos Estados considerados
soas que, mesmo vivendo com o P., participam              como leis necessárias, mas de compromisso
da mesma o r d e n a ç ã o jurídica. Por outro            para com o bem-estar geral. Uma história é
lado, o conceito de P. distingue-se do de na-             composta pragmaticamente quando nos torna
çãoKx.) porque este contém um conjunto de                 prudentes, vale dizer, quando ensina â socieda-
elementos necessitantes que se somam à no-                de de hoje a maneira de obter mais benefícios
ção de destino comum, ao qual os indivíduos               que a sociedade de ontem, ou pelo menos
não podem subtrair-se legitimamente. O con-               tantos benefícios quanto ela obteve" (Gnind-
ceito de nação começou a formar-se a partir do            logung zurMet. derSitlen. II, Nota). Kant cha-
conceito de P. quando, com Montesquieu,                   ma também de P. os imperativos hipotéticos da
começaram a ser ressaltadas as causas naturais            prudência que visam ao bem-estar (Ibid.. II,
e tradicionais (clima, religião, tradições, usos          Nota). Ele chama de P. a fé fundada em juízo
e costumes, etc.) que contribuem para for-                subjetivo da situação, como p. ex. a do médico
mar o que Montesquieu chamou de "espírito                 que não conhece bem a doença que deve tratar
geral" ou "espírito da nação" (Hsprit cies lois,          (Crít. R. Pura. Doutrina do Método, cap. 2, seç.
XIX, 4-5). A diferença entre P., nação e plebe            3). li chama sua antropologia de P. porque ela
era estabelecida com bastante clareza por Kant            considera o que o próprio homem faz de si
(A)itr., II, O Caráter do povo), mas o conceito           mesmo, e não o que ele é por natureza (Antr.,
de P. era confundido muitas vezes com o de                Pref.).
nação no nacionalismo do séc. XIX (v. NACIO-
                                                             Na linguagem contemporânea essa palavra
NALISMO; ESPÍRITO NACIONAL).
                                                          voltou a ter o seu sentido inicial. Quando não
PRAGMATISMO                                           784                                   PRAGMATISMO


se refere a pragmatismo, designa simplesmen-                regra proposta por Peirce era, portanto, sugeri-
te o que é ação ou que pertence à ação.                     da pela exigência de achar um procedimento
    PRAGMATISMO (in. Pragmatism, Pragma-                    experimental ou cientifico para fixar as crenças,
ticism, fr. Pragmatisme, ai. Pragmatismus-, it.             entendendo por científico ou experimental o
Pragmatismo). Esse termo foi introduzido na                 procedimento que não recorre ao método da
filosofia em 1898, por um relatório de W. James             autoridade nem ao método aprioriilbid., 1,1,
a Califórnia Union, em que ele se referia à                 § 2, pp. 9 ss.). Pode-se dizer que pertence ao
doutrina exposta por Peirce num ensaio do                   mesmo tipo o P. de Dewey, que, para evitar
ano 1878, intitulado "Como tomar claras as nossas           qualquer equívoco, preferiu o termo instru-
idéias". Alguns anos mais tarde, Peirce declara-            mentalismo (v.). "A essência do instrumenta-
va ter inventado o nome P. para a teoria segun-             Hsmo pragmático" -- escreveu ele -- "é conce-
do a qual "uma concepção, ou seja, o signifi-               ber o conhecimento e a prática como meios
cado racional de uma palavra ou de outra                    para tornar seguros, na experiência, os bens,
expressão, consiste exclusivamente em seu al-               que são as coisas excelentes de qualquer espé-
cance concebível sobre a conduta da vida'; di-              cie" ( The Questfor Certainty, 1929, p. 37). Des-
zia também que preferira esse nome a pra-                   te ponto de vista, Dewey compartilhava o
ticismo ou praticalismo porque, para quem                   experimentalismo de Peirce, porque para ele "a
conhece o sentido atribuído a "prático" pela fi-            experimentação faz parte da determinação de
losofia kantiana, estes últimos termos fazem                qualquer proposição justificada" (Logic, 1939,
referência ao mundo moral, onde não há lugar                p. 461), ao mesmo tempo em que evidenciava
para a experimentação, enquanto a doutrina                  o caráter instrumental e operacional de todos
proposta é justamente uma doutrina experi-                  os procedimentos do conhecer, considerados
mentalista. Todavia, no mesmo artigo, Peirce                como meios para passar de uma situação
declarava que. em face da extensão do signifi-              indeterminada para uma situação determinada,
cado de que o P. fora alvo por obra de W.                   ou seja, ao mesmo tempo distinta e unificada
James e de F. C. S. Schiller, preferia o termo              (Logic, cap. VI). É, portanto, bastante óbvio o
pragmaticismo, para indicar sua própria con-                parentesco desse tipo de P. com a metodologia
cepção, estritamente metodológica, do P.                    científica contemporânea, em particular com o
("What Pragmatism Is", TheMonist, 190S; Coll                operacionismo (v.), por um lado. e com as te-
Pap., S, 411-37). Desta maneira, Peirce acabava             ses fundamentais da lógica simbólica, por ou-
distinguindo duas versões fundamentais de P.,               tro. Os pragmatistas italianos Giovanni Vailatie
que podem ser assim caracterizadas: Ia um P.                Mário Calderoni ressaltaram este aspecto. 0
metodológico, que é substancialmente uma                    primeiro observava a propósito que o principal
teoria do significado; 2a um P. metafísico, que é           ponto de contato entre lógica e P. "está na
Lima teoria da verdade e da realidade.                      tendência comum a ambos de considerar o valor
                                                            e o próprio significado de uma asserçâo como
    Ia O P. metodológico não pretende definir a             algo intimamente vinculado ao emprego que
verdade ou a realidade, mas apenas um proce-                se pode ou se deseja fazer deles na dedução e
dimento para determinar o significado dos ter-              na construção de determinadas conseqüências
mos, ou melhor, das proposições. Peirce dizia               ou grupos de conseqüências" ('Pragmatismo
no artigo do ano de 1878, geralmente conside-               e lógica matemática", 1906, em // método
rado data de nascimento do P.: "E impossível                delia filosofia, p. 198). Estas palavras definem
ter em mente uma idéia que se refira a outra                bem o caráter funcional do P. de inspiração
coisa que não os efeitos sensíveis cias coisas.             metodológica.
Nossa idéia de um objeto é a idéia de seus efei-
tos sensíveis. (...) Assim, a regra para atingir o              2a A concepção de P. metafísico encontra-
último grau de clareza na apreensão das idéias              se em W. James e em F. C. S. Schiller; suas teses
é a seguinte: Considerar quais são os efeitos               fundamentais consistem em reduzir verdade a
que concebivelmente terão o alcance prático                 utilidade, e realidade a espírito. A segunda des-
que atribuímos ao objeto da nossa compreen-                 tas teses foi compartilhada pelo P. metafísico
são. A concepção destes efeitos é a nossa con-              com boa parte da filosofia contemporânea; o
cepção do objeto" (Chance, l.ove and Logic,                 próprio James reconheceu e gabou a concor-
I, 2. § 1; trad. it., p. 39). O princípio dessa re-         dância substancial cie sua filosofia com a dos
gra metodológica é que "a função do pensa-                  espiritualistas franceses, especialmente a de
mento é produzir hábitos de ação", crenças. A               Bergson. A primeira tese é característica dessa
PRAGMATISMO                                             785                                           PRATICO


forma de pragmatismo. Sen pressuposto é o                         A este P. metafísico vinculam-se as outras
princípio que ela tem em comum com o P.                       manifestações fora do circuito anglo-saxão; em
metodológico: a instrumentalidade do conhe-                   primeiro lugar, vincula-se com a filosofia de
cer. Mas este pressuposto é entendido e reali-                Hans Vaihinger. exposta na obra Filosofia do
zado por ela de modo totalmente diferente. Em                 como se(Philosophie des Ais Ob, 1911), na qual
primeiro lugar, ela procura evidenciar a depen-               ele afirma o caráter fictício de todo conheci-
dência de todos os aspectos do conhecimento                   mento e o caráter biológico da preferência por
(ou do pensamento) em relação a exigências                    um conhecimento e não por outro. Vincula-se
da ação, portanto em relação às emoções em                    também ao P. pluralista de A. Aliotta (A guerra
que tais exigências se concretizem. Também a                  eterna e o drama da existência, 1917), em que
"racionalidade'', segundo James, é uma espécie                está presente a mesma tônica espiritualista do
de sentimento ("O sentimento da racionalida-                  P. de James (cf. de ALIOTTA, O sacrifício como
de" em The Will to Believe, 1897). Deste ponto                significado do mundo, 1947). Finalmente, vin-
de vista, as ações e os desejos humanos                       cula-se ao fideísmo pragtnatista de Miguel de
condicionam a verdade: qualquer tipo de ver-                  Unamuno, na forma exposta no Comentário
dade, inclusive a científica. Portanto não é legí-            ao Dom Quixote (WO^) e em Do sentimento trá-
timo, deste ponto de vista, recusar-se crer em                gico da L>ída(í9l$), e de José Ortega y Gasset
doutrinas que tenham condições de exercer                     (O tema do )iosso tempo, 1923; Sobre (jalileu.
ação benéfica na vida do homem só porque                      1933: História como sistema, 1935, etc), que.
elas não são apoiadas por provas racionais sufi-              porém, especialmente nas últimas obras, reve-
cientes. Em casos como estes, afirmava James,                 la a influência do existencialismo de Heidegger.
é preciso correr o risco de acreditar. K F. C. S.                 PRÁTICO (gr. TípcxKTiKÓÇ; lat. Prac/icus; in.
Scliíller levava esta doutrina às suas conse-                 Practícal; fr. Pratique; ai. Praktiscb, it. Prati-
qüências extremas, ressuscitando palavras de                  co). Em geral, o que é ação ou diz respeito à
Protàgoras, "o homem é a medida de todas as                   ação. Há três significados: 1" o que dirige a
coisas", e afirmando a relatividade do conheci-               ação; 2." o que pode traduzir-se em ação; 3" o
mento em relação à utilidade pessoal e social                 que é racional na ação.
(Humanism. 1903). Enquanto Schiller se limita-                    1Q O primeiro é o significado filosófico tradi-
va a este relativismo. James abria caminho,                   cional. Platão já distinguia a ciência prática (p.
através dele. ao teísmo e às doutrinas espiritua-             ex.. construção civil), que é "inerente por natu-
listas tradicionais, com a alegação de que elas               reza às ações", da ciência cognitiva (como a
são úteis à ação e benéficas à vida humana.                   aritmética), que nào se relaciona com a ação
Embora procurasse limitar o dogmatismo des-                   (Pol.. 258 d-e). Aristóteles dizia que "nas ciên-
sas doutrinas, insistindo no caráter pluralista               cias P. a origem do movimento está em alguma
do universo (v. PLUÍAUSMO) e no caráter finito                decisão de quem age porque 'IV e escolha' são
da divindade (v. Dia s), o P. foi para ele essencial-         a mesma coisa" (Met., VI, 1, 1025 b 22). Para
mente uma via de acesso à metafísica tradicio-                Aristóteles, as ciências P. eram a política, a eco-
nal, lim dos motivos que James aduzia para                    nomia, a retórica e a ciência militar; a ética é
justificar o exercício da vontade de crer é que a             parte fundamental da política (Et. nic. I, 2,
crença pode produzir sua própria justificação: é              1094 b). Este significado continuou uniforme
o que acontece às vezes nas relações humanas,                 na tradição filosófica. P. ex., ([Liando S. Tomás
quando acreditar que alguém é nosso amigo                     de Aquino diz que teologia é. em parte, ciência
leva-nos a ter comportamento amistoso para                    prática (S. Th.. I, q. 1, a. 4) e quando Duns Scot
com essa pessoa, conquistando a sua amizade.                  afirma que ela é totalmente ciência P. (Op. O.x.,
Dificilmente se pode fazer uso teológico ou                   Prol., q. 4, n. 31), estão fazendo referência ao
metafísico dessa proposição: no entanto, ela                  significado tradicional: P. é o que dirige a ação.
tornou-se um princípio importante da sociolo-                 De modo semelhante, Wolff definia a filosofia
gia contemporânea. Quanto ao resto, enquan-                   P. como a ciência que "dirige as ações livres
to o P. metodológico teve continuação nos estu-               mediante regras generalíssimas" (Philos. prac-
dos de lógica e de metodologia e em algumas                   tica. § 3), e, como Aristóteles, dividia-a em Éti-
correntes do neo-empirismo, o P. gnosiológico                 ca, Economia e Política. Este significado preva-
confluiu para as correntes espiritualistas (cf. H.            lece no uso filosófico do termo.
W. SCHXFIDF.R, A llistoryofAmerican Pbilosophy.
2J ed., 1957).                                                    2" No segundo significado, que pertence à
                                                              linguagem comum mais que à filosófica, P. é
                                                        7
PRAXIOLOGIA                                                 «6                                              PRAZER


tudo aquilo que é fácil ou imediatamente tradu-                  segunda, constituída pelo conjunto das ativi-
zível em ação, no sentido, p. ex., de produzir                   dades espirituais humanas (cf. ENGHI.S, Anti-
sucesso ou proporcionar vantagem. Neste sen-                     dübring, 1878).
tido, uma idéia é chamada de "P." porque pode                       PRAZER (gr. rjSovtí: lat. Voluplas; in. Plea-
ser concretizada e levarão sucesso. Homem P.                     sure. fr. Plaisir. ai. Litst: it. Piacere). P. e dor
é o que tem idéias P., que são realizáveis com                   constituem os tons fundamentais de qualquer
facilidade ou com probabilidades de vantagem                     tipo ou forma de "emoção". A determinação de
ou sucesso. Este significado geralmente não                      suas características depende da função que se
tem lugar na linguagem filosófica.                               atribui às emoções, e por isso está relacionada
    3y O terceiro significado é o mais restrito e                com a teoria geral das emoções. Aqui é preciso
foi empregado por Kant. Este entende por P.:                     observar que, na tradição filosófica, essa palavra
"Tudo o que é possível por meio da liberdade".                   tem um significado diferente do de felicidade,
Mas a liberdade nada tem a ver com o arbítrio                    mesmo quando ligada a ela: o P. é indício de
animal; assim, o que é independente de estí-                     um estado ou condição particular ou temporá-
mulos sensíveis, portanto pode ser determi-                      ria de satisfação, enquanto a felicidade é um
nado por motivos representados apenas pela                       estado constante e duradouro de satisfação to-
razão, chama-se de livre arbítrio; e tudo o                      tal ou quase total (v. FlíUCiDADi-:).
que a ele se liga, como princípio ou como con-                       A mais famosa definição do P. foi a de Aris-
seqüência, chama-se P." (Crít. R. Pura. Doutri-                  tóteles, que. aliás, utilizava os conceitos de
na do Método, cap. II, seç. I). Esse uso restrito                Platão (Rep., IX, 583 ss.; Fil, 53 c): "P. é o ato
do termo, característico de Kant, nào teve se-                   de um hábito conforme à natureza" (lit. we.
guidores.                                                        Vil. 12, 1153 a 14), sendo preciso lembrar que
    PRAXIOLOGIA (in. Praxiology-, Ir. Prci-                      hábito .significa "disposição constante". Essa de-
xéologie-, it. Prassiologia). Termo criado por                   finição servia para desvincular o P. de sua co-
Kotarbinsky, para designar "a teoria geral cia                   nexão com sensibilidade, visto que um hábito
atividade eficaz", que deveria compreender a                     pode ser sensível ou nà.o. A partir do Renasci-
totalidade dos domínios da atividade útil dos                    mento as definições de 1'. basearam-se em
sujeitos agentes, do ponto de vista da eficácia                  sua função biológica. Para Telésio, é aquilo
cie suas ações (Praxiology, An Introduclion to                   que favorece a conservação do organismo
lhe Science of l-fficient Action, Oxford, 1965: a                (De rer. nat.. IX, 2). Descartes definiu a ale-
obra polonesa original é cie 1955). V. TKC-                      gria, considerada uma das seis emoções fun-
NOLOGIA.                                                         damentais, como "a emoção prazerosa da
   PRAXIS. Com esta palavra (que é a transcri-                   alma, na qual consiste a fruição do bem que as
ção cia palavra grega que significa ação), a ter-                impressões do cérebro lhe representam como
minologia marxista designa o conjunto de rela-                   seu" (Pass. de 1 âme, § 91). Spinoza afirmava:
ções de produção e trabalho, que constituem a                    "Entendo por alegria a paixão graças à qual a
estrutura social, e a ação transformadora que a                  mente eleva-se a uma perfeição maior" (Et., 1 1 1,
revolução deve exercer sobre tais relações.                       11), o que é uma paráfrase da definição aristo-
Marx dizia que é preciso explicar a formação                     télica. Enquanto Hobbes voltava à definição
das idéias a partir da "práxis material", e que,                 biológica, vendo no P. o sinal de um movimen-
por conseguinte, formas e produtos da cons-                      to proveitoso ao corpo, transmitido pelos ór-
ciência só podem ser eliminados por meio da                      gãos sensoriais ao coração (De corp.. 25, 12).
"inversão prática das relações sociais existen-                  Nietzsche afirmava: "O P.: sensação de maior
tes", e nào por meio da "crítica intelectual" (A                 potência" ( WíUcZurMatcbt, ed. Króner, §660).
ideologia alemã, 2; trad. it., p. 34) (v. MATKRIALIS-            Em oposição a essas teorias, que podem ser
MO HISTÓRICO). Por "inversão da P.". Engels                      chamadas de positivas, encontra-se a teoria ne-
entendeu a reação do homem às condições                          gativa de Schopenhauer, segundo a qual o P. é
materiais da existência, sua capacidade de inse-                 simplesmente a cessação da dor, de tal modo
rir-se nas relações de produção e de trabalho e                  que ele é conhecido ou sentido apenas me-
de transformá-las ativamente: esta possibilida-                  tliatamente, através da lembrança do sofrimen-
de é a subversão da relação fundamental entre                    to ou da privação passada (Die Weil, I. § 58).
estruturai: superestrutura, em virtude cia qual                      A psicologia moderna manteve as caracterís-
é somente a primeira (a totalidade das relações                  ticas tradicionais atribuídas ao P.: reiterou sua
de produção e de trabalho) que determina a                       função biológica, mas ao mesmo tempo, com
PRAZER, PRINCIPIO DO                                       787                                      PREDICATTVO


base na observação, também confirmou o caráter                   cientes no tempo anterior que, juntamente com
ativo que Aristóteles reconhecia no P. (cf. J. C.                o que ele contém, não está mais em nosso po-
FLUGEL, Studies in Feeling and Desire, 1955. p.                  der" (Religion, I, cap. IV, Observação Geral)
118 ss.).                                                        (v. DETERMINISMO).
   PRAZER,          P R I N C Í P I O DO (in.   Pleasure             PREDICADO (in. Predicate; fr. Predicai; ai.
principie, ai. Lustprinzíp it. Principio dipiacere).             Prãdikat; it. Predicato). Na lógica aristotélica, a
Fsse foi o nome que Freud deu a um dos dois                      proposição consiste em afirmar (ou negar) algo
princípios fundamentais que regem o funcio-                      cie alguma coisa: portanto, divide-se em dois
namento mental, mais precisamente o que di-                      termos essenciais, o sujeito, aquilo de que se
rige a atividade psíquica para libertar-se da dor.               afirma (ou se nega) alguma coisa, e o P. (Korrr|-
O outro princípio seria o da realidade, graças                   yopoú|i£vov), que é justamente o que se afir-
ao qual a busca do prazer não se dá pelas vias                   ma (ou nega) do sujeito: assim em "Sócrates é
mais curtas, mas obedecendo às condições                         branco", "Sócrates" é o sujeito; "branco", o
impostas pelo mundo externo (Triebe nnd                          predicado. O P. pode ser essencial, próprio, ou
Triebsch icksale,     1915).                                     simplesmente acidental. Através de Boécio.
   PREAMBULA FIDEI. Foi esse o nome que                          essa doutrina passou à Lógica medieval (cf.
S. Tomás de Aquino deu ao conjunto das ver-                      PEDRO HISPANO, 1.07: "Subiectum est de quo
dades cuja demonstração é necessária à própria                   aliquid dicitur; praedícatnm est quocl cie alte-
té, em primeiro lugar a da existência de Deus                    ro dicitur") e, dela, a toda a Lógica ocidental.
(In Boet. de Trinit.. a. 3) (v. DEIS. PROVAS DF:                 Na lógica contemporânea, com a crise da con-
TOMISMO).                                                        cepção predicativa da proposição (segundo a
   PRÉ-ANIMISMO. V. ANIMISMO.                                    qual a proposição consiste na atribuição de um
    PRECISÃO (in. Precision: fr. Précision; ai.                  P, a um sujeito), o termo "P." passou a ter uso
Prácisione; it. Precizione). Procedimento pelo                   oscilante. Russell (Princ. math., l2, pp. 51 ss.)
qual se considera cada parte de um todo. sem                     dá o nome de "P." às funções proposicionais de
considerar o todo e as outras partes, de tal                     primeira ordem, que contém somente variáveis
maneira se chegue a determiná-la em seus carac-                  individuais (substituíveis apenas por nomes
teres próprios. Foi desse modo que a Lógica de                   próprios, que denotam indivíduos). Hilbert e
Arnauld (I, 5) definiu a P., considerando, por-                  Ackermann (Grnndzüge der tbeoretiscben
tanto, uma forma particular de abstração (v.).                   Logik), retornando de alguma maneira ao uso
O resultado desse procedimento obviamente é                      clássico, entendem propriamente por "P." o
a caracterização exata das partes de um todo;
                                                                 functor de uma proposição funcional qual-
portanto, na linguagem corrente, "P." tornou-
se sinônimo de exatidão, e "preciso", de exato.                  quer com uma ou mais variáveis. Analoga-
                                                                 mente, mas com maior precisão. Carnap (cf. p.
    PREDESTINAÇÃO (lat. Praedestinatio-, in.                     ex., Einfuhnuig in díe Symboliscbe Logik,
Predestination; fr. Prédestination; ai. Prá-                     1954, pp. 4 ss.) usa "P." para indicar o símbolo
destination; it. Predestinazione). Na teologia                   de propriedades ou relação atribuídas a indi-
cristã, é a escolha que Deus faz dos eleitos, da-                víduos.                                      G. P.
queles que se salvarão: segundo S. Agostinho,
foi feita antes da criação do mundo (Deprae-                        PREDICAMENTO. V. CATEGORIA.
destinatione, 10). Para os problemas relativos a                    PREDIÇÃO. V. PREVISÃO.
ela, v. GRAÇA. A P. é sempre P. à salvação, mas                     PREDICATIVO (in. Predicative-, fr. Prédi-
às vezes também foi defendida (e condenada                       catif.íú. PrãdicatiiK it. Predicativo). 1. Chama-
pela Igreja) a P. dupla, para a salvação e para a                se P. o uso do verbo ser como cópula de uma
condenação. Fsta doutrina foi defendida, p.                      proposição, ou seja, em seu significado não
ex.. pelo monge Godescalco de Corbie e com-                      existencial (v. SER).
batida por Hinkmar (sea IX). Na era moderna,                         2. Chama-se de P. uma definição que não é
foi defendida pelos Calvinistas (v. PRETERIÇÃO).                 impredicativa, no sentido que Poincaré deu a
    PREDETERMINISMO (in. Predeterminism,                         este termo (v. IMPRFDICATIVA, DEFINIÇÃO); por-
fr. Prédeterminisme; ai. Prãdeterminismus; it.                   tanto, chama-se de P. também a teoria que ex-
Predeterminísmo). Termo empregado por Kant                       clui por princípio as definições impredicativas
para designar o determinismo rigoroso, aquele                    (in o cálculo proposicional baseado nessa ex-
segundo o qual "as ações voluntárias, enquan-                    clusão (cf. p. ex., CHIRCII, Intr. to Matbemati-
to acontecimentos de fato. têm suas razões sufi-                 cal Logic, § 58) (v. ANTINOMIA).
PREDICÁVEIS                                            788                                         PREMOÇÃO


    PREDICÃVEIS (gr. KaxriyopoÚLteva; lat.                   um homúnculo que contém todas as partes do
Praedicabilía; in. Predicablesi; fr. Prédicables-,           feto humano. A doutrina da P. era aceita por
ai. Prãdicabilien-, it. Prèdicabili). Os universais,         Leibniz, para quem "Deus formou previamente
porquanto aptos por natureza a ser predicados                as coisas de tal maneira que os novos organis-
de muitas coisas. Porfírio foi o primeiro a enu-             mos não passam de conseqüência mecânica de
merar os cinco universais simples ou primiti-                um organismo precedente" (Théod., pref.1. Se-
vos, que são gênero, espécie, diferença, próprio             gundo Kant, uma vez admitido o princípio teo-
e acidente (Isaq., 1). Aristóteles enumerou                  lógico para a produção dos seres organizados,
como elementos de cada proposição ou pro-                    só há duas hipóteses para explicar a causa de
blema quatro elementos, que são definição,                   sua forma final: a do ocasionalismo, segundo a
próprio, gênero e acidente (Top., I, 4, 101 b                qual Deus intervém diretamente em cada nova
24), mas esta enumeração, ao incluir a defini-               formação orgânica, ou a da harmonia preesta-
ção (que é composta de gênero e de espécie),                 helecida, segundo a qual um ser orgânico pro-
não leva em consideração a simplicidade dos                  duz o seu semelhante. Por sua vez, esta última
elementos. A enumeração de Porfírio tornou-se                pode ser ou teoria da P. -- se a geração for
clássica e passou a fazer parte integrante da                considerada como simples desenvolvimento
lógica tradicional.                                          de uma forma preexistente -- ou teoria da
                                                             tpigenesia -- se a geração for considerada
    Não teve seguidores, porém, a proposta                   como produção. Kant não escondia sua simpa-
kantiana de chamar de P. os conceitos do inte-               tia pela teoria da epigenesía, porquanto parecia
lecto derivados das categorias, que seriam os                reduzir muito mais que a outra a ação das cau-
conceitos de força, ação, paixão (deriváveis da              sas sobrenaturais e prestar-se mais a provas
categoria da reciprocidade), surgir, perecer,                empíricas (Crít. do Juízo. § 81). A moderna teo-
mudar (deriváveis das categorias da modalida-                ria da evolução eliminou o próprio fundamen-
de), etc. (Crít. R. Pura, § 10).                             to da oposição entre teoria da P. e teoria da
    A noção desse termo desapareceu da lógica                epigenesia (v. EncENv.s.iA; EVOLUÇÃO).
contemporânea (v. os verbetes particulares).
                                                                 PREFORMACIONISMO ou PREFORMIS
    PREENSÃO (in. Prehension). Termo com
                                                             MO. V. PRKFORMAÇÀO.
que Whitehead (Process andReality, 1929) de-
                                                                PREGUIÇA DA RAZÃO. V.            RA/ÃO   KG-
                                                                                                         PKU
signou a percepção, porquanto nela o sujeito
                                                             ÇOSA.
apreende ou "apropria-se" de uma "entidade
                                                                  PRÉ-LÓGICO (fr. Prélugique). Adjetivo in-
real", uma coisa ou um evento. Na realidade, o               troduzido por L. Lévy-Bruhl para caracterizara
próprio nome cie percepção já tem esta cono-                 mentalidade dos povos primitivos, considera-
tação (v. PKRCITÇÀO).                                        da indiferente ao princípio de contradição e
    PREESTABELECIDA, HARMONIA. V.                            fundada naparticipaçào{\.) (Lesfonctionsmen-
PRKFORMAÇAO.                                                 tales dans les sociétés inférieures. 1910, pp. 78
    PREEXISTÊNCIA. V. MKTKMPSICOSH.                          ss.). Depois. Lévy-Bruhl abandonou esse con-
    PREFORMAÇÃOün. Preformalion-ix. Pré-                     ceito: "Não há mentalidade primitiva que se
Jòrmation; ai. Praformatíon: it. ['reformazio-               distinga da outra por dois caracteres que lhes
 )ie). Com o nome de teoria da P. (ou pre-                   são próprios (místico e P.). Existe mentalidade
formismu) toi designada no séc. XV11I a teoria               mística mais acentuada e mais facilmente
sobre a formação dos organismos, segundo a                   observável entre os primitivos do que em nos-
qual seus órgãos já estão preformados no ovo.                sas sociedades, mas que está presente em todo
 Malpighi, em 1637, propusera essa teoria, reco-             o espírito humano" {Les carnets, 1949, VI; trad.
nhecendo que os órgãos não se acham prefor-                  ít., p. 161).
mados no ovo assim como serão no embrião                          PREMISSA (gr. rtpÓTOtGiÇ; lat. Pmemissa-M.
 ou no adulto, mas em forma de filamentos ou                 Premise-, fr.   Premisse; ai.   Prcimisse; it. Pre-
 estames, cada um dos quais é a potência de um               messci). Toda proposição da qual se infere ou-
órgão (La formcizione dei poliu neliuoro,                    tra proposição.
 1637). Essa teoria foi aceita no séc. XVIII por                 PREMOÇÃO (lat. Praemotio; in. Premotiom
muitos biólogos, como Haller, Spallanzani e                  fr. Prémolioii; it. Premozione). Termo empre-
 Bonnet, que se chamavam "avisteis", para dis-               gado pelos teólogos cio séc. XVII para indicar
 tingui-los dos "animaculislas", que no fim do               a determinação física, por parte de Deus, da
séc. XVII afirmavam que o espermatozóide é                   vontade humana: determinação física que nào
PRENOÇÃO                                            789                                     PRESSUPOSTO

eliminaria a liberdade do homem. Malebranche              diferente do modo de ser do homem, que é a
discutiu essa noçào em Refléctions sur Ia P.              existência (Sein nncl Zeit, § 9). Sartre, por sua
physique (HO*)).                                          vez, falou de "P. do para-si no ser", ou seja, da
   PRENOÇÃO (in. Prenotion- fr. Prenotion;                consciência, no sentido de que tal presença im-
ai. Vorbegrijf; it. Premozioné). Termo intro-             plicaria que "o para-si é testemunha de si em P.
duzido por Durkheim para indicar os conceitos             do ser como não sendo o ser": o que significa-
pré-científicos fundados na generalização im-             ria que a P. no ser é "P. do para-si em não sen-
perfeita ou apressada, que F. Bacon chamava de            do" (I/être et le néant. pp. 166-67).
antecipações ou ídolos íkégles de Ia métbode                  PRESENTAÇÃO (in. Presentalion; fr. Pré-
sociologic/ne, p. 23) (v. ANTECIPAÇÃO).                   sentation-, ai. Prásentation-, it. Preseiitazioue).
   PREOCUPAÇÃO. V. CUIDADO; CUKA.                         Conhecimento imediato ou direto: percepção
   PRÉ-PERCEPÇÃO (in. Preperception; fr.                  ou intuição. Ksse termo foi introduzido por
Preperception; ai. Praperzeption; it. Preperce-           Spencer. que fazia a distinção entre conheci-
zione). Assim foi às vezes chamada a função               mento presentativo (que se tem quando "o
seletiva que a atenção intelectual exerce sobre           conteúdo de uma proposição é a relação entre
a percepção sensível (cf., p. ex.. James. Princ.          dois termos, ambos diretamente presentes,
ofPsychoL, I, pp. 438-45).                                como quando machuco o dedo e e.siou simul-
  PRESCIÊNCIA. V. TIÍODICHIA.                             taneamente ciente da dore da sua localização")
   PRESCINDÊNCIA(in. Prescíssion). Abstração              e o conhecimento representativo, que é a lem-
"prescindente", que Peirce distingue da abstra-           brança ou a imaginação do outro conhecimen-
ção hipostática, como a operação de escolha               to (Princ. of Psychologv, § 423). Ksse termo foi
que está implícita no mais simples fato de per-           aceito por muitos psicólogos no séc. XIX. mas
cepção: p. ex.: perceber uma cor significa pres-          hoje está em desuso.
cindir da forma e em todo caso isolar essa de-                PRESENTACIONLSMO (in. Presentatio-
terminação "cor" das outras, às quais a cor               nism. fr. Pi'ésentationisme, it. Presentazionis-
esteja unida (Coll. Pap., 1.549 n: 2.428; 4.235)          mo). Foi assim que Hamilton chamou seu "rea-
(v. ABSTRAÇÃO).                                           lismo natural", doutrina segundo a qual a
   PRESENÇA (in. Presence, fr. Présencc. ai.              percepção 6 uma relação imediata com o
Auivesenbeil; it. Presenza). liste termo é em-            objeto existente (Disserlationson Reici, p. 825).
pregado em dois significados principais: ly                   PRESENTE. V. INSTANTE; AGORA; TrMPO.
existência de um objeto em certo lugar, pelo                  PRESSUPOSTO (in. Presuppositiou; fr. Pré-
que se diz, p. ex., "estava presente à reunião de         siippositiorv, ai. Vorausselzung; it. Presnppos
ontem à tarde'"; 2" existência do objeto numa             to). 1. Premissa não declarada de um raciocí-
relação cognitiva imediata; assim, diz-se que             nio, utilizada no decorrer de um raciocínio,
um objeto está presente quando 6 visto ou é               mas que não foi previamente enunciada, não
dado a qualquer forma de intuição ou de co-               havendo, pois. um compromisso definitivo em
nhecimento imediato.                                      relação a ela. Diferentemente da premissa, do
   No âmbito do primeiro significado, e com               postulado, da hipótese, etc. o P. é introduzido
objetivos teológicos (para descrever a presen-            sub-repticiamente no decorrer de um raciocí-
ça de Deus ou dos anjos nas coisas ou a pre-              nio, limitando ou dirigindo-o de maneira
sença do corpo de Cristo no pão do sacramen-              dissimulada ou oculta. Pode ser também de-
to do altar), os escolásticos distinguiam duas            finido como regra sub-reptícia de inferência.
formas de P.: a chamada circunscriptíra, em               Portanto, o princípio da eliminação dos P. e
que uma coisa está inteira em todo o espaço               fundamental para todos os campos da inves-
que ocupa, com parte em cada parte do espa-               tigação no mundo moderno. A expressão
ço, e a definitiva, em que uma coisa está inteira         "eliminação dos P." (ai. Voraussetzungslo-
na totalidade do seu espaço e inteira também              sígkeit) parece ter sido cunhada apenas por
em cada uma das partes dessa totalidade. A                Fr. Strauss (Leben Jesu, 1836, p. IX), mas a
primeira P. é um modo de ser quantitativo; a              exigência que ela encerra está na origem da
segunda exclui qualquer quantidade (cf., p.               ciência moderna (que com Galileu procurou
ex., S. TOMÁS DF. AQHNO, S. Th., 1. q. 52, a. 2;          livrar-se dos P. metafísicos) e da filosofia
OCKHAM, Quodi, VII, q. 19).                               moderna (que com Bacon e Descartes afir-
  Heidegger chamou de P. ou simples P. ( Vor-             mou a exigência de uma investigação radi-
handenheit) o modo de ser das coisas, que é               cal, fundada apenas em premissas declara-
PRESUNÇÃO                                                  790                                           PREVISÃO

das). A eliminação dos P. também tem o fim                       pressou-o nas palavras de abertura da Introdu-
de evitar que. em certo campo de investiga-                      ção a Prinzipien derMecbíi)rik(lti9^): "O pro-
ções, atuem crenças pertencentes a campos                        blema mais imediato e, certamente, o mais
diferentes que limitem a investigação de                         importante que nosso conhecimento da nature-
modo não controlável. Husserl fez uso mais                       za permite resolver é a previsão dos aconteci-
restrito e técnico do princípio da eliminação                    mentos futuros, de tal modo que possamos or-
dos ['.. lançando mão dele para delimitar a                      ganizar nossas atividades presentes de acordo
esfera fenomenológica (Lof>iscbc inlersiicbini-                  com tais previsões". Para Peirce, a P. é a base
!>en, II, Intr., § 7).                                           da verdade prática da hipótese científica: "Na
    2. O mesmo ([Lie premissa, postulado ou                      indução não é o fato previsto que, em alguma
hipótese. Kste segundo significado pode levar                    medida, determina a verdade da hipótese ou a
a confusões.                                                     torna provável, mas sim o fato de ele ter sido
   PRESUNÇÃO (lat. Praesiimptio: in. Pre-                        previsto com sucesso e de ser uma amostra
sitmplioii; fr. Présomptiou, ai. Prãsuniptiuii; it.              aleatória cie todas as P. que podem basear-se
Presimzio)ie).\. Juízo antecipado e provisório.                  na hipótese e que constituem a verdade prática
que se considera válido até prova em contrário.                  dela" (Co//. Pap.. 6.527).
P. ex., "V. de culpa" é um juízo de culpabilida-                     No neoempirismo contemporâneo, alguns
de que se mantém até que seja aduzida uma                        filósofos tendem a reduzir a P. à explicação;
prova em contrário; têm significado análogo as                   outros, a reduzir a explicação à previsão. No
expressões "P. de verdade" ou "P. favorável"                     primeiro sentido, Carnap expressa-se dizendo
ou "P. contrária" a uma proposição qualquer.                     que "a natureza cie uma P.. no que diz respeito
    1. Confiança excessiva em suas próprias                      á confirmação ou à comprovação, é a mesma
possibilidades; e neste senlido chama-se de                      de um enunciado sobre um evento presente
presunçoso quem alimenta tal confiança.                          não diretamente observado por nós, como p.
    PRETERIÇÃO (in. Prctcritioii; fr. Prélcri-                   ex. sobre um processo em curso no interior de
tioir, it. Prctcrizionc). Conceito utilizado pela                uma máquina ou um acontecimento político na
teologia calvinísta para atenuar a doutrina da                   China ("Testability and Meaning", em Keadings
dupla predestinação: os réprobos são assim                       in tbe Pbil, of Science. 1953. p. 87). No segun-
porque Deus "os preteriu" em sua escolha (et.                    do sentido. Quine declara acreditar que o
Calvin, Iiistitutions de kl religion cbréticimc,                 esquema conceituai da ciência é, em última
111. cap. 2^1                                                    análise, um instrumento para prever a expe-
    PREVISÃO (gr. Trpóyvcuotç; in. Predictioit,                  riência futura à luz da experiência passada
fr. Prévision: ai.   Xorausscige; it. Precisionc). l : m         (From a I.ogical Point of Vicie. II, 6). A identi-
dos objetivos fundamentais da explicação cien-                   dade entre lógica da P. e lógica da explicação
tífica, ou a própria explicação. Na ciência anti-                foi asseverada por Feigl (em Readini>s. cit., p.
ga, a importância tia P. foi acentuada apenas                    ·417-]H), enquanto Hempel defendeu a tese da
em medicina (HIPOCRATKS, Prognoslikon. 1).                       identidade estrutural (ou da simetria) entre
Galileu expunha esse conceito afirmando que                      explicação e P., no sentido cie que "toda expli-
"chegar ao conhecimento de tini único efeito                     cação adequada é potencialmente uma P., e. in-
para suas causas abre-nos o intelecto ao en-                     versamente, toda P. adequada é potencialmen-
tendimento e á certeza de outros efeitos, sem                    te uma explicação" (Aspccls of Scieiitific
necessidade de recorrer à experiência" (Discor-                  tixpkiiuitiou, 1965, p. 367). Popper. depois de
si inlonio a clue m/oreseienze. Opere, ed. Utet,                 afirmar que todas as ciências teóricas, inclusive
II, p. 799). A P. foi utilizada por Hume em sua                  as sociais, são ciências de P.. ressaltou a distin-
crítica da causalidade: "Por sermos levados                      ção entre a P. científica e a profecia histórica,
pelo costume a transferir o passado para o tu-                   porque esta última carece do caráter condicio-
turo. em todas as nossas inferências, sempre                     nal da primeira: "As P. comuns cia ciência são
que o passado se manifesta regular e uniforme,                   condicionais. Asseveram que certas mudanças
esperamos o acontecimento com a máxima                           (p. ex., da temperatura da água numa chaleira)
certeza e não damos ocasião a suposições con-                    serão acompanhadas por certas transformações
trárias" (liKj. (À)iic. Vnderst.. VI). Comte pôs                 (p. ex., a ebulição da água)" ((Jonjecliires and
esse conceito em primeiro plano com sua fór-                     Refutatioiis. 1965, p. 339).
mula "Ciência, portanto P.-. P.. portanto ação"                     Reichenbach usou o termo pós-visibilidade
(Cours depbil. pos., 1830. I. p. SI). Heltz ex-                  (post-dictability) para indicar a possibilidade
PRIMADO                                               791                                         PRIMITIVO

de determinar "os dados passados em termos                  condicionam as "qualidades secundárias". "Es-
de observações dadas" (Phílosophic Founda-                  cola P." é aquela que- todos devem freqüentar
lions of Quantum Mechanics. 1944. p. 13). O                 e que prepara aos outros tipos de escola. "Aten-
termo pós-visão ou retrovisão (postidictio)i or             ção P." foi o nome dado por alguns psicólogos
rvtrocJictiou) foi empregado para indicar o in-             à atenção primitiva, originária, etc. Diz-se "im-
verso lógico de uma P., ou seja, a inferência               portância P." para dizer importância fundamen-
que procede de um acontecimento presente                    tal ou condicionante.
para trás. em direção a uma condição inicial já                 2. O mesmo que primitivo (v.).
conhecida (HANSON, The Concept of lhe Po-                       PRIMEIRO MOTOR. V. f)Kts. PROVAS DH.
sition, 1963. p. 193)- V. EXPLICAÇÃO.                          PRIMEIRO MÓVEL. V. MÓVKL, PRI.MKIRO.
   PRIMADO (in. Primacy, ir. Primauté, ai.                      PRIMITrVTSMO (in. Primitivism: fr. Primi-
Primat; it. Primata). Importância primária de                tivisme, it. Primitivismo). 1. Atitude ou mentali-
uma coisa ou o que condiciona uma coisa em                  dade dos povos primitivos, especialmente no
relação às outras. Kant diz: "Por P. entre duas             aspecto cie conformação do indivíduo aos va-
ou mais coisas ligadas pela razão, entendo a                lores do ambiente. É neste sentido que esse
superioridade cie uma delas por ser o primeiro              termo é usado, p. ex., por Scheler (Sympatbie,
motivo que determina a ligação com Iodas as                 cap. III; trad. fr., p. 362, n. 2).
outras". Mais precisamente. "P. cia razão práti-                 2. Crença de que a forma mais perfeita de
ca" significa a prevalência do interesse prático            vida humana 6 a que existiu no primeiro perío-
sobre o teórico, no sentido de a razão admitir,             do da humanidade (mito da idade do ouro), ou
por ser prática, proposições que não poderia                a que se observa nos povos primitivos, consi-
admitir no uso teórico e que não constituem                 derados mais jovens (mito do "bom selvagem").
uma de suas extensões cognoscitivas: os postu-              Quanto a este significado cie P., v. Lovejoy e
lados da razão prática (Crít. R. Prática, II. cap.          Boas, Primitivism and Related Ideas in Antí-
2, seç. 3). A palavra P. foi usada no campo                 (jiiity, 193^; Boas, Essays ou Primitivism and
político para indicar a função predominante                 Related Ideas in lhe Middle Ages, 1948).
que certo elemento (povo. nação, classe, gru-                   PRIMITIVO (in. Primitive-, fr. Primitif, ai.
po social, etc.) tem ou deve ter na totalidade à            Prímitiv, it. Primitivo). 1. O mesmo que origi-
qual pertence. Giobertí falou neste sentido do              nário (v.), nos dois sentidos deste termo: a) o
P. moral e civil dos italianos( 1843). Nesta exten-         que pertence à fase inicial de um desenvolvi-
são, o termo adquire significados ainda mais                mento ou de uma história, e neste sentido dize-
vagos e arbitrários que no primeiro significado.            mos "a nebulosa IV, "a humanidade IV. etc: b)
   PRIMALIDADE (lat. Primalitas- ai. Prima-                 o que funciona como condição, princípio ou
litüt: it. Primalitã). Princípio constitutivo cio           premissa, e por isso determina outras coisas,
ser, segundo Campanella. Há três P.: poder                  não sendo, porém, determinado por elas; neste
ipotentia), saber (sapíeutia) e amor (amor),                sentido, dizemos "proposições IV, "função IV.
que em Deus são infinitas e nas coisas são                  Chamam-se "símbolos IV os introduzidos dire-
limitadas pelos seus contrários -- impotência,              tamente, sem ajuda de outros símbolos.
insipiência e ódio --, que constituem o não ser                 2. O que é simples, no sentido de constituir
(Metaphisica. 1638. VI. Proem). Esse termo tem              a forma mais elementar que certo objeto pode
o mesmo valor de princípio (v.).                            assumir; neste sentido fala-se em "homens P."
    PRIMÁRIAS e SECUNDÁRIAS, QUALI                          ou simplesmente "os IV. Durkheim utilizou
DADES. V. QlAUDADK.                                         esse significado para definir os P., juntamente
    PRIMÁRIO (lat. Primarius; in. Primaty, fr.              com o significado estudado em (a) (Lesformes
Primaíre; ai. Primar, it. Primário). 1. O que é             élementaires de Ia vie religiense. 1937, p. 1).
primeiro ou mais importante num campo qual-                 Mas Lévy-Bruhl escreveu: "Com este termo im-
quer, ou o que é primeiro no sentido de con-                próprio, mas de uso quase indispensável, preten-
dicionar o que vem depois, sem ser condicio-                demos designar simplesmente os membros das
nado por ele. liste era uni dos sentidos -- o               sociedades mais simples que conhecemos" (Les
fundamental -- que Aristóteles atribuía á pala-             fouctions mentales dans le sociétes iufcrieures,
vra "primeira" (Mel., V, 11, 1019 a 2), sendo o              1910, p. 2). No mesmo sentido, emprega-se
mais freqüentemente relacionado com o uso                   hoje a palavra primário (v.).
do termo. "Qualidades IV, p. ex.. são as quali-                 No que diz respeito às interpretações do
dades que não podem faltar nos corpos e que                 mundo P., podem ser agrupadas em duas cias-
PRIMORDIAL                                           792                                        PRINCIPIO


ses: a) as que consideram o mundo P. como                  P. é ponto de partida do ser, do devir ou do
pré-lógico, pré-empírico e místico, portanto de            conhecer" {Met., V. 1, 1012 b 32-1013 a 19).
constituição completamente diferente cia socie-                Esses reparos de Aristóteles contêm quase
dade civilizada; esta foi a interpretação defen-           tudo o que a tradição filosófica posterior disse
dida especialmente por Lévy-Bruhl (do qual                 a respeito dos princípios. Talvez caiba distin-
além da obra citada, v.: La mentalitéprimitive,            guir outro significado: como ponto de partida e
1922; Lâme primitive. \L)21; L'expérience mys-             causa, o P. às vezes é assumido como o ele-
tique et le symboles chez les primitifs; 1938),            mento constitutivo das coisas ou dos conheci-
mas corrigida por ele mesmo, no sentido de                 mentos. Este, provavelmente, era um dos senti-
matizar ou atenuar a diferença entre a menta-              dos da palavra entre os pré-socráticos, às vezes
lidade F. e a não P., que é mais de grau que de            utilizado pelo próprio Aristóteles (Met., I, 3,
qualidade (Les canteis, 1949); ti) as que admi-            983 b 11; 111. 3, 998 b 30, etc). Neste sentido.
tem nas comunidades P. a posse de abundante                Lucrécio chamava os átomos de P. (De rer. nal.
patrimônio de conhecimentos fundados na ex-                II, 292, 573. etc), e os estóicos distinguiam
periência e na razão, considerando que o ho-               elementos e P., pelo fato de que os P. não
mem P. tende a recorrer ã magia ou ao misticis-            são gerados e são incorruptíveis (I)IÓG. L,
mo só quando os conhecimentos que possui                   VII. 1, 134).
não o ajudam mais. lista é a interpretação de-                 No séc. XVIII, ao definir o P. como "o que
fendida principalmente por Bronislaw Mali-                 contém em si a razão de alguma outra coisa",
nowski (Magic, Science etnd Religion, 1925) e              Wolff (Ont., § 886) observava que esse signifi-
hoje adotada por quase todos os sociólogos.                cado estava de acordo com a noção de Aristó-
   PRIMORDIAL (in. Primordial; fr. Primor-                 teles e que os escolásticos não se haviam aias-
dial-, it. Primordialé). O mesmo que originá-              tado dela ( Ont., § 879). Baumgarten, a quem a
rio (v.).                                                  terminologia moderna tanto deve, repetia a de-
   PRINCÍPIO (gr. àpxn; lat. Principiam; in.               finição de Wolff (Met., § 307). Kant. por um
Principie; fr. Príncipe-, ai. Prinzip. Grundsatz;          lado, restringia o uso do termo ao campo do
it. Principio). Ponto de partida e fundamento              conhecimento, entendendo por P. "toda propo-
de um processo qualquer. Os dois significados,             sição geral, mesmo extraída da experiência por
"ponto de partida" e "fundamento" ou "causa",              indução, que possa servir de premissa maior
estão estreitamente ligados na noção desse ter-            num silogismo", mas por outro lado introduzia
mo, que foi introduzido em filosofia por Ana-              a noção de "P. absoluto" ou "P. em si", vale
ximandro (Simplício, Fís., 24, 13); a ele recorria         dizer, conhecimentos sintéticos originários e
Platão com freqüência no sentido de causa do               puramente racionais, que ele julgava insubsis-
movimento (Fed.. 245 c) ou de fundamento                   tentes. mas aos quais a razão recorreria no seu
da demonstração (Teet., 155 d); Aristóteles foi            uso dialético (Cnt. R. Pura, Dialética, II, A).
o primeiro a enumerar completamente seus                       Na filosofia moderna e contemporânea a
significados. Tais significados são os seguintes:          noção de P. tende a perder importância. Com
1'- ponto de partida de um movimento, p. ex..              efeito, inclui a noção de um ponto de partida
de uma linha ou de um caminho; '£-' o melhor               privilegiado, não de modo relativo (em relação
ponto de partida, como p. ex. o que facilita               a certos objetivos), mas absoluto, em si. Um
aprender uma coisa; 3o ponto de partida efeti-             ponto de partida desse gênero hoje dificilmen-
vo de uma produção, como p. ex. a quilha de                te poderia ser admitido pelas ciências. Poincaré
um navio ou os alicerces de uma casa; 4U causa             observava com razão que um P. não passa de
externa de um processo ou de um movimento,                 lei empírica que se considere cômodo subtrair
como p. ex. um insulto que provoca uma briga:              ao controle da experiência por meio de con-
5o o que, com a sua decisão, determina movi-               venções oportunas: portanto, um P. não é ver-
mentos ou mudanças, como p. ex. o governo                  dadeiro nem falso, mas apenas cômodo (La
ou as magistraturas de uma cidade; 6" aquilo               valeur de Ia science. 1905, p. 239). Em mate-
de que parte um processo de conhecimento.                  mática e lógica, nas quais há oportunidades
TOTOO p. e-x. ^ ·ptemsf,'^ te \ \ m àwKmswv
 çào. Aristóteles acrescenta a esta lista: "'Causa'        indicar as premissas de um discurso, e foi subs-
 também tem os mesmos significados, pois to-               tituído por axioma ou postulado. Nestes cam-
 das as causas são princípios. O que todos os              pos, é freqüente dar-se o nome de P. a teo-
 significados têm em comum é que, em todos.                remas particulares, cuja importância para o
PRINCIPIO ATIVO                                       793                                 PROBABILIDADE

desenvolvimento ulterior de um sistema simbó-               uma classe de eventos. Nesse sentido, P. sem-
lico se queira ressaltar. Peirce chamara de P.              pre supòe uma alternativa, e é a escolha ou
guia (Leading Principie) o P. que "se deve su-              preferência por uma das alternativas possíveis.
por verdadeiro para sustentar a validade lógica             Se dissermos, p. ex., "amanhã provavelmente
de um argumento qualquer" (Coll. Pap., 3, 168;              choverá", estaremos excluindo como menos
cf. DKWKY, Logic, I; traci. it., p. 46).                    provável a alternativa "amanhã não choverá";
   PRINCÍPIO ATIVO (gr. TÒ TTOIOÜV). Foi esse               se dissermos "a P. de uma moeda ciar coroa é
o nome que os estóicos deram à Razão, à Cau-                de metade", o significado dessa afirmação de-
sa ou Deus que dá forma à matéria (que 6 o P.               corre do confronto com a outra alternativa pos-
passivo), produzindo nela os seres individuais              sível, de ela dar cara. Podemos exprimir esse
(DIOG. L, VII, 134); identificaram esse princípio           caráter da P. dizendo que ela é sempre função
com o Fogo. no sentido de calor ou cie espírito             de dois argumentos. Outro caráter geral da P.
animador (Ibicl., VII, 156; CÍCERO, Derutt. deor.,          (.seja qual for a interpretação) é que do ponto
11. 24).                                                    de vista quantitativo ela e expressa com um nú-
   PRINCÍPIO DE AÇÃO MÍNIMA; DE CAU                         mero real cujos valores vão de 0 a 1.
SAUDADE; DE CONTRADIÇÃO; DE IDEN                                 O problema a que a noção de P. dá origem é
TIDADE; DOS INDISCERNÍVEIS; DE IN                           o do significado, ou seja, do próprio conceito de
DIVIDUAÇÃO; DE RAZÃO SUFICIENTE;                            probabilidade. O cálculo de P.. p. ex.. não dá
DO TERCEIRO EXCLUÍDO; etc V termos re-                      origem a problemas enquanto não é interpre-
lativos.                                                    tado: os matemáticos estão de acordo sobre
   PRIORIDADE (in. Priority fr. Priorité, ai.               todas as coisas que podem ser expressas por
Prioritãt: it. Prioritã). 1. Precedência no tempo.          símbolos matemáticos, porém seu desacordo
    2. Caráter do que é primário (v.).                      começa quando se trata de interpretar tais sím-
   PRIVAÇÃO (gr. OZÈpT}OlQ; lat. Privatio; in.              bolos. Carnap (lhe Tivo Cot iccpts of Probability,
Privation; fr. Privation; ai. Privation; it. Priva-         1945. agora em Readiugs in tbe Philosopby of
zione). Falta daquilo que, por qualquer razão,              Science, 1953, pp. 441 ss.) e Russell (Humau
poderia ou deveria ser. V. este o sentido da                Kíiouiedge, 1948, V, 2) falaram da existência de
definição de Wolff: "Ausência cie uma realida-              dois conceitos diferentes e irredutíveis de P.; o
de que podia ser ou â qual não repugna ser''                primeiro chamou, respectivamente, de P. in-
(Ont, § 273). Aristóteles incluíra entre os signi-          dutiva (ou grau de confirmação) e P. estatística
ficados desse termo (todos redutívei.s ao que               (ou freqüência relativa); o segundo falou em
acabamos de enunciar) também a falta de um                  grau de credibilidade e 1'. matemática. Foram
atributo que não pertence naturalmente á coi-               propostos outros nomes para esses dois tipos
sa, como quando se diz que uma planta não                   de P. Kneale deu o nome cie aceitabilidade ao
tem olhos (Met., V, 22. 1022 b 22). Mas essa ge-            primeiro tipo e de acaso (chance) ao segundo
neralização excessiva torna o conceito quase                (Probability and Induction, 1949, p. 2.2.);
que inútil. O próprio Wolff fazia a distinção               Braithwaite denominou o primeiro de razoahi-
entre entidades privativas, que consistem na                lidade e o segundo de P. (Scientific Kxplanation,
falta (como cegueira, morte, trevas, etc.) e                 1953, p. 120).
em seus nomes relativos, de entidades positi-                    Os dois conceitos defrontaram-se nos últi-
vasc seus nomes (Ont., § 273-274); essa distin-             mos quarenta anos, procurando cada qual eli-
ção foi reproduzida por John Sruart Mill. que               minar o outro, o que é tipicamente representa
observava a respeito; "Os nomes denominados                 do nas posições de Von Moisés e de Jeffrevs. O
privativos indicam duas coisas: ausência de certos          primeiro rejeita, por ser subjetivo, o conceito
atributos e presença de outros, a partir dos                de P. indutiva, considerando sem sentido uti-
quais se poderia esperar naturalmente a pre-                lizar o termo P. fora do conceito estatístico
sença cios primeiros" (Logic. I, 2, § 6). Kstas             (Probability, Statistics and Truth. 1928. ed.
distinções conservaram-se na lógica tradicio-                1939. lect. I, III) O segundo acha que a chama-
nal do séc. XIX (cf., p. ex.. SiGWAifT. Logik...            da definição objetiva de P. é ínutilizável e que
 1889. I, § 22).                                            nem os estatísticos a empregam, porque "todos
    PROBABILIDADE (gr. TO EIKOÇ; lat. Pro-                  usam a noção de grau de crença razoável, em
babilitas; in. Probability; fr. Probabilíté; ai             geral sem notarem que a estão usando"
 Warbscheinlicbkeit; it. Probabilitã). Grau ou a            ("lheory of Probability, 1939. p. 300). Visto que
medida da possibilidade de um evento ou de                  as observações de Carnap e de Russell tornam
PROBABILIDADE                                            79-í                                  PROBABILIDADE


essa polêmica sem significado, mas ao mesmo                      1939). Todos esses escritores definem a P.
tempo confirmam a existência de dois concei-                    como um "grau de crença racional" e admitem
tos diferentes de P., pode-se, com base em tais                 a validade do princípio de indiferença, mas,
conceitos, lazer um apanhado das doutrinas re-                  como notou o próprio Carnap, o caráter subje-
lativas. Para se evitarem qualificações polêmicas               tivo dessa definição é apenas aparente, pois o
(e inexatas), como "subjetivo", "objetivo", etc,                que eles procuraram determinar são os possí-
pode-se simplesmente considerar como carac-                     veis graus de confirmação de determinada
terística distintiva dos dois conceitos de P. a                 hipótese. De fato, os graus de crença só pode-
função desempenhada por cada um deles e fa-                     riam ser estabelecidos por métodos psicoló-
lar, conseqüentemente, de 1" P. singular, 2" P.                 gicos, ao passo que, na realidade, os métodos
 coletiva.                                                      propostos por esses autores nada têm de psico-
     V Para caracterizai' o primeiro conceito de P.             lógicos; são lógicas e referem-se à disponibili-
pode-se dizer que ele tem em vista o grau cie                   dade e à natureza das provas que podem con-
possibilidade de um evento único e que, por-                    firmar uma hipótese. Com base nesse conceito
tanto, seus argumentos são eventos, fatos ou                    objetivo de P. singular, Carnap criou um siste-
estados de coisas ou circunstâncias, sendo a                    ma de lógica quantitativa indutiva, com funda-
 probabilidade expressa por proposições do tipo                 mento no conceito de confirmação em suas
 "Amanhã provavelmente choverá". O antece-                      três formas: positiva, comparativa e quantitativa
dente histórico remoto dessa noção é o concei-                  (I.ogical Foundations of Probability, 1950). 0
to neo-acadêmico de representação persuasira                     conceito positivo de confirmação é a relação
(v.), cujos graus eram enumerados por Carnéa-                   entre dois enunciados h (hipóteses) e p (pro-
des, que os determinava por provas ou por                       va), que pode ser expressa por enunciados da
 indícios negativos ou positivos (v. PFRSI/ASIVO).              seguinte forma: "b é confirmado por p"; "hé
     Os criadores do cálculo de P. tinham em                    apoiado porp"; "pé uma prova (positiva) para
 mente esse conceito de probabilidade. Ber-                     b"; "pé uma prova que consubstancia (ou cor-
 nouilli deu a seu tratado, primeira obra impor-                robora) a assunção de h". O conceito compara-
tante sobre o assunto, o nome de A rs con-                      tivo (topológico) de confirmação geralmente é
jectandí (1713). A grande obra de Laplace,                      expresso em enunciados que têm a forma "hé
 intitulada Tbéoríe analytique cies probabilités                mais fortemente confirmado (apoiado, con-
(1812). inspirava-se no mesmo conceito; em                      substanciado ou corroborado, etc.) por p do
sua introdução, Laplace afirmava que "a P. dos                  que tí por /;'". Finalmente o conceito quantita-
eventos serve para determinar o temor ou a                      tivo (ou métrico) de confirmação (conceito de
esperança das pessoas interessadas na existên-                  grau de confirmação) pode ser determinado
cia deles" (Hssaiphilosophique sur lesprobabi-                  nos vários campos por métodos análogos aos
 lités, I, 4), e toda a sua obra não trata de estatís-          utilizados para introduzir o conceito de tempe-
tica, mas dos métodos para estabelecer a                        ratura, com o fim de explicar os de "mais
aceitabilidade das hipóteses. Desse ponto de                    quente" ou "menos quente" ou o de qitociente
vista, a P. era definida como "a relação entre os               intelectual, para determinar os graus compara-
números de casos favoráveis e o de todos os                     tivos de inteligência. Carnap também defendeu
casos possíveis". O princípio fundamental para                  o princípio de indiferença (mesmo consideran-
avaliar as P. era o chamado princípio de indife-                do-o como forma limitada), aplicando-o às dis-
 rença ou de eqüiprobabilídade, segundo o                       tribuições estatísticas, e não às distribuições
qual, na falta de qualquer outra informação,                    individuais. A teoria de Carnap foi amplamente
assume-se que os vários casos são igualmente                    discutida e aceita. Foram propostas outras
possíveis; desse modo, p. ex., quando se lança                  determinações do conceito de grau de confir-
um dado, admite-se que cada uma de suas fa-                     mação (cf. p. ex., HKIAIKR e OITKNHKIM, "A
ces tem idênticas P. de aparecer, uma vez que                   Syntactical Definition of Probability and Degree
cada face tem a mesma P. de 1/6 ( Op. cit.. I, 3).              of Confirmation" em fournal ofSymbolic Logic,
                                                                1945, p. 25-60).
     Embora esta teoria tenha sido acerbamente
criticada, foi retomada em 1921 pelo economis-                     O conceito de P. singular, ou seja, de grau
ta inglês John Maynard Keynes, em seu Trata-                    de confirmação, é o único a que se faz geral-
 do sobre a P., e mais tarde exposta por F. P.                  mente referência nos acontecimentos da vida e
Ramsey ( The Foundations of Mathematics.                        que é assumido, explícita ou implicitamente,
 1931) e por H. Jeffreys (Theory of Probability,                como orientador dos comportamentos indivi-
                                                        7
PROBABILIDADE                                           95                                        PROBABILIDADE


duais. É preciso observar que. entre os indícios             P. do acontecimento em questão. Mas esse
ou provas que podem ser assumidos como                       acontecimento nunca é singular, portanto a
confirmação de uma hipótese qualquer, co-                    P. assim calculada não servirá para prever o
mo fundamento de um juízo de P.. nada impe-                  resultado do próximo lance da moeda e per-
de que se inclua a consideração cias freqüências             mitir, p. ex., que um jogador escolha a sua
estatísticas às quais se reduz o segundo concei-             aposta. A P. dessa espécie vale para classes de
to de P. As vezes, porém, a P. estatística taz               eventos, e não para eventos singulares. Não se
parte de determinação da P. singular com sinal               pode falar. p. ex.. da P. de um indivíduo qual-
invertido; p. ex.. para quem aposta na loteria,              quer morrer no ano em curso, mesmo quando
a freqüência com que certo número toi sor-                   conhecemos o limite de freqüência da mortali-
teado nos últimos tempos é um indício cie P.                 dade no grupo ao qual ele pertence (cl. tam-
negativa: para ele, são bons os números menos                bém de YON MOISKS. Kleines Lebrbuch des
sorteados durante um período mais ou me-                     Positivismns. § Í4). Keinchenbach afirmou a
nos longo.                                                   propósito: "A asserção que concerne à P. de
    2" O segundo conceito lundamental 6 de P.                um caso individual tem significado fictício.
coletiva ou estatística, cujo objeto nunca são               construído através da transferência de significa-
eventos ou fatos individuais, mas classes, espé-             do do caso geral para o particular. A adoção
cies ou qualidades de eventos, podendo, por-                 dos significados fictícios não é justificável por
tanto, ser expressos apenas por funçõespropo-                motivos cognitivos, mas porque é útil aos
sicioimis (\\), e não por proposições. Seu                   objetivos da ação considerar tais asserçòes
antecedente histórico mais distante é o concei-              dotadas cie significado" ( Tbeory of Proba-
to aristotélico do verossímil (v.): "Provável é              bility. p. 37"7). A outra característica funda-
aquilo que sabidamente acontece ou não na                    mental da teoria é a eliminação do princípio de
maioria das vezes, que é ou não na maioria cias              indiferença, ou seja. cia P. cipriori.A teoria es-
vezes" (An. pr.. II, 27. 70 a 3; Rei., 1. II, 135"7 a        tatística da P. de fato nada pode dizer a respeito
3Í). Mas a formulação rigorosa desse conceito                cia P. cie uma classe de eventos se antes não ti-
só foi feita recentemente por Fischer (Philo-                ver determinado as freqüências desse evento;
sophicül Tmuscictions ofthe Royal Society. série             portanto, qualquer grau de P. só pode ser de-
A. 1922), por Von Moisés (Probability. Sla/istics            terminado eiposteriori. ou seja. depois de efe-
and '1'rutb, 1928). por Popper (I.ogik der Fors-             tuada a determinação das freqüências (Ri-i-
chung, 1934) e por Reichenbach ( Wabrscbein-                 Clll-NHACII, Op. Cil.. § 7 0 . p p . 3 5 9 SS.).
licbkeilslehn: 1935; Theory of Probability,                      A teoria coletiva ou estatística cia P. foi am-
 1948).                                                      plamente aceita na filosofia contemporânea
   Como ilustração dessa noção de P., pode-                  (vejam-se, além das obras citadas, |. O. Wis-
mos escolher a elaboração de Von Moisés, com                 no\[, Fonndalions of Inference in Mdtnrcil
o conceito da freqüência-limite. Se para ;/ ob-              Science. 1952. e BRAITHVAITK. Scíenlífic lixfla-
servações o evento examinado ocorre in ve-                   nation. 1953). Outra determinação dessa dou-
zes, o quociente tn/nc a freqüência relativa cia             trina foi feita por Popper, principalmente com
ciasse de eventos em questão: relativa ao nú-                vistas à sua utilização na teoria quântica. domo
mero n cie observações. Mas se quisermos fa-                 dissemos, a P. estatística não se refere a even-
lar simplesmente em freqüência, sem limitar a                tos singulares, mas a classes ou seqüências cie
extensão das observações, podemos supor que,                 eventos. Popper propõe considerar como deci-
à medida que o numerador e o denominador                     sivas as condições sob as quais a seqüência é
vão ficando maiores, a função m/n tende para                 produzida, vale dizer, considerar que as lre-
um valor-limite. podendo-se considerar esse                  qüências dependem das condições experimen-
valor-limite como medida da freqüência, ou                   tais e portanto constituem uma qualidade dis-
seja. como medida da P. no sentido proposto.                 posicio)Kil&.\ ordenação experimental. Popper
Assim. p. ex.. se lançando uma moeda 1.000                   diz: "Qualquer ordenação experimental é ca-
vezes tivermos freqüência 550 para cara. se em               paz de produzir uma seqüência de treciüeneias
2.000 vezes tivermos freqüência 490, em 3.000                que dependem dessa particular ordenação, se
freqüência SOS. em 4.000, freqüência 49~\ em                 repetirmos a experiência mais vezes. Estas fre-
 10.000, freqüência 5.003, e assim por diante,               qüências virtuais podem ser denominadas pro-
visto que o valor-limite dessas séries é O.S.                babilidades. Mas, visto que as P. dependem cia
assumiremos esse valor-limite como valor da                  ordenação experimental, elas podem ser
PROBABILISMO                                         796                                         PROBLEMA

consideradas propriedades dessa ordenação.                     3. Corrente da ciência contemporânea, que
Caracterizam a disposição ou propensão da                  atribui caráter de probabilidade a grande nú-
ordenação experimental a dar origem a certas               mero de conhecimentos ou a todos eles (v.
freqüências características, quando o experi-              CAUSALIDADE; CONDIÇÃO; DHTKKMINISMO).
mento é repetido várias vezes" ("The Propensity                PROBLEMA (gr. npófSA.riua; lat. Problema,
Interpretation of the Calculus of Probability              in. Problem, fr. Problème, ai. Problem, it. Pro-
and the Quantum Theory", em Observation and                 blema). Em geral, qualquer situação que inclua
Interpretation. A Symposium ofPbilosophers and             a possibilidade de uma alternativa. O P. não
Pbysicists, ed. por Kõrner, 1957, p. 67). A van-           tem necessariamente caráter subjetivo, nào é
tagem dessa interpretação seria considerar fun-            redutível à dúvida, embora, em certo sentido,
damental "a P. do resultado de um experimen-               a dúvida também seja um problema. Trata-se
to único em relação com suas condições, e                  mais do caráter de uma situação que nào tem
não a freqüência dos resultados numa série de              um significado único ou que inclui alternativas
experimentos" (Ibíd., p. 68). Popper faz ana-              de qualquer espécie. P. é a declaração de uma
logia entre esse conceito e o de campo (v,),               situação desse gênero.
observando que nesse caso uma P. pode ser                      A noção de P. foi elaborada pela matemática
considerada um "vetor no espaço das possibi-               antiga, que a distinguiu cia noção de teorema
lidades" (Ibid). Essa interpretação tende, ob-             (v.). Por problema entendeu-se uma proposi-
viamente, a diminuir a distância entre os dois             ção que parte de certas condições conhecidas
conceitos fundamentais de probabilidade.                   para buscar alguma coisa desconhecida. Alguns
   PROBABILISMO (in. Probabilism, fr. Pro-                 geômetras (provavelmente os da escola platô-
babilisme, ai. Probabilísmus; it. Probabilismo).           nica) acreditavam que sua ciência era consti-
                                                           tuída essencialmente por problemas; outros,
1. Ceticismo da Nova Academia que, mesmo
                                                           por teoremas (PROCI.O, Com. ao I de Euclides,
negando a existência de um critério de verda-              77, 7-81, 22, Friedlein). Aristóteles definia o P.
de, considerava critério suficiente para dirigir a         como um procedimento, dialético que tende à
conduta da vida aquilo que Arcesilau chamava               escolha ou â recusa, ou também à verdade e ao
de plausível (Siixm E., Adi: malh.. Vil. 158) e            conhecimento" (7b/).. I. II, 104 b), no qual as
Carnéades, de provável (Ibid., VII, 166; Pirr.             palavras "escolha" ou "recusa" significam as
hyp.. 1, 33. 226).                                         alternativas que se apresentam aos problemas
    2. Doutrina á qual Ireqüentemente recor-               cie ordem prática, enquanto "verdade" e "co-
ria a casuística dos jesuítas do séc. XVII, se-            nhecimento" designam as alternativas teóricas.
gundo o qual, para não pecar, nos casos de                 Aristóteles exemplifica sua definição dizendo
regra da moral duvidosa, basta ater-se a uma               que pertence â primeira espécie o P. de saber
opinião provável, considerando-se provável                 se o prazer é um bem ou não; à segunda espé-
a opinião defendida por algum teólogo.                     cie, o P. de saber se o mundo é eterno {Ibid..
Leibniz observava a respeito: "O defeito dos               1Ü4 b 8). Visto que, onde existem P. também
moralistas laxistas foi, em grande parte, te-              existem silogismos contrários, os P., segundo
rem uma noção demasiadamente limitada e                    Aristóteles, só podem nascer quando nào há
insuficiente do provável, que eles identifica-             discurso concludente: em outros termos, o P.
ram com o opinável de Aristóteles", enquanto               pertence ao domínio da dialética, isto é, dos
o provável é, segundo Leibniz, um conceito                 discursos prováveis, e nào ao da ciência. Seja
muito mais amplo (Nouv. ess., IV, 2, 14). O P.             como for, para Aristóteles o P. conserva o cará-
teve, especialmente no séc. XVII. inúmeras va-             ter de incieterminação que lhe é dado pela
riantes, entre as quais podemos lembrar: o                 alternativa. No uso matemático do termo, po-
probabíliorísmo, segundo o qual, nos casos de              rém, esse caráter foi-se atenuando. A lógica
aplicação duvidosa de uma regra moral, não se              medieval desprezara a análise e a definição
deve adotar uma opinião provável qualquer,                 dessa noção, e quando ela volta a atrair a aten-
mas a mais provável, e o lutiorismo, segundo               ção dos lógicos, no séc. XVII, o significado
o qual é preciso seguir a opinião que se confor-           que eles lhe atribuem é extraído da matemá-
ma com a lei. Trata-se de doutrinas ou -disputas           tica. Assim, Jungius diz que "o P. ou a proposi-
que não têm significado fora da casuística je-             ção problemática é uma proposição principal
suíta do séc. XVII (cf. A. ScuMirr, Zur Geschi-            enunciando que alguma coisa pode ser feita,
chte des Probabilismus, 1904).                             mostrada ou achada" (lógica hamburgensis,
PROBLEMA                                            797                                  PROBLEMÁTICO


1638. IV, 11, 7). Leibniz notava que "por P. os            1959, p. 56). Contudo, à análise de Dewey cabe
matemáticos entendem as questões que dei-                 acrescentar uma determinação fundamental: o
xam em branco uma parte da proposição"                    reconhecimento do fato de que um P. não é eli-
(Nouv. ess., IV, II, 7). F, foi recorrendo ao uso         minado ou destruído pela sua solução. Um "P.
matemático que Wolff definiu: o P. como "uma              resolvido" não é um P. que não se apresentará
proposição prática demonstrativa", entendendo             mais como tal, mas é um P. que continuará a se
por "prática" a proposição "com a qual se afir-           apresentar com probabilidade de solução. A
ma que alguma coisa pode ou deve ser feita" e             descoberta de um medicamento que cure uma
excluindo explicitamente o significado aristoté-          doença é a solução de um P., mas nem por isso
lico do termo (Log., §§ 266, 276). Não muito di-          o P. está eliminado, pois a doença continuará a
ferente é a definição de Kant: "P. são proposi-           ocorrer; portanto, o que a solução permite é,
ções demonstráveis que exigem provas ou                   em certos limites, resolver o P. todas as vezes
expressam uma ação cujo modo de execução                  que ele se apresente. Com base neste caráter
não 6 imediatamente certo" (Logík, § 5H).                 do P., fala-se da problematicidadedos campos
   Também no pensamento moderno a noção                   em que se apresenta o P. Neste sentido, o P. é
de P. foi e continua sendo das mais negligen-             diferente não só da dúvida (que, uma vez re-
ciadas. Embora falem o tempo todo em P. e                 solvida, está eliminada e é substituída pela
achem que 6 sua função solucionar certo nú-               crença), mas também da pergunta, que, uma
mero deles, especialmente dos definidos como              vez respondida, perde o significado.
  máximos", os filósofos não se preocuparam                   PROBLEMÁTICA (ai. Problematik). Reunião
muito em analisar a noção correspondente. Na
                                                          ordenada ou sistemática de problemas.
maioria das vezes o P. foi considerado como
condição ou situação subjetiva e confundido                   PROBLEMATICIDADE. Caráter de um
com a dúvida. O próprio Mach o definia neste              campo de indagação em que os problemas não
sentido, como "a discordância dos pensamen-               são eliminados pela sua solução. P. ex., "P. da
tos entre si" (Krkenntniss undlrrtum, cap. XV;            experiência" é o caráter em virtude do qual, na
trad. fr., pp. 252-53). Só recentemente foi reco-         experiência, os chamados problemas resolvi-
nhecido o caráter de indeterminação objetiva,             dos são apenas possibilidades de soluções pre-
que define o P.: isto aconteceu na Lógica(1939)           viamente apresentadas para os problemas que
de Dewey, para quem o P. é a "propriedade                 vão surgindo, e que têm algumas garantias de
lógica primária". O P. é a situação que constitui         sucesso. Esse termo é empregado freqüente-
o ponto de partida de qualquer indagação, ou              mente na filosofia contemporânea, sem escla-
seja, a situação indeterminada. "A situação               recimentos explícitos.
indeterminada torna-se problemática no pró-                   PROBLEMATICISMO. Termo difundido na
prio processo de sujeição á indagação. Decorre            Itália por Ugo Spirito, para designar a doutrina
de causas reais, como acontece, p. ex., no de-            da "vida como busca": Vida condenada a pro-
sequilíbrio orgânico da fome. Nada há de inte-            curar a verdade sem encontrá-la, oscilando en-
lectual ou cognitivo na existência de situações           tão entre o dogmatismo e o cepticismo (La víta
desse gênero, a não ser que elas são a condi-             come ricerca. 1937).
ção necessária para operações ou indagações                  PROBLEMÁTICO (in. Problematic- fr. Pm-
cognitivas. O primeiro resultado do fato de               blématíque-, ai. Problematisb; it. Problemático).
promover a indagação é que a situação é reco-             1. O que representa um problema ou diz res-
nhecida como problemática (Logic. cap. VI.                peito a um problema.
trad. it., p. 161). A enunciação do P. permite a              2. O que não implica contradições nem ga-
antecipação de uma solução possível, que 6 a              rantia de verdade, de tal modo que pode ser
 idéia: a idéia exige o desenvolvimento das re-           afirmado ou negado arbitrariamente. Este é o
lações inerentes ao seu significado, que é o ra-          significado que Kant atribui ao termo: "A pro-
 ciocínio. Finalmente, a solução real é a deter-          posição P. é a que exprime só uma possibilida-
 minação da situação inicial, em que se chega             de lógica (não objetiva), ou seja, a livre escolha
a uma situação unificada em suas relações e               de assumir tal proposição como válida" (Crít.
distinções constitutivas. Análise análoga a esta,         R. Pura. § 9). "Chamo de P. um conceito que
em sua estrutura fundamental, foi feita por G.            não contém contradições e que. como limita-
 Boas, que define o P. como "a consciência de
                                                          ção de conceitos dados, liga-se a outros conhe-
um desvio da norma" (lhe Inquíring Mind,
                                                          cimentos, mas cuja verdade objetiva não pode
PROCESSÃO                                                                                      PROGRESSO


ser conhecida de modo algum" (Ibicl.. Anal.              (v. AÇÀO). O platonismo, porém, diminuíra
dos Princ, cap. III).                                    essa diferença. Plotino afirmou que, para a na-
   PROCESSÃO (gr. rcpóoôoç; lat. Processio; in.          tureza, "ser o que é significa produzir: ela é
Processioir, ai. Procession; it. Processione). O         contemplação e objeto cie contemplação por-
que procede de Deus. segundo os Neopla-                  que é razão; e como é contemplação c objeto
tônicos: essa procedência dá origem a realida-           de contemplação e de razão, produz. A P. é
des de classe inferior, que se assemelham                contemplação" (Hnn.. III, 8, 3). listas considera-
àquelas das quais provêm. "Toda P. realiza-se            ções foram freqüentemente repetidas do ponto
por meio de semelhança das coisas segundas               de vista idealista, o que não impede que a me-
com relação às primeiras", diz Proclo (Itist.            lhor definição do termo em questão continue
 Tbeol., 29; d". Pl.OTixo, limi.. IV. 2. 1. ti: Y, 2,    sendo a aristotélica.
2; Scorrs ERIGKYA. De diris. nat., III. 17, 19,             PRODUTO LÓGICO. K a figura (a . fo) re-
25). A teologia cristã empregou a mesma no-              sultante de multiplicação lógica (v.).        G. P.
ção para determinar a relação entre as pessoas              PROERESE. V. KSCOLHA.
divinas. S. Tomás de Aquino distinguia -Aprocessio          PROFUNDO (in. Profomid. Deep. fr. Pro-
ad extra, na qual a ação tende para algo de ex-         foud; ai. Tief, it. Profondo). O que possui signi-
terno, e a processio cid iníra. na qual a ação          ficado oculto e inexprimíveí. Ksse termo adqui-
tende para algo de interno, como acontece na            riu significado técnico na filosofia c na
P. que vai do intelecto ao objeto cio entendi-          psicologia contemporânea para indicar aqui-
mento, que continua dentro do próprio intelec-          lo que fica fora da formulação explícita dos
to. Neste segundo sentido, segundo S. Tomás             problemas, constituindo uma esfera que
de Aquino deve-se entender que a P. de pessoas          pode ser "sentida" ou "intuída" de alguma
divinas 6 de Deus pai (S. Th., I, q. 2 7 . a. 1).       maneira, portanto interpretada ou expressa
   PROCESSO (lat. Processas: in. Process-, fr.          metaforicamente; indica também aquilo que,
Processas-, ai. Process; it. Processo). 1. Procedi-     em algum campo cie indagação, foge ao al-
mento, maneira de operar ou de agir. P. ex., "o         cance de seus procedimentos, mas manifesta
P. de composição e de resolução", para indicar          sua presença de modo obscuro. Já Husserl
o método que consiste em ir das causas ao efei-         opunha-se à noção de P. em filosofia: "A ciên-
to, ou do efeito às causas (cí., p. ex., S. TOMÁS       cia propriamente dita. em tudo o que abrange
de Aquino, .V. Th.. III, q. 14, a. 5); "P. ao infini-   a sua doutrina autêntica, não conhece sentido
to", que é ir de uma causa a outra, infinitamen-        profundo. Cada momento de uma ciência per-
te (Ihid.. I, q. 16. a. 2).                             feita é um todo cie elementos cie pensamentos,
    2. Devir ou desenvolvimento, p. ex.. "o P.          cada um deles compreendido imediatamente,
histórico". K nesse sentido que Whitehead               portanto sem sentido P." (Phil. ais slrenge
emprega o termo para designar a formação do              Wissenschqfl. 1910, no fim, trad. it.. p. 81). Hoje.
unindo (Process and Realily, 1929).                     a noçào de P. prevalece principalmente em
    3. Concatenaçào qualquer de eventos, como           certas correntes psicológicas e antropológicas,
p. ex. o "P. digestivo" ou "o P. químico".              como a psicanálise, o intuicionismo, o existen-
    PRODUÇÃO (gr. Ttoíeoiç; lat. Produciio: in.         cialismo, mas, apesar da riqueza de análises a
Prodiiction, fr. Produciion-, ai. Prodiictiou-, it.     que deu origem, já começa a suscitar reações
Produzioiie). Pôr como ser alguma coisa que             críticas salutares. "As psicologias abissais" --
poderia não ser. Platào definia como arte pro-          escreveu V. Belaval -- "e as filosofias que nelas
dutiva "qualquer possibilidade que se tome              se inspiram não criaram novos fenômenos: su-
causa de geração de coisas que antes não exis-          puseram processos e intenções ocultas, pro-
tiam" (Sof.. 265 b), e Aristóteles via na P. a fun-     puseram novas idéias sobre o homem, mas
ção da arte, distinguindo-a da açào e do saber:         essas hipóteses ou idéias sempre deixam de
"Toda arte concerne à geração e procura os              ser formuladas na língua cios conhecimentos
instrumentos técnicos e teóricos para produzir          progressivos em que cada palavra designa
uma coisa que poderia ser e não ser e cujo              univocamente um fenômeno determinado, e
princípio reside em quem a produz, e não no             cada regra de sintaxe uma operação técnica
objeto produzido" (Et. nic. VI, -t, 11+0 a 10).         precisa" (I.es coiiduítes déchec, 1953, p. 274).
Deste ponto de vista, a P. distingue-se da açào,          PROGRESSO (in. Progress-, fr. Progrès: ai.
que é a operação cujo fim está em si mesma;             Portschríft; it. Progresso). Esse termo designa
diferença na qual S. Tomás de Aquino insistiu           duas coisas: Ia uma série qualquer cie eventos
PROGRESSO                                           799                                       PROGRESSO


que se desenvolvam em sentido desejável; 2- a             nas primeiras décadas, a bandeira do Roman-
crença de que os acontecimentos históricos                tismo e assumindo o caráter de necessidade. O
desenvolvem-se no sentido mais desejável, rea-            conceito de necessidade do plano progressista
lizando um aperfeiçoamento crescente. No                  da história era expresso por Fichte da maneira
primeiro sentido, fala-se, p. ex.. do "P. da quí-         mais enérgica: "Qualquer coisa que realmente
mica" ou do "P. da técnica"; no segundo sen-              exista, existe por absoluta necessidade; e exis-
tido, dizemos simplesmente "o P.". Neste se-              te necessariamente na forma exata em que
gundo sentido, a palavra designa não só um                existe". Hssa necessidade é racionalidade pura;
balanço da história passada, mas também uma               "Nada é como é porque Deus o queira arbitra-
profecia para o futuro.                                   riamente, mas porque Deus não pode manifes-
   O primeiro sentido restrito do termo não dá            tar-se de outro modo. (...) Compreender com
origem a problemas e acha-se em toda parte.               inteligência clara o universal, o absoluto, o
Os antigos também o possuíram, em particular              eterno e o imutável, que é o guia da espécie
os estóicos, que o empregaram para indicar o              humana, é tarefa dos filósofos. Fixar de fato a
avanço do homem no caminho da sabedoria e                 esfera cambiante e mutável dos fenômenos,
da filosofia (J. STOHKO, HCL. II, 6, 146: o termo         através dos quais prossegue a marcha segura
                                                          cia espécie humana, é tarefa cio historiador,
    O segundo sentido cio termo não foi co-               cujas descobertas são só casualmente lembra-
nhecido na Antigüidade clássica e na Idade Mé-            das pelo lilósolo" (Cnuulzüge des gegeiucár-
dia. A concepção geral que os antigos tiveram             tigoi Zeilalters, 1806, 9). Idêntica concepção
cia história foi a de decadência, a partir de uma         era defendida pelo positivismo, que, com
perleiçào primitiva (idade do ouro), 011 de ciclo         Augusto Comte, exalta o P. como idéia diretiva
de eventos, que se repete identicamente sem               da ciência e da sociologia, considerando-o
limites (v. HISTORIA). Costuma-se atribuir a pri-         como "o desenvolvimento cia ordem" e esten-
meira enunciaçào da noção de P. a Francis                 dendo-o também ã vida inorgânica e animal
Bacon, que assim a expôs num famoso trecho                (Politic/uepositive, 1851. 1, pp. 64 ss.). ()n the
do Novum Organnm (1620): "Por antigüidade                 Origin of Species (1859), de Darvvin, atribuía
deveria entender-se a velhice do mundo, que               base positiva ou científica ao mito do P.,
deve ser atribuída aos nossos tempos e não á              aduzindo provas favoráveis ao transíormismo
juventude do mundo, aos antigos. Do mesmo                 biológico interpretado em sentido otimista ou
modo como de um homem idoso podemos                       progressista. A obra de Spencer (First Princi-
esperar um conhecimento muito maior das coisas            pies, 1862) utilizava a noção de P. para dar da
humanas e um juízo mais maduro que o de um                realidade uma interpretação metafísica que
jovem, graças á experiência e ao grande núme-             pretendia ser positiva ou científica.
ro cie coisas que viu. ouviu e pensou, também                 Fstas são apenas as etapas mais marcantes
da nossa era (se ela tivesse consciência de suas          da afirmação de um conceito que dominou
forças e quisesse experimentar e compreen-                todas as manifestações da cultura ocidental do
der) seria justo esperarmos muito mais coisas             séc. XIX e ainda continua sendo pano de fundo
que dos tempos antigos, pois esta é a maiorida-           de muitas concepções filosóficas e científicas.
de do mundo, em que ele está enriquecido por              As principais implicações dessa noção são as
inúmeras experimentações e observações" (Soi'.            seguintes: \- o curso dos eventos (naturais e
 Orf>., I, 84). Bacon conclui com a expressão de          históricos) constitui uma série unilinear; 2a cada
Aulo Gélio (ou melhor, que Aulo Gélio atribuía            termo desta série é necessário no sentido de
a um antigo poeta): ventas filia WniporísiNoct.           não poder ser diferente do que é; 3a cada ter-
Att.. XII. 11). Alguns anos antes, conceitos se-          mo da série realiza um incremento de valor so-
melhantes a estes haviam sido expostos por                bre o precedente-, 4a qualquer regressão é apa-
Giordano Bruno em Cena delle Cenerí (1584).               rente e constitui a condição de um P. maior. Às
No séc. XV11 a noção de progresso dá os pri-              vezes, como na filosofia de Hegel, limitam-se
meiros passos, principalmente por meio da                 as condições de validade da 3- proposição por
disputa sobre os antigos e os modernos (v.                se admitir que a história constitui um círculo no
ANTIGOS), enquanto no séc. XVIII, com Voltaire,           qual as fases mais elevadas, já realizadas, cons-
Turgot e Condorcet, prevaleceria na concep-               tituem as condições para as mais baixas, de tal
ção da história. Mas foi só no séc. XIX que esse          modo que estas possuem a mesma racionalida-
conceito se afirmou totalmente, tornando-se, já           de ou perfeição do todo (cf. HKGIX, Wissens-
PROJEÇÃO                                             800                                    PROPEDÊUTICA


chaft der Logik, I, I. I, cap. II, nota I, "O pro-         ção de possibilidades: qualquer previsão, pre-
gresso infinito''; CROCE, La storia comepensiero           dição, predisposição, plano, ordenação, pre-
e come azione, 1938. p. 25). Mas nenhuma des-              determinaçâo, etc, bem como o modo de ser
sas quatro teses encontra apoio nas regras da              ou de agir próprio de quem recorre a possibilida-
metodologia historiográfica que permitem deli-             des. Neste sentido, na filosofia existencialista, o
mitar, hoje, o campo da "história"; nenhuma                P. é a maneira de ser constitutiva do homem
delas é compatível com tais regras; portanto, a            ou, como diz Heidegger (que introduziu a no-
idéia de P. não pertence ao domínio da histo-              ção), sua "constituição ontológica existencial"
riografia científica. Por outro lado, na cultura           (Sein und Zeit, § 31). Heidegger insistiu tam-
contemporânea a crença no P. foi muito abala-              bém na tese de que tocio projetar-se, por ante-
da pela experiência das duas guerras mundiais              cipar possibilidades de fato, incide sempre no
e pela mudança que elas produziram no cam-                 fato e não vai além: de tal modo que a máxima
po da filosofia, pondo por terra a tendência ro-           cio homem que se projeta é "Sê o que és"
mântica que a tinha como pedra angular. Por-               (Ibid.). Em outro trecho Heidegger disse que o
tanto, no estágio atual dos estudos, essa iciéia           P. do mundo, em que consiste a existência hu-
só pode ser considerada válida como esperan-               mana, é antecipadamente dominado pela
ça ou empenho moral para o futuro, e não                   facticidade. que ele procura transcender, mas
como princípio diretivo da interpretação histo-            acaba reduzindo-se e nivelando-se com a
riográfica. Sobre o período áureo da crença no             facticidade (Vom Wesen des Grundes, 1929,3;
P.. cf. J. B. BUKY, Theldea ofProgress, 1932 (v.           trad. it., pp. 67 ss.). Sartre substancialmente
HISTÓRIA).
                                                           repetiu esses conceitos de Heidegger, mas ressal-
    PROJEÇÃO (in. Projection; fr. Projection;              tou a gratuidade perfeita dos "P. do mundo",
ai. Projektiori; it. Proiezione). Com este termo           em que consiste a existência. Chamou de "fun-
era freqüente designar, na psicologia do séc.              damental" ou "inicial" o P. constitutivo da exis-
XIX, a referência da sensação ao objeto, graças            tência humana no mundo e considerou-o contí-
à qual o objeto é localizado no espaço circun-             nua e arbitrariamente modificável: "A angústia
dante, embora a sensação só ocorra no órgão                que, ao ser revelada, manifesta-nos à consciên-
do sentido. Quem mais contribuiu para o êxito              cia a nossa liberdade, é testemunho da perpé-
desse termo foi Helmholtz (Physiologische                  tua possibilidade de modificar nosso P. ini-
Optik, 1867, p. 602). Hoje está em desuso, visto           cial'' (L'être et le néant, 1943, p. 542).
que o problema já não subsiste nos mesmos
termos, em vista do novo conceito de percep-                   Apesar de característica da filosofia existen-
ção (y.).                                                  cialista, a noção de P. passou a fazer parte da
    Hoje, chamam-se projetivas as técnicas de              terminologia filosófica e científica contemporâ-
averiguação psicológica que consistem em                   nea. Mostrou ser útil para expressar aspectos
apresentar um material (especialmente figuras)             importantes das situações humanas tanto das
de significação ambígua, que pode ser inter-               mais gerais, analisadas pela filosofia, como das
pretado segundo tendências, necessidades ou                específicas, que constituem o objeto das ciên-
repressões, e cuja interpretação pode revelar              cias antropológicas: psicologia, sociologia, etc.
o estado de quem o interpreta. O mais conhe-               V. ESTRUTURA e MODELO.
cido destes artifícios projetivos foi criado em               PROLEGÔMENOS (in. Prolegomena; fr.
1921 pelo suíço Rorschach (cf. H. H. ANDERSON,             Prolégomènes; ai. Prolegomena; it. Prolegome-
e G. L. ANDERSON, An Introduction to Projective            ní). Estudo preliminar, introdutivo e simplifica-
 Techniques, 1951).                                        do. Esse termo aparece no título de algumas
    Na psicanálise, o conceito de P. é usado               obras de filosofia, como a de Kant, P. a toda
para descrever o processo mediante o qual                  metafísica futura (1783).
um indivíduo atribui a outro as atitudes ou                   PROLEPSE. V. ANTECIPAÇÃO.
os sentimentos de que sente vergonha ou que                   PROPEDÊUTICA (gr. 7ip07iou§£Í(X; in.
ache difícil ou penoso reconhecer em si                    Propaedeutics; fr. Propédeutique, ai. Propá-
mesmo (cf. J. R. SMITHIES, "Analysis of Pro-               deutík it. Propedêutica). Ensino preparatório.
jection" em British Journal of Philosophy of               Foi assim que Platão chamou o ensino das
Science, 1954, p. 120).                                    ciências especiais (aritmética, geometria, astro-
    PROJETO (in. Plan; fr. Projet- ai. Projekt,            nomia e música), relativamente à dialética
Entwurf it. Progetto). Em geral, a antecipa-               (Rep., VII, 536 d). Ainda hoje se dá esse nome à
PROPENSÃO                                              801                                     PROPOSIÇÃO

parte introdutiva de uma ciência ou de um cur-               tar (p. ex., o homem é um animal bípede ter-
so que sirva de preparação a outro curso.                    restre ou não?), a P. consiste na asserção (p.
    PROPENSÃO (lat. Propensio; in. Propen-                   ex., o homem é um animal bípede terrestre)
sity; fr. Propension; ai. Neigung; it. Propensio-            ou na asserção contraditória (7b/?., I, 4101 b
ne). Tendência, no significado mais geral. Hu-               28). Porém, em qualquer caso, a verdade ou a
me usava esse termo para definir o costume:                  falsidade de uma P. depende do fato de a com-
"Sempre que a repetição de um ato ou de uma                  posição ou divisão dos termos nos quais con-
ação particular produz P. para repetir esse ato              siste corresponder ou não àquela que o intelecto
ou ação sem a coação por raciocínio ou por                   encontra nas coisas existentes. Aristóteles
processo intelectual, dizemos que essa P. é o                diz: "Não és branco porque acreditemos que
efeito do costume'' (Inq. Cone. Underst., V., D.             és branco, mas. por seres branco, dizemos a
    PROPORÇÃO. V. ANALOGIA.                                  verdade ao afirmarmos isso. Se algumas coisas
    PROPOSIÇÃO (gr. 7ipÓTaoiç; lat. Propositio;              estão sempre unidas e não podem ser dividi-
in. Proposition; fr. Proposition; ai. Satz; it.              das, e outras estão sempre divididas e não podem
Proposizione). Enunciado declarativo ou aquilo               estar unidas, se outras coisas ainda podem ser
que é declarado, expresso ou designado por                   compostas ou divididas, o 'ser' consistirá em
tal enunciado. Os dois usos do termo foram                   ser combinado ou ser dividido, e o 'não ser'
nitidamente distinguidos por Carnap (Intr. to                consistirá em ser dividido ou em ser vá-
Semautics, 1941, § 37), mas ainda são freqüen-               rias coisas" (Mel., IX, 10, 1051 a 34). Ao
temente confundidos, conquanto a distinção                   combinar seus termos, a P. expressa a ação com-
tenha sido amplamente aceita na lógica con-                  binante ou dissociante do intelecto que se se-
temporânea (cf. CHURCH, Intr. to Mathema-                    gue à combinação e à dissociação das coisas
tical Logic, § 04; W. KNKALE e M. KNKALF, The                existentes.
Development of Logic, pp. 49 ss.). Os dois usos
são determinados por dois conceitos diferentes                   Essa doutrina conservou-se substancialmen-
de P., mais precisamente os seguintes: 1) P.                 te inalterada na tradição antiga, exceção feita
como expressão verbal de uma operação men-                   aos estóicos (e pela corrente aí iniciada), que
tal, freqüentemente chamada de juízo. 2) P.                  introduziram a noção de enunciado(v.). A tra-
como entidade objetiva ou valor de verdade de                dição medieval e boa parte da lógica moderna
um enunciado.                                                conservou-a. S. Tomás de Aquino dizia que a
    1. A doutrina de que a P. é expressão verbal             verdade e a falsidade estão no intelecto, por-
de uma operação mental foi formulada pela                    quanto este procede compondo e dividindo:
primeira vez por Aristóteles, para quem o con-               "de fato, em toda P. uma forma significada pelo
junto ((XVjLUTÀ.OKf|) dos termos (nome e verbo)              predicado aplica-se a alguma coisa significada
do discurso declarativo (À.óyoç ràrcxpavTiKÓç)               pelo sujeito ou se distancia dessa coisa" (S. Th.,
corresponde a umpensamento(vór\[ia) ineren-                  I, q. 16, a. 2). Na linha da lógica terminista,
te necessariamente ao ser verdadeiro ou falso;               Ockham admitia uma "P. mental", que identifi-
portanto, "o verdadeiro e o falso" versam sobre              cava com ato do intelecto (liberperiermenias
a composição e sobre a divisão (oúvôeoiç KOU                 proemium), ainda que para ele a verdade da P.
Siaípeoiç) (De interpr., 1, 16 a 9 ss.). O dis-              dependesse da suppositio(\. abaixo, 2). A par-
curso declarativo é, assim, expressão de um                  tir de Descartes o termo "P." é substituído pelo
pensamento que procede compondo e dividin-                   termo "juízo", porque a atenção da lógica filo-
 do: a composição dá origem à afirmação; a                   sófica estará cada vez mais concentrada na
divisão, à negação (Ibid., 6, 17 a 23). Nos Analíti-         operação intelectual que encontra expressão
 cos (na teoria do silogismo), Aristóteles chamou            na P. (v. Juízo, 4).
o discurso declarativo de "pratas is" (cujo equi-                Mas até mesmo Russell reduz a P. a atitude
valente latino é 'propositio'), ou seja, "premis-            mental, embora a distinguindo do enunciado.
sa de raciocínio", definindo-a como "o discurso              Na verdade, considera-a como "crença" ou "ati-
que afirma ou que nega alguma coisa de algu-                 tude proposicional", e afirma que as P. devem
ma coisa" (An. pr. I, 1, 24 b 16), ou como "a                ser definidas como eventos psicológicos (ou fi-
 asserção de um dos membros da contradição"                  siológicos) de certa espécie: imagens comple-
(Ibid. II, 12, 77 a 37). Desse ponto de vista, a P.          xas, expectativas, etc. Segundo Russell, isso é
 difere do problema (v.) apenas na forma, visto              evidenciado pelo fato de que as P. podem ser
 que, enquanto o problema consiste em pergun-                falsas (An Inquiry into Meaning and Truth,
PROPOSIÇÃO                                             802                                       PROPOSIÇÃO

cap. XIII, A; ed. Pelican Books, p. 172; Cf.                  significado (o verdadeiro), assim como todas as
Humari Knowledge, pp. 449-50) (v. Juízo, 3).                  projeções falsas (o falso), segue-se que umaP.
    2. A doutrina segundo a qual a P. constitui o             não pode reduzir-se apenas ao seu significado.
designado do enunciado assume formas dife-                    nem apenas ao seu sentido (que seria uni pen-
rentes, segundo a natureza atribuída ao desig-               samento puro), mas deve resultar do conjunto
nado. Às vezes, este é entendido como "P. em                 de ambos (IJber Sinn und Redeutung. § 5, em
si" ou "entidade" de algum tipo; outras vezes,                Phil. Writings q/G. F., ed. Geach and Black,
como objeto, situação objetiva, estado cie coi-              pp. 63 ss.). Nas P. indiretas ou oblíquas, nas
sas ou caráter. Em todos os casos, essa inter-               quais há verbos como "dizer"', "ouvir", "pen-
pretação de P. não faz referência a atos ou a                sar", "acreditar", "concluir" e semelhantes
operações mentais.                                           (como p. ex. em "Copérnico acreditava que
    Os estóicos, que introduziram a noção de                 as trajetórias cios planetas eram circulares"), a
enunciado (v.). consideram que este expressa                  V. secundária introduzida por que vale ape-
uma condição ou um estado de coisas. Assim,                  nas como o nome de um pensamento, po-
afirmavam que "quem diz 'É dia' mostra que                   dendo por isso ser variada sem comprometer o
acha que 6 dia. Ora, se realmente for dia, o                 valor da verdade cia P. inteira (Ibid, § 6; em
enunciado que está diante de nós será verda-                 Geach, pp. 66 ss.).
deiro; se não for dia. será falso " (Dióg. L, VII,               Em torno desse conceito cie Frege giram as
65). Deste ponto de vista, o fato de ser dia é o             discussões da lógica contemporânea a res-
significado ou o valor de verdade do enuncia-                peito da natureza da P. Das duas dimensões
do "E dia". A lógica terminista medieval desig-              da P. admitidas por Frege, Wittgenstein pro-
nou o significado denotativo dos termos da P.                curou eliminar o sentido (Sinn). como "pen-
com o conceito da suposição (v.), segundo o                  samento" ou "conteúdo objetivo", e usar
qual uma P. 6 verdadeira se os termos dos                    essa mesma palavra para designar aquilo
quais resulta correspondem ao objeto existen-                que Frege entendia por significado (Retleu-
te (tf. OCKHA.M. Sumnui hf>., II, 2). \ a s lawsof            luug). empregando esta última apenas como
 Tboughl (1854) Boole distinguia as P. primá-                tlenotaçâo dos nomes e dos signos. "A P." --
rias, que expressam uma relação com a coisa,                 disse ele -- "é uma figuração (fíild, picture)
e as P. secundárias, que expressam uma rela-                 da realidade: de fato, tomo conhecimento da
ção entre proposições (Cap. IV, § 1). Mas                    situação por ela representada tão logo com-
Bolzano opusera á P. verbal a P. em siiSalz uri              preendo a P. F. compreendo a P., sem que o seu
Sich). que é válida independentemente do fato                sentido me seja explicado" ( Tractatits, 4.021).
de ser ou não ser expressa ou pensada, e cons-               Desse ponto de vista, "a forma universal da P.
titui o elemento da matemática pura ( Wissens-               6: as coisas estão assim e assim" (Ibid.. 4. 5).
chaftslebre, 1837, § 19). Retomando a polêmica               Por essa razão, compreender uma P. significa
de Husserl contra o psicologismo, Meinong dis-               simplesmente saber "como estão as coisas, no
tinguia em todo "juízo" (termo para ele equiva-              caso de ela ser verdadeira" (Ibid., 4.024), não
lente a V.) o objetivo(Objektív). que é o conteú-            sentlo, pois, necessário recorrer a um pensa-
do interno cio juízo, e o objeto ( Objek.t). que 6 a         mento ou a qualquer conteúdo objetivo. Por-
entidade externa à qual o juízo se refere ([".'her           tanto, para Wittgenstein. o "sentido" de que fa-
Annabmen, 1902, p. 52). Para todos os efeitos,               lava Frege é inútil, porque o sentido tia P. éo
essa distinção eqüivale àquela que Frege esta-               seu próprio significado, e "a P. mostra seu sen-
belecera entre sentido e significado ( Vber                  tido" (Ibid.. 1.022). Por outro lado, Wittgenstein
Sinu uud Bedeuiung, 1892) (v. SIGNIFICADO). A                afirma que "a P. possui um sentido indepen-
propósito tia P.. Frege dissera que. enquanto o              dente dos fatos" (4.061) e que "as P. '/;' e 'nàop'
sentido (Sinn) da P. é um "pensamento" -- não                tem sentido oposto, embora nelas se expresse
entendido subjetivamente, mas como "conteú-                  uma única e mesma realidade" (4.0621), o que,
do objetivo que pode constituir a posse comum                na terminologia cie Frege, implicaria um senti-
cie muitos" --, o significado (Bedeiitung) da P.             do que não depende do significado.
6 o seu "valor de verdade", isto 6, "a circuns-
tância cie ser verdadeira ou falsa". Deste modo,                 Opondo-se a Wittgenstein, alguns lógicos
a V. pode ser considerada como um nome pró-                  contemporâneos tendem a reduzir o significa-
prio, e o verdadeiro ou falso 6 o objeto da P.               do ao sentido, empregando o termo "signifi-
Mas como todas as P. verdadeiras terão o mesmo               cado" (Meaning) para indicar aquilo que Frege
                                                             chamava de sentido. Assim, Aver definiu a P,
PROPOSIÇÃO ATRIBUTIVA                                 80-?                                              PRÓPRIO

como a "classe dos enunciados que têm o mes-                 complexas, compostas de P. simples através
mo significado (significance) intencional para               dos conectivos lógicos 'não', 'ou', 'e'. implica'),
qualquer um que o entenda" (Langiiage Tmtb                   cuja verdade (ou falsidade) seja unicamente
and Logic, [1936], 1948. p. 88). Neste mesmo                 função da verdade ou falsidade das P. compo-
sentido, Quine considerou as P. como "os                     nentes. A questão cie existirem ou não P.
significados dos enunciados" (From a lógi-                   moleculares não funcionais foi amplamente
ca! Point of Vieir. VI, 2: p. 109; Word and                  discutida na Lógica contemporânea, contra a
Ohject. 1960, § 42). Mais próximos da posi-                  lese e.xlensionaí. defendida principalmente por
ção de Frege estão Carnap e Church. Carnap                   Wittgenstein, segundo a qual todas as P. mo-
distinguiu a extensão de um enunciado, que 6                 leculares são funções-verdade das componen-
seu valor de verdade, de sua intoisão, que 6                 tes; Russell e outros defenderam a possibilida-
a P. que ele expressa. No sentido de Carnap.                 de de P. compostas que não sejam funções,
todavia, a P. é uma entidade tão objetiva                    como p. ex.. "A crê em p" (onde 'A' é um nome
quanto a "propriedade", embora apenas de                     de pessoa e 'p' é uma P.).
natureza lógica. Segundo Carnap, pode-se                        PROPOSIÇIONAL CÁLCULO, FUNÇÃO. V.
falar de P. também a propósito de enuncia-                   CAI.CII.O; FYNÇÂO PROPOSICIONAL.
dos falsos, porque as P. são entidades com-                      PROPRIEDADE (in. Propcrty, fr. Propriâlé;
plexas, compostas por outras entidades: e                    ai. Iiigenschaft; it. Proprielã). 1. Determinação
ainda que se admita que os componentes últi-                 ou característica própria de um objeto em um
mos de uma P. devem ser "exemplificados"                     dos sentidos do termo próprio (v.).
(isto é, devem ser verdadeiros), nem por isso a                  2. Qualquer qualidade, atributo, determina-
P., em seu conjunto, deverá sê-lo (Meaning                   ção que sirva para caracterizar um objeto oti
andNecessily. § 6; pp. 26-30). Church. que acei-             para distingui-lo dos outros.
tou a terminologia de Frege, Lisa o termo "P."                   PROPRIEDADE ÇOMUTATIVA, DISTRI
como equivalente ao termo "sentido", de Fre-                 BUTIVA. V. CO.MtTATIYO. DlSTRlBlTIVO.
ge, e afirma dever-se a uma decisão de algum                    PROPRINÇIPIA. Termo usado por Cam-
modo arbitrária o fato de recusarmos o nome                  panella para indicar os tlois princípios que en-
de P. aos sentidos dos enunciados (das lingua-               tram na constituição das coisas fínitas, isto é. o
gens naturais), porquanto expressam um senti-                Ser e o Não-ser (Met.. II, 2, 2) (v. PRIMALIDADI:).
do, mas não têm valor de verdade (Inlr. Io                      PRÓPRIO (gr. Tôtov; lat. Propriiinv. in.
Malhemalical I.ogic. § 04. op. 27). Por outro                Proper. fr. Propre: ai. Higen; it. Próprio). 1. l a n a
lado, Bergmann utilizou o termo de Brentano e                determinação que pertence a Ioda uma classe
de Ilusserl. "intenção", para reinterpretar o                de objetos, pertencendo sempre e somente a
"significado" de Frege. A intenção é o objeto                essa classe, mesmo que não faça parte de sua
dos atos intencionais, e a P. é o "caráter" corres-          definição. F.ste é o sentido fundamental do ter-
pondente à intenção. "No paradigma", disse                   mo, da maneira como foi esclarecido por Aris-
ele, "a intenção é um fato expresso em 'isto 6               tóteles Clbp., I, S, 102 a 18) e passou a fazer
verde'. Chamo de caráter correspondente 'a P.                parte da tradição lógica (cf. Arnaukl, I.og., I, 7;
isto é verde' e uso P. como um nome geral para               Jungius. Lógica bamburgensis, I, I, 33). Neste
essa espécie de caráter" (I.ogic and Reality,                sentido, o P., apesar cie não fazer parte da
 1964, p. 32).                                               essência substancial de uma coisa, está estrita-
   As discussões havidas entre os lógicos a res-             mente conexo a essa essência ou deriva dela
peito da P., bem como a respeito de stias equi-              de algum modo. O exemplo aduzido por Aris-
valências ou sinonímias, além de outros pro-                 tóteles é o do aprendizado da gramática:
blemas relativos, continuam centrados na                     esta determinação é P. do homem, no senti-
distinção entre sentido e significado, ou suas               do de que quem é capaz de aprender gramá-
distinções correspondentes.                                  tica é homem, e é homem quem é capaz de
  PROPOSIÇÃO ATRIBUTIVA; ATÔMICA;                            aprender gramática: as duas determinações
COMPARATIVA; DEÇLARATTVA; DESÇRITI                           "homem" e "capaz de aprender gramática " são
VA; SECUNDARIA. V. esses adjetivos.                          reciprocáveis. Neste sentido, o P. é uma deter-
  PROPOSIÇÃO FUNCIONAL (in. Functio-                         minação privilegiada que está entre a essência
nalproposition, fr. Proposition fonctionelle; ai.            e as determinações acidentais.
Funktionellsatz; it. Proposizione fiuizionale).                  2. No entanto, mesmo Aristóteles chama cie
Dá-se esse nome às P. moleculares (ou seja, P.               próprias também as determinações acidentais
PROSSILOGISMO                                         804                                        PROTOTESE

ao fazer a distinção entre P. por si, "que é esta-              PROTOCOLO (in. Protocol; fr. Protocol; ai.
belecido com relação a todos os objetos e se-               Protokoll; it. Protocolo). Termo introduzido pe-
para o objeto em questão de qualquer outro                  lo Círculo de Viena para indicar o registro do
(como no caso de ser P. do homem ser um ani-                dado imediato ou experiência direta (sensa-
mal mortal que pode receber o saber)" e o P.                ção, percepção, emoção, pensamento, etc). As
em relação a outra coisa, "que distingue o obje-            "proposições protocolares" são as que contêm
to apenas de algum objeto dado e não de qual-               unicamente P. e por isso fazem referência dire-
quer outro objeto" ( Top.. V, 1, 128 b 34). O "P.           ta aos dados imediatos; por serem instrumento
por si" é o P. no sentido estrito, ou seja. a               da verificação empírica, não precisam de verifi-
determinação sempre que pertence a todo o                   cação porque sua verdade é garantida pelo P.
objeto dado, e somente a ele, enquanto o P.                 que contêm, graças ao qual correspondem ime-
"em relação a outra coisa" foi distinguido por              diatamente ao dado empírico (cf. R. Carnap,
Porfírio (com base nas mesmas considerações                 em Krkenntnis, II, 1931, pp. 437 ss.). A noção
de Aristóteles) em outras três determinações:               de P. está ligada â fase do neopositivismo que,
Ia aquilo que pertence a uma única espécie,                 para declarar significativa urna proposição, exigia
mas não a todos os indivíduos da espécie (nes-              a verificação direta da proposição mediante
                                                            protocolos. Mas mesmo Carnap, a partir da
te sentido ser filósofo é P. do homem); 2- aqui-
                                                            obra Teslabilily and Meaning (1936), limitava
lo que pertence a todos os indivíduos de uma
                                                            essa exigência afirmando que, para serem
espécie, mas não a uma única espécie (serbípede
                                                            significativos, os enunciados devem ser con-
é P. do homem); 3a aquilo que pertence a todos
                                                            firmáveis, ou seja, devem conter apenas
os indivíduos de uma única espécie, mas nem
                                                            "predicados-coisa observáveis". Estes precli-
sempre (neste sentido, encanecer é P. do ho-                cados-coisa não são mais P., isto é, dados da
mem). Porfírio enumerava como quarto sig-                   experiência imediata, mas nomes de qualida-
nificado o mais restrito (Isag., 12, 12 ss.). Os            des elementares (p. ex., "vermelho"). Para uma
quatro significados de Porfírio foram habitual-             crítica do conceito de P., no âmbito do positi-
mente reproduzidos pela lógica medieval (cf.,               vismo lógico, cf. K. Popper, Logik der Fors-
p. ex., PEDRO HISPANO, Sitmm. log., 2, 13), mas             chung, 1934, trad. in., 1958 (v. EXPERIÊNCIA).
a partir da Lógica de Arnauld (I. V), mesmo
mencionando-se as quatro distinções de Por-                     PROTOFILOSOFIA (in. Protophilosophy, fr.
fírio, preferiu-se limitar o conceito de P. ao mais         Protophilosophic-, ai. Protophilosophie, it. Proto-
restrito. Na realidade, em seu significado lato.            filosofia). Termo empregado principalmente pe-
o conceito de P. pode incluir qualquer deter-               los sociólogos para indicar a filosofia dos po-
                                                            vos primitivos, expressa na forma do mitoiy.).
minação, atribuída a qualquer título a um obje-
to, perdendo, assim, característica ou utilidade                PROTOLOGIA(in. Pwtologyjv. Protologie,
específica. Seja como for, a noção está estrita-            ai. Protologie, it. Protologia). Termo empregado
mente ligada à da lógica aristotélica e à sua               por alguns escritores italianos do início do séc.
                                                            XIX, especialmente por Ermenegildo Pini
estreita vinculação com a teoria da substância,
                                                            (P-, 3 vols., 1803), para designar aquilo que
sendo por isso abandonada pela lógica con-
                                                            Fichte denominava doutrina da ciência ou
temporânea.
                                                            ciência das ciências. Esse termo foi adotado
   PROSSILOGISMO. V. POUSSII.OGISMO.                        por Vincenzo Gioberti na sua última obra, pu-
   PRÓTASE. V. PROPOSIÇÃO.                                  blicada postumamente (P., 1857). Gioberti defi-
    PROTENSIVIDADE (in. Prolensity, ai. Pro-                ne a P. como "a ciência do ente inteligível,
tention; it. Protensione). Duração de consciên-             intuída através do pensamento imanente"; essa
cia. Termo introduzido por Kant, que obser-                 ciência é a base de qualquer outra, sendo tam-
vava; "A felicidade é a satisfação de todas as              bém anterior à ontologia. O uso desse termo
nossas propensòes, tanto extensivas em sua                  parou em Gioberti.
multiplicidade quanto intensivas (em relação                    PROTON PSEUDOS (gr. 7ipcõTOV \|/eü8oç).
ao grau) e proteyisivas(em relação à duração)"              Falsidade da premissa maior, que determina a
(Crít. R. Pura, Doutr. do Método, cap. II, seç.             falsidade do silogismo (Aristóteles, An. pr., II,
II). Husserl chamou de P. "a pré-lembrança                  18. 66 a 16).
reprodutiva em sentido próprio", ou seja, o                     PROTOTESE (in. Protothesis; fr. Protothèse,
estado de expectativa que prepara a reprodu-                ai. Protothèse, it. Prototesi). Termo empregado
ção da lembrança (Ideen, I, § 77).                          por W. Ostwald para indicar as hipóteses sus-
PROTÓTIPO                                              805                                             PROVA

cetíveis de verificação experimental no estado               idéias são chamadas de P.; quando por esse
atual da ciência, que por isso se distinguem das             meio é clara e evidentemente percebida a con-
que não o são (Die Hnergie und ihre Wand-                    cordância ou a discordância, dá-se-lhe o nome
lungen, 1888, § 68). Na realidade, nenhuma                   de demonstração, pois então a coisa é mostra-
hipótese é. como tal, diretamente verificável                da ao intelecto, e o espírito é levado a ver que
(v. HIPÓTESE; TEORIA).                                       ela é assim" (Ensaio, IV, 2. 3). Mas a doutrina de
  PROTÓTIPO (gr. rcpcoTÓnmoç; lat. Prototy-                  Locke marca uma guinada importante na histó-
pus; in. Prototype, fr. Prototype, ai. Prototyp; it.         ria do conceito de P. porque admite, pela pri-
Protótipo). Modelo originário. O mesmo que                   meira vez, a possibilidade de P. prováveis. 'A
arquétipo (v.).                                              probabilidade" -- dizia Locke -- "nào pas.sa de
   PROTRÉPTICO(gr. 7tpoxpe7txiKÓç). Kxorta-                  aparência da concordância ou discordância en-
çào à filosofia (cf. PLATÃO, Hutici, 278 c; CRISIFO,         tre duas idéias mediante a intervenção de P.,
Stoicurom fragmenta, III, 189). Essa palavra                 cuja ligação nào é constante nem imutável, ou.
foi empregada como título de livro por Aristó-               pelo menos, não é percebido como tal, mas é
teles, Epicuro, Cleante e outros.                            ou parece ser na maioria das vezes, sendo su-
    PROVA (gr. TEKüiiptOV; lat. Probatio; in.                ficiente para induzir o espírito a julgar que a
Proofjr. Preuve, aí. Beweis: it. Prova). Procedi-            proposição é verdadeira ou falsa, e nào o contrá-
mento apto a estabelecer um saber, isto é, um                rio" (Ibid., IV, 15. 1). Wolff, por sua vez, mesmo
conhecimento válido. Constitui P. todo procedi-              identificando a P. com o silogismo, distingue-a
mento desse gênero, qualquer que seja sua                    cia demonstração, pois ela seria um silogismo
natureza: mostrar uma coisa ou um fato, exibir               "que utiliza apenas premissas que são defini-
um documento, dar testemunho, efetuar uma                    ções, experiências indubitáveis e axiomas" (f.ug..
indução são P. tanto quanto as demonstrações                 § 498). Mas foram principalmente Hume e Kant
da matemática e da lógica. Portanto, esse ter-               que estabeleceram as distinções fundamentais
mo é mais extenso que demonstração (v.): as                  nesse campo. Hume propôs distinguir todos os
demonstrações são P., mas nem todas as P.                    argumentos em demonstrações, P. e probabili-
são demonstrações.                                           dades, entendendo por P. "os argumentos ex-
    O conceito foi estabelecido no sentido res-              traídos da experiência, que não admitem dúvi-
trito por Aristóteles, que. ao dizer "Dizem que              da e objeções" (Inq. Cone. IJnderst., IV, nota);
P. 6 o que produz saber", fez a distinção entre              nessa distinção, as demonstrações se limita-
prova e indício, que proporciona apenas co-                  riam ao domínio das puras conexões de idéias,
nhecimento provável (An. pr., II. 27. 70 b 2).               Kant. por sua vez, distinguiu quatro espécies
Em Retórica acrescentou: 'Quando se acha que                 de P.: Ia a P. lógica rigorosa, que vai do geral ao
o que foi dito não pode ser refutado, acredita-              particular e é a demonstração propriamente dita;
se ter apresentado uma P., porquanto a P. é                  2a o raciocínio por analogia; 3a a opinião veros-
sempre demonstrada e perfeita"; o próprio silo-              símil; 4a a hipótese, que é o recurso a um prin-
gismo é uma P. necessária nesse sentido (Ret..               cípio explicativo simplesmente possível (Crít.
I, 2, 1357 b 5). O mesmo conceito de procedi-                do Juízo, § 90). Afirmou que as P. demonstrati-
mento que estabelece ou descobre um conhe-                   vas ou apodíticas acham-se apenas no domínio
cimento foi expresso pelos estóicos na defini-               da matemática, visto que esta procede median-
ção do sinal indicativo, como "enunciado que.                te a construção de conceitos, e que os princí-
procedendo com conexões corretas, descobre                   pios empíricos de P. não podem produzir nenhu-
o que se segue" (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., II,             ma P. apoclítica (Crít. R. Pura, Doutrina do
104), ou de raciocínio demonstrativo, que. "por              Método, cap. I, seç. II). Esta era substancial-
meio de premissas estabelecidas, descobre por                mente uma aceitação do ponto de vista de Hume.
dedução uma conclusão patente" (Ibid., II, 135)              Devvey também aceitou esse ponto de vista.
Os entendimentos aos quais se faz alusão nes-                observando que há, "por um lado, a demons-
sas definições são P. por serem "aptos a desco-              tração racional, que é questão de rigorosa
brir", ou seja, por produzirem (e justificarem)              eonseqüencialidade no discurso, e, por outro, a
conhecimentos. No séc. XVII, Locke reproduzia                demonstração puramente ostensiva"(Logic, cap.
a seu modo (com o pressuposto cartesiano da                  XII; trad. it., p. 327). É freqüente a distinção
superioridade da intuição) este conceito de P.:              entre demonstração, "P. lógica" "P. dedutiva",
"As idéias intermediárias que servem para de-                "P. necessária" e a P. em geral (cf. p. ex., W.
monstrar a concordância entre duas outras                    HAMILTON, Lectures on Logic, 1866, 11, p. 38; G.
PROVA                                              806                                             PRÓXIMO

BERGMAW. Philosopby of Science. 1957, p. 4).             f.ogical Syiitax of Lciiif>itcif>e. 193 7 . §§ 35-36;
mas. enquanto a análise dos procedimentos de             QriNK, Mathematical Logic. 1940, cap. 7). 0
P. usados pelas ciências individualmente (e              teorema cie Góclel. como observa Quine, leva
portanto da noção de P. em geral) recebeu                à maturidade um novo ramo da teoria matemáti-
pouca atenção dos filósofos metodológicos e              ca, conhecido como metamatemática ou "teoria
não fez progressos, a noção de P. lógica loi re-         da ]'.". cujo objeto é a própria teoria matemáti-
petidamente elaborada por matemáticos e lógi-            ca (Melbods of Logic. § 41). Ksse teorema esta-
cos. Os princípios da 'teoria da P." foram esta-         belece, porém, que uma P. de coerência é sem-
belecidos por I). Hilbert da maneira seguinte:           pre relativa, pois seu resultado vale apenas na
"Lima P. é uma figura que deve ser apresentada           medida em que se admite a coerência do siste-
como tal; consiste em conseqüências inferidas            ma com base no qual ela é efetuada (cf. QUINE,
segundo o esquema:                                       From a Logical Poinl of Vieir. pp. 99 ss.). Cf,
                                                         também. E. Nagel e J. R. Nevvmann. (iodeis
                                                         Proqf. 1958 (v. MATEMÁTICA).
                                                            PROVÁVEL (in. Probable. fr. Probable. ai.
                         T                               Wahrscheinlich: it. Probcibile). 1. Evento ou
                                                         proposição com grau comparativo suficiente de
em que cada uma das premissas (fórmulas Sc               confirmação ou de credibilidade (v. PROBABILI-
S --> 7) é um axioma (posto diretamente como             DADE, 1).
tal), ou coincide com a fórmula final Tde um               2. Classe ou seqüência de eventos dotada
raciocínio anteriormente agregado à P., ou seja,         de certo grau de freqüência relativa (v. PROBA-
consiste na assunção dessa fórmula final. Diz-           BILIDADE, 2).
se que uma fórmula é suscetível cie P. se ela é             3. Aquilo que é considerado verdadeiro pela
axioma (isto 6, assumida como axioma por                 maioria ou pelos competentes. liste é o concei-
posicionamento) ou é a fórmula final de outra            to de endoxou. em que Aristóteles baseou a
P. ("Die Logischen Grundlagen der Mathe-                 dialética (v.h tem pouco, ou nada a ver com as
matik", em Matbematisch Anncilen. 1923, p.               duas noções precedentes.
 152). Em outros termos, uma P. lógica 6 um                 PROVIDÊNCIA (gr. npóvota; lat. Providen-
procedimento que consiste na manipulação de              tia: in. Prorideiice-, fr. Proridence: ai. Vorse-
fórmulas: manipulação que. por sua vez. é um             hung; it. Prorrídenza). Governo divino do
conjunto de fórmulas. Church diz: "l'ma se-              mundo, geralmente distinguido de destino, pois
qüência finita de uma ou mais fórmulas bem               é considerado como existente em Deus, ao passo
formadas será uma P. se cada uma das fórmu-              que o destino é esse governo visto através das
las bem formadas da seqüência for um axioma              coisas do mundo (v. DESTINO). A noção de pro-
ou for inferida imediatamente das fórmulas pre-          vidência faz parte integrante cio conceito de
cedentes cia seqüência, por meio de uma das              Deus como criador da ordem do mundo ou
regras de inferência" (Ititr. to Mathematical            como sendo Ele mesmo esta ordem (v. DKES).
Logic. 1956. § 07). Wittgenstein já dissera a            Para os problemas conexos ao conceito de P.,
respeito: "A P. em lógica é apenas um expe-              V. MAL; TEODICÍTA.
diente mecânico para reconhecer mais facil-                  PROVIDENCIALISMO (in. Providentialim.
mente a tautologia quando complicada" ( Trac-            it. Prorvidenzíalisino). 1. Confiança na ação da
tatus. 6. 1262).                                         providência.
    A teoria matemática da I'. consiste substan-             2. Doutrina que vê na história uma ordem
cialmente em reduzi-la á P. da não-contradiçâo.          ou um plano providencial, (v. HISTORIA).
Ora. um teorema estabelecido por K. Góclel                   PRÓXIMO (gr.xòv nkr\a'\0V\ lat. Proximus:
em 1931 afirma que, com a ajuda de uma parte             in. Neigbbonr, fr. Procbaiit; ai. Nücbste. it. Pros-
da matemática, só se pode provar a não-contradi-         simo). Xa interpretação do Evangelho de Lucas
ção de uma parte mais restrita da própria mate-          (X. 29-37) da máxima bíblica "Ama ao P. como
mática, mas não se pode provar a nào-contradi-           a ti mesmo" (Levítico. XIX, 18). P. é o outro ho-
cào do conjunto da matemática ou de uma                  mem em geral, independentemente de quais-
parte mais extensa dela. Pode-se, p. ex., de-            quer laços de raça. de amizade ou parentesco,
monstrar a não-contradiçào da teoria dos nú-             na medida em que ele é misericordioso para
meros inteiros partindo da teoria dos números            nós ou nós para com ele. Isso significa que a
reais, mas não reciprocamente (cf. CARNAP,               misericórdia eleve ser praticada em relação
PRUDÊNCIA                                            807                                         PSICANÁLISE

a qualquer homem que esteja conosco, nào se                 infância, nascem os fenômenos a seguir des-
restringindo a um círculo determinado de pes-              critos: a) Sonhos: expressões deformadas e
soas.                                                      simbólicas dos desejos reprimidos (cf. Díe
    PRUDÊNCIA (kit. Prudentia-, in. Prudente,               Traumdeutung. 1900). b) Atos falhos, ou lap-
fr. Pnidence: ai. Klugheít; it. Prudeuza). V. S.v          sos: distrações falsamente atribuídas ao aca-
ISKDORIA.                                                   so, chegando às brincadeiras e ao humorismo
    PSEUDOCONCEITO. R, "ficçôes concei-                     (cf. Zur Psychopathologie des Alltagslebeiis.
tuais" ou "conceitos íinitos" foram os nomes                1901; Der Witz unel seine Redeutnug '/.um
dados por Croce às noções geralmente deno-                  Unbewussten. 1905). c) Doenças mentais:
minadas conceitos, em contraposição ao "con-               que podem ser tratadas levando o paciente a
ceito puro" ou "conceito autêntico" com que                 identificar os conflitos dos quais elas emer-
ele designou a Razão Universal em sua forma                gem, através cia conversação. A esse respei-
cognitiva. Os P. serviriam para conservar e clas-          to, o sintoma de uma doença deve ser con-
sificar os conhecimentos adquiridos (Lógica,               siderado como "sinal e substituição de uma
1920, cap. 11).                                            satisfação instintiva que ficou latente, resultado
   PSEUDOPROPOSIÇÕES (in.            Pseudostale-          tle um processo de recalque" (Ilemmung,
meiit: ai. Pseudosdtzen; it. Pseudoproposi-                Symplom und Augst, 1926, cap. 2; tratl. it., p.
zioni). Termo empregado por Carnap para                    29). Um dos fenômenos característicos do trata-
indicar "expressões erroneamente conside-                  mento psicanalítico é a transferência tios senti-
radas proposições, mas que não possuem                     mentos do doente (positivos ou negativos, tle
conteúdo cognitivo, embora possam ter com-                 amor ou de ódio) para a pessoa do médico
ponentes de significado nào cognitivo, por                 (Hinführuug, cit., cap. 2 7 : tratl. Ir., pp. 461 ss.).
exemplo emotivo" (Meaning and Secessiiy.                   d) Siiblimaçào: transferência do impulso sexual
§ 5). Segundo Carnap. muitas proposições cia               para outros objetos, o que ensejaria os fenôme-
metafísica clássica são P. nesse sentido (d.               nos chamados espirituais: arte, religião, etc. e)
lirkennlnis, II, 1931).
                                                           Complexos: sistemas ou mecanismos associa-
    PSICANÁLISE (in. Psycboanalysis; fr. Psy-              tivos, relativamente constantes em todas as
chaualyse: ai. Psychioanalyse: it. Psiccmalisi).           pessoas, aos quais devem ser atribuídas as prin-
A designação P. compreende: 1" um método                   cipais perturbações mentais. A noção de com-
de tratamento de certas doenças mentais; 2"                plexo e o seu termo foram introduzidos por um
uma doutrina psicológica; 3U uma doutrina meta-            discípulo de Freud, C. G. [L NC". ( Wandlungen
física; e, mais freqüentemente, certa mescla               und Symbole der Libido, 1912), mas já em In-
desordenada dessas três coisas. Os fundamen-               terpretaçào dos sonhos Freud esboçara todos
tos da P. foram resumidos por seu fundador,                os fatos fundamentais do chamado "complexo
Sigmund Freud. na introdução de uma de suas
                                                           de Kdipo", em virtude do qual o menino inclui
principais obras, da seguinte maneira: 1" os
processos psíquicos são em si mesmos incons-               no amor pela mãe certo ciúme ou aversão
cientes, e os processos conscientes são apenas             pelo pai.
atos isolados, frações cia vida psíquica total: 2"              Km 1923. na obra ligo e Id( Das Ich und das
os processos psíquicos inconscientes são em                Ps). Freud expôs Lima teoria psicológica que foi
boa parte dominados por tendências que po-                 amplamente aceita pela psicologia de sua épo-
dem ser qualificadas tle "sexuais" no sentido              ca. Dividia o espírito em três partes: ligo, que é
restrito ou lato do termo. Kste último pressu-             organização e consciência, e por isso está em
posto na realidade 6 a característica funda-               contato com a realidade e procura submetê-la a
mental da P.. que consiste essencialmente na               seus fins; Superego, aquilo a que geralmente se
tentativa de explicar a vida do homem (nào só              dá o nome de consciência moral e que é o con-
a pessoal ou individual, mas também a pública              junto das proibições instiladas ao homem em
ou social) recorrendo a uma única força, que é             seus primeiros anos de vicia, acompanhando-o
o instinto sexual ou libido (v.) no sentido téc-           depois, mesmo que de forma inconsciente; e
nico deste termo (Piuführiing in díe Psycbo-               Id, que é constituído pelos impulsos múltiplos
analyse, 1917. intr.). Do conflito entre os im-            da libido, sempre voltada para o prazer. lista
pulsos sexuais tio inconsciente e as superestru-           doutrina, que foi revisada pelo próprio Freud
turas morais e sociais constituídas por proibições         mais tarde (cf. Hemmung, Symptom uudAugst,
e censuras acumuladas e consolidadas pela                  1926). revelou-se bastante útil tanto para a des-
PSICANÁLISE                                          SOS                                            PSICÓIDE


criçào e a interpretação das doenças mentais               inconsciente coletivo, que é a base comum da
quanto para a teoria da personalidade.                     natureza humana (Psicologia do incosciente,
    Freud e seus seguidores não apresentaram               1942"1). Adler, ao contrário, identificou o instin-
nem apresentam seus conceitos como hipóte-                 to fundamental do homem com a vontade de
ses ou instrumentos de explicação, mas como                po/ênciadc que falava Nietzsche, ou seja, como
realidades absolutas, de natureza metafísica.              um espírito de agressão e de luta em conflito
Pode-se chamar de própria metafísica -- e até              com outro instinto, o sentimento de comunida-
de mitologia -- a teoria formulada por Freud               de humana, que liga o indivíduo a todos os
numa de suas últimas obras. Das L')ibehagen                outros. A interação dessas duas forças deter-
in der Kulluri 1930, trad. in., com o título de            minaria o caráter de cada homem e suas mani-
Civilisation and its Discontents, 1943). em que            festações patológicas (Conhecimento do ho-
considera a história da humanidade como a                  mem, 1927).
luta entre dois instintos, o da vida (Eras) e o da            PSICANÁLISE EXISTENCIAL (fr. Psycha-
morte (Tanatos): "É nessa luta que consiste                nalyse exístencielle). Sartre deu este nome à
essencialmente a vida, e por isso o desenvolvi-            análise filosófico-exístencial, porquanto ela pro-
mento da civilização pode ser descrito como a              cura determinar a "escolha originária" que está
luta da espécie humana pela existência. Trata-             na base de todo "projeto humano de vida". 0
se de uma batalha de titãs, que nossas babás
                                                           princípio dessa psicanálise é que "o homem é
tentam compor com suas ladainhas sobre céu"
(Civilisation and ils Discontents, 1943, p. 102).          uma totalidade, e não uma coleção", e o seu
Essa doutrina outra coisa não é senão a expres-            objetivo é "decifrar os comportamentos empíri-
são -- não muito atualizada -- do dualismo                 cos do homem". Além disso, seu ponto de par-
maniqueísta.                                               tida é a experiência e seu método é o compa-
                                                           rativo (L'être et le néant, 1943, p. 656). A P.
    A importância da P. consiste, em primeiro              existencial distingue-se da de Freud, que Sartre
lugar, em dar destaque ã função do fator sexual            chama de "empírica", porque procura determi-
em todas as manifestações da vida humana.                  nar a escolha originária', não os "complexos"
Pela primeira vez. esse fator deixou de ser uma            (Ibid., p. 657).
zona de ignorância obrigatória para a ciência e
para a filosofia e pôde ser estudado em seus                   PSICODÉLICO (in. Psychedelic). Adjetivo
reais modos de ação. Em segundo lugar, a P.                que deveria significar "o que manifesta a
forneceu um conjunto de conceitos que, con-                psique", cunhado para qualificar as expe-
quanto não muito compatíveis entre si. pres-               riências produzidas pelo uso do ácido lisér-
tam-se a ser utilizados por vários ramos da psi-           gico (LSD) ou de outras drogas, consideradas
cologia contemporânea, principalmente se isen-             revelações cie uma realidade mais profunda
tos do dogmatismo com que alguns .seguidores               que a manifestada na experiência comum e
de Freud os trataram. F.ste segundo aspecto                que seria de natureza divina ou representa-
positivo tem, porém, uma contrapartida nega-               ria a própria divindade imanente no mundo
tiva: a P. dá a muitos diletantes a oportunidade           (cf. W. BRADF.N, The Private Sea, Londres,
de apresentar explicações aparentemente plau-              1967).
síveis e fáceis dos fenômenos humanos mais                    PSICOFÍSICA. V. PSICOLOGIA, h).
díspares, confundindo também, às vezes, essa                  PSICOGÊNESE (in. Psychogenesis; fr. Psy-
explicação com uma justificação moral ou me-               chogénèse, ai. Psychogenese, it. Psicogenesi).
tafísica. Em terceiro lugar, a P. teve o mérito de         Desenvolvimento dos processos mentais, ou o
propiciar um instrumento de tratamento que con-            estudo desse desenvolvimento.
tinua .sendo eficaz, apesar de perdidas muitas                 PSICOGNOSE (in. Psychognosy). Termo
das ilusões otimistas inicialmente suscitadas.             empregado por Peirce para indicar o conjunto
    Entre as muitas tendências interpretativas             cias ciências psíquicas (Coll. Pap., 1.242).
que modificaram em maior ou menor grau as                     PSICOGRAPIA (in. Psychograph; fr. Psy-
doutrinas fundamentais da P., é possível lem-              chographie, ai. Psychographie, it. Psícografia).
brar duas, a de Jung e a de Adler. Jung conce-             Descrição dos processos ou das características
beu o instinto fundamental do homem não                    psíquicas de um indivíduo.
como de natureza sexual, mas como uma ener-                   PSICÓIDE (in. Phychoid, fr. Psychoid; ai.
gia originária e criativa que se identifica com o          Psychõide, it. Psicoide). Nome dado pelo biólo-
conceito genérico de divindade e constitui o               go vitalista H. Driesch à força psíquica que
PSICOLOGIA                                             809                                      PSICOLOGIA

 preside à formação e ao desenvolvimento dos                 se inspiram na metafísica tradicional, mas dei-
 organismos (v. VITALISMO).                                  xou de ter eficácia sobre o desenvolvimento
    PSICOLOGIA (in. Psychulogy, ir. Psycho-                  científico da psicologia.
 logie; ai. Psychologie; it. Psicologia). Disciplina             b) AP. psicofísica ou, mais simplesmente, a
que tem por objeto a alma, a consciência ou os               psicofísica constituiu a primeira corrente empí-
eventos característicos da vida animal e huma-               rica, experimental ou científica da psicologia.
na, nas várias formas de caracterização de tais              Wolff já lhe prescrevera um método indutivo
eventos com o fim de determinar sua natureza                 ou experimental, característico de todas as
específica. Às vezes, tais eventos são consi-                ciências empíricas; no início do séc. XIX, Maine
derados como puramente "mentais", ou seja,                   de Biran prescrevia seu campo de ação: a cons-
como "fatos de consciência"; outras vezes, como              ciência (lissai sur les fondements de Ia psy-
eventos objetivos ou objetivamente observá-                   cbologie, 1812). No entanto, ainda não existiam
veis, ou seja, como movimentos, comporta-                    todas as condições para a fase científica da psi-
mentos, etc, mas cm todo caso a exigência a                  cologia. Faltavam duas, estreitamente inter-
que essas definições correspondem 6 a de deli-               relacionadas: em primeiro lugar, o reconheci-
mitar o domínio da indagação psicológica ao                  mento da estreita relação entre os eventos
campo restrito âos fenômenos característicos                 psíquicos e os físicos, através da ação do siste-
dos organismos animais, em especial do ho-                   ma nervoso; em segundo lugar, a introdução
mem. Do ponto de vista da formulação con-                    de alguma técnica de medição. A concre-
ceituai (que interessa à filosofia) podemos                  tização dessas duas condições levou a P. a
distinguir as seis correntes fundamentais se-                constituir-se como psicofísica. Isto aconteceu
guintes: a) P. racional; b) P. psicofísica; c) beha-         graças a Helmholtz, Weber, e Fechner: o pri-
viorismo; d) gestaltismo; e) P. do profundo; /') P.          meiro conseguiu medir, em 1850, a velocidade
funcional.                                                   do impulso nervoso, enquanto o segundo
   a) A P. racional ou filosófica foi fundada                enunciava a denominada "lei" da relação entre
por Aristóteles, o primeiro a coligir em seu li-             o estímulo e a sensação (segundo a qual o
vro De Anima as opiniões que seus predeces-                  aumento do estímulo necessário para ser per-
sores haviam expresso a respeito desse assun-                cebido como tal é proporcional à intensidade
to. Essa P. tem por objeto "a natureza, a                    do estímulo originário), e o último estabelecia a
substância, e as determinações acidentais de                 'lei psicofísica fundamental", representada pela
alma", entendendo-se por alma "o princípio                   fórmula matemática que expressa a lei de
dos seres vivos" {De an., I, 1, 402 a 6). O                  Weber. Em 1860 Fechner publicava os Elemen-
pressuposto fundamental dessa P. está explícito              tos de psicofísica, que a definiam como "a
nas seguintes notas: nos eventos estudados,                  ciência exata das relações funcionais ou rela-
pressupõe um princípio único e simples, uma                  ções de dependência entre o espírito e o cor-
substância necessária, da qual seja possível de-             po". Esse foi o programa da P. científica nessa
duzir'às determinações que esses eventos pos-                primeira fase de sua organização: programa no
suem constantemente ou na maioria das ve-                    qual logo encontraram lugar os resultados das
zes. Neste sentido, a P. é uma ciência dedutiva              análises do empirismo inglês, desde Locke até
da alma, cujos fenômenos particulares só são                 Spencer. Este último, em Princípios de P.
considerados como confirmações ocasionais                    (18'TS). também definira como psicofísica a ta-
dos teoremas que a constituem. Com muita ra-                 refa da P., afirmando que "a P. distingue-se das
zão, no séc. XVIII, Wolff dava a essa P. o título            ciências em que se apoia [anatomia e fisiolo-
de "racional", porquanto ela trata de "derivar a             gia] porque cada uma de suas proposições
priori, do único conceito de alma humana, to-                leva. em conta tanto o fenômeno interno co-
das as coisas observadas a posteriori como de                nexo quanto o fenômeno externo conexo,
sua competência" (log., Disc, prel., § 112). Mas             ao qual se refere." (Principies of Psychology,
foi mérito de Wolff acrescentar a tal P. uma                 3a ed., 1881, p. 132). Do empirismo inglês, a
outra, "empírica", definida como "a ciência                  P. extraiu duas características fundamentais,
que, através da experiência, estabelece os prin-             que a acompanharam nessa primeira fase,
cípios capazes de esclarecer o que acontece na               de constituição: o atomismoiy.) e o associacio-
alma humana" (Ibid., § 111; Psycbologia em-                  nismo (\O. Desse modo, suas estruturas teó-
pírica, 1732, § 1). Neste sentido, a P. racional             ricas fundamentais podem ser resumidas da
continua sendo uma corrente das filosofias que               seguinte maneira:
PSICOLOGIA                                         810                                     PSICOLOGIA

     Ia A P. tem por objeto os "fenômenos inter-         ções dos organismos aos estímulos, entenden-
nos" ou "fatos da consciência", e seu principal          do-se por reações movimentos ou fenômenos
instrumento de indagação é a introspecção ou             objetivamente observáveis, relacionados com
reflexão. Graças a esse aspecto, a corrente              os eventos do ambiente, que funcionam como
em exame foi muitas vezes chamada de P. sub-             estímulos. Em 1907, o fisiologista russo Bech-
jetiva ou reflexiva, ou -- mais raramente --             terev publicava uma P. objetiva (depois tra-
 "crítica".                                              duzida para inglês e francês), que defendia
    2a Os fatos de consciência ou fenômenos              justamente essa tese, mais tarde difundida e
 internos são estudados pela P. em sua conexão           defendida pelos estudos de Pavlov sobre os
 funcional com os fenômenos externos (fisioló-           reflexos condicionados (v. AçÂo REFLEXA). Por-
gicos ou físicos). Graças a esse aspecto, que é          tanto, pode-se dizer que aí tem início o beha-
 o mais característico da fase em questão, tal           viorismo. Esse nome, porém, só lhe foi atribuí-
 P. foi chamada de psicofísica ou também/ziiofó-         do alguns anos mais tarde, pelo americano J.
gica (por Wundt). Com este aspecto tem re-               B. Watson, em um artigo de 1913 e depois
 lação a hipótese que sustentou nesta fase o             num livro intitulado Comportamento, intro-
 trabalho experimental da P.: o paralelismopsi-          dução à P. comparativa {Behavior, An In-
 cqfisico (v.).                                          troduction to Comparative Psychology, 1914).
     3a Tendência a resolver o fato de consciên-         Nessa primeira fase, o behaviorismo assumia
 cia por elementos últimos (sensações, emoções           caráter de necessitarismo rigoroso; a reação do
 elementares, reflexos ou instintos elementares)         animal era considerada efeito causai necessário
 e explicar os fenômenos mais complexos com              do estímulo, por isso infalivelmente previsível
 a combinação de tais elementos (atomismo,               a partir dele. O abandono desse necessitarismo
 associacionismo).                                       e o reconhecimento do caráter simplesmente
     4S O caráter científico da P. é constituído         estatístico ou probabilístico das constantes ve-
 pelo recurso aos procedimentos de indução,              rificáveis nas reações de resposta dos organis-
 de experimentação e de cálculo matemático,              mos aos estímulos constitui a fase mais moder-
 que estabelece o caráter descritivo reivindica-         na do behaviorismo (v. BEHAVIORISMO).
 do pela P., analogamente ao que fazem as outras             é) As denominadas P. abissaisou P. do pro-
 disciplinas empíricas.                                  fundo concentram seus ataques no 4a princípio
     c) A P. da forma ou gestaltismo concentra           fundamental da P. científica clássica, conside-
 seus ataques no 3B princípio fundamental da P.          rando a P. como ciência de interpretação, e
 psicofísica, o atomismo e o associacionismo.            não de descrição. Com efeito, para a psicanáli-
 Consiste em assumir como ponto de partida o             se, que é a maior e a mais coerente expressão
 princípio simetricamente oposto ao da P. asso-          das P. abissais, o ponto de partida da interpre-
 ciativa: o fato fundamental da consciência não          tação não está nos fatos, como faz a descrição,
 é o elemento, mas a forma total, visto que esta         mas nos sintomas, e a noção de sintoma é fun-
 nunca é redutível à soma ou à combinação de             damental em psicanálise (v. INCONSCIENTE). Na
 elementos. Seus fundadores foram Weltheimer,            interpretação dos sintomas a psicanálise segue
 Kõhler e Koffka; mesmo mantendo inalterado              uma única regra básica: reduzir o sintoma a
 o 2a princípio fundamental da psicofísica, dei-         símbolo ou expressão deformada de uma
 xou de falar em fatos e fenômenos de cons-              necessidade ou de um conflito de natureza
 ciência para considerar formas, configura-              vagamente sexual, atinente à libido (v. LIBI-
 ções ou campos, em sua estrutura total. O               DO; PSICANÁLISE; SEXUALIDADE). São variantes
 gestaltismo tratou principalmente da percep-            da psicanálise a denominada P. individual de
 ção, a respeito da qual acumulou um número              Alfred Adler, que insiste particularmente no ca-
 enorme de traballlos experimentais (v. PER-             ráter finalista dos problemas psíquicos (Pmxis
CEPÇÃO, 3, a).                                           und Theorie der Indívídualpsychologíe, 1924),
   d) AV. objetiva ou behaviorismo concentra             e a P. analítica de C. G. Jung, que na realidade
seus ataques no 1Q princípio fundamental da P.           é muito pouco analítica (no sentido próprio do
psicofísica, negando que o instrumento funda-            termo), pois não faz senão atribuir caráter
mental da P. seja a introspecção ou a reflexão           simbólico a muitos sintomas que para Freud
e que os fatos de consciência ou fenômenos               tinham significado direto (Coll. Pap. onAnaly-
internos sejam objeto dessa ciência; afirma              ticalPsychology, 1916). (V. INCONSCIENTE; PRO-
que, ao contrário, os objetos da P. são as rea-          FUNDO.)
PSICOLÓGICO                                             811                                  PSICOLOGISMO


   f) Para a P. funcional ou funcionalismo, o                     2. O que se refere à consciência do indiví-
objeto da P. é constituído pelas funções ou                   duo, ou seja, às atitudes ou às valoraçòes indi-
operações do organismo vivo, consideradas                     viduais. Nesse sentido, dizemos, p. ex., que se
como unidades mínimas indivisíveis. O funcio-                 trata de uma "questão puramente P." quando
nalismo inicia-se com uma obra de Dewey.                      diante de uma questão cuja base nào pode ser
(À)uceito do circo reflexo em P. (1896), na qual              encontrada nos fatos ou no âmbito de determi-
se afirmava categoricamente que o arco reflexo                nado universo de discurso (p. ex., científico,
nào pode ser dividido em estímulo e resposta,                 lógico, etc).
mas deve ser considerado como uma unidade                         PSICOLOGISMO (in. Psychologism; fr.
da qual apenas o estímulo e a resposta auferem                Psycbologisme-, ai. Psychologísmus; it. Psicolo-
significado. Para indicara unidade da função, o               gismo). 1. Kste termo tem origem no séc. XIX;
próprio Dewey empregou depois a palavra                       designa em primeiro lugar qualquer filosofia
transação (\.), que servia para ressaltar a im-               ([ue assuma como fundamento os dados da
possibilidade de considerar os elementos de                   consciência, como reflexão do homem sobre si
uma função qualquer como entidades autôno-                    mesmo. Foi assim que G. F. Fries (1773-1844)
mas e independentes da relação de que partici-                e F. E. Beneke (1798-1854) entenderam O P.,
pam (cf. Kiíowing and lhe Knoivn, 1949, em                    em oposição ao idealismo hegeliano. Ambos
colaboração com A. F. Bentley). A corrente fun-               assumiram explicitamente como método e ta-
cionalista abandona os pressupostos lü. 2" e 3"               refa cia tilosolia a auto-observaçào ou cons-
da P. tradicional. Abandona o 1" porque o objeto              ciência. Desse ponto de vista, a psicologia,
que se propõe estudar não é um fato de cons-                  como descrição da experiência interna, torna-
ciência, e sim uma função, ou seja, uma opera-                se a única filosofia possível (cf. FRIES, Neue
ção em virtude da qual o organismo entra em                   oder anthropologische Krítik der Yernunft,
relação com o ambiente. Abandona o 2-' prin-                   1828; Beneke, Die Philosophie in ihrem Ver-
cípio fundamental porque o método de                          haltnis zur l-jfabntng, zur Specitlation mui
                                                              Zum l.eben. 1833). Mais. genérica e polemi-
que este se vale não é introspectivo, mas
                                                              camente, V. Gioberti entendia por P. o procedi-
objetivo ou comportamentista: as funções de-                  mento filosófico que vai do homem a Deus,
vem ser estudadas mediante procedimentos de                   contraposto àquele que vai de Deus ao ho-
observação objetiva. Finalmente, o funciona-                  mem. Este último é o ontologismo (v). O P. é
lismo tem em comum com o gestaltismo o                        considerado por Gioberti como a caracterís-
abandono do 3" princípio fundamental. Mas a                   tica da filosofia moderna, de Descartes em
principal novidade do funcionalismo é o pro-                  diante (lutr. alio studio delia filosofia, 1840,
babílismo, que consiste em negar não só aos                   II, p. 175).
procedimentos da ciência, mas também a todas
as funções cognitivas humanas (inclusive a per-                   2. No seu uso polêmico, o termo é constan-
cepção imediata), o caráter de certeza infalível,             temente empregado para designar a confusão
e em atribuir a todas essas funções a possibili-              entre a gênese psicológica do conhecimento e
dade de atingirem uma validade apenas prová-                  sua validade; ou a tendência a julgar justilicada
vel. Por este probalilismo, o funcionalismo                   a validade de um conhecimento, quando na
constitui a inserção da P. no campo das idéias                verdade só se explicou seu acontecimento na
fundamentais da ciência contemporânea (et.                    consciência. Neste sentido, foi Kant o primeiro
                                                              a esclarecer o conceito de P. (apesar de nào ter
BRI;\SWIK, Psychology in Terms of Objects,
                                                              usado esse nome); foi quem iniciou a polêmica
1936, CANTRIL. AMKS. FIASTORF, IITHLSON, "Psy-
                                                              contra ele. fazendo a distinção a propósito dos
cholofiy and Scientitic Research, em Science,
                                                              conceitos apriori, entre a quaestiofactí de sua
vol.   110,   1949; CANTRIL.    The "Why" of Maus
                                                              "derivação fisiológica", isto é, do seu aconteci-
Hxpehence. 1950; trad. it., As motivações da ex-              mento na mente ou na consciência do homem,
periência, 1958; v. também as obras citadas na                e a quaestio juris, que consiste em perguntar o
bibliografia deste último livro).                             fundamento de sua validade, exigindo como
  PSICOLÓGICO (in. Psychological; fr. Psy-                    resposta a dedução (v. DKDIÇ.AO TRA\SCI;N-
chologic]ite:'d\. Psychologisch; it. Psicológico). 1.         DI-:NTAL) (Crít. R. Pura, § 12). Fssa distinção,
O que concerne à psicologia; nesta acepção,                   sempre presente na obra de Kant, significa a
esse termo tem tantos significados quantas                    descoberta da dimensão lógico-objetiva cio co-
são as correntes conceituais da psicologia.                   nhecimento: irredutibilidade dessa dimensão à
PSICOLOGISMO                                          812                                    PSICOTERAPIA

consciência ou às condições subjetivas do co-               no empirismo lógico (cf. p. ex.. A. Pap, Ele-
nhecer foi defendida por muitas escolas kan-                ments of Analytic Philosophy, 1949. p. 406).
tianas: pela escola de Baden (Windelband,                       PSICOMETRIA (in. Psycbometry, fr. Psy-
Rickert), pela de Marburgo (Cohcn, Natorp) e                chométrie, ai. Psychometrie, it. Psicometria).
pela fenomenologia (Husserl), que, na filosofia             Medida da freqüência, da intensidade ou da
dos últimos decênios do séc. XIX e nos primei-              duração dos eventos psíquicos. Esse termo
ros do séc. XX, combateram constantemente o                 (psycheometria). bem como a exigência de se
psicologismo. Herman Lot/e, em Lógicai 1874),               aplicarem medidas a fatos psíquicos, foram
insistiu sistematicamente no ponto de vista                 propostas de Wolff (Psychol. empírica, § 522,
antipsicológico, fazendo a distinção entre ato              616). O termo foi muito empregado pela psicofí-
psíquico de pensar, que existe só como deter-               sicu, que às vezes se identificou com a psico-
minado evento temporal, e o conteúdo do pen-                metria. Atualmente está em desuso.
samento, que tem outro modo de ser, o da vali-                  PSICOPATIA (in. Psychopaty; fr. Psycho-
dade. Na lógica matemática, Frege impusera o                pathie, ai. Psychopathie, it. Psícopalia). Distúr-
mesmo ponto de vista: ''Que não se tome como                bio ou doença mental, ou as formas menos gra-
definição matemática a simples descrição do                 ves clessas doenças. Neste último sentido, a P.
modo como se forma em nós certa imagem,                     seria diferente cia psicose (vj.
nem como demonstração de um teorema o rol                      PSICOSE (in. Psycbosis; fr. Psychose; ai.
de condições físicas ou psíquicas que em nós                Psychosc, it. Psicosi).Ko significado atualmente
devem ser satisfeitas para que possamos com-                um uso, doença mental grave que implica per-
preender seu enunciado. Que não se coniunda                 da ou distúrbio dos processos mentais. Psico-
a verdade de uma proposição com o fato de ela               >ii'iirose ou simplesmente neurose, doença ou
ser pensada! É preciso lembrar bem: que uma                 distúrbio mental menos grave. Em geral, enten-
proposição não deixa de ser verdadeira quan-                de-se por P. o enfraquecimento ou o desapare-
do não a penso, assim como o sol não deixa de               ciniento da relação verificável com as coisas ou
existir quando fecho os olhos" (Die Grundla-                com os outros; essa relação é constituída pela
gen derArithmetik, 1884, Intr.; trad. it., em Arit-         personalidade (v.), e sua alteração, portanto,
mética e lógica, p. 23). Essas considerações                comporta o desequilíbrio da personalidade.
eram repetidas quase literalmente por Husserl               Por relação verificável pode-se entender a rela-
(Logische 1'ntersuchimgen, 1900, I, §§ 17 ss.),             ção passível de confirmação, ou a que não seja
que mais tarde reforçava: 'se dissermos que                 desmentida por critérios comumente conside-
um número é uma formação psíquica, incidi-                  rados válidos, ou a que, de qualquer modo,
remos num absurdo, chocar-nos-emos contra                   não equivalha à negação de qualquer relação
o sentido intrínseco do discurso aritmético, que            possível.
está acima de todas as teorias e em todos os                    PSICOSSOMÁTTCO (in. Psychosomatic, fr.
momentos e claramente contemplável em sua                   Psychosomatiíjiie. ai. Psychosomatik, it. Psico-
plena validade" (Ideen, I, 1913, § 22), prevenin-           somatíco). Que concerne à influência das atitu-
do contra a tendência a "psicologizar o eidé-               des: mentais (modo de pensar e de sentir de
tico", a identificar as essências com a consciên-           uma pessoa) sobre os processos orgânicos.
cia que se tem delas em cada caso (Ibid., § 61).            Chama-se psicossomático o ramo da medicina
A corrente antipsicológica, nesse sentido, hoje             que; estuda tais influências (compare F. Ale-
é a base de filosofias aparentemente díspares,              xander, Psvchosomatic Medicine, 1949).
como p. ex. do existencialismo, na forma                       PSICOTÉCNICA (in. Psychotechnic; fr.
observada na obra de Heidegger, que é a análi-              Psycbotechnique; ai. Psychotechnik; it. Psi-
se das situações humanas em sua essência, e                 cotécnica). Aplicação da psicologia aos pro-
não em sua ocorrência psíquica (cf. Sein und                blemas do trabalho e da produção: engenha-
Zeit, § 7); o mesmo se pode dizer do empirismo              ria psicológica.
lógico, cujo principal representante, R. Carnap,               PSICOTERAPIA (in. Psychotberapy, fr. Psy-
travou polêmicas constantes contra o P. (cf.                chcithérapie, ai. Psychotberapíe, it. Psicotera-
Der Logiscbe Aufbau    der   Weil   1928,   §§151           pia). Solução dos conflitos individuais ou de
ss.; "Empiricism, Semantics, and Ontology",                 grupo, ou o tratamento de estados mentais pa-
1950, em Keadings in Phil. of Science, 1953, p.             tológicos por meio de aconselhamento, es-
514). A polêmica contra o P. é, aliás, freqüente            clarecimentos ou sugestões verbais, sem re-
                                                            correr a meios materiais. A psicanálise é a
PSIQUE                                                813                                                PURO

forma mais conhecida e difundida de psicote-                (KANT, Met. der Sitten, Doutrina da virtude,
rapia. Uma forma mais recente é a denominada                I. §7).
"P. nào diretiva", segundo a qual o método de                   2. Em sentido lingüístico: espécie de pedan-
tratamento consiste em procurar encontrar,                  tismo relativo á pretensão de conservar a for-
através uma conversação amigável com o pa-                  ma clássica e original de uma língua.
ciente, a imagem que ele faz de si mesmo e de                   3. Em sentido metafísico: espécie de pedan-
seus objetivos na vida, ajudando-o a livrar-se              tismo relativo à separação excessivamente ri-
dos conflitos (cf. C. R. ROC.FRS. Counselingand             gorosa de uma faculdade humana da outra.
Psychotberapy. 1937) (v. PSICANÁLISE).                      A palavra foi usada nesse sentido por G. C. Ha-
   PSIQUE (in. Psyche. fr. Psyché. ai. Psyche. it.          mann. como título de uma obra (Metacrítica
Psiche). Alma ou Consciência. Ver esses dois                do P. da razão, 1788, póstumo), na qual repre-
termos.                                                     endia Kant por essa espécie de pedantismo
    PSITACISMOGn. Psittacism-, fr. Psittacisme.             com respeito à razão.
ai. Psittazismus; it. Psittcicismo). Uso das pala-             PURO (in. Purê. fr. Pi ir, ai. Re in-, it. Puro).
vras sem referência aos objetos, como fazem                 O que nào está misturado com coisas de outra
os papagaios. I.eibniz dizia: "Raciocina-se mui-            natureza, ou, com mais exatidão, o que é cons-
tas vezes com as palavras, quase sem ter o ob-              tituído de modo rigorosamente conforme à
jeto no espírito" (...); neste caso, "nossos pensa-         própria definição. Esta segunda definição expli-
mentos e nossos raciocínios, contrários ao sen-             ca o enorme uso que os filósofos fazem desse
timento, são uma espécie de P." (Ao/»1, ess., II,           adjetivo, porquanto, depois de definirem um
                                                            objeto, muitas vezes se acham na obrigação
21. 35). Sobre a linguagem oratória considerada
                                                            de distinguir as condições em que o objeto se
como uma espécie de P., cf. C. K. Ogden-I. A.               apresenta rigorosamente em conformidade
Richards, Tbe Meaning of Meaning, 10a ed.,                  com sua definição, das condições em que dela
 1952, p. 218.                                              se afasta em alguma medida: nas primeiras
   PUBLICIDADE (in. Publicity fr. Publicité.                condições, o objeto é chamado de P. Anaxágoras
ai. Òffentlichkeit; it. Puhblicità). Segundo Kant.          dizia que o intelecto é P. porque só ele, 'entre
é o critério para reconhecer imediatamente a                todos os entes, é simples e sem mistura"
legitimidade de uma pretensão jurídica. Kant                (AKISTOTF.LKS. De (in., 405 a 16). Platão falava
chama cie fórmula transcendental do direito                 eni prazer "P.", sem mistura de dor (Fil. 51 a,
público o seguinte princípio: "São injustas todas           52 c). I )escartes falava da matemática "P." (Méd.,
as ações relativas ao direito de outros homens              VI); Leibniz, da "P." razão (Op., ed. Erdmann,
cuja máxima não seja suscetível de P." (Zitm                pp. 229-2.30. etc), assim como Wolfí (Psycbol.
ewigeu Freiden, apêndice II).                               empírica, § 495). O primeiro motor de Aristóteles
  PÚBLICO (in. Public, fr. Publique, ai. Of-                foi chamado cie "Ato P." por ser atividade per-
fentlich; it. Pubblíco). Esse adjetivo foi usa-             feita, desprovida de potência, mas essa expres-
 do em sentido filosófico (especialmente por                são nào é aristotélica (cir. Mel., Xll, 6, 1071 li
 escritores anglo-saxões) para designar os co-              12; 8, 1074 a 36).
 nhecimentos ou os dados ou elementos de                        2. Kant chamou de P., ou "absolutamente
 conhecimento disponíveis a qualquer pessoa                 P.", o conhecimento "no qual, em geral, não
 em condições apropriadas e não pertencentes                se misture nenhuma experiência ou sensa-
 á esfera pessoal e não verificável da consciên-            ção, sendo por isso possível completamente a
 cia. Neste sentido, é P. o que Kant denominava             prion" (Cr/7. R. Pura, Intr., § VII). Neste sentido,
 objetivo (v.): aquilo de que todos podem par-              razão P. "é a que contém os princípios para co-
 ticipar igualmente, podendo portanto tam-                  nhecer algo absolutamente Apriori". Ciência da
 bém ser expresso ou comunicado pela lingua-                ra/.ào P. é uma crítica, e nào uma doutrina, por-
 gem (cf. B. RKSSF.LL, Ilumati Knowledge, II, 1;            quanto nào pode proporcionar um sistema aca-
 trad. it., p. 8f).                                         bado cia razão P., mas pode apenas ter função
   PUNIÇÃO. V. PENA.                                        negativa, "servindo para purificar, e nào para
   PURIFICAÇÃO. V. GVIARSF.                                 anipliar, a nossa razão, libertando-a dos er-
   PURISMO (in. Purism; fr. Purismo-, ai. Pu-               ros" (Ibid). Neste sentido, o oposto de P. é
rismus; it. Purismo). 1. F.m sentido moral: "es-            empírico. Esse adjetivo foi usado no mesmo
pécie de pedantismo relativo à observação                   sentido por Fichte, que disse ser P. o Eu absolu-
do dever considerado no sentido mais lato"                  to (ou a sua atividade), por ser diferente do eu
PURPUREA, ILIACE, AMABIMUS                         814                 PURPUREA, ILIACE, AMABIMUS

empiricamente condicionado e porque sua ati-             que- se acha em cada uma das sílabas (A ou E
vidade prescinde completamente da expe-                  ou /ou O indica se o modo deve ser afirmado
riência (Wissemchaftslehre. 1794. III, § 5. II).         ou negado e se a proposição deve ser afirma-
Este uso foi constante no idealismo de inspira-          da ou negada. A significa a afirmação do modoe
ção romântica. Gentile chamou o pensamento               a afirmação da proposição; /:'. a afirmação do
pensante de ato P. por ser independente de               modo e a negação da proposição; /, a negação
condições ou de conteúdo empírico (Teoria                cio modo e a afirmação da proposição; l', a ne-
gcuerale clello spirilo come alio puro, 1920).           gação do modo e a negação cia proposição. Des-
   3. Na linguagem comum, chama-se P. uma                ta ilianeira. todas as quatro proposições indica-
ciência ou uma disciplina tratada teoricamente,          das pela mesma palavra são eqüipolentes, de
sem consideração de suas possíveis aplicações;           tal forma que. se uma 6 verdadeira, as outras
neste caso. F. 6 o contrário de aplicado. Hamil-         tanibém são verdadeiras (AKNAfi.n, Log., II. 8).
ton já anotava a impropriedade desse uso                 V ex.. se p for uma proposição qualquer, para
(Leclures ou Logic, 1, 1866. p. 62).                     a palavra Pinpúrea temos:
   PURPUREA, ILIACE, AMABIMUS, ÉDEN                          Possível = U = Não é possível que não p
TULJ. Termos mnemônicos da lógica tradicio-                  Contingente = L' = Não 6 contingente que
nal para exprimir a equivalência das quatro              nàc) p
proposições modais, cada uma representada                    Impossível = E = K impossível que não/?
por uma sílaba na seguinte ordem: possível,                  Necessário = A = É necessário que p.
contingente, impossível, necessário. A vogai                Analogamente para as outras palavras.
                                               Q

  QUACRISMO (in. Quakerism; ir. Quake-
risme, it. Quaccherismo). A mais radical e li-
beral das correntes religiosas da Reforma. O
movimento foi iniciado em 1649 na Inglater-
ra por George Fox, e o verdadeiro nome dos
quacres foi "Sociedade dos Amigos" (Friends
Sociely). O nome quacre toi cunhado pelo
juiz Bennet porque durante um longo inter-
rogatório de George Fox este lhe disse que
"tremia ante as palavras do Senhor". Entre as
maiores personalidades religiosas que aderi-
ram a esse movimento estava W. Penn, que, no
período das perseguições, emigrou para a                              subcontrárias             O
América e fundou a colônia de Pennsyl-
vania, e Robert Barkley, teórico do movi-           lógicas fundamentais. A e K são contrárias:
mento. O Q. caracteriza-se: 1Q pela resoluta        ambas podem ser falsas, mas não podem ser
aversão a qualquer forma de culto externo,          ambas verdadeiras: A e O, F. e I são contraditó-
de rito, de pregação, etc; 2" pelo reconheci-        rias: não podem ser ambas verdadeiras nem
mento de que o único guia do homem é a luz          ambas falsas; I e O são subcontrárias: podem
interior, proveniente de Deus; 3" pelo caráter      ser ambas verdadeiras, mas não ambas falsas; A
ativo e otimista que semelhante fé interior ad-     e 1, E e O são subalternas, no sentido de que A
quire nos quacres, que consideram o próprio         se subalterna (implica) a I, E se subalterna (im-
pecado original como uma corrupção natural          plica) a O (mas não vice-versa). A origem deste
superável; 4Q pela condenação da violência,         célebre artifício didático, certamente medieval,
portanto pela aversão à guerra. Em Cartas           é obscura. Foi atribuída erroneamente por
sobre os ingleses (1734), Voltaire exaltava a       Prantl ao platônico bizantino M. Pselo, e por
justeza e a validade da religiosidade dos           isso o Q. é também chamado de "Q. de Pselo";
quacres (Cartas, IV) (cf. ELFRIDA VIPONT. The       no entanto, está presente em documentação
Story (if Quakerism, 1652-1952, Londres,            mais antiga, Introdnctiones in lógicam, cie Gui-
1954).                                              lherme de Thyreswood (segunda metade do
   QUADRADO DOS OPOSTOS. Indicado,                  séc. XII), embora não faltem exemplos de
segundo o uso escolástico, por A, E, I, e O, res-   paradigmas e esquemas deste gênero em tex-
pectivamente, a proposição universal afirmati-      tos anteriores.
va ("todo homem corre"), a universal negativa           QUADRÍVIO. V. Ci:i.Tl'KA. AlíTH.
("nenhum homem corre"), a particular afirmativa         QUAESTIO. Método escolástico de tratar
("algum homem corre") e a particular negati-        um argumento a partir cio séc. XII. O primeiro
va ("algum homem não corre") e dispondo-as          exemplo desse método está em Sic et Non de
em Q. deste modo: obtemos suas relações             Abelardo, que é uma coletânea cie opiniões
QUALIDADE                                             816                                         QUALIDADE


(sentenliae) de Padres da Igreja, dispostas por             ciência e, em geral, as virtudes; são disposições
problemas, de tal maneira que as várias senten-             a saúde, a doença, o calor, o frio, etc. (Caí., 8, 8
ças aparecem como respostas positivas ou ne-                b 25; cf. Mel., V, 14, 1020 a «-12). A filosofia
gativas do problema proposto (daí o título sim              contemporânea âs vezes também recorre a há-
e não). Nu sua forma madura, a Q. 6 constituída             bitos disposicionais (cf., p. ex., C. 1.. STI-ATNSOK,
pelas seguintes partes: Ia enunciado (ex.: Vtnim            litbicsandLcwguage, III, § 4, 19%, 5a ed., p. 46
 denm esse sit perse notum): 2a relação das ra-             ss.), mas o precedente aristotélico geralmente
zões favoráveis à tese que será rejeitada pelo              é ignorado.
autor (Ad primum sicproceditur Videtur quod                     2. Uma segunda espécie de Q. consiste na
deumesse sit per se notum); 3a relação das ra-              capacidade ou incapacidade natural; neste sen-
zões favoráveis à tese oposta (Sed contra-,...); 4a         tido fala-se em lutadores, corredores, sãos,
enunciação da solução escolhida pelo autor                  doentes, etc. ( Cat., 8, 9 a 14). Esta é a Q. que os
(Conclusio); 53 ilustração dessa solução; 6a refu-          escolásticos chamaram de ativa (cf., p. ex.. S.
tação das teses aduzidas pela solução rejeitada,                   V
                                                            TOMÁS. . . Th., III, q. 49. a. 2).
na ordem em que foram aduzidas (Adprimum
                                                                3. O terceiro gênero de Q. é constituído
ergo dicendum... Ad secundum...). A ordem
                                                            pelas afeições e suas conseqüências: estas são
em que as questões eram tratadas era fornecida
                                                            as Q. sensíveis propriamente ditas (cores, sons.
por algum texto ao qual toda a coletânea servia
de comentário: algum livro da Bíblia, alguma                sabores, etc). (Cat., 8, 9 a 27; cf. Met.. V. 14.
obra de Boécio ou de Aristóteles ou, mais                    1020 a 8). Os e.scolá.sticos chamaram essas es-
freqüentemente, as Sentenças de Pedro Lom-                  pécies de Q. passivas (cf. S. TOMÁS, loc. cit.).
bardo. Quaesliones quodlibetales ou mais sim-                   4. A quarta espécie de Q. é constituída pelas
plesmente Quodlibeta eram as coletâneas de                  formas ou determinações geométricas, como
questões que os aspirantes ao título em teolo-              p. ex. pela figura (quadrado, círculo, etc.) ou
gia deviam discutir duas vezes por ano (antes               pela forma (retilínea, curvilínea) (Cat., 8, 10
do Natal e antes da Páscoa) sobre qualquer                  a 10).
tema. de quolibet. As quaestiones disputatae,                   Na história ulterior da filosofia pouco ou
ao contrário, eram resultado das diputationes               nada foi acrescentado a essas determinações e
ordinariaequc os professores cie teologia sus-              distinções feitas por Aristóteles sobre a qualidade.
tentavam durante seus cursos sobre os mais                  Querendo-se eliminar delas o que é devido à
importantes problemas filosóficos e teológicos              sua mais estreita conexão com a metafísica
(cf. sobre esses assuntos, MARTIN GRABMAW,                  arístotélica, pode-se obter maior simplificação,
Die Gesch ichte derscholastischei i Methode. 1911.          e reduzir a três os quatro grupos acima, caracte-
nova ed., 19%).                                             rizanclo-os da seguinte maneira:
    QUALIDADE (gr. Ttotóxriç; lat. Qualitas; in.                a) determinações disposiciouais, que com-
Quality, fr. Qualité. ai. Qualitat. it. Qualitã).           preendem disposições, hábitos, costumes, ca-
Qualquer determinação de um objeto. Como                    pacidades, faculdades, virtudes, tendências, ou
determinação qualquer, a Q. distingue-se da                 qualquer outro nome que se queira dar às de-
propriedade(v.), que. em seu significado espe-              terminações constituídas por possibilidades do
cífico, indica a Q. que caracteriza ou individua-           objeto;
liza o próprio objeto, sendo portanto própria                   b) determinações sensíreis, simples ou com-
dele. A noção de Q. é extensíssima e dificil-               plexas, que são fornecidas por instrumentos
mente pode ser reduzida a um conceito unitá-                orgânicos: cores, sons, sabores, etc;
rio. Podemos dizer que ela compreende uma                       c) determinações mensuráveis, que se sub-
família de conceitos que têm em comum a fun-                metem a métodos objetivos de medida: núme-
ção puramente formal de servir de resposta â                ro, extensão, figura, movimento, etc.
pergunta qual'* Aristóteles distinguiu quatro                   Com esta modificação, a divisão aristotélica
membros dessa família, sendo esta ainda a me-               corresponde exatamente â de Locke; com efei-
lhor exposição já feita sobre o conceito de qua-            to, as Q. (a) são as que Locke incluiu na terceira
lidade.                                                     espécie de Q.: "aquelas que todos concordam
    1. Em primeiro lugar, entendem-se por Q.                em considerar apenas como meras capacidades
os hábitos e as disposições, que se distinguem              que os corpos têm de produzir certos efeitos.
porque o habito é mais estável e duradouro                  embora se trate de Q. tão reais no objeto quan-
que a disposição. São hábitos a temperança, a               to as que, para adenuar-me ao modo comum
QUALIDADE                                              sr                                          QUALQUER

de falar, chamei de Q.. mesmo distinguindo-as               rio" remontam a Boyle. mas a distinção é bas-
das outras pelo nome de Q. secundárias" (Hn-                tante antiga e remonta a Demócrito (l'r. 5,
saio, II, 8, 10). Por outro lado. as Q. (b) e (c)           Diels). Depois de muitos séculos foi retomada
correspondem às c|iie Locke chamava, respec-                por Galileu (cf. Opere. ed. nac. VI, p. 347, ss.).
tivamente, de qualidades primárias c secundá-               por Hoblies (Decorp., 25. 3). por Descartes (Princ.
rias (v. mais adiante). Assim retificada, a distin-         phil, I. 57; Méd.. VI) e por Locke (Ensaio, II, 3,
ção entre as várias espécies cie Q. abrange todo            9), que a difundiu na filosofia européia. A base
o campo das discussões e dos problemas a que                da distinção é a possibilidade de quantificação
deu origem na tradição iilosófica.                          que as Q. no sentido c têm em relação ás do
    a) À noção de determinação clisposicional               sentido h. por esta possibilidade, fogem às
faz referência não só a noção de Q. oculta, mas             valorações individuais, mostrando-se indepen-
também a de força, que a suplantou nos pri-                 dentes do sujeito e plenamente "objetivas" ou
mórdios da ciência moderna. Newton dizia: "Os               "reais". Km segtiida a distinção foi combatida
aristotélicos não deram o nome de Q. oculta a               (p. ex.. por Berkeley), principalmente com o
qualidades manifestas, mas a Q. que eles supu-              fim de mostrar que nem mesmo as Q. primárias
seram além dos corpos, como causas desconhe-                são objetivas, e que todas são igualmente subje-
cidas de efeitos manifestos: estas seriam as causas         tivas, ou seja. consistem em "idéias" (Principies
da gravidade, cia atração magnética e elétrica              ofHitman Knowledge, 1, § K1). Segundo Husserl,
ou das fermentações, se supuséssemos tratar-                o significado da distinção seria o seguinte: "A
se de forças ou ações derivadas de Q. que desco-            coisa experimentada fornece o simples boc.
nhecêssemos ou que fossem impossíveis de                    um .Y vazio que se torna portador das determi-
descobrir ou manifestar. Tais Q. ocultas impe-              nações matemáticas e cias fórmulas inerentes, e
dem o progresso da filosofia natural, e por isso            c[ue não existe no espaço perceptivo, mas num
foram abandonadas nestes últimos-anos" (Optics.             espaço objetivo do qual o primeiro é apenas
 1740, III, 31). Com o mesmo espírito, Wolff                indício, ou seja, numa variedade euclideana
definia como oculta a Q. "desprovida de razão               tridimensional de que só'é possível fazer uma
suficiente", e acrescentava: "Q. oculta é, p. ex..
                                                            representação simbólica" (Ideen, 1, § 40). Neste
a gravidade se for concebida como força primi-
tiva ou como força que Deus infundiu à matéria,             sentido, as Q. objetivas delineariam a natureza
para a qual não se possa dar apriori nenhuma                de um objeto transcendente à percepção sensí-
razão natural. Tal é também a força motriz, se              vel, ao qual esta acenaria como a algo distante.
for considerada uma força primitiva que Deus                   Q U A L I D A D E D A S P R O P O S I Ç Õ E S (lat.
infundiu à matéria no momento da criação. Cer-              Qitalitas proposítionum; in. Qtialíly ofpro-
tamente Aristóteles e setis seguidores, que ad-             positiuns; fr. Qualité des propus ilions; ai.
mitiram as Q. ocultas, usaram esse termo com o              Qitalitát des Urteils-, it. Qualità de lie propo-
mesmo significado" ( Cosm., § 189). O reparo de             sizioni). Foi provavelmente o neoplatônico
Wolff é mais claro que o de Xewton: uma força               Apuleio. contemporâneo de Galem >, o primein >
 será uma Q. oculta se dela não se der razão                a usar as palavras Q. e quutilidaáe para indi-
suficiente natural, mas não o será se for dada              car, respectivamente, a distinção das proposi-
tal razão. Mas disso resulta também que tanto               ções em afirmativas e negativas e em universal
a noção de Q. oculta quanto a de lorça são                  e particular (De ínl.. p. 266; cf. PRAÍNTL. Cescbichte
 integráveis na noção de Q. como disposição.                der Logik, I, p. 581). Kant acrescentou aos dois
    O mesmo significado de Q. está presente no              juízos tradicionais de Q. o juízo infinito. (V.
conceito de (/iialificaçâo. "Qualificar-se para"            IM-IMTO, Jrizo)
ou "ser qualificado para" significa ter a capaci-              QUALIFICAÇÃO. V. QIWI.IDADI-:.
dade ou a competência, ou seja, a qualidade                    QUALQUER (gr. raiç; lat. Omnis-, in. Any. fr.
clisposicional para realizar dada tarefa ou alcançar        Cbaqne-, ai. feder, it. Og)ii). Na lógica contem-
determinado objetivo. Às vezes, porém, o ter-               porânea, "Q" é um operador de campo, cujo
mo "qualificado" significa somente "limitado"               símbolo mais usado é "(x)". p. ex. em formulas
ou "caracterizado por dadas condições", como                como "(x)" . "/(x)", que se lê "para qualquer .r,
acontece na linguagem jurídica.                             f(x) é verdadeiro". Isso corresponde a um pro-
    b, c) As Q. nos sentidos B e C são as Q. tra-           duto lógico (ou conjunção lógica) operado no
dicionalmente distingtiidas como primarias e                campo de validade de (x). ou seja. à conjunção
secundárias. (As'termos "primário" e "secundá-              "f(a) e f(b) e /(c) e...". Sempre que/(x) for
QUANTICA, FÍSICA                                         818                                      QUANTIDADE

predicado, cia eqüivale à fórmula habitual Q.                   nhece a Q. deles, ou seja. seu número (FiL,
 vé /"". ou então "todos os .v são /'" da lógica                17a, 18 h). Aristóteles, por sua vez, definiu a Q.
tradicional. Aristóteles utilizara "Q." na proposi-            como o que é divisível em partes determinadas
ção universal afirmativa "Qualquer A 6 B", o                     >
                                                               < u determináveis. Uma Q. nnmerável é uma
que foi adotado pela lógica medieval. Neste                    pluralidade divisível em partes descontínuas.
uso. a função de "Q." não se distingue da de                    l'ma Q. mensurável é uma grandeza divisível
"todo/todos". No entanto, a lógica terminista                  cm partes contínuas, em uma, duas ou três di-
medieval distinguiu dois significados de "to-                  mensões. Uma pluralidade completa é um nú-
dos": o significado coletivo, quando se diz. p.                mero; um comprimento completo 6 unia linha;
ex., "Todos os Apóstolos são 12". donde não se                 uma extensão completa é um plano; uma pro-
segue que "Kstes Apóstolos são 12", e o signifi-               fundidade completa é um corpo (Mel., V, 13,
cado distributiro, quando se diz. p. ex.. "Todos                102" a 7).
os homens desejam naturalmente saber", don-                         Essas determinações cie Aristóteles foram re-
de se segue que "Qualquer homem deseja na-                      petidas na escolástica e passaram a fazer parte
turalmente saber". Neste último caso, "Q." indi-               das noções geralmente aceitas no início da Ida-
ca uma disposição da coisa que pode funcionar                  de Moderna. Pareceu indubitável que a mate-
como sujeifo ou prec/fcacío (Pi:i)i<() HÍSFÂSO,                rilátíea pudesse ser definida como "a ciência da
Summ. log.. 12.04-06).                                         Q." até que a evolução dessa ciência mostrasse
    Na lógica moderna, a distinção entre Q. e                  qüe essa definição era restrita e imprópria (v.
lodo foi feita por Frege (Grundgesetz der                      MATEMÁTICA). Foi justamente pensando na ma-
Ahthmetik, 1893, 1. § 17) e por Russell. Segun-                temática que no séc. XVIII Wolff definiu a Q.
do este último, tal distinção consiste no fato de              como "aquilo em virtude do que as coisas se-
que uma asserção que contenha uma variável                     melhantes, ressalvada a sua semelhança, po-
,v(p. ex., "x= x") pode ser válida para todos os               dem diferir intrinsecamente" (Cosm.. § 348),
exemplos ou para um exemplo qualquer.                          definição que poderia ser facilmente invertida
sem decidir a qual exemplo se faz referência.                  dizendo-se que Q. é aquilo em virtude do que
Neste segundo caso, utiliza-se o operador qual-                a.s coisas dessemelhantes, ressalvada a sua des-
quer. Assim, nas demonstrações de Euclides.                    SQmelhança, podem ser semelhantes. Mas com
toma-se como base de raciocínio um triângulo                   esta forma, que corresponderia mais aos con-
qualquer ABC sum determinar que espécie de                     ceitos matemáticos modernos, não se estaria
triângulo é. Neste caso, o triângulo ABCvalc                   definindo a Q., e sim a grandeza (y.). De fato.
como variável real: ele é um triângulo qual-                   em matemática o termo Q. tornou-se sinôni-
quer. ainda que continue o mesmo durante                       mo de grandeza, que é específico de certo
toda a demonstração. O operador todos, ao                      cumpo cie indagação e que depende da esco-
contrário, tem como base variáveis aparentes.                  lha oportuna de unidades de medida. Portanto,
([ue, seja qual for a determinação dada. não                   a Q. como categoria ou conceito generalíssimo
mudam o valor da função. Russell considera                     nCio pertence mais às ciências, e no máximo
que a distinção entre todos e Q. é necessária ao               pode-se dizer que constitui o caráter genera-
raciocínio dedutivo (Malbematical Logic as                     lÍNsimo comum aos objetos díspares das ciên-
liased ou lhe Iheory of Types, 1908, em Logic                  cias positivas, que é a possibilidade de serem
and Knowledge, p. 64 ss.; cf. Principies of                    medidos.
Mathematics, § 60-61; Principia mathematíca).                      A tendência geral do pensamento científico
   QUANTICA, FÍSICA. V. COMIM.KMK.NTARI-                       a reduzir qualidade a Q. foi interpretada de ma-
DADIÍ; CONDIÇÃO; D H T K R M I M S M O ; FÍSICA; INDE-         neira singular por Hegel, que falou em "linha
TERMINADA.                                                     nodal das relações de medida". A mudança gra-
   QUANTIDADE (gr. 710OÓV; lat. Qnantitas;                     dual da Q. levaria, em certo ponto (ponto ou
in. Quautity, fr. Quantité: ai. Quantilãt; it.                 "linha nodal"), á mudança da qualidade, c a
Quautitã). Km geral, a possibilidade da medi-                  mudança gradual desta nova qualidade levaria
da. Foi esse o conceito emitido por Platão e                   a outro ponto nodal. e assim por diante. Hegel
Aristóteles. Platão afirmou que a Q. está entre                observava que, do lado qualitativo, a passagem
o ilimitado e a unidade, e que só ela é o objeto               para uma nova qualidade "é um salto; a.s duas
do saber; p. ex., conhece realmente os sons                    qualidades são postas de modo completamente
quem não admite que eles sejam infinitos nem                   extrínseco uma â outra", e que por isso a gra-
procura reduzi-los a um único som, mas co-                     dualiclade da mudança quantitativa não permi-
QUANTIDADE DAS PROPOSIÇÕES                                   819                                                 QUEDA

te compreender o devir ( Wissenschaft der                           na notação de Russell. "(x)" = "todos") e o
f.of>ik, I. seç. 3". cap. 2; trad. it.. I. pp. 446--t7).           quantificador existencial íc.s.. "(3x)" = "existe
Com isso ele negava que a passagem da Q. à                         pelo menos um x que..."l, de novo referem-
c|iialidade ou vice-versa servisse para alguma                     se apenas aos argumentos ou variáveis de uma
coisa. Isso. porém, nào impediu que Lngels                         função proposicional, transformando estas em
considerasse "a conversão Q. em qualidade"                         variáveis aparentes e as funções em proposi-
como lei fundamental da dialética e visse em                       ções propriamente ditas (universais ou particu-
llegel o descobridor dessa lei (Didlcktík der                      lares): p. ex.. "x é mortal" é uma função "(x). 'x
Sdlur, trad. it., pp. S7 ss.). (V. DIALKTICA; NOOAL                é mortal'" (= "todos os x são mortais"), é Lima
LlNHA: SALTO).                                                     proposição universal.                       (1. P.
    QUANTIDADE DAS PROPOSIÇÕES. 1 oi o                                 Q U A N T I F I C A Ç Ã O D O P R E D I C A D O (in
neoplatônico Apuleio (v. Q\ Ai.iDADt- DAS PRO-                     Quanlificalion of predicate). Opondo-se â ló-
poRCors) o primeiro a chamar de Q. a divisão                       gica tradicional. Hamilton defendeu o princípio
das proposições em universais e particulares,                      da Q. cio predicado, afirmando: 1" o predicado
individuais e indefinidas (ARISTOITLKS, De /;//..                  é tão extensivo quanto o sujeito; 2" a lingua-
"*; An. l»\, 1. 1). Kant reduziu a três as classes                 gem comum quantifica sempre que ocorre o
cios juízos segundo a Q., mais precisamente                        predicado: diretamente, por meio do uso cie
proposições universais, particulares e individuais                 quantificadores (p. ex.. "Pedro, João, Tiago,
{(,'rít. R. Pm ei. 9). Hamilton também falou da                    etc. são todos apóstolos"), ou indiretamente,
Q. dos conceitos, distinguindo a Q. intensiva,                     através da limitação e da exceção, como quan-
que é a intenção ou compreensão, e a Q. ex-                        do se diz "A virtude é a única nobreza", ou
tensiva, que é a extensão ou denotação (I.eclures                  então "Sobre a terra não há nada de grande a
ou Logic, i, pp. 140 ss.).                                         não ser o homem" (l.ectiires ou Logic, II, pp.
    QUANTIFICAÇÃO (in. Qiumtificalion; fr.                         2S7 ss.).
(Jitantification;   ai.   Qiianlifikatioii;   it.   Qitcm-            QUANTIFICADOR. V. OPKRAOOR.
tificazione). Km Lógica, designa-se por "Q." a                        QUANTIFRENIA (in. .Quanlopbrenia: fr.
operação mediante a qual. com o uso de sím-                        Qiiantophrénie. it. Quantojrenía). Foi assim
bolos chamados quantificadores, se determina                       que P. Sorokin chamou a "mania de quantificar
o âmbito ou a extensão de um termo da propo-                       a qualquer custo" no campo das ciências psico-
sição. Na Lógica de Aristóteles e em toda a Ló-                    lógicas e sociais (Fads and Faihles in Modem
gica clássica derivada, conhecia-se apenas a Q.                    SociologyandRelatedSciences, 19%, caps. VII-
do sujeito da proposição: em Aristóteles, me-                      YIII).
diante os operadores "todo" e "em parte" ("|o                         QUATERNIO TERMINORUM. I xpressâo
predicadol B pertence a toclo\o sujeito] A"; "B                    Lisada para indicar o tipo mais comum de lalá-
pertence em parte a A"); na Lógica medieval ou                     cia lógica, constituída pela duplicidade de sig-
moderna, por meio dos operadores "omnis"c                          nificado de um dos termos empregados no ra-
"alit/iiis" ("omnisA est B";      "ciliijiiisA es/ B"). A          ciocínio, como no exemplo tirado de Sèneca:
proposição quantificada com "lodo" era chamada                     "Mus (o rato) é Lima sílaba; o rato rói o queijo;
de universal; a quantificada com "em parle"                        portanto a sílaba rói o queijo" (Jp.. t8) (v.
("algum") era chamada de particular; a não                         FOUYOCACAO).
quantificada era chamada de indefinida. No                             QUEDA (gr. ÊK7TÜWGIÇ ; lat. Casits: in. Fali; fr.
séc. XIX a exigência de submeter a silogística                     (.'bule. ai. Fali: it. Cadnta). O mito da Q., se-
tradicional a alguma espécie de cálculo mate-                      gundo o qual a alma humana teria decaído de
mático induziu alguns lógicos ingleses (Ben-                       Lim estado original de perfeição, no qual con-
tham, 182"?; Hamilton. 1833) a quantificar tam-                    templava a verdade de frente, na bem-aven-
bém o predicado, interpretando, p. ex., a                          turança, é exposto em Fedro (248a ss.) de
proposição universal afirmativa "todos os A são                    Platão e repetido por Plotino (/;';/»., VI, 9, 9).
15" como "todos os A são alguns B". Deste                          por outros neoplatônicos. pelos gnóslicosív.) e
modo, porém, a proposição era interpretada                         pelos padres da Igreja Oriental. Orígenes expli-
Linilaleralmente como uma relação de inclusão                      cou a formação do mundo sensível a partir da
ou exclusão, parcial ou total, entre classes. A                    queda de substâncias intelectuais c|Lie habita-
Lógica contemporânea retomou essa concep-                          vam o mundo inteligível: Q. devida á sua pre-
ção, mas integrou-a. Nela, porém, os quantifica-                   guiça e â aversão ao esforço exigido pela práti-
dores, ([lie agora são o quantificador universal                   ca do bem. Deus estabelecera que o bem
QÜIDIDADE                                             820                                      QUODLIBETA

dependeria exclusivamente da vontade dessas                 é o nome que se dá hoje á crença no adven-
substâncias intelectuais e deu-lhes liberdade.              to de uma renovação radical do gênero hu-
Sua Q. (e assim a formação do mundo sensí-                  mano e na instauração de um estado defi-
vel) depende exclusivamente cio mau uso des-                nitivo de perfeição. O Apocalipse de S. João
sas liberdades (Deprinc, II. o. 2; Fr. 25 A). Os            é o principal documento de crenças seme-
gnósticos, ao contrário, negaram essa liberda-              lhantes, que foram muito freqüentes nos pri-
de. No mundo moderno, a teoria da Q. foi                    meiros séculos do cristianismo, voltando a
retomada por Renouvier (Nora mouadolof>ia,                  apresentar-se também na Idade Média.
1899). O homem, saído das màos de Deus                      Gioacchino da Fiore (séc. XII) preconizou o
como criatura livre, ao usar a liberdade provo-             iminente advento de uma terceira era da his-
cou sua queda e, ao mesmo tempo, a ruína do                 tória humana, a do Espírito Santo (Concór-
mundo harmonioso criado por Deus. Poderá                    dia Abi'/ et Veteris Testameiilí, IV, 3T). Kant
erguer-se através cia própria liberdade e da su-            talou de um Q. filosófico "que aspira a um
cessão de provas dolorosas que o reeducarão,                estado de paz perpétua, fundada na união
devolvendo-o á harmonia original do universo                das nações, como república mundial (Reli-
(V. APOCATASTASH).                                          ,i>io)i, I. 3).
   QÜIDIDADE (lat.       Quidditas: in. Qukkti-                QUINQUE VOCÊS. São os cinco conceitos
tv. fr. Quiddité, ai.   Quidditcit; it. Qitiddità).         generalíssimos, ou cinco tipos de predicado
Termo introduzido pelas traduções latinas fei-              universal (por isso chamados também de "pre-
tas no séc. XII (do árabe) a partir das obras de            dicáveis") cia Lógica clássica: gênero, espécie,
Aristóteles; corresponde á expressão aristoté-              diferença, próprio e acidente. O cerne da sua
lica xó Ti r)v eivai (quod quid erat esse). Esse            distinção e da problemática relativa está nos
termo significa essência necessária (substan-               Tópicos de Aristóteles, mas o estudo formal e
cial) ou substância (v. KSSHNCIA; SUBSTANCIA).              explícito delas como categorias fundamentais
    QUIETISMOün. Quietísnr, fr. Quiétisme, ai.              da lógica acha-se em Isagoge cie Porfírio. Foi
Quielismus; it. Quietismo). Crença de que o                 sobretudo graças â versão e aos comentários
estado de graça ou de união com Deus pode                   cie Boécio sobre esta obra que elas passaram
ser obtido ponclo-se a vontade pessoal nas mãos             para a Lógica medieval.
de Deus, sem qualquer rito ou prática religiosa.               QUINTESSÊNCIA, (lat. Quinta essentia.m.
O Q. foi adotado por muitas correntes religio-              Quiutessence, fr. Qníntessence; ai. Quuitessenz.
sas, mas esse termo foi cunhado com referên-                it. Quinta essenza). 1. O éter, isto é, a substân-
cia à forma por ele assumida no catolicismo                 cia que. segundo Aristóteles, compõe os céus,
por obra de Miguel Molinos ( 1627-1696). cujas              que é diferente dos quatro elementos que com-
leses foram condenadas pelo papa Inocêncio                  põem os corpos sublunares (V. ÉTT.R).
XI em 1687.                                                     2. Extrato corpóreo cie uma coisa, obtido
    QUIETIVO (in Quielive: fr. Quiétif. ai.                 pela sua análise alquímica mediante a separa-
Quietiv, it. Quietiro). Foi assim que Schopen-              ção do elemento dominante dos outros ele-
liauer chamou o conhecimento filosófico, por                mentos que estão misturados nela. Segundo
analogia e antítese com motivo, porquanto ele               Paracelso. na Q. estão os arcanos, que são
leva ã negação da vontade de viver, ao as-                  as forças ativas de um mineral, de uma pe-
cetismo: essa negação "ocorre depois que o                  dra preciosa, de uma planta; são utilizados
conhecimento total do ser tornou-se Q. cio que-             pela medicina na feitura ele medicamentos
rer" (Die We/t, I, § 68). Q.. neste sentido, tam-           (De misteriis naturalibus, I. 4). Neste senti-
bém é a atte como contemplação desinteressada               do, emprega-se também o termo para indicar
das idéias platônicas (Ibid.. 1, § 70).                     o princípio ativo de uma coisa ou a sua parte
    QUILIASMOUn. Cbiliasm.h. Chiliasníe-.íú.                mais pura.
(,'biliasnuis; it. C.hiliasmo). Q. ou milenarismo               QUODLIBETA. V. QUAKSTIO.
   RAÇA. V. RACISMO.
                                            R
   RACIOCÍNIO (gr. À,OYIGU.ÓÇ; lat. Ratiocina-
                                                           RACIOCÍNIO APAGÓGICO. V. APAGOGICO.
                                                           RACIOCÍNIO POR ANALOGIA. V. ANALO-
tio; in. ReasoHing; fr. Raisonnement; ai. Ver-          GIA.
muiftscbluss; it. Racionamento). Qualquer pro-              RACIONAL (gr. ^oyiKÓÇ; lat. Rationalis,
cedimento de inferência ou prova; portanto,             Rationabilis; in. Rational; fr. Ralionnel, Raí-
qualquer argumento, conclusão, interência,              sotinable, ai. Vernünftig; it. Razionale, Ragione-
indução, dedução, analogia, etc. Stuart Mill di-        vole). 1. Aquilo que constitui a razão ou diz.
zia: "Inferir uma proposição de uma ou mais             respeito à razão, em qualquer dos significados
proposições precedentes, e crer ou pretender            deste termo (v.).
que se creia nela como conclusão de qual-                   2. Quem tem a possibilidade cio uso da ra-
quer outra coisa significa raciocinar, no mais          zão; nesse sentido diz-se que o homem é um
amplo sentido do termo" (Logic, II, I, I). John         animal racional. S. Agostinho afirma que os
Stuart Mill excluía do âmbito do R. somente             sábios "chamaram de racionável ( rationabilis)
"os casos nos quais a progressão cie uma ver-           quem faz ou pode fazer uso da razão, e de ra-
dade para outra 6 apenas aparente, porque o             cional (rationalis) aquilo que é feito ou dito
conseqüente é mera repetição do antece-                 pela razão"; portanto, acha que é preciso cha-
dente" (Ibid., II, 1, 3): além disso, identificava      mar de racionais os discursos ou os banhos, e
raciocínio e inferência. Mas essa restrição desa-       de racionáveis aqueles que os praticam (De
pareceu do uso corrente do termo, que hoje              ordine, XI. 31 )· Mas essa distinção não é facil-
compreende também as inferências tautoló-               mente defensável porque os antigos chama-
gicas. consideradas próprias da matemática e            ram também o homem de racional (nt., p. ex..
da lógica (cf. P. E STRAWSON, Intr. to l.ogical         QUNTILIANO. Inst.. V, 10, 56). Por outro lado.
Tbeory, 1952, p. 12 ss.). Portanto, a ilustração        chamamos hoje de racionável também aquilo
dos significados do termo pode ser achada               que se conforma à razão.
nos verbetes que constituem a extensão do                  3- Que tem por objeto a razão, sua forma e
termo em questão, e especialmente nos seguin-           seus procedimentos. Neste sentido, Sêneca
tes: DHI)('OÀO, IxnrçÀo, PROVA, DFMOSTRACAO,            (fp..X9. 17) eQuintiliano (/;/.;>?., XII. 2. 10) cha-
IMT:RKNCIA. SILOGISMO, ARGIMHNIO, ANALOGIA.             maram a lógica de "filosofia R.". o que foi imi-
Contudo, a classificação fundamental dos R.             tado por Wolff (í.og.. 1728) e por outros.
divide-os em dednlivosc indiitivosliss-d distin-           RACIONALISMÒ (in. Ralionalisnr, IV. Ra-
ção, já estabelecida por Aristóteles (An. pr.. II.      lionalisme;   ai.   Rationalismus;   it.   Razionalis-
23, 68 b 13), costuma ser utilizada ainda hoje.         mo). Km geral, a atitude de quem confia nos
às vezes com nomes um pouco diferentes. Peirce,         procedimentos da razão para a determinação
p. ex., falava em R. explicativos analíticos ou de-     de crenças ou de técnicas em determinado
dutivos, por um lado, e de R. explicativos, sinté-      campo. Esse termo foi usado a partir do séc.
ticos, ou indutivos, por outro ( Chance, [.ove and      XVII para designar tal atitude no campo religio-
Logic. I, 4, 3; trad. it., p. 67). que são justamente   so; "Há uma nova seita difundida entre eles
os nomes mais empregados para designar as               (presbiterianos e indepenclentesl. que é a dos
duas espécies fundamentais do raciocínio.               racionalistas: o que a razão lhes dita, eles consi-
RACIONALISMO                                             822                                             RACISMO

deram bom no listado e na Igreja, até que                      der conceitualmente" (Ibid., 1. p. 113: trad. it.. I,
achem algo melhor" (CI.ARKMX)N. State Papeis,                  p. 95). Com base nessas observações históri-
II. p. XL. na data de l-t-X-19-iò). Nesse senti-               cas, pode-se dizer que o termo em foco
do Baumgarten dizia: "R. é o erro de quem                      compreende os seguintes signilicados:
elimina da religião todas as coisas que estão                     1" O R. religioso designa algumas correntes
acima da própria razão" (li/bicaphilosophica.                  protestantes, ou um ponto de vista semelhante
 r 6 5 , § 52).                                                ao cie Kant.
     Kant loi o primeiro a adotar esse termo                      2" O R. filosófico designa propriamente a
como símbolo de sua doutrina, estendendo-o                     doutrina de Kant (que adotou esse termo), ou
do campo religioso para os outros campos de                    então a corrente metafísica da filosofia moder-
investigação. Deu o nome de R. ã sua filosofia                 na, cie Descartes a Kant.
transcendental (no texto de 1804 sobre os                         3" F.m sua significação genérica, pode ser
"Avanços da Metafísica", Werke. V. 3. p. 101),                 usado para indicar qualquer orientação filosófica
ao passo que chamava de noologistas ou dog-                    que recorra á razão. Mas. nessa acepção tão
máticos os filósofos que a historiografia alemã                vasta, esse termo pode indicar as filosofias mais
do séc. XIX chamou depois de racionalistas: de                 díspares e carece de qualquer capacidade de
um hido Phtiio e de outro os seguidores de                     individu;)]>y.:)ç:)o.
Wolff (Cri/. R. /'ura. Doutr. do Método, cap.                     RACIONALIZAÇÃO (in. Rationalization. ir.
IV). No terreno da moral, defendia "o R. do                    Ralioualisatíon: ai. Rationcilisienmg, it. Ra-
juízo, que da natureza sensível toma apenas o                  zioualizzazioue). 1. Esse foi o nome ás vezes
que a Razão Pura pode pensar por si, ou seja,                  dado ao processo de constituição das ciências
a conformidade com a lei", opondo-se por isso                  da natureza em disciplinas teóricas, com ado-
ao misticismo e ao empirismo da razão prática                  ção dos procedimentos da matemática; supu-
(Cri/. R. Prática. I, cap. II, Da tipologia do                 nha-se que esse processo se realizaria perfeita-
juízo puro prático). No campo estético, falava                 mente na mecânica racional (cf. HISSF.RL. hleeii.
analogamente de um "R. cio princípio do gosto"                 I, § 9). O ideal da R. foi atualmente substituído
(Críl. do Juízo. § 58). Finalmente, caracterizava              pelo da axiomatização (v. AXIOMATICA).
como R. seu ponto de vista em matéria religio-                     2. Termo freqüentemente empregado por
sa: "O racionalista, em virtude desse mesmo                    psicólogos e sociólogos para indicar a tendên-
título, deve manter-se nos limites da capacidade               cia a procurar argumentos e justificações para
humana. Portanto, nunca usará o tom contun-                    crenças cuja força não está nesses processos ra-
dente do naturalista nem contestará a possibili-               cionais, mas em emoções, interesses, instintos,
dade nem a necessidade de uma revelação. (...)                 preconceitos, hábitos, etc.
Porquanto sobre tais assuntos nenhum homem
                                                                   RACISMO (in. Racialism. fr. Racisme. ai.
pode decidir o que quer que seja pela razão"
                                                               Rcissisnws; it. Rnzzismo). Doutrina segundo a
(Religiou, IV, seç. I: trad. it., Durante, p. 169).
                                                               qual todas as manifestações histórico-sociais
     Por outro lado. Hegel foi o primeiro a carac-             do homem e os seus valores (ou desvalores)
terizar como R. a corrente que vai de Descartes                dependem da raça; também segundo essa dou-
a Spinoza e Leibniz, opondo-o ao empirismo                     trina existe uma raça superior ("ariana" ou
de origem lockiana. Por R. ele entendeu a "me-                 "nórdica") que se destina a dirigir o gênero hu-
tafísica do intelecto", que é a "tendência á subs-             mano. O fundador dessa doutrina foi o francês
tância, em virtude da qual se afirma, contra o                 Gobineau. em seu lisscii sur 1'inégalité des races
dualismo, uma única unidade, um único pensa-                   bumcihies (1853-55), que visava a defendera
mento, cia mesma maneira como os antigos                       aristocracia contra a democracia. No início do
afirmavam o ser" (Geschichte der Philosophie.                  séc. XX. um inglês naturalizado alemão, Hous-
ed. Glockner, III. pp. 329 ss.; trad. it.. III, 2, pp.         ton Stewart Chamberlain, difundiu o mito do
68 ss.). A contraposição entre racionalismo e                  arianismo na Alemanha (Die Gniudlagen des
empirismo fixou-se depois nos esquemas tradi-                  XIX labrhunderts. 1899). identificando a raça
cionais cia história da filosofia, por mais que o              superior com a alemã. Como o anti-semitismo
próprio Hegel notasse seu caráter aproximati-                  era antigo na Alemanha, a doutrina cio deter-
vo. Quanto ao "R. religioso", Hegel afirmava                   minismo racial e da raça superior encontrou
que ele é "o oposto da lilosofia" porque coloca                fácil difusão, traduzindo-se no apoio dado ao
"o vazio no lugar do céu" e porque sua forma                   preconceito contra os judeus e ã crença de
é um raciocinar sem liberdade, e não um enten-                 eme existe uma conspiração judaica para do-
RACISMO                                                                                 RADICALISMO

minar o mundo; assim, o capitalismo, o marxis-        seja, a eaucasiana, a mongólica e a negróide.
mo e, em geral, as manifestações culturais e          Portanto, os grupos nacionais, religiosos, geo-
políticas que enfraquecem a ordem nacional            gráficos, lingüísticos e culturais não podem ser
sào fenômenos judaicos. Depois da Primeira            chamados de "raças" por nenhum motivo; não
Guerra Mundial, os alemães viram no R. um             constituem raças os italianos, os alemães, os in-
mito consolador, uma fuga da depressão da             gleses, assim como não constituíram os latinos
derrota; Hitler transformou-o no carro-chefe de       ou os gregos, etc. Não existe nenhuma raça
sua política, e a doutrina foi elaborada por          "ariana" ou "nórdtca", assim como não Itá qual-
Alfred Rosenberg. em Mito do século XX (1930).        quer prova de que a raça ou as diferenças ra-
Rosenberg afirma um rigoroso determinismo             ciais exerçam algum tipo de influência nas ma-
racial: qualquer manifestação cultural de um          nilestações culturais ou nas possibilidades de
povo depende cie sua raça. A ciência, a moral,        desenvolvimento da cultura em geral. Tampou-
a religião e os valores que a cultura descobre e      co existem provas de que os grupos em que
defende dependem da raça e são expressões             pode ser dividido o gênero humano diferem
tia força vital da raça. Portanto, a verdade é ver-   em sua capacidade inata cie desenvolvimento
dade apenas para determinada raça. A raça su-         intelectual ou emocional. Ao contrário, os es-
perior 6 a ariana que provindo do Norte, di-          tudos históricos e sociológicos tendem a forta-
fundiu-se na Antigüidade para o Kgito, a índia,       lecer a idéia cie que as diferenças genéticas sào
a Pérsia, a Grécia e Roma, dando origem às ci-        fatores insignificantes na determinação de di-
vilizações antigas, que decaíram porque os ari-       ferenças sociais e culturais entre grupos hu-
anos se misturaram com raças inferiores. Todas        manos diferentes. Foram inúmeras as transfor-
as ciências, artes e instituições fundamentais da     mações sociais ocorridas sem relação com
vida humana foram criadas por essa raça. Em           mudanças raciais. Tampouco está provado que
oposição a ela, está a anti-raça parasitária judai-   as misturas raciais produzam resultados bioló-
ca, que criou os venenos da raça, que são a           gicos prejudiciais. E muito provável que não
democracia, o marxismo, o capitalismo, o inte-        haja "raça pura" e que nunca tenha havido, até
Icctualismo artístico e até mesmo os ideais de        onde se possa averiguar nó passado. Os resul-
amor, humildade e igualdade difundidos pelo           tados sociais das misturas raciais, sejam eles
cristianismo, que representa uma corrupção ro-        bons ou maus, podem ser atribuídos a fatores
mano-judaica dos ensinamentos do ariano Je-           sociais.
sus. V.m seu conjunto, essa doutrina foi apre-           Em 1951, junto à WNF.SCO, em Paris, uma co-
sentada explicitamente pek) nazismo como um           missão composta por cinco geneticistas e seis
 mito, criado, difundido e mantido pela força         antropólogos, de países diferentes, elaborou
vital da raça. Isso não significa que não se pro-     uma declaração sobre as raças, que consiste na
curou racionalizá-la, atribuindo base científica      exposição dos princípios acima mencionados
ao conceito de raça, que era seu fundamento.          (sobre eles, cí. Rira HKMÍDK.T, Racc. Science
Na realidade, porém, o próprio uso que o R. faz       and Politics, 19 R); e RALPH LINTON, The Science
da noção de raça revela, do ponto de vista cien-      ofMan in tbe World Crisis, 7a ed.. 1952). Na rea-
tífico e filosólico, a inconsistência da doutrina.    lidade, esteja onde estiver e seja qual for a sua
     1 loje, o conceito de raça é considerado una-    justificativa, o R. é da alçada da psiquiatria, que
nimemente pelos antropólogos como um re-              Veblen chamava de aplicada, ou seja, à arte de
curso útil à classificação e capaz de fornecer o      explorar para fins pessoais um preconceito
esquema zoológico no qual podem ser situa-            preexistente. Trata-se neste caso de um precon-
dos os vários grupos do gênero humano. Essa           ceito extremamente pernicioso porque contra-
palavra, portanto, deve ser reservada exclusiva-      diz e impede o encaminhamento moral cia hu-
mente aos grupos humanos dotados de carac-            manidade para a integração universalista e
terísticas físicas diferentes, que podem ser          porque transforma os valores humanos (a co-
transmitidas por hereditariedade. Tais caracte-       meçar pela verdade) em fatos arbitrários que.
rísticas são principalmente: a cor da pele, a         por expressarem a força vital cia raça, não têm
altura, a conformação da cabeça e do rosto, a         substância própria e podem ser livremente ma-
cor e a qualidade dos cabelos, a cor e a forma        nipulados com fins violentos ou abjetos.
dos olhos, o formato do nariz e a compleição
física. Convencionou-se distinguir três grandes           RADICALISMO (in. Radicalisnr, Ir. Radica-
raças, que sào a branca, a amarela e a negra, ou      lismo-, ai. Radikalismus; it. Radicalismo). 1. Po-
                                                      sitivismo social que se desenvolveu na Inglater-
RAIZ                                                   «24                                               RAZÃO


ia entre o fim do séc. XVIII e a primeira metade             definição. Este é um significado freqüente na
do séc. XIX; seus expoentes foram Jeremias                   filosofia aristotélica ou nas correntes nela inspi-
Bentham (1748-1832), James Mill (1773-1836)                  radas. Quanto a isso, v. ESSÊNCIA; FINDAMKNTO;
e John Stuart Mill (1806-1873). Esta corrente                FORMA; St INSTÂNCIA.
valeu-se do positivismo filosófico, do utilitarismo             3Ü Argumento ou prova. Nesse sentido dize-
moral e das doutrinas econômicas de Malthus                  mos: "Ele expôs suas R." ou "É preciso ouvir as
e Ricardo para defender reformas "radicais"                  R. do adversário". A esse significado refere-se
na organização do Estado e no sistema de                     também a expressão "Ter R.", que significa ter
distribuição das riquezas (v. LIBERALISMO).                  argumentos ou provas suficientes, portanto,
    2. Mais genericamente, esse termo 6 hoje                 estar com a verdade. Quanto a esse significado
usado para designar qualquer tendência filosó-               v. ARGUMKNTO; PROVA.
fica ou política que proponha a renovação ra-                   4" Relação, no sentido matemático. Nesse
dical dos sistemas vigentes, representada pe-                sentido fala-se também em "R. direta" ou "R.
la transformação dos princípios nos quais se                 inversa" (em inglês o termo empregado nesse
apoiem os sistemas de crenças ou as institui-                caso é rathi). Quanto a esse significado, v. RE-
ções tradicionais.                                           LAÇÀO.
   RAIZ (gr. p\C,(ü\xa; in. Root; fr. Racine-, ai.               No significado de referencial da conduta hu-
 Wnrzel, it. Radico). Termo com que. na lingua-              mana no mundo, a R. pode ser entendida em
gem filosófica, se designa freqüentemente um                 dois significados subordinados: A) como facul-
princípio primeiro ou um elemento último.                    dade orientadora geral; B) como procedimento
Empédodes chamou de R. os quatro elementos                   específico de conhecimento.
(água, ar, terra e fogo) que compõem as coisas                   A) Este é o sentido fundamental, do qual a
(Fr. 6, Diels); a partir daí, os filósofos utiliza-          palavra extraiu a potência de significado que a
ram freqüentemente esse termo para indicar                   transformou, há séculos, no emblema da livre
elementos ou princípios. Schopenhauer, p. ex.,               investigação. A R. é a força que liberta dos
deu a uma de suas dissertações o título de So-               preconceitos, do mito, das opiniões enraizadas
bre a raiz quádrupla do princípio de razão                   mas falsas e das aparências, permitindo estabe-
suficiente (1813), razão porque o adjetivo radical           lecer um critério universal ou comum para a
passou a indicar o que diz respeito a um princí-             conduta do homem em todos os campos. Por
pio ou constitui um princípio. Kant deu o nome               outro lado, como orientador tipicamente huma-
de "mal radical" à tendência do homem para o                 no, a R. é a força que possibilita a libertação
mal, inerente ã sua estrutura moral (cf. Religion,           dos apetites que o homem tem em comum
cap. I). Hoje, chama-se de radical a análise                 com os animais, submetendo-os a controle e
que remonte aos princípios ou ás primeiras                   mantendo-os na justa medida. Esta é a dupla
origens. Husserl, p. ex., insistia na raclicalidade          função atribuída à R. desde os primórdios da fi-
da filosofia como ciência dos verdadeiros prin-              losofia ocidental. A polêmica de Heráclito e
cípios e das primeiras origens: "A ciência do                Parmênides contra as opiniões da maioria, ou
que é radical deve ser radical também em seu                 seja. contra as crenças discordantes e ilusórias
método e sob tod<>s os aspectos" (Phil. a!sstreiif>e         aceitas pela maioria, foi assestada em nome da
 Wissenscbaft, 1911; trad. it., p. 83).                      R., que deve ser o único critério orientador de
   RAMIFICADA, TEORIA DOS TIPOS. V.                          todos os homens. Heráclito diz: "E preciso se-
ANTINOMIA.                                                   guir o que é universal, comum a todos; e só a
   RAZÃO (gr. Àóyoç ; lat. Ralio, in. Reasoir, fr.           R. é universal. No entanto, a maioria vive como
Raison; ai. Vem i ti ift; it. Racione). Esse termo           se cada um tivesse uma mente particular" (Fr.
tem os seguintes significados fundamentais:                  2, Diels). E Parmênides: "Afasta o pensamento
   ly Referencial de orientação do homem em                  dessa via de investigação e não permitas que te
todos os campos em que seja possível a inda-                 levem para ela o costume de guiar-se por um
gação ou a investigação. Nesse sentido, dize-                olho que não vê, por um ouvido que ressoa,
mos que a R. é uma "faculdade" própria do ho-                pela palavra: em lugar disso, julga com a R"   ,
mem, que o distingue dos animais.                            (Fr. 1, 33-37, Diels). Platão e Aristóteles, por
                                                             outro lado, opõem a R. â sensibilidade, queé
   2" Fundamento ou R. de ser. Visto que a R.                fonte das cwnçj^ comuns (PLATÃO. /Wm 83a:
de ser de uma coisa é sua essência necessária                ARISTÓTKI.IÍS, Mel., 1,1, 980 b 26), e aos apetites
ou substância expressa na definição, assume-se               que o homem tem em comum com os animais
ás vezes por "R.'" a própria substância ou a sua
RAZÃO                                                825                                              RAZÃO

(PLATÃO,  Tini., 70a; ARISTÓTELES, Et. nic, I, 13,         que são" (Enn., III, 2, 2). Em outros termos, ela
1102 b, 15). Em ambos os casos, R. tem, ao mes-            é a função formadora e plasmadora do intelec-
mo tempo, função negativa e positiva: negativa             to; para dispor todas as coisas do mundo (boas
em relação às crenças infundadas e aos apeti-              e más) em sua ordem apropriada, ela deve
tes animais; positiva no sentido de dirigir as             adaptar-se ã matéria (Ibicl., III, 2, 11-12). Nesse
atividades humanas de maneira uniforme e cons-             sentido, a R. é a técnica da criação e do gover-
tante. Mas foi principalmente com os estóicos              no do mundo, pois graças a ela os seres criados
que prevaleceu a doutrina da R. como único                 não se clestroem entre si, mas concordam e
guia dos homens. Para eles, havia uma espécie              combinam-se da melhor maneira. Plotino diz:
de divisão simétrica entre os animais e os ho-             "Graças à R., cada ser age ou sofre ações se-
mens: os animais são guiados pelo instinto,                gundo necessidades, e não ao acaso e desorde-
que os leva a conservar-se e a procurar o que              nadamente" (Ibicl., II, 3, 16). Esse conceito de
é vantajoso; aos homens foi dado o guia mais               superioridade cio intelecto foi herdado pela
perfeito, que é a R.; desse modo, para eles, vi-           escolástica medieval. R. e intelecto são identifi-
ver segundo a natureza significa viver segundo             cados no significado geral de princípio orienta-
a R. (Dióc;. L, VII, 1, 15-86). Esses conceitos            dor (cf.. p. ex., S. TOMÁS m: AQUINO, ,S. Th., I, q.
constituíram um dos eixos da cultura clássica.             29, a. 3, ad. 4y; q. 79, a. 8). Mas em seguida a
Cícero dizia: "A R., única diferença que nos dis-          razão é subordinada ao intelecto por seu cará-
tingue do bruto, por meio da qual podemos                  ter discursivo, que parece inferior ao caráter
conjecturar, argumentar, rebater, discutir, levar          intuitivo daquele (v. adiante). Mais tarde, o
a termo e concluir, certamente é comum a to-               próprio Bacon considerava a R. como uma
dos; diferente em termos de preparação, mas                atividade especial do intelecto (ao lado da me-
igual quanto a ser faculdade de aprender" (De              mória e da fantasia), mais precisamente a fun-
leg., I, 10, 30). Sêneca exaltava a R. por sua             ção cuja tarefa é dividir e compor as noções
imutabilidade e universalidade:. "A R. é imutá-            abstratas "segundo a lei da natureza e a evidên-
vel e firme no seu juízo porque não é escrava,             cia das próprias coisas" (De augm. scíetit.. II,
mas senhora, dos sentidos. A R. é igual à R. as-            1). Assim, é só com Descartes que a R. volta a
sim como o justo ao justo; portanto também a               ser o guia fundamental do homem.
virtude é igual à virtude porque a virtude outra               Identificando razão e bom senso, Descartes
coisa não é senão a reta R.r (Ip., 66). Deste              restabelece o conceito clássico de R., e com
ponto de vista também a metafísica estóica da              base nele formula o problema novo do méto-
R., para a qual ela é -- como diz o próprio                do. "A capacidade de bem julgar e de distinguir
Sêneca (Ibicl.) -- "uma parte do espírito divino           o verdadeiro do falso, que recebe o nome de
infundida no corpo do homem", não nega sua                 senso ou R., é por natureza igual em todos os
autonomia, mas, ao contrário, exalta-a e confir-           homens; portanto, a disparidade de nossas opi-
ma-a. Certamente foi nesses conceitos que S.               niões não provém do fato cie que umas são
Agostinho se inspirou ao fazer o elogio da R.,             mais racionais que as outras, mas apenas de
que constitui os últimos capítulos de De online:           conduzirmos nossos pensamentos por cami-
"A R. é o movimento da mente que pode dis-                 nhos diferentes, sem levar as coisas em con-
tinguir e correlacionar tudo o que se aprende"             sideração. Não basta ter o espírito são; o prin-
(De orei., II, 11, 30). É a força criadora do mun-         cipal é aplicá-lo bem" (Discours, I). Estas pa-
do humano: inventou a linguagem, a escrita, o              lavras famosas reintrocluziram no mundo
cálculo, as artes, as ciências; é o que de imortal         moderno o conceito antigo (e especialmente
existe no homem (Ibicl., II, 19, 50). O entusias-          estóico) de R. como guia de lodo o gênero
mo de S. Agostinho pela razão se explica facil-            humano. Assim, Spinoza surpreendia-se ao ver
mente: para ele, a vida é busca, e a R. é o                que às vezes queriam "submeter a R., máximo
princípio que institui e dirige a busca, tornan-           ciom de Deus e luz realmente divina, às pala-
do-a fecunda.                                              vras", não se considerando crime "falar inclig-
   No entanto, o neoplatonismo já subordinara              namente desse verdadeiro testemunho do Ver-
a R. ao intelecto, considerando-o superior á               bo de Deus, que é a R., declarando-a corrupta,
razão porque dotado do caráter intuitivo ou                cega e impura" (Tmct. theologico-jwliticus,
imediato que o transforma na visão direta da               cap. 15). Leibniz, por sua vez, insistia na velha
verdade. Segundo Plotino, a R. emana do inte-              tese de que a R. pertence ao homem e somente
lecto, "que está presente em todas as coisas               ao homem (your. ess., IV, 17, 2), e I.ocke atri-
RAZÃO                                                826                                                RAZÃO

bufa à R. uma determinação fundamental, que                 a filosofia só concede àqueles que advertiram
constitui a única inovação autêntica do concei-             a exigência interior de compreender" (Fil. tio
to moderno em relação ao clássico: "a R. é o                (lir.. Pref.; trad. it. Messineo, p. 17). Isso signi-
instrumento do conhecimento provável, e não                 fica que a razão não guia, mas chega postfactiiin
apenas do conhecimento estabelecido". Locke                 a compreender a realidade, a justificá-la.
dizia: "Assim como a razão percebe a correla-                   li) O reconhecimento da R. como guia cons-
ção necessária e indubitável entre as idéias ou             tante, uniforme e (às vezes) infalível de todos
provas, em cada grau de qualquer demonstra-                 os homens, em todos os campos da atividade
ção que produza conhecimento, de maneira                    destes, e acompanhado na maioria das vezes
análoga também percebe a correlação provável                Pela determinação de um procedimento espe-
entre as idéias ou provas em qualquer grau de               cifico no qual se reconhece a atuação própria
 uma demonstração à qual julgue ser devido o                da razão. As determinações já concebidas so-
assentiniento" (Ensaio, IV, l"7, 2). Com essa de-           bre a técnica específica cia R. podem ser resu-
terminação, a R. era qualificada segundo a fun-             midas nos seguintes conceitos fundamentais: a)
ção que lhe era atribuída pelo iluminismo sete-             discurso; li) autoconsciència; c) auto-revelaçào:
centista: princípio de crítica radical da tradição          d) tautologia.
e de renovação igualmente radieni do homem.                     //) ü proeedímenio tli.scursiro é :> lécniai
Kanl tentava realizar plenamente o ideal ilu-              mais freqüentemente considerada própria da
mínista da R. Por um lado, idenliticava-a com a            razão. A ele Platão recorre para marcar a dife-
própria liberdade de crítica ("Sobre a liberdade           rença entre a opinião verdadeira e a ciência: as
de crítica repousa a existência da R., que não             opiniões podem dirigir a ação tão bem quanto
tem autoridade ditatorial, mas cuja sentença               a ciência, mas tendem a fugir para todos os
nunca deixa de ser o acordo dos cidadãos li-               lados, como as estátuas de Oédalo, enquanto
vres, cada um dos quais deve poder formular                níio "são amarradas por um raciocínio causai
sem obstáculos as suas dúvidas e até seu veto")            L\Ien., 98 a). Ksse atamento ou essa conexão é
e por outro pretendia levar a R. diante cie seu            a técnica discursiva. Técnica discursiva é todo
tribunal e instaura a "crítica da R. pura", que            o procedimento silogístico de Aristóteles, á pane
"não se imiscui nas controvérsias imediatamente            a determinação dos princípios, que são intuí-
referentes aos objetos, mas é instituída para              dos pelo intelecto: discursivas são a silogística
determinar e julgar os direitos da R. em geral"            necessitante e a dialética (An.post., I, 33, 89 b
(Crit. R. Pura, Teoria transcendental do méto-             ~: Et. iiic, VI, 11, 1U3 b 1). No mesmo senti-
do, cap. 1, seç. II). Está de acordo com o con-            do, os estóicos definiam a R. como "um sistema
ceito iluminista de R. a definição de Whitehead:           de premissas e conclusões" (I)IOG. I... VII, 1,
"a tunçào da razão é promover a arte cia vida",             iS). A função freqüentemente atribuída à razão
no sentido cie que a R. teria a tarefa cie agir            (distinguir, correlacionar, comparar, etc. [v. os
sobre o ambiente para promover formas de                   trechos de Cícero e S. Agostinho citados em A\)
vida mais satisfatórias e perfeitas ('lhe Ennction         níio passa de expressão do mesmo procedi-
of Reasim. 1929, cap. I; trad. it. Cufaro, pp. 6           mento. S. Tomás de Aquino dizia: "Os homens
ss.). Knquanto isso, aquilo que à primeira vista           chegam a conhecer a verdade inteligível proce-
parece ser a maior garantia cia eficácia da R. --          dendo de uma coisa à outra; por isso são cha-
crer que ela habita a realidade e a domina, de             mados de racionais. F. evidente que raciocinar
tal modo que não há realidade não racional,                está para entender assim como mover-se está
nem racionalidade não real -- na verdade                   pura ficar parado, ou adquirir para ter: destas
constitui o abandono da função diretiva da R.              coisas, a primeira é própria do imperfeito; a
Hegel, que afirmou com mais rigor esse ponto               segunda, do perfeito" (S. Th., I, q. 79, a. 8). No
de vista, também negou a função diretiva da R.:            começo da Idade Moderna Descartes moldava-
"O que está entre a R. como espírito autocons-             se no mesmo procedimento para determinar
ciente e a R. como realidade presente, o que               siias regras do método: "Os longos encadea-
diferencia aquela desta e não permite que se               mentos de razões, todas simples e fáceis,
encontre satisfação nesta, é o estorvo de algu-            do que os geômetras costumam lançar mão
ma abstração que se não libertou e não se                  pura chegar às suas demonstrações mais difí-
transformou em conceito. Reconhecer a R. no                ceis, deram-me a oportunidade de imaginar
presente e, assim, fruí-lo é o reconhecimento              que todas as coisas que podem chegar ao co-
racional que reconcilia com a realidade, o que             nhecimento cios homens correlacionam-se da
RAZÃO                                                 82"                                               RAZÃO

mesma maneira" (Discours, II). A Lógica de                  experiência, portanto puramente fictícias e ape-
Port-Royal expressava de maneira diferente os               nas fonte de raciocínios dialéticos, ou seja.
mesmos conceitos (ARNAILD, l.og., III, 1) em                sofísticos (v. Iní:iA; ANTINOMIAS). O resultado
que também Locke baseava sua doutrina da                    dessa distinção kantiana é que só é válido o
razão: "Xa R. podemos considerar estes quatro               procedimento do intelecto cujos conceitos deri-
graus: o primeiro e mais elevado consiste em                vam imediatamente da experiência, e que o
achar e descobrir as verdades; o segundo, cm                procedimento discursivo racional, com suas
dispô-las de maneira regular e metódica, siste-             pretensões totalitárias, só dá origem a noções
matizando-as numa ordem clara e justa, de tal               fictícias. Portanto, depois de Kant lica difícil
modo que sejam percebidas com evidência e                   manter a definição da razão como técnica
facilidade sua força e suas interconexòes: o ter-           discursiva.
ceiro, em perceber tais conexões: o quarto, em                  O conceito cia R. como discurso permite a
tirar uma justa conclusão" (Ensaio. IV, 17, 3). A           consideração formal do procedimento racio-
distinção que Spinoza estabelecia entre o se-               nal: possibilita uma lógica, que é na realida-
gundo gênero de conhecimento, que ele cha-                  de a lógica tradicional na forma elaborada
mava de R., e o terceiro, que chamava de ciên-              pelos filósofos desde Aristóteles até o fim do
cia intuitiva, é a distinção tradicional entre o            séc. XIX. Entendida neste sentido, a lógica é ao
procedimento discursivo e o intelecto intuitivo             mesmo tempo descritiva e normativa: descriti-
(HL, II. -IO. schol. 2). F. Leibniz só fazia encon-          va em relação aos procedimentos próprios da
trar a expressão mais simples para o mesmo                  R., normativa no sentido de que essa mesma
conceito de R. ao afirmar que a R. é "a concate-            descrição vale como regra para o LISO correto
 nação das verdades" (Op., ed. F.rdmann, p. 479,            da razão. Nesse sentido, a lógica tradicional era
 393). Wolff dava o nome de "juízo discursivo" à            definida com exatidão como "arte de racioci-
operação da R., na medida em que consiste na                nar".
 correlação das proposições (Log., §§ 50-S1).                   /;) O conceito da R. como autoconsciêucía
     O conceito de R. como discurso entra em                remonta a Fichte. Caracteriza-se pela identifi-
 crise com Kant, que, ao mesmo tempo em que                 cação entre R. e realidade, e pressupõe o con-
 atribui caráter discursivo a toda a atividade              ceito de R. como discurso. Como discurso, a R.
 cognoscitiva humana, considerando que ape-                 é dedução; como dedução, tem um único princí-
 nas Deus possui o conhecimento intuitivo (v.               pio, que é o F.u. Do Ku deriva, com necessi-
 DiscrRSjvo), distingue nitidamente a R. do inte-           dade infalível, todo o sistema do saber, que é
  lecto, apesar cio caráter discursivo comum aos            ao mesmo tempo o sistema da realidade. "Fon-
 cfoís. A R. 6 a faculdade "que produz os concei-           te de toda a realidade é o F.u. Somente com o
 tos por si"; portanto, pode ser chamada de fa-             Ku e pelo Ku é dado o conceito de realidade.
 culdade dos princípios. Mas os conceitos que a             Mas o Eu é porque se põe e põe-se porque é.
 R. produz não têm base na experiência; por                 Portanto, pôr-se e ser são uma só e mesma
 isso. são simplesmente fictícios. "Se o intelecto          coisa" ( Wísseuschaftslehre. 1794, § 4. C; trad. it..
 pode ser uma faculdade da unificação dos fe-               p. 92). As equações em que essa doutrina se
 nômenos por meio de regras, a R. é a faculda-              baseia são as seguintes: R. = saber dedutivo;
 de de unificar as regras cio intelecto por meio            saber dedutivo = realidade; realidade + saber =
 de princípios. Por isso, ela nunca visa imediata-          autoconsciência. Schelling expressava essas
mente à experiência ou a um objeto qualquer,                mesmas equações ao afirmar: "A natureza al-
mas ao intelecto, para, por meio de conceitos,              cança seu fim mais elevado, que é tornar-se
imprimir aos múltiplos conhecimentos deste                  inteiramente objeto de si mesma, com a última
uma unidade a priori; essa unidade, que po-                 e mais elevada reflexão, que nada mais é que
de ser chamada de racional, é de espécie to-                o homem ou. de modo mais geral, aquilo que
talmente diferente da outra que pode ser produ-             chamamos de razão. Temos assim, pela primeira
zida pelo intelecto" (Crít. R. Pura. Dialética              vez, o retorno completo da natureza a si mes-
transcendental, Intr. II. a). Assim como o inte-            ma, estando evidente que a natureza é origi-
lecto, a R. procede discursivamente, mas consi-             nariamente idêntica àquilo que em nós se
dera que os procedimentos discursivos do inte-              revela como princípio inteligente e cons-
lecto se realizem em idéias de totalidade e                 ciente (System des trajiszendentalen Idealis-
unidade (alma, mundo, Deus), que são perfei-                mus, 1800. Intr., § 1; trad. it.. p. 9). F Hegel
tas, umas não podem ser confrontadas com a                  expressava o mesmo conceito da seguinte
RAZÃO                                                     828                                              RAZÃO

maneira: "A autoconsciência, ou seja, a certe-                  el<-\ a R. é o manifestar-se fenomenológico dos
za de que suas determinações são tão objetivas                  objetos (que podem ser coisas ou essências),
-- determinação da essência das coisas -- quanto                seja esse manifestar-se dotado de caráter neces-
seus próprios pensamentos, é a R.; esta, por                    sário ou apodítico, seja de caráter assertório.
ser tal identidade, é não só a substância ab-                   Husserl diz: "A visão por assim dizer assertória
soluta, mas também a verdade como saber"                        de uma individualidade, como p. ex. o perce-
(Ene, § 439). Km outras palavras, para Hegel a                  ber uma coisa ou uma facilidade individual,
R. é a identidade da autoconsciência como pen-                  distingue-se em seu caráter racional da visão
samento com suas manifestações ou determina-                    apodíticadá compreensão de uma essência ou
ções, que são as coisas ou os acontecimentos;                   de uma relação de essências" (Ideen, 1, § 137).
é a identidade de pensamento e realidade. De                    O termo mais abrangente, o conceito que com-
forma epigráfica, esse conceito era expresso                    preede tanto a visão assertória, que é dada de
por Hegel da seguinte maneira: "a R. é a certeza                fato, mas pode ser diferente, quanto a visão
da consciência cie ser realidade: assim o idealis-              apodítica, que é necessária, é a consciência ra-
mo expressa o conceito de R." (Pbdnomen. des                    cional, que Husserl chama também, em geral,
Geisles. 1, V, 1; trad. it., p. 209). É óbvio que. des-         de evidência (Ibid.. 137). Desse ponto de vista,
se ponto de vista, a H. não é discursiva no                     o caráter -fundamental da racionalidade é a vali-
sentido de concatenar expressões lingüísticas e                 dade do posicionamento: se o objeto é verda-
inferir uma da outra por meio de regras deter-                  deiramente posto, o ato é válido, e a posição
minadas ou determináveis, mas é a inferêneia                    tem caráter racional (Ibid., § 139). Mas aquilo
(pretendida) das determinações cio pensamento                   que do ponto de vista cio ato noético é a posi-
e da realidade, umas das outras, num processo                   ção do objeto, do ponto de vista objetivo é a
único cuja perfeita "necessidade" é afirmada.                   evidenciaçâo do objeto, seu dar-se ou seu re-
F.ste ponto de vista impossibilita a consideração               velar-se (Ibid., § 139). E como, em qualquer
formal das técnicas racionais, que está ligada à                esfera do ser, o modo de auto-revelar-se dos
concepção a) de R. Como autoconsciência, a R.                   objetos é diferente, todo tipo de realidade
nunca é formal: é sempre idêntica à realidade.                  traz consigo "uma nova doutrina concreta da
Hegel diz: "O intelecto determina e firma as de-                R." (Ibid., § 152). F.sse conceito de R. como
terminações. A R. é negativa e dialética porque                 autorevelaçâo ou auto-evidência é aceito inte-
em nada resolve as determinações do intelec-                    gralmente por Heidegger: "Apenas porque a
to. Kla é positiva porqtie gera o universal e nele              função do logos é fazer ver algo, fazer perceber
compreende o particular" ( Wissenschaft der                     o ente, logos pode significar R." (Sein undZeii,
I.ogik, Pref. da Ia ed.; trad. it., p. 5). Por "com-            § 7, B). Esse mesmo conceito é apresentado de
preender o particular" entende-se que compreen-                 forma mais mítica por Jaspers: "A R. não é de
de as coisas ou as determinações reais, que, em                 fato uma verdadeira nascente originária, mas,
última análise, nada mais são que suas mani-                    por ser conexão de tudo, é semelhante a uma
festações particulares. A negação da lógica for-                nascente originária na qual vêm à /z/ztodas as
mal é parte integrante desse ponto de vista; por                nascentes" ( Vernunft undlixistenz, 1935. II, 5;
isso, retorna sempre que ele aparece. Basta                     trad. it., p. 50). A direção para a qual a R. se
lembrar que Croce rejeitava a lógica formal                     move é a infinita clareza, e aquilo que nela ten-
baseada no mesmo pressuposto hegeliano de                       ta aclarar-se é a existência: "a existência alcança
identidade entre R. e realidade, expresso na                    a clareza somente por meio da R.: a R. só tem
forma cie identidade entre filosofia e história:                conteúdo em virtude da existência" (Ibid., II, 6;
"A riqueza da realidade, dos fatos, da experiên-                p. 53). F óbvio que, mesmo deste ponto de vista.
cia, de que pareceria carecer o conceito puro,                  é impossível a consideração formal do pro-
portanto a filosofia, em virtude da declarada                   cedimento racional. A R. nunca é formal por-
distância em relação às ciências empíricas, é-                  que é sempre preenchida pelo conteúdo que
lhe devolvida e reconhecida; e não mais na                      nela se manifesta evidente ou se esclarece.
forma diminuta e imprópria do empirismo, mas
sim de modo total e integral. Isso se realiza                      d) O conceito de R. como tautologia tem
pela conjunção, que é unidade, de filosofia e                   origem em Hume, que toi o primeiro a fazer a
história" (Lógica, 1920, p. 392).                               distinção nítida entre "relações de idéias" e
                                                                "coisas de tato". "A primeira classe pertencem
   t") O conceito de R. como auto-revelaçào ou                  ciências como a geometria, a álgebra e a arii-
evidência foi estabelecido por Husserl. Para                    mítica; em suma, toda proposição intuitiva ou
RAZÃO                                               829                                               RAZÃO

demonstrativamente certa [no sentido lockia-              Assim, o procedimento racional julgado caracte-
no]. (...) As proposições dessa classe podem              rístico das disciplinas às quais Hume atribuía
ser descobertas com uma pura operação do                  por objeto apenas as relações de idéias (lógi-
pensamento, e nào dependem de coisas que                  ca e matemática) foi reduzido à tautologia.
existem em algum lugar do universo" (Inq. Cone.           Wittgenstein diz que as proposições da lógica,
 Underst., IV, 1). Na verdade, Hume não afir-             assim como as da matemática (Ibicl., 6.21),
mou explicitamente o caráter tautológico ou               nada dizem. No entanto, isso não quer dizer
(para usar um termo kantiano) analítico das               que são inúteis, pois revelam a identidade de
proposições que expressam simples relações                significado existente sob formas proposicionais
das idéias entre si, mas de algum modo o pres-            diferentes e podem, portanto, ser usadas para
supôs quando insistiu no fato de que as propo-            a transformação de uma proposição numa ou-
sições que expressam coisas de fato nào são               tra que tenha o mesmo significado, mas forma
logicamente deriváveis uma da outra. Todavia,             diferente. Contudo, nenhuma das proposições
para formar a concepção de R. em foco inter-              da lógica e da matemática fornece qualquer
veio também outro componente conceptual,                  informação acerca do mundo. A redução da R.
exposto pela primeira vez por Hobbes: a redu-             a procedimento tautológico tem, pois, os seguin-
ção da R. a cálculo das proposições verbais.              tes resultados: 1" são racionais, no sentido pró-
Hobbes disse: "A R. nada mais é que o cálculo             prio do termo, somente os procedimentos for-
-- a adição e a subtração -- das conseqüências            mais da lógica e da matemática (como parte ou
dos nomes gerais usados para caracterizar e               todo da lógica); portanto, racionalidade e logi-
significar nossos pensamentos: para caracteri-            cidade coincidem; 2- racionalidade e logicidade
zá-los quando calculamos para nós mesmos,                 nada têm a ver com realidade. Portanto, esse
para significá-los quando demonstramos ou                 conceito da R. constitui a inversão simétrica
comprovamos nossos cálculos para os outros                cio conceito b), que, ao contrário, identificou
homens" (Leviath., I, 5). Esta idéia de Hobbes            racionalidade e realidade, e opôs ambas as con-
concretizou-se apenas a partir de meados do               cepções à formalidade lógica pura, declarada
séc. XIX, com a fundação da lógica matemática             sem valor (cf. sobre a concepção em exame, R.
por parte de G. Boole (Laws ofTbought, 1854),             VÜN MISHS, Kleines Lehrbnch des Positivismns,
que foi o primeiro a mostrar a impossibilidade            1939, § 10; trad. it., pp. 164 ss. ; J. R. WKINBF.RG,
de reduzir o raciocínio matemático às formas              An Examination qf Logical Posilivisni, 1950),
de raciocínio descritas por Aristóteles, dando            cap. II; trad. it., pp. 86 ss.).
início a uma lógica estreitamente ligada aos                 As quatro alternativas típicas que a teoria da
métodos de cálculo. O sucesso ulterior dessa              R. seguiu até hoje são claramente insuficientes
lógica, principalmente graças a Frege e a                 em face da tarefa que se atribui à R. de guiar o
Russell (v. LÓCÍICA), constitui um antecedente            homem em todos os campos. A primeira delas
histórico indispensável do conceito de R. em              esgotou-se historicamente, e o abandono da
exame. Que tal procedimento tivesse caráter               lógica em que era expressa é um sinal desse
tão lógico só ficou claro mais tarde, no Círculo          esgotamento. As alternativas (b)c( c) impossibili-
de Viena, com a obra de Wittgenstein (1922). O            tam a determinação de procedimentos rigoro-
fundamento dessa obra é a redução da R. à                 sos; a (b) põe em risco a própria função diretiva
linguagem. Wittgenstein afirmava que "as pro-             da razão. A alternativa (d) possibilita o desen-
posições da lógica são tautologias" ( Jractcitus,         volvimento de uma disciplina autônoma, que é
6.1), que "nada dizem (são as proposições ana-            a moderna lógica matemática, mas é restrita
líticas)" (Ibid., 6.11), e que "são sempre falsas         demais para expressar as tarefas da R. em todos
as teorias que mostram uma proposição cia ló-             os campos. É certamente possível empregar
gica provida de conteúdo" (Ibicl., 6.111). F,             em todos o,s campos as técnicas lógico-matemáti-
acrescentava: "A característica especial das pro-         cas construídas com base na noção de R. como
posições lógicas é que, só pelo símbolo, pode-            tautologia, mas nem todos os procedimentos
se reconhecer que são verdadeiras, e este fato            que podem ser definidos como racionais po-
encerra em si toda a filosofia da lógica.                 dem ser reduzidos a tais técnicas. Em geral,
Analogamente, um dos fatos mais importantes               comportamento racional é o que permite domi-
é que a verdade ou falsidade das proposições              nar uma situação, enfrentar suas mudanças e
não lógicas não pode ser reconhecida somen-               corrigir os eventuais erros do próprio procedi-
te a partir da proposição" (Tractatus, 6.113).            mento. Portanto, a racionalidade de um proce-
RAZÃO DE ESTADO                                     830                                    REAIS CIÊNCIAS


climento só pode ser determinada em relação à             sentido mais geral que essa expressão costuma
situação específica que ele permite enfrentar. E          ser usada até nossos dias.
a consideração da R. remete desde logo (como                 RAZÃO PURA. V. Pr RO.
queria Husserl) à consideração das esferas ou                RAZÃO SUFICIENTE. V. FUNDAMENTO.
dos campos específicos, unicamente em rela-                    RAZOÁVEL Vlat. Ralionabihs ou RiUioimin-,
ção aos quais se pode decidir sobre a ra-                 in. Reasonable. fr. Raisonable, ai. Venuinftig,
cionalidade de um procedimento. Deste último              it. Ragiouerole). Aquilo que está em conformi-
ponto de vista, a teoria da R. hoje não pode ser          dade com a razão ou com ;is regras que ela
dada por uma metafísica da R., mas por investi-           prescreve em determinado campo de pesquisa
gações metodológicas e críticas que, do exame             ou em geral. Neste sentido. Locke talava da
de procedimentos autônomos de que o ho-                   "racionabilidade do cristianismo". Fala-se tam-
mem dispõe em cada campo de pesquisa, re-                 bém de "certeza R." para designar a certeza que
montem às condições gerais em que esses pro-              pode ser deduzida das regras do domínio a
cedimentos podem *er projetados.                          que se faz alusão, mas não é absoluta. Devvey
    RAZÃO DE ESTADO. João Botero, que in-                 diz: "A racionabilidade é questão de relação
troduziu essa expressão como título de um li-             entre os meios e os fins. (...) F R. buscar e esco-
vro seu (Delia rcigiou di stcito, 1589). usou-a           lher os meios que, com toda a probabilidade,
para designar "a resenha dos meios aptos a                produzirão os efeitos desejados" (Logic. I; trad.
fundar, conservar e ampliar um Estado", que é             it., pp. 4l--t2).
"o domínio firme sobre os povos". Mas na rea-                  Como correlativo cie racionabilidade. o ter-
lidade essa expressão passou a indicar o prin-            mo R. implica uma conotação limitativa que,
cípio do maquiavelirimo vulgar, e isso graças             em primeiro lugar, exclui a infalibilidade da ra-
ao próprio Botero, que, mesmo se opondo a                 zão e, em segundo, inclui a consideração dos
Maquiavel, admitia o princípio de que os fins             limites e das circunstâncias em que a razão
justificam os meios em política (v. MAQTIA-               vera a agir. Portanto, "ser R." significa, na língua
VKI.ISMO).                                                comum, dar-se conta das circunstâncias c das
   RAZÃO PREGUIÇOSA (gr. àpyòç A.óyoç; kit.               limitações que elas comportam, renunciando-
Ignararatkr.A. Fan/e\'eniiiuft;'tt. Kagionpigra).         se a atitudes absolutas, sejam elas teóricas ou
Raciocínio ou arguniento que leva à inércia.              práticas.
Já Platão chamava de' preguiçoso o argumento                   RAZÕES SEMINAIS (gr. AÓyoi OKepuaxtKOÍ:
sofista de que é inútil indagar por que não se            lat. Nalionesseniinales). Partes da razão divina
pode indagar aquilo que se sabe (uma vez que              que dão origem às coisas. Segundo os estóicos,
se sabe) nem aquilo que não se sabe, uma vez              assim como todo ser vivo é produzido por uma
que não se sabe o que indagar (Meu., 86 b).               semente, todas as coisas são produzidas por
Mas com o nome de R. preguiçosa chegou até                uma partícula da razão divina, que por isso é
nós especialmente um argumento de provável                uma semente racional. Essa noção ressalta a
origem megárica, exposto pelo estóico Crisipo             predeterminaçào daquilo que é gerado (AKCIO,
(Pu TAKCO, Moralia, II, p. 574 e: cf. Stoicorum           Plac. ir. 33; cf. J. STOBKO, I-cl., I, P . 3); foi
fragmenta, II, p. i7"7), que Cícero assim rela-           retomada pelos neoplatônicos (cf. PI.OTINO, Emi.
tou: "Se for teu destino curar-te dessa doença,           II. 3. 16) e por S. Agostinho (Pe diivrsisc/itaes-
 vais curar-te recorrendo ou não a um médico.             tionibns. 83, q. 46),
 Assim também, se for teu destino não te cura-               REAÇÃO (in.        Reaction-. fr.   Réactioir. ai.
 res dessa doença, não vais curar-te recorrendo           Reac/ion: it. Reazione). 1. Ação igual e de sentido
ou não ao médico. Ora, teu destino é uma dessas           contrário a determinada ação. E neste senti-
 duas coisas; portanto, de nada te adianta recor-         do que a física nevvtoniana utiliza essa palavra.
 rer ao médico" (Defalo. 12. 28). Leibniz fez                 2. Em psicologia: qualquer resposta a um
 alusão a esse velho argumento megárieo ou                estímulo. Tempo de reação: intervalo entre estí-
estóico ( Tcod.. I, 55). Mais genericamente. Kant         mulo e resposta.
chama de R. preguiçosa "todo princípio que                    .3. Em política: movimento que tende a anu-
 leve a considerar como absolutamente cumpri-             lar ou a neutralizar os efeitos de uma revolução
da a investigação, de tal modo que a R. se                ou de uma mudança qualquer, ou mesmo im-
 tranqüiliza, ao dar por cumprida sua tarefa"             possibilitar a ocorrência de mudanças.
 (Crít. R. Pura, Dialética. Apêndice à Dialética            REAIS CIÊNCIAS. V. CIÊNCIAS, CLASSIFICA-
 transcendental: do objetivo final, etc). E neste         ÇÃO DAS.
REAL                                                         «31                                          REALIDADE


   REALdat. Realis: in. Real: Ir. Réeh ai. Real:                   dade a que a idéia parece aludir, mas sem pro-
 il. Reale). 1. Que se refere à coisa. P. ex.. "defi-              vas, assim como uma pintura não prova a R. da
nição R. é a definição da coisa e não do seu                       coisa representada. Para justificar a R. das coi-
nome.                                                              sas, Descartes recorreu à veridicidade de Deus:
     2. Aquilo que existe de fato ou atualmente.                   em sua perfeição. Deus não pode enganar-nos,
Corresponde aos vários sentidos do termo rea-                      não pode permitir que haja em nós idéias que
lidade (x.).                                                       nada representem (Méd.. IV). Mas Descartes
     3. I lerhart chamou de Reais os seres efetiva-                chegou à existência de Deus não só reelabo-
mente existentes, "cuja natureza simples e pró-                    rando a prova ontológica como também admi-
pria desconhecemos, mas sobre cujas condi-                         tindo o princípio de que "na causa eficiente e
ções interiores e exteriores é possível adquirir                   total deve haver pelo menos tanta R. quanto no
uma soma de conhecimentos que p o d e m                            efeito", princípio com base no qual a idéia de
aumentar infinitamente". Tais entes são irrela-                    Deus. que é a idéia tia máxima perfeição, deve
tivos entre si e por isso qualquer das suas rela-                  ter como causa um ser que lenha tanta "K."
ções deve ser considerada uma constatação                          quanto aquela que a idéia representa: Deus
acidental (züjallige Ansicl.il) que não qualifica                  {Ibiii. 111). A evolução ulterior tio problema
c não modifica sua natureza (Hiiileituiif) in die                  levou à negação tia realidade. O empirismo
Pbilosopbie. 1813. §§ 1S2 ss.).                                    inglês, com Berkeley e Hunie. reduzi:! a R. das
     REALIDADE (in. Reality; IV. Réalité; ai.                      coisas ao ser percebido, negando-a, pois. como
Realilat. \\"irklicbkeit: ít. Realtà). 1. Hm seu sig-              modo tle ser autônomo. Por outro lado, com
nificado próprio e específico, esse termo indica                   I.eibniz. o racionalismo resolvia as coisas em
o modo de ser das coisas existentes fora da                        elementos ou átomos (mônadas) de natureza
mente humana ou independentemente dela. A                          espiritual, negando, também desse modo. o
palavra realilas foi cunhada no fim da es-                         caráter específico ele sua R. (v. IM.-V1T:KIAI.ISMO).
colastica. mais precisamente por Duns Neot.                            Kant de algum modo reafirmou a R. das
liste a usou sobretudo para definir a individua-                   coisas, mantendo na pahnra R. (Realilál) a sig-
lidade, que consistiria na "última realidade do                    nificação específica de R. das coisas ou. como
ente", que determina e contrai a natureza co-                      ele mesmo tliz. "coisalidade" (Sachbeil) ((.'ríl.
mum ad esse bane reiu. à coisa singular (Op.                       R. Pura. Analítica, II. cap. I). contrapontlo-lhe a
O.Y.. II, d. 3. q- =>. n. 1). D u n s e s e u s discípulos         "idealidade" do espaço e tio tempo, que são
preferiram chamar essa realitasóc baecceílas.                      formas tia intuição, e não tias coisas (Ibid., § 3).
Mais tarde, esse termo passaria a designar o                       Mas, para ele. o problema tliz respeito à exis-
esse in re&d cscolástica, p. ex. no sentido com                    tência (l)asein) mesma tias coisas. K o que ele
que S. Anselmo pretendia passar, através da                        examina em "Refutação do Idealismo". A solu-
prova ontológica. do esse in inlellectn ("Knte                     ção então proposta é que "a consciência tle mi-
superior a tudo") ao seu esse in re{l'i'osl. 2). ou                nha própria existência é ao mesmo tempo
então no sentido com que os escolásticos tala-                     consciência tia existência tle outras coisas fora
vam do universal /;/ iv, "incorporado nas coi-                     tle mim". A prova tlessa asserçào é que a cons-
sas". Assim, o oposto de R. é iclealidade, que                     ciência do tempo, isto é, da mudança, não seria
indica o modo de ser daquilo que esta na men-                      possível sem a consciência tle algo permanen-
te e não pode ser ou ainda não foi incorporado                     te: e esse algo permanente, não podendo ser
ou atualizado nas coisas. A referência a coisas                    datlo pela própria consciência do tempo, pode
também evidente está em expressões como                            ser tlado apenas pela coisa exterior á consciên-
"definição real", para indicar a definição da coi-                 cia. Seja válida ou não essa demonstração, está
sa, e não do nome, e "direitos reais", para indi-                  claro que. por uni lado, Kant julgava válido o
car os direitos pertinentes às coisas, e não às                    primado tia consciência estabelecido por Des-
pessoas.                                                           cartes, para quem a R. tias coisas é um proble-
                                                                   ma que exige demonstração, e. por outro, ten-
   O problema suscitado diretamente pela no-                       dia a destruir essa formulação, relacionando a
ção de R. é o da existência das coisas ou do                       consciência da existência com a existência tias
"inundo exterior". Hsse problema nasceu com                        coisas (V. CoisscifíNCiA). Hle nem sequer se pro-
Descartes, ou seja. com o princípio cartesiano                     punha o problema do modo de ser específico
de que o objeto do conhecimento humano é                           das coisas, do tipo de existência que lhes é
somente a idéia. Desse ponto de vista, torna-se                    próprio. Contudo, esse problema está intima-
imediatamente duvidosa a existência da reali-
REALIDADE                                                                                       REALIDADE


mente ligado ao da "existência" das coisas, e só         origem da nossa crença na realidade do
uma resposta a ele (seja ela qual tor) pode dar          mundo exterior, em Gesammelte Schriftcn,
significado â sua solução positiva. Isto porque,         1890, V, 1, pp. 90 ss.). A resistência definiria o
se as coisas existem, surge imediatamente a              modo de ser da R., isto é, das coisas; cor-
pergunta: qual 6 o sentido de sua existência?            respondentemente, a experiência dessa R. se-
Portanto, deve-se considerar que o problema              ria mais volitiva e prática que cognitiva. Scheler
da R. é composto por esses dois problemas                aceitou esta interpretação da R. (Die Wis-
inseparáveis: o da existência e o do modo de             sensformen   und die Cesellscbaft,   pp.   455 ss).
ser específico das coisas. O idealismo pós-              Tese substancialmente análoga foi apresentada
kantiano deteve-se mais no segundo que no                por Santayana no livro Ceticismo e fé animai
primeiro desses problemas. Segundo Fichte, a             (1923), no qual ele mostrava que a crença na
R. consiste em geral na atividade do Eu, que             realidade é devida a experiências puramente
"põe o objeto limitando-se" e transporta para o          animais (fome, luta, etc.) e só é justificável
objeto uma parte de sua atividade. "A fonte da           com base em tais experiências. O mesmo
realidade ( Realitát) é o Ku" -- diz Fichte. "Ape-       Santayana expusera essa noção de R. em
nas pelo Ku e com o Eu é dado o conceito da              lüsays in Criticai Realism (1920), obra publi-
realidade. Mas o Hu é porque se põe, e se põe            cada por sete filósofos americanos (v. RFA-
porque é. Portanto, pôr-se e ser são uma e               LlSMO).
mesma coisa. Mas o conceito de pôr-se e o de                 Na filosofia mais recente o problema da R.
atividade em geral são, por sua vez, uma só e            praticamente deixou de ser problema da "exis-
mesma coisa. Portanto, toda R. é ativa e toda            tência" cias coisas para tornar-se cada vez mais
coisa ativa é R." ( Wissenschaftsleh re, § 4, E).        problema do modo de ser específico das coi-
Essa idéia de R. como atividade passou a fazer           sas. Suas formulações são feitas segundo a
parte da bagagem do Romantismo e influen-                alternativa aberta pelas doutrinas que reconhe-
ciou o desenvolvimento posterior do proble-              cem o caráter não simplesmente cognitivo da
ma. "Atividade é R. propriamente dita" -- dizia          experiência da realidade. Heidegger negou ex-
Novalis (Fragmente, 190). Schopenhauer afir-             plicitamente o primado da consciência, do qual
mava categoricamente "que a essência cios ob-            nascia o problema da existência cias coisas. "Crer
jetos intuíveis 6 a sua ação: que é na ação que          nã realidade do 'mundo exterior' (com ou
consiste a R. do objeto, e que a pretensão de            sem direito), demonstrar essa realidade (sufi-
uma existência do objeto fora da representa-             cientemente ou não), pressupor essa realidade
ção do sujeito e mesmo de uma essência da                (explicitamente ou não), tudo isso são tentati-
coisa real diferente da sua ação não tem senti-          vas que pressupõem antes de mais nada o su-
do; ao contrário, é uma contradição" (I)ie Welt,         jeito sem mundo, vale dizer, não consciente de
I, § 5). Como se vê, na origem da redução cie R.         seu mundo, que eleve, portanto, começar por
a atividade está um sentido idealista. Todavia,          fundar a segurança cie seu mundo" (Sein und
ela serviu para abrir uma nova alternativa de            Zeit, § 43, a). O problema da existência do
solução para o problema: a R. não seria simples          mundo exterior ou cias coisas desaparece por
objeto de conhecimento, mas um modo de ser               si mesmo uma vez que se elimine o pressupos-
que se revela melhor para outras formas de ex-           to falaz do "sujeito sem mundo", ou seja, pressu-
periência. A noção cie atividade, tão apreciada          posto de que o homem não é já e sempre
pelo Romantismo, representa o primeiro mo-               sobretudo um ser no mundo. Restabelecido este
delo dessa solução. Por outro lado, o sensaeio-          caráter fundamental do modo de ser do ho-
nismo de Condillac mostrara que a idéia de R.            mem, que por isso é um 'ser-aí" (em que aí in-
derivava cio sentido cio tato; mas o sentido era         dica sua relação com o mundo), o problema da
entendido por Condillac de maneira ativa e di-           R. torna-se o problema do modo como as coi-
nâmica, como guiado e sustentado pela neces-             sas do mundo se apresentam ao homem ou
sidade e por desejos (Traité des sensations,             estão em relação com ele. Segundo Heidegger,
 1754, 1, 3, 1; I, 7. 3; II, 5, 5). Mais tarde, Destut   esse modo de ser é a "simples presença", uma
de Tracy relacionara a idéia de R. com a expe-           vez que a existência é o modo cie ser reservado
riência da resistência que as coisas opõem ao            ao ser-aí, ao homem. "Se a expressão R. signifi-
movimento (Ideologia, 1801, cap. 8). Na filoso-          ca ser do ente (res) simplesmente presente no
fia contemporânea, Dilthey defendeu idéia aná-           mundo (e de fato nada mais deve ser pensado
loga (Contribuição ã solução do problema da              dela) na análise desse modo de ser segue-se
REALIDADE                                           «33                                        REALIDADE

que o ente intramundano só é concebível                   da R.: o modo cie ser das coisas. A esse respei-
ontologicamente se tor esclarecido o fenômeno             to, limitou-se (como fazem seus seguidores até
da intramundanidade. Mas este se baseia no fe-            hoje) a repropor a velha tese de Mach (Amilyse
nômeno do mundo, que, por sua vez, enquan-                der Hmpfindmif>en, 1900), segundo a qual as
to momento essencial da estrutura do ser-no-              coisas são compostas pelos mesmos elementos
munclo, pertence à constituição fundamental               últimos que compõem o eu (as sensações), e
do ser-aí. O ser-no-mundo, novamente, é onto-             estes elementos últimos são neutros em si, ou
logicamente articulado na totalidade do ser cio           seja, nem subjetivos, nem objetivos. Ksta tese
ser-aí, que se caracteriza como Cuidado                   obviamente não dá conta do caráter específico
{(.'ura)" (Ibitl. § 43, b). Precisamente porque o         da R. cias coisas, não explica por que um con-
ser do ser-aí (a existência humana) é Cuidado,            junto de tais elementos neutros assume, em
os entes de qtie essa existência se ocupa, que            cada caso diferente, as características cie uma
são diferentes dela -- as coisas (cujo modo de            "coisa" ou de um "eu".
ser ê a R.) -- caracterizam-se pela instntmenta-              Além do significado cujas interpretações
lidade. "O modo cie ser desse ente é a instru-            estudamos até aqui. a palavra R. também cos-
mentaliclade, que, no entanto, não deve ser               tuma ser usada nos outros significados abaixo,
vista como tendências cie interpretação. (...) A          que devem ser considerados secundários por-
instrumentalidacle é determinação ontológico-             que são designados com mais propriedade por
categoríal do ente como é em si" (Ibíd., § 15).           outros termos do vocabulário filosófico.
De tal modo, Heidegger destacou o caráter ins-                2. Em oposição a aparência, ilusão e outros
trumental das coisas, em virtude cio qual elas            semelhantes, R. significa às vezes o ser em
podem valer como meios para o homem. Mas                  qualquer dos seus significados existenciais.
Heidegger julga que esse caráter não pertence             Assim p. ex., na obra de Bradley. Appearance
às coisas na medida de sua relação com o                  and Realíty (1895), a oposição anunciada pelo
homem, mas constitui seu ser "em si", sua                 título é entre o aparecer e o ser, uma vez que
essência. À parte essa pretensão, a análise de            ele não é limitado à realidade no seu sentido
Heidegger pode ser considerada uma caracte-               específico, vale dizer, ao modo cie ser das coi-
rização do modo de ser das coisas ou da "R.",             sas. Dewey empregou a palavra no mesmo
entendida em seu significado próprio e especí-            sentido, mas com uma conotação crítica: "Na
fico. Por outro lado, essa mesma análise mos-             sua fórmula mais breve, a R. torna-se existên-
trou o caráter arbitrário do "problema da R.",            cia, qual gostaríamos que fosse depois que
no modo como foi entendido a partir de Des-               analisamos seus defeitos e decidimos quais de-
cartes, como problema cie Lima R. "exterior" à            vem ser eliminados; a 'R.' é aquilo que seria a
consciência. Mostrou que tal problema surge               existência se nossas preferências racionalmente
cie um pressuposto filosófico infundado, re-              justificadas estivessem tão completamente es-
presentado pela tese do "sujeito sem mun-                 tabelecidas na natureza que esgotassem e de-
do" ou, em outras palavras, de uma existência             finissem seu ser por inteiro, tornando, pois,
do homem que não consiste na relação com o                desnecessárias a luta e a busca. O que é elimi-
mundo.                                                    nado (uma vez que a perturbação, a luta, o
    É significativo observar que quase simul-             conflito e o erro ainda existem empiricamente,
taneamente a essas análises de Heidegger o                algo é eliminado), sendo excluído por defini-
problema da R. exterior era considerado um                ção da R. plena, é atribuído a um grau ou a
"pseudoproblema" de um ponto de vista total-              uma ordem do ser que se afirma ser metafisica-
mente diferente, do Círculo de Viena. Carnap              mente inferior; essa ordem recebe várias desig-
(Scheinsprobleme in derPhüosophie, das Fremd-             nações: aparência, ilusão, espírito mortal ou
psychische und der ldealismus-streit, 1928) e             puramente empírico, em contraposição ao que
Schlick (Positivismus und Realismus. reed. em             é, real e verdadeiramente'" (Hxperience and
Gesammelte Aufsütze, 1938) rejeitavam tanto a             Nature, cap. If, p. 54).
tese da irrealidade do mundo exterior quanto                  3. Em oposição a possibilidade, potência-
da sua R. tachando-as de pseuclo-afirmações,              lidade e às vezes também a necessidade, essa
porquanto nenhuma das duas se prestava a veri-            palavra significa atualidade, efetividade ou aquilo
ficações experimentais. Mas o Círculo de Viena            que se atualizou ou efetivou e possui existência
não apresentou qualquer solução cio segun-                de fato. O termo alemão Wirklichkeit, diferente
do aspecto -- o mais legítimo -- do problema              de Realitãt, tem esse sentido específico, em-
REALIDADE PRESUNTFVA                                            83 i                                              REALISMO


bora os filósofos nem sempre se atenham                                oposta a elas. tia qual elas dependem em sua
estritamente a essa distinção. Nesse sentido, a                        existência empírica" ( Wisseiischa/tslehre. 1794,
palavra designa uma das categorias tia lógica                          § V. II; trad. it., 231). Schelling falava cie um idea-
tle Hegel. "A R. é a unidade imediata, que se                          lismo realista {Rcal-idcalismus) ou tle um R.
produziu, da essência e tia existência, ou do                          idealista (Ideal-tvalismus) (Wcrkc. 1. X. p. 107)
interno e tio externo" (F.nc, § 1-42): com isso.                       no mesmo sentido que Fichte. A partir tle en-
1 legel pretende tli/er que a R. ê a essência que                      tão, o R. foi qualificado e definido das maneiras
se atualizou como existência, ou o interno que                         mais diferentes, e quase sempre as doutrinas
se manifestou efetivamente no externo. Quem                            que o adotaram como insígnia qualificaram tam-
insistiu na distinção entre Wirklicbkcit e                             bém como realistas as doutrinas do passado
Rea/itat i\n   Lotze   (Mikrokosmos.   III.   p.   S3^).   X.          que coincidiam com seu ponto de vista. Assim.
Hartmann, por sua vez. utilizou a distinção,                           p. ex.. Platão foi considerado realista porque
descobrindo na efetividade ( Wirklicbkcit) o                           admitia a realidade tias idéias (seja qual tora
sentido primário do ser (Mõglicbkcit mui Wirk-                         significação disto), mas também loi definido
licbkcit. 1938) (v. SHR).                                              como idealista porque tratava tle idéias. Seme-
   REALIDADE PRESUNTIVA (ai.                       Prasitm/)-          lhantes análises (e as controvérsias que provo-
tirc Wirklicbkcit). Foi assim que Husserl cha-                         cam) não passam de perda de tempo. Menos
mou a R. das coisas em relação á "R. absoluta",                        inútil talvez, seja esclarecer o significado das
necessária, tia consciência (Iclccn. 1, § 46).                         formas mais conhecidas que o R. assumiu na
  REALISMO (lat. Realismus. in. Recilisni, fr.                         filosofia moderna. Nesse caso, além das já cita-
Réalismc. ai. Rcalisiuus. it. Realismo). Fsta pala-                    das, podem ser lembradas as seguintes:
vra começou a ser usada em fins do séc. XV.                                ei) O R. empírico tle Kant assumiu vários
designando a corrente mais antiga cia F.sco-                           nomes, permanecendo substancialmente o mes-
lástica. em oposição ã chamada corrente "mo-                           mo: independência tia existência tias coisas em
derna" tios nominalistas ou terministas. O pri-                        relação ao ato de conhecer. \Y\ Hamilton cha-
meiro a usá-la foi provavelmente Silvestro                             mou esse ponto de vista de R. natural ou pre-
Mazolino de Prieria. em Conipcndiuni dialcc-                           sciitacioiiismo. considerando-o típico da es-
ticcic. de 1 t96(ef. PKAML, Gcscbicblc der I.ogik.                     cola escocesa, tia qual derivava sua filosofia (v.
IV. p. 292). O R. afirmava a realidade dos uni-                        PRRSKNTAQOMSMO). C) famoso artigo tle G. E.
versais (gêneros e espécies), entendendo con-                          Moore. publicado em Minddc 1903. "Rcfuia-
tudo tle maneiras diferentes essa mesma reali-                         cáo do idealismo", inspira-se num ponto de
dade (V. rMVI-RSAl.).                                                  vista análogo: defende a independência do
    No sentido mais genil e moderno, esse ter-                         objeto conhecido em relação ao ato psíquico
mo foi retomado por Kant na primeira edição                            com que é conhecido. Fssa independência era
tle Crítica da Razão Pura. para indicar, por um                        chamada de tese tio R. ingênuo (ai. Scüven
lado, a doutrina (oposta à que ele defendia)                           Realismus) por G. Schuppe (Gruudriss der
segundo a qual < > espaço e o tempo são indepen-                       F.rkciiiilnistbcoric uud I.ogik. 1910. pp. 1-2).
dentes tle nossa sensibilidade, que é o R.                             O. Külpe dava a esse mesmo ponto de vista o
transcendental, e por outro lado uma doutrina                          nome de R. científico (I)ie Realisieriuig. 11.
sua, que admite a realidade exterior das coisas                        1920. p. l-l8), enquanto J. Maritain, que defen-
e que ê o R. empírico. Kant dizia: "O idealista                        deu a mesma forma tle realismo porque, se-
transcendental ê um realista empírico que                              gundo ele. correspondia mais á tradição to-
atribui à matéria, como fenômeno, uma rea-                             mista, chamou-o de R. crítico (JJistiiiguerpoiir
lidade que nào precisa ser deduzida, mas é                             unir. 1932. p. 149). Finalmente, o mesmo tipo
imediatamente percebida" ( Crít. R. Pura. l- ed.,                      cie R. é chamado tle mcilcricilisniop^as defen-
Dialética transcendental, Crítica do quarto                            sores cio malerialismo dialético: é o que faz. p.
paralogismo da psicologia transcendental). Com                         ex.. Lenin (Matcrialismo c cmpiriochlicismo.
Kant, esse termo entrou em filosofia, designan-                        1909, trad. it., p. ^5). Fssa mesma forma tle R..
do doutrinas tle interesse atual, e não simples-                       sem adjetivos ou com adjetivos vários, é fre-
mente histórico. Fichte afirmava que "a doutri-                        qüente na filosofia contemporânea: pode ser
na da ciência é realista" porque "mostra que é                         facilmente encontrada no existencialismo, no
absolutamente impossível explicar a consciên-                          instrumentalismo. no empirismo lógico e em
cia das naturezas finitas se não se admitir a                          todas as correntes filosóficas que adotam o
existência cie Lima força independente delas.                          pensamento científico como ponto cie partida.
RECEPTIVIDADE                                               835                                       RECIPROCIDADE

    b) R. transfigurado CPransfignrared Rea-                      do conhecimento, que se baseia na "esponta-
lisni) de II. Speneer: "O R. com que estamos                      neidade dos conceitos" ((j~ít. R. Pura, Lógica
comprometidos sustenta simplesmente que a                         Transcedental, Intr., I).
existência objetiva é separada e independente                         RECEPTOR (in. Receptor). Termo da psico-
da existência subjetiva. Mas não afirma que                       logia contemporânea que designa qualquer ór-
cada um dos modos da existência objetiva seja                     gão ou estrutura com que o organismo recebe
na realidade aquilo que parece ser, nem que as                    os estímulos. São R. tanto os órgãos dos senti-
conexões entre os modos sejam objetivamente                       dos (p. ex., olho, ouvido, etc.) quanto as estru-
aquilo que parecem ser. Por isso, esse R. distin-                 turas nervosas que recebem estímulos da pele,
gue-se claramente do R. cru; para marcar a                        dos músculos, das articulações, etc. Os primei-
distinção podemos chamá-lo propriamente cie                       ros são chamados de exterorreceptores-, os ou-
R. transfigurado" (Principies ofPsychology; § -CJ2).              tros, de propriorreceptores. Às vezes fala-se
    c) O novo R. defendido em volume coletivo                     também de oi/ororrcccptorespiim indicar os R.
por um grupo de pensadores americanos (F. 15.                     situados nas vísceras.
IIOI.T, W. T. MAKWIN, W. P. M O M A G I K . R. B.                     RECIPROCAÇÂO (lat. Recíprocalio; in. Re-
PFRRY, \ \ \ B. PITKIN. K. G. SPAIÍLDING. ibe.Xeic                ciprocation; it. Recíprocazione). Na lógica de
Reaíísm, 1912) baseia-se no princípio segundo                      1600, um modo de refutação que consiste em
o qual a relação cognoscitiva não modifica os                     usar contra o adversário o mesmo argumento
seres entre os quais se estabelece; portanto, o                   por ele utilizado; com isso, demonstra-se que o
lato de os seres conhecidos parecerem estar                       argumento é vicioso (cf. JUNCirs. Lógica ham-
apenas em relação conosco não implica que                         biii[í>ensis. 1638, VI. 16. 20).
seu ser se esgote nessa relação. Segundo o                            RECIPROCIDADE (in. Reciprocity. fr. Re-
novo R., também são seres objetivos os concei-                    ciprocitê;   ai.   \\'7ecbseltrirkitng;   it.   Rcciprocilã
tos abstratos utilizados pela ciência; o próprio                  d'azione). K o princípio da conexão universal
erro é um fato objetivo devido a uma distorção                    cias coisas no mundo, em virtude do qual elas
fisiológica. Ponto de vista análogo, também ba-                   constituem uma comunidade, um todo organi-
seado nas correntes da fenomenologia e do                         zado. Portanto, a ação recíproca nada tem a ver
logicismo, foi defendido por Nicolai Hartmann                     com o princípio cie ação e reação enunciado
numa série de obras que começaram com                             por Newton. Kant faz da ação recíproca um
Cnmdzngc einer âletapbysik der lirkenntnis                        princípio puro do intelecto, e vê nele a terceira
(1921). Constituem o R. de Hartmann as duas                       analogia da experiência (v.X         expressa     com   as
teses seguintes: 1' a relação cognitiva é extrín-                 seguintes palavras: "Todas as substâncias,
seca ao ser, que não é qualificado nem mo-                        quando podem ser percebidas no espaço como
dificado por ela; 2- o ser é constituído não só                   simultâneas, estão entre si numa ação recíproca
por coisas, mas também por objetos ideais ou                      universal". Assim como a sucessão temporal
abstratos, ou por valores.                                        tem fundamento na conexão causai, também a
   d) O R. crítico foi defendido em um volume                     simultaneidade temporal tem fundamento na R.
coletivo por um grupo de pensadores america-                      de ação entre as substâncias. Kant diz: "Sem
nos (I). DRAKK, A. O. LOVKJOY. J. B. PKAIT, A. K.                 comunidade, cada percepção (dos fenômenos
RI X:,I:KS, G. SANTA YANA, R. W. SKI.IARI:. C A. STRONC;,         no espaço) se separaria das outras, e a cadeia
lissays in CriticaiRealism, J92Ü). que defendia                   das representações empíricas, isto é, a expe-
fundamentalmente o ponto de vista de San-                         riência, deveria recomeçar do início a cada
layana, segundo o qual o objeto imediato ao                       novo objeto, sem que a precedente pudesse li-
conhecimento é uma essência (v.), ao passo                        gar-se a ele ou estar em relação temporal com
que a existência nunca é apreendida imediata-                     ele." (Crít. R. Pura, Anal. dos prinç.. III. 3). O
mente ou intuída, mas apenas afirmada, posta                      sentido da conexão recíproca é esclarecido em
ou reconhecida por exigências emocionais e                        seguida por Kant da seguinte maneira (loc.
práticas que Santayana chamava de fé animal                       c/7): "A palavra (iemeinscbafl [= comunidade]
{Sceptícism and Animal Faith, 1923).                              tem duplo significado: pode .significar tanto
   RECEPTIVIDADE (in. Receptirily, Ir. Récep-
                                                                  commnnio quanto comerciam. Aqui a empre-
lirité, ai. Receptiritdt: it. Recettività). Capacidade            gamos no segundo sentido, como comunidade
de sofrer uma ação ou de registrar os efeitos cia                 dinâmica, sem a qual nem a comunidade espa-
ação sofrida. Kant chamou de R. a capacidade                      cial (comi)innío spatiz) poderia ser conhecida
de receber impressões, e a opôs ao caráter ativo                  empiricamente " Não admira que o Romantis-
                                                                                                           T
RECIPROCO                                            836                                         REDUÇÃO

mo tenha valorizado ao máximo essa noção,                  pete mais ou menos do mesmo modo, a inter-
de caráter tão nitidamente metafísico e espiritua-         valos.
lista. Schelling afirma (System des transzenden-              2. Designa-se também com este termo o
talen Idealismus, p. 228) que "a relação de                raciocínio reflexivo ou auto-reflexivo cjue dá
causalidade não pode ser construída sem a                  origem às antinomias lógicas (v. ANTINOMIAS).
ação recíproca", enquanto Hegel (Ene, §§ 154                  3. Em matemática a expressão "raciocínio
ss.) vê na passagem da causalidade á ação recí-            por R." designa o princípio da indução mate-
proca a passagem da necessidade ao desven-                 niática (v. INDUÇÃO MATEMÁTICA).
damento da necessidade, ou seja, ã liberdade.                 RECUSA, GRANDE (in. Grecit refusal; fr.
O que tudo isso significa é expresso com toda              Orand refus; it. Grau rifiuto). É a recusa da
a clareza por Lotze, em Microcosmo (III2, p.               realidade em favor da imaginação e das possi-
482): "A ação recíproca das substâncias finitas            bilidades que ela desvenda em arte. Essa ex-
no mundo só poderá ser entendida se elas fo-               pressão foi empregada com esse sentido por
rem partes de Lima Substância infinita que as              André Breton no primeiro manifesto dos
abranja todas em si mesma." Essa noção é fre-              surrealistas (1924) (Les manifestes du suiréa-
qüente nas concepções espiritualistas do mun-              lisme, 1946). Foi adotada por H. Marcuse para
do, não passando cie transcrição, em termos                «VLUCW "O protesto contai A repressão supéi-
mais modernos, da simpatia universal (v. SIMPA-            flua, a luta pela forma definitiva de liberdade:
TIA) que as concepções mágicas (v. MAGIA) ad-              viver sem angústia" (Erosand Civilization, 1954,
                                                           cap. VII). V. UTOPIA.
mitiam entre as coisas do mundo. Portanto,
não é de surpreender que Schopenhauer afir-                    REDENÇÃO (in. Salvation; fr. Salut; ai.
masse que "a ação recíproca não existe", por-              fieil; it. Salvezza). Libertação de um mal mortal
quanto "ela pressuporia que o efeito 6 a causa             que ameace o corpo ou a alma do homem. A
da sua causa, e que aquilo que segue é, ao                 R. pode ser entendida: lp como libertação de
mesmo tempo, o que precede" (Uber die                      um mal específico que pese sobre o homem no
vierfacbe Witrzel des Salzes vom zureichenden              nuindo; este é o sentido com que o termo é
Grande, 1813, § 20).                                       entendido mesmo fora da religião; 2- como
                                                           libertação do mundo, entendido como um mal
    RECÍPROCO (in. Reciprocai; Converse, fr.               em sua totalidade; portanto, é o rompimento
Reciproque, ai. Reziprok it. Reciproco). Em ló-            definitivo da cadeia de nascimentos (budismo),
gica, chama-se de recíproca a proposição obti-             ou libertação de sofrimentos, dores ou puni-
da pela conversão da proposição dada, isto é,              ções. Neste sentido, o termo tem significado
pela troca entre sujeito e predicado. O termo              especificamente religioso (v. REUGIÀO).
latino tradicional para tal proposição é conver-              REDUÇÃO (in. Reduetionjr. Réduction.ú.
sa, e foi empregado por Boécio (De syllogismo              Reduktion; it. Riduzione). 1. Transformação de
categórico, P. L, 64. col. 804; cf. HAMILTON,              um enunciado em outro eqüipolente mais sim-
I.ectures o)i Logic, II, p. 259). Por "inversa'En-         ples ou mais preciso, ou capaz de revelar a
tende-se comumente a negativa de uma propo-                verdade ou a falsidade do enunciado originário.
sição (v. CONVERSÃO).                                      Fala-se também de "R. da ciência aos termos da
   RECONCILIAÇÃO. V. SÍNTESE.                              experiência imediata" (QUINE, From a Logical
    RECONHECIMENTO (in. Recognition; ack-                  point ofView, II, 5) ou de R. das extensões às
nowledgment; Ir. Reconnaissance-, ai. Anerkn-              intenções, das classes ás propriedades (CARNAP,
nung; it. Riconoscimento). 1. Em geral, conhe-             Meaning and Necessity, §§ 23, 33).
cer algo por aquilo que é. Neste sentido diz-se,               2. Explicação que consiste em considerar
p. ex., "Reconheci-o como ladrão", ou "Reco-               que certas ordens de fenômenos estão sujeitas
nheço a justiça dessa observação".                         a leis mais bem estabelecidas ou mais precisas
    2. Um dos aspectos constitutivos da memó-              que uma outra ordem de fenômenos; p. ex., a
ria, porquanto os objetos lhe são dados como               que consiste em considerar que os fenômenos
já conhecidos (v. MEMÓRIA).                                orgânicos estão submetidos âs leis dos fenôme-
   RECORDAÇÃO. V. MEMÓRIA.                                 nos físicos, enquanto estes últimos estão sujei-
   RECORRÊNCIA (in. Recurrence, fr. Récur-                 tos âs leis dos fenômenos mecânicos. (Sobre
rence; ai. Recntrenz; it. Ricorrenza). 1. Aquilo           este tipo de explicação, cf. E. NAGEL, "The
que volta a acontecer ou se repete a intervalos            Meaning of the Reduction in the Natural
regulares ou irregulares. Neste sentido, chama-            Sciences", 1949, em Science and Civilization,
se de recorrente um acontecimento que se re-               ed. R. T. Staufer, 1949, pp. 99-138.)
REDUPLICAÇÃO                                         «37                                         REFLEXÃO

   3. Por R. fenomenológica Husserl entendeu               cimento que o intelecto tem de si mesmo; 2 a
a cpocbé fenomenológica, que é a neutrali-                 como consciência; 3 a como abstração.
zação cia atitude natural, ou pôr o mundo entre                Ia Mesmo não empregando o termo R., Aris-
parênteses (Ideen, 1, §§ 56 ss.). Às vezes, mais           tóteles admite o fato óbvio cie que o intelecto
particularmente, ele entendeu por R. o momen-              "pode pensar-se" (De an., III, 429, b 9). Os
to positivo da epoché, que 6 o da reflexão inter-          escolásticos expressaram esta possibilidade com
na sobre o ato, em busca de captar o ato em                o termo "R.'1. S. Tomás de Aquino diz: "Ao re-
sua intencionalidade (cf. especialmente Krisis,            fletir sobre si mesmo, o intelecto entende, con-
1954, p. 247).                                             forme essa R., tanto o seu entender quanto a
   4. Quanto a R. aos princípios, v. RFTOKNO. 2.           espécie por meio da qual entende" (S. Th., I, q.
   REDUPLICAÇÃO (gr èavaôÍTCÀcooiç; lat.                   85, a. 2). Desse modo, atribui à R. uma função
Reduplicatür, fr. Réduplication; it. Reduplícazio-         específica porque o intelecto, cujo objeto é o
ne). Com este termo, que significa predicação              universal, só pode entender o particular refle-
repetida, eram indicadas em lógica algumas pa-             tindo sobre si mesmo e considerando aquilo de
lavras usadas para relacionar o predicado com o            que abstrai o universal (Ibid., 1, q. 86, a. 1). Os
sujeito: como. enquanto, na qualidade de. etc.             escolásticos, porém, não consideravam a R.
V. ex.: "o homem, enquanto animal, é mortal". As           como fonte autônoma de conhecimento. Isso
proposições em que ocorre a R. chamam-se                   só acontece com Locke.
reduplicativas (ARISTÔTFLFS, An.pr., I 38 49 a 26;             2a Com Locke inicia-se o conceito da R.
1)1 INS SCOT, In An.pr.. 1, 35 em Obras, I, p. 327         como consciência. Segundo Locke, a segunda
a; |INGH;S, Lógica hamburgensis, II, 11, 22).              das duas fontes principais (a primeira é a sen-
   REDUTIBILIDADE, AXIOMA DE. V                            sação) de onde o intelecto aufere suas idéias é
ANTINOMIAS.                                                a R., entendida como "percepção das ações
    REFERÊNCIA (in. Referen ce-, fr. Référence-,           exercidas por nossa alma sobre as idéias que
ai. Bericht; it. Riferimento). 1. Em geral, o ato          recebeu dos sentidos: tornando-se o objeto das
de pôr um objeto qualquer em qualquer rela-                R. cia alma, essas ações produzem na inteligên-
ção com oLitro objeto. Neste sentido, esse ter-            cia uma outra espécie de idéias, que os objetos
mo tem um significado bastante amplo: um                   exteriores não poderiam ter fornecido; tais são
mesmo objeto (p. ex., um comportamento)                    as idéias daquilo que se chama perceber, pen-
pode referir-se ao seu autor, aos seus efeitos,            sar, duvidar, crer, raciocinar, conhecer, querer,
ao seus fins, às suas intenções, às suas condi-            etc." (Ensaio, II, 1, 4). Além disso, Locke tam-
ções, etc. O sentido específico da R., ou seja, a          bém chama a R. de sentido interno, nada mais
relação que ela estabelece, 6 esclarecido ou               sendo, então, que consciência, nome com que
sugerido em cada caso pelo contexto.                       foi freqüentemente chamada pelos filósofos
    2. Mais particularmente, chama-se de R. o              ingleses posteriores. A definição cie Vauve-
ato que estabelece uma relação entre o símbo-              nargues. "R. é o poder de dobrar-se sobre as
lo e o seu objeto, ou seja, o ato de interpreta-           idéias, cie examiná-las, de modificá-las ou de
ção (x.). Foram sobretudo Ogden e Richards                 combiná-las de maneiras diferentes: ela é o
que difundiram o uso do termo nesse sentido.               grande princípio do raciocínio, do juízo, etc."
Identificaram a R. com o pensamento, e ambos               Unir. à Ia connaissance de lesprit huniain,
com aquilo que chamaram de significado cog-                1746, I, 2), bem como a de Leibniz, "a R. nada
nitivo ( The Meaning of Meaning, 10a ed., 1952,            mais é que a atenção àquilo que está em nós,
pp. 9 ss.). No âmbito deste significado, os mes-           enquanto os sentidos não nos dão inteiramente
mos autores chamaram de referendo( referend)               o que já temos em nós" (Nouv. ess., Avant-
o veículo ou o instrumento de um ato de R., e              propos). têm o mesmo significado: a R. é cons-
de referente (. referent) o objeto a que o ato de          ciência. Era exatamente com este termo que
R. visa.                                                   Kant a definia: "A R. (reflexio) não visa aos
                                                           objetos em si para chegar aos conceitos deles;
   REFERENTE. V. RF.FFRFNCIA.
                                                           é o estado de espírito em que começamos a
   REFLEXA, AÇÃO. V. AÇÃO RFFLFXA.
                                                           dispor-nos a descobrir as condições subjetivas
   REFLEXÃO (in. Rejlection; fr. Réjíexion; ai.
                                                           que nos permitem chegar aos conceitos. Ela é
Reflexion; it. Ri/lessione). Em geral, o ato ou o
                                                           a consciência da relação entre as representa-
processo por meio do qual o homem considera
                                                           ções dadas e as várias fontes de conhecimento"
suas próprias ações. Este conceito foi determi-
                                                           (Crít. R. Pura, Anal. dos Princ, Anfibolia dos
nado de três maneiras, a saber: I a como conhe-
REFLEXÃO                                               838                        REFLEXIVO/REFLEXIONANTE

conceitos da reflexão). Além disso. Kant elistin-            che o infinito. Mas não pode refletir sobre si
guia a R. lógica, cjue é o simples confronto das             mesmo e. em geral, sobre nada, se aquilo so-
representações entre si. da R. transcendental,               bre que reflete não é limitado. Portanto, o cum-
dirigida para os objetos, que contém "a razào                 primento desta lei é condicionado e depende
cia possibilidade da comparação objetiva das                 do objeto" (Wissenscbafts/ebn; IT94, § 8).
representações entre si. O objeto da R. trans-               Como esclarecia Schelling, neste sentido a K. é
cendental, portanto, são os conceitos cie identi-            uma abstração, porque leva a separar o objeto
dade-diversidade, de concordância-posiçào, de                do Eu do próprio Eu, enquanto, na realida-
interior-exterior, de matéria-forma. que repre-              de, o objeto não passa de produto do Eu.
sentam o fundamento cie qualquer possível                    "Essa separação entre ato e produto, no uso
confronto entre as representações" (Ibid.). O                ordinário cia linguagem, chama-se abstração.
caráter ativo e criativo cia R.. que traz à luz a            Portanto, como primeira condição da R. tem-se
verdadeira natureza daquilo que se investiga, e              a abstração" (Syslcni des írcniszciiclciilcilen
portanto produz tal natureza de algum modo.                  Idealisnuis. III, época III, I; trad. it., p. 179).
foi um dos pontos fundamentais da filosofia de               Quanto a Hegel. ao mesmo tempo em que
Hegel: "Uma vez que, na R.. se obtém a verda-                exaltava (como se viu) a R. como atividade que
deira natureza, e esse pensamento e minha ati-               não só traz á tona, mas também produz a na-
vidade, essa verdadeira natureza é do mesmo                  tureza racional das coisas que investiga,
modo produto do meu espírito, isto é, do meu                 considerava falseador o intelecto reflexivo.
espírito como Sujeito pensante, de mim na mi-                "Por intelecto retlexionante ou reflexivo deve-
nha simples universalidade, como Eu que é                    se entender, em geral, o intelecto abstrator.
por si mesmo, da minha liberdade" (/·.'//</.. § 23).         portanto separativo. que persiste em suas sepa-
Maine de Biran também atribuiu à R. uma fun-                 rações. Fazendo face á razão, esse intelecto
ção metafísica: "Chamo de R. a faculdade que                 comporta-se como o intelecto humano comum,
o espírito tem cie perceber, num grupo de sensa-             ou senso comum, e impõe sua visão de que a
ções ou numa combinação cie fenômenos, as                    verdade repousa na realidade sensível: de que
relações comuns de todos os elementos com                    os pensamentos são apenas pensamentos (no
uma unidade fundamental: p. ex.: de vários                   sentido de que a percepção sensível lhes tki
modos ou qualidades com a unidade de resis-                  substância e realidade) e cie que a razão, que
tência, de vários efeitos diferentes com uma                 permanece em si e por si, nada produz além
mesma causa, de modificações variáveis com o                 cie sonhos" ( Wissenscbajt der logik, Intr.; trad.
mesmo eu ou sujeitei, etc." (Fondenients de Ia               it., I, p. 2"). Em outros termos, a R. caracteriza-
psychologie, ed. Naville, 11. p. IZ^). Não é muito           se pela separação entre conceito e realidade, o
diferente o significado que Husserl lhe atribui              que é uma falsa abstração: ao mesmo tempo, a
quando afirma: "Toda co(>itíttiopoác tornar-se               razão caracteriza-se pela identidade entre con-
objeto da chamada percepção interna e de-                    ceito e realidade. Assim, para Hegel, a filosofia
pois objeto de uma avaliação reflexa, de apro-               da K. é a do senso comum, cujo ápice está na
vação ou desaprovação, etc." (Ideai, 1, § 68).               filosofia de Kant, que afirma a incognoscihi-
Neste sentido, a R. é aquilo que Husserl chama               lidade da coisa em si.
de percepção ímanenle. que constitui unidade
imediata com o percebido, sendo a própria                       Na filosofia contemporânea, esse termo é
consciência (Ibid.. § 68). Husserl distinguiu                usado principalmente no 2" significado, sendo,
também a R. natural, que se realiza na vida co-              portanto, sinônimo de consciência (nos senti-
mum, da R. fenonienol(\i>icaou transcendental,               dos 1 e 2 do verbete respectivo), introspecçâo,
feita através da epoché (v.) universal quanto á              sentido interior, observação interior.
existência ou à náo-existência do mundo ( C.íirt.               REFLEX1BILIDADE (in. Reflectirity, fr. Re-
Meti., § 1 5 ) .                                             Jlexirité;   ai. Reflectiritdt; it.   Rijlessivitã). Caráter
                                                             da relação não aliorrelativa, ou seja. tal que
    3a O terceiro conceito de R. considera-a                 um termo possa ter consigo mesmo. P. ex., a
como abstração, mais precisamente como abs-                  relação não maiorijiteé reflexiva (v. RKI.ACÀO).
tração falseadora; esse conceito pertence ao                       REFLEXIVA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA,
idealismo romântico. Começou com Fichte,                     B).
que viu na R. o ato com que o eu se considera                      REFLEXIVO/REFLEXIONANTE E DETER
limitado pelo objeto: "() Eu tem em si a lei de              MINANTE (in. Repectíug and delerniinaul; fr.
refletir sobre si mesmo como algo que preen-                 Rójlecbissaut et déteniüiiant; ai. Rejlectierend
REFORMA                                                 839                                          REPUTAÇÃO


mui HcstiniDwiiri; it. Riflei teu te e determinau-            reta tio homem com Deus. Ao culto sacertlotal.
/e). Juízo determinante e juízo R. são. segundo               Lutem opôs o exercício tios tleveres civis,
Kant. os dois modos de ação tia faculdade tio                 como único "serviço divino" com valor religio-
juízo (v. JrnicATivA. FAcn.DADi-:). Km geral, ain-            so.2" C) outro é a negação tia liberdade huma-
da segundo Kant, o juízo 6 "a faculdade de pen-               na e o reconhecimento da predestinação por
sar o particular como conteúdo cio geral". Dado               parte tle Deus. A te é o sinal seguro dessa
o geral (regra, princípio, lei), o juízo que realiza          predestinação, portanto indício tle salvação (/A'
a suhsunçào do particular é chamado de deter-                 liberlale cbrisliana, 1520). Foi este aspecto
minante. Se, ao contrário, é dado o particular, o             que deu origem á polêmica entre Krasmo e
juízo que encontra nele o geral é chamado de R.               Lutem:      à   Diatribe de libero arbítrio (1524)
(Crit. dojiiízo, lntr.. § IV). 'Juízo determinante"           tle Frasmo. Lutem respondeu com De serro
significa juízo (/uedetermina ou constitui o ob-              arbítrio (1525). em que insistia no caráter
jeto: é o que, segundo Kant. faz o juízo intelec-             imperscrulável da escolha divina (ef. PRF.ni:s-
tual (considerado na (,'n'l. R. Pura), que forma              TINACÃO).
o objeto empírico unificando o material da expe-                 Das outras duas liguras principais da R. pro-
riência segundo as categorias. Juízo R. significa             testante, rlrich Zwinglio (1+84-1531) e João
juízo que já encontra o objeto constituído, de-               Calvino (1509-1 5(H). O primeiro foi bem alem
vendo, pois. limitar-se a refletir sobre ele para             tle Lutem na negação tias formas religiosas
encontrar o modo de subordiná-lo a uma unida-                 tradicionais, atribuindo ao próprio sacramento
de ou lei simplesmente subjetiva; como fazem,                 tia eucaristia valor meramente simbólico e
por um lado. o juízo de gosto (que julga os ob-               negando a obediência passiva á autoridade
jetos segundo o critério de belo) e. por outro,               política; o segundo considerou o retorno aos
o juízo teleológico. que julga os objetos segun-              princípios especialmente como retorno à reli-
do o critério tio tini.                                       giosidade do Antigo Testamento. Fm Institui-
    REFORMA (in. Reformatíon-, fr. Refornia-                  çào da religião cristã (publicada em latim em
tioii. ai. Reformatiou; it. Riforma). Renovação               153() e em francês em 15 li lessa tradução é o
religiosa ocorrida na Furopa durante o séc.                   primeiro texto literário tia prosa francesa]),
XVI. como retorno às origens do cristianismo.                 Calvino propôs-se efetivamente a mostrar a
Preparada pelo humanista Krasmo de Roterdã                    unidade do Antigo e tio Novo Testamentos,
( I i6(>153(>), a R. foi iniciada pelo monge agos-            extraindo daquele o princípio tle que o bom
tiniano Martinho I.utero ( 1-I83-15 16). que.                 sucesso nas atividades tia vida é prova eviden-
em 151". afixou nas portas da catedral de                     te do favoreeimento de Deus. sinal tle sua pre-
Wilienberg noxenta e cinco teses contra a ven-                dileção. Foi esse princípio que transformou o
da das indulgências. Fm sua orientação global,                ealvinismo em ética inspiratlora da burguesia
a R. protestante apresenta-se como uma das                    capitalista emergente, com seu espírito ativo e
vias de realização do retomo cios princípios,                 agressivo, marcado pelo desprezo por senti-
lema tio Renascimento (v.). No domínio reli-                  mentos e orientado para o bom êxito tios ne-
gioso, o retorno aos princípios levava a negar                gócios.
o valor da tradição, portanto tia Igreja, que se                 REFUTAÇÂO (gr. EÀeyKOÇ: lat. Confiilalo:
julgava sua depositária e intérprete. No texto                in. ('onfutation: fr. Refutatiou: ai. Wider-
Contra HenrUjite VIU da Inglaterra ( 1522). Lu-               leguug; it. C.onfutazíone). Método adotado por
tem contrapunha à tradição eclesiástica e a to-               Sócrates, que consiste em evidenciar a con-
dos os rituais e interpretações por ela acumula-              tradição á qual leva a asserçáo tio interlocutor,
dos durante séculos o retorno direto à palavra                permitindo, pois. isentar o próprio interlo-
tle Jesus Cristo, concretizada no Fvangelho. Se-              cutor da presunção de saber. Platão sempre consi-
gundo Lutem, o ensinamento fundamental tio                    derou esse procedimento como a propedêutica
Kvangelho é a justificação por meio da fé. que                indispensável da investigação científica (Ap.,
implica dois corolários fundamentais. 1- l'm                  21 a ss.; Meu., 8» a-c: Sof.. 2.30 b ss.). Aristóteles
deles é a negação do valor das obras como                     definiu a R. como a "demonstração do con-
técnicas religiosas (ritos, sacrifícios, cerimônias),         traditório" (/:/. sof., I. 165 a 2), isto é. como o
com a redução tios sacramentos aos menciona-                  silogismo que a tem como conclusão (que é
dos na Bíblia (batismo, penitência e eucaristia),             assim "relutada"). Para Aristóteles, as R. (elen-
mas sem qualquer supervisão sacertlotal, sen-                 cos) sofísticas não são verdadeiras R.; suas duas
do eles considerados expressão tia relação di-                classes (as que utilizam o modo de exprimir-se
REGIÃO                                                                                    REGULA FIDEI

e as que prescindem dele) são não demonstra-          mado cie regressivo o método analítico, e de
ções negativas, mas artifícios ou truques ver-        progressivo o método sintético (cf. HAMILTON,
bais cuja finalidade é reduzir o adversário ao        Icctures ou Logic, 11, p. 7). (V. AKÁLLSK.)
silêncio e de levar a melhor.                            REGRESSO (it. Ricorso). Com esse termo,
    REGIÃO (ai. Region). 1. Termo emprega-            Viço designou o retorno cia história sobre seus
do por Husserl para indicar "a unidade supe-          próprios passos, que se verifica quando os re-
rior e completa de gênero, â qual pertence            médios que a Providência dispõe contra a
um concreto", ou seja, "a totalidade ideal de         corrupção dos estados se esgotam ou não
todos os indivíduos possíveis de uma essên-           agem eficazmente. O R. consiste em voltar ao
cia concreta" (Ideen, I, § 16). P. ex., "todo obje-   estado de selvageria, em retornar aos rigores
to empírico concreto insere-se, com sua essên-        da vida primitiva, que dispersa e extermina os
cia material, num gênero material superior, numa      homens, até que o pequeno número de ho-
R. cie objetos empíricos" (Ibid., § 9). A natureza    mens remanescentes e a abundância das coisas
é uma região desse tipo (Ibid., § 10). Corres-        necessárias à vida possibilitem o renascimento
pondentemente, Husserl fala de uma "ontologia         da civilização, novamente com base na religião
regional", referente às estruturas de determina-      e na justiça (Ciência nova, 1744, Conclusão).
da região.                                                REGULADOR (in. Regulative; fr. Régulatif;
    2. O gestaltismo empregou esse conceito           ai. Regulativ; it. Regalativo). KÍUII chamou de R.
com sentido diferente, ligado à noção topo-           o uso das idéias da razão pura como regras
lógica correspondente (v. TOPOLOGIA). K. Lewin        simples do trabalho intelectual, em oposição
entende por R.: lu tudo aquilo em que um ob-          ao seu uso constitutivo, em virtude do qual elas
jeto do espaço de vicia (p. ex., uma pessoa) tem      sao consideradas constitutivas do objeto da
lugar ou move-se; 2" tudo aquilo em que se            atividade intelectual. "Afirmo que as idéias
possam distinguir várias posições ou partes ao        transcendentais nunca são de uso constitutivo,
mesmo tempo, ou que seja parte de um todo             tal que por meio delas possam ser dados os
mais amplo. Com base nessa definição, a própria       conceitos de certos objetos, e que se forem
pessoa é uma R. no espaço de vida, e também           assim entendidas serão simplesmente conceitos
o espaço de vida, como um todo, é uma R.              sofísticos (dialéticos). Ao contrário, têm um uso
(Principies of Topological Psychology, 1936, p.       R. excelente e indispensável, que consiste em
93).                                                  dirigir o intelecto para certo objetivo, em vista
   REGIME (lat. Regimen). Em geral, orienta-          do qual as linhas diretivas de todas as suas
ção ou direção; em particular, orientação ou          regras convergem como para um ponto; este,
direção do Estado, o governo.                         enibora nada mais seja que uma idéia (Jòcus
   REGRA (lat. Regula; in. Ride, fr. Règle-, ai.      íiiiaginarius), ou um ponto do qual, na realida-
Regei; it. Rego/a). Chama-se de R. qualquer           de, não partem os conceitos do intelecto por-
proposição de natureza prescritiva. Esse ter-         que ele está fora dos limites da experiência
mo é generalíssimo e compreende as noções             possível, ainda assim serve para conferir a tais
mais limitadas de norma, máxima e lei. Neste          conceitos a maior unidade com a maior exten-
sentido, Wolfi definiu a regra como "uma pro-         são possível" (Crít. R. Pura, Apêndice â dialéti-
posição que enuncia uma determinação em               ca, Do uso regulador, etc). (V. IDÉIAS.)
conformidade com a razão" (Ont., § 475). Kant,            REGULA FIDEI. 1. Com esta expressão de-
analogamente, afirmava: "Chama-se de regra a          si^na-se em teologia a regra que determina o
representação cie uma condição geral á qual           objeto da fé, o conteúdo autêntico da revela-
certa multiplicidade pode ser submetida; quan-        ção. Na filosofia patrística e escolástica, foi ado-
do deve ser submetida, chama-se lei") (Crít. R.       tado como regra desse tipo o ''Símbolo dos
Pura, \- ed., Dedução dos conceitos puros do          Apóstolos" (SymbolumApostolorum), que com-
intelecto, 4). Esse significado generalíssimo         preendia, além do conteúdo da Bíblia, também
continua caracterizando a R. (v. Li:i; MÁXIMA;        o conjunto da tradição eclesiástica (decisões
NORMA).                                               conciliares e papais, opiniões dos escritores
    REGRESSÃO (in. Regression; fr. Regression;        aprovados pela Igreja, etc.) (cí. M. GRAUMANIX,
ai. Regression; it. Regressione). Em geral, movi-     Die Geschichte der scholastíschen Methode, I,
mento inverso ou retorno. Freqüentemente com          pp. 76 ss.). Essa regra continuou válida para o
conotação pejorativa de regresso como movi-           cristianismo católico, mas o cristianismo pro-
mento oposto ao progresso. Às vezes, foi cha-         testante limitou-a ao conteúdo da Bíblia. A dife-
REGULARIDADE                                           84 1                                            RELAÇÃO

rença entre catolicismo e protestantismo gira                 de um princípio, e falou de um "R. tísico da
precisamente em torno da diferença da regula                  natureza" e de um "R. moral da graça" (Monad.,
fidei (v. REFORMA).                                           § 87). No mesmo sentido, Kant falou de um R.
    2. Com a mesma expressão designa-se às                    dos fins (v. FINS), de um R. da liberdade (cf.
vezes o princípio segundo o qual a fé é a regra               Relighm. 11, seç. 11), de um R. da graça e de um
da verdade. É assim em S. Tomás de Aquino:                    R. da natureza (Crít. R. Pura, Doutrina transe,
"Uma vez que a fé se baseia na verdade infalí-                do método, cap. 11, seç. II). Mais recentemente,
vel, e como é impossível demonstrar o contrá-                 Santayana empregou esse termo com significa-
rio do verdadeiro, é evidente que os argumen-                 ção semelhante (Realws ofBeíng, 4 vols.: 'íbe
tos aduzidos contra a té nào sào demonstra-                   Realni of físseiicc, The Realm of Maiter, 'lhe
ções, mas argumentos refutáveis" (S. Tb., I, q.               Realm ofTrulh, The Realm (fSpirit, 1927-40).
1, a. 8).                                                        REINO DOS FINS. V. FINS.
    REGULARIDADE (in. Regularity fr. Régu-                         RELAÇÃO (gr. xò TCpóç; lat. Ad aliijuid, Re-
lautâ, ai. Regelmassigkeit; it. Regolarità). Em ge-           lütio; in. Relatiou; fr. Relatiorr, ai. Relatiou; it.
ral, conformidade com a regra. Kant viu na R.                 Relazioue). Modo de ser ou de comportar-se
a condição ao mesmo tempo do pensamento e                     dos objetos entre si. Esta definição não passa
da realidade: "A R. que conduz ao conceito de                 de esclarecimento verbal do termo, que não
um objeto é a condição indispensável (comlitio                pode ser definido em geral de outro modo,
sitie qua non) para perceber o objeto numa                    ou seja, fora das interpretações específicas que
única representação e determinar a multiplici-                os filósofos lhe deram. Esta é, aliás, a definição
dade em sua forma" (Crít. do Juízo, § 22, nota).              retificada que Aristóteles deu da R.: como aqui-
Kant considera a própria natureza em geral                    lo "cujo ser consiste em comportar-se de certo
como "R. dos fenômenos no espaço e no tem-                    modo para com alguma coisa" (Cal., ~!, 8 a 33),
po" (Crít. R. Pura, § 26) (v. NATI RKZA).                     o que coincide substancialmente com a defini-
    REIFICAÇÃO (fr. Réificatiou; ai. Verdingli-               ção de Peirce: "R. é um fato em torno de certo
chung; it. Reificaziom').'Ycrmo empregado por                 número de coisas" (Coll. Pap., 3.416).
alguns escritores marxistas para designar o fenô-                 Os dois problemas fundamentais oriundos
meno, ressaltado por Marx, de que, na economia                do conceito de R,, de cuja solução dependem
capitalista, o trabalho humano torna-se simples               as determinações cio próprio conceito, são os
atributo de uma coisa: "A magia consiste sim-                 seguintes: 1'-- Devem ser consideradas incluídas,
plesmente em que, na forma de mercadoria,                     no conceito de relação, as determinações subs-
devolvem-se aos homens, como espelho, as                      tanciais (essenciais ou qualitativas), ou tais de-
características sociais de seu próprio trabalho,              terminações devem ser excluídas do conceito?
transformadas em características objetivas dos                2- As R. constituem entidades reais ou sào ape-
produtos desse trabalho, na forma de proprie-                 nas realidades mentais? Esses problemas, ob-
dades sociais naturais das coisas produzidas;                 viamente, sào interdependentes, e com base
portanto a mercadoria espelha também a rela-                  nas respostas interligadas que lhes foram cia-
ção social entre produtores e trabalho global,                das ao longo da história é possível distinguir
como relação social de coisas existentes tora                 três doutrinas fundamentais: A) a que admite a
dos próprios produtos. Por meio desse quidpro                 objetividade e a realidade das R.; B) a que nega
c/uo os produtos do trabalho tornam-se merca-                 a realidade e a objetividade das R.; O a que
dorias, coisas sensivelmente supra-sensíveis, isto            admite a objetividade das R.. mas nào sua
é, sociais" (Das Kapital I, I, § 4). O termo R. para          realidade.
indicar esse processo foi usado e difundido por                   A) Platão certamente admitiu a objetividade
G. Lukáes (cf. Geschichte und Klassenkewusst-                 das R.. mas é duvidoso que admitisse sua reali-
sein. 1922; trad. fr., 1960, pp. 110 ss.).                    dade: "Creio que admites que, de alguns dos
    REINO (lat. Regnum; in. Realni; fr. Royau-                entes, se deve dizer que são unicamente por si,
me\ ai. Reicb; it. Reguo). Termo introduzido na               enquanto, de outros, que estão sempre em rela-
filosofia por Bacon para indicar o domínio do                 ção com outros" (Sof, 255 c-d). No entanto, os
homem sobre a natureza (cf. o título da primei-               entes em R., assim como o diferente e o idênti-
ra parte do Novum Organum. "Aforismos sobre                   co, não sào o ser (Ihid., 255 c-d): isso tam-
a interpretação cia natureza e sobre o R. do ho-              bém poderia significar que eles nào têm exis-
mem"). Leibniz usou esse termo com sentido                    tência ou realidade como tais. A doutrina de
diferente, como domínio ou campo de validade                  Aristóteles é igualmente confusa neste pon-
RELAÇÃO                                              8-1.2                                            RELAÇÃO

to. Hle distinguiu três espécies de R.: F! as                 cer e perceber as coisas" (Ibicl.). As R. de razão
aiianlilaliras. como as expressas por dobro,                  são somente aquelas em que ambos os termos
metade, etc.; 2' as potenciais, que consistem                 são entes de razão; são as R. existentes "quan-
numa potência ativa ou passiva, como ser                      do a. ordem ou a disposição só pode existir se-
causa ou causado, cortar ou ser cortado, etc; 3'!            gundo a apreensão da razão, como no caso de
as R. que têm termo num objeto real, como a                   se afirmar que uma coisa é idêntica à outra"
medida com respeito ao mensurável, o conhe-                   Ubid).
cimento com respeito ao cognoscível, a sensa-                     Mas afirmar a realidade das R. significa privi-
cào com respeito ao sensível (Mel.. V. 15, 1020               legiar certo tipo cie R., moldando todas elas de
b 25). A 1J espécie já parece implicar a existên-             acordo com a segunda e a terceira espécie de
cia de R. reais (as da 2- e da 3a espécies); na               Aristóteles; mais precisamente, significa consi-
realidade, o próprio Aristóteles diz que "algumas            derar qualquer tipo de R. como Lima poten-
 R. acham-se necessariamente dentro ou em torno               cialidade ou disposição, ou como uma condi-
das coisas às quais se relerem", e que "tal é o              ção ou um estado dos termos relativos. No fim
caso da simetria, da propriedade e da dispo-                 do ,séc. XIII, Duns Scot insistiu nessa natureza
sição" Cíop., IV, 4. 125 a 33). No entanto, boa              tia U., propondo a doutrina cia R. como ivs-
parte do capítulo das Categorias dedicado às R.              pectus. termo que pretende traduzir a palavra
discute o problema de saber se entre as R. há                grega O)(ÉOtç (usada, por exemplo, por Si.M-
substâncias: a conclusão, embora nào categóri-               1'i.iQo, AdCat.. 61 B) e significa disposição. O
ca, é negativa: certamente nào há substâncias                principal argumento aduzido por Scot em favor
primeiras entre as R.. e também é difícil dizer              de Mia teoria era que, a nào se admitir tal
que as substâncias segundas sejam R. (Cal.,                  respeclus. nào é possível compreender a com-
"", 8 b 15). Além disso, um dos argumentos adu-              posição cios entes, visto que, se a união de cie
zidos por Aristóteles contra a doutrina das idéias           /; nào passa de a e /; absolutos, o composto cie
é o fato de que ela levaria a admitir a realidade            a e /; em nada difere de a e /; separados, logo
das R.: "A R. nào é sobretudo natureza ou subs-              nao é um composto (O/;. O.v.. II. d. 1, q. 4, n.
tância; vem depois da qualidade e da quantida-               5). hssa doutrina foi adotada por todos os escri-
de e e, antes, uma determinação cia quantidade,              tores escotistas. mas combatida por Ockham c
como se disse, mas nào matéria" (Mel., XIV, 1,               pelos nominalistas e terministas do séc. XIV
1088 a 21). Neste caso. Aristóteles considera,               (ver mais adiante). No séc. XVII, Jungius ainda
evidentemente, apenas as R. da 1"' espécie, mas              recorria a tal doutrina, considerando a K. como
a sua afirmação nào é condicionada por qual-                 habjtudo ou respectus (Lógica banibiirgensis,
quer limitação. Não admira, portanto, que de-                I. 8, -4), Fm época recente, o problema das R.
pois tenham recorrido a Aristóteles tanto os                 foi tratado de modo semelhante ao de Duns
que afirmavam quanto os que negavam a reali-                 Scot por F. H. Bradley. que mostrou que as R.
dade das R. Flotino reproduz a doutrina de Aristó-           so podem ser entendidas como atributos do
teles com as mesmas confusões (limi., VI, 1.                 relativo, consistindo portanto numa qualidade
6). A escolástica cristã estilizou-a na distinção            ou modificação dos termos relativos. Seja como
entre R. de razão, R. potencial v R. real. o que             for. a relação e incompreensível porque só faz
corresponde exatamente às espécies distin-                   predicar o idêntico com o diferente e o diferen-
tas por Aristóteles. Mas, por motivos teológi-               te com o idêntico (Appearance and Realíly.
cos, a escolástica crista tinha interesse em ad-              1902. 2- ed.. pp. 21 ss.). Essa doutrina, conheci-
mitir a realidade das R.. utilizando esse con-               da conio "doutrina das R. internas", foi combati-
ceito para esclarecer o dogma da trindade; essa              da especialmente pelos lógicos matemáticos.
era a tese defendida por S. Tomás cie Aquino
contra "os que afirmaram nào ser a R. coisa de                   h) A segunda doutrina fundamental das R.
natureza, mas somente de razão", o que ele de-               nega sua objetividade e realidade, consideran-
clarou falso porque "as coisas têm uma ordem                 do-as acidentais ou subjetivas. Foi proposta
ou uma disposição natural umas com respeito                  pela primeira vez por Avicena, que reproduzia
às outras" (S. Th., I, q. 13, a. 7). Com base nis-           um ponte) cie vista defendido pela seita mao-
so. S. Tomás de Aquino reexpôs as distinções                 metana motakallinnun. valendo-se de teses
de Aristóteles, defendendo o caráter real das R.             aristotélicas análogas. Avicena dizia: "Ao afir-
em que consistem a ciência e a sensibilidade,                mar-se que uma R. existe, imediatamente é
porquanto tais R. "são ordenadas para conhe-                 preciso dizer que ela é um acidente, porque
                                                             nào há dúvida de que nào pode ser entendida
RELAÇÃO                                              843                                           RELAÇÃO


por si, mas sempre de algo com respeito a                  verdades, mas nào do espírito dos homens,
algo" (Mel.. III, 10). Afirmar o caráter acidental         porque há uma inteligência suprema que as
das R. eqüivalia, para Avicena. a negar sua rea-           determina em todos os tempos" (Ibid.. II. 30, 4).
lidade, uma vez que, como acidentes, as R. nào             Em conformidade com este mesmo conceito.
são substâncias. Quando essa doutrina foi reto-            Wolff definia a R. como "aquilo que nào con-
mada pelos filósofos nominalistas e terministas,           vém à coisa de maneira absoluta, mas que só é
no séc. XIV, assumiu a forma de redução da                 entendida quando se refere a outra coisa"
R. a pura "entidade de razào", destituída de               (I.og.. § 8S6): e completava: a R. "nào acrescen-
realidade ou fundamento fora da alma hu-                   ta nenhuma realidade ao ente" (Ibid.. § 8S 7 ). A
mana. Tal 6 a doutrina sustentada por Hen-                 subjetividade das R,, além disso, é o princípio
rique de Gand (QuodL, IX, q. 3; V. q. 6). por              fundamental do kantismo: "Se suprimíssemos
Herveus Natalis (Quocli, I, q. 9) e por Pedro              nosso sujeito ou mesmo apenas a natureza sub-
Auréolo. Este último afirmava: "A R. nào tem               jetiva dos sentidos em geral, toda a natureza,
existência nas coisas, prescindindo de apreen-             todas as R. entre os objetos no espaço e no
são intelectivo-sensível. mas existe subjetiva-            tempo, aliás, o espaço e o tempo mesmo desa-
mente apenas na alma, porquanto nas coisas                 pareceriam" (Cri/, li. Pura. § 8). Nesse mesmo
só há fundamentos e termos: o hábito e a cone-             princípio (aduzido na maioria das vezes de ma-
xão das coisas deriva da alma cognoscitiva" (In            neira implícita) baseia-se boa parte da filosofia
Sent., I, d. 30, q. 1). Este foi também o ponto de         contemporânea.
vista defendido porOckham, que institLiiu uma                  O A terceira concepção fundamental consi-
crítica minuciosa da doutrina do respectus. Se-            dera que as R. não são reais, mas são objetíras.
gundo ele, esta doutrina multiplicaria as entida-          Ockham, que foi o mais resoluto crítico da reali-
des ao infinito: "Com o movimento do meu                   dade das R., afirmara também, a seu modo. seu
dedo, eu encheria todo o universo, o céu e a               caráter objetivo: "Nào é o intelecto que torna
terra de novos acidentes, pois que, mudando a              Sócrates semelhante a um outro, assim como nào
posição do dedo com respeito às outras partes              é o intelecto que o torna branco" (/;/ Seul.. I, d.
do céu haveria outros tantos novos respeclus               30, cj, 1, P); isso significa que a relação, como
nessas partes, que são infinitas, portanto have-           intenção ou conceito da alma, refere-se a várias
ria infinitos novos acidentes" (QuodL. VII, q. 8;          coisas isoladas ou é várias coisas isoladas, "as-
In Seul., II, q. 2. Y). Todo corpo conteria, por           sim como o povo é vários homens e nenhum
motivos análogos, infinitas realidades, uma vez            homem é povo" (Ibid.). No entanto, nestas
que todo corpo pode ser considerado duplo                  afirmações, assim como nas de Locke e de ou-
com respeito à sua metade, e esta metade pode              tros que insistiam na referência objetiva da R.
ser considerada o dobro de sua metade, e as-               (como conceito ou idéia), tal referência é en-
sim por diante (QuodL, VI. q. 10; Sitmmct log..            tendida como referência à realidade.
I, 50). No entanto, Ockham nào afirma o cará-                  A característica da doutrina moderna, nesse
ter puramente mental das R., como fizera                   sentido, é que a objetividade da R. nào implica
Avicena (v. abaixo). Essa doutrina reapareceu              sua realidade, ou seja, reconhecer que a R. é
no âmbito cio cartesianismo. Foi defendida por             objetiva não implica que em todos os casos ela
Locke, que considerou as R. como idéias com-               ocorra entre coisas ou entidades reais. Este
plexas, que consistiriam em "considerar e con-             sentido da R. esta intimamente ligado ao senti-
frontar uma idéia com a outra" (Ensaio, II, 12,            do que o ser predicativo assumiu na lógica
7
  ), e reconheceu explicitamente o caráter sub-            contemporânea (v. SHR). Desse ponto de vista
jetivo delas, embora nào excluísse a alusão às             a matemática e a lógica foram definidas como
coisas. Uma vez que os modos mistos e as R.                "ciências das R." (v. LÓGICA; MATKMATICA). Fm
nào têm outra realidade além da que possuem                particular, no que diz respeito à lógica, pode-
no espírito humano, para tornar real essa espé-            se dizer que tanto o cálculoproposicio)ialt\uM~\io
cie cie idéias só é preciso que elas sejam forja-          o de classes versam exclusivamente sobre R.,
das de tal maneira que haja possibilidade de               porquanto são R. os conectivos (e, ou. não,
existência em contormidade com elas" (Ibid..               se... enlíio) de que trata o cálculo proposicio-
II, 30, 4). Por sua vez. Leibniz afirmava que as           nal e as entidades de que trata a álgebra das
R. têm realidade mental ou fenomênica (Xour.               classes. Contudo, o cálculo das R. também
c\s\s\. II. 12.7) e que, por conseguinte, "têm uma         constitui um ramo específico da lógica contem-
realidade dependente do espírito, tais como as             porânea, ramo cujos avanços se devem espe-
RELAÇÃO                                              844                      RELATIVIDADE, TEORIA DA

cialmente a li. Schróder (Álgebra der Logik,               v. O. QUIKK, Methods of L.ogic, 1942. especial-
1895) e a Peirce (The Logic of Relatives. 1897.            mente o § 40.
Coll. Pap., 3.456-526). Neste sentido restrito,               RELAÇÃO DE COISAS. V. ESTADO DK COISAS.
entendem-se por R. as funções proposicionais                   RELACIONAI,(in. Relalional; ai. Relationnel-
diádicas ou poliádicas (com duas ou mais va-               it. Retazionale). O que é uma relação ou diz
riáveis), que sào escritas na forma f(x, y) ou,            respeito a uma relação. O adjetivo exclui o
mais freqüentemente, xRy. As características               significado relativista que pode ter o termo relati-
mais gerais da R. neste sentido são as seguintes:          vo (v.). Portanto, é preferido pelos filósofos
    1- Se A1 ocorre não só entre x t y, mas tam-           que, rnesmo insistindo na importância da rela-
bém entre y e x, diz-se que é simétrica. É si-             ção, não pretendem chegar a conclusões re-
métrica, por exemplo, a relação entre dois                 lativistas. Nesse sentido, N. Hartmann distin-
irmãos. Caso contrário, é chamada de assi-                 guiu relaciona/idade de relatividade: p. ex.,
 métrica. As R "antes", "depois", "à esquerda"             os valores estão em relação com o homem e
sào assimétricas.                                          com seu mundo sem perder sua absolutidade
    2- Se A"é tal que, quando .x'tem R. /('com y e         irrelativa (Kthik 1949, p. 140). O termo rela-
 ytem R. A1 com z, também .rtem a R. A1 com z,             cionismo( relazionismo) foi usado na Itália pa-
chama-se Iranstíiva. São transítívas as R. "me-            ra indicar uma filosofia que considera a relação
nor", "precede", "à esquerda"; é i)itransitivai\           como fenômeno essencial do universo e do
R. de paternidade.                                         homem, mas sem implicações relativistas (cf.
   3a Se A*é tal que nenhum termo está em R.               Y. PA(;I, Dallesistenzialismo ai relazionismo,
A" consigo mesmo, a R. é chamada de aliorre-               1957, p. 45 e passim).
laliva. Sào aliorrelativas as R. "irmão", "mari-              RELATIVIDADE, TEORIA DA (in            Theory
do", "pai", etc.                                           of relatívíty, fr. Théorie de Ia relativité, ai.
   4a Se Ri: tal que, dados dois termos diferen-           Relatiritütstheorie; it. Teoria delia relativitã).
tes do campo, x e y, pode ocorrer entre .vc )'             Com oste termo designam-se dois corpos de
ou entre y e x ou entre x e y e entre y e x, a R.          doutrinas formuladas por F.instein: o primei-
é chamada de coerente. V. coerente a R. "maior             ro em 1905 como o nome de R. restrita e o
ou menor"; não é coerente a R. "antepassado".              segundo em 1913 com o nome cie R. geral. A
    5a O termo xque tem R. A" com um ou mais               R. restrita baseia-se no reconhecimento de
termos ( y, z...) chama-se dominante, enquanto             que a escolha de um sistema de referências,
são chamados de dominantes inversos os                     indispensável para fazer medições, pode in-
termos com que o termo .v tem a R. A, quais"               fluenciar os resultados dessas medições; e
sejam, os termos y, z, etc. Na R. de "paternida-           que, não existindo um sistema de referências
de", pai é dominante, "filhos" são dominantes              privilegiado (ou "absoluto"), â diferença do
inversos.                                                  eme julgara a física clássica, por um lado é
   6a O campo da uma R. consiste no conjunto               preciso explicitar o sistema segundo o qual é
do dominante e dos dominantes inversos. No                 feita a medição e por outro lado é necessário
caso da R. de paternidade, o campo é o conjun-             encontrar fórmulas de conversão que tornem
to pai-filhos.                                             válidas tais medições também em outros sis-
   7a Diz-se que uma R. implica outra se esta é            temas. A R. geral é substancialmente a exten-
válida sempre que a primeira é válida.                     são do princípio cie R. a todos os sistemas, e
    Kssas noções elementares definem a nature-             não apenas aos sistemas ínerciais para os
za objetiva, conquanto não real, das R., na for-           quais é válida a R. restrita; assim, é substan-
ma constantemente empregada pela lógica e                  cialmente uma teoria eme recluz a gravitaçào
pela matemática contemporâneas. Trata-se de                a umu deformação do contínuo quadrimen-
características que generalizam ao máximo a                sional do espaço-tempo (cf. A. EINSTI-IN, L.
noção de R., permitindo incluir nela e esclare-            IMKI.1), The Hvolution of Physícs, 1938, trad.
cer com ela os conceitos mais díspares (cf.                it-, 1950; quanto à bibliografia, o volume dedi-
WIUTI:IÍI:AI) e RISSKLL, Principia matbematica,            cado u Kinstein na coleção "Living Philoso-
vol. 1, 1925). Para uma exposição sumária da               phers" de Schilpp, 1949).
noção das R. em função dos conceitos funda-                    A teoria da R. teve numerosas interpretações
mentais da matemática, cf. RUSSILL, Introduc-              filosóficas. Uma delas é a relativista, que a enten-
tion to MathematicalPhílosophy, 1918; trad. it.,           deu como continuação do relativismo filosófico
1947. Quanto aos aspectos matemáticos, cf. W.              (cf, p. ex., A. ALLIOITA, Relativismo, idealismo e
RELATIVISMO                                             84 S                                  RELATIVISMO


 teoria de Hinstein. 1948). Outra 6 a idealista ou          po, a ineognoscibilidacle e a existência do Ab-
 espiritualista, defendida especialmente por A.             soluto, uma vez que se pode crer também na-
 Fddington ( The Naíure ofthe Phisical World,               qiiilo que não se conhece ( Leclnres, cit., II, pp.
  1928; ThePhilosophy ofPhysical Science. 1939),            530-531). Kssas teses foram utilizadas como
 mas na realidade a teoria da R. presta-se muito            apologética religiosa por F. L. Mansel ÍPbi-
 menos a interpretações filosóficas do que as teorias       losophy ofthe CÀjnditknied, 1866). Mas o principal
 clássicas. A relatividade de que ela fala nada tem         responsável por sua difusão foi o positivismo.
 a ver com o relativismo: uma medida por certo              pt)is Spencer aceitava o ponto de vista cie Ha-
 6 relativa, não ao homem nem ao sujeito                    milton, admitindo a relatividade cio conheci-
 cognoscente, mas ao sistema de referência, po-             mento humano, a ineognoscibilidacle do Ab-
 dendo também ser expressa com base em ou-                  soluto e sua existência (First Principies, 1862.
 tros sistemas. Tampouco se pode dizer que a teo-           §§ 23 ss.).
 ria da R. seja mais subjetivista ou idealista que a            Fora do positivismo, o R. foi aceito por algu-
 física clássica. A lição mais importante que a             mas correntes do neocriticismo e do pragmatis-
 filosofia pode aprender com ela diz respeito ao            mo. No neocriticismo, H. Kenouvier (/<ssc/is de
 método, e pode ser inferida das seguintes pala-           critique génémle, 1854-64) insistiu na relativi-
 iras de Kinstein: "Para o tísico, um conceito só          dade do fenômeno, que só subsiste em relação
tem valor quando é possível estabelecer se ele             com outros fenômenos e em relação com o
convém ou não. Portanto, precisamos cie uma                sujeito cognoscente (lissíiis, I, pp. 50 ss.); G.
definição da simultaneidade que forneça o mé-              Siiiimel afirmava que "o R. pode ser afirmado
todo para reconhecer por meio de experiências              da seguinte maneira, com referência aos prin-
se dois relâmpagos foram simultâneos ou não.               cípios do conhecimento: os princípios consti-
Fnquanto essa condição não se realizar, eu, como           tutivos fundamentais, que expressam defini-
físico (e também como não físico), estarei me              tivamente a essência das coisas, tornam-se
iludindo se achar que posso atribuir significado           princípios reguladores, que são apenas pontos
à expressão de simultaneidade" (l 'her die spazielle       de vista para o progresso do conhecimento"
itnddieallgemeine Relativiiãtstheorie, 1917, § 8:          (pbilosopbie des Geldes, 1900. p. 68). No âmbi-
trad. it., p. 18). Essas palavras expressam a exi-         to do pragmatismo, o R. era defendido por F. F.
gência geral de que. para ser válida, qualquer             S. Schiller; desse ponto de vista, era a negação
proposição deve poder ser confirmada ou com-               da s verdades "absolutas" ou "racionais" e o re-
provada por métodos hábeis (v. SIGNIFICADO).               conhecimento de que a verdade é sempre rela-
     RELATIVISMO (in. Relatirism, fr. Relali-              tivii ao homem, é válida porque útil a ele; por
fisine; ai. Relcitirismus-, it. Relativismus). Dou-        isso, Schiller via no ditado de Protágoras "o
trina que afirma a relatividade do conhecimen-             homem é a medida de todas as coisas" a maior
to, no sentido dado a esta expressão no séc.               descoberta da filosofia (Slndies in llumanism,
XIX. a saber: 1" como ação condicionante do                1902. pp. X ss.). A sofistica antiga, o ceticismo
sujeito sobre seus objetos de conhecimento; 2"             e (em parte) o empirismo e o criticismo torna-
como ação condicionante recíproca dos obje-                vam-se, desse ponto de vista, manifestações de
tos de conhecimento. Kste condicionamento                  uni R. que buscava precedentes e tentava criar
duplo dos objetos cie conhecimento foi primei-             tradição. Na realidade, porém, o R. foi um fe-
ramente tomado como fundamento cio R. por                  nômeno moderno, ligado â cultura do séc. XIX,
W. Hamilton, que, por um lado, insistia no fato            e constituiu uma espécie de subversão da filo-
de que todos os objetos existentes podem ser               sofia dogmática do séc. XX. Isso pode ser nota-
conhecidos apenas em relação com as faculda-               do com certa facilidade na manifestação extre-
des humanas e em condições ditadas por essas               ma (a única autêntica) cio R., que é a doutrina
mesmas faculdades (Leclitres ou Metaphvsics,               exposta por O. Spengler em seu livro A deca-
1, 1870, V ed, p. 148), e, por outro, na con-              dência do Ocidente(1918-22). em que se afir-
dicionalidade que os objetos de conheci-                   ma não só a relatividade do conhecimento,
mento exercem uns sobre os outros (Discussion              mas também de todos os valores fundamentais
ou Philosophy, 1852, p. 13). Com base nesses               da vida humana nas épocas da história consi-
dois pontos (que nada tinham de original, pois             deradas como entidades orgânicas, cada uma
podem ser facilmente reconhecidos como as                  da,-> quais cresce, desenvolve-se e morre sem
teses mais genéricas do empirismo e do                     relação com a outra. Segundo esse ponto de
criticismo), Hamilton afirmava, ao mesmo tem-              vista, a relatividade está não só na verdade reli-
RELATIVO                                             8-i6                                            RELIGIÃO

giosa e filosófica, mas também na verdade mo-               enunciado significante, especialmente se for
ral e científica. "Cada cultura" -- dizia Spengler          importante para o significado total do contexto
-- "tem seu próprio critério, cuja validade co-             em que se acha. Às vezes também são chama-
meça e termina com ela. Não há moral humana                 dos de R. os elementos de fato, importantes
universal" (Der l Utergaug ciesAbendkiiules, I.             para o juízo de determinada situação.
cap. 1. p. 55).                                                 RELIGIÃO (lat Relígío: in. Relighm. fr. Reli-
    Nesta forma, que é a única rigorosamente                gion: ai. Religion-, it. Relígioue). Crença na ga-
coerente, o R. afirma a relatividade dos valores            rantia sobrenatural de salvação, e técnicas des-
somente porcjue considera necessária a relação              tinadas a obter e conservar essa garantia. A
entre eles e a época histórica à qual pertencem,            garantia religiosa é sobrenatural no sentido de
negando-lhes a possibilidade de serem relati-               situar-se além cios limites abarcados pelos po-
vos a outros homens, a outras épocas ou a ou-               deres cio homem, de agir ou poder agir onde
tras circunstâncias, obtendo assim uma autono-              tais poderes são impotentes e de ter um modo
mia parcial que desmentiria o R. F.sse mesmo                de ação misterioso e imperscrutável. A origem
ponto de vista é defendido com freqüência na-               sobrenatural da garantia não implica necessa-
quilo que hoje se chama de R. cultural, que                 riamente que ela seja oferecida por uma divin-
parte do reconhecimento da diversidade dos                  dade e que. portanto, a relação com a divinda-
costumes e das normas vigentes em culturas di-              de seja necessária à R.: na realidade, existem K.
versas. Esse R. tem raízes remotas (Heródoto,               ateístas, como o budismo primitivo, retomado
Protágoras e Discursos duplos, texto de inspira-            e defendido neste seu caráter por escolas pos-
ção sofista, talvez da primeira metade do séc.              teriores (cf. G. Tvcci, Storia delia filosofia india-
IV a.C), mas hoje se apoia no reconhecimento                na, pp. 71 ss.; 312 ss.). Além da determinação
qtiase universal da pluralidade e da heteroge-
neidade das culturas. Km sua forma extrema,                 da relação cio homem com a divindade, a fun-
foi defendido por Herskovits ( CulturalAuthro-              ção de demonstrar a existência desta e de es-
polog}1, 1955); a respeito, v. o volume coletivo            clarecer suas características e funções em rela-
Relatiris))! and lhe Sludy of Man, org. por                 ção ao homem e ao mundo sempre foi
                                                            atribuída mais á filosofia qtie â R.; o cumpri-
SCHOECK e WlGGINS, 1961).                                   mento dessa tarefa pode até ter caráter anti-
   RELATIVO (lat. Rekitirus; in. Relatire, fr.              religioso, como aconteceu no epicurismo. que
Relatif ai. Relativ-, it. Relativo). 1. Aquilo que          pretendeu estabelecer ao mesmo tempo a exis-
participa de uma relação ou desempenha a fun-               tência da divindade e sua indiferença para com
ção de termo numa relação. Neste sentido, diz-              o mundo e os homens, regulando com base
se "o fenômeno ,v é relativo a v como causa".               nisso as relações da divindade e do homem.
    2. Termo que não tem significado, ou que                (EPICIRO, Carta a Meneceit, 123-24; FII.ODKMO,
não tem significado exato, a não ser em refe-               De pietate, p. 122; fr. 38, Usener). Por outro
rência a outro termo. Neste sentido "maior",                lado, hoje, para alguns teólogos, a relação entre
"menor", "duplo", etc. são R. porque são sempre             o homem e Deus é artigo de fé, e não de R.,
citados com referência a alguma outra coisa.                porque não depende das formas míticas que a
   3. Aquilo que vale somente em determinadas               R. assumiu e é constitutiva da existência huma-
circunstâncias ou condições e não vale fora                 na no mundo (v. FÉ: DEI S; Di-:rs, MORTE DIO.
delas. Neste sentido, diz-se que o conhecimento
é R. ou que os valores são R., e que o oposto                  F.m qualquer caso, a salvação de que a R.
de R. é "absoluto" ou "incondicionado".                     pretende ser garantia não se refere necessaria-
   4. O que é relação ou concerne a uma rela-               mente a este ou aquele mal do mundo: pode
ção. Neste sentido, diz-se, p. ex., que "o conhe-           inclusive significar livrar-se do mundo, já que
cimento é R.", "significando que ele consiste               este é considerado um mal em sua totalidade,
em estabelecer relações entre dados. Contu-                 como cie fato acontece no próprio budismo.
do, neste caso, o adjetivo relacionai(v.) é mais            Além disso, na definição proposta, convém su-
apropriado.                                                 blinhar a diferença entre a cre)iça na garantia
    5. Como substantivo, o termo é usado por                sobrenatural e as técnicas que permitem obter
Schrõder (Álgebra der Logik, 1895) e por Peirce             ou conservar tal garantia. Por técnicas enten-
(Coll. Pap., 3.456.526: "The Logic of Relatives",           dem-se todos os atos ou práticas de culto: ora-
1897), sendo sinônimo de relação.                           ção, sacrifício, ritual, cerimônia, serviço divino
    RELEVANTE (in. Relevant; fr.Relevam, ai. Be-            ou serviço social. A crença na garantia sobrena-
deutend; it. Rilevante). Chama-se de R. a um                tural é a atitude religiosa fundamental, poden-
RELIGIÃO                                              8-r                                            RELIGIÃO


cio ser simplesmente interior e pessoal (religio-           mento uma revelação originária que garante
sidade individual); ao contrário, as técnicas               sua verdade ou consideram as crenças e as
destinadas a obter e conservar essa garantia                instituições com que se identificam continuamen-
constituem o lado objetivo e público da R., seu             te confirmadas por testemunhos sobrenaturais,
aspecto institucional. l'ma R. natural d consti-            o que é o mesmo. Portanto, do ponto de vista
tuída simplesmente por essa atitude; Lima R.                cia filosofia, o reconhecimento cia origem divi-
positiva é constituída essencialmente por essas             na ou do valor absoluto da R. concretiza-se na
técnicas.                                                   tese de que a R. é revelação. Pode-se dizer que
    O conceito de R. compreende ambos os                    essa tese nada mais é que a expressão filosófi-
aspectos. Ftimologicamente, essa palavra signi-             ca do valor absoluto que a R. se atribui. Esse
fica provavelmente "obrigação", mas, segundo                ponto cie vista foi expresso com toda a clareza
Cícero, derivaria de relegere: "Aqueles que                 por Hegel: "No conceito da verdadeira R., que
cumpriam cuidadosamente todos os atos cio                   é aquela em que está contido o Espírito absolu-
culto divino e, por assim dizer, os reliam aten-            to, está posto essencialmente que ela é revela-
tamente foram chamados de religiosos -- de                  da, e revelada por Deus" (linc, § 564). E acres-
relegere --, assim como elegantes vem de                    centa que "se a Deus for negada a revelação,
elegere, diligentes de cliligere e inteligentes             não restaria outro conteúdo a atribuir-lhe senão
de intelligere-, de fato, em todas essas palavras           a inveja. Mas. se é que a palavra espírito tem
nota-se o mesmo valor de legere, que está pre-              sentido, significa a revelação de si" (Ibid.. §
sente em R." (De ncit. c/eor., II, 28. ""2). Para           560. Não é diferente deste o conceito que
Lactâncio (Inst. Div., IV, 28) e S. Agostinho               Schleiermacher tinha de R: "O universo é uma
(Retract., I, 13), porém, essa palavra deriva de            atividade ininterrupta que se nos revela a todo
religare, e a propósito Lactâncio cita a expres-            momento. Todas as formas que ele produz,
são de Lucrécio "soltar a alma dos laços da R."             todos os seres aos quais dá, pela plenitude da
(De rei: nat., I, 930).                                     sua vicia, uma existência particular, todos os
    Deve-se notar também que o grego não                    acontecimentos que ele gera em seu seio sem-
possui o equivalente exato cia palavra latina e             pre rico e fecundo, correspondem a uma ação
moderna. Aocipeía significa serviço divino; por-            que ele exerce sobre nós; assim, em aceitar
tanto, refere-se apenas ao segundo dos ele-                 cada coisa particular como parte do Todo, cada
mentos da R. S. Agostinho (De civ. Dei, X, 1)               coisa tinira como expressão do Infinito, consis-
estabelecia a correspondência entre religio e               te a R." (Reden überdie Religiou, 1799, II; trad.
0pr)O7reía, mas também esta palavra se refere               it., p. 39). Pode-se expressar essa mesma dou-
exclusivamente às técnicas cia R.                           trina afirmando que a R. é a experiência do
    As diterentes definições até hoje feitas de R.          divino e que, como toda experiência, revela a
podem ser classificadas com base nos dois pro-              realidade de seu objeto. Este era o conceito
blemas fundamentais a que correspondem, a                   que Bergson tinha cia R. autêntica, ou seja, o
saber: I. Com base no problema da origem da                 misticismo: "Se as semelhanças exteriores en-
R., que na realidade é o problema do tipo de                tre os místicos cristãos dependem de uma
validade da R.; II. Com base no problema da                 comunidade de tradições e de ensinamentos,
função atribuída à R., ou seja, o caráter especí-           seu acordo profundo é sinal de identidade de
fico da garantia que ela oferece à salvação do              intuição, que pode ser explicada de maneira
homem.                                                      mais simples pela existência real do ser com o
                                                            qual acreditam estar em comunicação" (Deit.x
    1. Como acontece também em outros casos,                soitrces, III; trad. it., pp. 270-71).
o problema da origem consiste na realidade
em saber que tipo de validade se pretende atri-                í! A doutrina da origem política reduz a R. a
buir à R. V. possível distinguir três soluções para         um estratagema político: portanto, anula seu
este problema, a saber: Ia a doutrina da origem             valor intrínseco. O primeiro a defender essa
divina da R.; 2- a doutrina da origem política; 3a          teoria foi Crítias, um dos trinta tiranos de Atenas.
a doutrina cia origem humana cia religião.                  Segundo ele, "os antigos legisladores inventa-
    Ia A doutrina da origem divina expressa o               ram a divindade como uma espécie de inspetor
reconhecimento do valor absoluto (ou infini-                das ações humanas, boas ou más. a fim de que
to) da R. \l óbvio que a pretensão cie ter origem           ninguém ofendesse ou traísse seu próximo, por
divina ou sobrenatural é intrínseca em qualquer             medo cia vingança dos deuses". Esse estratage-
R., já que todas elas afirmam ter como funda-               ma foi necessário porque "as leis realmente clis-
RELIGIÃO                                                    «·18                                           RELIGIÃO

suadiam os homens de praticar violências às                        acontecimentos tia vida e, portanto, das espe-
claras, mas eles as cometiam às escondidas",                       ranças e dos temores incessantes que o agitam.
de tal maneira qtie "algum homem talentoso e                       Suspenso entre a vida e a morte, entre a saúde
experiente inventou o temor dos deuses para                        e a doença, entre a abundância e a privação, o
que os malvados se sentissem amedrontados                          homem atribui a causas secretas e desconhecidas
mesmo no que fizessem, dissessem ou pensas-                        os bens cie que frui e os males pelos quais é
sem às escondidas" (SKXTO EMPÍRICO, Ac/r. math.,                   continuamente ameaçado (Natural fíistoiy of
IX, 54). Concepções análogas recorrem de vez                       Religion, II. em lissays, II. p. 316). Voltaire ex-
em quando na história da filosofia: podem ser                      punha da seguinte maneira esse mesmo con-
reconhecidas no libertinismo e em algumas cor-                     ceito: "fi natural que um povo, assustado com
rentes do iluminismo e do marxismo.                                o trovão, afligido pela perda de stias colheitas,
    3" A doutrina da origem humana considera a                     maltratado pelo povo vizinho, sentindo todos
R. como formação humana, cujas raízes es-                          os dias a sua fraqueza, sentindo por todos os
tão na situação do homem no mundo. Essa                            lados um poder invisível, tenha finalmente dito:
doutrina não está empenhada em atribuir à R.                       'Há algum ser superior a nós que nos faz bem
determinada validade, mas sim em com-                              e mal'" (Dictíounaire philosophiijue, 1764, v.
pv eentAè - A wmo ienômeno humano v expressá-
          V                                                        ReUgkvn. ÍU.
la num conceito suficientemente amplo para                             Kssa doutrina eclipsou-se no início do séc.
abranger todas as suas manifestações mais                          XX. Por um lado, mesmo o conceito romântico
díspares. Essa concepção orientou-se para dois                     cie R. como revelação ou sentimento tio infinito
tipos de explicações. O primeiro considerou a                      foi compartilhado até por filósofos que nega-
religião como uma torma de satisfação da ne-                       vam a validade da R. Feuerbach, p. ex., trans-
cessidade tcorética, ou seja, de conhecimento.                     formando a teologia em antropologia, afirma-
O segundo considerou que a R. 6 sugerida ao                        va: "A R. 6 a consciência tio infinito: por
homem pela situação em que ele se encontra                         isso, não é e não potle ser outra coisa senão
no inundo, substancialmente por suas neces-                        a consciência que o homem tem da infinidade
sidades práticas. Solução do primeiro tipo en-                     de seu ser, e não de sua limitação" ( Wesen
contra-se em Hpicuro, para quem a origem da                        der Cbristeiithum, 18-íl, § 1). Analogamente,
R. está nas imagens oníricas e na necessidade                      Max Müller via a essência da R. na potencial
humana de explicar a regularidade dos movi-                        capacidade humana de "apreender o infinito"
mentos celestes (Li iCRí:cio, De rei: nat.,\, 116"                 ( Voiiesuiigen überdeii l'rspruiif> uud die F.nt-
ss.). A R. seria mais contemplativa que prática.                    wickhtng der Religion, 1880, p. 28). F.mbora,
Hobbes foi o primeiro a atribuir-lhe origem                        com essas expressões, se pretendesse ressaltar
prática; citando as palavras de Estácio " Primus                   a origem humana da R., lançava-se mão de
in orbedeosfecil linior" ( 1'heb., III, 661), H o b b e s          conceitos que se prestavam mais a exprimir
afirmava que a principal causa do aparecimen-                      sua origem divina e seu valor absoluto. Por
to da R. é o temor que nasce da incerteza do                       outro kido. também no campo da investigação
luturo: "Por ser inegável que existem causas                       sociológica, que começava a examinar as for-
para todas as coisas que existem ou existirão,                     mas de R. tios povos primitivos, manifestava-se
é impossível, para o homem que tenta preve-                        a tendência a considerar a R. como contempla-
nir-se contra os males que teme e obter os bens                    ção, interpretando-a como concepção tio mundo
que deseja, deixar de viver em contínua preo-                      (ou filosofia) certamente grosseira, mas não
cupação com o porvir, de tal maneira que to-                       destituída de certa coerência. K. B. Tylor via a
dos os homens, sobretudo os mais previden-                         essência da R. primitiva no auimismoiw), que
tes, vivem num estado semelhante ao de                             é a crença em seres espirituais considerados
Prometeu." F. desse estado de temor, bem como                      presentes em todas as coisas e causadores de
tia esperança de garantir os bens de que neces-                    todos os eventos (Primitive (hilture, 1871).
sita e do desejo de atingir um conhecimento                        Nesses termos, a R. seria Lima metafísica da na-
completo do mundo, que. segundo Hobbes,                            tureza. Segundo Durkheim. porém, ela seria
nasce a R. (Leviath.. 1. 12). Doutrina análoga,                    metafísica da sociedade; para ele, R. é "o mito
mas exposta de maneira mais pormenorizada,                         que a sociedade faz de si mesma", no sentido
foi reapresentada por Hume em História natu-                       de que "sociedade é a realidade que as mitolo-
 ral dei religião (17V7). A R. não surge da con-                   gias representaram com tantas formas diferen-
templação, mas do interesse do homem pelos                         tes, mas que é a causa objetiva, universal e
RELIGIÃO                                                849                                           RELIGIÃO


eterna da.s .sensações suigetwrísdc que é feita               nar propícios os poderes superiores que domi-
a experiência religiosa" (Formes élémentaires                 nam a natureza. Ksta foi a doutrina mais aceita
de Ia i'ie religieuse, 1937, p. 597). Isso quer               por sociólogos e filósofos. A. Loisy sustentava
dizer que a R. primitiva consiste em atribuir a               um ponto de vista bem próximo ao cie Frazer
uma suposta realidade as características da so-               (Hssai historicjue sur le sacrifico, 1920) e H.
ciedade primitiva: as que essa sociedade consi-               jVIalinowski apresentava novas provas para a
dera essenciais para si mesma. Essas teses ba-                mesma tese. Segundo Malinowski. a R. e a ma-
seavam-se principalmente numa interpretação                   jjia surgem e funcionam em situações de ten-
do tolcinisnio: para Durkheim, o totem 6 sím-                 são emocional: crises da vida, tentativas malo-
bolo da força que sustenta o indivíduo: a pró-                gradas, morte e iniciação nos mistérios da tribo,
pria sociedade: nela, a mente primitiva haure                 ;imores infelizes e ódios insatisfeitos. R. e ma-
todas as suas categorias para a interpretação do              j>ia também têm em comum o fato de oferece-
mundo. Assim, para Durkheim, a R. tem um ca-                  rem uma saída para tais situações por meio de
ráter contemplativo, também atribuído a ela                   crenças e práticas que se referem ao domínio
por outro grande sociólogo francês. I.ucien                   tio sobrenatural. Distinguem-se contudo pelo
I.évy-Bruhl. que expressa essa tese identifican-              fato de a magia utilizar técnicas limitadas e sim-
do com o misúeismo não só a K., mas a vida                    ples, eTuriiviTiVo a H. cornpTeeTieVe vim corrjvinto
dos povos primitivos em sua totalidade (I.e.x-                 de técnicas; a magia limita-se a uma classe cie
périeuce mystique et les symboles chez les                     pessoas que faz dela profissão, ao passo que a
príniitifs, 193<-i). Para todas essas correntes filo-          R. é assunto de todos, e cada indivíduo partici-
sóficas e sociológicas, a R. é. em sua origem,                 pa dela ativamente. Por fim, ambas têm fun-
um fato cognitivo: é uma tentativa de explicar o              dões diferentes: a da magia é suprir a deficiên-
mundo ou de formar uma idéia do mundo com                     cia ou a imperfeição dos instrumentos naturais
base em certo número de experiências mais                     c'om instrumentos sobrenaturais, enquanto a
freqüentes na vida dos homens.                                função da religião é fortalecer certas atitudes
                                                              especiais, como a coragem e a confiança na
    O retorno à concepção setecentista de R.,
                                                              luta contra as dificuldades (Xhigic. Science and
segundo a qual sua origem está na situação do
                                                               fieligion, 1925). Não muito diferente desta, em-
homem no mundo, verifica-se apenas nas cor-
                                                              bora expressa em termos teológicos e místicos,
rentes mais modernas e críticas da sociologia.
                                                              foi a tese defendida por Rudolf Otto em seu li-
Foi W. Robertson Smith quem começou a insis-
                                                              vro intitulado O sagrado( 191"7). Segundo Otto,
tir na importância assumida pelo segundo dos
                                                              cleriva do medo o sentimento de estar em pre-
dois elementos (as técnicas) na R. primitiva. "A
                                                              sença de um poder superior, que se cristaliza
R. nos tempos primitivos não foi um sistema de
                                                              naquilo que ele chama de trememliim ou
crenças com aplicações práticas: foi um corpo
                                                               l)iaieslas; deriva do sentimento de desesperan-
de práticas tradicionalmente fixadas, às quais
                                                              ça, impotência, insignificância o sentimento
todos os membros de uma sociedade se con-
                                                               criatunüdescrito no Antigo Testamento; e das
formavam naturalmente. Os homens criam re-
                                                              fantasias compensadoras nasce o conceito da-
gras gerais de conduta antes de começarem a
                                                              quilo que é completamente outro, que se mis-
expressar em palavras os princípios gerais;
                                                              tura aos acontecimentos mais corriqueiros sem
as instituições políticas são mais antigas que as
                                                              deixar de parecer novo e estranho. Assim, os
teorias políticas e, de maneira semelhante,
                                                              ingredientes do sobrenatural eram atribuídos,
as instituições religiosas são mais antigas que
                                                              também por Otto. à situação do homem no
as teorias religiosas" {hectares ou lhe Religion
                                                              inundo. F.sse foi o ponto de partida das mais
oftho Semites, 19(F, p. 16). Mais tarde, a obra
                                                              modernas teorias da religião. Segundo Freud. a
de G. Prazer (The Coklen Bough, 1911-14)
                                                              R. "dá aos homens inlormações acerca da fonte
mostrava a estreita conexão entre R. e magia,
                                                              c tia origem tio universo, garante-lhes prote-
partindo da consideração de que o homem é
                                                              ção e felicidade final apesar da.s eambiantes
dominado em primeiro lugar pela preocupação
                                                              v icissitudes da vida e guia seus pensamentos e
de controlar os acontecimentos naturais, com o
                                                              nuas ações com preceitos apoiados na força da
objetivo de submetê-los às exigências da vida.
                                                              ;tutoridade" (A i\'eit] Series of Introductory
A diferença entre magia e R., segundo Frazer,
                                                              ioclitros ou 1'sycho-Aualysís, 1933, p. 220).
consiste no seguinte: a primeira tende ao con-
                                                              Com esses fundamentos, Freud acredita que a
trole direto dos acontecimentos naturais, ao
                                                              R. consiste na crença de um pai sobrenatural
passo que a segunda procura os meios de tor-
RELIGIÃO                                                                                        RELIGIÃO

que protege os homens dos perigos, recom-              existência chama-se nirvana. Mas. segundo o
pensando-os ou punindo-os conforme o caso.             próprio budismo, o nirvana também é o estado
Assim, a relação entre o homem e a divindade           de bem-aventurança de quem. já nesta vida.
estaria moldada na relação entre pai e filho           eliminou o desejo e, portanto, o germe da futu-
(Ibicl., pp. 222 ss.). Sem levarem conta o fundo       ra existência. Desse ponto de vista, a salvação
psicanalítico desta concepção, pode-se dizer           é concebida pelo budismo não só como liber-
que ela não difere muito das outras menciona-          tar-se do mundo, mas também como libertar-
das anteriormente: a R. é entendida como cor-          se dos males do mundo. Esses dois aspectos
retivo, defesa ou protesto diante da situação de       estão presentes em muitas R., com exceção da
incerteza que o homem encontra no mundo,               de Israel, que ignora o primeiro: a promessa de
liste é também o conceito que Bergson apre-            bem-aventurança a ser alcançada além do
senta de R. estática, ã qual ele opôs a A', cliuâ-     mundo ou após a morte costuma ser acompa-
mica (o misticismo). R. estática seria. pois. "a       nhada pela promessa de felicidade, de paz ou
reação defensiva da natureza contra o poder            de bem-estar já na vida terrena. Quando a feli-
desagregador da inteligência", no sentido cie          cidade ou a paz pode ser alcançada nesta vida
que a inteligência mostra claramente ao ho-            só com a superação da condição humana e da
mem a incerteza e os perigos da vida, bem              (leificação, que é a união com Deus e com o
como a inexorabilidade da morte, enquanto a            princípio cósmico, tem-se o »iisticis»io(\.). No
R. seria o conjunto das reações defensivas con-        misticismo. Bergson viu a R. dinâmica, a conti-
tra as representações intelectuais da condição         nuação supra-orgânica do clã vital, o impulso
humana no mundo (Deux sourccs, 1932, cap.              para a criação de uma sociedade nova, baseada
II, trad. it.. pp. 131 ss.). Estritamente sobre a R.   no amor universal (Den.x sourccs, 1932. cap.
primitiva, tese análoga foi defendida com base         III). Na realidade, o misticismo é apenas uma
em ampla documentação por P. Radin em seu              das soluções para o problema cia salvação, sen-
livro sobre a R. dos primitivos (Primitive keligion,   do típico de uma religiosidade pessoal, con-
ils Xatiire and Origiu, 1937).                         templativa e solitária, para a qual as atividades
    II. O segundo dos problemas aos quais as           e as relações humanas são alheias e insignifi-
definições de R. já propostas pretendem ciar res-      cantes.
posta é o da função específica cia R. Esse proble-         2a A garantia infalível tia verdade é preten-
ma pode ser entendido em dois sentidos. Fm             são implícita em qualquer R. Do ponto de vista
primeiro lugar, para o problema da garantia de         filosófico, essa tese apresenta-se como identi-
salvação que a R. pretende oferecer ao homem,          dade entre R. e filosofia, com diferenças pura-
é possível distinguir três soluções principais: Ia     mente formais entre elas. Essa foi, p. ex., a
a R. como meio cie libertar-se do mundo; 2a a R.       teoria defendida por Hegel: "A filosofia tem o
como verdade; 3- a R. como moralidade. Km              mesmo objeto cia R. porque ambas têm como
segundo lugar, o próprio problema pode ser             objeto a verdade, no sentido superior da pala-
entendido do ponto cie vista da lunçào exercida        vra, porquanto Deus. e somente Deus. é a ver-
pela R. na sociedade ou na economia geral da           dade" (Fiic § 1). Todavia, a R. distingue-se da
vida humana (4a).                                      filosofia por não expressar a verdade em forma
     Ia A garantia que a R. pretende oferecer ao       de conceito, mas em forma de representação c
homem pode ser antes de mais nada a de                 sentimento. Hegel diz: "R. é a relação com o
libertá-lo do mundo, que é considerado um              Absoluto na forma de sentimento, de represen-
mal. Essa é a doutrina do budismo: "Não se             tação, de fé; no seu centro, que tudo abarca,
eleve fruir aquilo que nasce e se transforma,          tudo está apenas como algo acidental e eva-
aquilo que se forma e constitui, que é instável,       nescente" (/·'//. do c/ir., § 270). Portanto, aquilo
dependente cia velhice e da morte, fonte de            que a R. intui de modo acidental, aproximativo
doenças, frágil, surgido do trânsito dos alimentos.    e confuso é demonstrado com caráter de ne-
Fugir desse estado significa encontrar outro es-       cessidade pela filosofia (Ene. § S^3). Está claro.
tado, tranqüilo, situado além cio domínio do           porém, que a doutrina da identidade entre R. e
pensamento, estável, não nascido, não forma-           filosofia também pode ser afirmada do ponto
do, sem dor, sem paixão, felicidade que põe            de vista da superioridade da R. como forma ou
fim ás condições de miséria e destrói para sem-        revelação da verdade: é o que faz a filosofia da
pre os elementos da existência" (Itiviittakxu 43,      fé de Haman, Herdei" e Jacobi, à qual o próprio
trad. Pavolini). Esse estado de destruição da          I legel se opõe (v. Fi;, FILOSOFIA DA). Contudo é
RELIGIÃO                                              851                                          REUGIAO

evidente c|ue nesse easo não é à religião que se            F.m primeiro lugar, exclui que a R. exija ciência
confia a garantia da verdade*, mas a um órgão,              cie' Deus e inclui que basta possuir a simples
a fé. da qual depende a validade da filosofia e             idéia de Deus. Km segundo lugar, essa defini-
tia R.. bem como de qualquer outro tipo de sa-              ção previne a "falsa idéia de que a R. é um
ber. Portanto, atribuir à R. como objetivo espe-            conjunto de dev eres especiais que' se relerem
cífico a verdade na maioria das vezes significa,            imediatamente a Deus", e impede, portanto,
do ponto de vista filosófico, atribuir-lhe' a fun-          que. além cios deveres humanos ético-sociais,
ção de manifestar a verdade numa forma sem                  sejam admitidos "os serviços corteses com que
dúvida infalível e certa, mas inferior à forma              poderíamos tentar compensar nossas faltas
que" a verdade pode assumir em filosofia. As-               piira com os deveres da primeira espécie"
sim, para Gentile, a R. é "a exaltação do objeto            (Ibid., IV, seç. I, nota). Nesta interpretação, po-
subtraído aos vínculos do espírito, no que con-             rém, o que* a R. garantiria seria o absolutismo
siste a idealidade. a cognoscibilidade e a ra-              ck) mandamento moral: não garantiria (porque
cionalidade do objeto" (Teoria gen. de/Io spi-              isso é da alçada cia liberdade humana) a
rito. 1913. XIV. 7). Portanto, a essência da R. é           efetivação elo mandamento moral, isto é. a rea-
o misticismo, que é a anulação do sujeito no                lização propriamente dita dos valores morais
objeto, eiu virtude do e\ue o ser ele Deus é o              no mundo. Contudo, na maior parte das ve/.es
nào-ser do sujeito (í)iscorsi di ivligione. 1920.           pede-se ou atribui-se à R. esta segunda espécie
p. 78). A R. encontra sua verdade* apenas na                de" garantia: de que os valores morais e, em
filosofia, que resolve Deus no ato do pensamen-             geral, os que interessam ao homem e á sua
to. "Como pode esse Deus ser uma vontade a                  vida espiritual não fiquem confiados unicamente
 reconhecer, suplicar e esconjurar, ã qual é pre-           á boa vontade humana, mas encontrem na provi-
ciso subordinar-se, se Deus está dentro do ho-              dência divina a sah aguarda infalível, capaz de
mem, do seu eu, sendo propriamente o seu eu                 garantir seu triunfo final. Neste sentido, H.
em seu atualizar-se?" (Sistema di lógica. II.               Hóffding afirmou que a R. é a "crença na con-
 1922, IV. 8. -4). De maneira mais clara e in-              servação dos valores" (Religiouspbilusopbíe,
sofismável. Croee disse que a R. é uma forma                1902, p. 13); a fé religiosa seria a convicção "da
provisória e imperfeita cie filosofia, e por isso o         solidez, da certeza e cia continuidade da rela-
lilósofo deveria ver o religioso como "o seu                ção fundamental dos valores com a realidade"
 irmão menor, ele mesmo num momento ante-                   (Ibid.. 1902, p. 105). Esse é precisamente o
rior" (/·'//. delia pratica. 1909, p. 314).                 otimismo providencialista que muitas correntes
                                                            filosóficas idealistas e espiritualistas haurem ou
    3'1 É crença bem antiga que a R. garante os             pretendem haurir na R., em nome do qual insti-
valores morais do homem, entendendo-se por                  tuem apologéticas religiosas mais ou menos
morais os valores que* regulam a ordem da vida              engajadas.
social. Era essa a função que Platão atribuía à
R.: "A divindade que, segundo a tradição, rege                  4a Não mais considerando a R. em termos
o princípio, o fim e o curso de todos os seres,             ek* garantia sobrenatural cie sah ação. mas com
e procede conforme sua natureza no seu movi-                referência às relações inter-humanas. nas quais
mento circular; atrás dela vem sempre a justiça             se insere como sistema de crenças e de institui-
punitiva para quem despreza a lei divina" (Leis,            ções, é fácil evidenciar a sua utilidade biológica
715 e, 716 a).                                              e .social. Não que haja acordo unânime entre os
    No mundo moderno, esse ponto de vista foi               filósofos sobre esse aspecto. Ao afirmarem a
adotado e defendido por Kant: "A R., conside-               não-ingerência da divindade nas atividades hu-
rada do ponto de vista subjetivo. 6 o conheci-              manas, os epicuristas tinham em vista eliminar
mento de todos os nossos deveres como man-                  o medo que os deuses inspiravam, pois consi-
damentos divinos. A R. em que preciso antes                 deravam a R. como um motivo suplementar de
saber que* alguma coisa é um mandamento di-                 preocupação e medo. e não de ajuda (cf. EPI-
vino para considerá-lo meu próprio dever e a                Ct'RO. Fp. a Menaceu. 123; Ep. a Heródoto, 11;
R. revelada (ou que exige uma revelação); ao                Mass. Cap., 1). Alguns sociólogos contemporâ-
contrário, a R. em que devo saber que algo é                neos tampouco deixaram de observar que muitas
um dever antes de considerá-lo um manda-                    vezes os ritos religiosos e as crenças a eles
mento divino, é a R. natural" (Keligiou. IV, seç.           associadas são motivo de angústia, de tal ma-
I). Kant observa que essa definição cie R. previ-           neira que o efeito psicológico do ritual parece
ne várias interpretações falsas desse conceito.             ser um sentimento de insegurança e perigo (cf.
REMINISCENCIA                                         852                                         RENASCIMENTO

A. R. RADCUFFK-BRONXN, StructureandFunction                 com a queda de Adão. A partir do séc. XV, po-
in Primitive Society. 1952, pp. 148-49). Mas                rém, essa palavra passa a ser empregada para
mesmo nesses casos é possível reconhecer a                  designar a renovação moral, intelectual e políti-
função social da R., na forma de fortalecimento             ca decorrente do retorno aos valores da civili-
cios laços sociais, principalmente nas socieda-             zação em que. supostamente, o homem teria
des primitivas UbícL, pp. 157 ss.). A. Loisy dizia:         obtido suas melhores realizações: a greco-ro-
"F.ntregue à ação dos elementos, do clima, da-              mana. Assim, o R. foi forçado a ressaltar as
quilo que a terra dá ou recusa, da boa ou má                diferenças que o distinguiam do período medie-
sorte na caça e na pesca, das vicissitucles na              val, em sua tentativa de vincular-se ao período
luta contra semelhantes, o homem acredita en-               clássico e de haurir diretamente dele a inspira-
contrar um meio de regularizar com simulacros               ção para suas atividades. Contudo não faltam
de ação as suas possibilidades mais ou menos                elementos cie continuidade entre a Idade Mé-
incertas. O que faz não tem utilidade para o                dia e o R.. e muitos dos problemas preferi-
objetivo almejado, mas ele ganha confiança em               dos por humanistas e filósofos do R. eram os
seus feitos e em si mesmo; ousa e, ousando,                 mesmos já discutidos pela Idade Média, com
realmente obtém mais ou menos o que quer.                   as mesmas soluções. Isso explica por que a
Confiança rudimentar por vias humildes, mas 6               interpretação do R. sempre oscilou entre dois
o começo da coragem moral" (Essai historiqitc               extremos: de um lado, a oposição radical entre
sur Io sacrifico, 1920, p. 533). Esse ponto de              ele e a Idade Média; de outro, a continuida-
vista foi desenvolvido mais tarde por Mali-                 de intrínseca entre os dois. A primeira posição
nowski (Magic, Science and Religion, ed. An-                foi defendida por Burckhardt (Die Kulttirder
chor Books, 1925, p. 89). Como vimos, é mais                Rcnaissance in Italien, 1860), sendo repeti-
ou menos isso que Bergson pensa. Trata-se de                da e ampliada por Gentile e seus discípulos.
ponto de vista válido sobretudo para as socie-              A segunda concepção inspira-se sobretudo na
dades primitivas, mas também se sabe (v. PRI-               obra de K. Burdach ( Vom Mittelalter zu Rofor-
MITIVOS) que a sociologia contemporânea tende               malion, Reuaíssance, Humanismus, 1926J) e
a eliminar o abismo entre mentalidade primiti-              ganhou forma extremada com G. Toffanin (His-
va e mentalidade civilizada. Ultrapassados os               tória do humanismo, 1933). As características
limites de controle cios acontecimentos por meio            fundamentais do R. podem ser brevemente re-
de técnicas racionais -- limites, ademais, bas-             capituladas da seguinte maneira:
tante estreitos -- o homem reivindica liberda-
de cie fé e entrega-se a crenças libertadoras ou               l1 Humanismo, como reconhecimento do
consoladoras, a técnicas que lhe prometam sal-              valor do homem e crença cie que a humani-
vação infalível. Obtendo ou não o cumprimen-                dade se realizou em sua forma mais perfeita
to dessas promessas, a função dessas técnicas               na Antigüidade clássica (v., a respeito, Hi1-
                                                            MAMS.MO).
é bem clara: dar esperança e coragem, consolidar               4!
as relações com os outros homens e com o                        2 Renovação religiosa, através da tentativa
mundo.                                                      cie reatar os laços com uma revelação originá-
                                                            ria, na qual se teriam inspirado os próprios
   REMINISCENCIA. V. ANAMNRSK.                              filósofos clássicos, como é o caso do platonismo
    RENASCIMENTO (in. Renaissance.h. Renaís-                (Nicolau de Cusa, Pico delia Miranclola, M.
sauce-, ai. Renaissance-, it. Rinascimento). De-            Ficino), OLI através da tentativa de restabelecer
signa-se com este termo o movimento literário,              o contato com as fontes originárias do cristia-
artístico e filosófico que começa no fim do séc.            nismo, ignorando a tradição medieval, como é
XIV e vai até o fim do séc. XVI. difundindo-se              o caso da Reforma protestante, (v. RKFORMA).
da Itália para os outros países da Kuropa. A pa-                3a Renovação das concepções políticas; com
lavra e o conceito cie R. têm origem religiosa,             o reconhecimento da origem humana ou natu-
como ficou demonstrado pelos estudos de                     ral das sociedades e dos Kstados (Maquiavel)
Hildebrand, Walser e Burdach: renascimento é                ou com a tentativa de voltar às formas históri-
o segundo nascimento, o nascimento do ho-                   cas originárias ou à natureza das instituições
mem novo ou espiritual de que falam o Kvan-                 sociais   (jusuaturalismo.   |v.|).
gelho de São João e as Epístolas de São Paulo.                 4" Naturalismo, como novo interesse pela
Durante toda a Idade Média, tanto o conceito                investigação direta da natureza, tanto na forma
quanto a palavra designavam o retorno do ho-                do aristotelismo, das manifestações de magia
mem a Deus, sua restituição à vida perdida                  ou da metafísica da natureza (Campanella c
REPETIÇÃO                                              853                                 REPRESENTAÇÃO


Giordano Bruno) quanto na forma das primei-                  cki R." (The Logic ofScientific Discovery, 1959,
ras conquistas da ciência moderna.                           pp. 420 ss.) (V. INDUÇÃO; TEORIA).
    Sobre o R. cf. a Bibliografia de H. BARON,                  REPRESENTAÇÃO (lat. Repraesentatio, in. Re-
"Renaissance in Italien", em Archivfür Kultur-               pyesentation; fr. Représentation; ai. Vorstellung;
geschichte, 1927,1931. (Em especial E. CASSIRER,             it. Rappresentazione). Vocábulo de origem me-
Indivíduo e cosmo na filosofia do R, e os tex-               dieval que indica imagem (v.) ou idéia ([v.] no
tos de E. Garin; em particular: Idade Média e                2" sentido), ou ambas as coisas. O uso desse
R., 1954).                                                   termo foi sugerido aos escolásticos pelo con-
    REPETIÇÃO (in. Repetition; fr. Répétition;               ceito de conhecimento como "semelhança" cio
ai. Wiederhohing; it. Ripetizione). 1. Termo in-             objeto. "Representar algo" -- dizia S. Tomás de
troduzido na terminologia existencialista por                A(juino -- "significa conter a semelhança da
Kierkegaard. Este, para esclarecer sua signifi-              coisa" (De ver, q. 7, a. 5). Mas foi principal-
cação, aproxímou-o da expressão aristotélica                 mente no fim da escolástica que esse termo
quod quid erat esse (v. ESSÊNCIA; SUBSTÂNCIA),               passou a ser mais usado, às vezes para indicar
                                                             o significado das palavras. (Cf., p. ex., GRA-
que, significando literalmente aquilo que o ser              ZIANO Dl ASCOI.I, Perihermenias, 2.) Ockham
era, expressa a necessidade e a imutabilidade                distinguia três significados fundamentais: "Re-
do ser, a sua repetição. Kierkegaard va\e\i-se               presentar tem vários sentidos. Em primeiro lu-
desse coneeito sobretudo para descrever a natu-              gar, designa-se com este termo aquilo por meio
reza da vida ética: à diferença da vida estética,            do qual se conhece algo; nesse sentido, o co-
que procura evitar a R., buscando novidades a                nlrecimento é representativo, e representar sig-
todo instante (sendo por isso simbolizada por                nifica ser aquilo com que se conhece alguma
Don Juan), a vida ética baseia-se na continuida-             coisa. Em segundo lugar, por representar en-
de, na escolha repetida que o indivíduo faz de si            tende-se conhecer alguma coisa, após cujo
mesmo e de sua tarefa, sendo, pois, simbolizada              conhecimento conhece-se outra coisa; nesse
pelo matrimônio (Die Wiederhohing, 1843; cf.                 sentido, a imagem representa aquilo de que é
Diário, IV, A, 15 6). Heidegger, por sua vez, uti-           imagem, no ato de lembrar. Em terceiro lugar,
lizou esse conceito para caracterizar a existência           por representar entende-se causar o conheci-
autêntica, como ela se realiza na angústia. A an-            mento do mesmo modo como o objeto causa o
gústia, por libertar o homem 'das possibilidades             conhecimento" (Qiiodl., IV, q. 3). No primeiro
nulas e liberá-lo para as autênticas", consiste em           caso, a R. é a idéia no sentido mais geral; no
retomar, para o porvir, as possibilidades que já             segundo, é a imagem; no terceiro, é o pró-
foram no passado: isso é R. (Sein undZeit, § 68              prio objeto. Esses são, na realidade, todos os
b). Desse ponto de vista, R. é decisão autêntica:            possíveis significados do termo, que voltou
"A R. é a transmissão explícita, ou seja, o retorno          a ter importância com a noção cartesiana de
às possibilidades do ser-aí que é já tendo sido. A           idéia como "quadro" ou "imagem" da coisa
autêntica R. de uma possibilidade de existência              (Aíéd., III) e foi difundido sobretudo por
que já foi, o fato de o ser-aí escolher seus heróis,         Leibniz, para quem a mônada era uma R. do
baseia-se existencialmente na decisão antecipa-              uriiverso (Monad., § 60). Inspirado nessa
dora, porque é nela que se escolhe a escolha                 doutrina, Wolff introduziu o termo Vorstel-
que liberta para a sucedaneidade da luta e para              lung, para indicar a idéia cartesiana, no uso
a fidelidade àquilo que deve ser repetido" (Jbid.            filosófico da língua alemã (Vernünftige Ge-
§ 74). Isso quer dizer que a decisão autêntica,              danken von Gott, der Welt und der Seele des
em que consiste a historicidade da existência                Menschen, 1719, I, §§ 220, 232, etc). Deve-se
humana, é uma R. ou, pelo menos (como Hei-                   a Wolff a difusão do uso desse termo nas ou-
degger diz no mesmo trecho), uma réplica de                  tras línguas européias. Kant estabeleceu seu
possibilidades passadas.                                     significado generalíssimo, considerando-o gê-
                                                             nero de todos os atos ou manifestações cog-
   2. Na filosofia da ciência, o conceito de R. é            nitivas, independentemente de sua natureza
empregado para expressar o fundamento das                    de quadro ou semelhança (Crít. R. Pura,
proposições indutivas, que (segundo Hume) se-                Dialética, livro I, seç. I), e foi desse modo
riam a expressão da R. de casos (cf. HUME, Inq.              que o termo passou a ser usado em filosofia.
Cone. Underst., V, 1). Desse ponto de vista, a R.            Hamilton defendia o uso dessa palavra tam-
muitas vezes foi considerada a justificação das              bém em inglês (Lectures on Logic, 2- ed., 1966,
proposições universais. K. Popper criticou essa              I, p. 126).
doutrina, que ele chama "doutrina do primado
REPRESENTATIVO                                       854                                            RESPEITO

   Mas neste sentido, os problemas inerentes à             dos antecedentes restantes" (Logic, III, 8, § 5)
R. são os mesmos que inerem ao conhecimen-                 (V. CONCOMITÂNCIA; CONCORDÂNCIA; DIFERENÇA).
to em geral (v. CONHKCIMKNTO) e ã realidade                   RESÍDUOS E DERIVAÇÕES (in. Residues and
que constitui o termo objetivo do conhecimen-              derivations; fr. Résidus et dérívations; it. Resídui
to (v. REALIDADE), OU, em outra direção, os                echrivazioni). Com estes termos, Vilfredo Pareto
concernentes ã relação entre as palavras e os              designou os dois fatores das teorias não cien-
objetos significados (quanto a isso. v. SIGNO;             tíficas correspondentes às afirmações experi-
SIGNIFICADO) .                                             mentais e às deduções lógicas das teorias cientí-
    REPRESENTATIVO (in. Representativa fr. Re-             ficas. Os resíduos são os instintos, os sentimentos,
présentalifiíü. Vorstelleml; it. Rappresentativo).         os interesses, etc, que constituem os materiais
 1. O sentido deste adjetivo é mais limitado que           das teorias não científicas; as derivações são as
o do substantivo correspondente, uma vez que               sist^matizações lógicas ou pseudológicas da-
contém referência ao caráter de "semelhança"               das a esse material ( Trattato di sociologia
ou "quadro", excluído por alguns dos significa-            Reiierale. 1916, §§ 803, 750, 210, 1397). (Cf. a
dos do substantivo. Assim, "idéia R." é a idéia            discussão desta doutrina em TALCOTL PARNONS,
que se concebe como imagem ou reprodução                   Tbo Structure of Social Action, 2a ed., 1949, pp.
cie seu ohjeto. Diz-se que o eonhecrrnenfo íern            11X) ssJ
natureza R. quando se acha que ele constitui                  RESPEITO (gr. odScóç; lat. Respectus: in. lies-
imagem ou cópia do objeto.                                 pect; fr. Respect; ai. Acbtung; it. Rispetto). Reco-
    2. Emerson chamou de homens R. aqueles                 nhecimento da dignidade própria ou alheia e
que Hegel chamava de "indivíduos da história               comportamento inspirado nesse reconhecimen-
universal" ou outros românticos chamavam de                to. Demócrito foi o primeiro a transformar o R.
"heróis": homens que são símbolos e. ao mes-               em princípio da ética: "Não deves ter para com
mo tempo, instrumentos de realização das                   os outros homens mais R. que para contigo
aspirações de todos os homens (Represem'ative              mesmo, nem agir mal quando ninguém o saiba
Men, 1850).                                                mais do que quando todos o saibam; deves ter
    3. No sentido político, sistema R. é o sistema         paru contigo mesmo o máximo R. e impor à tua
que se baseia no princípio de delegação de                 alma a seguinte lei: não fazer o que não deve
certos poderes políticos a alguns cidadãos, feita          ser feito" (Fr. 264, Diels). No discurso com que
por uma parte dos cidadãos.                                Protágoras, no diálogo homônimo de Platão,
    REPUGNÂNCIA. O mesmo que incompatibi-                  expõe a origem da sociedade humana, diz-se
lidade (v. COMPATIBILIDADE.).                              que "temendo que nossa estirpe se extinguis-
    RES DE RE NON PRAEDICATUR. Máxima                      se, Zeus ordenou que Hermes trouxesse o R.
de Abelardo (citada porJoÀo DL: SAÜSBURV. Me-              recíproco e a justiça para o meio dos homens,
talogicus. II, 17), segundo a qual o universal             a rirn de que esses fossem princípios ordenadores
não pode ser uma coisa nem uma palavra, mas                das cidades, criando entre os cidadãos vínculos
somente uma expressão (sermo), uma vez que                 de benevolência" (Prol.. 322 e). O R. recíproco
só a expressão pode ser predicado de várias                e a justiça são, assim entendidos, os dois ingre-
coisas (v. UNIVERSAL).                                     dientes fundamentais da "arte política', que é a
   RESÍDUO FENOMENOLÓGICO (ai. Pbáno-                      técnica de vida em comunidade.
menologiscbe Residuum). Foi esse o nome que                    Aristóteles, porém, incluiu o R. entre as
Husserl deu ao ser cia consciência que "não é              emoções, excluindo-o das virtudes (/:'/. nic, II,
atingido em sua essência absoluta pela neutra-             7, 1108 a 32), e o opôs ao temor (Ibid., 10, 9,
lização fenomenológica", isto é, pela epoché               1179 b 11). Kant também o reduziu à esfera das
(Ideen. I,§ 33).                                           emoções, considerando-o, porém, como um
   RESÍDUOS, MÉTODO D O S (in           Method of          sentimento suigeueris. aliás como o único sen-
residues; fr. Métbode des résidus; ai. Rückstands-         timento moral e não patológico. O sentimento
methode-, it. Método dei resídui). l;m dos quatro          de K. "é produzido apenas pela razão. Não ser-
métodos da pesquisa experimental enumerados                ve ao juízo das ações nem como fundamento
por Stuart Mill, mais precisamente o expresso              da lei moral objetiva, mas simplesmente como
pela regra: "Uma vez subtraída de um fenôme-               nióbil pan transformar essa lei em máxima". 0
no a parte que, através de deduções anteriores,            R. Sempre se refere às pessoas, nunca às coi-
é identificada como efeito de determinados an-             sas; é próprio do ser racional finito porque su-
tecedentes, o resíduo do fenômeno é o efeito               põe a ação negativa da razão sobre a sensibi-
RESPONSABILIDADE                                       855                                 RESSENTIMENTO

lidade, portanto a própria sensibilidade. Por                HUME, Inq. Cone. Underst., VIII; STUART MILL,
isso, "não se pode atribuir R. à lei a um ser                nota a AnalysisofthePhenomena oftheHuman
supremo ou a um ser isento de sensibilidade,                 MinddeJ. MILL, 1869, II, p. 325). Na verdade,
para quem, portanto, esta não pode ser obstá-                a noção de R. baseia-se na de escolha, e a
culo à razão prática" (Crít. K. Prática, 1,1, cap.           noção de escolha é essencial ao conceito de
III). Mesmo fora da filosofia, a noção de R. foi             liberdade limitada (v. LIBERDADE). Está claro
fortemente influenciada por essas observações                que, no caso da necessidade, a previsão dos
de Kant. Por R. entende-se comumente o empe-                 efeitos não poderia influir na ação, e que tal
nho em reconhecer nos outros homens, ou em                   previsão não poderia influir na ação no caso
si mesmo, uma dignidade que se tem o dever                   da liberdade absoluta, que tornaria o sujeito in-
de salvaguardar.                                             diferente à previsão. Portanto, o conceito de R.
    RESPONSABILIDADE (in. Responsibility,                    inscreve-se em determinado conceito de liber-
fr. Responsabilité; ai. Verantwortlichkeit; it.              dade, e mesmo na linguagem comum chama-
Responsabilità). Possibilidade de prever os                  se alguém de "responsável" ou elogia-se seu
efeitos do próprio comportamento e de corri-                 "senso de R." quando se pretende dizer que a
gi-lo com base em tal previsão. R. é diferente               pessoa em questão inclui nos motivos de seu
de imputabilidade (gr. odTÍa; lai. hnputatio; in.            comportamento a previsão dos possíveis efei-
Imputability, fr. ímputabilitá; ai. Zurecbenbar-             tos dele decorrentes (cf. o fascículo citado da
keit; it. Impiitabilitã), que significa a atribuição         Revue Internationale de Philosophie, especial-
de uma ação a um agente, considerado seu                     mente os artigos de McKeon, Abbagnano e
causador. Platão aludia à noção de imputa-                   Weil. Para a distinção entre imputabilidade e
bilidade quando, a propósito da escolha que as               R., cf. SCHELER, Der Formalísmus in der Ethik,
almas fazem de seu próprio destino, afirmava:                pp. 504 ss.) (v. INTENÇÃO).
"Cada qual é a causa de sua própria escolha,                    RESPOSTA. V. AçÀo REELKXA.
ela não pode ser imputada à divindade" (Rep.,                   RESSENTIMENTO (in. Resentment; fr. Ressen-
X, 617 e; cf. Tim., 42d). Wolff definia a imputa-            timento ai. Ressentimento it, Risentimento).Ódio
çáo como "o juízo em virtude do qual o agente                impotente contra aquilo que não se pode ser
6 declarado causa livre daquilo que se segue ã               ou não se pode ter. Essa noção foi introduzida
sua ação, ou seja. do bem e do mal que dela                  por Nietzsche em Genealogia da moral(1887):
decorrem para ele mesmo ou para os outros"                   "A revolta dos escravos na moral contemporâ-
(Philosophia practica, I, § 527). Essa definição             nea começa quando o R. se torna criador e
era simplesmente repetida por Kant: "A impu-                 gera valores: R. dos seres aos quais é negada a
tação (imputatio) no significado moral é o juízo             verdadeira reação, a da ação, e que portanto só
em virtude do qual alguém é considerado                      encontram compensação numa vingança ima-
como autor (causa livre) de uma ação que está                ginária" {Genealogie der Moral, I, § 10). Segun-
submetida a leis e se chama fato" (Met. der                  do Nietzsche, a moral cristã é fruto do R., no
Sitten, I, Intr., IV). A imputabilidade assim en-            sentido de ser manifestação do ódio contra os
tendida é um conceito completamente diferente                valores da casta superior aristocrática, inacessí-
do de responsabilidade.                                      veis aos indivíduos inferiores. Outra manifesta-
    O termo R. e seu conceito são recentes: apa-             ção do R., ainda segundo Nietzsche, é a raiva
recem pela primeira vez em inglês e em fran-                 secreta dos filósofos contra a vida, em vista do
cês em 1787 (em inglês, aparecem em Federalíst               que a filosofia foi até agora "a escola da calú-
de Alexandre Hamilton, f. 64; cf. R. MCKEON,                 nia": calúnia contra o mundo real ou sensível,
Revue Internationale de Philosophie, 1957', nQ               que os filósofos tentaram substituir pelo mun-
1, pp. 8 ss.). O primeiro significado do termo               do ideal da metafísica e da moral (Wille zur
foi político, em expressões como "governo res-               Macht, cá. 1901, §§ 259, 287). Por sua vez,
ponsável" ou "R. do governo", indicativas do                 Scheler insistiu na ação do R. no campo moral,
caráter do governo constitucional que age sob                embora negando que ele possa ser aplicado á
controle dos cidadãos e em função desse con-                 concepção cristã, à qual Nietzsche fazia alusão.
trole. Em filosofia, o termo foi usado nas con-              Segundo Scheler, os produtos do R. são o hu-
trovérsias sobre a liberdade e acabou sendo útil             manitarismo e o altruísmo modernos, e não o
principalmente aos empiristas ingleses, que qui-             amor cristão. O conceito de igualdade entre os
seram mostrar a incompatibilidade cio juízo moral            homens, a afirmação do subjetivismo dos valo-
com a liberdade e a necessidade absolutas (cf.               res e a subordinação de todos os valores à utili-
RESTRIÇÃO                                                    856                                          RETÓRICA

dade são outros três produtos do R. na vida                           Na filosofia contemporânea. Heidegger con-
moderna, segundo a concepção de Scheler. ( Uber                    trapôs a R. à verdade, entendida como revela-
Ressentiment, 1912; trad. fr., 1958). (Cf. R. K.                   ção do ser. Segundo Heidegger, foi Platão
MKRTON. Social Theory and Social Stnicture, I-                     quem introduziu o conceito de verdade como
ed., 1957, pp. 155 ss.).                                           R., ou seja. como critério do juízo humano,
   RESTRIÇÃO (lat. Restrictio; in. Restrilion-.k.                  preparando assim o terreno para o nascimento
Restriction: ai. Restriktioir. it. Restrizione). A                 do subjetivismo moderno ( Die Zeit des Welt-
partir da lógica do séc. XIII, esse termo desig-                   bildes", em Ilolzwege, 1950, p. 84).
na a limitação da extensão ou denotação de                            RETÓRICA (in. Rheloric. fr. Rhétorique. ai.
um lermo comum, de tal modo que ele se refi-                       Rhetorik it. Retórica). Arte de persuadir com o
ra a um número menor de objetos designados                         uso de instrumentos lingüísticos. A R. foi a
(cf. Lamberto de Auxerre em PRANTL, Geschicbtc                     grande invenção dos sofistas, e Górgias de
der Logik, III, p. 31. nü 130). Pedro Hispano dis-                 Leontinos foi um de seus fundadores (séc. V
tinguiu quatro espécies de R.: a que se faz                        a.C). O diálogo de Platão intitulado Górgias
com o nome, como quando se diz "homem                              insiste no caráter fundamental da R. sofista: sua
branco", em que o termo homem não supòe                            independência em relação á disponibilidade de
(iion supponit pro) os negros; a que se faz                        provas ou de argumentos que produzam co-
per participío, como quando se diz "o ho-                          nhecimento real ou convicção racional. O obje-
mem discute correndo"; e a que se faz por                          tivo da R. é "persuadir por meio de discursos
implicação, como no caso "o homem, que 6                           os juizes nos tribunais, os conselheiros no con-
branco, corre" (Summ. log., 11.02). O pro-
cesso inverso 6 a ampliação ou extensão.                           selho, os membros da assembléia na assem-
Hamilton chamou de R. a relação de snbalter-                       bléia e em qualquer outra reunião pública"
nação (v.).                                                        ( Górg.. 452 e); portanto, o retórico é hábil "em
                                                                   falar contra todos e sobre qualquer assunto, de
    RESTRIÇÃO MENTAL (lat. Reservei tio-, in.                      tal modo que. para a maioria das pessoas, con-
Reservalion-, fr.   Restriction: ai.   Reservatio)t.   it.         segue ser mais persuasivo que qualquer outro
Ríserva). Um dos tópicos característicos da                        com respeito ao que quiser" (Ibiel., 457 a). As-
casuística católica do séc. XVII, bem como do                      sim entendida, a R. pareceu a Platão mais pró-
probabilismo ou laxi.smo: a tese de que uma                        xima da arte culinária que da medicina: mais
mentira deliberada não compromete quem a                           apta a satisfazer o gosto do que a melhorar a
pronuncia e não é pecado. Na IX de suas Car-                       pessoa (Ibid.. <i65 e). Platão opôs a ela a R. pe-
tas provinciais (1656), Pascal fez uma crítica                     dagógica ou educativa, que seria "a arte de
famosa a essa tese.                                                guiar a alma por meio de raciocínios, não so-
   RETIDÃO (gr. òp9óiT|Ç; K0ttóp6axiiç; Reti-                      mente nos tribunais e nas assembléias popula-
ludo: in. Reclitucle-, fr. Redunde; ai. Recbl-                     res, mas também nas conversações particula-
licbkeit; it. Rettitndine). Critério ou medida                     res" (Fedro. 26 1 a); no entanto, a R. assim
racional das coisas, ou seja, o princípio para                     entendida identifica-se com a filosofia. Portan-
julgá-las. Platão diz, por exemplo, que "a R. do                   to. Platão não atribuiu à R. uma função especí-
nome é mostrar o que a coisa 6" ( Crat.. 428 e),                   fica. Isso, na verdade, foi feito por Aristóteles,
entendendo que este é o critério para julgar                       que a considerou em íntima relação com a dia-
acerca da justeza do nome. Com o mesmo sen-                        lética, como se fosse a contrapartida desta
tido Aristóteles usa a expressão reta razão                        (Rei.. I. 1, 135-4 a. 1). Segundo Aristóteles, a R.
(ôp8òç^óyoç), identificando-a com a sabedoria                      é "a faculdade de considerar, em qualquer caso.
Et. nic, VI, 13, 1144 b 23). Mas foram sobretu-
do os estóicos que deram significado técnico                       os meios de persuasão disponíveis" (Ibid.. I, 2.
ao termo, ao designarem com ele "a conveniên-                      1355 b 26). Enquanto qualquer outra arte só
cia ou bem, que consiste em estar de acordo                        pode instruir ou persuadir em torno de seus
com a natureza" (CÍCKKO, De finibns. III. 14,                      próprios objetos, a R. não se limita a uma esfe-
45). Como o acordo com a natureza é o critério                     ra especial de competência, mas considera os
de avaliação, a R. não é senão esse critério. Com                  meios de persuasão que se referem a todos os
sentido análogo, Duns Scot chamou as propo-                        objetos possíveis (Ibid., I, 2, 1355 b 26). Portan-
sições teológicas de rectitiulines. porquanto for-                 to, a R. future da Tópica a consideração dos
necem o conhecimento do reto comportamento                         elementos prováveis (os que têm capacidade
do homem em face de Deus (Op. Ox., Prol.,                          de persuadir) e fornece as regras para o uso
q. 4, n. 31).                                                      estratégico de tais argumentos.
RETÓRICA                                              «57                                         RETORNO


    F.sse eoneeito de R., estabelecido por Aristó-              RETORNO (gr. èTuaipocprv, Lu. Conuersio-,
teles, prevaleceu por muitos séculos. O huma-               in. Reli mi; fr. Retour. ai. Rückgang). 1. No neo-
nismo ressaltou a importância da R., na qual                platonismo antigo, o movimento graças ao
identificou, segundo o exemplo de Platão e                  qual a alma percorre de volta o processo de
Cícero, um valor substancial (cf. Testi itmanistíci         emanação, reintegrando-se na sua origem
sulkt R. de M. Ni/olio, F. Patrizi, P. Ramus, org.          (bem, causa. Deus, unidade) através da con-
por F. CIARIN, P. Rossi, F. VASOU. 1953). Com P.            templação. Plotino dizia: "A purificação é ne-
Ramus, a tarefa da R. volta a ser substancialmen-           cessária á união: a alma une-se ao Bem, vol-
te a que já lhe fora atribuída por Aristóteles: "A          tando para ele. Mas então â conversão segue-
técnica de persuasão, que Ramus estuda nos                  se a purificação? Exatamente: o R. acontece
textos de Cícero, essa capacidade de usar a lin-            depois da purificação. O R.. então, é a virtude da
guagem para criar as expressões mais bem feitas             alma? Sim, é a virtude que do R. resulta e deriva
e tecnicamente elaboradas, deve contudo estar               para a alma. K o que é o R.? F. a contemplação
sempre unida ao exercício da filosofia, ã qual              e a impressão que os objetos inteligíveis pro-
está confiada a construção essencial de todos os            duzem na alma, do mesmo modo como a visão
princípios cognitivos, com o uso da dialética.              é produzida pelos objetos visíveis" (lúm.. I, 2.
Por isso. à R., entendida no significado mais téc-          ·i). Proclos generalizava o conceito de R.,
nico e particular, Ramus só concederá as duas               atribuindo-o a todas as manifestações do ser,
funções propedêuticas da doentio e da pn>-                  cada uma das quais efetuaria o R. a seu modo.
innicidtioi...). ao passo que. contra as opiniões           "Cada ser realiza seu R. apenas em relação â
de Quintiliano e de Cícero, atribuirá á dialética a         substância ou também em relação à vida e ao
tarefa de organizar a verdadeira substância do              conhecimento, visto que, ou recebeu da Causa
discurso lógico" (F. YASOLI. Op. cit.. pp. II 7 -           apenas o ser, ou recebeu também a vida, ou re-
 118). Depois do lloreseiniento cio Renascimen-             cebeu também a faculdade cognitiva. Se é ape-
to, a sorte da R. decaiu, chegando ao desapareci-           nas, realiza um R. ã Substância; se vive. retorna
mento quase completo que a caracterizou no                  à vida: se conhece, retorna ao Conhecimento.
séc. XIX. O dogmatismo racionalista iniciado                Com efeito, do mesmo modo como procedeu
por Descartes e adotado maciçamente no séc.                 da Causa primeira, assim retorna para ela; e as
XIX foi a maior causa da decadência da retórica.            medidas do R. são determinadas pelas medidas
Onde a razão é tudo e pode tudo, uma arte que               da processâo" (Inst. theoi. 39).
busque seus instrumentos da persuasão obvia-                    2. O Renascimento, ao retomar esta con-
mente está deslocada. Por isso, não admira que.             cepção generalizada de Proclos, considerou
com o abandono do dogmatismo racionalista,                  o R. aos princípios como a única via de re-
a R. volte hoje a ser homenageada como a arte               novação radical da vida pessoal e social do
clássica da persuasão, mas com a ressalva de                homem. Pico delia Mirandola unia o antigo
que deve levar em conta uma multiplicidade                  conceito neoplatònico de R. aos princípios com
de condições. O Traité de iargumentalion cie                o novo princípio de via de renovação (Deente
Perelman e Olbrechts-Tyteca (1958) começa                   et it)H>. VII, Proem.). Maquiavel considerava a
com as seguintes palavras: "A publicação de um              "redução aos princípios" a única via de renova-
tratado dedicado à argumentação e sua vincula-              ção das comunidades humanas, evitando-se a
ção com a velha tradição da R. e da dialética gre-          decadência e a derrocada, porquanto todos os
gas constituem a ruptura com a concepção de                 princípios contêm em si algo de bom, de que
razão e raciocínio que se iniciou com Descartes             as coisas podem retirar vitalidade e força primi-
e deixou marcas na filosofia ocidental dos três             tiva {Discursos, III, 1). E Campanella via o ca-
últimos séculos." Não há dúvida de que essa ob-             minho da renovação religiosa no princípio que
servação é correta. Se a razão é infalível e a in-          ele julgava estar expresso no salmo XXII: Qnod
vestigação humana pode ser confiada às suas                 remiuísceritur ei convertentur ad Domiiium
regras infalíveis em qualquer campo, não há lu-             itiiirersifines terrae. cujas primeiras duas pala-
gar para a R., que é a arte da persuasão. Mas, se,          vras ele usava como título do texto em que
na esfera do saber humano, a parte do incerto,              anunciava a renovação religiosa (Qnocl remi-
do provável, do aproximativo é mais ou menos                luscentur. 1615). Outrossim, a própria Reforma
ampla, a persuasão pode ter alguma função e                 protestante obedecia â exigência de voltar aos
sua arte pode ser cultivada.                                princípios, remontando diretamente à fonte
RETRODUÇÃO                                          858                                      REVOLUÇÃO


primitiva da religiosidade cristã, a Bíblia; por          ao homem e de subida do homem a Deus;
outro lado, a Contra-Reforma pretendeu recon-             também chamava de teofanía toda a obra da
duzir a Igreja à força expansionista que ela              criação, porquanto ela manifesta a substância
possuía em suas origens. Outra forma do mes-              divina que se torna sensível nela e através dela
mo princípio é a do R. ã natureza, considerada            (pe divis. nat., I, 10; V, 23). Este conceito rea-
na maioria das vezes como princípio ou ori-               pareceu com freqüência na história da filosofia,
gem dos seres. Nesta forma, o R. aos princípios           mas a maior recorrência se deu na filosofia do
é uma exigência freqüente no pensamento dos               romantismo (v.). Fichte, p. ex., dizia: "O saber
séc. XVII e XVIII.                                        é a existência, a manifestação, a perfeita ima-
    3. Eterno R. (v. CICLO DO MUNDO).                     gem da força divina" (Grundzüge der gegen-
   RETRODUÇÃO (in. Retroduction). Termo                   Wãrtigen Zeitalters, 1806, IX). liste pensamento
introduzido por Peirce para indicar o primeiro            domina também as filosofias de Scheling e cie
estágio da investigação, que, assim como a                Hegel. No entanto, cumpre observar que nelas
indução, parte do conseqüente para o antece-              a R. não é apenas manifestação: é também --
dente, mas é realizado de forma espontânea,               cc>mo dizia Fichte -- existência (isto é, realiza-
ou seja, sem método rigoroso ("Reality of God".           ção) de Deus. É essa a característica específica
em Values in a Uniivrse of Chance, pp. 368 ss.)           assumida pelo conceito de R. no romantismo e
(V. ABDrçÀo).                                             conservada de maneira mais ou menos decisiva
    RETROSPECÇÃO (in. Retrospection; fr. Re-              nas filosofias da R. que constituem a segunda
trospection; it. Retrospezione). Bergson desig-           fase do romantismo e têm como lema a defesa
nou com esse termo a tendência a "relegar as              da tradição. As filosofias de Maine de Biran,
realidades atuais para o passado, para um esta-           Rosmini, Ciioberti, Mazzini partem todas do
do de possibilidade ou virtualidacle" (Lapensée           princípio de que a consciência é a revelação de
et le mouvant, 33 ecl., 1934, p. 26).                     Deus. A propósito, Maine de Biran nada mais
    REVELAÇÃO (in. Revelation; fr. Révélation:            fazia que exprimir uma convicção bastante
ai. Offenbarnng; it. Rivelazione). Manifestação           difundida ao afirmar que a R. não é apenas
da verdade ou da realidade suprema aos ho-                externa (tradição oral ou escrita), mas é tam-
mens. A R. foi entendida de duas maneiras: Y-             bém interna ou da consciência, visto que ambas
como R. histórica; 2a como R. natural.                    procedem diretamente de Deus «Hiivres, ecl.
                                                          Naville, III, p. 96).
    1- É histórica a R. que toda religião positi-
va adota como fundamento. Consiste na ilu-                    O conceito de R. foi adotado como funda-
minação com que foram agraciados alguns                   mento da filosofia de Heidegger, mas sem o
membros da comunidade, cuja tarefa teria                  tom religioso do séc. XIX. A R. do ser, segundo
sido encaminhar a comunidade para a salva-                Heidegger, nunca é perfeita e exaustiva por-
ção. Neste sentido, a R. é um fato histórico,             que o ser se esconde ao mesmo tempo em que
ao qual se atribui a origem cia tradição reli-            se revela: "O ser subtrai-se a si mesmo enquan-
giosa.                                                    to se revela no ente. Assim, o ser, iluminando
    2a A R. natural é a manifestação de Deus na           o ente, ao mesmo tempo o desvia e o encami-
natureza e no homem. Às vezes essa forma de               nha para o erro" (Ilolzwege, p. 310). Segundo
R. é admitida ao lado da outra, outras vezes é            Heidegger, a R. do ser ocorre através da lingua-
negada ou subordinada à outras. Só o conceito             gem, que não é instrumento humano, mas o
de R. natural tem valor filosófico, sendo o               próprio ser em stia R. (Brief tiber deu Hu-
outro especificamente religioso. Contudo a fi-            nianisnnis, p. 81). Por outro lado, a concepção
losofia hauriu o conceito de realidade natural e          da linguagem como R. hoje nào pertence ape-
humana como manifestação de um princípio                  nas a Heidegger (v. LI\GI:AÜF.M), O que é mais
sobrenatural ou divino da própria religião, sen-          urna prova da persistência em filosofia do con-
do esse conceito típico das filosofias que têm            ceito teológico de revelação.
caráter ou finalidade religiosa. Na Antigüidade,              REVERSÍVEL (in. Reversible, fr. Reversible.
esse conceito pertenceu aos neoplatônicos,                ai. Umkebrbar, it. Reversibile). São qualificados
para quem o mundo, como produto da emana-                 com este termo os processos que não têm sen-
ção divina, revela, pelo menos parcial ou im-             tido definido (V. IRREVKRSÍVEL).
perfeitamente, a natureza divina que o produz.                REVOLUÇÃOün. Revolution, fr. Révolutioit. ai.
Desse ponto de vista, Scotus Erigena chamava              Revolution; it. Rivolnzione). Violenta e rápida
de teofania(w) o processo de descida cie Deus             destruição de um regime político, ou mudança
RIGORISMO                                             859                                  RITSCHI1ANISMO

radical de qualquer situação cultural. Neste se-            assumir esse R., bem como na consideração de
gundo sentido fala-se de "R. filosófica", "artísti-         todas as possíveis garantias que eu possa obter
ca", "literária", "dos costumes", etc, ou tam-              (AHHAGNANO, Iiilroduzioiie ali'esistenzialismo,
bém de "R. copernicana". Mas está claro que.                4 a ed., 1957, I, 3).
neste sentido, o uso da palavra visa somente a                 RISO. V. CÔMICO.
ressaltar a importância da mudança ocorrida, e                 RITMO (in. Rhytbm, IV. Rytbme, ai. Rhythmus;
nào tem significado preciso. O único significa-             it. Ritmo). Alternância de fenômenos opostos
do preciso do termo 6 o político, que teve iní-             nc> mesmo processo. Este é o significado atri-
cio no séc. XVIII. R. propriamente ditas foram              buído ao termo pelo positivismo, que o utilizou
a inglesa, a americana, a francesa e a russa, mas           pçla primeira vez de modo específico, esten-
às vezes também são chamadas de R. transforma-              dendo seu significado primitivo de movimento
ções políticas que tiveram menor importância                regularmente recorrente. Spencer falou de uma
na história geral do mundo, apesar de serem                 lei do R., segundo a qual o máximo e o míni-
marcos fundamentais na história cie determina-              mo, a queda e a elevação, alternam-se no
do país.                                                    desenvolvimento cie todos os fenômenos;
    RIGORISMO (in. Rigorism-. fr. R^orisme, ai.             essa lei seria um dos princípios fundamentais
Rii>orísmns; it. Rigorismo).1\i\ terminologia reli-         da evokiçào (Firsl Principies, 11, cap. 10). Dessa
giosa do séc. XVIII, R. opõe-se a laxismo e                 mesma lei falaram Ardigó (Of>., II. p. 227; V.
designou o ponto de vista cie todos aqueles                 pp. 232, etc) e. mais recentemente, Whitehead:
que (especialmente jansenistas e padres do ora-             "IVfo modo do ritmo, uma série de experiências
tório) hostilizavam o princípio cie moral relaxa-           que formam determinada sucessão de contras-
da (cf. BAVLK, Diclioiiuaire hístorique et criti-           tei obteníveis no âmbito de um método preci-
que, v. "Rigoristes"). Segundo Kant. foram comu-            so é regulada cie tal maneira que o fim de um
mente chamados de rigoristas os que nào ad-                 ciclo é o estágio que antecede o início de um
mitiam "nenhuma neutralidade moral (adici-                  outro ciclo semelhante. O ciclo é tal que, ao
pborti) nem nos atos nem nos caracteres huma-               completar-se, produz as condições para sua
nos", enquanto os outros eram chamados de                   siiíiple.s repetição" (The Hioiction of Reason,
latitudi)iários(Relii>íoii, I, Observação). O pró-          1929, cap. I, trad. it.. p. 25; cf. Tbe Aims of
prio Kant, porém, na mesma passagem, de-                    Hclticcitioii, cap. II. III).
monstra aceitar pessoalmente o princípio rigo-                 RITO (in. Rite-, fr. Rite. ai. Ritus-, it. Rito).
rista, de tal modo que, nào sem razào. falou-se             Técnica mágica ou religiosa que visa a obter
e continua-se falando de "R. moral" com refe-               sobre as forças naturais um controle que as téc-
rência à doutrina moral kantiana.                           nicas racionais nào podem oferecer, ou a obter
    RISCO (gr. KÍVSUVOÇ; in. Risk fr. Risque-, ai.          a manutenção ou conservação de alguma ga-
Wcigniss, Cje/dhr, it. Rischio). Em geral, o as-            rantia de salvação em relação a essas forças. O
pecto negativo cia possibilidade, o poder nào               conceito de R. como "pratica relativa às coisas
ser. Essa noção é freqüente nas filosofias que              sagradas" foi esclarecido por Durkheim (For-
reconhecem o possível, tais como nas de Platào              mes élémeutaires de Ia vie religieuse. 1912,
e dos existencialistas contemporâneos. Aristóte-            pcissim)(d. T. PARSONS, The Structure of Social
les considerava o R. como "o aproximar-se                   Acuou. 2a ed.. 1949, pp. 420 ss., 673 ss., etc; cf.
daquilo que é terrível" (Rei., II, 5, 1382 a 33).           Rl-LIGIÀO).
Para Platào, o R. era belo e inerente à aceitação              RITSCHLIANISMO(in. Ritschlianism; fr. Rits-
cie certas hipóteses ou crenças (Fed, 114 d).               chlícinisme. ai. Rítscblianismiis; it. Ritscbiliauis-
No existencialismo. o R. é considerado ineren-               inu). Corrente do cristianismo protestante do
te à escolha que o eu faz de si mesmo e a toda              séc. XIX, iniciada por Alberto Ritschl (1822-89),
decisão existencial (cf. JASPHRS, Pbil., II, pp.            segundo a qual a religião baseia-se exclusiva-
1X0, 403, etc). A aceitação cio R. implícito                mente no sentimento e na revelação interior:
nessa escolha é um dos pontos fundamen-                     essa revelação se concretiza especialmente nos
tais do existencialismo contemporâneo: "A                   juízos de valor, que são independentes dos fa-
pretensão implícita na decisão baseia-se nu-                to,*; t-1 elevam o homem para uma esfera supe-
ma indeterminaçào efetiva, ou seja, na possi-               rior à de sua limitação empírica. Ao fortalecer a
bilidade de que as coisas se passem de ma-                  revelação cio sentimento interior, a comunida-
neira diferente daquilo que eu decido; mas                  de dos fiéis realiza as exigências dessa revela-
também se baseia no fato de eu, que decido,                 ção: o reino de Deus realiza-se nela (cf. K.
ROMANTISMO                                           860                                     ROMANTISMO

BARTH, Die protestantische Theologie in 19,                ou superá-lo, ao verdadeiro infinito, que se iden-
Jahrhundert, 1947).                                        tifica com o finito, com o mundo, e se realiza
    ROMANTISMO (in. Romanticisnrjr. Roman-                 nele e por ele. Este infinito é um Princípio es-
 tisme, ai. Romanticismus; it. Romanticismo).              piritual criativo: aquele que Fichte chamou de
Designa-se com este nome o movimento fi-                   Eu, Schelling de Absoluto e Hegel de Idéia.
losófico, literário e artístico que começou                Mus o infinito, ou melhor, a infinidade da cons-
nos últimos anos do séc. XVIII, floresceu nos              ciência pode ser entendida de duas maneiras.
primeiros anos do séc. XIX e constituiu a marca            Em primeiro lugar, como atividade racional,
característica desse século. O significado co-             que se move de uma determinação para outra
mum do termo "romântico", que significa "sen-              com necessidade rigorosa, de tal forma que
timental", deriva de um dos aspectos mais evi-             qualquer determinação pode ser deduzida da
dentes desse movimento, que é a valorização                outra de modo absoluto e apriori. E este o con-
do sentimento, categoria espiritual que a Anti-            ceito de infinidade de consciência encontrado
güidade clássica ignorara ou desprezara, cuja              em Fichte, Schelling e Hegel (quanto ao segun-
força o séc. XVIII iluminista reconhecera, e               do, apenas numa primeira fase de sua filoso-
que no R. adquiriu valor preponderante. Essa               tia). Em segundo lugar, a infinidade de cons-
grande valorização cio sentimento é a principal            ciência pocíe ser entendida como atividade íívre,
herança recebida do movimento Sturm und                    aniorfa, privada de determinações rigorosas, e
Drang (v.). que constitui a tentativa de, através          tal que se coloca continuamente além de qual-
da experiência mística e da fé, superar os limi-           quer de suas determinações: neste sentido a
tes da razão humana, reconhecidos pelo ilumi-              infinidade de consciência é o sentimento. O sen-
nismo. Segundo os filósofos do Sturm und Drang,            timento é o infinito na forma do indefinido, e
Haman, Herder e Jacobi. pode-se obter com a                foi desta forma que Schleiermacher e a cha-
fé o que a razão não é capaz de dar, sendo a fé            maxia escola romântica (E. Schlegel, Novalis,
entendida como fato de sentimento ou de ex-                Tiçck e outros) reconheceram a infinidade da
periência imediata. Mas, precisamente por isso,            consciência.
para os seguidores do Sturm und Drang (en-                     De fato, o R. literário começou com a obra
tre os quais estiveram Goethe e Schiller. na               de Schlegel (1772-1829), que, entre 1798 e
juventude) a razão continuava sendo o que                  1800, publicou em colaboração com o irmão o
fora para o Iluminismo: uma força humana li-               periódico Atbenaeum, primeiro porta-voz da
mitada, capaz de transformar o mundo gradual-              escola romântica. Schlegel apontava explicita-
mente, mas que não é absoluta nem onipoten-                mente Fichte como iniciador do movimento ro-
te, estando, pois, sempre mais ou menos em                 mântico, como descobridor do conceito român-
conflito com o mundo e em luta com a realida-              tico de infinito, mas interpretava o infinito
de que se destina a transformar. Do Sturm und              como algo exterior e superior à racionalidade,
Drang passa-se para o R. somente quando esse               como infinidade de sentimento. O mesmo con-
conceito de razão é abandonado e começa-se                 ceito do infinito aparece no poeta e literato
a entender como razão uma força infinita (onipo-           Ludwig Tieck e em Novalis: este sustentava um
tente) que habita o mundo e o domina, consti-              idealismo mágico, segundo o qual o mundo
tuindo sua própria substância. O princípio da              não passa de uma grande obra de poesia. A
autoconsciência (v.), infinidade da consciên-              essa mesma corrente pertence o teólogo Frie-
cia que é tudo e faz tudo no mundo, é fundamen-            drich Schleiermacher (1768-1834), que definiu
tal noR.,e dele derivam os aspectos relevantes             a religião como "sentimento do infinito".
do movimento. Fichte foi o primeiro a identi-
ficar a razão com o Eu infinito ou Autocons-                   Nesta interpretação do princípio de infinito
ciência Absoluta, fazendo dele a força pela qual           baseia-se a supremacia que por vezes o R. atri-
o mundo é produzido. A infinidade, nesse sen-              bui à arte. Com efeito, se o infinito é sentimen-
tido, era de consciência ou de potência, e não             to, revela-se melhor na arte que na filosofia,
de extensão ou duração; seu modelo encontra-               porque a filosofia é racionalidade, ao passo
va-se em conceitos da filosofia neoplatônica,              que a arte apresenta-se aos românticos como
especialmente em Plotino. Hegel, a propó-                  "expressão do sentimento". Para Schelling, que
sito, opunha o falso infinito, ou mau infinito,            teridia a essa interpretação, a melhor manifesta-
que é diferente do finito, isto é, da realidade ou         ção do absoluto estava na arte, o mundo era
do mundo e se opõe a ele e tenta transformá-lo             uma espécie de poema ou de obra artística cujo
                                                           autor seria o absoluto, para o homem a expe-
ROMANTISMO                                           861                                       ROMANTISMO


riência artística era o único meio eficaz de apro-         Infinita: é verdade e perfeição. Portanto, o espírito
ximar-se do absoluto, ou seja, do modo como                ihiminista é crítico e revolucionário; o espíri-
o absoluto deu origem ao mundo.                            to romântico é exaltativo e conservador. O con-
    Quando o movimento romântico se difun-                 ceito de história como projeto providencial do
diu fora da Alemanha, foi exatamente essa a                mundo domina toda a filosofia do séc. XIX;
sua bandeira. O R. de Madame de Staél e de                 mesmo no séc. XX, a filosofia só consegue li-
Chateaubriand consiste sobretudo na exalta-                bertar-se desse conceito através de amargas
ção cios valores do sentimento, e foi com essa             experiências históricas e culturais. É nessa con-
mesma forma que o R. encontrou expressão na                cepção de história que mais se manifesta a afi-
Itália.                                                    nidade entre idealismo e positivismo no sen-
    Essas duas interpretações da autoeonsciên-             tido comum de romantismo. Comte tem o mesmo
cia muitas vezes se opuseram; Hegel, principal-            conceito de história de Fichte. Schelling -- mais
mente, abriu polêmica contra a primazia do                 tarde --. ('roce e dos epígonos do romantismo
sentimento. No conjunto, porém, 6 sobretudo                no séc. XX. A história como manifestação de
nessa oposição e nessa polêmica que consiste               urii princípio infinito (Eu. Autoconsciência,
a característica fundamental do R. No entanto,             R;tzâo. Espírito, Humanidade, ou qualquer ou-
pertence apenas à escola do sentimento um                  tro nome que se lhe dê) é racionalidade total e
dos aspectos mais evidentes do R.: a ironia.               perfeita, não conhecendo imperfeição ou mal.
c[iie representa a impossibilidade de a cons-              A forma extremada desse conceito de história
ciência infinita levar a sério e considerar sóli-          está em Hegel (repetido por Croce): a histó-
dos os seus produtos (natureza, arte. o eu), nos           ria não é progresso ao infinito, visto que. se assim
(juais vê apenas suas próprias manifestações               fosse, cada um de seus momentos seria me-
provisórias.                                               nos perfeito que o outro; ela é infinita perfei-
    São, porém, caracteres comuns e fundamen-              ção de todos os seus momentos. A contraposição
tais de todas as manifestações do R. o otimis-             h(?geliana entre o "verdadeiro infinito" e o
mo, o providencialismo. o tradicionalismo e o              "mau infinito" não significa outra coisa. E óbvio
titanismo. Otimismo é a convicção de que a                 que., num conceito da história semelhante, não
realidade é tudo aquilo que deve ser. e de que             hií lugar para o indivíduo e suas liberdades,
é em todos os momentos racionalidade e per-                pelos quais o iluminismo se batera. Há lugar
feição. É devido a esse otimismo que o R. tende            apenas para os "heróis" ou "indivíduos da histó-
a exaltar a dor, a infelicidade e o mal, pois a            ria cósmica", instrumentos de que a providên-
infinidade do espírito também se manifesta                 cia histórica se vale para realizar astutamente
nesses aspectos da realidade, superando-os e               seus fins.
conciliando-os em sua perfeição. Hegel apre-                   Aspecto importante do providencialismo
senta-nos o mundo romântico na felicidade de               romântico é o tradicionalismo: com efeito, a
sua perfeita pacificação racional. Schopenhauer            exaltação das tradições e das instituições que
apresenta-o na infelicidade de suas oposições              a encarnam é um dos aspectos típicos do movi-
irracionais, mas ainda assim satisfeito por reco-          mento romântico. A essa atitude deveu-se a
nhecer-se nesse contraste. A vontade irracional            revalorização da Idade Média, que é caracterís-
de Schopenhauer é um princípio tão otimista                tica do R. A Idade Média afigurara-se ao ilumi-
quanto a razão absoluta de Hegel.                          nismo (assim como. antes, ao humanismo)
    Com o otimismo metafísico do R. relaciona-             como uma época de decadência e de barbárie,
se seu proriclencialismo histórico. A história é           em que haviam sido perdidos os valores hu-
um processo necessário, no qual a razão infini-            manos e racionais criados pela Antigüidade
ta se manifesta ou se realiza; por isso, nela              clássica. Para o R. nào existem épocas de de-
nada há de irracional ou inútil. Nesse aspecto.            cadência ou de barbárie porque toda a histó-
o R. opõe-se radicalmente ao iluminismo. liste             ria é racionalidade e perfeição. Na Idade Mé-
último contrapõe tradição e história: á força da           dia, aliás, mais do que no mundo clássico,
tradição, que tende a conservar e perpetuar                pode-se e deve-se ver -- segundo o R. -- a ori-
preconceitos, ignorâncias. violências e fraudes,           gem do mundo moderno: assim, o retorno â
opõe a história como reconhecimento dessas                 Idade Média constitui uma de suas palavras
coisas tais quais são, e como esforço racional             de ordem. Em virtude dessa mesma atitude, o
para libertar-se delas. Para o R., porém, tudo o           R. alemão começou a exaltar as tradições ori-
que a tradição lega é manifestação da Razão                ginárias da naçào alemã, surgindo a primeira
ROMANTISMO                                           862                                           RUPTURA

forma de nacionalismo, que se difundiria e                 infalível. E faz da ciência, que é sua manifesta-
acabaria por tornar-se uma das marcas da cul-              ção humana preferida, o infinito da verdade,
tura européia do séc. XIX. De fato, o conceito             elegendo-a como única diretriz dos homens
de nação é composto por elementos tradicio-                em todos os campos.
nais (raça, língua, costumes, religião), que não               As características assumidas pelo R. em polí-
podem ser negados ou renegados sem traição,                tica, arte e costumes estão intimamente ligados
pois constituem aquilo que a nação foi desde               aos aspectos ora esclarecidos. Fm política, o R.
sempre. Ao contrário, o conceito setecentista              é defesa e exaltação das instituições humanas
de povo era definido pela vontade e pelos in-              fundamentais, nas quais se personifica o Princípio
teresses comuns dos indivíduos. Tradicionalismo            infinito: F.stado, Igreja, com tudo o que im-
e nacionalismo fincam raízes no terreno co-                plicam. Em arte, busca a realização do infinito
mum cio providencíalismo romântico.                        através de formas grandiosas e dramáticas, em
    Finalmente, um dos aspectos fundamentais               que os conflitos são levados ao extremo para
e mais evidentes do R. é o titanismo. De fato,             depois reconciliarem-se e pacificarem-se de
o culto e a exaltação do infinito têm como con-            maneira igualmente extremada e definiti-
trapartida negativa a inaceitabilidade do íinito           va. Nos costumes, o amor romântico busca a
ou a impossibilidade de satisfazer-se com ele.             unidade absoluta entre os amantes, sua
Nessa inaceitabilidade (ou insatisfação) estão             identificação no infinito; em favor dessa unida-
as raízes da atitude de rebeldia contra tudo o             de ou identificação sacrifica o sentido autêntico
que parece ser ou 6 limite ou regra e do desa-             da relação amorosa e sua possibilidade de
fio incessante a tudo o que, por sua finitude,             constituir a base para uma vida em comum (v.
parece inferior ou inadequado ao infinito. Pro-            AMOR).
meteu é adotado como símbolo desse tita-                       ROSMENIANISMO. São designadas com este
nismo, numa interpretação muito distante cio               termo as principais características da filosofia
espírito do antigo mito grego. Para este, Prometeu         cie Antônio Rosmíni Serbati (1797-1855), em
era o homem que transgredira a lei do destino              especial: Ia tradicionalismo, como preocupação
para possibilitar a sobrevivência do gênero hu-            em defender os valores tradicionais e em justi-
mano, sofrendo as conseqüências dessa                      ficar a tradição como produto ou manifestação
transgressão. Para o R., porém, é o símbolo do             de Deus; 2a ontologismo-. tese segundo a qual o
desafio e da rebeldia ao finito: atitudes cuja             espírito humano frui um conhecimento do ser
razão de ser não está naquilo a que se opõem,              imediato e indubitável, conquanto parcial, sen-
mas apenas no fato de que aquilo a que se                  do tal conhecimento a base de todo saber (v.
opõem não é o infinito. A atitude titânica não             ONTOLOGIA): 3a escolasticismo: concepção da
conduz, à crítica das situações de fato e ao es-           filosofia como instrumento para justificar as ver-
forço de transformá-las, pois não julga que uma            dades da religião.
situação de fato seja ou possa ser superior ou                 RUPTURAUil Zenissen hei t).Termo introduzi-
preferível a outra; exaure-se num protesto uni-            do pelas filosofias existencialistas. Para Jaspers,
versal e genérico, e não pode empenhar-se em               a R. do mundo se dá quando a busca da tota-
qualquer decisão concreta.                                 lidade absoluta, que tudo abarca, desemboca
    O culto e a exaltação do infinito, o fato de           numa multiplicidade de perspectivas, cada uma
não se contentar com menos que a infinidade,               das quais é relativa a determinado ponto de
constituem características marcantes do espírito           vista e nenhuma, portanto, pode eqüivaler a
romântico. Como já foi dito, o próprio positivismo         um mundo (PhiL, I, pp. 64 ss.). Segundo Hei-
se enquadra nesse espírito. Ele estende o con-             degger, a R. do mundo ocorre com a ciência e
ceito de progresso a toda a história do mundo:             a técnica, que organizam a separação entre o
na verdade, é esse o sentido de "evolução". Faz.           homem e a natureza (ErlüiüerungenzuHõlder-
da história humana um progresso necessário e               lin, pp. 271 ss.).
                                                      s
    SABEDORIA1 (gr. (ppóvnaiç; lat. Sapientia,        é o melhor ser do mundo" Ubid., VI, 7, 1141 a
Pntdentiai in. Wisdom, fr. Sagesse, ai. Weis-         21); é um ser mutável, e a S. que lhe diz respei-
 beit; it. Saggezza). Em geral, a disciplina racio-   to é também mutável, ao passo que a verdadei-
nal das atividades humanas: comportamento             ra sabedoria é sempre a mesma (Jbid., 1141 a
racional em todos os domínios ou virtude de           20 ss.). Portanto, Aristóteles põe esse tipo de
determinar o que é bom e o que é mau para o           sabedoria acima de tudo. sendo seu objeto
homem. O conceito de S. refere-se tradicional-        aquilo que não pode mudar nem ser diferente
mente ã conduta racional nas atividades huma-         do que é: o necessário.
nas, ou seja, à possibilidade de dirigi-las da            A distinção e a oposição feitas por Aristóte-
melhor maneira. Não é o conhecimento de coisas        les mantiveram-se através dos séculos, e o modo
elevadas e sublimes, afastadas da humanidade          de entender os dois tipos cie S. (que em algu-
comum, o que é expresso por sapientia, mas o          mas línguas são indicadas pela mesma palavra)
conhecimento cias atividades humanas e da             revela a orientação geral de determinada filoso-
melhor maneira de conduzi-las. A superiorida-         fia: para a contemplação ou para a ação. Após
de atribuída ã prudentia ou à sapientia de-           Aristóteles, prevaleceu o ideal de sabedoria
monstra a interpretação fundamental que se            prática. Epicuro dizia que a $., "de que nascem
tem de filosofia: o predomínio da segunda é           todas as virtudes, é até mais preciosa que a filo-
típico cio conceito de filosofia como contem-         sofia" (Cartasa Menec, 132). Os estóicos iden-
plação pura: o primado concedido à prudentia          tificavam esse tipo de S. com virtude total, da
expressa o conceito de filosofia como guia do         qual todas as outras provêm (Dióü. I.., VII, 125-
homem no mundo (v. FILOSOFIA, II).                    26). O neoplatonismo, por sua vez, exaltava o
    F.m Aristóteles, encontra-se uma distinção        outro tipo de sabedoria (PLOTINO, Enn., V, 8.
nítida entre dois tipos de sabedoria, que não         4). ao passo que S. Tomás reproduzia essa dis-
se encontra em Platão. F.ste chama de sofia           tinção, chamando a S. prática de prudentia e
(oocpía) a ciência que preside à ação virtuosa        considerando-a "conselheira em todas as coisas
Utep., IV, 443 e: cf. 428 b), que corresponde à       referentes à vida humana, bem como o fim
prudentia. Diz que ela é "a mais elevada e,           precípuo da vida humana" (S. Th., II, 1, q. 57,
sem a menor dúvida, a mais bela, pois trata da        a 4). O mundo moderno dá preferência ao ideal
organização política e doméstica, à qual se dá o      prático da S., que retorna em Descartes (Princ.
nome de prudência e justiça" (ORanq., 209 a).         phil, pref.) e em Leibniz. F.ste último une, em
As formas de saber que constituem fins em si          sua definição, o aspecto teórico e o prático: "a
mesmas são alheias à concepção filosófica de          S. é o perfeito conhecimento de todos os prin-
Platão. Fsse saber, no entanto, é exaltado por        cípios e de todas as ciências, bem como da arte
Aristóteles, que o considera a forma mais ele-        de aplicá-los" (De Ia sagesse, Op., ecl. Frdmann.
vada e divina: o outro tipo de sabedoria restrin-     p. 673), mas a inclusão do aspecto prático sig-
ge-se a coisas meramente humanas, portanto,           nifica a refutaçáo do ideal de sapientia. Ao
de menor valor. Desse ponto de vista, ela é de-       mesmo âmbito pertence a definição de Kant:
finida como "hábito prático e racional que diz        "A S. consiste na concordância da vontade
respeito ao que é bom ou mau para o homem"            de um ser com seu objetivo final" (Met. der
(Et. nic, VI, 5, 1140 b 4). Mas "o homem nào          Sitten, II, § 45).
SABEDORIA 2                                           864                                      SABEDORIA2

    Hegel acentuava o caráter humano e terreno              não conhecem as coisas que lhes são úteis,
cia S., ao falar de uma 5. terrena ( Weltweisbeit),         mas as coisas excepcionais, maravilhosas, di-
que o Renascimento teria oposto como razão                  fíceis e divinas, porém inúteis, visto que não
humana, à razão divina, à religião (Geschichle              indagam acerca dos bens humanos" (Ibid.
der Pbilosophie, ed. Glockner, 1. pp. 92 ss.).              VI, 7, 1041 b 1). Portanto, o objeto específico
Schopenhauer acentua ainda mais o caráter ter-              da S. é o necessário, aquilo que não pode ser
reno da S., entendendo por ela "a arte de levar             cie outro modo (Ibid., 1041 b 11), ao passo
a vida da maneira mais agradável e feliz possí-             que a S. tem por objetivo as atividades huma-
vel" (Aphorismen zur Lebensweisbeil, Pref.).                nas mutáveis e contingentes. Essa doutrina de
    Para os filósofos contemporâneos a palavra              Aristóteles constitui um dos aspectos que mais
S., em suas duas acepções, parece solene de-                acentuam a divergência entre ele e Platão, por-
mais para que eles se detenham na tarefa de                 quanto a filosofia de Platào tem em mira a
esclarecer seu conceito. No entanto, para eles.             sabedoria humana, enqtianto a de Aristóteles
assim como para os antigos, a S. continua liga-             opõe a esta a sabedoria divina. A afirmação cio
da à esfera dos afazeres humanos, e pode-se                 primado desse tipo de S. caracteriza as filoso-
dizer que é constituída pelas técnicas antigas              fias cie tipo contemplativo, tanto quanto a afir-
ou novas de que o homem dispõe para a me-                   mação da superioridade cia sabedoria prática
lhor conduta de vida.                                       caracteriza as filosofias orientadoras (v. FILO-
    SABEDORIA2 (gr. oocpía; kit. Sapieniia-, in.            SOFIA. II).
 Wisdom, fr. Sagesse, ai. Weisheit; it. Sapieiiza).             Em vista do caráter "divino" da S. (oocpía),
É o conhecimento superior cias coisas excelen-
tes. Caracteriza-se: 1" por ser o grau mais ele-            não admira que nas filosofias de fundo religio-
vado de conhecimento, ou seja. o mais sólido                so da época alexandrina e posteriores, ela tenha
e completo; 2" por ter como objetivo as coisas              sido substancializada e entendida como uma
mais elevadas e sublimes, que são as coisas di-             espécie cie intermediária entre Deus e o mun-
vinas.                                                      do; um equivalente do logos (v.). Segundo
                                                            Plotino. há uma S. que é substância, e nenhu-
    Esse, pelo menos, foi o conceito inicial para
distinguir os dois tipos de S., o que ocorreu em            ma outra S. é melhor que ela: "cria todos os se-
Aristóteles. Até ele, e mesmo em Platão, o con-             res, todos emanam dela; ela mesma é os seres
ceito era um só e identificava-se com o de sa-              que nascem com ela e com ela se identificara,
bedoria como conduta racional da vida huma-                 de tal maneira que S. e substância são uma úni-
na (cf. PLATÀO, Rep. 428 b; 4-33 e). Aristóteles            ca coisa "(A'»»., V, 8, -í). Esta concepção já se
distinguiu e contrapôs as duas coisas: "A sofia é           encontrava no livro bíblico cia Sabedoria, onde
o mais perfeito dos saberes. Quem o detém                   se cliz; "É um vapor da virtude divina e uma
deve saber não só o que deriva dos princípios,              emanação sincera da luz de Deus onipotente. É
mas também conhecer os princípios. Assim, a                 esplendor cia luz eterna, espelho imaculado da
5. pode ser chamada ao mesmo tempo de inte-                 majestade de Deus e a imagem de Sua bonda-
lecto e ciência, e, encabeçando todas as ciên-              de. Embora sendo una, pode tudo, e, permane-
cias, será a ciência das coisas mais excelentes"            cendo em si, inova todas as coisas e transporta-
(Et. nic, VI, 7, 11 4 Ia 16). Intelecto e ciência           se cie nação a nação nas almas santas, que
têm aí o sentido específico definido por Aristó-            constituem os amigos de Deus e os profetas"
teles: intelecto (voüç) como conhecimento di-               (Proc. VII, 25-27). Por outro lado, os gnósticos
reto dos princípios da demonstração (Ibid.. VI,             haviam personificado a S., transformando-a na
6, 1141 a 7), ciência como "hábito cia demons-              última emanação ou co>i. que quer sair de seu
tração" ou faculdade de demonstrar (Ibid., VI. 3            estudo de desejo e alcançar o conhecimento di-
1139b 3D. Portanto, a S. (aocpíoO é o conheci-              reto do Pai URINEI', Adi', llaer. II, 5). Os pró-
mento mais certo e perfeito, por ser, ao mesmo              prios estóicos chamaram Deus, como alma do
tempo, conhecimento dos princípios e das de-                mundo, cie "perfeita S." (CÍCERO, Acad., I, 29).
monstrações que deles resultam. Além disso,                     A filosofia medieval, com S. Tomás, retoma
como tal, também é a ciência das coisas mais                o conceito aristotélico de S. Segundo ele, a S.
elevadas e sublimes. "Por natureza, há outras               tern em comum com todas as ciências a ca-
coisas muito mais divinas que o homem, como                 pacidade de deduzir conclusões de princípios,
os astros luminosos de que se compõe o mun-                 mas também tem algo mais que as outras ciên-
do. (...) Por isso se diz que Anaxágoras, Tales             cias, "porquanto julga todas as coisas, não só
e outros homens desse tipo são sábios, porque               quanto às conclusões, mas também quanto
SABEDORIA POÉTICA                                      865                                                SÁBIO

aos primeiros princípios; assim, é uma virtude                apenas por meio de frases denotativas" ("On
mais perfeita que a ciência" (5. Th., III, q. 57, a.          denoting", 1905. em Logic and Knowledge.
2, ad 1").                                                    1956, p. 41). Tal distinção constituiu um dos
    Na filosofia moderna, esse termo conservou                pontos altos da doutrina do Círculo de Viena;
o significado de conhecimento perfeito, tanto                embora Carnap tenha reconhecido desde logo
por ser completo quanto pela natureza de seu                 suas dificuldades ("Testability and Meaning"
objeto.                                                       in Readings in lhe Philosophy of Science, 1953,
    SABEDORIA POÉTICA (it. Sapienza poé-                     pp. 48 s,s.) ela continuou sendo e ainda é o
tica). No segundo livro de Ciência nova                      pressuposto de muitas doutrinas, inclusive a de
(1744), Viço deu esse nome à cultura primitiva               Carnap (v. EXPKKIÊNCIA).
do gênero humano, que se basearia na sensibi-                    2" Como ciência, ou seja, como conheci-
lidade, mais que na inteligência: "A S. poética,              mento cuja verdade é de certo modo garantida
que foi a primeira S. dos gentios, teve que co-              (para este significado v. CIÊNCIA).
meçar de uma metafísica não racional e abstra-                   SÁBIO (gr. ao<póç. lat. Scipiens-, in. Sage, fr.
ta, como a dos doutos de hoje, mas sentida e                  Sage. ai. Weise, ít. Saggio). A figura estereotipa-
imaginada, que devia ser a daqueles primeiros                da do S. foi traçada pela filosofia grega do pe-
homens, assim como entm eles, de nenhum ra-                  ríodo alexandrino por epicuristas, estóicos e
ciocínio mas de sentidos robustos e vigoro-                  céticos (sobretudo pelos estóicos) e entrou para
síssimas fantasias". Como partes cia S. poética.             a tradição com certas características fundamen-
Viço fala de lógica poética, moral poética, eco-             tais. O caráter primordial e fundamental que as
nomia poética, história poética, física poética,             três escolas atribuem ao S. é o de serenidade
cosmografia poética, astronomia poética, cro-                Ou indiferença em relação âs vicissitudes ou
nologia poética e geogralia poética.                         aos movimentos humanos, ao que dão o nome
    SABEIIANISMO (in. Sabellianism; fr. Sa-                  de ataraxia.   aponia ou   apatia (v.).   As outras
bellianisme, ai. Sabellianismus; it. Sabellianis-            características são as seguintes:
mo). Doutrina trínitáría sustentada por Sabélío                  lã Isolamento, como claro afastamento dos
na primeira metade do séc. II cl.C: insistindo               outros mortais, com os quais o S. nada tem em
na unidade da Substância Divina, reduzia as                  comum. Os estóicos levaram esse afastamento
Pessoas Divinas a três modos ou manifestações                ao limite extremo, admitindo duas espécies de
da Substância Única. Por isso. essa doutrina foi             homens, os que praticam a virtude e os que
chamada de modalismo (v.).                                   não a praticam, dizendo que os primeiros são
    SABER (in. Knowíng, To knoir. fr. Saroir.                sábios e todos os demais, loucos. (J. STOISHO,
ai. Wissen; it. Supere). Este verbo substantivado            Hei, II, 7, 11; 65. 12).
é usado com dois significados principais:                        2i! Impossibilidade de progresso: quem não é
    1" Como conhecimento em geral, e neste                   S. é tolo ou louco, e não pode haver S. que seja
caso designa: qualquer técnica considerada ca-               mais S. que outro. Cícero diz: "Quem está imer-
paz de fornecer informações sobre um objeto;                 so na água. mesmo que esteja tão perto da
um conjunto de tais técnicas; ou o conjunto                  superfície a ponto de quase emergir, não con-
mais ou menos organizado de seus resultados.                 segue respirar tanto quanto se estivesse ainda
W. James aceitou a distinção estabelecida por J.             no fundo (...): da mesma maneira, quem avan-
Grote (Hxploratiophilosophicu, 1856, p. 60) en-              çou um pouco em direção ao hábito da virtude
tre conhecer uma coisa, uma pessoa ou um                     não está menos sujeito á infelicidade do que
objeto qualquer (que significa ter certa familia-            quem não avançou nem um pouco" (Definibus,
ridacle com esse objeto), e S. algo a respeito do            III, 14, 48).
objeto (o que significa ter dele um conheci-                     3a Autarquia. Este caráter já foi exaltado
mento talvez limitado, mas exato, de natureza                por Aristóteles: "O justo ainda necessita de pes-
intelectual ou científica) ( The Meaning of                  soas que possa tratar com justiça, com as quais
 Tnith. 1909, pp. 11-12). Mas essa distinção di-             ser justo; o mesmo se diz do homem moderado,
fundiu-se especialmente na forma dada por                    do corajoso e cada um dos outros homens vir-
Russell em famoso artigo de 1905: "A distinção               tuosos. O S., ao contrário, pode contemplar so-
entre experiência direta (acqiiaintance) e co-               zinho, tanto mais quanto mais for S.; talvez seja
nhecimento sobre {knowledge aboul) é a dis-                  melhor quando tem colaboradores, contudo é
tinção entre as coisas que nos estão imediata-               totalmente auto-suficiente" (El. nic, X, 7, 1177
mente presentes e as que nós alcançamos                      a 30). No entanto, Aristóteles fazia alusão à ati-
SÁBIOS, SETE                                         866                              SAGRADO ou SACRO

vidade contemplativa, à qual se limitava o S.; as           "Cuida de ti mesmo" e "Não desejes o impos-
escolas pós-aristotélicas estendem o caráter de            sível" (Ibid., I, 70).
auto-suficiência do S. a todas as manifestações                 SACERDOTALISMO (in. Sacerdotalism).
de sua vida, não limitada necessariamente à                Termo usado principalmente por escritores
contemplação.                                              anglo-saxões para designar a tendência a atri-
    4a Renúncia. Foi nesse caráter que os estói-           buir, em religião, a máxima importância ao
cos latinos, Epicteto, Sêneca e Marco Aurélio              aspecto eclesiástico e sacramentai, em detri-
mais insistiram. Em vista da distinção feita por           mento do aspecto interior e espiritual.
Epicteto entre as coisas que o homem pode                       SACRIFÍCIO (in. Sacrifice, fr. Sacrifice, ai.
dominar (seus estados de espírito), e as que ele            Opfer, it. Sacrifício). Destruição de um bem ou
não pode (as coisas exteriores), o S. deve                 renúncia ao mesmo, em honra à divindade. O
renunciar às coisas externas e colocar o bem               S. é uma das técnicas religiosas mais difundi-
e o mal unicamente nas que estão em seu                    das. Seu objetivo é a purificação de alguma
poder (Manual, 31). Isso implica a renúncia                culpa ou pecado: neste caso, é desinteressado,
a ocupar-se das coisas e a aceitação da máxi-              ou seja, não tem objetivo utilitário imediato.
ma "suporta e abstém-te" (A. GÉLIO, Noct. Att.,            Seu objetivo também pode ser a consagração,
XVII, 19. 6).                                              que é uma finalidade mais ou menos utilitária,
    53 Consciência. Esta característica foi acres-         pois consiste em persuadir a divindade a dar
centada à figura do S. pelo neoplatonismo, que             garantias à coisa ou à pessoa que se consagra.
exaltou principalmente a faculdade de olhar                Tanto a purificação quanto a consagração na
para dentro de si, extraindo tudo de si mesmo.             maioria das vezes têm caráter simbólico, no
Plotino diz: "O S. extrai de si mesmo aquilo               sentido de que a dádiva sacrificada não tem
que manifesta aos outros: olha apenas para si:             apenas o valor econômico que a comunidade
não só tende a unificar-se e a isolar-se das coi-          lhe atribui, mas também certa relação simbólica
sas exteriores, mas também está voltado para si            com o objetivo (purificação ou consagração) da
e encontra em si todas as coisas" (Enn., III. 8,           cerimônia sacrificai. Essas características podem
6; tf. I, 4, 4). Este movimento de olhar para si           ser identificadas nas técnicas sacrificais de to-
mesmo e encontrar tudo em si é a consciência               das as religiões, seja qual for seu grau de de-
(v.); segundo este ponto de vista, é só no S.              senvolvimento ou de refinamento intelectual
que a consciência se realiza e vive.                       (tf. S. RHINACH, Cultes. mythesetreligions, 1905;
   SÁBIOS, SETE (gr. Zocpioxai; in. Seven Sa-              E. DIRKHEIM, Les formes élémentaires de Ia vie
ges; fr. Sept Sages; ai. Sieben Weisen. it. Sette          religieuse. 1912; A. LOISY, Essai bistorique sur
Savi). Esse foi o nome dado a algumas perso-               le sacrifice. 1920; P. RADIN. Primitive Religkm.
nalidades da Antigüidade grega que expressa-               1937). '
ram sua sabedoria em sentenças ou expres-                      SAGACIDADE (gr. eiiouveaía; kit. Sagacitas;
sões brevíssimas; por esta última característica           in. Sagacity, fr. Sagacité. ai. Sagazitãt; it. Saga-
também receberam o nome de gnômicos. Eles                  cia). Perspicácia na investigação. Aristóteles
foram enumerados de várias maneiras pelos                  identificou a S. com o ato de apreender (Et.
escritores antigos. Tales. Bias, Pítaco e Sólon            nic, VI, 10, 1143 a 17), e Kant definiu-a como
estão incluídos em todas as listas. Platão,                "o dom natural que consiste em julgar por an-
que foi o primeiro a enumerá-los, acrescentou              tecipação (judiciam praevíum) onde pode ser
Cleóbulo, Míson e Quílon (Prot.. 343 a). A                 encontrada a verdade e de aproveitar as meno-
Tales atribui-se o ditado '·Conhece-te a ti mes-           res circunstâncias para descobri-la" (Antr., I,
mo" (DiÓG. I... I, 40); a Bias foram atribuídas as         § 56).
frases "A maioria é malvada" (Ibid. I, 88) e                   SAGRADO ou SACRO (gr. íepóç; lat. Sacer,
"Pelo fardo se conhece o homem" (ARISTÓTKI.KS,             in. Sacred; fr. Sacré, ai. Heilig; it. Sacro). Obje-
Et. nic, V, 1, 1029 b 1); a Pítaco, o ditado               to religioso em geral, ou seja, tudo o que é
"Aproveita o dia de hoje" (DiÓG. L, I, 79); a              objeto de garantia sobrenatural ou que diz respei-
Sólon, a máxima "Leva a sério as coisas impor-             to a ela. Como essa garantia às vezes pode ser
tantes" e a expressão "Não mais além" (Ibid., I,           negativa ou proibitiva, o S. tem caráter duplo,
60. 63); a Cleóbulo, a máxima "O melhor é a                de santo e sacrílego: S. porque prescrito e exal-
medida" (Ibid., I, 93): a Míson. o ditado "Procu-          tado pela garantia divina, ou porque proibido
ra as palavras nas coisas, e não as coisas nas             ou condenado pela mesma garantia (tf.
palavras" (Ibid., I, 108): a Quílon, os ditados            DURKHKIM. les formes élémentaires de Ia vie
SALTO                                                867                                   SANSIMONISMO

 religien.se, 1912). R. Otto chamou estes dois             Angst, I, § 2: trad. it., p. 35 e nota). Jacobi, no
aspectos, respectivamente, de fascinante e tre-            entanto, usara a expressão salto mortale (em
 mendo (Das Heilige, 1917). Heidegger, inter-              italiano) para caracterizar a passagem da fé ao
pretando uma poesia de Hòlderlin que identi-               conhecimento filosófico ( Werke, IV, pp. XL
fica a natureza com o S., considerou o S.                  ss.), ao passo que Kant utilizou a mesma ex-
como raiz do destino dos homens e dos deu-                 pressão para indicar a passagem da razào
ses: "O S. decide inicialmente, acerca dos ho-             para a fé cega (Religion. B 158).
mens e dos deuses, quem serào, como serào e                    SALVAÇÃO. V. RKDENÇÀO.
quando serào" (Hrlauteerungen zu Hòlderlin.                    SAMSARA. V. BIDISMO.
194.3, pp. 73-74). Heidegger afirma também                     SANÇÃO (lat. Sanctio; in. Sanction: fr.
que "O S. nào é S. porque divino, mas o divino             Sanction: ai. Sanktion; it. Sanzioue). Há dois
é divino porque S." (Ibíd., p. 58).                        conceitos para este termo, correspondentes às
    SALTO (lat. Saltus; in. leap. fr. Saiit: ai.           duas orientações fundamentais da ética (v.).
Sprutig; it. Salto). Termo empregado por Kier-                 lu No primeiro, que corresponde à ética dos
kegaarcl para indicar a "passagem qualitativa",            fins. a S. é a conseqüência agradável ou dolo-
brusca e sem mediação de uma categoria para                rosa (recompensa ou castigo) que determinada
outra ou de uma forma de vida para outra (p.               ação produz em determinada ordenação (natu-
ex., da vida ética para a vida religiosa) ou, em           ral, moral ou jurídica). Neste caso, a natureza
geral, de um estado para outro (p. ex., da ino-            da S. depende da natureza da ordenação à qual
cência para o pecado, do pecado para a fé.                 se faz referência, existindo então S. naturais,
etc). Kierkegaard opôs essa noção de S. ã no-              morais e jurídicas, segundo a natureza da orde-
ção hegeliana de mediação (v.) e ilustrou-a                nação que a determine.
aproximando-a: l"do eutimema(x.)\ 2- da ana-                   2" No segundo significado, a S. é, em geral,
logia e da indução; 3" cia teoria hegeliana. lü            um estímulo à conduta. Este é o conceito de S.
Entimema é o silogismo contraído, no qual se               estabelecido por Bentham: "Os estimuladores
omite uma premissa e se passa diretamente da               da conduta transferem a conduta e suas conse-
premissa maior à conclusão ("Todos os animais              qüências para a esfera das esperanças e dos te-
são mortais, logo o homem é mortal") (Diário.              mores: das esperanças que nos oferecem um
VI A, 33). Nesse sentido, a palavra S. é encon-            excedente cie prazeres; dos temores que pre-
trada em Kant com o mesmo uso: "S. (saltus)                vêem um excedente de dor. Esses estimuladores
na dedução ou na prova é a conexão de uma                  podem receber o nome de S." (Deo)itology,
premissa com a conclusão, de tal maneira que               1834,1, 7). Este mesmo conceito de S. foi aceito
a outra premissa é negligenciada" (Logik. 1800,            pelos utilitaristas ingleses (cf. STI/AKT MILL.
§ 91). 2o A analogia estabelece uma relação                Clilítarianisni, cap. III) (v. PENA).
entre coisas qualitativamente diferentes e a indu-             SANQUIA. Um dos grandes sistemas filosó-
ção passa do particular ao universal (Diário. V            ficos hindus, segundo o qual existem duas
A, 74). 3" A doutrina hegeliana sobre a mudan-             substâncias opostas, mas ambas eternas e infi-
ça quantitativa que provoca uma mudança                    nitas: as almas (purusba), que são múltiplas,
qualitativa é a fonte autêntica do conceito                simples e inativas, e a natureza (prakrti), que é
kierkegaardiano. Hegel dizia: "A água, com a               única, complexa e dinâmica. Ksse sistema não
mudança da temperatura, não só se torna mais               admite a existência de uma divindade regula-
ou menos quente, mas passa pelos estados só-               dora do mundo. Tudo nasce da natureza e vol-
lido, gasoso e líquido. Esses estados diferentes           ta a ela por um movimento circular que se
nào nascem aos poucos, mas o próprio proces-               repete indefinidamente (cf. G. Trcci, História
so gradativo de mudança na temperatura é por               da filosofia indiana, 1957, cap. V. e a biblio-
eles interrompido, e o aparecimento de um                  grafia respectiva).
novo estado é um salto. Qualquer mudança e
qualquer morte, em lugar de ser um contínuo                   SANSIMONISMO (in. Saint-Simonism; fr.
pouco a pouco é um truncamento do pouco a                  Saint-Simonisme; ai. Saint-Simonismus; it.
pouco e um salto da mudança quantitativa para              Sansimonismo). Doutrina do conde Claude
a mudança qualitativa ( Wissenschaft der Logik,            Henri de Saint-Simon (1760-1825), exposta em
I, seção III, cap. II, B; trad. it., pp. 418-419).         numerosos textos, sendo os principais: Intro-
Kierkegaard censura Hegel por haver limitado               duetion aux travaux scientifiques du XIX siô-
este conceito ao domínio da lógica (DerBegriff             cle, 1807; Linduslrie, 1816-18; Nouveau chris-
                                                           tianisme, 1825, etc. Saint-Simon é o verdadeiro
SANTIDADE                                                  868                                                   SEITA

fundador do positivismo social, cujo objetivo                    Kant foram amplamente repetidas na filosofia
era utilizar a ciência e a filosofia nela baseada                moderna.
como fundamento de uma reorganização radi-                           SAPERE AUDE. Estas palavras de Horário
cal da sociedade humana. Na nova sociedade.                      (Epist. XII. 40) foram adotadas no séc. XVIII
0 poder espiritual seria entregue aos cientistas,                como lema do Iluminismo ("Ousa conhecer");
e o poder temporal, aos industriais. No Noro                     neste sentido, foi citado por Kant em sua
cristianismo, Saint-Simon definiu o surgimento                   obra sobre o Iluminismo ( Was ist Atifk.lã-
da sociedade tecnocrática como retorno ao                        riDig?, 1784, em Werke, ed. Cassirer, IV, p.
cristianismo primitivo. O S. contribuiu para a                   169). que, ao traduzi-lo, dizia: "Tem coragem
consciência da importância social e espiritual                   de usar teu próprio intelecto". lá em 1736 essa
das conquistas da ciência e da técnica, incen-                   frase fora adotada como lema por uma "So-
tivando poderosamente o desenvolvimento                          ciedade dos Aletófilos" de Berlim, que se
industrial: ferrovias, bancos, indústrias e até                  inspirava em Wolff (cf. sobre os empregos
a idéia de construir os canais de Suez e do                      dessa expressão: FRANCOVKNTURI, Rivista Sto-
Panamá couberam a sansimonistas (v. POSI-                        rica Italiana, 1959, pp. 119 ss.).
TIVISMO).                                                            SARCASMO (gr. oapKao|ióç; in. Sarcasm,
    SANTIDADE (gr. óovwXT|Ç; lat. Sauditas-, in.                 fr. Sarcasmo-, ai. Sarkasmus; it. Sarcasmo). Iro-
1 loliness; fr. Saintetâ; ai. Heiligkeil: it. Sa)iiitã).         nia unida á zombaria. O conceito é de ori-
Este termo tem dois significados fundamentais:                   gem estóica (cf. J. STOBKO. liei., II, 6, 222).
um objetivo, que designa a inviolabilidade e                        SCHEBLTMINI. Termo que aparece no títu-
em geral um valor a ser reconhecido e salva-                     lo cie uma obra de J. G. Hamann (Golgotha
guardado; 2" um subjetivo, que designa o grau                    und S.. 1784) dirigida contra Mendelssohn. 0
excelente e superior da virtude ou da religião                   termo, provavelmente extraído de um texto de
como virtude.                                                    Lutero, significa inspiração divina e a exaltação
    No primeiro sentido chama-se cie santo o                     que ela comunica, donde sua oposição simétri-
que é sancionado ou garantido por uma lei hu-                    ca a "Gólgota", que é o símbolo da humilhação.
mana ou divina: p. ex.. a santidade das leis, do                 (Cf. os esclarecimentos de L. SCHREINEIR no vol.
juramento, etc. No segundo sentido, é chama-                     II cie /. G. Hamanns Hauptschriften erklãrt,
do de santo o ser que realiza em si a vida mo-                   1956; e V. VERRA, DopoKant. Ilcriticismo neWetà
ral ou religiosa no seu grau mais elevado. No                    pre-romantica, 1957, pp. 147 ss.).
primeiro sentido, Platão diz "atribuir correta-                     SECUNDÁRIA, PROPOSIÇÃO (in                   Secon-
mente a todos o que é justo e santo" (Pol.. 301                  darypropositíon-, fr. Proposition secoudaire, ai.
d); no segundo, ele nega que a S. consista em                    Sekundár Satz; it. Proposízione secondaria).
"fazer coisas agradáveis aos deuses" (Eut.. 6 e)                 Boole indicou com esta expressão as proposi-
e identifica a S. com o grau supremo de virtu-                   ções que têm por objeto outras proposições,
de, que é a justiça (Rep., X, 615b; Leis, II, 663b,              ao passo que chamou de primárias as proposi-
etc). Ainda neste segundo sentido. S. Tomás                      ções ([tie têm por objeto as relações entre coi-
identificava a S. com a religião, isto é, com a                  sas (Laivs ofThought, 1854, cap. XI).
mais alta virtude (S. Th.. II, 2, q. 81, a. 8). e                   SECUNDÁRIAS e PRIMÁRIAS, QUALIDA
Kant definia a S. como "a conformidade com-                      DES. V. Ql'ALinADK.
pleta da vontade à lei moral". Assim, segundo                        SECUNDUM QUID ET SIMPLICITER
Kant, a S. é "uma perfeição de que não é capaz                   (FALÁCIA). Já identificada por Aristóteles
nenhum ser racional do mundo sensível em                         (El. sof., 5, 167 a), é a falácia (v.) que consis-
nenhum momento de sua existência". Portanto,                     te em passar de uma premissa, em que certo
ela só pode ser admitida como limite do pro-                     termo é tomado em sentido relativo, para uma
gresso infinito para a perfeição moral (Crít. R.                 conclusão em que o mesmo termo é tomado
Prática, I, II, cap. II, § 4). Por outro lado, Kant              em sentido absoluto ("Se o nào-ser é objeto de
admite também a S. no sentido objetivo, que                      opinião, o não-ser é"). (Cf. PEDRO HISPANO,
ele define como inviolabilidade. Assim, diz que                  Sn mm. log., 7. 46 ss.)
'"a lei moral é santa (inviolável)" (Ibid., § 5) e                   SEITA (lat. Secta; in. Sect-, fr. Secte, ai. Sekte,
que "a humanidade deve ser santa para nós em                     it. Setta). 1. Escola ou corrente filosófica. É nes-
nossa pessoa" (Ibid., § 5): nesses casos, obvia-                 te sentido que a palavra é empregada pelos
mente, a noção de S. é de valor supremo, que                     escritores latinos (CÍCERO, Bnit., 31,120; QUINT.,
não pode ser ignorado. Essas observações de                      Inst. or., V, 7, 35, etc).
SELEÇÃO                                               869                                     SEMELHANTE


    2. Grupo de pessoas que defendem com fa-                ciologia); S., que, sem considerar as circunstân-
natismo ou intolerância uma crença qualquer. É              cias concretas (psicológicas e sociológicas) do
este o sentido com que se usa hoje o adjetivo               comportamento lingüístico, restringe seu cam-
sectário.                                                   po de investigação â relação entre signo e re-
    SELEÇÃO (in. Selectiotv, fr. Sélectioir. ai.            ferente (significatum, designatum, denotahtm);
Selektion; it. Selezíone). Escolha: entendida co-           e sintática, que, abstraindo até mesmo dos sig-
mo procedimento consciente ou como resulta-                 nificados, estuda as relações entre os signos de
do de um procedimento não deliberado. Neste                 determinado sistema lingüístico. S. e sintática
segundo sentido, C. Darwin falou de S. natural              na verdade constituem dois grandes capítulos
como procedimento através do qual a luta pela               que dividem a lógica formal pura. Desta última,
vida assegura a sobrevivência do mais apto                  porém, faz parte mais a 51. pura, que constitui
(Orígin ofSpecies, IV, § 1).                                cipriorias regras de um sistema sintático geral,
    SEMÂNTICA (in. Semantics; fr. Séman-                    do que a S. descritiva, que é uma investigação
tique, ai. Semantik). Propriamente, a doutrina              empírica com vistas â descrição de determina-
que considera as relações dos signos com os                 do sistema semântico (ou grupo de sistemas
objetos a que eles se referem, que é a relação              afins), portanto mais pertinente à lingüística
de designação. Kste termo, proposto para tal                que à lógica. Assim, a S.pura, mais que doutri-
doutrina por Bréal (Kssais de sémantiqtie.                  na dos significados, é uma teoria geral da ver-
Science des significations, 1897), encontra justi-          dade e da dedução nos sistemas sintáticos
ficação etimológica no verbo grego OT||iaíveiv,             interpretados; por isso, distingui-la cia sintática
introduzido por Aristóteles para indicar a fun-             torna-se difícil e problemático (cf. MORRIS,
ção específica do signo lingüístico, em virtude             Foundations ofthe Theoty ofSigns. 193H, cap.
da qual ele "significa", "designa" algo. A S. seria         IV; CARNAP, Foiuidatious of Logic and Mathe-
portanto a parte da Lingüística (e mais especial-           matics, 1939, I, 2; Meaning and Necessity,
mente da Lógica) que estuda e analisa a função               1957, p. 233; Introduction to Semantics. 1942;
significativa dos signos, os nexos entre os sig-            2a ed., 1958; LINSKY, editor, Semantics and the
nos lingüísticos (palavras, frases, etc.) e suas            Philosophy of I.angtiage, 1952).
significações. Embora seja esta a acepção mais                  Mais recentemente. Quine insistiu na di-
difundida, hoje em dia, em filosofia e lógica               ferença entre a referência semântica propria-
esse termo também tem outras acepções. Por                  mente dita, que seria o significar, e a refe-
ex., A. Korzybski (Science and Sanitv) utiliza              rência do nomear. Tal diferença resulta, p.
"S." para indicar uma teoria relativa ao uso da             ex., do fato de que se pode nomear o mes-
linguagem, sobretudo em relação ãs neuroses                 mo objeto, como quando se diz "Scott" e "o
que, segundo esse autor, são efeitos ou causas              autor de Waverley", mesmo que os significa-
de certos maus LISOS lingüísticos. Os lógicos               dos sejam diferentes. A S. conteria, assim, duas
poloneses em geral (e em particular Chwistek),              partes: uma teoria do significado, â qual per-
que contribuíram sobremaneira para o surgi-                 tenceria a análise dos conceitos de sinonímia,
mento desse último ramo da lógica formal, não               significação, analiticidade, implicação; e uma
costumam distinguir entre proposição e enun-                teoria da referência, à qual pertenceria a aná-
ciado, entre significado lógico e forma lingüís-            lise dos conceitos de nomeação, verdade, de-
tica de uma proposição, e usam esse termo para              notação e extensão. Mas o próprio Quine ob-
indicar a lógica formal em seu conjunto. Não                serva que até agora a palavra S. foi empregada
obstante, foi graças ao impulso dado pelos                  principalmente para a teoria da referência, embo-
estudos dos lógicos poloneses que, por volta                ra esse nome fosse mais adequado à teoria
de 1956, começou-se a delimitar o campo des-                do significado (From a Logical Point of View,
sa nova disciplina. Foi graças a Ch. W. Morris e            1953, VII, 1; II, 1). V. SIGNIFICADO.
R. Carnap que no seio da semiótica (teoria dos
signos em geral, dos signos lingüísticos em par-               SEMASIOLOGIA. O mesmo que semân-
ticular) começaram a ser distinguidos alguns                tica (v.).
aspectos fundamentais: pragmática, que estu-                   SEMELHANTE (gr. ÕM.OIOÇ; lat. Similis; fr.
da o comportamento gestual dos seres hu-                    Semblable. in. Alik.e, Similar, ai. Àhnlicb; it.
manos que fazem sinais por determinados                     Simile). Aquilo que tem qualquer determina-
motivos, para atingirem certos objetivos, etc.              ção em comum com uma ou mais coisas.
(portanto, é um ramo da psicologia e/ou da so-              Aristóteles distinguiu os seguintes significados
                                                            do termo: 1Q são S. as coisas que têm a mesma
SEMENTES                                             870                                          SENSAÇÃO

forma, ainda que sejam substancialmente di-                Morris preferiu no volume Signs, Language
ferentes; neste sentido sào S. um quadrado                 and Behavior, 1946, I, 2 (v. SIGNO).
maior e um menor, bem como duas linhas                         SEMIÓTICA (gr. xò GTIUICOXIKÓV; in. Semio-
retas desiguais; 2" são S. as coisas que têm a             tic, fr. Sémiolique, ai. Semiotik. it. Semiótica).
mesma forma, mas estão sujeitas a variações                Este termo, usado inicialmente para indicar a
quantitativas, quando suas quantidades são                 ciência dos sintomas em medicina (cf. GALENO,
iguais; 3" são S. as coisas que têm em comum               Op., ed. Kün, XIV. 689), foi proposto por Locke
a mesma afeição, como p. ex. o branco; 4Ü sào S..          para indicar a doutrina dos signos, correspon-
as coisas cujas afeições iguais são mais nu-               dente à lógica tradicional (Ensaio, IV, 21, 4);
merosas que as afeições diferentes (Met., X, 3.            depois foi empregado por Lambert como título
1054 b 3). É graças ao primeiro significado que            da terceira parte do seu Novo Organon (1764).
em geometria as figuras são chamadas de S.                 Na filosofia contemporânea, E. Morris utilizou
(cf. EUCUDES, KL, VI, def. 1, 3; def. 11, etc). Na         o conceito de S. como teoria da semiose (v.),
tradição posterior, a semelhança foi entendida             mais do que do signo, dividindo a S. em três
especialmente em relação à qualidade comum                 partes, que correspondem às três dimensões
(PKDKO HISPANO, Summ. log., 3. 29), mas às                 da semiose: semântica, que considera a rela-
vezes também com relação à forma (S. TOMÁS,                ção dos signos com os objetos a que se refe-
Contra GenL. I, 29; cf. S. Th.. I, q. 4a 3). Mais          rem; pragmática, que considera a relação dos
genericamente, Wolff dizia que "são S. as coisas           signos com os intérpretes; e sintática, que con-
que são idênticas naquilo em que deveriam                  sidera a relação formal dos signos entre si
distinguir-se uma da outra" (Ont., § 195). De-             (Foundations of the lheory of Signs, 1938, II,
terminações desse tipo definem pouco e di-                 3). Aceita por Carnap (Foundations of Logic
zem apenas que os critérios de semelhança                  and Mathematics. 1939, I, 2), essa distinção
podem ser variados indefinidamente; o im-                  difundiu-se amplamente em filosofia e lógica
portante é que sejam declarados explicitamen-              contemporâneas (V. PRAGMÁTICA; SKMÂNTICA; SIN-
te em cada caso.                                           TAXE).
   Foi só na matemática moderna que a noção                    SEM-LEI (it. eslege). Viço dá esse nome ao
de semelhança recebeu definição diferente,                 estado que "a providência divina impôs aos fe-
graças à teoria dos conjuntos. Sào considera-              rozes e violentos que se conduzissem para a
dos S. os conjuntos que apresentem relação de              humanidade e se organizassem em nações,
termo a termo. Russell, p. ex., diz: "Diz-se que           despertando neles uma idéia eonfusa de divin-
uma classe é S. a outra quando existe uma rela-            dade... E assim, por temor a tal divindade ima-
ção de termo a termo, em que uma classe é do-              ginada, começaram a organizar-se de algum
minante enquanto a outra é o dominante inver-              modo" (Scienza nuova, dign. 31). Segundo
so" (Introductioti to Mathematical Philosophy,             Viço esse tempo de estado prova a função que
cap. II, trad. it., p. 27). Esta noção tem grande          a religião exerceu no surgimento da sociedade
importância para definição matemática do infi-             civilizada.
nito (v.).                                                     SENSAÇÃO (gr. aía6r|oiç; lat. Sensus, Sen-
   SEMENTES (gr. O7iép|!0CTa; lat. Se mina).               sio; in. Sensation; fr. Sensation; ai. Empfin-
Assim foram chamados freqüentemente os ele-                dnng; it. Sensazione). Este termo tem dois sig-
mentos últimos das coisas. Anaxágoras foi o                nificados fundamentais: 1Q um significado gene-
primeiro a usar esse termo para designar as                ralíssimo, em virtude do qual designa a totali-
partículas que Aristóteles chamou de homeo-                dade do conhecimento sensível, ou seja, todos
merias (Fr. 4, Diels). Esse termo foi usado de-            e cada um de seus elementos; 2e um significa-
pois por Epicuro (Fr. 250, Uesener) e por                  do específico, em virtude do qual designa os
Lucrécio (Derer. nat., VI, 201 ss.; VI, 444, etc).         elementos do conhecimento sensível, ou seja,
A mesma metáfora está presente na noção                    as partes últimas, indivisíveis, de que suposta-
estóica de razões seminais (v.).                           mente é constituído. Este segundo significado
   SEMIOSE (in. Semiosis). O processo em                   aparece somente na filosofia moderna.
que algo funciona como signo, que é o objeto                   Io Para Aristóteles esse termo significa: a) as
da semiótica, no sentido de Morris (Fonnda-                qualidades elementares, como branco, preto,
tions of the Theory of Signs, 1938, II, 2). Essa           doce, etc (Dean., 111, 2 passim); b) a percep-
palavra é equivalente à expressão compor-                  ção do objeto real, chamada de S. em ato, que
tamento gestual (por sinais), que o próprio                coincide com a realidade do objeto: pelo que
SENSAÇÃO                                                 871                                        SENSAÇÃO

 uma sensação auditiva em ato é idêntica ao                    cente pelos primeiros estudiosos que cultiva-
 som em ato {Ibid., III, 2, 425 b 26); c) a facul-             ram esta ciência. Condillac foi o primeiro a dar-
 dade de sentir, em geral, ou senso comum (v.),                se conta do alcance desse conceito. Se a S. é o
 ao qual atribui a função de perceber tudo o que               elemento último do conhecimento, deve ser
c sensível e as próprias S. (ou seja, sentir o sen-            possível reconstituir, a partir dela, todo o mun-
tir) (Desomno, 2, 445 a 17; Dean., III, 2, 246                 do do conhecimento ou da atividade espiritual
b 11; 415 b 12); d) o sentido específico, como                 humana. Foi essa a demonstração que ele ten-
a audição, a visão, etc. (Desomno, 2, 445 a 14;                tou dar no Tratado das S. (1754), em que adotou
De an., III, 2, passim); e) o órgão do sentido,                como fundamento o princípio de que "o juízo,
chamado mais freqüentemente de sensório (De                    as reflexões, as paixões e, numa palavra, todas
part. an., II, 10, 657 a 3; IV, 10, 686 a 8; De                as operações da alma não passam da própria S.
sensu, 3, 440 a 19). Esta terminologia mantém-                 que se transforma de várias maneiras" (Traité
se por muito tempo na história do pensamento                   dessensations, Compêndio da primeira parte).
ocidental, até que, com Descartes, o conceito                  Mesmo polemizando contra o sensacionismo,
de S. começa a ser distinguido nitidamente do                  Maine de Biran reconhece o caráter simples e
de percepção.                                                  elementar da S. {CEuvres, ed. Navine, II, p.
    2a Descartes especificou mais o significado                115); esse mesmo caráter da S. é reconhecido
de S., entendendo por S. o simples advertir                    por Herbart (Allgemeine Metaphysik, 1828, II,
"movimentos provenientes das coisas'1; distin-                 p. 90).
guiu-a de percepção, que é a referência à coisa                    O conceito de caráter elementar da S. foi to-
externa (Pass. de Vâme, 1, 23). A partir desta                 mado como base da psicologia por H. Spencer,
distinção, que se consolidou cada vez mais de-                 que afirmava: "as S. são estados de consciência
pois de Descartes, especialmente graças à esco-                primariamente indecomponíveis" (Principies of
la escocesa, a S. foi reduzida a unidade ele-                  Psychology, 1855, § 211). Esse princípio era
mentar do conhecimento sensível, o que Locke                   consagrado por G. Fechner em Elemente der
chamou de "idéia simples"; era considerada                     Psychopbysik (1860) e por Wundt, que definia
material de conhecimento, ao passo que a fun-                  as S. explicitamente como "os estados de cons-
ção cognitiva propriamente dita, vale dizer, a                 ciência que não podem ser divididos em partes
referência ao objeto, cabia à percepção (v.). Foi              mais simples" (Grundzüge derphysiologischen
esse o conceito aceito e difundido por Kant,                   Psychologie, 1893, 4- ed., p. 281). Tornou-se lu-
que diz: "A S. é o elemento puramente subje-                   gar-comum em psicologia, que em sua primei-
tivo da nossa representação das coisas que estão               ra fase foi atomista e associacionista (v. PSICO-
fora de nós, mas é propriamente o elemento                     LOGIA).
material dessa representação, o real. aquilo                      Por outro lado, o modo como os filósofos
com que é dado algo de existente" (Crít. do                    interpretaram a S. quase sempre pressupôs um
Juízo, Intr., § VII; cf. Crít. R. Pura, § I; Dialética         caráter elementar ou atômico. Helmholtz elimi-
transcendental, livro I, seç. I: "Uma percepção                nou dela o caráter representativo, consideran-
que se refira unicamente ao sujeito, como mo-                  do-a simples sinal das coisas, mas reconheceu
dificação de seu estado, é S."). O caráter pri-                seu caráter elementar (Vortrage und Reden, I.
mordial ou elementar da S. também era acen-                    1884, p. 393). Husserl considerava as S. como
tuado por Hegel, embora de maneira arbitrária                  componentes elementares das experiências re-
e fantasiosa: "A S. é a forma da agitação obtusa               presentativas (Logische Untersuchungen, II, p.
do espírito em sua individualidade destituída                  714), e Mach valeu-se de seu caráter elementar
de consciência e de intelecto." Em certo senti-                para considerá-las neutras (nem objetivas, nem
do, é verdadeira, segundo Hegel, a asserção de                 subjetivas), portanto como componentes sim-
que "tudo está na S.", com o sentido de que ela                ples de qualquer objeto físico ou psíquico
é fonte e origem de tudo; mas fonte e origem                   (Analyse der Empfindnngen, 1903, 4a ed., pp.
significam apenas a primeira e mais imediata                   14, 17, etc). As experiências elementares de
maneira como algo aparece, e a S. não se justi-                que R. Carnap falava em Visão lógica do mun-
fica por si {Ene, § 400).                                      t/osào, mais uma vez, as S. (DieLogischeAufbaii
    O conceito de S. como elemento simples e                   der Welt, 1928, § 67).
último do conhecimento foi primeiramente                          Quando o gestaltismo (v. PSICOLOGIA) elimi-
aceito e ilustrado por filósofos, sendo depois                 nou o atomismo e o associacionismo da antiga
utilizado como fundamento da psicologia na.s-                  psicologia, o conceito de S. tornou-se pratica-
SENSACIONISMO                                          872                                    SENSO COMUM

mente inútil. A psicologia fala ainda de S. para             e o S. acidentalào S. por si, na medida em que
indicar sons, cores, etc, mas como esse mate-                o primeiro é percebido acidentalmente, como
rial é dado ao homem somente em relação com                  acontece quando se percebe o branco ao se
o objeto externo, ou seja, na percepção, é esta              perceber que uma pessoa é branca (De An., II,
última que passa a interessar à psicologia, tor-             6. 418 a 16).
nando-se inútil o conceito de S. como unidade                    2. Aquilo que tem a capacidade de sentir.
psicológica elementar.                                       Nesta acepção, os animais são chamados de
    SENSACIONISMO (in. Sensationalism, fr.                    "seres S.", ou diz-se que ".ré particularmente S.
Sensualísme, Sensationisme. ai. Sensualismus-,               a algo". Em inglês, é chamado de S. (sensible)
it. Sensismo). Doutrina que reduz conhecimen-                quem possui bom senso ou, em geral, é capaz
to a .sensação e realidade a objeto da sensação.             de julgar corretamente.
Kant chamava Epictiro de sensacionista (Crít.                    3. Quem tem capacidade de compartilhar as
 R. Pura, Doutrina do Método, cap. IV). Nas fi-              emoções alheias ou de simpatizar (v. SIMPATIA).
losofias modernas, esse nome foi reservado às                    SENSO (in. Sense; fr. Sens; ai. Siri n; it.
doutrinas segundo as quais todos os conheci-                  Seiiso). Capacidade de julgar em geral. Com
mentos derivam dos sentidos: essa tese foi en-               esta significação, a palavra é empregada nas se-
trevista por Hobbes (Leviatò., f. í), mas foi só             guintes expressões: bom S., que Descartes con-
Condillac que procurou demonstrá-la, dizendo                 sidera sinônimo de razão e define como "facul-
que das sensações desenvolvem-se gradati-                    dacie de bem julgar e de distinguir o verdadeiro
vamente os conhecimentos e as próprias facul-                do falso" (Discours, I); S. moral, que Shaftesbury
dades humanas (Traité cies sensalions, 1754).                (Characteristics of Men, 1111) e Hutchinson
Esse termo costuma ser aplicado a doutrinas                  (System of Moral Philosophy, 1755) considera-
desse tipo. É raro (e impróprio) que ele seja                ram capacidade instintiva cie avaliação moral,
aplicado ao empirismo de cunho Iockiano (que                 portanto como guia infalível do homem; S. ra-
admite, ao lado da sensação, uma outra fonte                 ciorialou S. lógico, que Romagnosi considerou
de conhecimento, que 6 a reflexão).                          corno atividade que julga e organiza as sensa-
    SENSIBILIDADE (in. Sensibility, Feeling; fr.             ções (Che cos'è Ia mente sana. 1827, § 10). Com
Sensibilité. ai. Sinnlíchkeit; it. Sensíbilitã). 1.          esta mesma acepção do termo relaciona-se a
Esfera das operações sensíveis do homem, con-                expressão S. comum, à qual foi dedicado uni
siderada em seu conjunto, o que inclui tanto o               verbete à parte, bem como expressões como S.
conhecimento sensível quanto os apetites, os                 pratico, S. financeiro, S. artístico, etc, que de-
instintos e as emoções.                                      signam a capacidade de julgar ou de orientar-se
    2. Capacidade de receber sensações e de                  nos campos especiais, indicados pelo adjunto
reagir aos estímulos. P. ex., "a S. dos vegetais".           adriominal.
    3. Capacidade de julgamento ou avaliação                     SENSO COMUM (gr. Koivr) aíc0r|£atç; lat.
em determinado campo. P. ex., "S. moral", "S.                Seiisus communis; in. Common sense; fr. Sens
artística", etc.                                             coinmuri; ai. Gemeinsinn; it. Senso comune). 1.
    4. Capacidade de compartilhar as emoções                 Aristóteles designou com esta expressão a ca-
alheias ou de simpatizar. Nesta acepção, diz-se              pacidade geral de sentir, à qual atribuiu duas
que é sensível quem se comove com os outros,                 funções: 1- constituir a consciência da sensa-
e insensível quem se mantém indiferente às                   ção, que é o "sentir o sentir", porquanto tal
emoções alheias (V. SIMPATIA).                               consciência não pode pertencer a um órgão
    SENSITIVO (in. Sensitiva fr. Sensitif, ai.               especial do sentido, como, p. ex., à visão ou ao
Sensitii:). Sensível no 2- significado. Às vezes,            tato (De somno, 2, 455 a 13); 2- perceber as
quem é extremamente sensível.                                determinações sensíveis comuns a vários senti-
    SENSÍVEL (gr. aioGrixóç; lat. Sensibilis-                do,';, como o movimento, o repouso, o aspecto,
in. Sensible, fr. Sensible; ai. Sensibel; it. Sensí-         o tamanho, o número e a unidade (De an., III,
bile). 1. Aquilo que pode ser percebido pelos                I, 425 a 14). Essa noção foi admitida também
sentidos. Nesta acepção, "o S." é objeto do co-              pelos estóicos, que atribuíam ao S. comum as
nhecimento S., assim como o "inteligível" é                  mesmas funções (J. STOBHO, liei, I, 50). Reto-
objeto do conhecimento intelectivo (ARISTÓTF.LES,            mada por Avicena (Dean., III, 30), passou para
Dean., II, 6, 418 a 7; KANT, Crít. K. Pura, Anal.            a escolástica medieval (cf. S. TOMÁS, S. Th., I, q.
dos princ, cap. III, Nota). Aristóteles distinguiu           78, a 4) e mais tarde também foi comumente
os S.própriostí os S. comuns(v. SF.NSO COMUM),               aceita por todos os aristotélicos e pelos escrito-
SENSO COMUM                                      873                                                SENTIDO

 res que se inspiraram de algum modo na psico-         da de S. comum (sensus communis), pois esta
 logia aristotélica.                                   não julga conforme o sentimento, mas con-
     2. Nos escritores clássicos latinos, essa ex-     forme conceitos, embora se trate em geral
 pressão tem o significado de costume, gosto,          de conceitos obscuramente representados" (Crit.
 modo comum de viver ou de falar. Neste senti-         do Juízo, § 20). A inteligência comum (Ge-
 do, Cícero adverte que no orador é falta grave        meine Verstand) neste trecho é o S. comum
 "abominar o gênero vulgar do discurso e o cos-        dos escritores latinos e da escola escocesa, que
 tume do S. comum" (Deor, I, 3, 12; cf. 2, 16,         Kant considera inútil em filosofia (Prol., A
 68), e Sêneca afirma que "a filosofia visa a de-      197); essa também é a opinião de Hegel e de
 senvolver o S. comum" (h'p., 5, 4; cf. 105, 3).       outros (cf. R. CAXTO.M, Trágico e senso comu-
 Viço expressava numa fórmula lapidar o pen-           ne, pp. 3^ ss.).
 samento tradicional dos autores latinos ao afir-         SENSORIAL (in. Sensory, fr. Seusorieí, ai.
 mar: "O S. comum 6 um juízo sem reflexão, co-         Sensorisch; it. Sensoriale). Que concerne ao
 mumente sentido por toda uma ordem, todo              sensório, aos órgãos dos sentidos.
 um povo, toda uma naçào, ou por todo o gêne-             SENSÓRIO (gr. orioStípiov; lat. Sensorium).
 ro humano" (Ciência nova, 1744, Dignidade             Na terminologia aristotélica, o órgão de um
  12), e ao atribuir ao S. comum a função de con-      sentido (Dean., II, 9. 421 b 32; Depart. an., II,
 firmar e determinar "o arbítrio humano, incer-        10, 657 a 3. etc): aquilo que hoje é chamado
 tíssimo por sua própria natureza, (...) no que        de receptor.
 diz respeito às necessidades ou utilidades hu-           SENSUALIDADE (lat. Sensualitas: in. Sen-
 manas" {Ibicl., Dignidade 11). Essa expressão         sual ily;   fr.   Sensualité-,   ai.   Sínulichkeit;   it.
 teve o mesmo significado na Escola Escocesa.          Sensualità) . Tendência a entregar-se aos pra-
 Km Investigação sobre o espírito humano se-           zeres sensíveis.
 gundo os princípios do senso comum (1764). T.            SENSUALISMO (fr. Sensualismo). 1. A ati-
 Reid usa essa expressão para designar as cren-        tude que consiste em atribuir uma importância
 ças tradicionais do gênero humano, aquilo em          excessiva aos prazeres dos sentidos. Em tal
 que todos os homens acreditam ou devem                sentido a palavra é usada por Berkeley (Alei-
 acreditar. Para essa escola, o S. comum é o cri-      phron, II. 1 6).
 tério último de juízo e o princípio que dirime           2. O mesmo que sensacionismo (v.). Kste
 todas as dúvidas filosóficas.                         emprego, que só aparece raramente em alguns
     Hoje, essa expressão costuma ter significado      escritores italianos e franceses do século passa-
 análogo, embora sem a conotação elogiosa atri-        do, é devido à sugestão do termo alemão cor-
 buída pelos filósofos escoceses. Dewey. p. ex.,       respondente a sensacionismo: Sensualismus.
 ressalta o caráter prático do S. comum: "Visto           SENTENÇA (lat. Sententia; in. Sentence, ai.
 que os problemas e as indagações em torno do          Ausspruch; it. Sentenza). juízo, opinião ou má-
,S. comum dizem respeito às interações entre os        xima: p. ex., "as S. de Epicuro" (cf. CÍCERO, De
 seres vivos e o ambiente, com o fim de realizar       nat. deor., 1, 30, 85). Na terminologia medieval,
 objetos de uso e de fruição, os símbolos em-          além do significado genérico, esse termo assu-
 pregados são determinados pela cultura cor-           miu outro mais específico, de definição autênti-
 rente de um grupo social. Eles formam um sis-         ca do significado das Escrituras Sagradas e, em
 tema, mas trata-se de um sistema de caráter           geral, de "concepção definida e certíssima".
 mais prático que intelectual. Esse sistema é          Uma coletânea de S. constituí uma Summa: a
 constituído por tradições, profissões, técnicas,      mais famosa foi a de PEDRO LOMBARDO, IJbri
 interesses e instituições estabelecidas no gru-       qtiattuorsententiarum, composta entre 1150 e
 po. As significações que o compõem são efeito*,       1152 (cf. M, GRABMAN, Die Geschichte der
 da linguagem cotidiana comum, com a qual os           scholastischen Methode, II, pp. 21 ss.).
 membros do grupo se intercomunicam" {Logic,              SENTIDO (gr. cda6r|Giç; lat. Sensus; in. Sen-
 VI, 6; trad. it., p. 170).                            se, fr. Sons-, ai. Sínn; it. Senso). 1. Faculdade de
     3. Na doutrina de Kant o S. comum é o prin-       sentir, de sofrer alterações por obra de objetos
 cípio do gosto, da faculdade de formar juí-           exteriores ou interiores. Essa foi a definição da-
 zos sobre os objetos do sentimento em geral.          da por Aristóteles (De an., II, 5, 416 b 33) que
 "Tal princípio só poderia ser considerado S. co-      permaneceu na tradição filosófica. (S. TOMÁS,
 mum, que é essencialmente diferente da inteli-        S. Th., I. q. 78, a. 3; DUNS Scoi, In Sent., I, d 3.
 gência comum, que às vezes também é chama-            q. 8; WOLFF, Psvchol. emp.. § 67; KANT, Antr., I,
SENTIDO COMPOSTO e DIVIDIDO                            874                                     SENTIMENTO

§ 7, etc). Nesta acepção, o S. compreende tanto              de, porém, existe sentimentalismo mesmo
a capacidade de receber sensações quanto a                   quando alguém se entrega às suas próprias
consciência que se tem das sensações e, em                   emoções ou à sua manifestação externa, ilu-
geral, das próprias ações: capacidade que na                 dindo-se quanto à sua força e consistência, e
filosofia moderna é chamada mais freqüente-                  aumentando sua importância.
mente de S. interno ou reflexão (cf. LOCKE, En-                  SENTIMENTO (in. Sentiment; fr. Sentiment;
saio, II, I, 4; KANT, Crít. R. Pura, Estética, § 1).         ai. Gefühl; it. Sentimento). Esse termo pode
e às vezes de 5, íntimo(WÍAiNV. DE BIRAN, Journal            significar: I a o mesmo que emoção, no signifi-
Intime, I, pp. 13-14; CEuvres, ed. Tisserand, p.             cado mais geral, ou algum tipo ou forma supe-
15, etc.) ou consciência (v.).                               rior de emoção. Para este significado, v. EMO-
    2. Sensação ou conjunto de sensações,                    çÀO; 2- pressentimento, no sentido em que se
como quando se diz "os S. mostram que...", ou                usam frases como "sinto que algo não vai bem"
então apetites sensíveis, em especial os desejos             para dizer que se tem uma opinião que não é
sexuais.                                                     possível justificar naquele momento; quanto a
    3. Órgãos dos S., aquilo que se chama mais               esse sentido, v. OPINIÃO; 3 U fonte de emoções,
propriamente de sensório, ou. na terminologia                como princípio, faculdade ou órgão que presi-
moderna, receptor.                                           de às emoções, e do qual elas dependem, ou
    4. O mesmo que significado (v.).                         como categoria na qual elas se enquadram.
    SENTIDO COMPOSTO e DIVIDIDO, FA-                             É com este último sentido que essa palavra
LÁCIA DO. V. COMPOSIÇÃO; DlVISÀO.                            é comumente empregada hoje, p. ex. quando
    SENTIMENTAL (in. Sentimental: fr. Senti-                 se opõe o "S." à "razão" (considerada como
 mental; ai. Sentimentalisch; it. Sentimentale).             órgão ou faculdade de conhecimentos objeti-
O significado deste adjetivo, no uso comum,                  vos), em frases como "não se faz política com
não tem relação com o significado geral de                   sentimentos". Este emprego é justificado por
sentimento, mas costuma referir-se a uma emo-
                                                             uma tradição filosófica relativamente recente,
ção particular, o amor. "Problemas $.", "crises
                                                             só encontrada na Idade Moderna. Isto porque
S.", etc. são expressões que se referem a situa-
                                                             a filosofia antiga e a medieval não conheceram
ções em que está em jogo o amor, mais preci-
                                                             o S. como fonte ou princípio das afeições, afe-
samente o amor sexual. Freqüentemente esse
                                                             tos ou emoções e portanto não usam essa no-
adjetivo também inclui referência ao amor em
sentido romântico (v.), como acontece no títu-               ção como categoria para organizar e classificar
lo de dois romances famosos: A viagem S. de                  as afeições da alma. Nem a psicologia platôni-
Sterne e Educação S. de Flaubert.                            ca, que distingue uma alma racional, uma concu-
                                                             piscível e uma irascível (Rep., IV, 12-15), nem
    Em sentido específico, esse adjetivo foi em-
                                                             a psicologia aristotélica, que distingue um prin-
pregado por F. Schiller para indicar uma e.spé-
                                                             cípio vegetativo, um sensitivo e um intelec-
cie de poesia, em oposição à poesia ingênua
                                                             tivo (De an., II, 2), reconhecem uma fonte e
(v. INGENUIDADE).
                                                             um princípio autônomos das emoções: estas
   SENTIMENTALIDADE ou SENTIMENTA-
                                                             são repartidas entre as várias divisões ou
LISMO (in. Senti mentalism, fr. Sentimenta-
                                                             princípios admitidos, sem exclusão do prin-
lisme; ai. Sentimentallitãt; it. Sentimentalitã
                                                             cípio racional ou intelectivo. O mesmo acon-
ou Sentimentalismo). Consiste em entregar-se
às emoções próprias ou alheias, em exaltar-se                tece com a filosofia medieval, que segue as
com elas desproporcionalmente à força, aos li-               pegadas da psicologia aristotélica. Na reali-
mites e à função dessas emoções. Kant viu no                 dade, o reconhecimento de Lima fonte ou
sentimentalismo a fraqueza de deixar-se domi-                princípio autônomo das emoções relaciona-se
nar, até contra a vontade, pela participação no              com o reconhecimento da subjetividade huma-
estado emocional de outrem. Por isso, opôs à                 na como algo irredutível a um conjunto de ele-
S. o autodomínio, que possibilita a sutileza de sen-         mentos objetivos ou objetiváveis ou a modifica-
timentos graças à qual as emoções alheias não                ções passivas produzidas por tais elementos.
são julgadas segundo a força de quem julga,                  Este reconhecimento caracteriza os primórdios
mas segundo a fraqueza de quem sente. Diante                 da filosofia moderna e é, como todos sabem,
do autodomínio, é ridículo e pueril deixar-se                uma contribuição do cartesianismo.
dominar pela emoção alheia, compartilhando-a                   Os pressupostos desse reconhecimento de-
indiscriminadamente (Antr., I, § 62). Na realida-            vem ser buscados na linha de pensamento que
SENTIMENTO                                          875                                     SENTIMENTO


vai de Pascal aos moralistas franceses e ingle-           fundamentais da filosofia, o teórico e o prático,
ses (La Rochefoucauld, Vauvenargues, Shaftes-             KANT reconheceu um terceiro poder ou faculda-
bury e Hume) e chega até Rousseau e Kant,                 de, o sentimento. "Todos os poderes ou facul-
culminando neste último: essa é a linha que le-           dades da alma -- diz KANT (Crít. do Juízo, Intr..
vou à elaboração do conceito moderno cie pai-             § III) -- podem ser reduzidos a três, que não
xão como emoção dominante e à noção de                    são redutíveis a um princípio comum: o poder
gosto (v.) que está intimamente relacionada               cognitivo, o S. do prazer e da dor e o poder de
com a de sentimento. "S.", "coração", "espírito           desejar." O S. de prazer ou dor deve ser inse-
de fineza" foram expressões usadas por Pascal             rido entre o poder cognitivo e o poder de de-
para indicar o princípio ou o órgão das emo-              sejar; a ele cabe um princípio autônomo, que
ções, que é diferente do órgão ou do princípio            Kant chama de faculdade de juízo (v.). Assim,
dos raciocínios e irredutível a este. Pascal diz:         o S. 6 o campo de crítica da faculdade de juízo,
"Os que estão acostumados a julgar com o S.               assim como a faculdade de desejar 6 o campo
nada entendem das coisas cio raciocínio por-              de crítica da razão prática. Kant caracteriza o S.
que logo querem penetrar a questão com um                 como o aspecto irredutivelmente subjetivo da
lance de olhos, desacostumados que estão a                representação. Diz (Ibid., § VII): "Aquilo que
buscar princípios. Os outros, ao contrário, que           há de subjetivo numa representação e que não
estão acostumados a raciocinar por princípios,            pode de modo algum tornar-se artigo de co-
nada entendem das coisas do S., porque bus-               nhecimento é o prazer ou a dor que estão liga-
cam princípios, e não podem apreendê-los                  dos á representação; isso porque através deles
apenas com um lance de olhos" (Pensões, 3).               nada conheço do objeto da representação, ain-
Ao S. ou ao coração deve-se a mesma certeza               da que eles possam ser efeito de algum conhe-
que têm os primeiros princípios do raciocínio             cimento." Em conformidade com esta reivindi-
("Os princípios são sentidos, as proposições              cação cie autonomia do S. como categoria
são deduzidas, e em cada uma dessas duas for-             espiritual, em sua Antropologia pragmática,
mas há certeza, embora obtida por caminhos                Kant divide a primeira parte, dedicada ao "mo-
diferentes'); ao S. e ao coração 6 atribuída a            do de conhecer interior e exterior do homem",
verdadeira religiosidade, da qual o raciocínio            em três livros, dedicados respectivamente ao
pode somente aproximar-se e da qual só pode               poder cognitivo, ao S. cie prazer e dor e ao
dar expectativas (Ibid.. 282). Assim, os moralis-         poder apetitivo. Por sua vez, o segundo livro
tas ingleses e franceses acima citados contribuí-         é dividido em duas partes principais, a pri-
ram para a elaboração e o reconhecimento da               meira das quais dedicada ao "S. de deleite e
categoria do sentimento, por terem acentuado o            prazer sensível na sensação do objeto"; a se-
papel dominante das emoções na vida do ho-                gunda, dedicada ao "S. do belo, que é em parte
mem. Finalmente, é preciso lembrar que a "volta           sensível e em parte intelectual, sendo próprio
à natureza", proclamada por Rousseau como                 da intuição reflexa ou do gosto". Esta segunda
meio capaz de libertar o homem dos males                  parte resume de forma mais acessível os resul-
produzidos pelos artificialismos sociais e de             tados da Critica do Juízo; a primeira contém
reconduzi-lo à bondade original, é entendida              uma série de observações sobre o S. de prazer
por ele como volta ao primitivo S. natural. O S.          e dor em relação com os dados dos sentidos
natural é um instinto, uma tendência originária           (cf. também Met. der Sitten, Intr. 1, nota) (v.
que o conduz para o bem; quando não é altera-             EMOÇÃO).
da, afetada ou bloqueada, conserva o homem
no bem e no bem permite-lhe progredir. Nestas                Com isso, o S. ingressara oficialmente na fi-
famosas teses de Rousseau talvez se encontre a            losofia como categoria independente. O pró-
primeira aparição da categoria do S. como prin-           prio Hegel aceita-o como determinação do
cípio autônomo da vida espiritual. Mas o pri-             espírito subjetivo e define-o como ''uma afei-
meiro a falar em termos filosóficos sobre essa            ção determinada", mas determinada de mo-
categoria e a incluí-la numa nova subdivisão              do simples, isto é, de tal modo cjue, mesmo
dos pocleres ou das faculdades espirituais foi            quando seu conteúdo é sólido e verdadeiro (o
provavelmente Kant. Enquanto Wolff (e depois              que nem sempre acontece), ele assume a for-
dele os wolffianos) admitia somente duas ativi-           ma de "particularidade acidental". Hegel acres-
dades fundamentais do espírito humano, co-                centa: "Quando, ao discutir sobre uma coisa,
nhecimento e volição, objetos dos dois ramos              alguém não recorre à natureza e ao conceito da
                                                          coisa, ou pelo menos à razão e à universalida-
SENTIMENTO                                               876                                       SENTIMENTO

de do intelecto, mas a seu S., nada se pode fa-                altruísmo, mas um altruísmo tão desenvolvido
zer; porque desse modo essa pessoa está se                     que criará inclinações e instintos benévolos que,
recusando a aceitar a comunhão da razão e fe-                  tanto quanto o sentimento, agem sem necessi-
cha-se em sua subjetividade, em sua particulari-                dade de reflexão. As preocupações religiosas e
dade" (Ene, § 447). Nesse aspecto, Hegel                        morais de Comte levaram-no a insistir no valor
opõe-se à tendência literária do Romantismo,                    do S. e a exaltá-lo à maneira romântica.
cuja bandeira foi a descoberta e a exaltação do                     Mas fora do Romantismo, e contra ele, o S.
S., considerando-o a forma mais íntima e ao                     foi aceito como categoria fundamental da vida
mesmo tempo mais livre de vida espiritual.                      espiritual, como uma das "faculdades" ou
Para os românticos só pode ser artista quem --                  "poderes" do espírito. É curioso notar que,
como diz Friedrich Schlegel (kleen, § 13). --                  enquanto Kant admitia a tripartiçâo conheci-
"tem uma religião própria, uma intuição origi-                 me-ntos-vontade-S. com base apenas num mo-
nal do infinito". Essa intuição original do in-                 desto mas válido motivo metodológico (porque
linito é aquilo que os românticos chamam de                     os três grupos de fenômenos não são redu-
sentimento. Em outras palavras, S. 6 a manifes-                tíveis a um princípio único), logo depois dele
tação do Infinito, de Deus, â intimidade da                     es.sa tripartiçâo começa a serdogmatizada: para
consciência. Portanto, as características que de-              Fries ela já é resultado imediato cia auto-obser-
finem o S. na concepção romântica são dois:                    vacâo (Anthropologie. I, 1837, § 4). Herbart.
1° seu caráter de extrema subjetividade, consti-               conquanto negasse a doutrina cias faculdades
tuindo o que há de mais subjetivo no sujeito;                  da alma, considerando-as "conceitos de classe"
2y sua capacidade de revelar o Princípio infinito              segundo os quais os fenômenos estudados se
da realidade. Km virtude deste segundo aspec-                  organizam, nem por isso deixou cie incluir en-
to, o S. é entendido pelos românticos, alternada               tre tais conceitos de classe o conceito de senti-
ou concomitantemente, como órgão da arte, da                   mento. Para Benecke. o S. era a base da moral
filosofia e da religião. Schleiermacher conside-               e cia religião; esta última originar-se-ia do S. de
rou-o órgão da religião, afirmando que "só o S.                dependência em relação a Deus, justificado
revela o Infinito" (Reden, II; trad. it., p. 43), tese         pelo caráter fragmentário da vida humana e
reexposta e defendida freqüentemente de-                       pela exigência de completitude, que só pode vir
pois disso. Em tempos mais recentes foi consi-                 de Deus (System der Metaphysik, und Reli-
derado órgão da arte por Gentile (Filosofia da                 gionspbi/osophie, 1840). Para Rosmini o S. era
arte. 1931), porquanto a arte é "a subjetivi-                  a consciência que cada um tem de si, ponto de
dade pura, íntima e inexprimível do sujeito                    partida e base para o conhecimento da alma
pensante", e o S. é precisamente isso. Na con-                 (Psicologia, § 69).
cepção de arte de Gentile, o S. conserva todas
as conotações românticas: é o infinito espiritual                   A tripartiçâo das faculdades do espírito em
na própria forma de sua infinidade, livre de                   conhecimento, sentimento e vontade manteve-
determinações conceptuais necessitantes, cons-                 se como esquema praticamente constante na
tituindo "a subjetividade pura do sujeito" (Jbid..             filosofia do séc. XIX. Para sua difusão muito
pp. 176 ss.); como tal, a infinidade do S. é a                 contribuiu a obra de Cousin, que estabeleceu a
infinidade do homem em sua universalidade,                     correspondência entre essa tripartiçâo e três va-
estando portanto acima e além da diversidade                   lores absolutos: o Verdadeiro, o Belo e o Bem
empírica dos homens, considerados individual-                  (Ou rrai, dit bean et du bien foi título da obra
mente" (Ibíd., p. 205). Mas a outra corrente do                mais conhecida de Cousin, 1853). Se deixar-
Romantismo oitocentista, o positivismo, tam-                   mos de lado as críticas de caráter metodológico
bém não ficou alheia à exaltação do sentimento.                sobre a oportunidade de semelhantes esque-
Ao delinear as características do futuro regime                mas rígidos de subdivisão no estudo dos fenô-
sociocrático (dominado e dirigido por uma                      menos espirituais, podemos dizer que essa
corporação de filósofos positivistas), Comte                   tripartiçâo ainda hoje é a mais difundida, ten-
afirmou que esse regime será dominado mais                     do-se incorporado ao modo de pensar comum.
pelo sentimento que pela razão e que, portan-                  Exceção é Croce. que reconduziu as formas do
to, atribuirá papel importante às mulheres, que                espírito às duas formas admitidas por Wolff: a
representam o elemento afetivo do gênero                       teórica e a prática, criticando o S. como catego-
humano (Politiquepositive, I, pp. 204 ss.). Isto               ria espúria e ambígua. Para Croce, S. era uma
porque a moral dessa sociedade futura será o                   palavra "usada para denominar uma classe de
                                                               fatos psíquicos constituída segundo o método
SENTIMENTO                                             877                                      SENTIMENTO


naturalista e psicológico": noção que várias ve-             estado emotivo faz parte do conteúdo fenome-
zes exerceu função negativa e crítica em estéti-             nal, o S. puro está entre as funções destinadas a
ca, historiografia, lógica e ética, pois contrapu-           apreender tiú conteúdo. Desse ponto de vista,
nha às interpretações demasiado limitadas e                  a tendência a suportar ou a fruir nada tem a ver
estreitas tudo o que havia de "indeterminado"                com a sensibilidade em relação ao prazer e à
ou "semideterminado" fora dessas interpre-                   dor. O grau de prazer ou de dor pode ser o
tações. O testemunho a que recorria para rejei-              mesmo, mas o sofrimento e o gozo por eles
tar essa categoria é o da observação interior:               provocados em dois indivíduos ou no mesmo
"Quem quiser, investigue seu espírito e tente                indivíduo em momentos diferentes podem ser
indicar um ato sequer que, ao contrário dos                  completamente diferentes. Ora, enquanto os
indicados acima latos teóricos e práticos], cons-            estados emotivos podem ser relacionados ape-
titua algo novo e original, e mereça a denomi-               nas de modo indireto com os objetos ou os fa-
nação especial de S." (Fil. da pratica, I, I, c. 2).         tos de que são efeito ou sinal, os sentimentos
Mas esse tipo de testemunho é extremamente                   puros referem-se imediatamente a um objeto
variável e infenso a qualquer verificação; para              específico, que é o valor. Portanto, a relação
Fries, p. ex., e para muitos outros, a distinção             entre S. e valor é a mesma observada entre a
entre S. e outras atividades espirituais era tão             representação e seu objeto: a relação intencio-
claramente provada pelo testemunho interior                   naliv. INTENCIONALIDADK). Enquanto é neces-
quanto desmentida para Croce. Na realidade, o                sário um ato de reflexão para relacionar um esta-
uso de tais categorias, como S., atividade teóri-            do emotivo com o objeto de que é sinal ou que
ca, atividade prática, só pode ser discutido,                julgamos ter provocado, o S. relaciona-se com
portanto submetido a limites e regras, com base              seu objeto específico, o valor, de modo ime-
na análise precisa de um grupo delimitável de                diato, como acontece, p. ex., quando sentimos
fenômenos: análise que Croce nem sequer ten-                 a beleza dos montes cobertos de neve ao pôr-
tou. Contudo, na filosofia contemporânea não                 do-sol. A conexão intencional entre S. e valor
faltam análises desse tipo, que figuram entre                não tem, pois, nada a ver com um vínculo cau-
suas contribuições menos discutíveis para o co-              sai entre S. e objeto, e independe também da
nhecimento do homem em seu mundo. Uma                        causalidade psíquica individual, ou seja, das
dessas contribuições -- das mais importantes                 leis que regem a vida psíquica do indivíduo. De
-- é a de Max Scheler, que se referiu às pala-               fato, quando as exigências dos valores não são
vras de Pascal, "o coração tem razões que a ra-              satisfeitas, sofremos, p. ex., por não nas sentir-
zão desconhece", mas sem interpretá-las no                   mos tão alegres quanto o valor de um aconte-
sentido freqüentemente encontrado na filosofia               cimento mereceria, ou por não nos sentirmos
moderna e contemporânea (v. CORAÇÃO), de                     tão tristes pela morte de um ente querido quanto
que a razão deveria ter certa condescendência                esse fato exigiria (Formalismus, pp. 260 ss.).
para com o S. e tentar corresponder às suas                  Assim, segundo Scheler, o S. dá acesso a um
exigências, porém no sentido de que o S. tem                 mundo de objetos tão reais quanto as coisas ou
suas próprias leis, seus próprios objetos e cons-            os fatos que constituem o objeto da representa-
titui, portanto, um mundo diferente do racio-                ção, mas que nada têm a ver com eles, porque
nal. Scheler começa fazendo a distinção entre                não são coisas nem fatos, mas valores. Scheler,
os estados emotivos simples, que não têm ca-                 portanto, está de acordo com Kant ao julgar
ráter intencional, ou seja, que não se referem               que o S. não é "artigo de conhecimento", mas
imediatamente a um objeto próprio (v. EMO-                   discorda dele quanto a julgar que ele não tem
ÇÃO), e o S. originário e intencional, que, ao               nenhum objeto e é, por isso, destituído de ca-
contrário, é uma reação particular ao estado                 ráter intencional. Apenas as emoções sensíveis
emotivo e consiste nas atitudes extremamente                 são destituídas de objeto e por isso constituem
variáveis e mutáveis assumidas diante do esta-               estados emotivos puros, ao passo que os sen-
do emotivo: enfrentar, tolerar, fruir, suportar,             timentos vitais e os psíquicos sempre podem
etc. Estado emotivo, p. ex., é o prazer sensível             revelar caráter intencional (referir-se a um ob-
correspondente ao caráter agradável de uma                   jeto-valor); os S. espirituais revelam-no neces-
refeição, um perfume, um leve toque. O S.                    sariamente (para a distinção entre os graus emo-
puro, ao contrário, consiste nas reações do eu a             cionais, V. EMOÇÃO). A análise de Scheler é muito
tal estado emotivo: p. ex., fruir em maior ou                importante porque lança novas luzes sobre a
menor grau, tolerar, etc. Assim, enquanto um                 vida emocional do homem. Contudo, o próprio
SENTIMENTO                                           878                                                  SER

Scheler usou sua análise como fundamento de                é a possibilidade de ser ameaçado pelas coisas
uma verdadeira metafísica dos valores, em que              e pelos acontecimentos do mundo e de reagir a
estes não são considerados somente objetos,                essa ameaça com medo ou com coragem. Tam-
no sentido próprio e restrito do termo (v. Ois-            bém neste caso, se deixarmos de lado a lingua-
jF.ro). mas verdadeiras realidades, no sentido             gem específica da ontologia de Heidegger,
em que são chamadas de reais as coisas, as                 podemos dizer que sua análise concorda fun-
entidades e os fatos, com a diferença de que,              damentalmente com a da psicologia contempo-
diante de qualquer outra coisa, entidade ou                rânea e qtie confirma a noção de S. como capa-
fato, os valores seriam realidades últimas ou              cidade de apreender o valor que um fato ou
"absolutas". Hssa integração metafísica de uma             uma situação apresenta para o ser (animal ou
análise meritória pelo modo como foi conduzida             homem) que deve enfrentá-la. Finalmente, é
e pelas suas conclusões pode levantar dúvidas              preciso lembrar que para Hartmann o S. -- que
quanto à sua legitimidade. Com efeito, pode-se             serviu de base para a sua ética -- é a "principal
considerar que um dos resultados dessa análi-              sede em que os valores se dão" (Etbik, 1926).
se é estender o significado de "objeto" como                  SENTIMENTO FUNDAMENTAL Ut. Senti-
termo ou fim de um ato intencional, cie tal modo           mento fomlamentctle) Com este termo Rosmini
 que não sejam chamados de objetos apenas os               designou a consciência que o homem tem de
 que possam ser considerados reais no sentido              seu eu e da conexão (que o constitui) entre
 cie terem características de fatos ou entidades           alma e corpo. "Existe no homem, tal qual ele é
 subsistentes. Por realidade entende-se, pois, de          por natureza no primeiro instante cie sua vida.
 modo estrito e rigoroso, o termo de um proces-            1") um sentimento único constante-fundamen-
 so cognitivo passível de verificação (v. RI:ALI-          tal, animal-espiritual; 2") Lima percepção racio-
 DADI:), e não há razão para identificar a inten-          nal, imanente, do sentimento animal" (Psicolo-
 cionaliclade emotiva com a intencionaliclade              gia, 1850, § 256).
 cognitiva; o próprio Scheler dá boas razões                   SEPARAÇÃO (gr. ôtáKpiotÇ; lat. Separaiio-,
 para fazer o contrário. Se as coisas são assim,           fr. Séparation, ai. Treminng; it. Separazione).
 ou seja, se a intencionaliclade do S. é diferente         Resolução de um composto em suas partes ou
 da intencionaliclade do conhecimento, sendo               em seus elementos, liste termo foi usado por
 também diferentes seus respectivos objetos,               Anaxágoras {Fr. 10, Diels) e por Hmpédocles
 deixa de ter fundamento a crítica de Scheler á            (Fr. 58, Diels) (cf. PLATÃO. Sof, 243 b; ARISTÓ-
 tendência da psicologia contemporânea, de ne-             TFI.KS. Met., I, 4, 985 a 25).
 gar a "função cognitiva" dos S. Isto porque a                 SEQÜÊNCIA (lat. Sequentia-, in. Sequence-,
 psicologia contemporânea admite a função dos              fr. Séqnence, ai. Folgo-, it. Sequenza). Conjunto
 S. no comportamento vital do organismo, e                 de termos entre os quais há uma relação de
 considera-os anúncio de situações presentes ou            antes e depois (cf. PKIRCK, Coll. Pap.. 3.562 B).
 futuras, o que permite enfrentar tais situa-                 SER (gr. xòõv; lat. Frisou Esse, in. lieing-, fr.
 ções da mesma maneira como um dispositivo                 Êtn'; ai. Seín; it. físsere). Preliminarmente, con-
 de alarme põe em movimento os meios de                    vém distinguir os dois usos fundamentais des-
 enfrentar um perigo. Assim como Scheler.                  se termo: 1") o uso predícalivo, em virtude do
 Heidegger reconheceu a importância funda-                 qu;il dizemos "Sócrates é homem", ou "a rosa é
 mental do S., que ele considera arraigado na              vermelha"; 2") o uso existencial, em virtude do
 substância humana, vale dizer, na estrutura               qual dizemos "Sócrates é" (= existe) ou "a rosa
 antológica de sua existência. Heidegger chama             é" (= existe). Kmbora nem sempre explicita-
 de situação afetiva (Refindlíchkeit) o tom emo-           mente formulada, essa distinção é assumida ou
 cional da ocupação cotidiana do homem, e vê               pressuposta quase universalmente. Em Parmê-
 nesse tom uma manifestação essencial do ser               nides. Platão dá destaque à diferença entre a
 do homem no mundo: "O estado da situação                  hipótese "o um é um" e a hipótese "o um é";
 afetiva constitui, essencialmente, a abertura do          nesta última "é" significa "participação no S."
 ser-aí no mundo" (Seín iindZeíl. § 29). Segun-            (Pcirm., 137 e; 142 b). Aristóteles expressa de
 do Heidegger, a situação fundamental de um                várias formas a mesma diferença: como dife-
 ente que, como o homem, vive num ambiente                 rença entre é como terceiro predicado e é
 que lhe fornece as coisas a serem utilizadas              como segundo predicado (De int., 10. 19b 19);
 e que, por isso, pode ameaçá-lo com a nào-                como diferença entre é como predicado por
 instrumentalidade. com a resistência das coisas.          acidente ("Homero é poeta") e é predicado por
SER                                                  879                                                   SER

«'("Homero é") (Deint., II, 21 a 25); eomo dife-           riais ou acidentais. Aristóteles diz: "Inerir, inerir
rença entre "S. alguma coisa" e "S. absoluta-              necessariamente e inerir possivelmente são
mente1' (El. sof., 5, 167 a 1). Na diferença entre         coisas diferentes" (An. pr, 1, 8, 29b 28). Ine-
S. predicativo e S. existencial baseia-se ainda a          rência necessária é a da essência necessária
distinção aristotélica entre tese e hipótese,              (expressa pela definição) à coisa da qual é
como premissas cio silogismo: a primeira não               essência; inerir ou inerir possivelmente é refe-
assume a existência do objeto a que se refere; a           rir-se à coisa com uma qualidade, quantidade
segunda, sim (An. post., 1, 2, 72 a 18).                   ou qualquer outra das determinações catego-
    A diferença entre esses dois significados de           riais não incluídas na definição da coisa ou pu-
S. permanece constante na tradição filosófica              ramente acidentais. Este é o significado da dis-
posterior a Aristóteles. S. Tomás afirma: "S.              tinção aristotélica entre S. necessário (ou por si)
tem dois significados: num modo significa o                e S. acidental. "Em sentido acidental, dizemos,
ato de S.: no outro significa a composição da              p. ex., que o justo é músico, que o homem é
proposição que o homem encontra ao juntar o                músico e que o músico é homem, ou dizemos
predicado ao sujeito" (S. Th., 1, q. 3, a. 4; cf.          que o músico constrói quando acontece de o
De ente, 1). Na lógica terminista medieval dis-            construtor ser músico ou de o músico ser cons-
tinguia-se o verbo S. como segundo constituin-             trutor: em todos esses casos, dizer 'isto é aqui-
te (secundo adiacens) da proposição, do ver-               lo' significa 'A isto acontece aquilo'"(Afe/., V, 7,
bo S. que aparece como terceiro constituinte               101 7 a 7). Ao contrário, a inerência necessária
(tertio adiacens), em função predicativa ou de             ou por si não tem caráter acidental, e, mesmo
cópula (OCKIIAM, Summa log., II, 1; ALBERTO                ao especificar-se segundo as categorias, seu
1 1 SAXÔNIA, Lógica, I, 5). Kant estabeleceu a
 3-                                                        principal fundamento é a substância. Aristóte-
distinção entre a posição predicativa ou re-               les diz: "Assim como 'é'inere a todas as coisas
lativa, expressa pela cópula de um juízo, e a              de modos diferentes, pois a algumas inere de
posição absoluta ou existencial, com que se                modo primário e a outras de modo secundário,
põe a existência da coisa (Der einzig móglíche             também o" o quê' [essencial inere absolutamente
Beweisgrund ztt einer Demonstration des                    à substância e só de certo modo às outras coi-
Daseins Gottes, 1763. § 2). Na filosofia moder-            sas. A respeito de uma qualidade podemos até
na e contemporânea, essa distinção é lugar-co-             perguntar o que ela é, e por isso até uma qua-
mum, embora nem sempre seja explicita-                     lidade é exemplo de essência, mas não de modo
mente formulada. Na evolução sofrida pelas                 absoluto. Assim, alguns afirmam que, por lógi-
interpretações desses dois significados de S.              ca, o nâo-S. é, todavia não é de modo simples,
ao longo da história, pode-se perceber uma                 mas apenas como nâo-S.: o mesmo se diga da
correspondência entre as interpretações do                 qualidade" Ubid., VII, 4, 1030 a 22). Portanto,
primeiro significado e as do segundo. Contu-               segundo Aristóteles, o S. predicativo expressa
do, por uma questão de clareza, o estudo de                a inerência ao sujeito de sua essência necessá-
cada uma delas deverá ser feito em separado.               ria, de determinações categoriais (que, embora
                                                           não pertencendo à essência, dependem dela)
    1'-' Significado predicativo. Nas interpreta-          ou de determinações acidentais. Esse significado
ções do significado predicativo é possível dis-            de S. tem um sentido privilegiado, que é o inerir
tinguir três doutrinas fundamentais: ^4) inerên-           substancial, ou seja, o inerir da essência neces-
cia; B) identidade (ou suposição); O relação.              sária (expressa pela definição) à substância
    A) Segundo a doutrina da inerência, S., na             definida. "Sócrates é animal bípede" é um ca-
relação predicativa, significa pertencer ou inerir         so de inerência predicativa privilegiada se "ani-
(gr. ÚTiáp/etV; kit. Inesse). "Sócrates é homem"           mal bípede" é definição do homem, porque é
significa que a Sócrates inere a essência ho-              a inerência da essência necessária à substância.
mem; "a rosa é vermelha" significa que à rosa              As outras determinações, como p. ex. "Sócrates
pertence a qualidade vermelho, e assim por                 é filósofo", constituem casos de inerência se-
diante. O fundamento dessa doutrina é a teoria             cundária ou acidental.
aristotélica da substância (v.). De fato. as rela-
ções de inerência qtie podem ser expressas                    As características fundamentais desse con-
pelo verbo S. são esclarecidas e distinguidas              ceito do ser predicativo são: 1L> sua redução a
por Aristóteles com base nas relações entre a              um tipo único de relação, qualificada como
substância e sua essência necessária, ou entre             pertença ou inerência; 2B privilégio concedido
a substância e suas outras determinações catego-           à forma necessária dessa relação, ou seja, à for-
SER                                                     880                                                  SER

ma como ocorre essa relação entre substância                  simplesmente que o sujeito "Sócrates" e o
e essência. Estas características são mantidas                predicado "branco" referem-se ao mesmo ob-
pela doutrina em exame ao longo de toda a sua                 jeto existente, que. portanto, pode ser qualifi-
história, que é longuissima. A tradição lógica                cado com um ou com o outro dos dois termos.
medieval até o séc. XIII (quando do ressurgi-                 A origem desta doutrina está provavelmente
mento das doutrinas dos estóicos através cia                  na lógica estóica, na qual é fundamental a refe-
ria moderna) não conhece alternativa. As dou-                 rência cie qualquer enunciado a uma situação
trinas modernas de caráter racionalista geral-                de fato imediatamente presente (v. ESSKN-
mente as compartilham. Leibniz diz: "Todo predi-              CIA). Mas é expressa claramente só na lógica do
cado verdadeiro tem algum fundamento na                       séc. XIII, em polêmica com a teoria da inerên-
natureza das coisas, e quando uma proposi-                    cia. Ockham diz: "Proposições como 'Sócrates
ção não é idêntica, vale dizer, quando o pre-                 é um homem' ou 'Sócrates é um animal' não
dicado não está compreendido expressamente                    significam que Sócrates tem humanidade ou
no sujeito, é preciso que esteja compreendido                 animalidade. Tampouco significam que a hu-
virtualmente: é isso que os filósofos chamam                  manidade ou a animalidade está em Sócrates,
de i)i-esse, ao afirmarem que. o predicado está               nem que o homem ou o animal é uma parte da
no sujeito" (Disc. de mét., 8). Do mesmo modo,                substância ou da essência de Sócrates, ou uma
para Hegel, o significado predicativo de S. é                 parte do conceito ou cia substância de Sócrates.
a identidade entre individual e universal, ou                 Significam que Sócrates é na realidade um ho-
seja, aquela mesma relação entre substância                   mem e é na realidade um animal: não no senti-
e essência que para Aristóteles era o caso pri-               do de Sócrates ser esse predicado 'homem' ou
vilegiado de relação predicativa. Hegel diz: "A               esse predicado 'animal', mas no sentido de que
cópula é vem da natureza do conceito, que é                   existe alguma coisa em lugar da qual esses dois
de ser idêntico a si mesmo ao se tornar extrín-               predicados estão; como quando acontece que
seco: como momentos seus, o individual e o                    esses predicados estão no lugar cie Sócrates"
universal são determinações que não podem                     (Summa log., II, 2; Qnocll., III, 5). Essa doutrina
ser isoladas" (tine, § 166). Segundo Hegel, o                 é expressa quase nos mesmos termos por
juízo tende a expressar de modo mediato ou                    Hobbes: "A proposição é um discurso que
reflexo a unidade entre predicado e sujeito,                  consta de dois nomes conjuntos: quem fala
vale dizer, a unidade de um conceito único                    pretende dizer que, para ele, o segundo nome
que, através do próprio juízo e, mais completa-               é um nome da mesma coisa cujo nome é o pri-
mente, através do silogismo, articula-se em                   meiro, ou -- o que dá no mesmo -- o primeiro
suas determinações necessárias (Wissenscbaft                  nome está contido no segundo. Por ex., o dis-
der I.ogik, III, I, cap. 2; trad. it., pp. 77 ss.). A         curso 'O homem é animal', em que os dois no-
doutrina exposta por alguns hegelianos ingle-                 mes estão reunidos pelo verbo é, é uma propo-
ses (BRADLKV, Principies of Logic. 1883; BOSA.V               sição porque quem a enuncia pretende dizer
yrr.T, Logic, 1888), de que S. predicativo signi-             que, para ele, o segundo nome 'animal' é
fica referência de um conceito ao sistema total               nome da mesma coisa cujo nome é 'homem'"
da realidade (de sorte que, no juízo, o conceito              (Decuip., 1, 3, § 2). Essa doutrina foi substan-
é uma qualificação essencial da Realidade Lni-                cialmente reproduzida por Stuart Mill, que dis-
versal), representa a forma assumida pela                     tinguia as afirmações "essenciais", ou seja,
doutrina hegeliana da cópula na filosofia con-                gerais, que só explicam a essência nominal
temporânea. Também nessa forma, pode-se re-                   de uma coisa (v. ESSÊNCIA), das proposições
conhecer a teoria da inerência: a substância ou               "reais", que sempre implicam a existência do
realidade â qual o predicado inere é a totalida-              sujeito a que se referem "porque, no caso de
de do real, em vez de ser (como na doutrina de                um sujeito inexistente, a proposição nada teria
Aristóteles) uma única substância.                            para asseverar" (Logic, I, VI, 2).
   B) A segunda interpretação fundamental de                     A referência á realidade imediatamente
S. predicativo é de identidade (v.) ou suposi-                dada ou intuída é a primeira característica fun-
ção (v.): segundo ela, a cópula significa identi-             damental da doutrina em exame. Os lógicos do
dade do objeto ao qual o sujeito e o predicado                séc. XIV chegavam a considerar falsa até mes-
da proposição se referem ou no lugar do qual                  mo proposições tautológicas como "A quimera
estào (supponunt pro). Assim, p. ex., na ex-                  é quimera", quando nelas o sujeito representa
pressão "Sócrates é branco", a cópula indicaria               um objeto inexistente (OCKHAM, Summa log..
SER                                                  881                                                SER

II, 14). A segunda característica dessa doutrina           relações cuja realidade está no sujeito cognoscen-
6 a identidade da referência objetiva dos ter-             te, embora não somente nele. Kant expressou esse
mos da proposição (identidade da coisa em lu-              mesmo conceito ao afirmar que o ato de juízo,
gar da qual estão).                                        atividade própria do intelecto, é a síntese: "En-
    O Segundo a terceira interpretação funda-              tendo por síntese, no sentido mais amplo dessa
mental, a cópula é unia relação. Esta interpre-            palavra, o ato de unir diversas representações
tação pode ser dividida em duas alternativas: a            e compreender a sua multiplicidade num só
primeira (a) considera que a relação predica-              conhecimento" (Críl. R. Pura. § 10). Todas as
tiva 6 subjetiva; a segunda (b) considera-a                interpretações idealistas da relação predicativa
objetiva.                                                  no mundo moderno partem dessa afirmação
    a) A interpretação do S. predicativo como              kantiana. Atividade sintética, poder sintético do
relação que é ato ou operação do sujeito                   espírito, síntese a priori. são expressões às
pensante tem como pressuposto óbvio o                      quuis a interpretação idealista do kantismo. a
princípio cartesiano de que o objeto imediato              partir do Romantismo, emprestou um significa-
do conhecimento humano é apenas a idéia.                   do enfático e criativo, que de certo não tinham
Desse ponto de vista, a proposição apresenta-              na doutrina de Kant: de qualquer modo, expres-
se como juízo e começa a ter esse nome par-                sar?] o caráter subjetiva c/a atividade sintética.
que juízo 6 exatamente o ato com que o espíri-             que como tal só pode operar entre "idéias" ou
to escolhe ou decide. Descartes diz: "Dos meus             "representações", vale dizer, entre elementos
pensamentos, alguns são como imagens das                   ou estados do mesmo sujeito. A dificuldade
coisas, e a eles só convém o nome de idéia:                fundamental que se opõe a essa doutrina é a
como quando represento um homem. Lima                      obvia consideração de que uma asserçâo qual-
quimera, o céu, um anjo, ou Deus. Outros pen-              quer não visa a estabelecer uma relação entre
samentos têm, além destas, outras formas; p.               duas idéias, representações ou conceitos, mas
ex.. quando quero, temo, afirmo ou nego,                   entre os objetos aos quais se faz referência
estou concebendo alguma coisa como objeto                  atnnés deles. Quando se afirma "Sócrates é um
da ação de meu espírito, mas, com essa ação,               homem", não se quer dizer que a representa-
acrescento alguma outra coisa á idéia desse                ção Sócrates é homem, mas sim o indivíduo
objeto; desses pensamentos, alguns são cha-                real ao qual o nome se refere. K em observa-
mados de vontades ou emoções; outros, de                   ções desse tipo que se baseia a alternativa
juízos" (Méd, III). Portanto, segundo Descartes,           objetivista.
juízo é uma ação do espírito por meio da qual                  b) A doutrina da cópula como relação objeti-
"se acrescenta alguma coisa" ã idéia que se tem            va foi apresentada pela primeira vez por De
de um objeto; em outros termos, é um ato de                Morgan (FormalLogic, 1847, cap. 3) e adotada
unificação ou síntese. Esta noção é claramente             pelo criador cia lógica matemática, Boole. Para
expressa na Lógica, de Arnauld: "Quando digo               este, a lógica tem duas espécies de relações:
'Deus é justo', 'Deus' é o sujeito dessa propo-            entre coisas e entre fatos; estas últimas também
sição, justo' é o atributo, e a palavra 'é' marca          poejem ser chamadas de relações entre proposi-
a ação cio meu espírito que afirma, ou seja, que           ções (Ixiivs ofTbougbt. 1854, I, § 6). De acordo
liga as idéias 'Deus' e 'justo' como convenientes          coin essa teoria, a relação expressa pela cópula
uma ã outra" (Log., II, 3). A definição lockiana           é a mesma em todas as formas proposicio-
de conhecimento como "percepção de vínculo                 nai.s, não porque sua natureza esteja expres-
e concordância ou de discordância e oposição               sa na proposição, mas porque é estabelecida
entre nossas idéias" (Ensaio, IV, I, § 2) expres-          por convenção. A cópula pode então ex-
sa exatamente a mesma tese. Locke diz: "Tu-                pressar uma relação qualquer. Nesse senti-
do o que sabemos ou podemos afirmar sobre                  do, ela foi chamada por De Morgan (Cam-
uma idéia qualquer reside em ser ou não essa               bridge Philosophical Transactions. X, 339)
idéia igual a uma outra; em coexistir ou não               de cópula abstrata. Peirce distinguiu os vá-
com alguma outra idéia no mesmo sujeito; em                rios tipos de cópula da seguinte maneira:
ter uma ou outra relação com alguma outra                  "Cópula transitiva é aquela para a qual é vá-
idéia; ou em ter existência real ou fora do es-            lido o modo Barbara. Schrõder demonstrou o
pírito" (Ibid.. IV, I § 7). Portanto, mesmo em seu         importante teorema de que, se usamos A1 para
LISO existencial, o verbo S. só faz expressar re-          representar a espécie de cópula cujo exemplo
lações percebidas pelo espírito, vale dizer, as            é 'maior que', então existe algum termo relativo r
SER                                                  882                                                SER

tal que a proposição 'Sc P seja precisamente               Mas, tomado nesse sentido, o significado de S.
equivalente a 'S é r a P e é r a qualquer coisa            coincide com o de existência (no Ia sentido), e
à qual Pseja r'. Cópula de inclusão correlatíva            seu estudo poderá ser encontrado no verbete
é aquela para a qual são válidos tanto o modo              EXISTÊNCIA.
Barbara quanto a fórmula de identidade. Se                     II. Em segundo lugar, S. pode significar
representarmos essa cópula com é, existirá um              existência privilegiada ou primária, na sua
termo relativo r tal que a proposição 'SéP' seja           modalidade primeira e fundamental, da qual
precisamente equivalente a 'Sé ra qualquer                 dependem todas as suas manifestações de-
coisa à qual Pé r. Se a última proposição se               termináveis. Na maioria das vezes, este segun-
seguir da penúltima, qualquer que seja o termo             do significado é preparado e anunciado pelo
relativo r, a cópula será a de inclusão, usada             acima exposto (2-, I). O S. se diz de muitos mo-
por Peirce, Schróder e outros. De Morgan usa               dos, mas apenas um é seu significado primário
uma cópula que vale para qualquer relação                  e fundamental. Esse é o ponto de vista de Aris-
que seja ao mesmo tempo transitiva e conversí-             tóteles (Met, VII, 4, 1030 a 21). É justamente da
vel, como p. ex. 'igual a' ou 'da mesma cor de'.           relação entre os múltiplos significados que, à
Para cada cópula desse tipo existirá algum ter-            primeira vista, parecem caber ao S. e o signifi-
mo relativo rtal que a proposição 'S é P' será             cado único e fundamental nos quais eles de-
exatamente equivalente a 'Sé ra cada coisa e               vem ser integrados, que nasce o chamado
só a cada coisa à qual Pé f. Tal cópula pode               "problema do S.". Trata-se do problema do sig-
ser chamada de identidade correlativa. Se a                nificado primário, único e simples que se pre-
última proposição se seguir da penúltima, a có-            sume no S., mas que permanece mais ou me-
pula é a de identidade, usada por Thompson,                nos oculto na multiplicidade dos seus aspectos
Hamilton, Baynes, Jevons e muitos outros"                  aparentes. A investigação metafísica, na sua
(Coll. Pap., 3, 622). Com mais simplicidade,               forma clássica, funda-se nesse problema. Tra-
hoje se costuma distinguir uma cópula de per-              ta-se de ver se existe um significado primário
tença, simbolizada pore, que designa a relação             de S.: em primeiro lugar, no sentido de expres-
entre um indivíduo e uma classe; uma cópula                sar melhor que os outros a existencialidade do
de inclusão, simbolizada por u, que designa a              S.; em segundo lugar, no sentido de possibilitar
relação entre uma classe e outra classe; estas             a integração dos outros significados, servindo-
duas espécies de cópulas são distinguidas de               lhes de fundamento ou princípio.
operador (ou quantificador) existencial (v.
                                                               A indagação do problema do S. tende à de-
OPKRADOR). De qualquer forma, a caracterís-
                                                           terminação de um significado que preencha
tica fundamental desta concepção de S. pre-
                                                           esses dois requisitos. Mas a disputa a que dá
dicativo é a máxima generalidade: as outras
                                                           origem só se compara à "batalha de gigantes"
interpretações de cópula podem ser consi-
                                                           de que falava Platão (Sqf., 2^6), em que se
deradas casos especiais de relação, e como
                                                           defrontam os gigantes, ou "filhos da terra", para
tais analisados. Além desses, é possível consi-
                                                           os quais toda a realidade é corpo, e os deuses,
derar outros casos. É exatamente essa teoria da
                                                           que afirmam a incorporeidade do S. e o redu-
cópula que possibilita a doutrina da proposição
                                                           zem às formas ideais. Xa realidade, o significa-
como função, segundo a qual o predicado é a
                                                           do de S. não é suficientemente estabelecido
função, e o sujeito é a variável da função (v.
                                                           pelo caráter de corporeidade ou pela sua nega-
FUNÇÀO).
                                                           ção, porque um ser considerado corpóreo
    2" Significado existencial. O segundo signi-           pode ter os mesmos caracteres formais de uni
ficado fundamental de S., o existencial, deve              S. considerado incorpóreo, como ocorria com o
ser dividido em dois significados subordinados:            S. de que falavam os dois grupos protagonistas
I, como existência em geral; II, como existên-             da "batalha de gigantes". É bem verdade que
cia privilegiada.                                          os caracteres formais do S. evidenciados corno
    I. Em primeiro lugar, S. pode significar exis-         solução do problema, ou seja, como determi-
tência no 1Q significado, geral e indeterminado,           nação do significado primário de S., são sem-
mas especificável ou definível de acordo com               pre extraídos de uma esfera particular do S., ou
um critério qualquer. É nesse sentido que Aris-            pelo menos de um grupo de entes, ou de um
tóteles afirma que "o S. se diz de muitos mo-              ente, de algum modo privilegiado e tomado
dos" (Met., VI. 2, 1026 a 32) e que se pode até            como exemplo. Mas também é verdade que
dizer que o não-S. é (Ibid., VII, 4, 1030 a 23).           em todos os casos só se pode obter resposta ao
SER                                                    88-i                                                  SER

problema do S. quando, entre <xs caracteres da                Aristóteles diz: "Se a verdade tem significado,
esfera, cio grupo ou do ente considerado, se                  necessariamente quem diz. homem diz animal
escolhe um que seja passível de generalização,                bípede porque isso significa homem. Mas se
vale dizer, que possa também referir-se às                    isso é necessário, não é possível que o homem
outras esferas, grupos ou entes. Nesse sentido,               não seja animal bípede: necessidade significa
Platão desafiava os materialistas a dizerem o                 exatamente isto: é impossível que o S. não
que há de comum entre as coisas corpóreas e                   .seja" (Met., IV, 4. 1006 b 30). O aspecto pelo
as incorpóreas, desde que se diga que ambas                   qual é necessário que um S. seja (o único gra-
sàoUbid.. 247d). Mas. apesar cie se procurar                  ças ao qual o S. é objeto de ciência, visto que
um significado primário formal (generalizável)                do S. acidental não há ciência, Ibicl., VI, 2. 1027
do S.. pode-se dizer que todas as soluções para               u) é a sua substância. Aristóteles diz: "K um só
o problema só fazem privilegiar, ou seja. consi-              o significado do S.: a sua substância. Indicar a
derar primária e fundamental, uma modalidade                  substância de uma coisa é indicar o seu S."
determinada do ser. Ora, como as modalidades                  (Ibid., IV, 4, 1007 a 26). Portanto, para ele, a
pelas quais o S. pode ser enunciado ou asseve-                substância é o sentido primário do S.: é tam-
rado são três (necessidade, possibilidade e                   bém o sentido fundamental, no qual os outros
assertorieciacíej, teoricamente também são três               significados podem ser integrados, visto que,
as possíveis soluções para o problema do ser.                 para Aristóteles, todas as determinações dis-
Mas, uma vez que (como veremos) a asserto-                    tinguidas ou distinguíveis cio S. são aspectos ou
riedade se reduz à necessidade, ao longo da                   manifestações da substância (Ibid, VII, 17) (v.
história da filosofia encontram-se duas solu-                 SUBSTÂNCIA).
ções fundamentais, bem evidentes por trás das                     Este ponto de vista aristotélico foi decisivo
aparentes multipliciclades e disparidades cias                liara o desenvolvimento posterior do proble-
soluções propostas. Para a primeira dessas so-                ma do S. Graças a ele, o significado primário e
luções (que indicaremos com a) o S. primário                  fundamental do S. passou a ser (e continua
é a necessidade; para a segunda (que indicare-                sendo para grande parte cia filosofia) a neces-
mos com |3), o S. primário é a possibilidade. A               sidade, com os atributos, que traz consigo, de
solução a corresponde à interpretação A do                    imutabilidade, eternidade, unidade, etc. Mes-
significado predicativo; a solução (3 correspon-              mo quando esses atributos deixaram de referir-
de às interpretações B e C. Um caráter distinti-              se à estrutura formal do S. (o que ocorreu no
vo das duas soluções, mas que deve ser consi-                 neo-platonismo antigo e árabe e no aristotelismo
derado secundário por nem sempre estar                        medieval), e passaram a referir-se a um ente
presente, 6 o que exporemos a seguir. Na in-                  privilegiado (ou seja, não a todas as substân-
vestigação cio significado do ser, a primeira de-             cias, mas à substância superior. Deus), conside-
las não toma em consideração a própria inves-                 rou-se que as outras substâncias derivariam ou
tigação, enquanto a segunda pode tomar esse                   participariam desta, e que derivariam ou parti-
fato em consideração, atribuindo-lhe impor-                   cipariam de sua necessidade e de seus atri-
tância na determinação do significado do ser.                 butos. Assim, segundo S. Tomás, a participa-
K o que fazem Platão e os existencialistas.                   ção das coisas criadas no S. de Deus é participação
   a) A interpretação do S. segundo a modali-                 da perfeição e da imutabilidade d'Kle (.V. Th., I,
dade cia necessidade prevalece na metafísica                  q. 65. a. I). Mas o conceito que dominou a me-
clássica. A famosa tese de Parmênides. "O S. é                tafísica medieval e, através dela. a moderna e a
e não pode não ser" (Fr. 4, Diels), estabelece                contemporânea, foi exposto por Avicena no
que o significado fundamental do S. é a neces-                séc. XI: a necessidade do S. como tal. Todo S..
sidade, o não poder não ser: no que se refere                 enquanto tal, é necessário. Avicena dizia: "Se
ao tempo, é eternidade (simultaneiclacle, tutum               Uma coisa não é necessária em relação a si
siniuí); no que se refere â multiplicidade, é uni-            mesma, é preciso que seja possível em relação
dade: no que se refere ao devir (nascer e mor-                a si mesma, mas necessária em relação a uma
rer), é imutabilidade (fr. 8, 2-4, Diels). Aristóte-          coisa diferente" (Met., II, I. 2). A propriedade
les também dá prioridade à necessidade. Para                  essencial cio possível é exatamente esta: preci-
ele, o princípio de contradição, que fundamen-                sar de outra coisa que o faça existir em ato.
ta a sua "filosofia primeira" (ciência do S.                  Mas, por isso mesmo, o que existe em ato exis-
enquanto S.), é o princípio que postula a ne-                 te sempre necessariamente, só que às vezes
cessidade do S., que se realiza na substância.                sua necessidade provém cie outra coisa (Ibid..
SER                                                884                                                SER

II, 2, 3). Os mesmos conceitos, expressos por            vê na necessidade e na universalidade os
Algazel (Met., I, I, 8), fundamentaram a esco-           caracteres primários do S. (Nuovosaggio, §§ 428-
lástica judaica e cristã.                                29). Husserl afirma energicamente a necessida-
    No mundo moderno, o conceito de S. como              de do S. que ele considera primário, que é o S.
necessidade foi reafirmado principalmente por            da consciência: "A tese do mundo, que é aci-
Spinoza e Hegel. Spinoza viu o S. de Deus na             dental, opõe-se a tese do meu eu puro e do vi-
necessidade, e o S. das coisas na necessidade            ver do eu. que é necessária e indubitável. Toda
com que derivam da substância divina (Et., I, 8,         coisa dada, mesmo que presente em carne e
scol. II). Hegel expressou esse mesmo concei-            osso, pode não ser; mas uma vivência, dada
to com o famoso aforismo que serviu de base              em carne e osso, não pode não ser. Esta é a lei
para toda a sua filosofia: "O que é racional é           essencial que define essa necessidade e essa
real; o que é real é racional." A racionalidade          acidentalidade" (Ideen, I, § 46).
do real é a sua necessidade; em virtude dela, o              Característica típica dessa concepção do S.,
real, em suas determinações fundamentais, só             ou melhor, uma de suas teses fundamentais, é a
pode ser o que é. Por isso, Hegel diz que "a             identificação entre S. e racionalidade, que ser-
função da filosofia é entender o que é, pois o           viu de princípio para a filosofia de Hegel. Algu-
que é, é a razão" (Fil. do dir., Pref.). Também          mas vezes essa identificação foi entendida
por isso não existe um dever S., um ideal, uma           como imanentísmo (v.), no sentido de ima-
perfeição que seja diferente do S. e em cujo             nência do S. na consciência. Embora esta tam-
nome se esteja autorizado a criticar o S. ou a           bém seja uma tese hegeliana, nada tem a ver
dar-lhe lições. "O que está entre a razão como           com a outra. Foi expressa pela primeira vez
espírito autoconsciente e a razão como realida-          por Parménides, que, exatamente nesse senti-
de presente, o que diferencia aquela razão des-          do, identificou S. e pensar (Fr. 5; Fr. 8, 34-36,
ta e não permite que se encontre satisfação              Diels). Certamente a tese de Parménides nada
nesta é o empecilho de alguma abstração que              tinha a ver com o imanentismo, porque a noção
não se libertou e não se tornou conceito"                de consciência nem sequer tinha nascido (v.
(Ibíd., Pref.). Noutras palavras, só com falsas          CONSCIÊNCIA): expressava apenas o caráter ra-
abstrações distingue-se o que deveria ser do             cional da necessidade ontológica. Esse mesmo
que é, racionalidade de S. real; isso significa          caráter era expresso por Aristóteles, na doutrina
que o S. real é tudo o que deve ser, e que sua           de que a determinação fundamental da substân-
modalidade, seu sentido primário, é essa ne-             cia é a essência necessária, que é a razão de ser
cessidade. Por outro lado, toda a filosofia de           (Jogos) da coisa (Depart. an., I, 1, 639 b 15).
Hegel está voltada para a demonstração da ne-            Para Rosmini, o S. possível era a própria forma
cessidade das determinações do S.: visa a mos-           da razão (Nuovosaggio, § 396). A tese em ques-
trar que o S., em sua realidade, é tudo o que            tão, ao mesmo tempo em que expressa a neces-
deve ser (Ene, § I). A necessidade continua              sidade do S., postula um conceito correspon-
sendo o caráter primário do S. em concepções             dente de razão em geral (v. RAZÃO).
filosóficas díspares. Quando Fichte afirma que
S. e atividade do eu são a mesma coisa, está re-             Ao que parece, a ontologia de Hartmann
conhecendo como caráter essencial dessa ati-             escapa a essa tradição, pois não assume a ne-
vidade a necessidade com que ela se põe e o              cessidade como significado primário do S., mas
não-eu (Wissenschaftslehre, 1798, § 1). Conce-           a efetividade (Wírklíchkeít), à qual seriam
ber o S. como "Consciência" ou "Matéria" não             redutíveis possibilidades e necessidades. A efe-
faz diferença: as determinações qualitativas não         tividade é a terceira alternativa da modalidade
influenciam sua determinação formal primária.            do S., a assertoriedade. O S. ao qual o dever-
Tanto o Absoluto dos idealistas (Green, Brad-            ser e o poder-ser se reduzem, segundo Hart-
ley e outros) quanto a matéria dos materialistas         mann, é o S. simplesmente existente, em sua
são S. necessários. Necessária é a História, de          pura efetividade ou atualidade, o S. que, no
que fala Croce, tanto quanto é necessário o Ato          domínio da realidade de fato, apresenta-se
Puro, de que fala Gentile. Este afirmava: "A             "desse modo e não de outro", ou seja, como
necessidade do S. coincide com a liberdade do            existência análoga à matéria. Mas os enuncia-
espírito" (Teoria generale, XII, § 20). Mesmo            dos nos quais, segundo Hartmann, se expressa
Rosmini, para quem a idéia do S. como "S. pos-           a redução do necessário e do possível ao atual
sível" é fundamento do conhecimento humano,              demonstram que, na realidade, a efetividade
                                                         ainda é e sempre foi necessidade. Esses enun-
SER                                                 885                                                SER

ciados são os seguintes: Io o que é realmente             modo, não é tarefa da filosofia enunciar a tese
possível é também realmente efetivo; 2" o que             universal da necessidade ou da impossibilida-
é realmente efetivo é também realmente ne-                de da comunicação, mas estudar em particular
cessário; 3e o que é realmente possível é também          quais são as coisas que podem (È6é^.£iv) unir-
realmente necessário. Negativamente: 4a aquilo            se entre si e quais as que não podem {Ibid..
cujo S. é realmente impossível também é real-             252-53). Este conceito não dá ensejo a uma
mente inefetivo; 5° o que é realmente inefetivo           metafísica simetricamente oposta àquela que
também é realmente impossível; 6Q aquilo cujo             interpreta o S. como necessidade: não dá ense-
nào-S. é realmente possível também é realmen-             jo a nenhuma metafísica. E essa sua principal
te impossível (Mõglicbkeit und Wirk.lichkeit.             característica. De fato, se é possibilidade, o S.
 1938, p. 126). Assim, o primado da asserto-              não tem determinações unívocas necessitantes:
riedade não tem significado diferente do pri-             não é necessário que ele seja um, e não mui-
mado da necessidade. A ontologia de Hart-                 to.s; imutável, e não mutável; imóvel, e não em
mann pretendeu apresentar a terceira solução              movimento; eterno, e não temporal, etc. De
teoricamente possível para o problema do S.,              duas determinações opostas e contraditórias,
mas essa solução é idêntica, mesmo em sua                 não é necessário que uma lhe pertença e a
enunciação. à interpretação do S. como neces-             outra não: ambas podem pertencer-lhe em de-
sidade, típica da antiga metafísica.                      terminadas mas diferentes condições. Portan-
    (3) O primeiro a formular a concepção de S.           to, não é possível enumerar definitivamente as
primário como possibilidade foi Platão, para              determinações unívocas do ser. Platão chegara
quem essa concepção atende a duas exigências              a essa conclusão em Parmênides; neste diálo-
fundamentais: em primeiro lugar, explicar por             go mostra-se que o S. não é um ou muitos, mas
que se diz que tanto as coisas corpóreas quan-            um e muitos ao mesmo tempo, no sentido de
to as incorpóreas sãoiSof. 247 d); em segundo             que tanto pode ser um quanto muitos (144 e),
lugar, levar em conta o fato de que o S. é ou             e que o mesmo vale para as outras suas deter-
pode .ser conhecido (Ibid., 248 e). A primeira            minações eventuais. A desconcertante conclu-
exigência exclui que a materialidade ou a                 são deste diálogo é que "o uno, sendo ou não
imaterialidade possam fazer parte da definição            sendo, ele e as outras coisas, em relação a ele
do S. A segunda exclui que da definição do S.             e t;ntre si, todas, em tudo, são e não são. apare-
possam fazer parte determinações necessárias;             cem e não aparecem" (166 c): palavras que
p. ex.: que o S. seja necessariamente imóvel              reconhecem a possibilidade de determinações
(ou seja, que "'tudo seja imóvel), ou que o S.            opostas do S. e excluem que ele possa ser chama-
esteja necessariamente em movimento (ou seja,             do de "um" ou "muitos", ou mesmo simples-
que "tudo esteja em movimento"), etc. (Ibid..             mente "S." em sentido único e absoluto. Deste
249 d). Em vista disso, Platão afirma que o ser é         ponto de vista, uma metafísica que seja o
apenas possibilidade (Súva(J.iç): portanto,               inventário sistemático das determinações uní-
pode-se dizer que qualquer coisa é, desde que             vocas e absolutas do S. é manifestamente sem
tenha uma possibilidade qualquer de praticar              sentido. Portanto, não se deve esperar que essa
uma ação, ou então de ser submetida a uma                 concepção dê formulações sistemáticas, análo-
ação por parte de outra coisa qualquer, ainda             gas ou correspondentes à filosofia primeira de
que insignificante e mesmo que essa ação seja             Aristóteles, à metafísica clássica. Ao contrário,
mínima e só ocorra uma vez (Ibid., 247 e). Nes-           podemos dizer que essa concepção tende a
se sentido, possibilidade nada tem a ver com a            evidenciar-se sempre que a determinação das
potência de Aristóteles. A potência, de fato. é           características universais e necessárias do S.
tal apenas em relação a Lima atualidade que.              cede lugar ã investigação empírica: esta última
ela só, é o S. primário (v. ATO). Mas para Pla-           é busca de possibilidade, não de determina-
tão o S. primário é mesmo possibilidade. Pos-             ções necessárias. Deste ponto de vista, pode-
sibilidades são também as relações reais entre-           se dizer que a tradição filosófica empirista ô
os entes: estes não se mesclam nem deixam de              herdeira e principal representante da concep-
mesclar-se em absoluto, mas apresentam deter-             ção de S. cuja primeira formulação se encontra
minadas possibilidades de relações. O mesmo               no Sofista de Platão. Uma possibilidade pode
que acontece com as letras do alfabeto e com              ser determinada unicamente com base na expe-
os sons -- alguns podem misturar-se e outros              riência, na observação dos fatos, nunca por
não -- acontece com todas as coisas: desse                meio puramente racional ou a priori. Atribuir
SER                                                  886                                                  SER

ao S. o significado de possibilidade significa             é um animal racional"), enquanto nega que
abrir caminho a indagações específicas, desti-             unia proposição afirmativa qualquer possa ser
nadas a determinar, em cada caso, de que pos-              necessária. Todas as proposições afirmativas
sibilidade se trata. Com fundamento na con-                sãc> contingentes porque a proposição "O ho-
cepção a, mesmo que as determinações do S.                 mcm é animal racional" seria falsa por falsa im-
mudem, é necessário que mudem, pois a mu-                  plicação, se o homem não existisse (Quodl., V.
dança 6 determinada por princípio e absoluta-              q. 15). Esses reparos implicam duas tese fun-
mente previsível. Quanto à concepção p\ ao                 damentais: 1-' o S. não é redutível a um pre-
contrário, toda determinação, porquanto pos-               dicado; 2e o S. 6 uma possibilidade que pode
sível, só pode ser confirmada por investigação             ser" expressa só por uma proposição contingen-
ad hoc.                                                    te. Esta última tese revela a modalidade primá-
   Sabemos que para os estóicos o significado              ria que as observações de Ockham atribuem ao
do S. estava na possibilidade de praticar ou de            S.: essa modalidade é a possibilidade. O empi-
sofrer uma ação; por isso, chamavam de entes               rismo clássico do séc. XVII-XVIII atém-se a essa
apenas os corpos (PLUTARCO, Comm. Not., 30.                modalidade. Locke contrapõe a certeza das
2, 1073; DIÓCI. L, VII, 56); mas, apesar de tê-los         proposições universais, que não dizem respeito
encaminhado para o materiaVismo, esse princí-              à realidade, à contingência das proposições
pio não constituiu a base de um empirismo                  particulares, que dizem respeito à existência.
coerente. O empirismo, ao contrário, surge                 "As proposições universais, de cuja verdade ou
sempre que se nega a tese fundamental da                   falsidade podemos ter conhecimento seguro.
concepção oposta, que é a redutibilidade do S.             não dizem respeito à existência; as afirmações
a predicado. Tal negação pode ser considerada              ou negações particulares, que não seriam cer-
uma tese típica dessa concepção, assim como 6              tas se transformadas em gerais, referem-se ape-
típica da outra a identificação entre S. e racio-          nas à existência, pois declaram somente a
nalidade. No fim da Escolástica, Ockham for-               união ou a separação acidentais das idéias em
mulava a tese de que o S. ou o não-S. de uma               coisas existentes, idéias que. em sua natureza
coisa só pode ser alcançado pelo ''conhecimen-             abstrata, podem não ter entre si nenhuma liga-
to intuitivo", que é a própria experiência (In             ção ou rejeição conhecida" {Ensaio, IV, 9, 1).
Sent., II, q. 15 H; Ibicl., Prol., q. 1 Z); de tal         Portanto, com exceção apenas da existência de
modo, podia afirmar a irredutibilidade do S. a             Deus, conhecida por meio da demonstração,
uma determinação conceituai e o seu significa-             ou seja, por meio da relação que ela tem com
do de possibilidade. E diz: "À pergunta a coisa            outras existências, segundo Locke a existência
existe?' só se pode responder quando se sabe               é conhecida de modo contingente e imediato,
se a coisa existe: isso acontece quando se co-             através de uma relação direta com o objeto:
nhece uma proposição na qual o S. existencial              relação que é intuição no caso da existência
é predicado do sujeito. Ora, uma proposição                do eu e sensação no caso da existência das
assim discutível (...) de nenhum modo pode                 coisas. Isso exclui que a existência seja um
ser conhecida com evidência, se a coisa sig-               predicado ou que de qualquer maneira possa
nificada pelo sujeito não for conhecida intuiti-           sei' reduzida a uma determinação conceptual.
vamente e em si: p. ex., se ela não for percebi-           Locke diz: "Como, com exceção da existência
da por um sentido particular ou se não for um              de Deus. não existe nenhuma conexão neces-
inteligível não sensível que seja visto pelo inte-         sária cie qualquer existência com a existência
lecto cie modo análogo àquele pelo qual a fa-              de algum homem em particular, segue-se que
culdade visual externa vê o objeto visível.                ninguém em particular pode conhecer a exis-
Assim, ninguém pode saber com evidência que                tência de outro ser senão quando este, atuando
o branco éou pode .serse não viu algum objeto              sobre ele. passa a ser percebido. O fato de se
branco; e embora eu possa acreditar nas pes-               ter a idéia de uma coisa em mente não de-
soas que me falam da existência do leão, do                monstra a existência dessa coisa, tanto quanto
leopardo e assim por diante, não conheço com               o retrato de um homem não serve de testemu-
evidência essas coisas" (Summa log., III 2).               nho de sua existência no mundo, ou tanto
Aqui o sentido primário do S. é posto na pos-              quanto as visões de sonho não constituem, por
sibilidade da experiência. Conseqüentemente,               si, uma história verídica" (Jbid., IV, II, I). Esse
Ockham atribui necessidade apenas às propo-                conceito da sensação como órgào de conheci-
sições condicionais ("Se o homem é, o homem                mento do que existe nada mais é que o antigo
SER                                                   88"                                               SER

conceito estóico cie representação cataléptica,             qualquer aspecto (Ibid.. Anal. dos princ, Refti-
que "deriva de um ente subsistente e é impres-              tação do idealismo). Na filosofia contemporâ-
sa e marcada por ele, de tal modo que se con-               nea, as doutrinas abaixo remetem-se a essa
forma a ele " (DIOG. L, VII, 46; SEXTO EMPÍRICO.            interpretação do significado do S.
Ac/r. matb., VI I. 248). Essa doutrina eqüivale a               a) Teorias que, em matemática, em física e
definir o S. das coisas como possibilidade de               nas ciências em geral, definem a existência
manifestação delas à percepção ou como per-                 como modo de S. particular; p. ex., como
cepção mesmo.                                               "ausência de contradição", "possibilidade de
    A definição de S. como possibilidade 6 ex-              construção" ou "possibilidade cie verificação".
plicitamente retomada pela filosofia alemã do               A modalidade não necessária do S. que assim
séc. XVIII. em especial por Wolff: "Ente é o que            se define é evidente (v. EXISTÊNCIA).
pode existir e. conseqüentemente, cuja existên-                 b) Formas do empirismo. que só reconhe-
cia não repugna" (Onl., § 13-0. Mas como o                  cem S. aos objetos de experiência possível. E. a
que pode existir é possível, o que â possível é             possibilidade cie experimentação e observação
e>ile(lbicL, § 1 35). Mas nesta definição tudo de-          que define o significado do S. (v. EXPERIÊNCIA).
pende, obviamente, do significado de possível.                  c) Teorias filosóficas que afirmam o primado
E a propósito Woltt retoma um conceito talvez               da possibilidade. Seu precedente está na filoso-
oriundo cie Duns Scot (in Seul., I, d. 2, q. 7).            fia de Kierkegaard. que foi o primeiro a propor
que se encontra já formulado em I.eibniz                    uma interpretação da existência humana em
(1'héod.. II, § 22-t): "possível ê o que não impli-         termos de possibilidade (V. EXISTÊNCIA, 3). Por
ca contradição, vale dizer, o que não 6 im-                 outro lado, o mesmo ponto cie vista pode ser
possível" (Onl., § 85). Desse ponto cie vista,              reconhecido em alguns aspectos da íenoine-
a possibilidade era definida como simples                   nologia cie Husserl e nas doutrinas a ela liga-
ausência da impossibilidade, ou seja, como ne-              das. Embora Husserl privilegie o S. da cons-
cessidade negativa. Portanto, nessa doutrina, a             ciência e o considere necessário, ao contrário
concepção de S. em termos de possibilidade                  das realidades das coisas, a análise fenome-
era simples aparência. Kant, com muita firme-               nológica, sob esse aspecto, é Lima análise cie
za, viu o que se escondia por trás dessa apa-               possibilidade; para ela, como disse Heidegger
rência: "O jogo de prestígio, em virtude do qual            (Sein undZeil, § 7 C): "mais elevada que a rea-
a possibilidade lógica do conceito (que não se              lidade está a possibilidade". Husserl diz: "Para
contradiz) 6 confundida com a possibilidade                 mim, o lato cie uma natureza, um mundo cul-
transcendental das coisas (em virtude da qual               tural e humano, com as suas formas sociais,
ao conceito corresponde um objeto), pode                    etc. existirem significa que as experiências cor-
enganar e contentar só os inexperientes". A                 respondentes me são possíveis, ou seja, que,
"possibilidade real" é a dada por Lima intuição             independentemente de minha experiência real
sensível, isto é. pela experiência atual ou possí-          desses objetos, posso, a qualquer instante,
vel (Críl. R. Pura, Anal. dos princ, cap. II).              realizá-los e desenvolvê-los em certo estilo sin-
Conseqüentemente, "S. não é predicado real,                 tético. Isso signitica que me são possíveis
ou seja, um conceito de alguma coisa que se                 outros modos de consciência correspondentes
pode acrescentar ao conceito de Lima coisa. (...)           a essas experiências como atos cie pensamento
Se CLI disser Deus 6 ou que Deus existe,                    indistinto, etc, e que é inerente a esses atos a
não estarei afirmando um predicado novo cio                 possibilidade de eles serem confirmados ou
conceito de Deus, mas apenas o conceito em                  invalidados por meio de experiências de Lim
si, com todos os setis predicados, e o objeto               tipo previamente estabelecido" (Cart. Meei,
em relação ao meti conceito. Ambos devem ter                § 37). Deste trecho significativo, decorre que
exatamente o mesmo conteúdo, porém nada                     a análise fenomenológica é uma análise em
se pode acrescentar ao conceito que expressa                termos de possibilidade; vale dizer: a possibili-
simplesmente a possibilidade quando penso                   dade é o significado primário que ela atribui ao
seu objeto como dado (com a expressão: 'Kle                 ser. O mesmo acontece no existencialismo.
é')" (Ibici, O ideal da razão pura, seção IV).              Heidegger disse: "O ser-aí, enquanto com-
Deste ponto de vista, está claro o caráter limita-          preensão, projeta o seu S. em possibilidades"
do e condicional de qualquer possibilidade ou               (Sein itucl Zeit, § 52); na realidade, todas as
S., portanto o caráter fictício ou tantasioso de            análises cie Heidegger têm como tema as
uma "possibilidade absoluta", que valha sob                 possibilidades do ser-aí, que constituem o
SER, GRANDE                                         888                                               SER-AI


tema da analítica existencial. Do mesmo                   em inglês, e Realité-humaine, em francês, são
modo, para Jaspers, as possibilidades objeti-             usados hoje para traduzir o significado existen-
vas constituem a própria existência (Phii,                cialista do termo. Ele significa, na origem, exis-
§ 18), enquanto Sartre afirma que "o possível é           tência real. tanto das coisas finitas quanto a
uma estrutura do para-sí, ou seja, da consciên-           de Deus. Nesse sentido, é empregado por Kant
cia" (1,'être et le néant, p. 34). É verdade que.         (Crít. R. Pura, Anal., II, cap. 2, seção 3, 4): "No
para Sartre, distinguir-se-ia dessa estrutura o           simples conceito de uma coisa não se pode en-
S. em si. que é o S. do fenômeno que não                  contrar nenhum caráter de sua existência real
seria nem possível nem necessário, mas sim-               (Dasein). Porque, ainda que ele seja tão com-
plesmente existente. Entretanto, Sartre atri-             pleto que nada lhe falte para pensar o objeto
bui a esse mesmo S. o caráter de contingên-               com todas as suas determinações internas, a
cia e não acha possível analisar o S. em si senão         existência real nada tem a ver com isso. mas só
a partir do S. para si, a consciência: portanto,          com a questão de que uma coisa nos é dada,
nessa doutrina, o primado da possibilidade é              de tal modo que a percepção dela possa sem-
evidente.                                                 pre preceder o seu conceito". Nesse sentido,
    Cumpre observar, porém, que uma das ca-               para Kant, é a segunda das categorias da moda-
racterísticas da concepção em exame é a recu-             lidade e opõe-se ao nào-ser (Ibid., § 10). Usan-
sa explícita das soluções simples e globais para          do essa palavra no mesmo sentido. Jacobi dizia
o problema cio S., ou a desistência de encontrá-          que a filosofia tem a tarefa de desvendar e reve-
las; portanto, é o abandono do tratamento "me-            lar a existência ( Werke, IV, p. 72). Hegel fazia
tafísico" desse problema. De fato, reconhecer o           a distinção entre o Dasein, como simples deter-
significado do S. como possibilidade exige                minação do ser, e a existência, que é o ser em
que se passe imediatamente à consideração                 relação. Diz: "Etimologicanente. Dasein é estar
e ao estudo das possibilidades, nos campos                em determinado lugar, mas a representação
específicos em que são condicionadas, onde                espacial não vem ao caso. O Dasein, ou ser de-
têm "realidade". Logo, não é possível desen-              terminado, é em geral, em conformidade com
volver uma metafísica da possibilidade, toman-            seu devir, um ser com um não-ser, de tal modo
do como modelo a metafísica clássica da necessi-          que esse nào-ser está reunido em unidade sim-
cidade e visando a substituí-la. Uma tentativa            ples com o ser" ( Wissenschaft der Logik, I, 1,
desse gênero só teria como resultado o retorno            secào I, cap. 1, A; trad. it., p. 109). Em palavras
puro e simples à metafísica da necessidade:               mais simples, o Dasein é o ser com determina-
isso se demonstra no próprio Heidegger,                   do caráter ou qualidade, aquilo que se chama
que, ao abandonar o terreno da análise exis-              em geral de "alguma coisa" (Ene, § 90). Mas.
tencial e passar á elaboração do "problema                no uso filosófico contemporâneo, essa palavra
do S. em geral", voltou às teses clássicas da             ingressou com o significado atribuído pelo
metafísica tradicional com o reconhecimento               exístenciaüsmo, sobretudo por Heidegger, que
da necessidade do S. (Einführung in die Me-               a usou para designar a existência própria do
 tapbysik, Tübingen, 1953).                               homem. "Esse ente, que nós mesmos sempre
                                                          somos e que, entre as outras possibilidades
    SER, GRANDE (fr. Granei Être). Foi desse              de ser, possui a de questionar, designamos com
modo que Comte designou a humanidade                      o termo Dasein." (Sein und Zeít, § 2). Assim
como primeira pessoa da trindade positivista; a           entendido, o S. possui um "primado ôntico",
segunda pessoa seria o Grande Fetiche (a Ter-             no sentido de que deve ser interrogado pri-
ra) e a terceira, o Grande Meio (o Espaço)                meiramente, e um "primado ontológico", por-
(Syntbèse subjective ou système universal des             quanto a ele pertence originariamente certa
 conceptions propres ã Ihumanité, 1856).                  compreensão do ser: por isso, ele é também o
    SER-AI (in. There-being ou Reingthereness;            fundamento de qualquer ontologia (Ibid., § 4).
fr. Réalité-humaine, ai. Dasein; it. Esserci). O          Na filosofia contemporânea, esse termo é habi-
termo alemão, que 6 o originário, começa a ser            tualmente usado no significado específico esta-
usado no séc. XVIII. Em italiano, o termo                 belecido por Heidegger, como ser do homem
esserci é usado por Spaventa (Princ. di fil,              no mundo. Jaspers usa-o nesse sentido (Phil,
 1867, p. 134) para traduzir o correspondente             1, 6 ss.). Com significação semelhante, foi usa-
termo hegeliano e, em inglês, There-being foi             do por Husserl, que com ele designa a existên-
usado por Stirling em Segredo de //<?£(?/(1865)           cia da consciência, considerada privilegiada por-
para traduzir o mesmo termo. Reingthereness,
SERIE                                                   889                                                SEXO

que necessária: "Na essência de um eu puro,                   sexualidade como estrutura fundamental da
em geral, e de uma vivência em geral funda-se                 existência; "Embora o corpo tenha uma tarefa
a possibilidade ideal de reflexão que tem o                   importante, precisa remeter-se ao ser no mun-
caráter de evidente e inextinguível tese do S."               do e ao ser para os outros: desejo um ser hu-
(Ideen, I, § 46).                                             niano, não um inseto ou um molusco, e dese-
   SÉRIE (in. Series; fr. Série, ai. Reihe, it. Se-           jo-o na medida em que ele está, e eu estou, em
rie). 1. Conjunto de termos entre os quais haja               situação no mundo, e na medida em que ele é
qualquer relação definível.                                   outro para mim e eu sou outro para ele" (Lêtre
    2. Relação assimétrica, transitiva e coerente.            et le néant. 1943, pp. 452-53). O sexo seria a
Neste sentido, S. não é conjunto de termos, ou                estrutura fundamental da existência humana
seja, campo de relação, mas a-própria relação;                enquanto existência no mundo (cf. também
p. ex., as séries 1, 2, 3: 1, 3, 2; 2, 3, 1 são dife-         ABBAGXANO, Strutluradellesistenza,     1939, § 55)
rentes embora tenham o mesmo campo (cf. B.                    (y. AMOR, PSICANÁLISE).
RUSSKLL, Introduction to Mathematical Philo-                      2. Os filósofos, ao contrário, insistiram fre-
sophy, IV; trad. it., p. 47). (V. RELAÇÃO.)                   qüentemente na diferença sexual. Para Aristó-
    SERIEDADE (in. Earnestness-, fr. Sérieux,                 teles, a mulher constitui uma monstruosidade
a\. KrnsU it. Serielã). Kierkegaarci íez úa S. uma            c\a nviuneza, inevitável porém para a conserva-
espécie de categoria moral, definindo-a como                  ção da espécie (Degen. an., 7, 775 a 15-17). A
"a originalidade conquistada pelo sentimento,                 niulher difere do homem por participar em
conservada na responsabilidade da liberdade e                 rrienor grau dos poderes da razão (Pol., 1260 a
afirmada no gozo da bem-aventurança". A S.                     11-14): portanto, seu lugar é de subordinação
consiste na repetição e é condição para que a                 ao homem, a este cabendo comandar e a ela
repetição não diminua o valor dos atos repeti-                obedecer (Pol.. 1254 b 13-15; 1259 b 2-10). Por
dos (DerBegriff'Angst. IV, § 2, c).                           um vínculo constante na tradição, essa desva-
   SER LANÇADO. V. DECADÊNCIA; FACnCIDADI-.                   lorização da dignidade da mulher é acompa-
   SER PARA SI. V. PARA SI.                                   nhada pela exaltação da. família (que, segundo
   SERVO e SENHOR. V. ESCRAVIDÃO.                             Aristóteles, existiria mesmo que não houvesse
    SEXO (in. Sex, fr. Sexe, ai. Sex, it. Sessó). 1.          sociedade) e das tarefas e virtudes familiares da
Raramente os filósofos trataram do sexo como                  niulher (Pol., 1260 a 29-31; Et. nic, 1162 a 19-
componente do homem. Em O Banquete, de                        27). Exatamente por isso Schopenhauer defen-
Platão, ao falar da origem do sexo, Aristófanes               deu a poligamia, que estaria destinada a com-
expõe o mito dos andróginos, dos quais, por                   bater as pretensões da mulher ã equiparação e
meio de uma separação desejada por Zeus com                   a eliminar o fenômeno da prostituição (Parerga
fins punitivos, ter-se-iam originado os dois se-               und Paralipomena, II, 27, § 362 ss.).
xos complementares (O Banq., 189 c). Mas as                        Por outro lado, Platão, mesmo admitindo a
especulações platônicas não versam propria-                   inferioridade da mulher (Rep., 455), considera-
mente sobre o sexo, mas sobre o amor. É o que                 va que homens e mulheres deviam ser admiti-
também fazem muitos outros filósofos, inclusi-                dos indiferentemente em todos os níveis da
ve Schopenhauer, que, em Metafísica do amor                   educação, para que às funções exercidas pelas
sexual, considera o amor sexual como um ex-                   classes superiores tivessem acesso apenas os
pediente de que se valeria o "gênio da espé-                  indivíduos que demonstrassem capacidade de
cie", ou Vontade de Vida, para favorecer a obra               exercê-las, qualquer que fosse o sexo. Cínicos
obscura e problemática da propagação da                       e estóicos afirmavam, como princípio, a igual-
espécie. No mundo moderno, a ação da psi-                     dade entre homens e mulheres. A mulher de
canálise (v.) chamou a atenção dos filósofos                  Crates andava pelas ruas de Atenas usando,
para o $.; foram especialmente os fenome-                     como o marido, o saio tosco dos cínicos; e um
nologistas e os existencialistas que se interes-              ponto da doutrina estóica era que homens e
saram pelos fenômenos a ele relativos. Max                    mulheres deveriam usar as mesmas roupas
Scheler, no livro Wesen und Formen der Sym-                   ( p i o c . L, VII, 33). As mulheres eram aceitas na
pathie (1923; trad. fr., pp. 168 ss.), tentou atri-           escola de Epicuro, na qual muitas exerceram
buir ao ato sexual o valor de forma de expressão              cargos de direção.
da personalidade humana. Por outro lado, en-                       Na antropologia contemporânea, não se
quanto Heidegger considerou o Daseiti des-                    subestima a diferença entre os S., tanto quanto
provido de sexualidade, Sartre considerou a                   qualquer outra diferença biológica existente en-
SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO                          890                  SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO

tre os indivíduos humanos, mas faz-se a distin-            representado" (Ibki, VIII, 70; DiÓG. L, VII, 63).
ção entre essa diferença e a exigência de pari-            Nestas observações, os dois aspectos do S. são
dade de direitos, baseada no reconhecimento                chamados respectivamente de "palavra", ou
de que as funções subordinadas atribuídas ã                "representação racional", e "aquilo que 6", ou
mulher, na maior parte das sociedades conhe-               "sujeito". "Aquilo que 6", ou "sujeito", é o S.
cidas, 6 um produto cultural, para o qual pou-             como objeto; a "palavra", ou "representação
co ou nada contribui a diíerença entre as fun-             racional", é o S. como nome, conceito ou
ções biológicas.                                           essência. Os estóicos reservam especialmente
    SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO (gr XZK-                   a este último aspecto o nome cie S.; nisso, são
xóv: lat. Significaiio; in. Meaning; fr. Signifi-          seguidos (como veremos) por alguns autores
cation; ai. Bedeutung; it. Significato). Kntende-          modernos. Na lógica medieval, a distinção
se por este termo a dimensão semântica do                  entre os dois aspectos foi expressa como clis-
procedimento semiológico, ou seja. a possibili-            linção entre "significação" e "suposição". Pedro
dade de um signo referir-se a seu objeto. Os as-           Hispano diz: "A suposição e a significação dife-
pectos (ou condições) fundamentais do S. são               rem porque a significação é feita por meio da
dois: 1" uni nome, um conceito ou uma essên-               imposição de uma palavra para significar um
ria Ip. i_vx., "Mussandio MMY/.OTIÍ". "homem",             oV>}vto, mvts 'A suyyosiçÀo v \\ acepvàv* *-k; um \tv-
"autor de Os noiros"), usados com a finalidade             mc> já significante para alguma outra coisa,
de delimitar e orientar a referência: 2" o objeto          como, p. ex.. quando se diz 'o homem corre',
(p. ex., respectivamente, Alessandro Manzoni,              e o termo 'o homem' está no lugar de Sócrates
os homens, Alessandro Manzoni), ao qual o                  e no lugar cie Platão. Portanto, a significação
nome, o conceito ou a essência se referem. Os              precede a suposição, e as duas coisas não são
dois aspectos são inseparáveis; o segundo é                idênticas porque signilicar é próprio da pala-
fuuçào do primeiro porque é o nome ou con-                 vra, e a suposição é própria cio termo que já é
ceito que determina a que objeto se faz ou                 composto de palavra e significado" (Sumiu,
não referência. Mas os dois aspectos não se                log.. 6.03). Aqui, entende-se por significatioo
identificam porque o objeto pode ser o mes-                mesmo que os estóicos entendiam por lékton:
mo, ao passo que o nome ou conceito usado                  o conceito ou a representação usada para a re-
para a referência é diferente, como no caso de             ferência objetiva, ao passo que a própria refe-
"Alessandro Manzoni" e "autor de Os noiros",               rência objetiva 6 designada como suppositio.
que se referem ao mesmo objeto, mas são no-                Mus, além das idéias dos estóicos, essa doutri-
mes diferentes. Tampouco as determinações                  na inclui a separação dos dois aspectos do S.,
que têm o mesmo objeto podem ser conside-                  atribuindo o primeiro aos termos tomados iso-
radas equivalentes, porque não podem ser subs-             ladamente, o segundo aos conjuntos, ou seja.
tituídas umas pelas outras: p. ex.. perguntar              às proposições. Doutrina idêntica era exposta
se "Alessandro Manzoni é o autor de Os noivos"             na Idade Média por Ockham (Sutnma log., I,
não é o mesmo que perguntar "se Ales-                      63), por Buridan (Sophismata, 2) e por Alberto
sandro Manzoni é Alessandro Manzoni". A di-                da Saxônia (Lógica, II, I), ao passo que S. To-
ferença entre os dois aspectos do S. (ou a rela-           más aludia a uma doutrina diferente apenas do
ção entre eles) constitui a base dos problemas             ponto de vista terminológico, segundo a qual
aos quais esse termo deu origem e das diferen-             S. e suposição coincidem nos termos particula-
tes definições que ele recebeu.                            res mas não nos gerais, para os quais S. 6
                                                           essência (S. Th., I, q. 39, a. 4. no início).
   Os estóicos, que fundaram a doutrina da S.,
reconheceram ambos os aspectos. "São três os                  K na distinção entre os dois aspectos de S. que
elementos que se inter-relacionam: o S., aquilo            se baseia a distinção estabelecida pela lógica
que. significa e aquilo que é. O que significa é a         moderna de cunho tradicional entre os dois ele-
palavra, como p. ex. "Díon'. O S. é a coisa indi-          mentos do conceito, chamados ora de compreen-
cada pela palavra, que nós apreendemos ao                  são e extensão (v. COMPRIT.NSÀO), ora de in-
pensarmos na coisa correspondente. Aquilo                  tenção e extensão (v. INTKNSÀO), ora de conotação
que é, ê o sujeito exterior, como p. ex. o pró-            e olenotação (v. CONOTAÇÃO). O primeiro par de
prio Díon" (SKXTO KMTÍRICO, Ac/r matb., VIII,              termos foi introduzido pela Lógica de Port-Royal
12). Mais precisamente, para eles S. 6 uma "re-            (I, 6): o segundo, por Leibniz (Nour. ess., IV, 17.
presentação racional, graças ã qual é possível             § 9); o terceiro, por Stuart Mill (Logic, I, 1, § 5). Este
expor por meio de um discurso aquilo que é                 último propunha restringir o sentido de S. à
SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO                          891                SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO

conotação, chamando-se de denotaçào a re-                  capaz de provocar muita confusão, e tenta
ferência objetiva. Dizia: "Sempre que os no-               evitá-lo em seu estudo (Ibid., § 12). Na realida-
mes dados aos objetos comportam alguma in-                 de, porém, consegue evitá-lo apenas porque
formação, ou seja, sempre que, propriamente,               introduziu em sua análise do signo, com outros
têm um S., o S. não reside naquilo que eles                nomes, os dois componentes cio S. que a tradi-
denotam, mas naquilo que eles conotam. Os                  ção distinguiu constantemente. Os lógicos
únicos nomes de objetos que nada conotam                   contemporâneos manifestam a tendência, já
são os nomes próprios; estes, a rigor, não têm             presente em Stuart Mill, a restringir o uso da
significação" (Ibid., I, 2, § 5). O que ele enten-         palavra significado á esfera da conotação.
dia por conotação aparece claramente no tre-               Lewis. reservando esse (ermo para ambos os
cho seguinte: "A palavra homem, p. ex., denota             aspectos, faz a distinção entre significação
Pedro, Joana, João e um número indefinido de               (signification) do termo (ou seja. a conotação)
outros indivíduos, que ela designa como clas-              e sua referência objetiva, que ele distingue em
se. Mas essa palavra é aplicada a eles na medi-            denotaçào e compreensão: a primeira seria a
da em que possuem certos atributos, e para                 classe de todas as coisas reais às quais o termo
significar que os possuem" (Ibid.). Os atributos           se aplica, a segunda seria a classe de todas as
que constituem o homem -- p. ex., corpo-                   coisas possíreis às quais se aplica (Analysis of
reidade, animalidade, racionalidade, etc. --               Knouiedge and Valuation, 1946, cap. III, pp.
formam, portanto, a conotação do nome "ho-                 39 ss.). Em seguida, Lewis faz a distinção entre
mem": aquilo que a tradição filosófica chamava             significação e "significado-sentido" (sense mea-
de "essência" ou, mais tarde, "conceito".                  iiing), que dela se distinguiria por ser o modo
   Portanto G. Frege nada mais fazia além de               como o espírito se refere à significação (Ibid..
expressar urna antiga e nova tradição, ao dis-             p, 113 e nota 3). Mas essas distinções nào mo-
tinguir sentido e significado. Dizia: "Ao pensar           dificam substancialmente a dicotomia tradicio-
num signo (seja ele uni nome, uma expressão                nal do significado de significado. Essa mesma
com várias palavras, ou uma simples letra) de-             dicotomia é expressa por Quine, como dicoto-
vemos relacioná-lo com duas coisas distintas:              niia entre S. (ou conotação, ou intensào) e
nào só com o objeto designado, que se chama-               nominaçào (naming), que seria a extensão ou
rá de significado (Bedeutung) desse signo, mas             denotaçào (Fm»? a I.ogical Poínl ofView, 1953,
também com o sentido (Sirui) do signo, que                 II, 1), e por Carnap, que nela baseia a dicotomia
denota o modo como nos é dado esse objeto".                entre duas operações fundamentais possíveis
Frege advertia que, por sentido ou nome, enten-            em relação a uma expressão lingüística dada: a
dia "uma indicação qualquer que desempenhe                 de "analisar a expressão com a finalidade de
a função de nome próprio, vale dizer, que seja             entendê-la, de apreender seu S., e a que con-
um objeto determinado (tomando a palavra ob-               siste na investigação da situação de fato à qual
jeto no sentido mais amplo)" (Uber Sinn und                a expressão se refere" (Meaning andNecessily,
Bedeutung, 1892, § 1; trad. it., em Aritmética             1947, § 45). Além ciísso, insistiu no fato de que
e lógica, pp. 218-19). A mesma distinção era               o conceito de significado intencional, como
feita por Peirce, mas com terminologia dife-               condição geral que um objeto deve preencher
rente: Peirce falava de objeto do signo e de               para que um falante X predique com esse sig-
inteipretante do signo, que é o sentido de Fre-            nificado o objeto, é desprovido de qualquer re-
ge. Peirce diz: "O signo cria alguma coisa no              ferência psicológica e pode ser aplicado até a
espírito do intérprete e esse alguma coisa, por            um robô (Ibid., p. 246 e nota 5). Por sua vez,
ter sido criado pelo signo, foi criado também,             Church adotou a terminologia de Frege, cha-
de modo mediato e relativo, pelo objeto do                 niando de sentido a conotação e de significado
signo, embora o objeto seja essencialmente di-             a denotaçào, e introduzindo a palavra conceito:
ferente do signo. Essa criatura do signo é cha-            "Diremos que um nome denota ou nomeia a
mada de interpretante" (Coll. Pap., 8.179, o               sua denotaçào e expressa o seu sentido. Menos
texto é de 1903). Fssa terminologia foi substan-           explicitamente, podemos dizer que um nome
cialmente aceita por Morris, que deu ao objeto             tom certa denotaçào e tem certo .sentido. Dize-
o nome de designatum, e ao conceito o de                   nios que o sentido determina a denotaçào ou
interpretante (Fonndalions of the 1'heory of               é um conceito da clenotaçào" (hitroduction to
Signs, 1938, § 2). E verdade que Morris conside-           MathemaiicalLogic, 1956, § 01). Em confronto
ra inútil o termo "significado", que lhe parece            com essa sólida e -- ressalvando-se a varieda-
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de terminológica -- uniforme tradição, estão                Hu.sserl. Este negou que o objeto constituísse o
as tentativas de modificá-la, quer unificando              S. ou coincidisse com ele (Logische Untersu-
as duas dimensões (A), quer acrescentando no-               chungen, II, p. 46). Sua tese é que "o S. lógico
vas espécies de significados (13).                         é Uma expressão", no sentido de que ele eleva
    Á) A tentativa de unificar as duas dimensões           o sentido (Sinn) perceptivo da coisa "ao reino
do significado foi feita em ambas as direções:             do logos, do conceituai, portanto do universal".
reduzindo sentido a significado, ou significado            Err\ outros termos, Husserl substitui a dicoto-
a sentido. A primeira tentativa foi feita por              mia objeto-conceito pela dicotomia sentido
Russell e por Wittgenstein. Toda a teoria ex-              (ptírcebido)-conceito, na qual o conceito é a
posta por Russell no artigo que escreveu em                essência da coisa, a sua conceituaçâo ou ex-
 1905 ("On Denoting", atualmente in Logic and              pressão acabada (Ideen, I, § 124). Tentativa de
Knowledge, 1956, pp. 41 ss.), no primeiro capí-            redução análoga a esta foi feita por Royce, que,
tulo de Principia mathematica, que escre-                  depois de fazer a distinção entre S. externo de
veu com Whitehead (1910), e no seu outro                    uma idéia, que é a correspondência da idéia
livro, An Inquiry itito Meaning and Truth                  com o objeto, e seu S. interno, que é "o obje-
(1940), consiste, nas próprias palavras do autor,          tivo consciente incorporado na idéia", reduz a
no fato cie que "não íiá significado, mas                  este ú/tímo o próprio S. externo, com o funda-
apenas, às vezes, uma denotaçào" (Logic and                mento de que é "a própria idéia que escolhe o
Knowledge, p. 46, nota). Na realidade, para                objeto com o qual quer ser confrontada" (The
Russell, o S. de um símbolo se reduz unica-                 World and the Individual, 1901, II, cap. I).
mente aos componentes do fato a que o sím-                     13) As principais tentativas de apresentar no-
bolo se refere. "Os componentes do fato que                vas espécies de S. em acréscimo ou em concor-
tornam verdadeira ou falsa uma proposição,                 rência com as duas consagradas pela tradição
conforme o caso, são os S. dos símbolos que                sao as seguintes:
devemos entender para entender a proposição"                   Ia Definição de S. como uso. Esta é a tese
(Logic and Knowledge, p. 196). Desse ponto de              encontrada em Philosophical Investigations
vista, a linguagem ideal é a que tem apenas sin-           (1953), de Wittgenstein. "Para uma vasta classe
taxe e nenhum vocabulário, pois nela o voca-               de casos -- embora não para todos --, nos
bulário é inutilizado pela correspondência de              quais empregamos a palavra 'S.', esta pode ser
cada termo com um objeto simples e de cada                 assim definida: S. de uma palavra é seu uso na
objeto simples com um termo (Lbid., p. 198; cf.            linguagem. O S. de um nome às vezes é expli-
LINGUAGEM). Essa doutrina foi expressa com ri-
                                                           cado indicando-se seu portador" (Op. cit, § 43).
gor por Wittgenstein: "O nome significa o obje-            Mas, embora apresentada pelo próprio Witt-
to. O objeto é seu S." ( Tractatus, 1922, 3- 203).         genstein e por outros em concorrência com a
"À configuração dos signos simples na propo-               definição semântica de S., a noção de uso per-
sição corresponde configuração dos objetos na              tence a outra esfera de problemas e a outro ní-
situação" (lbid., 321). "O nome faz as vezes do            vel de indagação. Com efeito, o problema a
objeto na proposição" (lbid. 3-22). Desse pon-             que diz respeito é o da formação dos significa-
to de vista, mesmo as proposições aparente-                dos; nas línguas naturais. O uso não éo S., mas
mente sem sentido são legítimas porque "se                 determina-o, no sentido de que a ele é devida
uma proposição não tem sentido, isso pode ser              a conexão entre um objeto e uma palavra (ou
devido apenas ao fato de não termos dado S. a              em geral um veículo "sígnico"). Sem dúvida, as
uma de suas partes constitutivas" (lbid., 5.4733),         definições de um dicionário são estabelecidas
ou seja, de não termos estabelecido a corres-              pelo uso. mas exprimem a conotação e a deno-
pondência entre essa parte e um objeto. Essa               taçào dos termos. Portanto, a teoria do uso não
conseqüência é importante porque constitui a               é uma teoria do S., mas uma teoria sobre a ori-
redução ao absurdo do fato de se eliminar o                gem e a formação das línguas naturais.
sentido (Sinn) do S.: a referência ao objeto,
não sendo guiada ou limitada pelo conceito, é                  2a A proposta de um S. emotivo, paralela-
sempre legítima, e só não aparece quando não               mente ao S. "simbólico" ou "descritivo", foi fei-
é efetuada.                                                ta por Ogden e Richards (Meaning of Meaning,
                                                           1923, ed. 1952, p. 149 e passim) e expressa por
   A redução inversa, de S. a sentido, vale di-            E. L. Stevenson da seguinte maneira: "S. emotivo
zer, a tentativa de reduzir S., em seu conjunto,           é um S. em que a resposta (do ponto de vista
à conotação ou conceito, foi realizada por                 de quem ouve) e o estímulo (do ponto de
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vista de quem fala) é um conjunto de emo-                    Associa-se a essa confusão entre intenção e
ções" (Hthics andLanguage, 1944, p. 59). O S.             S. o uso deste termo em frases como: "Um
emotivo assim entendido seria diferente do sig-           universo mecânico não teria S.", "Se tudo acon-
nificado simbólico, que consistiria em sua refe-          tecesse por acaso, a história não teria S.", nas
rência ao objeto, e o próprio significado pode-           quais a palavra S. obviamente eqüivale a inten-
ria ser definido em geral como a qualidade                ção ou objetivo, portanto a valor.
disposicional de um signo a produzir uma ou                  4a Proposta de um S. "pietórico" ou "ima-
outra dessas reações, ou seja, um conjunto de             gético", paralelamente aos outros, porquanto "a
emoções ou a referência ao objeto (Ibid., pp.             linguagem pode ser empregada com a intenção
53 ss.). Deixando de lado o fato de que o uso             primária de exprimir ou evocar pinturas (ou
do termo emotivo para indicar normas legais,              imagens) de um modo que difere do uso dos
prescrições técnicas ou comandos (coisas todas            signos e formula possibilidades empiricamente
que caberiam na categoria dos significados                significantes" (v. E. ALDKICH, Pictorial Meaning
emotivos) pode com motivo ser considerado                 and Picture Thinking", em Readings in Philoso-
aberrante (v. F.MOÇÀO), a doutrina em questão             phical Analysis, 1949, pp. 175 ss.). Está claro
parece sugerida pelo fato cie que o significado           que também esta proposta é sugerida pelo
denotatívo é restringido à referência a coisas            pressuposto (estranho a qualquer teoria lógica
reais, de tal maneira que muitos signos simples           do S.) de que o objeto da referência é uma coi-
ou compostos parecem não ter denotação por-               sa real ou uma situação de fato e de que não
que não se referem a coisas. Na realidade, a re-          pode ser de outra natureza. Na realidade, os S.
ferência denotativa vale para objetos em geral            "pietóricos" têm conotação e denotaçào como
(v. OHJETOS), e objetos são tanto as coisas reais         todos os demais.
quanto as quiméricas, tanto os planos, os proje-             5a Definição do S. como vetor de campo, no
tos, os desejos e as aspirações quanto as qua-            sentido de que ele seria uma disposição atuali-
lidades sensíveis ou as entidades percebidas.             zada pelo objeto que se destaca do fundo de
Portanto, um enunciado que expresse uma                   um campo ou contexto apropriado. Mais pre-
ordem, um desejo ou um projeto pode ter, na               cisamente, ele seria a ativação ou a atualiza-
situação a que tais coisas se referem, a sua              ção de uma resposta descritiva, provocada
denotação, vale dizer, seu objeto ou seu refe-            pelo objeto (A. P. USHHNKO, The Field Iheory
rente. Aliás, nem mesmo do ponto de vista                 of Meaning, 1958, p. 109). Mas esta é uma
lógico, que é o da teoria do significado, tais            teoria da formação dos S. (que pode ser dis-
objetos podem ser distinguidos dos outros.                cutida no âmbito da teoria da linguagem) e
                                                          não traz inovações no que se refere à composi-
    3a Na definição de significado como inten-            ção do significado do $., que continua determi-
ção de quem fala, o S. seria aquilo que o falan-          nado por seus dois componentes: conotação e
te pretende dizer, sem se levar em conta a refe-          denotação (cf. Op. cit., pp. 75-76).
rência objetiva da palavra ou do enunciado                   SIGNIFICADO, ESPÉCIES DE (in           Kinds
empregado. Neste sentido, emprega-se "quer                of meaning; fr. Espèces de signíficalion-, ai.
dizer..." (em inglês: Imean..., do verbo to mean,         Bedeutungsarten; it. Specie di significato). Po-
que tem a mesma raiz de meaning = S.),                    dem-se distinguir várias espécies de S. quando
para esclarecer ou corrigir uma declaração.               se deixa de fazer referência aos signos toma-
Está bem claro que qualquer descrição ou                  dos isoladamente e passa-se a fazer referência
esclarecimento da intenção do falante só pode             aos conjuntos de signos, aos enunciados. Estes
ocorrer através da determinação do objeto ao              podem ter: Ia um S. lógico; 2- um S. factual; 3y
qual se refere, ou de sua conotação, ou seja,             um S. expressivo.
por meio do uso das dimensões próprias do                    1Q O enunciado tem S. tópico quando pode
significado. Portanto, tais dimensões são sim-            ser declarado verdadeiro ou falso com base no
plesmente pressupostas pela definição em fo-              S. dos termos que o compõem. Têm S. desse
co. Às vezes é proposta como um S. acres-                 gênero proposições do tipo "nenhum solteiro é
centado ao tradicional (cf. M. BLACK, Problems            casado", que também são chamadas de analíti-
of Analysis, 1954, pp. 55-56), porém está claro           cas ou tautologias e são objeto da lógica. (V.
que a intenção do falante não é outra espécie             ANALÍTICO; LÓGICA.)
cie significado, mas o modo como o falante usa               2- Têm S. factual os enunciados que, além
as dimensões lógicas do significado.                      de incluírem termos com S., são verificados por
SIGNIFICANCIA                                       894                                                  SIGNO

um fato ou por um conjunto de fatos. Nesse                entanto, em sentido próprio e restrito, essa
sentido, têm S. factual as proposições das ciên-          noção deve ser entendida como a possibili-
cias naturais (física, química, etc). Semelhantes         dade cie referência de um objeto ou aconteci-
enunciados também costumam ser chamados                   mento presente a um objeto ou acontecimento
de sintéticos, para distinguir dos enunciados             não-presente, ou cuja presença ou não-presen-
analíticos da lógica. Reichenbach dividiu o S.            ça seja é indiferente. Nesse sentido mais restrito,
factual em físico, que é a possibilidade física,          a possibilidade de uso dos S. ou semiose é a
ou seja, não contradiz as leis empíricas, e téc-          característica fundamental do comportamento
nico, que 6 a possibilidade técnica definida              humano, porque permite a utilização do passa-
por métodos práticos conhecidos ("Veririability           do (o que "não está mais presente") para a pre-
Theory of Meaning", em Proceedings of the                 visão e o planejamento do futuro (o que "ain-
American Academy ofArts and Sciences, 1951,               da não está presente"). Nesse sentido, pode-
pp. 53 ss.).                                              se dizer que o homem é. por excelência, um
   O S. lógico e o S. factual costumam ser cha-           animal simbólico, e que nesse seu caráter se ra-
mados de S. cognitivosou teóricos; os enuncia-            dica a possibilidade de descoberta e de uso das
dos que possuem tais S. são reconhecíveis por             técnicas em que consiste propriamente sua ra-
possibilidade de serem declarados verdadeiros             zão (v.).
ou falsos.                                                   Ainda hoje é válida a doutrina do S. formu-
   5" Diz-se que têm S. expressivo as locuções            lada pelos estóicos. Estes chamavam de S,, de
que não têm S. teórico mas que apesar disso               modo geral, "aquilo que parece revelar alguma
manifestam um estado de espírito do sujeito               coisa", mas em sentido específico chamavam
que os emprega ou servem para produzir esta-              de S. "aquilo que é indicativo de uma coisa
dos de espírito análogos no .sujeito que os ouve.         obscura", não manifesta (SEXTO EMPÍRICO, Adv.
As interjeições, as exclamações, as expressões            math., VIII, 143; Pirr. hyp., I, 99 ss.). Portanto,
metafóricas têm S. desse gênero.                          consideravam que os S. eram de duas espécies
    Às vezes, especialmente por parte dos se-             fundamentais: renwmorativos, que se referem
guidores do empirismo lógico (v.), as expres-             a coisas apenas ocasionalmente obscuras, como
sões da metafísica tradicional são consideradas           p. ex. a fumaça, que é S. do fogo, e indicativos,
enunciados desse gênero, negando-se-lhes qual-            que nunca são observados juntamente com a
quer valor cognitivo. Esse uso, porém, é polê-            coisa indicada, que é obscura por natureza;
mico e só pode ser registrado como tal (v. ARTK;          neste sentido, diz-se que os movimentos do
METAFÍSICA; POPSIA).                                      corpo são S. da alma Ubíd., VIII, 148-155). Sa-
   SIGNIFICANCIA (in. Significance-, ai. Be-              bemos também que na capacidade de usar os
dentsamkeit; it. Signíficanza). 1. O mesmo que            S. os estóicos viam a diferença entre homens e
significado (v.).                                         animais (Ibid., VIII, 276), e que consideravam
    2. Importância ou valor. Desse ponto de               o S. um produto intelectual, identificando-o com
vista, diz-se, p. ex., que certos acontecimentos          "uma proposição constituída por uma conexão
históricos são significantes.                             válida e reveladora do conseqüente1' (Ibid., VIII,
    SIGNO (gr. cr|u.eiov; lat. Signum, in. Sign-,         245). Os epicuristas, ao contrário, considera-
fr. Signe, ai. Zeíchen; it. Segno). Qualquer ob-          vam que o S. tem natureza sensível, capaz de
jeto ou acontecimento, usado como menção cie              permitir e fundamentar a indução (Ibid.. VIII,
outro objeto ou acontecimento. Esta definição,            215 ss.; cf. INDUÇÃO). Mais tarde, nos moldes da
geralmente empregada ou pressuposta na tra-               doutrina estóica, o S. continuou sendo definido
dição filosófica antiga e recente, é genera-              como relação de referência entre dois termos
líssima e permite compreender na noção de S.              conexos. S. Tomás não excluía que se pudesse
qualquer possibilidade de referência: p. ex., do          chamar de S. a causa sensível de um efeito
efeito à causa ou vice-versa; da condição ao              oculto (S. Th., 1,70, a. 2, ad. 2"). A lógica terminis-
condicionado ou vice-versa: do estímulo de                ta distinguiu a referência do S. àquilo que de-
uma lembrança à própria lembrança; da pala-               nota, que é a relação cie significação instituída
vra a seu significado; do gesto indicativo (p.            arbitrariamente, da suposição (v.), que é a rela-
e.x., um braço estendido) à coisa indicada; do            ção pela qual o termo compreendido numa pro-
indício ou do sintoma de uma situação à pró-              posição está em lugar de alguma coisa (cf. PKDRO
pria situação, etc. Todas essas relações podem            HISPANO, Sumin. log., 6.03). Ockham definiu o
ser compreendidas pela noção de signo. No                 S. como "tudo aquilo que, uma vez aprendido,
SIGNO                                               895                                               SIGNO

permite chegar a conhecer alguma outra coisa"             nas, e atribuía a validade desses S. ao fato de
(Sumr)ia log., I, 1). e fez a distinção entre S.          terem entre si uma ordem que reproduz a
natural, que é o conceito (ou intenção cia alma)          ordem existente entre as coisas, e não o fato
enquanto produzido pela própria coisa do mes-             de serem semelhantes às coisas (Die Tatsachen
mo modo como a fumaça é produzida pelo                    in der Wabniehmung, 1879). Na mesma linha
fogo. e S. convencional, instituído arbitraria-           de pensamento. E. Cassirer estudou as formas
mente, que é a palavra Ubid., I. 14). A filosofia         simbólicas da vida humana e seu significado
inglesa dos sécs. XVII e XVIII valeu-se ampla-            conceituai (Die Philosophie der symboliscben
mente da noçào de S.. mas não o definiu de                formen, 3 vol., 1923-29), e chamou o homem
maneira nova. Hobbes dizia: "S. 6 o anteceden-            de animal syuibolicum (Kssay on Man, 1944,
te evidente do conseqüente ou, ao contrário, o            cap. II; trad. it., p. 49).
conseqüente do antecedente quando antes já                    Quando, por influência da lógica matemáti-
tiverem sido observadas conseqüências seme-               ca, a teoria dos S. volta a ser estudada na filoso-
lhantes; quanto mais vezes tiverem sido obser-            fia contemporânea, seus traços fundamentais
vadas, tanto menos incerto será o S." (I.eviatb..         não variam, mas é-lhe acrescentada outra or-
I, 3). Berkeley utilizou a noçào de S. para defi-         dem de considerações, mais precisamente as
nir a função das idéias gerais, eme seriam idéias         que se incluem na chamada pragmática (v.).
particulares "adotadas para representar ou                vale dizer, as que concernem à relação do S.
substituir outras idéias particulares do mes-             com seus intérpretes. Pode-se dizer que. desse
mo tipo" (Principies of Human Knouiedge.                  ponto de vista, o objeto da semiótica, que é a
Intr., § 12). No último capítulo cie Ontologia.           teoria dos signos, não é mais o próprio S., mas
Wolff apresenta uma doutrina lúcida e incisi-             a semiose (v.), ou seja, o uso dos signos ou o
va do S., defininclo-o como "um ente do qual              comportamento semiótico. Essa orientação foi
se infere a presença ou a existência passada              inaugurada por E. S. Peirce. Depois de dar a
ou futura de outro ente" (Ont.. § 952) e distin-          definição tradicional cio S. (como "algo que,
guindo, conseqüentemente, o S. demonstra/i-               uma vez conhecido, conhecemos outra coisa),
 i'o, que indica um objeto presente designado, o          Peirce acrescentou que "S. é um objeto que.
S. prognóstico, cujo ser designado é futuro, e o          por um lado, está em relação com seu objeto e.
S. rememoratiro, cujo ente designado é passa-             por outro, em relação com um interpretante,
do (Ihid., § 954). Com base nesses conceitos, é           de tal modo eme produz entre o interpretante c
óbvio que qualquer procedimento cognos-                   o objeto uma relação correspondente à sua pró-
citivo pode ser considerado semiológico. Km               pria relação com o objeto." O S. é, pois. uma re-
oposição a isso, Kant considerou, por um lado.            Uiçào triádica entre o próprio S., seu objeto e o
as palavras e os S. visíveis (algébricos. numéri-         interpretante (Coll. Pap.. 2.243 ss.; 8.332).
cos, etc.) como simples expressões dos concei-            Conseqüentemente. Peirce classificava os S. se-
tos, ou seja, como "caracteres sensíveis que de-          gundo três pontos de vista diferentes: por si
signam conceitos e servem apenas como meios               mesmos; em sua relação com o objeto; em sua
subjetivos de reprodução, e. por outro lado, os           relação com o interpretante. Considerados em
símbolos como representações analógicas, in-              si mesmos, os S. podem ser: aparências ou
fra-intelectuais, dos objetos intuídos (Crít. do          (jualissignos; objetos ou acontecimentos indi-
Juízo, § 59; Antr., I, 38). Portanto, segundo             viduais, vale dizer, sinsignos (nessa palavra. >·/>/
Kant, "quem só sabe expressar-se de modo                  é a primeira sílaba cie semel, siiuul, similar.
simbólico tem poucos conceitos intelectuais, e            etc); tipos gerais ou legissignos (Ihid.. 8.334).
aquilo que freqüentemente se admira na vivida             Considerado em relação ao objeto representa-
expressividade presente nos discursos cios sel-           do, o S. pode ser: um ícone, como p. ex. uma
vagens (e às vezes também dos supostos sá-                percepção visual ou auditiva; um índice, como
bios de um povo rude) não passa de pobreza                um nome próprio ou o sintoma de uma doen-
de idéias, portanto também de palavras para               ça; ou um símbolo, cjue é um S. convencional
expressá-las" (Ibicl., 38). No entanto, os kan-           (Jbid., 8.335). Km relação ao objeto imediato, o
tianos não foram tão contrários quanto seu                S. pode ser de uma qualidade, de um ente ou
mestre a reduzir qualquer conhecimento ao                 ele uma lei. Finalmente, em relação ao inter-
uso de signos. H. Helmholtz considerava as                pretante. o S. pode ser um rema. um enun-
sensações como sinais produzidos em nossos                ciado ou um tema. isto é, um termo, uma
órgãos dos sentidos pela ação de forças exter-            proposição ou um raciocínio(Ibid., 8.337). Essa
SIGNO                                                896                                          SILOGISMO

classificação foi depois reexposta pelo próprio            gulas, parênteses, cópula, conjunções e, ou,
Peirce com outra terminologia, mais aceita.                etc; e em modalizadores, que são, p. ex., pon-
Chamou de tipo a forma definidamente signi-                tos de exclamação, etc Morris revalidou na
ficante, que não é uma coisa única ou um                   filosofia contemporânea a teoria do S. estabe-
evento único, que não existe por si mas é de-              lecida por Peirce, introduzindo uma termino-
terminada por coisas que existem; chamou de                logia útil: chamou de veículo o objeto ou o
ocorrência (tok.en) o evento singular que ocor-            acontecimento que serve como S.; de designa-
re uma única vez, assim como uma palavra que               do o objeto a que o S. se refere; de ínter-
se encontra numa única linha de uma única pá-              pretante o efeito do S. sobre o intérprete, ou
gina de uma única cópia de um livro; e cha-                seja, o sentido do S.; e de intérprete o sujeito
mou de tom (tone) o caráter significante indefi-           do processo semiológico (Foiindations of the
nidamente significante, como o tom de voz                  Theory of Signs, 1938, II, 2). Na esteira de
(Co//. Pap., 4.537). Essas três espécies corres-           Peirce, Morris também insistiu no caráter
pondem ao legissigno, sinsigno e qualissigno               comportamental do processo semiológico;
da classificação anterior (v. PALAVRA; TIPO).              aliás, procurou definir o S. em termos exclusi-
   Teve muito sucesso (imerecido) a classifica-            vamente comportamentais. A definição a que
ção proposta por Ogden e Richards em The                   chegou é a seguinte: "Se A orienta o comporta-
Meaning of Meaning (1923). Distinguiram o                  mento para um objetivo de maneira semelhan-
uso simbólico do uso emotivo dos S.; o uso sim-            te (mas não necessariamente idêntica) á ma-
bólico é a asserçào, ou seja, a referência do S. a         neira como B orientaria o comportamento para
um objeto; o uso emotivo tende a expressar e a             o mesmo objetivo no caso de se observar B,
produzir sentimentos e atitudes. "Na função                então A é um S." (Ibid., I, 2; trad. it., p. 21). É
simbólica incluem-se tanto a simbolização da               evidente a influência que a teoria cios reflexos
referência quanto a comunicação dela ao                    condicionados exerceu sobre essa definição (v.
ouvinte, vale dizer, a produção de referência              AÇÃO REELKXA). Carnap -- e com ele muitos
semelhante no ouvinte. Na função emotiva                   outros -- aceitou os fundamentos da teoria de
incluem se tanto a expressão de emoções, ati-              Morris, bem como a divisão da semiótica geral
tudes, disposições, intenções, etc. do falante,            nas três partes por ele propostas (cf. R. CAKNAI\
quanto a comunicação dessas emoções, etc,                  Foiindations of Logic and Mathematics, 1939,1,
que é a sua evocação no ouvinte" (The Mea-                 2; trad. it., pp. 6-7) (v. SEMIÓTICA).
 ning of Meaning, 10a ed., 1952, p. 149). Essa                 SILÊNCIO (lat. Silentium; in. Silence, fr. Si-
classificação foi utilizada (especialmente por E.          lence-, ai. Schweígen; it. Silenzio). Atitude mís-
L. STKVENSON, Fthics and Language, 1944) na                tica diante da inefabilidade do ser supremo (cf,
análise da linguagem da moral e, em geral, da              p. ex., BOAVF.NTURA, Itínerarium mentis in
linguagem normativa, mas seus fundamentos                  Deum, VII, 5). Segundo Jaspers, a atitude dian-
não são consistentes, sobretudo pela impossi-              te do ser da Transcendência (Phil., III, p.
bilidade de propor um critério simples e sufi-             223)- Segundo Wittgenstein, a atitude diante
cientemente seguro para se fazer a distinção               dos problemas da vida: "Sobre o que não se
proposta nos casos particulares. Classificação             pode falar, deve-se calar" (Tractatns, 7).
mais adequada e menos preconcebida é a de                      SILOGISMO (gr. auÀXoyiOLtóç; lat. Syllo-
Morris, que distingue os identificadores, que              gismus; in. Syllogisni; fr. Syllogisme, ai. Syllogis-
significam a localização no espaço e no tempo;             mus; it. Síllogismo). Essa palavra, que na ori-
os designadores, que significam as característi-           gem significava cálculo e era empregada por
cas do meio-, os apreciadores, que significam              Platão para o raciocínio em geral (cf. Teet., 186
um status preferencial; os prescrítores, que               d), foi adotada por Aristóteles para indicar o
significam a solicitação de respostas específicas          tipo perfeito do raciocínio dedutivo, definido
(Signs, Language and Behavior, 1946, III, 2;               como "um discurso em que, postas algumas
trad. it., p. 97). Desses S., chamados em con-             coisas, outras se seguem necessariamente" (An.
junto de lexicais, Morris distingue os S. forma-           pr. I, 1, 24 b 18; I, 32, 47a 34). As característi-
dores, que significam que "a situação significada          cas fundamentais do S. aristotélico são: l'J cará-
de outro modo é uma situação alternativa"                  ter mediato; 2- necessidade. O caráter mediato
(Ibid., VI, 1). Estes últimos são divididos por            do S. decorre do tato de ser a contrapartida ló-
sua vez em determinadores, como "todos",                   gico-lingüística do conceito metafísico de subs-
"alguns", "nenhum"; em conectores, como vír-               tância. Em virtude disto, a relação entre duas
SILOGISMO                                               897                                       SILOGISMO

determinações de uma coisa só pode ser                        princípios a que se referem, e não pela forma
estabelecida com base naquilo que a coisa é                   lógica. A rigor, tampouco são espécies de S.
necessariamente: sua substância; p. ex., para                 os S. compostos, como o epiquírema ou o
decidir se o homem tem a determinação ·mor-                   sorites; ou truncatlos, como o entimema: sobre
tal", só se pode levar em consideração a subs-                cada um deles, v. os verbetes correspondentes.
tância do homem (aquilo que o homem não                       Também não é silogismo a divisão, que é um
pode não ser) e raciocinar da maneira seguinte:               dos métodos da dialética de Platão, que
 Todos os animais são mortais; todos os ho-                   Aristóteles chama de "S. fraco" (An. pr., 1, 31,
mens são animais; logo todos os homens são                    46 a 33).
mortais". Isso significa que o homem é mortal                     Os estóicos, que não fundamentaram sua
porque animal: a animalidade é a causa ou a                   lógica com a teoria da substância, mas com a
razão de ser de sua mortalidade. Nesse senti-                 da percepção, não consideraram como tipo
do, diz-se que a noção "animal" desempenha a                  fundamental de raciocínio o S., mas o raciocí-
função de termo médio do S.: obviamente, o                    nio anapodítico, que tem somente dois termos
termo médio é indispensável no S. porque re-                  e cuja premissa maior é uma proposição condi-
presenta a substância, ou a alusão à substância,              cional ("Se é dia há luz. Mas é dia. Logo há
e somente esta possibilita a conclusão (An.                   luz"; v. ANAPODÍTICO). OS aristotélicos, a partir
post.. II, 11, 94 a 20). Portanto, o S. tem três ter-         de Teofrasto, traduziram os raciocínios anapo-
mos, a saber o sujeito e o predicado da conclu-               díticos dos estóicos para os esquemas aristotéli-
são e o termo médio, mas é a função do termo                  cos, acrescentando ao S. categórico de Aris-
médio que determina as diferentes figuras do                  tóteles, como duas outras espécies de S., o
silogismo (v. SILOGÍSTICA). Além das figuras,                 hipotético e o disjuntivo (cf. PRANTL, Geschichtc
Aristóteles distinguiu várias espécies de silogis-            der logik, I, p. 375 ss.; os textos fundamentais
mo. O S. é por definição uma dedução neces-                   são apresentados por Alexandre, Ad an. pr, f.
sária: portanto, sua forma primária e privilegia-             134 a-b). Essa doutrina íoi transmitida â filoso-
da é o S. necessário, que Aristóteles chama                   fia ocidental pela obra de Boécío, que se inspi-
também de demonstrativo, ou científico, ou S.                 rava em autores posteriores, principalmente
do universal (An. pr., I, 24, 25 b 29). Dele se               em Galeno (De syilogismo hypothetico, em P.
distingue o S. dialético, que se baseia em pre-               L, 64). A doutrina do S., assim completada, foi
missas prováveis, sendo, pois, apenas provável                transmitida pela tradição sem mudanças subs-
(Md., II, 23, 68b 10; An.post., II, 8, 93 a 15). É            tanciais; depois disso, os lógicos só deram livre
também chamado de retórico-, uma espécie                      curso à fantasia, atribuindo nomes para qual-
dele é o S. erístico, baseado em premissas que                quer modificação insignificante nas estruturas
parecem prováveis mas não são ( Top., I, 1, 100               tradicionais.
b 23). Dos S. necessários, a primeira e melhor
espécie é a dos ostensivos (v.), que Aristóteles                  fá dissemos que o fundamento do S. aristo-
contrapõe aos que partem de uma hipótese                      télico é a teoria da substância (cf. Vi ANO, Ia
(An. pr, I, 23, 40 b 23). Kstes últimos não são               lógica di Aristotele, 1955, III, 6). Como estrutu-
aqueles que serão chamados depois de S. hi-                   ra necessária do ser, a substância garante a liga-
potéticos, mas aqueles cuja premissa maior não                ção entre as determinações, cuja conexão é de-
é a conclusão de outro S.. nem é evidente por                 monstrada pelo S.: assim, essa conexão nada
si, mas é tomada como hipótese (Ibid., I, 44, 50              mais é que a própria necessidade com que se
a 16). Uma das espécies desses S. é aquele que                interligam as determinações da substância. A
conclui mediante a redução ao absurdo (Ibid.,                 necessidade dessa ligação é expressa na uni-
50 a 29). Entre os S. ostensivos, os mais perfei-             versalidade da predieação: universalidade que
tos são os universais da primeira figura, nos                 em Aristóteles serve de base para o "S. perfei-
quais é possível integrar todas as outras formas              to". Segundo Aristóteles, "dizer que uma coisa
de S. (Ibid., I, 7, 29 b 1). Finalmente, do S. de-            está contida na totalidade de outra coisa é o
dutivo distingue-se o S. indutivo ou indução                  mesmo que dizer que um termo é predicado
(Ibid., I, 23, 68b 15). Por outro lado, não são               por todas as coisas do outro termo. E dizemos
espécies de S. aquilo que Aristóteles chama de                que se predica de todas as coisas sempre que
S. geométrico, médico, político (Top., I, 9, 170 a            não haja coisa alguma daquelas pelas quais o
32) eprãtico(Et. nic, VI, 12, 1044 a 3D. que se               sujeito pode ser tomado de que não seja pos-
distinguem entre si apenas pelo conteúdo dos                  sível predicar a coisa em questão"(/l«.pr., I, 1,
                                                              24 b 26). Ser um termo na totalidade de outro
SILOGISMO                                             898                                        SILOGISMO

termo é a relação de inerência que. segundo                 compreendidos em todos os animais, mas ao
Aristóteles, expressa a necessidade do ser                  mesmo tempo estou entendendo que a idéia
predicativo (v. SKR). Nessa relação de inerência            de animal está compreendida na idéia de ho-
Ixiseia-se a predicação de onuii, ou seja. a                mem. Animal compreende mais indivíduos que
referência do predicado a qualquer coisa                    homem, mas homem compreende mais idéias
indicada pelo sujeito. Em seguida, na lógica                e mais formas: um tem mais exemplos, o outro
medieval, foi justamente o princípio de omiti               tem mais graus de realidade; um tem mais ex-
que se reconheceu como fundamento do S.                     tensão, o outro tem mais intensâo. Portanto,
His como era expresso por Pedro Hispano: "Ser               pode-se talvez dizer sem ferir a verdade que
dito de omni é quando não se admite no sujei-               toda a doutrina silogística poderia ser demons-
lo nada de que o predicado não seja dito, como              trada pela doutrina cio continente e cio conteú-
p. ex. todo homem corre'. Ser dito de niilloé               do, do compreensivo e do compreendido, que
([liando não se admite no sujeito nada de                   é diferente da doutrina do todo e da parte, pois
([lie o predicado não seja removido, como p.                o todo sempre excede a parte, ao passo que o
ex. 'nenhum homem corrc'"( Snmm. log.,                      compreensivo e o compreendido às vezes são
4.01). Hsta lei fundamental do S. foi expressa              iguais, como acontece nas proposições recípro-
nos mesmos termos por uma longa tradição                    cas" (ISoitf. ess., IV. 1~\ 8). Mas foi principal-
(d., p. ex., Jr\c,it ; s, Lógica hambnrgensis. III.         mente Hamilton quem impôs o ponto de vista
 11,4; WOI.FF, Log., § 346). Na lógica tradicional,         extensivo como fundamento do S.. com base
o díctum de omiti et millo nunca leve significa-            naquilo que ele chamava de "lei cie identidade
do extensivo: a possibilidade de que alguma                 ou nào-identidade proporcional". segundo a
coisa seja dita de onuii não passa de inerência             qual o S. se baseia unicamente nas três possí-
necessária do predicado ao sujeito. Kant quis               veis relações entre os termos: 1" de co-ínclusào
dar ao S. um fundamento semântico, que ele                  toto-lotal, ou seja, de identidade ou de absoluta
expressou com as seguintes regras: "a nota [ca-             conversibilidade ou reciprocação; 2'-' de co-
racterística 1 de uma nota é uma nota da própria            e.xchisão lolo-total, ou seja, de nào-identidade
coisa" (nota nolaeesteiiam nota rei ipsins); "o             ou de absoluta nào-conversibilidade ou nào-
que repugna ã nota repugna à própria coisa                  reciprocaçào; 3" cie co-inclnsào incompleta,
{ repngnaits itotae repngnat rei ipsiT, mas                 que implica uma relação de co-exchtsào in-
reconheceu que essa fórmula é apenas outro                  completa, ou seja, identidade ou nào-identida-
modo de expressar o princípio de omiti: modo                de parciais, ou conversibilidade ou recipro
cuja única vantagem é evitar a "falsa sutileza"             caçào relativas (Leclnres ou Logic, II. 1866, pp.
da distinção das quatro figuras (Die falsche                290 ss.). O próprio Hamilton teve a preocupa-
Spitzjindigkeit der vier syllogistiscben Figiiren,          ção de ressaltar os precedentes de sua doutri-
 1762, § 2). Fm Lógica (\H()í.)), Kant recorreu ao          na, mas não inclui entre eles o principal, que é
fundamento tradicional do S., clefinindo-o como             Leibniz (Ibid., 346-18). A lógica posterior de
"o conhecimento da necessidade de uma pro-                  inspiração aristotélica não seguiu, nesse aspec-
posição mediante a subsunção de sua condi-                  to, a doutrina de Hamilton, retornando à inter-
ção a uma regra geral dada" (Lvgik § 56): o                 pretação intensiva do fundamento do silogis-
princípio geral do S. é assim expresso: "O que              mo. Na realidade, o legado da proposta de
está sob a condição de uma regra está também                Hamilton seria acolhido principalmente pela
sob a própria regra". Kant observa que o S.                 lógica matemática; esta, porém, a partir de sua
pressupõe: a) uma regra geral; b) uma subsunção             primeira manifestação, as Leis do pensamento
â condição que ela expressa; e acrescenta que               (1854) de G. Boole, alinhou-se com o empiris-
"o princípio de que tudo está sob o universal e             mo (ver adiante) e negou ao S. seu primado
6 determinável em regras universais também é                de forma fundamental e típica do raciocínio.
o princípio da racionalidade ou da necessida-               Boole dizia: "O S.. a conversão, etc. não são os
de" (principiam ralíonalitatis, sen necessitatís)           últimos processos da lógica. Baseiam em
(Ibicl., § 57).                                             outros processos mais simples, que constituem
                                                            os elementos reais do método em lógica, e
   Por outro lado, porém, Leibniz tentara ex-               neles se resolvem. De tato não é verdade que
pressar o fundamento do S, em termos de                     qualquer inferência seja redutível às formas
extensão, depois de distinguir claramente ex-               particulares cie S. e de conversão" (Laws of
tensão e intensâo: "Ao dizer 'todo homem é                  Thought. cap. 1, Dover Pubblications, p. 10).
animal' quero dizer que todos os homens estão
SILOGÍSTICA                                            899                                       SILOGÍSTICA

Segundo Boole, "os processos elementares da                  do silogismo (v.). Desenvolvida pela primeira
lógica são idênticos aos processos elementares               vez por Aristóteles em Analylica priora, em
da aritmética" (Ibicl., p. 11): afirmação que ser-           poucos anos transformar-se-ia no cerne da lógi-
viu de base para toda a evolução posterior da                ca, continuando como tal até o advento da ló-
lógica matemática. Mas com isso o S. era defini-             gica matemática contemporânea. A parte mais
tivamente derrubado de seu trono de tipo fun-                antiga é a teoria do silogismo dedutivo categó-
damental do raciocínio dedutivo, feito que a                 rico, exposta pelo próprio Aristóteles. Este fixa
crítica empirista não lograra totalmente. Desde              os quatro modos válidos da primeira figura (as
então, o S. deixou de ser um capítulo autô-                  figuras são caracterizadas pela posição do ter-
nomo da lógica, e a preocupação dos lógicos                  mo médio: na primeira, funciona como sujeito
em relação a ele consiste unicamente em                      na premissa maior e como predicado na me-
mostrar que ele pode ser resolvido e expres-                 nor; na segunda, é predicado em ambas as
so nas fórmulas de cálculo que preferirem:                   premissas; na terceira é sujeito em ambas, don-
preocupação que não deixa de ser acompanha-                  de a necessidade de converter uma das
da por perplexidade (cf., p. ex., W. v. O.                   premissas. Os modos dispòem-se assim: em
QHNK, Metbodsof Logic, 1952, § 14: A. CHIRCH,                primeiro lugar, os que concluem com uma pro-
Introduction to Mathemutical Logic, J 956.                   posiçào universal afirmulivn, depois o.s que
§ 46.22).                                                    concluem com uma universal negativa, em se-
    Como já dissemos, independentemente da                   guida os que concluem com uma particular
discussão sobre seus fundamentos, a validade                 afirmativa e finalmente os que concluem com
do S. foi questionada várias vezes do ponto de               uma particular negativa). A seguir, passa à aná-
vista do empirismo. Para Sexto Empírico, o S.                lise dos modos possíveis da segunda e da ter-
ou era a repetição inútil do que já se conhece,              ceira figuras, demonstrando sua redutibilidade.
ou um círculo vicioso: isso porque a premissa                principalmente por meio da técnica de conrcr-
maior ("Todos os homens são mortais") impli-                 sào(v.), a modos correspondentes da primeira.
caria já a verdade da conclusão ("Sócrates é                 Depois disso, Teofrasto formulou os modos da
mortal") (Pirr. hyp., I, 163-64; II, 196). Stuart            quarta figura, mas parece que seu reconheci-
Mill observava a propósito que não existe cír-               mento e sua exposição como figura indepen-
culo vicioso, porque, ao se chegar à proposi-                dente couberam a Galeno. Todavia, mais tarde,
ção geral, a inferência terá terminado, e só nos             vários lógicos como Averróis, Zabarella e. na
restará "decifrar nossas observações" (Logic, II.            idade moderna, Wolff e Kant, pronunciaram-se
3. 2). Mas isso significa reduzir o S. á simples             contrários a ela, pois a consideraram substan-
decifraçào de notas já possuídas. Bacon obser-               cialmente inútil. De fato os modos dessa figura
vara que "o S. torça o assentimento, mas não a               não passam de modos indiretos da primeira,
realidade" (Nor. Org., I, 13). Foi essa a idéia              com permuta das duas premissas; além disso,
que, graças a Loeke, prevaleceu no que se re-                alguns deles (o primeiro e o quarto) não "con-
fere á natureza do S.: este não descobre nem                 cluem necessariamente" (condição essencial,
idéias nem a correlação entre idéias, que só a               segundo Aristóteles, para que haja silogismo).
mente pode perceber, mas "demonstra apenas                   A essas quatro figuras, o.s lógicos modernos
que, se a idéia do meio concorda com as outras               acrescentaram os cinco modos "fracos" obtidos
a que se refere imediatamente de ambos os                    da primeira e da segtinda (e quarta) por subal-
lados, então essas duas idéias distantes (ou das             ternação (substituição da conclusão universal
extremidades) certamente concordam". Assim,                  por uma particular).
"a conexão imediata de cada idéia com aquelas                    Essa teoria, já amplamente explorada pelos
a que se aplica de ambos os lados -- conexão                 fomentadores cio fim da Antigüidade, peripa-
de que depende a força cio raciocínio -- é bem               téticos e neoplatônicos, e depois sintetizada
percebida tanto antes do S. quanto depois dele,              por Boécio, foi reelaborada pelos lógicos me-
pois ao contrário quem faz o S. nunca poderia                dievais, tornando-se extremamente formalista.
enxergá-la" (Ensaio, IV, 17, 4). Essa famosa crítica         Com efeito, coube aos grandes terministas me-
de Locke deu início á perda de supremacia do                 dievais transformar todos os modos em fórmu-
S., o que terminaria com o predomínio da lógica              las, de acordo com uma técnica complicada:
matemática na segunda metade do século XIX.                  com quatro vogais (a, e, i, o) indicaram os qua-
   SILOGÍSTICA (in. Syllogislic, fr. Syllogis-               tro tipos de proposição (respectivamente: uni-
tique, ai. Syllogíslik it. Sillogistica). É a teoria         versal afirmativa [a], universal negativa \el, par-
SILOGISTICA                                                900                                        SILOGISTICA


ticular afirmativa [/]; particular negativa [o]);                antecedente ou o conseqüente da implicação
com B, E, D, F, indicaram os quatro modos da                     contida na maior; a conclusão afirma ou
primeira figura, designando-os com as pala-                      respectivamente nega o conseqüente ou o an-
vras-fórmulas Barbara, Celarent, Darii, Ferio,                   tecedente:
em que as únicas letras significativas são as ini-
ciais e as três vogais (que indicam o tipo de                    modus ponens: se A, B modus tollens: se A, B
proposição no que diz respeito à premissa                                      A                       não/J
maior, à premissa menor e à conclusão). Quan-                                  logo B                 logo não-/)
to aos modos das outras três figuras, as três pri-
meiras vogais têm o significado de costume; as                       Analogamente, o silogismo disjuntivo con-
iniciais indicam a que modo da primeira figura                   siste em uma premisssa (maior) em que são
se reduzem; além disso, são significativas algu-                 afirmadas (modus tollendo ponens) ou reci-
mas letras minúsculas pospostas à vogai, que                     procamente negadas (modus ponendo tollens)
indicam operações a serem realizadas nas pro-                    duas proposições, em uma premissa (menor)
posições indicadas por aquela vogai:s: conver-                   em que é negada, ou, respectivamente, afirma-
são "simplíciter"; p: conversão "per accidens";                  da uma das disjuntas da premissa maior, e na
m: metátese das premissas; c. "reduetio ad                       conclusão, que consiste em afirmar ou, respec-
impossibile". Ora, teoricamente, os modos ma-                    tivamente, negar, a outra disjunta:
tematicamente possíveis em qualquer figura
são 16, obtidos com a combinação dois a dois                     modus tollendo ponens: A ou B          A ou B
em todos os modos possíveis (com repetição);                                            TãiQ-B          não-/)
as quatro letras a. e, /', o (pois no silogismo o                                       logo A          logo B
que decide são as premissas, e as premissas                      modus ponendo tollens: ou A ou B       ou A ou B
são duas): aa, ea, ia, oct; ae, ee, ie, oe-, ai, ei, ii,                                A               B
oi; ao, eo, io, oo. Portanto, resultariam 64 mo-                                        logo não-/J     logo não-^4
dos, mas desses são válidos somente os se-
guintes 19:                                                          Apesar de certas analogias forçadas, estes ti-
    Ia figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio;                  pos de "silogismo" representam uma estrutura
    2a figura: Cesare. Camestres, Festino, Ba-                   completamente diferente da do silogismo cate-
roco;                                                            górico, de tal maneira que, se não se levasse
    3a figura: Darapti, Disamis, Datisi, Felapton,               em consideração a etimologia, dificilmente po-
Bocardo, Feriso;                                                 deriam ser chamados de silogismo; com efeito,
    4a figura: Baralipton, Celantesíou Calemes),                 para usarmos a linguagem da lógica contem-
Dabitis, Fapesmo, Frisesmorum.                                   porânea, eles pertencem ao cálculo proposidonal
    Mais os modos "fracos": Barbari, Celaront,                   simples e baseiam-se em implicações materiais,
Cesaro, Camestros, Calemos (obtidos de Barbara,                  ao passo que os modos do silogismo categó-
Celarent, Cesare, Camestres, Calemes).                           rico pertencem ao cálculo das funções pro-
    Foram também os lógicos da Idade Média                       posicionais e baseiam-se em implicações for-
que introduziram o silogismo com proposições                     mais. Não obstante, na lógica moderna,
singulares (como "Todos os homens são mor-                       principalmente no séc. XIX, foi feita uma ten-
tais; Sócrates é homem; logo Sócrates é mor-                     tativa (mas em bases mais gnosiológicas e
tal"), que não se incluíam na S. propriamente                    epistemológicas que propriamente lógicas) de
aristotélica, totalmente baseada na acepção uni-                 reduzir o silogismo categórico a silogismo hi-
versal dos termos, portanto no uso dos opera-                    potético, interpretando o primeiro como infe-
dores "tudo" e "em parte" [alguns].                              rência bipotético-dedutíva: "se todos os ho-
    De origem estóica, mas devido em grande                      mens são mortais, e se Sócrates é homem,
parte à elaboração dos lógicos medievais (a                      Sócrates é mortal". Mas a exposição lógica
partir de Boécio) é o importante capítulo da teo-                completa desta última forma de inferência mos-
ria do silogismo hipotético e disjuntivo. O si-                  tra que na realidade ela não se reduz a nenhu-
logismo hipotético consiste em uma premissa                      ma das duas formas clássicas, perdendo-se a
(dita maior) que estabelece implicação entre                     concisão rigorosa e a estrutura ternária destas.
um enunciado e outro ("se A, B"), em uma pre-                       Faltaria considerar o silogismo indutivo, mas
missa (dita menor) que afirma (modusponens)                      seu estudo não pertence à S. propriamente dita
ou nega (modus tollens), respectivamente, o                      (v. INDUÇÃO).                                 G.P.
SIMBOLISMO                                              901                                          SIMPATIA


    SIMBOLISMO (in. Symbolism; fr. Sytnbo-                    de número de potências variadas que colabo-
lisme, ai. Symbolismus; it. Símbolismo).                      ram para a unidade desse grande animal que é
    1. Uso dos signos, ou seja, comportamento                 o universo." (Enti., IV, 4, 40). Plotino também
semiológico ou semioseiv.).                                   dizia que "a S. é como uma corda esticada, que
    2. Uso de um sistema de signos especial (p.               ao ser tocada numa das pontas transmite o mo-
ex., o "S. matemático").                                      vimento para a outra ponta.(...) K se a vibração
    3. Liso de símbolos no 2L> sentido do termo:              passa de um instrumento para o outro por S.,
de signos convencionais e secundários (signos                 também no universo há uma harmonia única,
de signos, como ocorre na arte, na religião,                  que às vezes é feita de contrários, mas outras
etc). Neste sentido, essa palavra é usada por                 vezes é feita também de partes semelhantes e
Cassirer ao falar da expressão simbólica como                 congêneres" (Ibid., IV, 4, 41). A magia insere-
forma mais madura de desenvolvimento lin-                     se na S. universal e, recorrendo a meios opor-
güístico, marcada pela distância entre o signo e              tunos, aproveita-a para suas próprias finalida-
seu objeto" (lhe Philosophy of Symbolic Forms,                des, realizando assim efeitos que parecem
II, p. 237); de fato, essa distância é própria do             extraordinários e milagrosos. F.sse conceito de
comportamento semiológico.                                    S., que pressupõe a animação de todas as coi-
    SÍMBOLO (in. Symbol; fr. Symbole, ai. Symbol;             sas, é o fundamento da magia, sendo admitido
it. Símbolo). 1. O mesmo que signo. É com esta                igualmente por todos os mágicos da Renascen-
significação genérica que a palavra é mais usa-               ça (cf. CAMPANEI.I.A, De sensu rerum, IV. 1; 14;
da na linguagem comum.                                        AGRIPA, De oceulta philosophia, I, 1; I, 37;
    2. Uma espécie particular de signo. Segundo               CARDAN, De vahetatererum. 1,1-2; G. B. ELMONT,
Peirce: "Um signo que pode ser interpretado                   Opusculapbílosophica, I, 6, etc).
em conseqüência de um hábito ou de uma dis-                       Com o declínio da magia no mundo moder-
posição natural" (Coll. Pap., 4.531). Segundo                 no, o significado de S. limitou-se a indicar a
Dewey, um signo arbitrário ou convencional                    comunhão de emoções entre os indivíduos
(Logic, Intr., IV, trad. it., p. 93). Segundo Morris:         humanos. Hume foi o primeiro a insistir na
um signo que substitui outro signo na orienta-                importância da S. no que se refere à formação
ção de um comportamento (Signs, Language                      de todas as emoções humanas: "Nenhuma qua-
and Behavior, I, 8). Segundo outros, um signo                 lidade da natureza humana é mais importante
típico, em contraposição ao signo individual,                 em si mesma ou em suas conseqüências do
que é a palavra como significado (v. PALAVRA)                 que a propensão que temos a simpatizarmos
(M. BLACK, Language and Philosophy, VI, 2;                    uns com os outros, a recebermos a comunica-
trad. it., p. 181).                                           ção das inclinações e dos sentimentos dos
    SIMETRIA (in. Symmetr\>, fr. Symétrie, ai.                outros, por mais diferentes que sejam dos nos-
Symmetrie; it. Simmetria). Mensurabilidade,                   sos, ou mesmo contrários. (...) A esse princípio
proporção ou harmonia. Diz-se que é simétri-                  podemos atribuir a grande uniformidade obser-
ca a relação entre os dois termos nos dois sen-               vável nos humores e nos modos de pensar dos
tidos: p. ex., a relação "irmão" (v. RELAÇÀO).                membros de uma mesma nação: é muito mais
    SIMPATIA (gr. O"ULt7iá6eta; in. Sympathy,                 provável que essa semelhança surja da S. que
fr. Sympatie; ai. Sympathie, it. Simpatia). Ação              da influência do solo e do clima, que, apesar
recíproca entre as coisas ou sua capacidade de                de serem sempre os mesmos, não conseguem
influência mútua. Esse conceito é antigo e des-               manter inalterado por um século inteiro o cará-
de a antigüidade foi aplicado tanto á realidade               ter de uma nação" (Treatise, 1738, II, I, 11). É de
humana quanto à física, mas foi usado pelos fi-               se notar que Hume atribuiu à S. o caráter que
lósofos antigos principalmente em relaçào ao                  mais tarde seria ressaltado por Scheler e rejei-
mundo físico. Para os estóicos, a S. é o nexo                 tado por autores mais modernos: o fato de ela
que interliga as coisas, mantém-nas ou as faz                 nào implicar nenhuma identidade de emoções
convergir para a ordem do mundo (ARNIM,                       ou fusão emocional nas pessoas entre as quais
Stoicorum fragmenta, II, p. 264). Para Plotino,               ocorre. Adam Smith só fez adotar a idéia diretiva
a S. era o fundamento da magia: "De onde                      de Hume, ao considerar a S. como base da vida
provêm os encantamentos? Da S., graças à qual                 moral e ao entendê-la como "a faculdade de
há uma concordância natural entre coisas se-                  participar das emoções de outrem, sejam elas
melhantes e discordância natural entre as coi-                quais forem" (Theory of Moral Sentiments, 1759,
sas diferentes, e graças â qual também há gran-               I, 1, 3). Ocasionalmente, recorreu-se à S. no
SIMPLES                                                902                             SINCATEGOREMÂTICO


 campo estético e biológico, chamando-a às vezes             Analogamente, por simplificação entende-se
 de empatia (v.). Bergson devolveu à S. o cará-              todo procedimento apto a tornar econômica a
 ter instintivo e viu nela a possibilidade de apre-          conceitualização ou a teorizaçào, ou seja, qual-
 ender diretamente a natureza da vida: "O ins-               quer procedimento que reduza o número OLI a
 tinto é simpatia. Se essa S. pudesse estender               complexidade dos conceitos empregados.
seu objeto e refletir sobre si mesma, dar-nos-ia                SIMULACRO. V. ÍDOLOS.
 a chave das operações vitais, da mesma manei-                  SINAL (in. Situai: fr. Signa/-, ai. Signah it.
ra como a inteligência, desenvolvida e retificada,           Segnale). 1. O mesmo que signo (v.). Morris en-
 nos introduz na matéria" (Érol. créatr., 8- ed.,            tende essa palavra no sentido cie signo natural
  1911, p. 191). Por outro lado, numa obra famo-             (Signs. I.anguage and Bebavioi; 1. 8).
sa sobre a S., Scheler distinguiu-a dos fenôme-                  2. O mesmo que símbolo (v.). Neste segun-
 nos afins mas não idênticos, especialmente da-              do sentido, a palavra é empregada quando se
 quilo que ele chama de contagio emotivo ou                  fala, p. ex., de um "S. de perigo", em que S. é
fusào emotiva. A fusão emotiva consiste em ter               um signo convencional, um símbolo.
 a mesma emoção de outrem: p. ex., os pais que                   SINCATEGOREMÂTICO (lat. Syncategorc-
 perderam um filho sentem a mesma dor. A S.,                  matienm: in. Syncategorematic; fr. Syncaté-
 ao contrário, não supõe a identidade de emo-                gorématique; ai. Synkategorematisch; ií. Sin-
 ções: participar da dor alheia por sentir pieda-            categorematíco). Assim são chamadas, na gra-
 de não significa sentir a mesma dor. Por isso,              mática e na lógica medievais, as partes do
 para Scheler a S. era o componente da compreen-             discurso que não têm significação em si, mas
 são, que é condicionada pelo reconhecimento                 só a adquirem em contato com as outras partes
 cia alteridacle entre as pessoas: "A S., a partici-         do discurso: exemplos são as conjunções, as
 pação afetiva autêntica, 6 uma função e não                 preposições, os advérbios, etc. Prisciano (II, 15)
 comporta um estado afetivo na pessoa que o                  diz: "Segundo os dialéticos, as partes do discur-
 sente. O estado afetivo de B. implícito na pie-             so são duas. o nome e o verbo, porque juntas,
 dade que sinto por ele, para mim continua                   e só elas. constituem um discurso completo;
 sendo o estado afetivo cie B: não passa para                chamam as outras de sincategoremata, ou seja.
 mim, quando o lastimo, e não produz em mim                  co-significantes". Essa distinção é retomada na
um estado semelhante ou idêntico" (Sympa-                    lógica de Pedro Hispano (Sitnmi. log., VII, 5.
 Ihíe. 1923. 1; trad. fr., p., 69).                          11). em S. Tomás (/;/ Perihermeneias). em
     SIMPLES (gr. á7T>.óoç: lat. Simple.x-, in. Sim-         Dtins    Scot   (In   Praedicamenta,    12)   e   em
ple-, fr. Simple; ai. Hinjdcb; it. Semplice). Aquilo         Ockham (Sitmma log.. I, 4), que assim a ex-
que carece de variedade ou de composição,                    põe: "Alguns termos são categoremáticos.
vale dizer, o que existe de um único modo ou                 outros síncategoremáticos. (...) Estes últimos
é destituído de partes. Aristóteles entendeu o S.            não têm significado completo e preciso, e não
no primeiro sentido, como falta de variedade:                significam coisas diferentes das significadas
"No sentido primário e fundamental o que é                   pelos categoremata; assim como em aritmética
S. é necessário porque não é possível que o S.               o zero nada significa por si mesmo, mas acres-
seja ora de um modo, ora de outro" (Met.. V. S.              centado a outro algarismo adquire significado".
 1015 b 12). Leibniz usou essa palavra no se-                Ockham aplicou essa distinção ao conceito de
gundo sentido, ao definir a mônada como                      infinito e fez a distinção entre infinito ccitego-
substância S.. porque sem partes (Monad.,                    remático, que designa a quantidade do sujeito
§ 1). Foi graças a Wolff que esse conceito se                ao qual se aplica o predicado infinito, e o infi-
consolidou com esse sentido (Ont., § 673). Na                nito S., que designa apenas de que maneira o
 lógica termini.sta medieval usava-se com o mes-             sujeito se comporta com relação ao predicado.
mo sentido o termo incomplexum(= não com-                    Nesse sentido, infinito é aquilo que podemos
 posto), como contrário de complexo(v.): ou no               tornar tão grande quanto queiramos, mas que
sentido cie um termo constituído por uma só                  apesar disso continua finito (OCKHAM, In Seul..
 palavra, ou no sentido do termo de uma pro-                 I. d. 17, q. 8): conceito que se tornaria funda-
 posição, constituído por uma ou mais palavras               mental na matemática moderna (v. INKIMTO).
 (cf. OCKHAM, Kxpositio áurea, p. 40 b).                     Essa palavra também se encontra nos lógicos
                                                             modernos. Stuart JVliJJ (Logic, ]., rap. JJ, $ 2) em-
     Por simplicidade como característica da.s hi-           prega esse termo para indicar palavras que nào
póteses ou das teorias científicas, entende-se               podem ser usadas como nome mas como par-
exigência de economia (v.; v. também TFORIA).
SINCATETESE                                                 903                                         SINGULAR2

tcs de nome. Esse termo é usado em sentido                        binada de diferentes fatores. Fvs.se termo é fre-
análogo por Husserl (l.ogische Intersuchiin-                      qüente na linguagem comum e científica,
gen, II, § 4).                                                    sendo empregado, p. ex., tanto para indicar a
    Na lógica contemporânea, as partes S. da                      cooperação dos órgãos em um corpo vivo.
linguagem são chamadas mais freqüentemente                        quanto o fortalecimento recíproco da ação dos
de símbolos impróprios (porquanto não têm                         medicamentos. As vezes, mas raramente, foi
significação própria) c divididos em conectivos                   empregado como sinônimo de simpatia ou de
(v.) e operadores (v.).                                           cooperação inteligente (cf. RIBOT, Psycbulogie
    SINCATETESE. V. AsscNTi.MF.NTO.                               des sentiments. 1896, p. 229: Eotiii.LKií, Morale
    SINCRETISMO (lat. Synkretismns; in. Syn-                      des idées-forces, 1908. p. 352).
cretism:   fr.   Symcrétisme;   ai.   Synkretismns;   it.             SINERGISMO (in. Synergism: fr. Syner-
Sincretísmo). Termo introduzido na terminolo-                     gisnie: ai. Synergism lis-, it. Sinergismo). Dou-
gia filosófica por Brucker para indicar Lima                      trina teológica segundo a qual a salvação do
"conciliação mal leita de doutrinas filosóficas                   homem não depende apenas da ação de Deus,
completamente diferentes" (Historiei critica                      mas também da vontade humana, que colabo-
philosophiae, 1^44, IV. p. 750). Desde então,                     ra com ela para produzi-la. Essa doutrina foi
designa-se freqüentemente com essa palavra                        sustentada porMelanchthon contra o monegismo
qualquer conciliação que se considere mal fei-                    de Lutero. que atribuía a salvação unicamente â
ta ou mesmo os pontos de vista que auspiciem                      ação de Deus (v. GRAÇA).
uma conciliação indesejável. Esse termo tam-                          SINGULAR1 (in. Singular, fr. Singnlier, ai.
bém foi empregado na história das religiões,                       F.inzíg, Singular, it. Singolare). Termo ou uma
para indicar os fenômenos de sobreposição e                       proposição que denota um único objeto; em
fusão de crenças de origens diversas. Neste                       outras palavras, "forma (ou expressão) que
caso o termo também é usado com disposição                        contém uma única variável livre" ( C H U « : H ,
polêmica, para designar sínteses mal feitas, não                   Introduction to MathematicalLogic. 1956, § 02:
tendo, portanto, significado preciso.                             cf. Q u \ i - , Methods of Logic. § 34).
    Mais arbitrário ainda é o significado com                         SINGULAR2(in. Single: fr. Singnlier, ai. Kin-
que é empregado por alguns escritores france-                     zeln; it. Singolo). 1. Que é um indivíduo ( v j .
ses, para indicar a visão geral e confusa de uma                       2. O indivíduo considerado como valor me-
situação qualquer (cf. RFNAN. Lcuvnir de Ia                       tafísico, religioso, moral e político supremo.
science. p. 301).                                                  Neste sentido, é o tema preterido de algumas
    SINCRÔNICO. V. DlACRÔMCO.                                     filosofias modernas e contemporâneas. Kierke-
    SINDÓXICOUn. Syndoxic: fr. Syiu/oxit/ne:                      gaard. polemizando com Hegel, afirmava o va-
it. Sindossico). Termo empregado por J. M.                        lor existencial do S.: "A existência corresponde
Baldwin para indicar o conjunto de conheci-                       â realidade singular (o que já foi ensinado por
mentos comuns que se formam nos indivíduos                        Aristóteles): não é abarcada pelo conceito e, de
que têm as mesmas experiências, mas que nem                       qualquer modo, não coincide com ele". (Diá-
por isso são necessariamente válidos (Ihought                      rio, X2 A, 328). O S. é superior ao universal, ao
and 'Ihings, 1906, í, p. 146) (v. SINÔMICO).                      contrário do que julgava Hegel. "Nos gêneros
   SINECOLOGIA(al. Sinecbologie). Teoria da                       animais sempre vale o princípio de que 'o indi-
continuidade no tempo e no espaço, que, se-                       víduo é inferior ao gênero'. O gênero humano,
gundo Herbart. é uma parte da metafísica, ao                      em que cada indivíduo é criado â imagem de
lado da metodologia, da ontologia e da idololo-                   Deus, tem essa característica, de o S. ser supe-
gia (Kurze linciclopadie der Pbilosophie, 18(.                    rior ao gênero" (Ibid., X2, A, -126). Km Kier-
pp. 297 ss.).                                                     kegaard, essa exaltação tio S. é acompanhada
   SINEQUISMOUn. Synecbisnv, fr. Synéchis-                        pela desvalorização da categoria "público", em
me-, it. Sinecbismo). Termo empregado por                         que o S. desaparece; mas o público não é a co-
IVirce para indicar o princípio de continuidade,                  munidade na qual, ao contrário, o S. é reconhe-
que ele julga de primeira importância em todas                    cido como tal (Ibid.. X2. A, 390). O único (\.),
as formas da realidade (cf. Chance, Lore and                      de Stirner, e o snper-homem (v.), de Nietzsche,
Logic, II. 3; trad. it.. pp. 44 ss.).                             são concepções análogas à que. Kierkegaard
   SINERGIA (in. Synergy-, fr. Synergie; ai.                      indicou como singular. No mesmo sentido,
Synergie, it. Sinergia). Coordenação de diferen-                  Jaspers insiste no caráter excepcional do S. (Phil,
tes faculdades ou forcas, ou então ação com-                      II. p. 360).
SINOLON                                             904                                            SINTAXE

    SÍNOLON (gr. xò avvoXov; lat. Composi-                Contudo, as exigências expressas por Lewis e
tum). Com este termo, que significa "uma coisa            Carnap para a definição de S. continuam no
só", Aristóteles indicou o composto de matéria            campo da intensionalidade das formas lingüísti-
e forma, a substância concreta. "A substância é           cas. É o que acontece também com a defini-
a forma imanente, cia qual, juntamente com a              ção de Church (Introduclion to Mathema-
matéria, deriva aquilo que se chama de S. ou               tical Logic, § 01). Quine demonstrou, nesse
substância: p. ex., a concavidade é a forma da            mesmo plano, como é difícil utilizar a S. para
qual, juntamente com o nariz, (matéria) deri-             definir a analiticidade, pois "dizer que 'solteiro'
va o nariz achatado" (Met., VII, II, 1037 a               e homem não casado' sào sinônimos do ponto
30). A tradução cio termo é "composto" ou                 de vista cognitivo, significa dizer que é analítica
"concreto".                                               a asserção 'todos os solteiros e só eles sào
    SINÔMICO (in. Synnomic; fr. Synnomique-,              homens não casados"'. Portanto, segundo
it. Sinnomico). Termo empregado por G. M.                 Quine, a S. pode ser definida eximo a possibi-
                                                          lidade cie substituição recíproca cie dois ter-
Baldwin para indicar o conjunto de conheci-               mos, salva analyticitate, vale dizer, a possibi-
mentos comuns que se formam nos indivíduos,               lidade de, numa expressão, substituir dois termos
quando esses conhecimentos sào considerados               um pelo outro sem que a expressão perca o ca-
"aptos ou apropriados a todos os processos                ráter analítico (trom a Logical Point of View,
lógicos como tais" (Thought and Things, 1906, II,         1953, IL 3).
p. 270). Sindóxico, ao contrário, é aquilo que é
comum mas sem caráter cie normatividade (v.                   SINÔNIMO (in. Synonym; fr. Synonyme, ai.
SINDÓXICO).                                               Syyionym. it. Sinônimo). Segundo a definição
    SINONÍMIA (in. Synonimy fr. Synonymie-,               aristotélica (Cat., 1 a 6; 3b 7), diz-se que são S.
ai. Synonimie, it. Sinonimia). A relação de S. é          as coisas que têm em comum o nome e a defi-
                                                          nição da essência, assim como o homem e o
importante para os lógicos porquanto a utili-             boi são chamados (e sào) ambos animais. No
zam para definir a noção de analiticidade (v.).           uso moderno, porém, sào chamados de S. os
Como o conceito de S. como "identidade de                 vocábulos (ou enunciados) diferentes na forma
significado entre duas formas lingüísticas" não           da expressão, mas de igual conteúdo semânti-
é suficiente, os lógicos costumam acrescentar             co. Na lógica contemporânea sào chamados de
alguma outra condição para definir a sino-                S. os enunciados que têm forma diferente mas
nimia. Lewis diz: "Duas expressões são sinôni-            o mesmo sentido (designando a mesma pro-
mas se e apenas se: lu têm a mesma intensâo               posição): no entanto nem sempre é fácil distin-
e se essa intensâo não é zero nem universal, ou           guir sinonimia (semântica) de equivalência
2" se sua intensâo é zero ou universal, mas elas          (sintática).
são analiticamente confrontáveis" (Analysis of
Knouiedge and Valuation, 1946, p. 86). Por                    SINOPSE (gr. aúvoxjnç; in. Synopsis; fr.
·'expressões que têm intensâo zero ou univer-             Synopsis; ai. Synopsis; it. Sinossí). Visão de con-
                                                          junto. Platão emprega esse termo para indicar
sal", Lewis entende expressões como "ser'',               o primeiro momento do procedimento dialético,
"entidade", "coisa", "qualquer coisa" (Ibid., p.          que consiste em reunir uma multiplicidade
87). Carnap, por sua vez, observou: "Se pedi-             numa única idéia (Rep., 537 e; Fed., 265 d).
mos a tradução exata de dada asserção de                  Esse termo também foi empregado por Kant na
uma língua para outra, p. ex. de uma hipótese             primeira edição da Crítica da Razão Pura, na
científica ou de um testemunho em tribunal,               expressão "a sinopse apríori&A multiplicidade
costumamos esperar mais que a concordância                por meio do sentido" (Crít. R. Pura, § 14, ao
das intensões dos enunciados. (...) Mesmo se              final), que seria a apreensão da multiplicidade
restringirmos nossa atenção a significados                sensível nas formas da intuição (espaço e tem-
designativos (cognitivos), a equivalência lógi-           po), que ele distingue da síntese imaginativa e
ca dos enunciados não será suficiente; será               da síntese conceituai.
preciso que pelo menos alguns dos desig-
nadores constitutivos sejam logicamente                       SINTAXE (gr. cruvTáÇiÇ; lat. Syntaxis; in.
                                                          Syntax; fr. Syntaxe; ai. Syntux; it. Sinlassi).
equivalentes ou, em outras palavras, que as               1. Qualquer organização, combinação ou sis-
estruturas intensionais sejam semelhantes".               tematizaçâo de partes. O estóico Crisipo define
A S. seria expressa, pois, por um "isomor-                como "S. do todo" o destino que governa a
fismo intensional", cujas regras Carnap ex-               ordem do mundo (Stoicorum fragmenta, II,
põe (Meaning and Necessity, 1957, §§ 14, 15).             p. 293).
SINTÉIJCO                                                      905                                             SÍNTESE

    2. Uma das dimensões do procedimento                             que não se extingue no peito de Adào depois
semiológico (v. SEMIOSK), que é a possibilidade                      de sua expulsão do Paraíso" (Comni. in Kzech.,
de combinar signos com base em regras deter-                         em P. L, 25, col. 22). Reaparece em outros pa-
mina veis. Neste sentido pode-se falar, p. ex., de                   dres cia igreja (Basílio, Gregório, o Grande) e
"S. dos sons" ou "das cores", etc.                                   nos Vittorini. Mas foi só em Bonaventura e em
   3. A ciência que estuda as formas gramati-                        Alberto Magno que se transformou em faculda-
cais ou lógicas da linguagem, entendendo-se                          de natural de juízo moral, que guia o homem
por formas as suas possibilidades de combina-                        para o bem e cria nele o remorso pelo mal. São
ção. Mais particularmente, Carnap definiu a S.                       Boaventura considera a S. como a iluminação
lógica das linguagens como "a teoria formal                          que Deus concede ao intelecto humano no do-
das formas lingüísticas, a declaração sistemáti-                     mínio prático, correspondendo à iluminação
ca das regras formais que a regem, as lingua-                        que, no domínio teórico, o leva para a ciência.
gens e as conseqüências decorrentes dessas                           (In Sent., II, d. 39 a. 2, q. 1). Portanto a S. é "o
regras". Carnap acrescenta que "uma teoria,                          ápice da mente", o último grau da ascensão a
uma regra, uma definição, etc. deve ser chama-                       Deus, o que precede imediatamente o arreba-
da de formal quando não faz qualquer referên-                        tamento final (Itinerarium mentis in Deiun, I,
cia ao significado dos símbolos (p. ex., das pa-                     6). Definição análoga aparece em Alberto Mag-
lavras) ou ao sentido das expressões (p. ex.,                        no (S. Th., II, 16, q. 99). S. Tomás modificou
dos enunciados), mas unicamente às espécies                          seu conceito, transformando-o de noção místi-
e à ordem dos símbolos com que as expressões                         ca cm noção moral, vale dizer, deixando de
são construídas" (Logische Syntax der Spracbe,                       considerá-lo como luz proveniente do alto, e
1934, § 1). Carnap identificou com a S. toda a                       considerando-o como hábito moral. Diz: "A S.
lógica ou metodologia das ciências (Ibid., § 81),                    não é um poder especial superior à razão ou à
com base na consideração de que "para deter-                         natureza, mas é o hábito natural dos princípios
minar se um enunciado é ou não conseqüência                          práticos, assim como o intelecto é o hábito dos
de outro, não é necessária qualquer referência                       princípios especulativos" (S. Tb., I, q. 39, a. 12;
ao significado dos enunciados"; portanto, "uma                       De ver., q. 16, a. 1). Assim como o intelecto
lógica especial do significado ê supérflua; tuna                     apreende os princípios últimos que servem de
lógica não formal' é uma contradição nos ter-                        fundamento à ciência, a S. apreende os princí-
mos. A lógica é S." (Ibid., § 71). Mais tarde, o                     pios que servem de fundamento à atividade
próprio Carnap admitiu a divisão da análise da                       prática. Esse conceito não foi alterado pelos
linguagem ou semiótica em pragmática, se-                            escritores escolásticos posteriores (cf. p. ex.,
mântica e S., considerando o ponto de vista                          Di'NS SCOT. Op. Ox., II, d. 39, q. 2, a. 4). Essa
sintático como o procedimento que abstrai do                         noção reaparece, mas raramente, em escritores
fator semântico (Foundations of Logic and                            posteriores: foi utilizada por Nicolau de Cusa,
Mathematics, 1939. § 8).                                             em seu significado místico (De visioneDei, ed.
                                                                     Bohnenstadt, pp. 150 ss.); foi empregada com
   SINTÉLICO (in. Syntelic; fr. Syntélique. it.                      o mesmo significado por B. Gracián: "É o trono
Sintelico). Termo empregado por G. M. Bald-                          da razão, a base da prudência, porque graças a
win para designar os elementos práticos co-                          ela custa pouco vencer. E presente do céu, o
muns a vários indivíduos, mas nem por isso                           mais cobiçado. (...) Consiste na propensão ina-
necessariamente válidos: elementos que cor-                          ta a tudo o que mais se conforma à razão,
respondem àquilo que é chamado de sin-                               sempre em conjunto com o que há de mais
dóxico no domínio do conhecimento ( Thought                          certo" (Oráculo manual, 1647, § 96).
and Things, 1906, III 79-80).
    SINTÉRESE(gr. o\)VTiipr)oiç; lat. Synteresis-                        SÍNTESE (gr. ouveEOtÇ; lat. Synthesis, in.
in.   Synteresis;   fr.   Syntérèse,   aí.   Synteresis, it.         Synthesis; fr. Syntbèse; ai. Synthese-, ít. Sintesi).
Sinteresi). Diretriz da consciência moral do ho-                     Este termo, além do significado comum de uni-
mem ou essa mesma consciência. Esse termo                            ficação, organização ou composição, tem os se-
significa "conservação" e foi empregado pela                         guintes significados específicos: 1Q método cog-
primeira vez para indicar a conservação cio cri-                     nitivo oposto a análise; 2- atividade intelectual;
tério do bem e do mal por parte de Adão,                             5" unidade dialética dos opostos; 4- unificação
depois da expulsão do Paraíso. Nesse sentido,                        dos resultados das ciências na filosofia.
foi São Gerônimo o primeiro a usar a palavra,                            1'-' No primeiro significado, como um dos
designando com ela "a centelha de consciência                        métodos fundamentais do conhecimento (em
SÍNTESE                                             906                                            SÍNTESE

oposição a análise), a síntese pode ser conside-          quisermos descobrir a origem primeira de nos-
rada como o método que vai do simples ao                  so conhecimento" (IbicL). Portanto, a S. pura
composto, dos elementos às suas combinações,              precede qualquer análise, pois só se pode
nos objetos cuja natureza se pretende explicar.           analisar o que já se deu unido num ato cog-
A oposição dos dois métodos foi expressa pela             noscitivo. A S. pura, que é possível a priori,
primeira vez por Descartes (Rép. au.x II ob/ec-           pode ser distinguida da S. figurada (Synthesis
tions; v. ANÁI.ISK); l.eibniz assim a expressava:         speciosa) e da síntese intelectual (Synthesis in-
"Chega-se muitas vezes a belas verdades por               tellectualis): ambas são transcendentais por-
meio da S., indo do simples ao composto, mas              que constituem a possibilidade de qualquer co-
quando é preciso encontrar o meio de tazer aqui-          nhecimento, mas enquanto a segunda unifica
lo que se propõe, a S, normalmente não basta              uma multiplicidade puramente pensada, a fi-
(...) e cabe à análise ciar-nos o tio condutor,           gurada é uma S. da multiplicidade cia intuição
quando isso é possível, porque há casos em                sensível, ou melhor, é uma S. da imaginação
que a natureza do problema exige que se pro-              entendida como "faculdade de determinai a
ceda tateando, e nem sempre é possível cortar             priori a .sensibilidade" (Ihid.. § 24). É nessa S.
caminho" (Nouv. ess., IV. 2, 7). Segundo Kant.            transcendental da imaginação que se baseia o
o método sintético é "progressivo", ao passo               cogito, ou apercepçào originária (v.). Mas.
que o analítico é "regressivo", vai do objeto às          como todo conhecimento é síntese e o conhe-
condições que o possibilitam (Prol., § 5, nota).          cimento efetivo, segundo Kant, é a experiência,
Segundo Kant. o procedimento da filosofia é               Kant chama a experiência de "síntese, segundo
analítico, enquanto o da matemática é sintéti-            conceitos, do objeto dos fenômenos em geral"
co, mas neste caso os dois termos não têm                 (Crít. R. Pura, Anal. dos princ, cap. 11. seç.
nenhuma relação com a classificação dos juízos            II). Na primeira edição, Kant falara em três
em analíticos e sintéticos. Em geral, assim como          espécies de S.: Ia S. cia apreensão ra intuição; 2a
o procedimento analítico é caracterizado pela             S. da reprodução na imaginação; 3J S. da
presença de dados (inerentes ao objeto ou à                recognição no conceito (Crít. R. Pura, 1- ecl.,
situação a ser resolvida) que o guiam e contro-           An. transe. I Livro, cap. 2, seç. 2). Mas tanto
lam, o procedimento sintético pode ser carac-             na primeira quanto na segunda edição Kant re-
terizado pela ausência de tais dados e pela pre-          duziu qualquer espécie ou grau de atividade
tensão, inerente a ele. de produzir por si mesmo          cognitiva a S. Fsse foi um dos aspectos mais
os elementos de suas construções (v. FILOSOFIA).          evidenciados e discutidos cie sua obra. Enquanto
     2" No segundo significado, o termo designa           a noção de S. mudava de natureza no idealismo
a união do sujeito e do predicado na proposi-             (v. mais adiante), era retomada e adaptada por
ção, portanto o ato ou a atividade intelectual            outros filósofos de maneiras diferentes. Galluppi
que realiza tal união. Foi neste sentido que              inverteu o ponto de vista kantiano, pondo a
Aristóteles utilizou o termo, ao dizer que "onde          análise antes cia síntese. "A S. é a faculdade de
está o verdadeiro e o falso está também certa S.          reunir as percepções separadas pela análise. A
de pensamento semelhante à S. que há nas                  análise é, pois. uma condição essencial para a
coisas" (Dean., III. 6, 430 a 27), e "o que cria          síntese" (Saggiofil. sulla critica delia conos-
essa unidade é o intelecto" (Ibíci.. 430b 5). Mas         cenza, 1831, II, § 146). Além disso, fez a dis-
foi Kant quem mais utilizou o conceito de S.,             tinção entre a S. ideal objetiva, que consiste em
reduzindo a ela todas as espécies de atividade            reconhecer as relações objetivas que existem
intelectual. Definiu a S. em geral como "o ato            entre as coisas, S. imaginativa civil, que con-
de unir diferentes representações e de com-               siste em reunir numa representação complexa,
preender essa unidade num único conhecimen-               que não corresponde a nenhum objeto, dife-
to" (Crít. R. Pura, § 10), e distinguiu numerosas         rentes representações, cada uma das quais tem
espécies de S. com base nos elementos que                 um objeto, e S. imaginativa poética, que é
nela se encontram. Km primeiro lugar, fez a               uma espécie da precedente (Ibid.. III, §§ 147-
distinção entre S.pura, na qual a multiplicidade           149). Por sua vez, Rosmini chamava S. primiti-
não é dada empiricamente, mas apriori(como                 veis sua "percepção intelectiva" (Nuovosaggio,
a do espaço e do tempo), e a S. empírica, em              § 46: § 528, etc). Em geral, o conceito de S.
que a multiplicidade é dada empiricamente. A              continuou expressando em filosofia a ativida-
S. pura é "o ato originário do conhecimento, o            de ordenadora. organizadora e sístematízadora
 primeiro fato ao qual devemos dar atenção se             do intelecto. Os neokantianos fizeram amplo
SÍNTESE                                                 907                                    SINTETICIDADE

uso dessa noção. Para A. Riehl, em especial, a                nalmente volta a compreendê-lo em si mesmo
atividade sintética é a função fundamental da                 (System destranszendentalenIdealismus, 1800,
consciência e o a priori de todo o conheci-                   III, cap. I; trad. it., pp. 58 ss.). Hegel, no entan-
mento    (Derphilosophísche   Kriticismus,   II,   2,         to, preferiu os termos "identidade" ou 'unida-
188 7, p. 68). Outros neokantianos, como                      de", mesmo lamentando que a palavra unidade
Cohen, preferiram o conceito de origem, e                     indicasse, bem mais que "identidade" uma "re-
não de S. (Logik der reinem Erkenntnis, 1902,                 flexão subjetiva". A unidade ou a identidade
p. 36). Wundt introduziu esse conceito em                     que fecha uma tríade dialética é uma conexão
psicologia e falou do "princípio da S. criativa",             objetiva; segundo Hegel, seria melhor chamá-la
segundo o qual ''não só as partes que com-                    de "inseparabilidade" se, desse nome, não fosse
põem uma S. aperceptiva adquirem, ao lado                     excluída a natureza positiva da S. (Wissenschaft
do significado que tinham isoladamente, um                    der Logik, I, livro I, seç. I, cap. I, e, nota 2;
novo significado, devido à sua conexão na                     trad. it., p. 85). Na linguagem filosófica france-
representação total, como também essa re-                     sa e italiana, a palavra S. foi preterida a "iden-
presentação é um novo conteúdo psíquico,                      tidade" ou "unidade" para indicar o momento
que é possibilitado pelas partes componen-                    resolutivo do procedimento dialético, que é
tes, mas não consiste nelas" (ürundriss der                   realmente o momento produtivo e criativo. O.
Psychologie, 1896, p. 394). Por outro lado. a                 Hamelin falou em método sintético, que con-
filosofia fenomenológica evidenciou a função                  sistiria em "mostrar a conexão necessária entre
da S. na "constituição das objetiv idades de cons-            noções opostas"; sua mola seria a cotrelação,
ciência". Husserl acredita que todo objeto de                 graças à qual os opostos remetem um ao outro
                                                              e colaboram entre si (Essai sur les éléments
conhecimento em geral é uma "unidade sinté-                   priiicipaux de Ia representativa, 1907, p. 20).
tica", uma S. de consciência (Ideen, I, § 86).                Os idealistas italianos (Croce e Gentile) empre-
Faz a distinção entre S. conlinuativas, do tipo,              garam a expressão S. a priori no sentido de ati-
p. ex., que constitui a espacialidade, e as S.                vidade produtiva ou criadora. Com ela Gentile
articuladas, que são os modos particulares,                   entendeu auto-síntese, que seria "posicionar-
em que atos separados uns dos outros se                       se na sua própria identidade e diferença", que
conectam num único ato sintético de grau su-                  é a autocriaçào (Sistema di lógica, II, 3a ed.,
perior. São S. articuladas, p. ex., os atos de                1942, p. 83, cf. I, 2a ed., 1922, p. 27). Croce
preferência ou as emoções simpáticas; além                    falou da S. a priori como atividade criadora do
disso, há as S. coligantes, disjungentes (que                 espírito: "A S. a priori pertence a todas as for-
visam a isto ou àquilo) e explicitantes, que                  mas do Espírito porque o Espírito, considerado
determinam as formas da lógica e da ontologia                 genericamente, nada mais é que S. a priori: e
formal (Ideen, I, § 118).                                     esta se explicita na atividade estética e na prá-
    3o A noção de S. como unidade dos contrá-                 tica, bem como na atividade lógica" (Lógica, 4a
rios nasceu com o conceito correlato de dia-                  ed., 1920, p. 141). Para ele, a S. a priori era a
lética (v.) e foi exposta pela primeira vez por               identidade entre filosofia e história, pois ela
Fichte, que diz: "O ato pelo qual se busca, nas               "contém em si a historidade que seu descobri-
comparações, a característica graças à qual as                dor [Kant] omitia ou desconhecia" (Ibid., p. 369).
coisas comparadas são opostas entre si chama-                    4y Finalmente, entendeu-se por S. a unifica-
se procedimento antitético (chamado ordi-                     ção dos resultados finais das ciências específi-
nariamente analítico). (...) O procedimento sin-              cas no seio da filosofia primeira, segundo o
tético, ao contrário, consiste em buscar nos                  conceito positivista de filosofia (v.). Tal S. foi
opostos a característica graças à qual eles são               chamada de subjetiva por Comte, que a consi-
idênticos" (Wissenschaftslehre, 1794, § 3-D, 3).              derava imprescindível em vista das necessida-
A lei dessa identidade é que "nenhuma antítese                des naturais do homem (S. subjetiva ou siste-
é possível sem uma S. porque a antítese consis-               ma universal das concepções próprias do
te precisamente em buscar nos iguais a caracte-               estado normal da humanidade, 1856, I). Pelo
rística oposta, mas os iguais não seriam iguais               mesmo motivo, Spencer chamou o conjunto de
se antes não tivessem sido postos como                        sua obra de "Sistema de filosofia sintética"; o
iguais por um ato sintético" (Ibid., § 3, D, 3).              primeiro volume é constituído pelos Primeiros
Schelling falava de um "processo que vai da                   princípios (1862).
tese à antítese e depois à síntese", em virtude                  SINTETICIDADE (in. Syntbeticity). Valida-
do qual o eu afirma o objeto, opõe-se a ele e fi-             de das proposições que depende dos fatos.
SINTETISMO                                         908                                            SISTEMA


Feio menos este é o significado que hoje se              mente, e nada houvesse de melhor a fazer (cf.
costuma atribuir ao adjetivo sintético quando se         W.   T.   KRUG,     Fundamentalphilosophie,   1818;
refere a proposições ou enunciados. Kant, a              HEGEL, Ene. § 250, nota). Rosmini chamou de
quem se deve a introdução dos termos analíti-            S. a união do princípio senciente com o corpo,
co e sintético, empregou-os para distinguir os           sentido no ser animado, e em geral a união de
juízos explicativos e os juízos extensivos. Os           elementos diferentes, um dos quais espiritual e
primeiros nada acrescentam, por meio do                  o outro material, em todos os aspectos da rea-
predicado, ao conceito do sujeito, mas limitam-          lidade. Neste sentido, ele disse que o S. "é
se a dividir por meio da análise o conceito em           lei e chave da natureza cie todas as coisas cio
seus conceitos parciais, que nele já eram pen-           universo" (Antropologia, § 325; Psicologia, I,
sados, ainda que confusamente; os segundos,              §§34ss.).
pelo contrário, acrescentam ao conceito do su-               SINTOMA. V. INCONSCIENTE; PSICANÁLISE.
jeito um predicado que não estava contido nele               SISTEMA (gr. aúoTr|ua; in. System; fr. Sys-
nem podia ser dele deduzido por análise" (Crit.          tènie, ai. System: it. Sistema). 1. L'ma totalidade
R. Pura, Intr., § IV). Mas, segundo Kant, os             dedutiva de discurso. Essa palavra, desconheci-
juízos sintéticos são nào apenas os que se refe-         da neste sentido no período clássico, foi em-
rem a coisas de fato, mas também os da mate-             pregada por Sexto Empírico para indicar o con-
mática e da física pura, porquanto baseados na           junto formado por premissas e conclusão ou o
intuição a priori do espaço e do tempo e nas             conjunto de premissas (Pirr. byp., II, 173), e
categorias, sendo por isso chamados de "juízos           passou a ser usada em filosofia para indicar
sintéticos a priori". Na filosofia contemporâ-           principalmente um discurso organizado dedu-
nea, porém, a S. como caráter das expressões             tivamente, ou seja, um discurso que constitui
foi entendida no sentido das "proposições de             um todo cujas partes derivam umas das outras.
fato" cie Humc ou das ·'verdades de fato" de             Leibniz chamava de S. o repertório de conheci-
Leibniz (v. EXPERIÊNCIA; FATO), OU seja, como            mentos que nào se limitasse a ser um simples
proposições que se referem a situações ou                inventário, mas que contivesse suas razões ou
estados de coisas e que podem ser verdadeiras            provas e descrevesse o ideal sistemático da
ou falsas em relação a elas. Carnap diz: "Uni            seguinte maneira: "A ordem científica perfeita
enunciado sintético é verdadeiro às vezes --             é aquela em que as proposições são situadas
quando existem certos fatos -- e às vezes falso;         segundo suas demonstrações mais simples e de
portanto, ele diz algo sobre quais os fatos que          maneira que nasçam umas das outras" (Me-
existem. Os sintéticos são os enunciados autên-          thode de Ia certitude, Op., ed. Erdmann, pp.
ticos acerca da realidade" (Lugische Syntax der          174-75). Wolff, por sua vez, dizia: "Chama-se
Spracbe, § 14). Todavia, os lógicos muitas vezes         cie S. um conjunto de verdades ligacias entre si
preferem definir negativamente os enunciados             e com seus princípios" (Log., § 889). A noção de
sintéticos, como enunciados que nào são analí-           S. moldava-se assim na de procedimento mate-
ticos nem contraditórios: é o que fazem, p.              mático. Kant subordinou-a a outra condição: a
ex., Lewis (Analysís of Knouiedge and Valua-             unidade do princípio, que fundamenta o siste-
tion, 1946, p. 35) e Reíchenbach (Tbeory of              ma, pois ele entendeu por S. "a unidade de
Probabilíty, 1949, p. 20). Assim como as                 múltiplos conhecimentos, reunidos sob uma
proposições analíticas (v. ANALITICIDADE) são            única idéia"; afirmou que o S. é um todo orga-
chamadas de "verdades necessárias" porque                nizado finalisticamente, sendo portanto uma
sua negação é impossível, também as propo-               articulação (aiUculalio), e não um amontoado
sições sintéticas são chamadas freqüente-                (coacervatio): pode crescer de dentro para fora
mente de contingentes, no sentido de nào                 (per intussusceptíonem), mas nào de fora para
serem nem necessárias nem impossíveis (cf.               dentro (per appositionem), sendo, pois, seme-
CARNAP, Meaning and Necessity, § 39).                    lhante a um corpo animal, cujo crescimento
                                                         nào acrescenta nenhum membro, mas, sem al-
    SINTETISMO (ai. Synthetismus). Esse no-              terar a proporção do conjunto, torna cada um
me, que se baseia na unidade de ser e saber,             dos membros mais forte e mais apto a seu ob-
foi dado à sua filosofia por um certo "Senhor            jetivo (Crít. R. Pura, Doutr. do método, cap.
Kmg", que desafiou Hegel a deduzir nem que               III). Com base nisso, Kant fala de "unidade
fosse a pena com que escrevia, ao que Hegel              sistemática do conhecimento, da qual as idéias
respondeu que isso nào seria impossível,                 da razão pura tentam aproximar-se" (Ibid.,
quando a ciência tivesse progredido suficiente-
SISTEMA                                                 909                                          SISTEMA


Dialética, cap. II, seç. I). A unidade do S., ou                  O ideal de S. como organismo dedutivo ba-
seja, sua possibilidade de derivar de um único                seado num único princípio continuou sendo
princípio, é a característica que determinou o                patrimônio da filosofia, que o cultivou mesmo
sucesso dessa noção na literatura filosófica ro-              quando -- a exemplo de Kant -- declarou que
mântica. Constitui o ideal da teoria da ciência               esse ideal era inatingível pelo conhecimento
de Fichte: "Se não deve haver somente um ou                   humano. Contudo, esse termo foi e é empre-
vários fragmentos de S., nem mesmo vários S.,                 gado também sem relação com este signifi-
mas um S. único e perfeito do espírito humano,                cado, para indicar qualquer organismo dedu-
então deverá haver um princípio fundamental                   tivo, mesmo que não tenha um princípio único
absolutamente primeiro e supremo. H embora,                   corno fundamento. É o caso dos S. cie que hoje
a partir dele. nosso saber se expanda por si em               se fala em matemática e lógica. Os S. hipotéti-
tantas séries, das quais procedem outras sé-                  co-dedutivos. abstratos, axiomáticos, etc. não
ries e assim por diante, todas essas séries de-               são S. por terem um princípio único; aliás,
vem unir-se num só elo, que não está preso                    os seus princípios, que são os axiomas, de-
a nada, mas se mantém e a todo o sistema                      vem ser independentes entre si, não devem
por sua própria força" (Uber den Begriffder                   poder ser deduzidos um do outro (v. AXIOMA,
 Wissenschaftslehre, 1794, § 2; trad. it., p. 19). Na         ASIOMATI/.ACÀO). São chamados de S. unica-
                                                              mente por seu caráter dedutivo, e no mesmo
filosofia romântica é lugar-comum considerar
                                                              sentido fala-se de S. numérico e, ás vezes, de
o S. como forma da ciência, que supõe um                      ·\S. de axiomas" para indicar um simples con-
princípio único e absoluto. A origem disso é o                junto não contraditório de proposições primiti-
ideal matemático, no qual Leibniz, Wolff e o                  vas (cf. M. R. COHF.N H. NAGEL. "The Nature of
próprio Kant se haviam inspirado; mas esse                    a Logical orMathematical System", em Readíngs
ideal acaba por voltar-se contra a própria ma-                itl the Philosophy of Science. 1953, pp. 129
temática e sendo reivindicado exclusivamente                  ss-). Isso significa que o uso dessa palavra
para a filosofia. Shelling dizia: "Admite-se em               perdeu o significado forte ou elogioso de dis-
geral que à filosofia convém uma forma espe-                  curso dedutivo.
cificamente sua. que se chama de sistemática.
Pressupor tal forma não deduzida cabe a ou-                       2. Qualquer totalidade ou todo organizado.
tras ciências, que já pressupõem a ciência da                 Neste sentido, fala-se em "S. solar", "S. nervo-
ciência, mas não a esta, que se propõe como                   so", etc, e também de "classificação sistemáti-
objeto a possibilidade de semelhante ciência"                 ca ou, mais simplesmente, de S. em lugar de
(System des transzendentalen ldealismus, 1800,                classificação, como fez I.ineu, quando quis
I, cap. I; trad. it., p. 27). Hegel só fez sancionar          insistir no caráter ordenado e completo de sua
o mesmo ponto de vista: "A ciência do Absolu-                 classificação (Systema nalurae. 1735).
to é essencialmente S., porque o verdadeiro,                      Desse ponto de vista, às vezes se faz a dis-
como concreto, é tal apenas na medida em que                  tiriçào entre o S. como conjunto contínuo de
se desenvolve em si, se reúne e mantém em                     piirtes que têm inter-relações diversas e a
unidade, vale dizer, como totalidade, pois só                 estrutura (v.) ou a organização que os compo-
pela diferenciação e pela determinação de suas                nentes dele podem assumir em determinado
                                                              momento (W. BUCKLKY. Sociology and Modem
diferenças são possíveis a necessidade destas e
                                                              System 'lheoty, 1967, p. 5).
a liberdade do todo" (Une, § 14). Hegel acres-
centa que "um filosofar sem sistema não pode                      3. Qualquer teoria científica ou filosófica,
ser nada científico" porque expressa um modo                  especialmente quando se quer ressaltar seu ca-
de sentir subjetivo; e em oposição âs doutrinas               ráter escassamente empírico. No séc. XVIII fala-
                                                              va-se de "S. do mundo" para indicar as teorias
românticas irracionalistas ou tideístas ele im-
                                                              cosmológicas (cf., p. ex., D'AI.KMKERT, (Euinvs.
põe a exigência sistemática. Essa mesma exi-                  etl. Conclorcet, pp. 165 ss.). Leibniz chamava
gência manteve-se e foi valorizada nas filosofi-              de S. stias teorias sobre a relação entre a alma e
as idealistas. Croce dizia: "Pensar determinado               o corpo ou entre as diferentes substâncias
conceito puro significa pensá-lo em sua rela-                 (Svstème nourean de Ia nature et de Ia com-
ção de unidade e distinção com os outros to-                  munication dessubstances, 1695). Baumgarten
dos; assim, o que se pensa nunca é realmente                  chamava de S. psicológicos as "opiniões que
um conceito único, mas um S. de conceitos, o                  parecem aptas a explicar a relação entre alma e
Conceito" (Lógica, 4a ed., 1920, p. 172).                     corpo" (Met.. § 761); no mesmo sentido, mas de
SISTEMA LOGÍSTICO                                              910                                           SITUAÇÃO

maneira depreciativa, os iliiministas falavam de                     ma um sistema, mas em seu uso puro, por
S. e de espírito sistemático. Diderot dizia:                         simples conceitos, é apenas um sistema de
"Chamo de espírito sistemático o costume de                          investigação, segundo princípios, da unida-
traçar planos e criar sistemas do universo, para                     de à qual a experiência só pode fornecer a
depois pretender adaptar-lhes os fenômenos,                          matéria" (Crít. R. Pura, Doutr. do mét., cap. I,
pela razão ou pela força" (Giuvres, p. 291).                         seç. I). F.ssa noção firmou-se principalmente
D'Alembert falava igualmente de S. como "so-                         no criticismo alemão. Natorp falava de "S. filo-
nhos dos filósofos" (cf. p. ex.. Giuvres, ed.                        sófica" no sentido cie investigação destinada a
Conclorcet, p. 234). Hegel queixava-se desse                         conferir ao saber filosófico a unidade própria
uso dos filósofos franceses, para os quais, se-                      do sistema (Philosophische Systematik, § 1).
gundo ele. S. coincidia com unilateralidade ou                           SISTEMÁTICO (in. Systemalic, fr. Systéma-
o dogmatismo (Gescbichte der Pbilosophie, I.                          tique, ai. Systematisch; it. Sistemático). 1. Que
c a p . III, seç. I, B. 4; trad. it.. II. p. 293: I. c a p .         constitui sistema ou pertence a um sistema,
III, seç. III, E; trad. it., III, 1, p. 29). Esse u s o              em qualquer dos sentidos dessa palavra. É nes-
m a n t e v e - s e na França m e s m o no séc. XIX (cf.             te sentido que se diz "saber S." ou "erro S."
E. BKKNAKD, Introduction ã Ia medicine expéri-                           2. Que tende para o sistema, mas não é
mentale. 1865, I, II, § 6).                                          um sistema: com referência a sistemática.
  SISTEMA LOGÍSTICO (in. Logistic sysiem;                            Neste sentido, N. Hartmann distinguia na
fr. Système logistic/ue, ai. I.ogistiches System; it.                história da filosofia o pensamento-sistenui.
Sistema logístico). Cálculo lógico ao qual não se                    voltado para a construção do sistema, e o pen-
dá nenhuma interpretação. Para constituir um                         satnento-probtema, que se mantém na inda-
S. logístico são suficientes:                                        gação aberta (Systematische Pbilosopbie,
     1" um vocabulário de símbolos primitivos:                       1931, § 1). Além disso, segundo ele, "já ficou
     2- as regras de formação que determinam                         para trás o tempo das visões S., e a filosofia
quais as combinações de símbolos primitivos                          S. acabou no terreno despretensioso mas
são permitidas e quai.s não são:                                     sólido da indagação problemática" (Derpbi-
    3" regras de inferência, ou seja. de transfor-                   losophiscbe Gedanke und seine Geschichte,
mação das expressões compostas que dão ori-                          III, 4; cf. Zur Grundlegung der Ontologia;
gem a outras;                                                        1935, p. 31).
    4Q algumas proposições primitivas ou axio-                           SITUAÇÃO (in. Situation; fr. Situatioti; ai.
mas.                                                                 Sititation; it. Situazione). A relação do homem
     Distingue-se do S. logístico a linguagem for-                   com o mundo, na medida em que limita,
mal, pois a esta última é dada certa interpreta-                     condiciona e, ao mesmo tempo, fundamenta e
ção. Para passar do S. logístico à linguagem for-                    determina as possibilidades humanas como
mal são. pois. necessárias algumas regras                            tais. Esse termo foi introduzido por Jaspers,
semânticas que atribuam um significado às fór-                       que; assim o explicava: "A situação externa,
mulas do sistema. Pode-se dizer também que a                         apesar cie tão mutável e diferente, segundo o
diferença entre S. logístico e linguagem formal                      homem ao qual se aplica, tem a seguinte carac-
6 que o primeiro tem somente regras sintáti-                         terística típica: para todos tem duas faces, incita
cas e a segunda tem também regras semânti-                           e obsta, inevitavelmente limita e destrói, é am-
cas (d., sobre isso, A. CHURCH, "The Need for                        bígua e insegura" (Psycbologie der Weltans-
Abstract Entities in Semantic Analysis", em                          chciuungen, 1925, cap. III, § 2; trad. it., p. 268).
Proceedings of tbe American Academy ofArts                           Jaspers falava também de situações-limite que
and Sciences, 1951, pp. 100 ss.; Introduction to                     possuem em grau elevado as características
Mathematícal Logic. 1956) (v. CÁLCULO, FOR-                          próprias de qualquer S. do homem no mundo.
MALIZAÇÃO).                                                          Tais são as situações imutáveis, definitivas,
    SISTEMÁTICA (in. Systematics; fr. Systéma-                       incompreensíveis, nas quais o homem se acha
tique, ai. Systematik; it. Sistemática'). Técnica,                   corno se estivesse diante de um muro contra o
caminho ou meio de realizar o sistema. F.ssa                         quul se choca sem esperança. São elas: estar
noção deriva do princípio kantiano de que o                          sempre em determinada situação; não poder
sistema é o ideal regulador da investigação filo-                    viver sem luta e sem dor; a necessidade de
sófica, e não sua realidade. "No entanto -- diz                      assumir culpas; ter a morte como destino
Kant -- o método pode sempre ser sistemático.                        (PhiL, II, p. 209). Nessas situações Jaspers via a
Pois nossa razão (subjetivamente) é por si mes-                      C(/>YI (v.) (revelação negativa) da existência.
SIT VERUM                                                911                                               SOBERBA


Heidegger notou que esse termo também tem                      autônomos e estáveis nem em si mesmos, nem
significado espacial, mas designa sobretudo a                  na vontade pessoal dos indivíduos, mas de te-
determinação pela qual a existência, como ser                  rem raízes profundas na unidade do listado --
no mundo, decide acerca de seu próprio lugar                   que outra coisa não é senão a identidade deles
(Sei ri nnd Zeit, § 60). A existência impessoal                -- constituem a S. do Estado" (/·';'/. do dir.,
acha-se diante de "S. gerais" e perde-se nas                   § 278). Hegel esclarece esta noção dizendo: "O
oportunidades mais próximas. A conciamação                     idealismo que constitui a S. é a mesma determi-
da consciência leva o homem à presença de                      nação segundo a qual, no organismo animal, as
sua situação própria e à exigência de uma deci-                chamadas partes deste não são partes, mas
são autêntica (Ibicl., § 60). Em sentido seme-                 membros, momentos orgânicos cujo isolamen-
lhante se disse: "A necessidade da relação en-                 to ou existência por si é enfermidade" (Ibid.,
tre a finitude do ente e a determinação cons-                  § 278). Essas determinações de Hegel são diri-
titutiva do mundo e do outro ente é a S. exis-                 gidas contra o princípio afirmado pela Revolu-
tencial cio ente. (...) O constituir-se do ente na             ção Francesa, de que a S. está no povo. Rous-
S. que o individualiza na sua finitude é o acon-               seau qualificara de soberano o corpo político
tecer do ente, sua bistoricidade fundamental                   que nasce com o contrato social (Conlrat so-
(ABBAGNANO, Estrutura da existência, 1939,
                                                               cial, I, 7) e assim definira o seu poder: "O cor-
§ 70). F Sartre disse: "Se opara-si\n consciência
do homem] nada mais é que sua situação, de-                    po político ou soberano, cujo ser deriva tão-so-
corre que o ser em S. define a realidade huma-                 mente da santidade do contrato, nunca pode
na, dando conta ao mesmo tempo de seu estar                    obrigar-se, nem mesmo em relação a outros, a
aíc de seu estar além. Com efeito, a realida-                  nada que derrogue aquele ato primitivo, que
de humana é o ser que está sempre além de                      seria a alienação de alguma parte de si mesmo
seu ser-aí. F a S. é a totalidade organizada do                ou a sua submissão a outro soberano. Violar o
ser-aí. interpretado e vivido por e para o ser.                ato graças ao qual existe significaria anular-se;
além deste mesmo ser" (L'être et le néant,                     e o que nada é nada produz " (Ibid., I. 7). Por-
 1943, p. 6.34).                                               tanto, o princípio da S. é ser o poder mais alto
                                                               em certo território: isso não significa poder ab-
    F.m sentido psicológico, mais precisamente                 soluto ou arbitrário. Para a moderna teoria do
gestáltico (v. PSICOLOGIA), esse termo foi utiliza-            direito, a S. pertence à ordenação jurídica (v.
do por Dewey, que identificou a S. com o cam-                  ESTADO), sendo entendida como a característica
po {Logic, 1939, I, cap. IV; trad. it.. pp.                    em virtude da qual "acima cia ordenação jurídi-
 111 ss.). Mas o próprio Dewey insistiu no ca-
                                                               co-estatal não existe outra" (II. KHLSKN. General
ráter objetivo da S. (Ibicl.. cap. IV, § 1) trad. it..
                                                               'íheoiyofl.aii'and State,   1945; trad.   it., p. 390).
 159 ss.).
                                                               Segundo Kelsen, se admitirmos a hipótese da
    SIT VERUM. Lima das obrigações (v.) da                     prioridade do direito internacional, o Estado
lógica terminista medieval. Consiste em res-                   pode ser considerado soberano apenas em
ponder a Lima proposição como quem sabe
                                                               sentido relativo; se admitirmos a hipótese da
que ela é falsa, ou como quem sabe que ela é
verdadeira, ou como quem dela duvida (et.                      prioridade do direito estatal, pode ser chama-
OCKHAM, Summa log., III, III, 44).
                                                               do de soberano no sentido absoluto e origi-
                                                               nário da palavra. A escolha entre as duas hi-
   SOBERANIA (in. Sovereignty, fr. Souverai-
                                                               póteses é arbitrária (Ibid., p. 391).
ueté, ai. Souveranitüt. it. Sovranita). Poder pre-
ponderante ou supremo do Estado, considera-                        SOBERBA (gr. xofuvóxnç; lat. Sitperbia; in.
do pela primeira vez como caráter fundamental                  Pricle-, fr. Orgueil; ai. Hochmuth, it. Superbia).
cio Estado por Jean Bodin, em Síx livres de Ia                 Vício correspondente á virtude da magnani-
républii{iie(\^n(-)). Segundo Bodin, a S. consis-              midade(v.) e que tem como extremo oposto a
te negativamente em estar liberado ou dispen-                  pusilanimidade, na ética de Aristóteles. Segun-
sado das leis e dos usos do Estado; positiva-                  do ele. "os soberbos são insensatos porque se
mente, consiste no poder de abolir ou criar leis.              enganam sobre si mesmos: empreendem ta-
O único limite da S. é a lei natural e divina (Si.x            refas honradas acreditando serem dignos delas,
livres de Ia republique, 9a ed., 1576, I, pp. 131-             mas com isso só demonstram sua pmpria insu-
32). O termo e o conceito foram aceitos por                    ficiência" (IX. nic, IV, 3. 1125 a 27). Essa defini-
Hegel: "As duas determinações, de os negócios                  ção tornou-se tradicional e foi repetida muitas
e os poderes particulares do Estado não serem                  vezes. Spinoza dizia: "A S. é uma alegria cuja
SOBRENATURAL                                          912                                         SOCIEDADE


origem está em o homem sentir-se mais do que                 fenda ou preconize a reorganização da so-
é" (Ibid., III, 26, scol.).                                  ciedade em bases coletivistas. Nesse sentido,
    SOBRENATURAL (in. Supernatitmk fr. Sur-                  são s. o de Platão e o de Marx, o de Owen e o
naturel; ai. Ubernatürlicb-, it. Soprannaturale).            de Proudhon, o de Lênin e o de Stálin. Refere-
O que acontece na natureza, mas não decor-                   se a esse significado a distinção feita por Marx
re das forças ou dos procedimentos da natu-                  e Engels entre S. utópico, para o qual a socieda-
reza e não pode ser explicado com base neles.                de socialista é um ideal que não leva em conta
E um conceito próprio da teologia cristã, que                as vias ou os modos de realizá-la, e o S. cientí-
atribui à fé a crença no S. assim entendido (et.            fico, que, sem apresentar qualquer ideal, prevê
S. TOMÁS, S. 'lh., I, q. 99. a. 1).                          o advento inevitável da sociedade socialista
    SOBRENATURALISMO (in. Supranatnra-                       com base nas próprias leis que determinam o
lisni. fr. Surnaturalisme; ai. Supranaluralís-               desenvolvimento da sociedade capitalista (cf
 mus; it. Soprannaturalismo).\. Km geral, a cren-            sobre esta distinção, especialmente: ENGELS,
ça no sobrenatural. De modo mais específico,                 Anticlíibrinf>, 1878, introdução e cap. 1 da III
Kant chamou de S. "a doutrina que julga ne-                  parte).
cessária para a religião em geral a fé na reve-                 Neste sentido, o termo é muito vago e incli-
iaçào sobrértaíuraf" {Religiott, IX, l; frací. if..         c:t qcra/quer aspiração, ideal, tendência ou dou-
Durante, p. 169).                                           trina que tenha em vista alguma transformação
   2. Corrente filosófica que defende a tradição            da sociedade atual em sentido coletivista.
católica; difundiu-se na Itália e na França entre               2- Em sentido mais restrito, entendem-se
o fim cio séc. XVIII e o início do XIX e conta              por S. as correntes coletivistas que se distin-
com os nomes de De Bonald, De Maistre, Ros-                 guem do comunismo (v.) e se opõem a ele,
mini, Lamenais, Gioberti. Seus partidários fo-              enquanto: a) excluem a necessidade da ditadu-
ram também chamados de teocráticos ou ultra-                ra cio proletariado; b) excluem que tal ditadura
mundanistas (v. TRADICIONAUSMO).                            possa ser exercida, em nome do proletariado,
    SOBREVIVÊNCIA. V. IMORTAUDADH.                          por qualquer partido político; c) excluem a di-
    SOCIAL (in. Social; fr. Social; ai. Sozial; it.         ferença radical, que se observa nos países
Sociale). Que pertence á sociedade ou tem em                de regime comunista, entre a qualidade de
vista suas estruturas ou condições. Neste senti-            vida da elite dirigente e a da maioria dos ci-
do, fala-se em "ação S.", "movimento S.",                   dadãos; d) excluem a subordinação da vida
"questão S.". etc.                                          cultural às exigências do partido, à vontade de
    2. Que diz respeito á análise ou ao estudo              seus dirigentes; e) exigem respeito às regras do
da sociedade. Neste sentido, fala-se em "eco-               método democrático.
nomia S.", "psicologia S.", etc. Em especial, a                 A distinção das formas históricas que o S.
expressão ciências S. designa o conjunto das                assumiu diz respeito à política mais que à filo-
disciplinas sociológicas, jurídicas, econômicas e           sofia, não pertencendo, portanto, à sua alçada.
às vezes também a ética e a pedagogia.                          SOCIEDADE (lat. Societas; in. Society fr.
    SOCIALIDADE (in. Sociality, fr. Socialité,               Socjété, ai. Gesellscbaft; it. Socictã). No sentido
ai. Ceselligkeit; it. Socialità). O mesmo que so-           geral e fundamental: 1Q campei de relações
ciedade no primeiro sentido. G. H. Mcad en-                 intt?rsubjetivas, ou seja, das relações humanas
tendeu a S. em sentido mais vasto, atribuindo-a             de comunicação, portanto também: 2Q a totali-
ao universo inteiro. "O caráter social do univer-           dade dos indivíduos entre os quais ocorrem
so consiste na situação de o novo acontecimen-              essas relações; 3y um grupo de indivíduos en-
to estar ao mesmo tempo na velha ordem e                    tre os quais essas relações ocorrem em alguma
na ordem nova, cujo prenuncio é sua realização.             forina condicionada ou determinada.
S. é a capacidade de ser várias coisas a um só                  Io O primeiro significado, como se disse, é o
tempo" (ThePhilosophyofthePresent, 1932, p. 49).            fundamental; foi introduzido na cultura ociden-
    SOCIALISMO (in. Socialism; fr. Socialismo-,             tal pelos escritores latinos -- especialmente
ai. Sozialísmiis; it. Socialismo). Este termo, que          por Cícero -- que o hauriram no estoicismo.
se difundiu na Inglaterra (em oposição a indi-              Nos escritores clássicos da Grécia, os aspectos
vidualismo) nas primeiras décadas do séc. XIX,              estutal e social encontram-se fundidos e não se
tem duas significações principais:                          distinguem do conceito de polis-, graças ao
    Ia Uma significação mais ampla, desig-                  cosmopolitismo dos estóicos, foram dissocia-
nando, em geral, qualquer doutrina que de-                  dos e, portanto, a S. passou a ser considerada
SOCIEDADE                                               913                                        SOCIEDADE

independente do estado, da organização políti-                políticas dos autores gregos, p. ex.. de Platão e
ca. Foi expondo a doutrina dos estóicos que                   de Aristóteles, e as teorias jusnaturalistas anali-
Cícero disse: "Nascemos para a agregação dos                  sam a S. nesse sentido.
homens e para a S. e a comunidade do gênero                       b) As condições que, de fato, possibilitam as
humano" (De finihus, IV, 2, 4). Ksse conceito                 relações humanas. Essas condições foram defi-
de S. 6 retomado pelo jusnaturalismo moder-                   nidas de várias maneiras, e sua definição pode
no, no qual é acompanhado pelo conceito de                    ser considerada a primeira tarefa da sociologia
direito natural (o que já acontecia nos estói-                (v.). Max Weber identificou-as na atividade so-
cos). O direito natural, aliás, 6 empregado pe-               cial, que se realiza segundo uma ordem delibe-
los jusnaturalistas para delimitar o campo da                 rada e relativamente constante (Uber eiuige
sociedade. Huig van Groot (Grócio), p. ex., diz               Kategorien der verstehendeu Soziologíe, 1913,
que "a conservação da S.. em conformidade                     V; trad. it., in // método delle scieuze storico-
com a inteligência humana, é fonte do direito                 sociali, pp. 262 ss.). Durkheim considerou ca-
propriamente dito" (De jure bcllis aepacis, 1625.             racterísticos da S. humana os modos de agir
Proleg.. § 8). Analogamente, para Hobbes, a S,                que são impostos de fora e se consolidam nas
era uma associação decorrente das necessida-                  instituições (Kègles de Ia méthode sociologique,
des humanas e do temor, vale dizer, constituí-                1895. cap. 1). F. a própria ação. ou comporta-
da em última análise por relações humanas de                  mento, ás vezes é considerada elemento objeti-
utilidade recíproca (Deeive, 1642, 12). Pufendorf             vo que define o campo das relações humanas
fundamentava a lei natural com o princípio se-                (cf. TALCOTT PARSONS.      The Strueture of Social
guinte: "Cada um, no que depender de si, deve                 Adiou, 1949: 2- ed., 1957). Kste segundo modo
promover e manter para com seus semelhan-                     de entender a S. atribui-lhe explícita ou implici-
tes um estado de sociabilidade pacífica, condi-               tamente o caráter de "campo" e a reduz portan-
zente em geral com a índole e as finalidades do               to a uma construeto conceituai, isentando-a do
gênero humano", e explicava que se devia                      caráter de totalidade real e do caráter de ideal
entender por sociabilidade "a disposição do                   normativo.
homem para com o homem, graças à qtial um                         2" O conceito cie S. como totalidade de indi-
se considera vinculado ao outro pela benevo-                  víduos entre os quais há relações intersubje-
lência, pela paz e pela caridade" (De jure                    tivas. ou seja, como "mundo social", em geral
 mtturae. 1672, II, 3). Também é possível                     está ligado ao conceito de S. como organismo
encontrar uma definição indireta da S. nos tex-               ou "superorganismo". Os antigos já haviam
tos que insistem na tendência natural do ho-                  comparado a comunidade política, o Fstado.
mem para a sociabilidade. como os que apare-                  a um organismo. Os estóicos compararam
cem freqüentemente nas obras de Kant. "O ho-                  toda a S. -- como comunidade de seres racio-
mem tem inclinação a associar-se porque no                    nais -- a um organismo (cf. MARCO AIÍRKUO,
estado de S. sente-se mais homem, vale dizer,                 Memórias, VII. 13): esse paralelo continua na
sente que pode desenvolver melhor suas dis-                   Idade Moderna. Comte chama a sociedade de
posições naturais. Mas também tem forte ten-                  "organismo coletivo" (Cours dephil. positive,
dência a dissociar-se (isolar-se) porciue tem em              IV, pp. 442 ss.). Por sua vez, Spencer chama de
si também a qualidade anti-social de querer                   superorgânica a evolução que conduz á S. e
voltar tudo para seu próprio interesse, em vir-               considera a própria S. como um organismo
tude do que deve esperar resistência de todos                 cujos elementos são, em primeiro lugar, as
os lados e. por sua vez, sabe que terá de resistir            famílias e depois os indivíduos isolados. Segun-
aos outros" (Idee zu einer allgemeinen Ges-                   do Spencer, o organismo social difere do orga-
chichte in iveltbürgerlicher Absieht, 1784, IV;               nismo animal porque a consciência pertence
trad. it., p. 127; Met. derSitten, II, § 47; Crít. do         apenas aos elementos que o compõem, pois a
Juízo, § 41). Fichte expressava esse mesmo                    S. não tem órgãos de sentido como os animais,
conceito ao dizer: "Chamo de S. a relação recí-               mas vive e sente apenas através dos indivíduos
proca entre seres racionais" (Die Bestimmung                  que a compõem (Tbe Study of Sociology, 1873);
des Gelehrteu, 1794, II). Desse ponto de vista,               Wundt expressou-se no mesmo sentido (System
a análise da S. pode ter como objetivo:                       derPbilosophie, 2é ed., 1897, pp. 616 ss.). A hi-
   a) Os fins que a totalidade do gênero huma-                pótese organicista continua por trás de muitas
no deve ter em vista e dos meios que a razão                  teorias políticas e sociológicas modernas. Pode
indica para a consecução de tais fins. As teorias             ser considerada uma variante dessa mesma
SOCIEDADE                                            91 i                                        SOCIOLOGIA


concepção a doutrina de Hegel, para quem a                  grupo de indivíduos quanto a instituição que
"S. civil" é uma fase imperfeita ou preparatória            caracteriza esse grupo, como acontece nas ex-
do Estado, que é a Idéia Divina realizada na                pressões "S. comercial", "S. capitalista", etc.
terra: "A substância que. enquanto espírito, se             Esse emprego é tão óbvio que em geral não é
parliculariza abstratamente em muitas pessoas               sequer definido. As vezes é definido em rela-
(a família é uma só pessoa), em famílias ou em              ção com cultura, como fazem Kluckhohn e
indivíduos, que por si estão em liberdade, são              Kelly: "S. refere-se a um grupo cie pessoas que
independentes e particulares, e perde seu cará-             aprenderam a agir em conjunto; cultura refere-
ter ético; isso porque essas pessoas, enquanto              se aos modos de vida que distinguem esse gru-
tais, não têm na consciência e como objetivo a              po de pessoas" (R. ÜNTON, 'lhe Science of Man
unidade absoluta, mas sua própria particulari-              in the World Crisis. 7J ed., 1952, p. 79).
dade e seu ser por si: daí nasce o sistema da                   SOCINIANISMO (in. Socinicuiism: fr. So-
atomística". Este sistema é precisamente a so-              ciiiicniisnte, ai. Sociiiicmisnms; it. Sociniane-
ciedade civil como "conexão universal e media-              sinio). Doutrina religiosa de Lelio Socini (1525-
dora de extremos independentes e de seus                    62) e Fausto Socini (1539-160)), que exerceu
interesses particulares" ou como "listado exte-             influência especialmente na Polônia; seus prin-
rior" (Fnc, § 523; Fil. do clir., § 184). Neste             cipais pontos são os seguintes: 1" negação do
sentido, segundo Hegel, a S. civil compreende,              dogma trinitário: 2o negação do pecado original
em primeiro lugar, o sistema das necessida-                 e da predestinação; 3" negação do valor das
des; em segundo lugar, a administração da jus-              obras e da necessidade de mediação eclesiás-
tiça; em terceiro lugar, a polícia e a corporação,          tica; 4" recurso direto à Bíblia como meio único
ou seja, os órgãos que detêm a tutela dos inte-             de salvação; 5" recurso à razão como único ins-
resses particulares (Fil. do clir., § 188). O pró-          trumento para a interpretação autêntica da Bí-
prio Marx manteve inalterado este conceito da               blia. Além da Polônia, o S. difundiu-se na Ho-
S. civil, mas inverteu sua relação com o Estado             landa e na Inglaterra, mas sua influência foi
e adotou-o como princípio de explicação do                  enorme em toda a cultura liberal moderna (d.
próprio Estado e, em geral, de todo o mundo                 D. CANTIMORÍ. Frelici ilctlhmi dei Cincjiieceiito,
ideológico: "Por meus estudos, fui levado à                 Florença, 1939).
conclusão de que nem as relações jurídicas nem                 S O C I O C R A C I A , SOCIOLATRIA (in. 5o
as formas do Estado poderiam ser compreen-                  ciocracy, sociolatiy, fr. Soeíocracie, sociolatrie,
didas por si mesmas ou pelo chamado desen-                  ai. Soziokratie, Soziolatrie, it. Sociocrazia, so-
volvimento geral cio espírito humano, mas de                ziolatria). Termos criados por A. Comte para
que estão enraizadas nas relações materiais da              designar, respectivamente, o regime político
existência, cujo conjunto é enfeixado por Hegel             baseado na sociologia, que ele concebe como
com o nome de S. ciril: a anatomia dessa S. ci-             análogo ou correspondente à teocracia medie-
vil deve ser buscada na economia política"                  val, baseada na teologia (Poliliqne positive,
(Ziir Krílik der politischeti Òkonomíe, 1859,                1851, I, p. 403), e o culto da sociedade, que de-
Pref.; trad. it., Cantimorí. p. 10). Conceito aná-          veria tomar o lugar das religiões positivas
logo de S. pareceu a Bergson ser o próprio                  (Catéchísme posiliiisle, VI).
ideal de S. "aberta", ou S. mística. "Uma S. mís-
tica que abarque toda a humanidade e que.                       SOCIOLOGIA (in. Sociology-, fr. Socíologie;
animada por uma vontade comum, marche                       ai. Soziologic* it. Sociologia). É a ciência da so-
para a criação incessantemente renovada de                  ciedade, entendendo-se por sociedade o cam-
Lima humanidade mais completa, certamente                   po das relações intersubjetivas. Esse termo foi
se realizará no porvir tanto quanto no passado              criado em 1838 por A. Comte, para indicar "a
existiram S. humanas funcionando de maneira                 ciência de observação dos fenômenos sociais"
orgânica â semelhança das S. animais. A aspi-               (Cours de phil. positive, IV, 1838), e é usado
ração pura é um limite ideal como a obrigação               atualmente para qualquer tipo ou espécie de
nua" (Deuxsources. I, trad. it., p. 87).                    análise empírica ou teoria que se refira aos
                                                            fatos sociais, ou seja. âs efetivas relações inter-
   3" Na linguagem comum e nas disciplinas                  subjetivas, em oposição ás "filosofias" ou "me-
sociológicas a palavra S. costuma ser usada no              tafísicas" da sociedade, que pretendem expli-
terceiro significado, de conjunto de indivíduos             car a natureza ela sociedade como um todo,
caracterizado por uma atitude comum ou insti-               independentemente dos fatos e de modo defi-
tucionalizada. Neste sentido, designa tanto um              nitivo. Sem dúvida, na história cio pensamento
SOCIOLOGIA                                            915                                      SOCIOLOGIA


ocidental sempre foram feitas observações                   1900), com o nome de psicologia dos povos, na
úteis e decisivas no campo social, que encon-               Alemanha, foi um conceito constantemente do-
traram lugar especialmente na ética e na políti-            minado pelo princípio de evolução, tomado
ca. Contudo, tais observações não constituíam               em seu sentido otimista de progresso necessá-
uma disciplina autônoma, dotada de metodolo-                rio: princípio q\ie inspirou também alguns estu-
gia própria: isso só começou com Comte. E                   dos sociológicos que se tornaram clássicos
possível distinguir dois conceitos fundamen-                (como, p. ex.. os de E. WESTER.MARK sobre a
tais de S., sucessivos no tempo: lu S. sintética             Origem e desenvonvimeiito das idéias morais,
(ou sistemática), cujo objeto é a totalidade dos             1906-1908). Mas a maior realização da S. siste-
fenômenos sociais a serem estudados em seu                  mática talvez seja o Tratado de s. geral (1916-
conjunto, em suas leis; 2y S. analítica, cujo               23) de Vilfredo Pareto. que, sob outro aspecto,
objeto são grupos ou aspectos particulares dos              é também o início da crise desse tipo de S.
fenômenos sociais, a partir dos quais são feitas            Com efeito, Pareto. ao mesmo tempo em que
generalizações oportunas. Nesta segunda fase.               quer realizar a S. como uma ciência positiva
a S. fragmenta-se numa multiplicidade de cor-               que estuda "a realidade experimental pela apli-
rentes de investigação e tem certa dificuldade              cação dos métodos já comprovados em física,
para reencontrar sua unidade conceituai.                    química, astronomia, biologia e nas demais
    í- Foi com Comte que nasceu a S. como                   ciências", por outro lado repudia qualquer
sistema, como determinação da natureza da                   construção sistemática demasiado complexa e
sociedade em seu conjunto, através da de-                   não hesita em qualificar de metafísicas e dog-
terminação de suas leis. Nessa fase, tenta orga-            máticas as doutrinas sociológicas de Comte e
nizar-se à semelhança da física newtoniana:                 Spencer (Tratado. § 5, 112). Segundo Pareto, o
como ciência que. através de leis rigorosas, de-            caráter essencial da ciência é iógico-experi-
lineia uma ordem necessária e o desenvolvi-                 mental" e implica dois elementos: o raciocínio
mento dessa ordem, não menos necessário.                    lógico e a observação do fato. Contudo, o obje-
Portanto, Comte chamava a S. de física social.              tivo da ciência continua sendo o de tormular
cuja primeira parte seria o estudo da ordem                 leis necessárias que descrevam em seu conjun-
social (estática) e a segunda, o estudo do pro-             to aquilo que Pareto chama de equilíbrio so-
gresso social (dinâmica) (Cours de phil. po-                 cial, por ele comparado às vezes a um sistema
sitive, IV, p. 292). Além disso, Comte atribuía ã           mecânico de pontos, outras vezes a um orga-
S. a mesma função atribuída às outras ciências              nismo vivo (Cours d'économiepolitique, 1896.
a partir de Bacon: dominar os fenômenos de                  § 619). Entretanto, ele também insiste no sim-
que tratam em proveito do homem. Conse-                     ples caráter de 'uniformidade experimental"
quentemente, a S. teria J função de "perceber               da lei e no fato de que todo fenômeno con-
nitidamente o sistema geral das operações su-               creto é devido à intersecçào de certo número
cessivas -- filosóficas e políticas -- que devem            de leis diferentes (Tratado, § 99); isso signifi-
 libertar a sociedade de sua fatal tendência à              ca que toda explicação científica é aproxima-
dissolução iminente e conduzi-la diretamente                tiva e parcial (Ibid., § 106). Ainda mais distante
a uma nova organização, mais progressista e                 do ideal sistemático de S. é o corpo de análises
sólida que a fundada na filosofia teológica"                que Pareto apresenta em seu Tratado, cujo ob-
(Ibid., IV. p. 7). A sociocracia (v.) seria assim o         jeto é principalmente aquilo que ele chama de
efeito inevitável da fundação da S. como ciên-              "ações não lógicas", cujos elementos estariam
cia. Mesmo isentando a S. da tarefa de fundar               nos resíduos e nas derivações (v.).
uma nova humanidade, Spencer conservou seu                     2- Pode-se dizer que o marco da passagem
caráter sistemático. Segundo ele, trata-se de uma           da S. sintética para a analítica é a obra de E.
ciência descritiva que visa a determinar as leis            Durkheim, que se afasta do pressuposto fun-
da evolução superorgânica, que regem o pro-                 damental da S. sistemática, de que a sociedade
gresso do organismo social. Neste sentido, a S.             constitui um todo ou um sistema orgânico.
é o estudo da ordem progressiva da sociedade                Durkheim diz: "O que existe, o que só é dado à
como um todo (Principies of Sociology, 1876,                observação, são as sociedades particulares que
1). Este conceito inspirou a primeira organiza-             nascem, se desenvolvem e morrem, indepen-
 ção da S. em todos os países do mundo. Aceito              dentemente umas das outras" (Règles de Ia
 por W. G. Summer (Folkways. 1906) nos Esta-                métbode sociologique, 1895. 11a ed., 1950, p.
 dos Unidos, e por Wundt ( Volkerpsychologie,               20). Paralelamente, Durkheim insistiu no cará-
SOCIOLOGIA                                            916                                      SOCIOLOGIA


ter exterior do objeto da ciência social: "Os               componentes elementares cie todos os agrupa-
fatos sociais consistem em modos de agir, pen-              mentos) através da participação ativa dos pró-
sar e sentir, exteriores ao indivíduo e dotados             prios sujeitos estudados (cf. MORKNCY, Who
de um poder de coerçào graças ao qual se                    Shall Sunive?, 1934); 4Q técnicas estatísticas,
impõem a ele" (Ibid., p. 5). Considerar os fatos            que a S. compartilha com muitas disciplinas
sociais deste modo significa considerá-los                  sociais (et., para um quadro dessas técnicas,
como coisas, independentemente de precon-                   Tfaité de sociologie, dirigido por G. Gurvitch,
ceitos subjetivos e das vontades individuais                1958, pp. 135 ss.). Com o uso dessas técnicas,
(Ibid., pp. 11 ss.). Os mesmos motivos foram                foi realizado grande número de "pesquisas de
sistematizados na obra metodológica de Max                  campo" nos sentidos mais díspares, tendo-se
Weber. A este cabe o mérito de ter sido o pri-              acumulado dessa maneira, sobretudo nos últi-
meiro a distinguir a S. das outras disciplinas              mos trinta anos, um material de observação
antropológicas, especialmente das historiográ-              volumoso e complexo.
ficas. Ele identificou o objeto da S. na uniformi-              Mas a pesquisa sociológica não se desenvol-
dade da atitude humana, que é dotada de senti-              veu no mesmo sentido em todos os países. Na
do, ou seja, acessível à compreensão. Mais                  Inglaterra, dedicou-se sobretudo a descrever o
precisamente, atitude é a ação humana que: 1"               mundo dos primitivos, suas instituições e seus
refere-.se, segundo a intenção de quem age, à               comportamentos fundamentais (cf. especial-
atitude dos outros; 2" seu curso ê determinado              mente a obra de G. FRAZKR, The Golden Bough,
também por essa referência; 3" pode ser                     1911-14, 12 vols., e os textos de B. Malinowski
explicada por essa referência ( Uber einige                 e A. R. Radcliffbrown). Na França, além de des-
Kategorien der verstehenden Soziologie, 1913,               crever a mentalidade dos primitivos (cf. espe-
trad. it., em // método delle scienze storico-              cialmente os textos de Lévy-Bruhl a partir de
sociali, p. 243). A segunda conquista importan-             Les fonetions mentales dans les sociétés infé-
te da S. de Max Weber é a nítida separação que              rieures, 1910), conservou o caráter teórico, de-
pretendeu estabelecer entre a investigação                  dicando-se ao estudo de problemas funda-
empírica ou lógica, por um lado, e as avalia-               mentais, em especial por obra de Gurvitch (La
ções práticas ou éticas, políticas ou metafísicas,          vocation actuelle de Ia sociologie, 1950; Dé-
por outro lado (Der Sinn der Wetifreiheit der               terminismes sociaux et liberte humaine, 1955).
soziologischen und õkonomischen Wissens-                    Nu Itália, depois cie haver dado uma contribui-
 chaften, 1917; na coletânea citada, pp. 311 ss.).          ção importante à S. sistemática com a obra de
Ainda que, obviamente, seja mais fácil propor               Pareto e de outros autores menores, calou-se
essa separação como exigência do que realizá-               no período entre guerras devido à influência
la na pesquisa, ela vale até hoje como regra                negativa da cultura idealista, e só hoje vai
que empenha a honestidade do pesquisador.                   readquirindo força e capacidade, atualizando-
F.m terceiro lugar, da obra de Weber dimana                 se rapidamente nos métodos e interesses e de-
a exigência da investigação empírica particu-               dicando-se ao estudo da sociedade italiana.
lar, a única que pode determinar as unifor-                 Mas é sobretudo nos Estados Unidos que a
midades de atitudes que constituem o objeto                 pesquisa sociológica produziu uma quantidade
da sociologia. Esses três pontos permaneceram               considerável de trabalhos com as mais diferen-
no desenvolvimento posterior da S. contempo-                tes orientações. Aqui só será possível indicar os
rânea. Esta aceitou com entusiasmo o convite                principais caminhos tomados pela pesquisa
de Weber no sentido da pesquisa empírica par-               sociológica:
ticular e da formulação de técnicas adequadas
de observação. Hoje a S. dispõe de um impo-                    a) S. urbana: desenvolveu-se nos Estados
nente conjunto de técnicas que podem ser clas-              [Inícios, principalmente graças ao incentivo de
sificadas em quatro grupos fundamentais: 1-'                R. E. Park. dando origem a obras clássicas como
técnícus de observação (observação direta, livre            as de R. S. e H. UND, Middletoivn (1929) e
ou controlada, observação clínica, observação               Middletown in Transiction (1937) (cf. também
participante, etc); 2a técnicas de entrevistei, que         o estudo clássico de PARK, Voe City, 1925, atual-
vão desde a entrevista livre até os questioná-              mente em lluruan Communities, 1952).
rios; 3U técnicas de experimentação a técnicas                  b) Estudo da estratificaçâo e da mobilidade
sociométricas. estas últimas tendem a descrever             social: iniciou-se nos Estados Unidos, na época
as relações sociais espontâneas (consideradas               da crise (1929), e alcançou desde então resul-
                                                            tados importantes (cf., para um balanço, G.
SOCIOLOGIA                                                                                      SOFISMA

GADDA CÜNTI, Mobilitã e stratificazkme socialc,        na importância das técnicas objetivas ás vezes
1959).                                                 sentem saudade da velha forma sistemática da
    c) Estudo dos grupos étnicos: conta hoje           S. (cf. PITIRIM SOROKIN, Fads and Faibles in
com importante conjunto de obras, entre as             Modem Sociology andKelated Sciences, 1956).
quais a clássica obra de Thomas e Znaniecki,           Contudo, não faltam á literatura sociológica
lhe Polish Peasant in Enrope and America               moderna certas tentativas importantes e felizes
(1918-21).                                             de estabelecer uma teoria sistemática do objeto
   d) Estudo da família: deteve-sc especialmen-        da S.. que é a ação social (cf., p. ex., T. PAR-
te na análise cia desorganização familiar e nos        SONS, The Structure of Social Action, 1937. 2-
problemas conjugais (cf., p. ex., E. V. HAMIL-         ed.. 1949), outras de consolidara relação entre
TON, Estudos sobre o casamento, 1929).                 a teoria social e a pesquisa social (cf., p. ex., R.
    e) Análise da opinião pública e dos instru-        K. MKRTON. Social Theory and Social Struc-
mentos de propaganda, que conta hoje com               ture). ou mesmo de realizar a S. como uma
uma riquíssima literatura (cf., p. ex., R. K.          "tipologia quantitativa e descontinuísta", alta-
MKRTON. Mass Persuasion. 1947).                        mente teórica, como é a de G. Gurvitch ( Traité
   /) Estudo de pequenos grupos, cujos melho-          de sociologie. 1959, pp. 155 ss.). Portanto, o
res resultados foram obtidos nos Estados Uni-          que se pode prever, dado o estado atual dessa
dos (cf. E. SHII.S, LO stato attuale delia S. ameri-   disciplina, é a multiplicação e o fortalecimento
cana, em Qitaderni di $., 1953. n. 7).                 das tentativas de conceituaçào teórica do mate-
   f>) S. industrial, termo com que se designa o       rial a que se teve acesso através cie pesquisas
estudo das relações em locais de trabalho e as         especiais, sem contudo voltar à forma sistemá-
influências reciprocas entre essas relações e a        tica que a S. assumira na sua primeira fase
organização industrial (cf., para um balanço.          dogmática.
FRANCO FRRRAROTTI, La S. industriale in Ame-
                                                           SOCIOLOGISMOün. Sociologism; fr. Socio-
rica e in Europa, 1959).
                                                       logisme, ai. Soziologismus-, it. Sociologismo).
    h) S. da religião, fundada por Max Weber
                                                       Termo polemístico para designar a tendência
(Die protestantische Ethik, und der Geist des
                                                       a reduzir fenômenos morais ou religiosos a
Kapitalismus, 1904; Dieprotestantische Sekteu
                                                       fatos sociais (cf. BOUTROUX, Science et reli-
und der Geist des Kapítalismus, 1906, etc), que
                                                       gion. p. 342).
consiste na análise das interações entre as rela-
ções sociais e os fatos religiosos; nos últimos           SOCIOMETRIA. V. SOCIOLOGIA.
anos não obteve grandes resultados.                       SOCRATISMO (in. Socratism, fr. Socratis-
    i) S. do conhecimento, cuja fundação costu-        me-, ai. Socratismus; it. Socratismo). Doutrina
ma ser atribuída a Marx, que foi o primeiro a          de Sócrates, da forma como se consolidou na
insistir nas interações entre o saber e as formas      tradição antiga; seus fundamentos podem ser
sociais; foi cultivada especialmente por Max           assim resumidos: 1- valor da indagação filosófi-
Scheler (Die Wissensformen und die Gesells-            ca, sem o que a vida não é digna de ser vivida;
chaft, 1926) e por Karl Mannheim (Das Pro-             2- a indagação restringe-se ao homem, não ha-
blem eíner Soziologie des Wissens, 1926).              vendo interesse por qualquer estudo da natu-
   Como já dissemos, a quantidade de traba-            reza; 3" identificação entre ciência e virtude, no
lhos realizados em muitos desses ramos da              sentido de que é possível ensinar e aprender a
pesquisa sociológica é enorme, mas a sua uti-          virtude, e não é possível praticar o bem sem
lização conceituai não foi adequada. Shils dis-        conhecê-lo; 4y importância atribuída ao ensi-
se: "O principal defeito da sociologia america-        namento: nada se ensina, pois apenas se favo-
na é o inverso de sua principal virtude: sua           rece a criação intelectual dos ouvintes; 5U mé-
indiferença, até agora dominante, para com a           todo de interrogação e a ironia (vj.
formação de uma teoria geral está estreitamen-            SOFISMA (in. Sopbism; fr. Sopbisme- ai.
te ligada à sua avidez de precisão na observa-         Sophisma; it. Sofisma). 1. O mesmo que fa-
ção imediata" (Lo stato attuale delia S. america-      lácia (v.).
na, em QuadernidíS., 19S3, n. 8). Essa situação            2. Raciocínio caviloso ou que leva a conclu-
não é exclusiva da S. americana, mas está pre-         sões paradoxais ou desagradáveis. Neste senti-
sente em todos os países em que a pesquisa             do, esse termo tem uso muito vasto, e até os
sociológica alcança certo grau de desenvolvi-          paradoxos(v.) e os argumentos duplos podem
mento. Por isso, mesmo os que mais insistiram          ser chamados de S.
SOFISTICA                                               918                                         SOLIPSISMO

    SOFÍSTICA (in. Sophistics; fr. Sophistique,                diana, a não ser em vista de outros laços com
ai. Sophistik, it. Sofistica). 1. Aristóteles chamou           homens do passado e do futuro, com os quais
de S. "a sabedoria (sapientia) aparente mas                    seja possível uma forma nova ou mais fecunda
não real" (El. soph., 1, 165 a 21), e esse passou              de comunicação. O fato de a solidão dispensar
a indicar a habilidade de aduzir argumentos                    esses laços é, pois, uma tentativa de libertar-se
capciosos ou enganosos.                                        deles e ficar disponível para outras relações so-
    2. Em sentido histórico, a S. é a corrente filo-           ciais" (ABBAGNANO, Problemi di sociologia.
sófica preconizada pelos sofistas, mestres de re-              1959, XI, § 8).
tórica e cultura geral que exerceram forte                         SOLIDARIEDADE (in. Solidarity: fr. Soli-
influência sobre o clima intelectual grego entre               darité, ai. Solidaritat; it. Solidarietà). Termo de
os sécs. V e IV a.C. A S. não é uma escola filo-               origem jurídica que, na linguagem comum e na
sófica, mas uma orientação genérica que os S.                  filosófica, significa: 1" inter-relação ou interde-
acataram devido ãs exigências de sua profissão.                pendência; 2" assistência recíproca entre os
Seus fundamentos podem ser assim resumidos:                    membros de um mesmo gaipo (p. ex.: S. fami-
    1° O interesse filosófico concentra-se no ho-              liar, S. humana, etc). Neste sentido, fala-se de
mem e em seus problemas, o que os sofistas ti-                 solidarismo para indicar a doutrina moral e ju-
veram em comum com Sócrates.                                   rídica fundamentada na S. (Cf. L BOURGEOIS.
    2" O conhecimento reduz-se à opinião e o                   La sol ida ri té. 1897).
bem, à utilidade. Conseqüentemente, reconhe-                       SOLILÓQUIO (lat. Soliloquium). Colóquio
ce-se da relatividade da verdade e dos valores                 da alma consigo mesma. Soliloquia foi o título
morais, que mudariam segundo o lugar e o                       que S. Agostinho deu a uma de suas primeiras
tempo.                                                         obras, em que declarava desejar conhecer ape-
    3L> F.rística: habilidade em refutar e sustentar           nas Deus e a alma, e nada mais (Sol., I, 2). S.
ao mesmo tempo teses contraditórias.                           Anselmo chamou de MonologUm o seu coló-
    4'-' Oposição entre natureza e lei; na nature-             quio interior em torno cia essência de Deus.
za, prevalece o direito do mais forte.                             SOLIPSISMO (in. Solipsism- fr. Solipsisme;
    Nem todos os sofistas defendem essas teses:                ai. Solipsísmus; it. Solipsísmo). Tese de que só
os grandes sofistas da época de Sócrates (Pro-                 eu existo e de que todos os outros entes (ho-
tágoras e Górgias) sustentaram principalmente                 mens e coisas) são apenas idéias minhas. Os
as duas primeiras. As outras foram apanágio da                termos mais antigos para indicar essa tese são
segunda geração de sofistas (cf. UNTERSTEIXER,                 egoísmo (cf. WOI.FF, Psychologia rationalis.
1 sofisti, 1949).                                              § 38; BAIMGARTEN. Met., § 392; GANUPPI, Saggio
    SOLECISMOün. Solecism; fr. Solécisme-, ai.                filosófico sulla critica delia conoscenza, IV, 3,
Solecismus; it. Solecismo). Em Aristóteles (El.                24, etc), egoísmo metafísico(KANT, Antr, I, § 2)
sof., passim) e depois, na lógica de origem aris-              ou egoísmo r«;m;o (SCHOPENHAUF.R, Die Welt, I,
totélica, designa um dos objetivos da dialética                § 19). Kant empregou o termo S. para indicara
sofistica, qual seja, a tentativa de induzir o                totalidade das inclinações que produzem felici-
interlocutor a aceitar um enunciado que con-                   dade quando satisfeitas (Crít. R. Prática, I, livro
tém urna impossibilidade gramatical, como ho-                  1, cap. III; tracl. it.. p. 85); esse mesmo termo
 mines currit. Esse termo passou a indicar uma                 foi empregado para indicar o egoísmo me-
aberração gramatical de natureza morfológica                   tafísico por alguns escritores alemães da se-
ou sintática.                                   G. P.          gunda metade do séc. XIX (cf. SCHUBERT-SOL-
    SOLIDÃO (in. Solitude; fr. Solitude- ai.                   DERN, Grundlageu zn einer Erkenntnistheorie.
Fhisamkeít; it. Solitudine). Isolamento ou bus-                1884, pp. 83 ss.; W. SCHUPPI-, Der Solipsismus,
ca de melhor comunicação. No primeiro senti-                   1898; H. DRIHSCH, Ordnungslehre, 1912, pp.
do, a S. é a situação do sábio, que, tradicional-              23 ss., etc). Como já notava Wolff, o S. é
mente, é autárquico e por isso se isola em sua                 uma espécie de idealismo que reduz a idéias
perfeição (v. SÁBIO). Afora esse ideal, o isola-               não só as coisas, mas também os espíritos
mento é um fato patológico: é a impossibilida-                 (Psychol. rat.. § 38). Freqüentemente, o S. foi
de de comunicação associada a todas as formas                  declarado irrefutável, pelo menos com provas
da loucura. Em sentido próprio, contudo, a S.                  teóricas: tal era a opinião de Schopenhauer
não é isolamento, mas busca de formas dife-                   (loc. cit.), muitas vezes repetida (cf. RENOUVIER.
rentes e superiores de comunicação: "Não dis-                  les dilemmes dela métaphysique purê, 1901; A.
pensa os laços com o ambiente e a vida coti-                  LEVI, Sceptica. 1921; SARTRE, Vêtre et le néant.
SOLIPSISMO                                            919                                              SONHO

 1943, p. 284). Na realidade, o S. só é irrefutável         donar todo o sistema do positivismo lógico"
do ponto de vista idealista (com o qual coinci-             (An Examination of Lógica! Pusilivism, cap.
de), segundo o qual os atos ou as ações cio su-             VII; trad. it., pp. 235 ss.). Na realidade, o pres-
jeito são conhecidos de maneira imediata, pri-              suposto do positivismo qtie dá origem ao S. é
vilegiada e absolutamente segura.                           reflexo cia tese idealista na teoria da lingua-
    Foi a aceitação (explícita ou implícita)                gem: os elementos da linguagem sào signos de
dessa tese que por vezes levou a adotar o S.                experiências imediatas, porque as experiênci-
como ponto de partida obrigatório da teoria                 as imediatas são a única realidade (v. EXI>I-:RIKN-
do conhecimento (cf., p. ex., DRIKSCH, Op. cit.,            CIA; LlNGUAGKM).
p. 23) ou como procedimento metodológico                       SOMA LÓGICA (in. Lógica! sum; fr. Som me
(ScHnsKRT-Soi.DKRN, Op. cit., pp. 65 ss.). Este             logique, ai. Logísche Summe; it. Somma lógica).
último ponto de vista foi adotado pelo positi-              É a figura (a + b) resultante de uma adição lógi-
vismo lógico, especialmente por Wittgenstcin                ca (w).                                        G.P.
e Carnap. O primeiro, tendo observado que                      SOMÁTICO (in. Somatic fr. Somalíque, ai.
"os limites de minha linguagem constituem os                Somatisch; it. Somático). Corpóreo (v. CORPO).
limites de meu mundo" ('1'rcictatiis, 5, 6), con-              SOMATOLOGIAün. Somatolog)-, fr. Soma-
cluiu "ser absolutamente correto o significado              tulogie-, ai. Somatologie-, it. Sotnatologia). Parte
do S., que, apesar de não poder ser dito. mani-             da antropologia que considera os aspectos tísi-
festa-se. O lato de os limites da linguagem (da             cos do homem (V. ANTROPOLOGIA).
linguagem que só eu entendo) constituírem os                   SOMBREAMENTO (ai. Abschaitung). Ter-
limites do meu mundo revela que o mundo é                   mo empregado por Husserl para indicar o
o meu mundo" (Ibid., 5.62) e que, portanto,                 modo parcial e aproximativo com que a coisa
"eu sou o meu mundo" (Ibid., 5.63). Mas. assim              externa é ciada à consciência perceptiva. P.
entendido, o S. transforma-se imediatamente                 ex.: "A mesma cor aparece em seqüências con-
em realismo: "O S. rigorosamente desenvolvi-                tínuas cie sombreamentos de cores. O mesmo
do coincide com o realismo puro. O eu do po-                vale para qualquer qualidade sensível e para
sitivismo reduz-se a um ponto inextenso, e a                qualquer figura parcial. Uma única e mesma fi-
realidade a ele se coordena" (Ibid., 5.64). O               gura, dada em carne e osso como sempre a
pressuposto desse discurso é a teoria segundo               mesma, aparece continuamente 'de modo dife-
a qual a correspondência entre os elementos                 rente', em sombreamentos sempre diferentes
cia linguagem e os cia realidade se dá termo a              de figura. Essa é a situação necessária das coi-
termo, e os elementos da realidade se reduzem               sas, que tem validade universal" (Icleeii, I, § 4).
a fatos de experiência imediata, sendo, pois,                  SONHO (gr. èvÚ7txiov; lat. Somnium; in.
apenas meus. Quando faltam tais fatos, falta o              Dream; fr. Rêve, ai. Traum; it. Sogno). Ação da
significado (o objeto) da palavra, e eu não a               imaginação durante o sono. Esta é a definição
entendo: portanto, Wittgenstein diz que os                  já proposta por Platão (Tini., 45 e) e Aristóteles
limites de minha linguagem são os limites do                (De sonmiis, 1, 459 a 15), sendo também ado-
mundo. O mesmo pressuposto leva Carnap a                    tada pela psicologia moderna; nesta, dá origem
falar de S. melódico. Com muita razão Carnap                a uma série de problemas que escapam com-
fala de S. a propósito da escolha dos elementos             pletamente á alçada da filosofia (cf. a propósito
básicos (Grun delem ente), porque, como atra-               desses problemas E. SKRVADIO, IIsogno, 1955).
vés de tais elementos (que servem de base para              Freud e os psicanalistas interpretaram o S. de
a construção lógica do mundo) Carnap escolhe                modo funcionalista, ao tentarem determinar
(assim como Wittgenstein) os fatos imediatos                sua função na vida do homem. Segundo Freud,
da experiência, ou, como diz ele, "a base psí-              o S. "é um meio de suprimir as excitaçòes (psí-
quica própria", seu procedimento é solipsista               quicas) que perturbem o sono, supressão essa
(DerlogischeAufbau der Weil, 1928, § 64). J. R.             realizada através de satisfações alucinatórias"
Weinberg já observava que no positivismo lógi-              (Intr. à Ia psycbanalyse, 1932, p. 151). O que
co o S. lingüístico é inevitável; por isso, uma             encontra realização simbólica no S. na maioria
vez que 6 necessário superá-lo para atingir a               das vezes são desejos proibidos, inibidos pela
objetividade científica, "ou se alteram neces-              censura, que, portanto, sofrem uma elaboração
sariamente alguns postulados do sistema para                radical, cabendo ao psicólogo interpretá-la.
isentar o positivismo das idéias metafísicas, ou            (Ibid., pp. 189, 234). Essa teoria de Freud foi
-- se esse método falhar -- será preciso aban-              muito discutida, e não parece apta a explicar
SONHO                                               920                                                     SORTE


todas as espécies de S. ou todos os seus aspec-           chamados de sonhos ou não. porque a expe-
tos; apesar disso, foi a única a propor o proble-         riência mostra que não nos enganamos ao
ma da funcionalidade do S., vale dizer, da                aprendermos os fenômenos, quando eles são
função que ele exerce na economia da vida                 aprendidos segundo as verdades de razão"
psíquica.                                                 (Souv. cvs., IV, 2. 14). Voltaire dizia: "Se os
   Os filósofos algumas vezes se dedicaram à              órgãos, por si sós, produzem os S. da noite,
análise do S. para mostrar a incerteza da discri-         por que não poderiam produzir, por si sós, as
minação entre ele e a vigília, utilizando-o como          idéias do dia? Se a alma, por si só, tranqüila no
elemento de dúvida teórica. Platão dizia: "Nada           descanso dos sentidos e agindo sozinha, é a
nos impede de crer que as conversas que agora             causa única e o único sujeito de todas as idéias
mantemos sejam mantidas em sonho, e quando                que temos dormindo, por que todas essas
em S. cremos contar um S.. a semelhança das               idéias são quase sempre irregulares, irracio-
sensações no S. e na vigília é realmente maravi-          nais, incoerentes?" (Dictiouuairepbi/osophiaiie,
lhosa" (Teci., 158 e). Por outro lado, "o tempo            1764, art. Songes). Schopenhauer talvez seja o
durante o qual dormimos 6 igual ao tempo em               último a apresentar esse tema em sua torma
que estamos acordados, e em ambos nossa                   clássica: "A vida e os S. são páginas de um
alma afirma que só as opiniões que tem naque-             mesmo livro. A leitura contínua chama-se vida
le momento são verdadeiras; desse modo. por               real. Mas quando o tempo habitual de leitura
igual espaço de tempo dizemos que são verda-              (o dia) chega ao fim e vem a hora de des-
deiras ora estas, ora aquelas, e defendemos               cansar, então às vezes continuamos, fracamen-
umas e outras com a mesma energia" (Ibid.,                te, sem ordem e conexão, a folhear aqui e aco-
158 d). Nos sécs. XVII e XVIII esse tema foi              lá algumas páginas: às vezes é uma página já
freqüentemente repetido por poetas e filóso-              lida, muitas outras vezes uma outra ainda des-
fos. Shakespeare dizia: "Somos feitos da mes-             conhecida, mas sempre do mesmo livro" (Die
ma substância de que são feitos os S.. e nossa             Weil, 1, § 5).
curta existência está contida no período de um                  SONO e VIGÍLIA. V. SONHO.
sono" (lempest, ato IV, cena I). Calderón de Ia               SORITES (lat. Acerrns; in. Sorites; fr. So-
Barca utilizou o mesmo tema em A vida é S.                rite. ai. Sorites; it. Sorile). 1. Argumento de Eu-
(1635): "São as glórias tão semelhantes aos S.            búlides contra a multiplicidade (V. MONTÃO.
que as verdadeiras passam por falsas, e as fal-           ARcr.wr.NTo oo).
sas por verdadeiras? É tão pouca a distância                  2. Silogismo composto ou polissilogismo
entre umas e outras que é preciso saber se o              (v.), no qual a conclusão do silogismo que pre-
que se vê ou frui 6 S. ou realidade?" (Ato III.           cede é adotada como premissa do silogismo
cena X). Descartes empregava o mesmo tema                 subseqüente, até se chegar a relacionar o ante-
como elemento de dúvida: "O que acontece                  cedente do primeiro silogismo com a conse-
em sonho não parece tão claro e distinto quan-            qüência do último (cf. ARNAITD, Log., III, I; JUN-
to o que acontece durante a vigília. Mas. pen-            c;n s, Lógica bamburgensis, III. 28; WOI.IT,
sando a respeito, lembro-me de ter sido muitas            Log., § í"74; HAMILTON, l.ecítires on Logic, p. 5()b,
vezes enganado por simples ilusões, enquanto              etc). A expressão soriticussyllogismus deve ler
dormia. K, detendo-me nesse pensamento, vejo              sido usada pela primeira vez por Mário Victo-
com clareza que não há indícios concludentes,             rino (séc. IV) (cf. PRANTL, Gescbicbte derLogik
nem sinais bastante seguros, que possibilitem             I, p. 663), mas foi difundida por Lourenço
distinguir com nitidez a vigília do S., a tal             Valia     (Dialecticae dispulatíoiies,   III.   12).
ponto que fico admirado, e minha admiração é
tanta que quase me convence de que estou                        SORTE (gr. Ti>CT: lat. Fortuna; in. Fortune;
dormindo" (Méd., I; tf. Princ.pbil, I, 4). A teo-         fr.   Fortune; ai.    (Uück:    it.   Fortuna). Segundo
ria de Leibniz, segundo a qual a vida da                  Aristóteles, distingue-se do acaso (x.) porque
mônada (substância espiritual) é "um S. bem               se verifica no domínio das ações humanas e
regulado", constitui outra manifestação do                por isso não podem ter S. ou falta de S. os seres
mesmo tema. Leibniz diz: "Metafisicamente                 que não podem agir livremente. "Os seres ina-
falando, não 6 impossível que haja um S. tão              nimados. os animais, as crianças, não fazem
contínuo e duradouro quanto a idade de um                 nada por S. porque não têm escolha: e a boa ou
homem. (...) Mas. desde que os fenômenos                  a má S. só lhes é atribuída por semelhança, da
estejam interligados, não importa que sejam               mesma maneira como Protarco disse que as
                                                          pedras do altar têm sorte porque são homena-
SOTERIOLOGIA                                            921                   SUBCONTRÁRIA, PROPOSIÇÃO

geadas, enquanto suas companheiras são pi-                    capaz de atingir o Infinito; isso tem início com
sadas" (Fís., II, 6, 197b D. Essa significação                Fichte. em quem realmente se encontra a pri-
manteve-se no uso moderno da palavra. Seu                     meira inspiração do romantismo (v.).
conceito filosófico é. portanto, o mesmo de                       SUAREZISMO (in. Siiaivzianism; Ir. Sua-
acaso (v.).                                                   rézismc it. SnarezisDio). Doutrina do espa-
    SOTERIOLOGIA (in. Soteriologw ir. Sote-                   nhol Francisco Suárez (15)8-1617), que é a
ríoiogie-, ai. Soteriologie-, it. Soleríologia). Dou-         maior expressão filosófica da Contra-Reforma
trina religiosa da salvação. Sobre o aparecimen-              católica. Trata-se, substancialmente, de um re-
to de tendências soteriológicas no ocidente, v.               torno decidido e rigoroso ao tomismo: stia obra
a obra de F. CIMONT, Les religions oríentales                 Dispiita/íones metaphvsicae é um manual sis-
clans lepaganismo romain, 1906, 2- ed., 1909.                 temático cie metafísica tomista. Suárez, porém,
    SPINOZISMO (in. Spinozism- fr. Spinozis-                  faz uma importante concessão â escolástica do
me; ai. Spinozismus; it. Spinozismo). Doutrina                séc. XIV. ao admitir a individualidade do real,
de Baruch Spinoza (1632-77), nos principais                   vale dizer, ao reconhecer que cada coisa é
aspectos reconhecidos pela tradição filosófica,               tal por si mesma, e não pela matéria, pela for-
que podem ser assim resumidos: 1" unicidade                   ma ou por outro princípio qualquer. Afastou-se
da substância do mundo e sua identificação                    também do tomismo na doutrina política ex-
com Deus, graças à qual Spinoza se refere ã                   posta em De legibits (1612), ao afirmar que o
substância com a expressão " Deussire uatura";                poder temporal dos príncipes provém apenas
2" aleísmo ou, como também se diz (com                        do povo: isso tem a finalidade cie privilegiar o
Megel), acosmísmo (\.), segtindo o qual Deus                  poder eclesiástico, que proviria diretamente cie
é o princípio e a ordem do mundo: 3" o neces-                 Deus.
sitarismo, segundo o qual todas as coisas deri-                   SUBALTERNAÇÃO (lat. Snballeniatío; in.
vam por absoluta necessidade da substância                    Siibcilteniatiüiv, fr. Siibalteniatiou; ai. Subciller-
divina; 4- o geomelrísmo, afirmação cio caráter               uatioir. it. Snbahenioizione). Com este termo e
geométrico da necessidade cósmica que é o                     com a expressão oposição subalterna, indica-se
modelo do método geométrico da filosofia; 5"                  a relação entre a proposição universal e a par-
redução da liberdade humana ao reconheci-                     ticular correspondente e da mesma qualida-
mento e â aceitação da necessidade da ordem                   de; p. ex., entre "todo homem é justo" e "al-
cósmica; 6" defesa da liberdade filosófica e reli-            guns homens são justos", ou entre "nenhum
giosa do homem, fundada na redução cia fé re-                 homem é justo" e "alguns homens não são jus-
ligiosa â obediência (v. Fí;).                                tos". A proposição universal chama-se snbal-
    STATUS. Condição ou modo de ser. espe-                    temante e a particular, subaltemada (PI-DRO
cialmente em sentido sociológico, como per-                   HISPANO. Snmm. log.. 1.1-í); J U N G I I S , Log.
tencente a determinado estrato social.                        hambiirgensis, II, 9, 15; B. HKRD.MAW, I.ogik,
    STURM UND DRANG. Com esta expressão,                      § 70). Hamilton chamou a S. de restrição (Lec-
que significa "tempestade e ímpeto" e foi título              tnres ou Logic, U2, p. 269). (V. QUADRADO DOS
de um drama de Klinger, escrito em 1776, de-                  OPOSTOS.)
signa-se um movimento filosófico e literário                      SUBCONSCIENTE (in. Subconscious- fr. Sttb-
que surgiu na Alemanha na segunda metade                      conscíott: ai. liiterbeivusst; it. Subcosciente).
cio séc. XVIII e constitui o antecedente imedia-              O mesmo que inconsciente. Alguns psicólogos
to do Romantismo. As atitudes peculiares desse                franceses do século passado procuraram dis-
movimento são simbolizadas pelas duas pala-                   tinguir o S. do inconsciente, considerando-o
vras acima. Trata-se de manifestações irracio-                como consciência débil ou diminuída (Riboy,
nalistas cuja expressão filosófica se encontra nas            [anel e outros). Mas essa distinção pareceu fa-
doutrinas de Haman, Herder e Jacobi: estas re-                laz, e a palavra caiu em desuso (v. INCONS-
metem aos limites impostos por Kant â razão                   CII-NTI-:).
apenas para irem além da razão e recorrer à ex-                   SUBCONTRÂRIA, PROPOSIÇÃO (lat Pro-
periência mística ou â fé (v. FK. FILOSOFIA DA).              positio sitbcontmrici; in. Subcontrary propn-
 Do "S. und Drang" passa-se para o Romantis-                  sition; ai. Subcontrársatz; it. Proposizíone
 mo ao se passar do conceito kantiano de razão                sub-cotitraria). Na lógica tradicional sào as-
finitci-- à qual se contrapõe a fé ou o senti-                sim chamadas, em suas inter-relaçòes, a pro-
 mento, atribuindo-se-lhes poder cognoscitivo                 posição particular afirmativa e a particular
 superior -- para o conceito de razão infinita ou             negativa; p. ex.: "alguns homens correm" e
SUBCONTRARIEDADE                                          922                                           SUBLIME


"alguns homens não correm" (et., p. ex., PE-                        SUBJETIVO (in. Subjective; fr. Subjectíf, ai.
DRO HISPANO, Summ. log., 1.13) (v. ÇHADRADO                      Subjektir. it. Saggettivo). Aquilo que pertence
DOS OPOSTOS).                                                   ao sujeito ou tem caráter de subjetividade. Esse
    SUBCONTRARIEDADE (lat. Subcontraríe-                        adjetivo teve dois significados, corresponden-
 las-, in. Sitbcontrary, ir. Subcontraire, ai. Sub-             tes aos do termo sujeito, mas somente o segun-
 contrár, it. Suhcontrarietã). Relação de opo-                  do ainda é usado. 1. A partir da escolá.stica do
sição entre proposições particulares. P. ex.:                   séc. XIII, o adjetivo significa simplesmente
 "Sócrates corre", "Sócrates não corre" (PEDRO                  substancial. Ockham dizia: "Pode-se dizer com
 HISPANO, Summ. log., I. 27). Às vezes, a rela-                 probabilidade que o universal não é algo real
ção entre possível e não necessário (JiNC.u s,                  que tenha existência substancial (esse subjec-
 Lógica bamburgensis, II, 12, 29).                               üvnm) na alma ou fora da alma, mas que existe
    SUBDIVISÃO. V. DIVISÃO.                                     na alma num modo de ser representativo (in
    SUBJETIVIDADE (in. Subjeclivity, fr. Snb-                    esse objeclivo) que corresponde àquilo que a
 jeclivitê; ai. Subjektiviláh it. Soggettività). 1. Ca-         coisa externa é na sua existência substancial"
                                                                (In Sent., 1. d. 2, q. 8. E; cf. DtNS SCOT, Dean.
 ráter de todos os fenômenos psíquicos, en-
                                                                 17, 14). Este significado mantém-se em toda a
quanto fenômenos de consciência (v.), que                       Idade Média.
o sujeito relaciona consigo mesmo e chama de
 "meus".                                                            2. O significado cie S. como pertencente ao
    2. Caráter do que é subjetivo no sentido de                 eu ou ao sujeito do homem é encontrado pela
ser aparente, ilusório ou falível. Nes.se .sentido.             primeira vez em alguns escritores alemães do
 Hegel situava na esfera cia subjetividade o de-                séc. XVIII (sobre eles cf. CASSIRF.R, lirkenntnis-
 ver-ser em geral, bem como os interesses e as                  problein, 1908, livro VII). Já Baumgarten falava
 metas do indivíduo. Dizia: "Uma vez que o                      da "fé considerada subjetivamente", em oposi-
                                                                ção á "íé considerada objetivamente", que é o
conteúdo cios interesses e das metas está pre-
                                                                conjunto de crenças (AM., 1739, § 993). Algu-
sente apenas na esfera unilateral do subjetivo,                 mas décadas depois, discutia-se a beleza ou a
e que a unilateraliclacle é um limite, essa falta               verdade: seriam subjetivas ou objetivas? Enten-
 manifesta-se ao mesmo tempo como inquieta-                     dia-se por objetiva "uma propriedade dos ob-
ção, como dor, como algo negativo" ( Voiiesun-                  jetos", e por S. "uma representação da relação
gen über die Àstbetik, ed. Glockner, p. 141).                   entre as coisas e nós, ou seja, uma relação com
 Kierkegaard quis inverter o ponto de vista                     quem as pensa" (J. E. Lossius, Physische Ursa-
 hegeliano, colocando a S. acima da objetivida-                 chen des Wahren, 1775, p. 65). A mesma dis-
de: "O erro consiste principalmente no fato de                  tinção encontra-se em Tetens (Philosophische
o universal, em que -- segundo o hegelia-                        Yersuche, 1776, I, pp. 344, 560, etc.). Foi desse
 nismo -- consiste a verdade (e o individual tor-               uso do adjetivo que Kant extraiu o novo signifi-
na-se verdade só se nele subsumido), 6 uma                      cado atribuído ao substantivo sujeito.
abstração: o Estado, etc. Ele não chega a dizer                     SUBLIMAÇÃO (in. Sublimatíon; fr. Subli-
que é a S. em sentido absoluto, e não chega á                    mation: ai. Sublimierung; it. Sublimazione).
verdade, ou seja, ao princípio cie que realmen-                 Mecanismo psicológico de defesa, que consiste
te, em última instância, o individual está acima                em transformar os impulsos sexuais em ativi-
do universal" (Diário, X2 A 426).                               dades psíquicas superiores, especialmente na
    SUBJETTVISMO (in. Subjectwism; fr. Sub-                     produção artística. E.sse mecanismo foi assim
jectivisme-, ai. Subjectwismus; it. Soggettivísmo).             descrito por Freud: "As excitaçòes excessivas
Termo moderno cjue designa a doutrina que                       que derivam de fontes diversas da sexualidade
 reduz a realidade ou os valores a estados ou                   são desviadas e utilizadas em outros domí-
atos do sujeito (universal ou individual). Nesse                nios, de tal modo que as disposições que no
sentido, o idealismo é S. porque reduz a reali-                 início eram perigosas produzirão um aumen-
dade das coisas a estados do sujeito (percep-                   to apreciável nas aptidões e nas atividades psí-
ções ou representações); analogamente, fala-se                  quicas (Trais essais sur Ia tbéorie de Ia se-
de S. moral e S. estético quando o bem, o mal,                  xualité. trad. fr., p. 177).
o belo ou o feio são reduzidos às preferências                      SUBLIME (gr. í)V|/oç; lat. Sublime; in. Subli-
 individuais. Esse termo é empregado na maio-                   me: ai. Erbabe)i\ it. Sublime). 1. Forma lin-
 ria das vezes com intenções polêmicas, e por                   güística, literária ou artística que expresse sen-
 isso seu significado não é muito preciso.                      timentos ou atitudes elevadas ou nobres. Essa
SUBLIME                                                   923                                           SUBLIME


palavra começou a ser usada com tal sentido                     vez, inspirara-se em Fontenelle Uiâ/lexions sur
no sée. I a.C, tendo sido analisada no pequeno                  Ia poétique. 36): o prazer provém cio exercício,
tratado Sobre o S. do Pseudo Logino: "O S. é a                  ou seja, do movimento que a dor e o terror
ressonância da nobreza da alma, tanto que                       provocam no espírito quando isentos do real
admiramos às vezes um pensamento singe-                         perigo de destruição. Nesse caso -- como diz
lo, sem voz, por si, pela superioridade do sen-                 Burke -- o que nasce não é exatamente o pra-
timento. O silêncio de Ajax em Nekyia é maior                   zer, mas "uma espécie de horror deleitável, de
e mais nobre que qualquer discurso" (Desubi,                    tranqüilidade matizada de terror; este, porém,
IX). No mesmo significado, essa palavra foi                     quando provém do instinto de conservação, é
usada pelos autores latinos, principalmente por                 uma das paixões mais fortes. Isso é o S." (Ibid.,
Quintiliano (Inst. ar, VIII, 3, 18; VIII, 3, 74; XI, I,         IV, 7). Nas Observações sobre o sentimento do
3; XI, 3, 153, etc). Este é também o significado                belo e do S. (1764), Kant repeliu substancial-
com que essa palavra costuma ser usada; refe-                   mente os mesmos conceitos, robustecendo-os
re-se não só a expressões lingüísticas ou literá-               com vasta exemplificação, de valor bastante
rias, mas também a ações ou atitudes conside-                   duvidoso, pois continha entre outras coisas a
radas nobres ou elevadas. Foi nesse mesmo                       caracterização dos diferentes povos, com base
sentido que Croce entendeu o S., definindo-o                    em suas atitudes em relação ao S. e ao belo
como "afirmação subitânea de uma força moral                    (Beobacbtungen iiber das Gefühl des Schônoi
poderosíssima", para expungi-lo da arte (Estéti-                und Erhabenen, IV). Mas em Crítica do juízo.
ca, ¥ ed.. 1912, p. 107).                                       as idéias de Hume e Burke toram expressas
    2. Em sentido próprio e estrito, o S. é o                   com maior rigor conceituai, ganhando forma
prazer que provém da imitação (ou da contempla-                 clássica. Segundo Kant, o sentimento do S. tem
ção) de uma situação dolorosa. Com esse senti-                  dois componentes: 1" apreensão de uma di-
do, essa noção vem diretamente do conceito                      mensão desproporcional ás faculdades sensí-
aristotélico de tragédia: que deve provocar                     veis do homem (S. matemático), ou de um po-
"piedade e terror"; por isso, como diz Aristóte-                der terrificante para essas mesmas faculdades
les, o poeta trágico "deve propiciar o prazer                   (S. dinâmico); I- o sentimento de conseguir
que nasce da piedade e do terror por meio da                    reconhecer essa desproporção ou ameaça, e,
imitação" (Poet. 14, 1453 b 10). No século XVIII,               por isso, de ser superior a ambas. Kant diz: "A
essa noção de tragédia deu origem a um pro-                     qualidade do sentimento do sublime é ser ele,
blema que foi examinado por Hume num dos                        em relação a algum objeto, um sentimento de
seus Ensaios morais epolíticos (1741): "Parece                  padecimento, representado ao mesmo tempo
inexplicável o prazer que os espectador de uma                  como final; isso é possível porque nossa impo-
tragédia bem escrita aufere cia dor, do terror, da              tência revela a consciência de um poder ilimita-
angústia e de outras paixões que, em si mes-                    do do mesmo sujeito, e o sentimento só pode
mas, são desagradáveis e penosas" (é assim                      julgar esteticamente este último através da pri-
que Hume inicia o ensaio intitulado Of Tra-                     meira" (Crít. do Juízo, § 27). Por isso, Kant defi-
f>edy); sua análise serviu de fundamento para a                 ne o S. como "o que agrada imediatamente
obra de Burke, que em Inquiry ou the Origin                     pela sua oposição ao interesse dos sentidos"
 of our Ideas of Sublime and Beautiful (1756)                   (Ibid., § 29. Obs. geral); com isso entende
distinguiu claramente o S. do Belo: "O Belo e o                 que, ao advertir a desproporção ou o perigo
S. são idéias de natureza diferente: um tem                     que o S. representa para a sua natureza sensí-
fundamento na dor e o outro no prazer; embo-                    vel, o homem se dá conta de que, justamente
ra possam depois afastar-se cia verdadeira na-                  por adverti-la, não é escravo dessa natureza,
tureza de suas causas, estas continuarão sendo                  mas livre perante ela. Friedrich Schiller só fez
diferentes uma da outra, e essa diferença nun-                  expor e esclarecer as idéias de Kant ao afirmar
ca deverá ser esquecida por quem se propuser                    que "se chama de S. o objeto para cuja repre-
suscitar paixões" (Inquiry ou the Origin q/ our                 sentação nossa natureza física sente seus pró-
 Ideas of Sublime and Beautiful 1756, III, 27).                 prios limites, ao mesmo tempo em que nossa
O terror, a dor em geral, as situações de perigo                natureza racional percebe sua própria superio-
são causas do S. (Ibid., IV, 5). O modo como                    ridade, seu caráter ilimitado: um objeto diante
essa causa pode produzir prazer (porque o S. é                  do qual somos fisicamente fracos mas moral-
um prazer) é um problema que Burke resolve                      mente superiores, graças às idéias" ( Vom Erha-
da mesma maneira que Hume; este, por sua                        benen, 1793). Schiller distinguiu o S. teórico.
SUBLIMINAR                                            924                                              SUBSISTIR


que está em conflito com as condições do co-                    SUBORDINAÇÃO (lat. Subordinado; in.
nhecimento sensível, do S. prático, que está                Subordination; fr. Subordination; ai. Subor-
em condito com o instinto de conservação; no                dination, it. Subordinazione). Relação entre
S. prático distinguiu o S. prático contemplativo            dois conceitos: um deles (o subordinado) faz
e o S. prático patético: v. PATÉTICO (cf. PARKYSOX,         parte da extensão do outro (o sobre-ordeuado)
A estética do idealismo alemão, I, pp. 175 ss.).            (HAMILTON, Lectures of Logic, V, p. 188; SIG-
Hegel, por sua vez, expressou na oposição infi-             WAKT, Logik. I, 2. pp. 343 ss.; v. HUSSF.RL, Ideen,
nito-finito o conflito típico do Sublime: O S. é            I. § 13).
a tentativa de exprimir o Infinito, sem encon-                 SUBORDINACIONISMO                (in.    Subordina-
trar, no reino das aparências, um objeto que se             tionisnr, fr. Subordinatianismo; ai. Subordi-
preste a essa representação" (Vorlesungen über               ncitianismus; it. Subordiiiazíonismo). Doutri-
dieÂsthetik, ecl. Glockner. I, p. 483). Por isso.           na trinitária dos Padres gregos do séc. II, em
"as formas por meio das quais aquilo que se                 particular de Orígenes: afirma que o Filho tem
manifesta 6 também abolido, de tal sorte que a              natureza subordinada â do Pai. Assim, segundo
manifestação dos conteúdos é também a supe-                 Orígenes, a eternidade do Filho depende da
ração das expressões, é a sublimidade: portan-              vontade do Pai: Deus é a vida, e o Filho recebe
to, esta não consiste" -- como diz Kant -- "na              a vida do Pai. O Pai é Deus-Paí, o Filho é
subjetividade pura do sentimento e em seu                   Deus (In Johaini., II, 1-2).
poder de estar acima das idéias da razão,                       SUB-REPTÍCIO (lat. Surreptitius; in. Sur-
mas, ao contrário, baseia-se no significado                  replitious; fr. Subreptice; ai. Hrschlichen-, it.
representativo, em virtude do qual se refere                Surrettizio). Xo sentido do termo latino, o
a uma Substância Absoluta" (Ibid., p. 484).                 que se possui, conquista ou faz clandestina-
Portanto, Hegel viu no S. uma forma especial                mente ou sem direito. Em filosofia, esse termo
de arte, mais precisamente a arte simbólica.                é usado especialmente para indicar um pressu-
Nele, a dor e a situação de perigo que, para a              posto ou uma hipótese de que se faz uso num
estética do séc. XVIII. representam a causa                 raciocínio, sem assumir ou declarar explicita-
do S., foram substituídas pela inefabilidade e              mente. Foi nesse sentido que Kant denominou
pela majestade da Substância Infinita. Schopen-             de sub-repções das sensações ("Subreptione
hauer, contudo, limitou-se a reafirmar a teoria             der Empfindungen ". Crít. R. Pura, § 6) as quali-
tradicional e considerou que o S. existe quando             dades sensíveis atribuídas aos objetos empí-
                                                            ricos com base nas sensações.
"os objetos, cujas formas significativas nos con-
vidam à contemplação pura, têm uma atitude                      SUBSISTIR (lat. Subsistem, in. To Subsist; ir.
hostil para com a vontade humana em geral                   Subsiste/-, ai. Subsistirei!; it. Sussistere). Existir
(cuja objetividade se evidencia no corpo hu-                como substância, ou existir independentemen-
mano) e se opõem a ela ou a ameaçam com                     te do espírito ou do sujeito pensante. No pri-
sua força superior" (Die Welt, § 39). O último              meiro .sentido, esse termo (que no uso latino
pensador a expor o conceito de S. nesses ter-               comum significa persistir ou durar) foi introdu-
mos foi Santayana: "A sugestão do terror faz                zido por Boécio (Phil. cons., III, 11). passando
                                                            a ser usado desse modo na tradição escolástica
que nos refugiemos em nós mesmos; aí, como
                                                            (GILBERTO DF.LA PORRE, In Boetbi de trinitate,
numa ação de ricochete, intervém a consciên-                P. L. 64°, 1281; S. TOMÁS, S. Th., I, q. 29, a. 2).
cia da segurança ou da indiferença, e nós senti-            É usado com o mesmo significado pelos escri-
mos a emoção de distanciamento e libertação,                tores modernos, como p. ex. Descartes (IVRép.,
em que consiste, realmente, oS." (TheSenseof                I), Arnauld (Log., 1, 2) e Kant, que chama de
Beauty, 1896, p. 60).                                       "categoria da inerência e da subsistência" a ca-
   SUBLIMINAR (in. Subliminal; fr. Sublimi-                 tegoria da substância (Crít. R. Pura, § 10).
nal; ai. Subliminal; it. Subliminale). O mesmo                  No segundo sentido, de existência que não
que inconsciente. Esse termo foi divulgado                  depende do espírito ou do sujeito pensante,
por F. Myers (Human Personality and its Sur-                esse termo foi usado por Berkeley (Dialogues
vival of'Bodily Death, 1903), que com ele de-               between llylas and Pbilonous, I, Works, ed.
signou o vasto domínio que está sob o limiar                Jessop, II, p. 199, r.42) e por Kant (Crít. R.
da consciência, onde se vai acumulando aos                  Pura, § 6, [B52, A36J); foi retomado por Peirce,
poucos o material que depois é utilizado na                 que com ele designou o ser das relações ("A re-
criação genial.                                             lação por si é um ens rationis e uma mera pos-
SUBSTANCIA                                           925                                      SUBSTANCIA

sibilidade lógica; mas a sua subsistência tem              a forma das coisas é eterna e não pode ser pro-
natureza de fato" (Co//. Pap., 3.571, o texto é de         duzida nem destruída (Mel., VII, 8; VIII, 3),
1903), e estendido por Russell (Problems of                pois a forma é a essência necessária das coisas
Pbi/osopfoy, 1912, cap. 9) ao modo de ser cios             compostas. Por outro lado, Aristóteles não se
universais e pelos neo-realistas americanos a              preocupou muito em enumerar toclos os mo-
todas as entidades neutras, constituintes cio              dos cie ser da substância. Começa dizendo que,
mundo, que, com sua agregação, podem for-                  comumente, se fala de S. em quatro sentidos,
mar a consciência ou as coisas (The New Reei-              senão em mais, a saber: como essência neces
lisin, 1912). Este segundo signilicado é ainda             sária, como universal, como espécie e como su-
bastante difundido na filosofia contemporânea.             jeito (Met., VII, 3. 1028 a 32). Mas a S. como
    SUBSTÂNCIA (gr. OÜGÍCX; lat. Substantia-,              universal ou como espécie é excluída pela críti-
in. Substance-. fr. Substance; ai. Substauz: it.           ca ao platonismo, ou -- o que dá no mesmo --
Sostanza). Esse termo teve dois significados               é chamada por Aristóteles de substância se-
fundamentais: 1'-' de estrutura necessária; 2°             gunda, em confronto com a S. primeira, que é
de conexão constante. O primeiro pertence                  a autêntica (Cat., 5, 2 a 13). Restam, portanto,
á metafísica tradicional: o segundo, ao empi-              apenas a S. como essência necessária e a S.
rismo.                                                     como sujeito (v.). Neste último significado, a
    1" No primeiro significado, é S.: ei) o que 6          S. pode ser a forma, a matéria ou o composto
necessariamente aquilo que é; b) o que existe ne-          de ambas (Ibid., 1029 a 2). Em seus dois signifi-
cessariamente. Ambas estas determinações fo-               cados legítimos, a S. exprime o significado fun-
ram expostas na metafísica aristotélica, que gira          damental do conceito do ser e, portanto, cons-
inteiramente em torno do conceito de S. A pri-             titui o objeto da metafísica. "Aquilo que há
meira determinação é designada por Aristó-                 muito tempo vimos procurando e ainda procu-
teles com a expressão TÒ xí r|V eivai (cjiiodquiel         ramos, aquilo que sempre será um problema
erat esse), que pode ser traduzida como essên-             para nós (o que é o ser?) significa isto: o que é
cia necessária; com efeito, ao pé da letra, essa           a S." (Met., VII, 1, 1028 b 2). Por outro lado, a
expressão significa aquilo que o ser era, onde o           estrutura substancial do ser é o fundamento cio
imperfeito "era" indica a continuidade ou esta-            saber científico. A essência necessária das coi-
bilidade do ser, seu ser desde sempre e para               sas que nào têm causa fora de si é intuída dire-
sempre. A essência necessária é expressa pela              tamente pelo intelecto e constitui os princípios
definição (v.) e 6 objeto do conhecimento                  primeiros que fundamentam a demonstração,
científico (v. CIÊNCIA). A segunda determinação            ao passo que a essência necessária das coisas
relaciona-se com a primeira: é S. o que existe             que têm causa fora de si pode ser revelada, se-
necessariamente. Aristóteles diz: "Temos ciên-             não demonstrada, pela própria demonstração.
cia das coisas particulares só quando conhece-             Em todos os casos, a necessidade da demons-
mos a essência necessária das mesmas, e com                tração é a própria necessidade da S. (An.posl.,
todas as coisas ocorre o mesmo que ocorre                  II, 9, 43 b 21; cf. toda a discussão precedente).
com o bem: se o que é bem por essência não                     A história posterior do conceito de S. repete
é bem, então nem o que existe por essência                 o caráter que já havia servido a Aristóteles para
existe, e o que é uno por essência não é uno;              defini-lo: a necessidade. Tal caráter é emprega-
e assim com todas as outras coisas" (Met., VII,            do explicitamente por Plotino para a definição
6, 1031 b 6). Aristóteles aduz esse argumento              do termo (Rnu.. 1.. VI, 3. 4), mas é a Escolástica
contra a separação que Platão faz entre a idéia            árabe, em especial Avicena, que mais insiste
e as coisas, mas, obviamente, esse argumento               nele: "Dizemos que tudo o que é tem uma S.
significa que tudo é o que é em virtude da                 (essentia) graças â qual é o que é. e graças à
essência necessária (que é a sua causa intrínse-           qual é a necessidade disso e seu ser" ( Logic. I).
ca ou extrínseca) e que, portanto, tudo o que              S. Tomás, que, com as equivalências lingüísti-
há de real ou de cognoscível nas coisas faz par-           cas estabelecidas em De ente et essentia. puse-
te cia essência necessária e existe necessaria-            ra fim a um longo período de confusões termi-
mente. Assim, para Aristóteles, a S. constitui a           nológicas (v. ESSÊNCIA), reduz a S. (interpretando
estrutura necessária do ser em sua concatena-              corretamente os textos de Aristóteles) à qüi-
çào causai, porque todas as espécies cie causas            didade (essência necessária) e ao sujeito (S.
sáo determinações da S. (v. CAISALIDADI:). Pre-            Th., 1. q. 29, a. 2). Descartes só fazia expressar
cisamente neste sentido, Aristóteles afirma que            o mesmo caráter cie necessidade ao afirmar
SUBSTANCIA                                              926                                      SUBSTANCIA

que "quando concebemos a S., concebemos                       que o conceito é S.: "O conceito é a verdade da
uma coisa que existe de tal modo que, para                    S., e como o modo determinado de relação da
existir, não tem necessidade de outra coisa se-               5. é a necessidade, a liberdade mostra-se como
não de si mesma" (Princ. phil.. I, 51). Spinoza               a verdade da necessidade e como o modo
observava com razão que essa é a própria defi-                de relação do conceito" ( Wissenschaft der
nição da S. infinita (R. cartesi principia phi-               Logik, ed. Glockner, II, p. 7; trad. it., III, p.
losophiae, 1663), e a adotava para definir esta               10; cf. Ene, § ISO, 152). A noção de necessi-
última: 'Entendo por S. aquilo que é em si e se               dade continuou a caracterizar a idéia de S. em
concebe por si mesmo, ou seja, aquilo cujo                    todos os filósofos que a empregam. Rosmini
conceito não precisa do conceito de outra coisa               incluía na idéia de S. em universal: ly o pensa-
pela qual deva ser formado" (Et., I, prop. 111). A            mento da existência atual; 2- o pensamento do
definição proposta por Wolff ("S. é o sujeito                 indivíduo que existe; 3'-' o pensamento "das
perdurável e modificável") é por ele mesmo                    determinações que ele deve ter para existir,
considerada idêntica à definição tradicional e à              isto é, o pensamento da necessidade de que
cartesiana (Onl., § 768, 772). A definição tra-               ele seja completo e tenha tudo o que lhe é
dicional é simplesmente repetida por Baum-                    necessário para existir" (Nuoiv saggio, 589).
garten: " S. é o ente subsistente por si" (Mel.,              Pode-se dizer que até Wittgenstein emprega
§ 19D. Leibniz conseguiu expressarem termos                   esse termo neste sentido tradicional: "S. é aqui-
modernos o conceito tradicional de S.: "A natu-               lo que existe independentemente do que acon-
reza de uma S. individual ou de um ser com-                   tece" (Tractatus, 2.024).
pleto 6 ter uma noção tão perfeita que com ela                    2- O segundo conceito de S., como cone-
seja possível abranger e deduzir todos os pre-                xão constante entre determinações simultanea-
dicados do sujeito aos quais essa noção é atri-               mente dadas pela experiência, é o produto
buída" (Disc. de mét., 1686, § 8). O próprio                  da crítica empirista ao conceito tradicional. Kssa
Leibniz aproximava esta noção da noção esco-                  crítica visa o caráter fundamental tradicional-
lástica tradicional de forma substancial Ubicl.,              mente atribuído à $., a sua necessidade, por-
§ 11), mas, na realidade, era a própria noção de              quanto tal necessidade não é resultado da ex-
essência necessária, que já Aristóteles concebia              periência. A incognoscibilidade cia S. em si
como o princípio do qtial podem ser deduzidas                 mesma, por não ser objeto da experiência e só
todas as determinações de um ente.                            se dar na experiência como coleção de quali-
    Nada muda quando Kant começa a conside-                   dades, já fora sustentada por Ockham no séc.
rar a S. como categoria mental, pois a função                 XIV (In Sent., I, d. 2, q. 2; Quodl, III, 6), mas
de tal categoria, segundo ele, é constituir os                coube a Locke difundir esse ponto de vista no
próprios objetos da experiência. Mas, com esta                mundo moderno. Neste sentido, a S. é tam-
transformação o conceito não muda. A S. é a                   bém chamada por ele de essência real ou for-
"necessidade interna de permanência dos fenô-                 ma substancial, e sua crítica encontra-se no
menos", e "para que o que se costuma chamar                   cap. 6 do Livro III, mais do que no famoso ca-
de S. no fenômeno possa ser substrato de qual-                pítulo 2.] do Livro II: "No conhecimento e na
quer determinação temporal, é necessário que                  distinção das S.. nossas faculdades não vão
nele qualquer existência, no passado ou no                    além de uma coleção de idéias sensíveis
futuro, possa ser determinada de uma só e única               que observamos nelas; esta, mesmo que cria-
maneira" (Críl. K. Pura, Anal. dos Princ, cap.                da com a maior diligência e exatidão de que
 11, seç. III, 3). Km outras palavras, a perma-               sejamos capazes, estará sempre distante da
nência que constitui a S. 6 necessidade: 6 só                 verdadeira constituição interna de qtie tais
poder ser de uma única maneira. Neste mesmo                   qualidades derivam. (...) Quando nos ocorre
sentido, Fichte chamava o eu cie substância:                  examinar as pedras sobre as quais caminha-
"Na medida em que se considera que o eu                       mos ou o ferro que manejamos todos os dias,
abrange todo o círculo absolutamente determi-                 logo descobrimos que não sabemos como são
nado de todas as realidades, ele é Substan-                   feitos nem sabemos explicar as diversas quali-
ciai...) S. é toda a reciprocidade pensada em                 dades que descobrimos neles. É evidente que
geral; acidente é alguma coisa determinada que                a constituição interna de que dependem suas
varia com alguma outra coisa variável" ( Wis-                 propriedades nos é desconhecida" (Ensaio, III,
seuscbajhlehre, 1794, II, § 4, D; trad. it., pp. 100-         6, 9). Aqui Locke identifica com justeza a S.
 101). No mesmo sentido, Hegel afirmava ainda                 com a "constituição interna" da qual deveriam
SUBSTANCIA                                           927                                           SUBSTRATO

derivar as qualidades da coisa: derivar no sen-            por Mach, porquanto a "persistência da inter-
tido de que deveriam ser deduzíveis dessa                  conexão" nada mais é que a uniformidade de
constituição, de tal modo que pudessem ser                 certas relações.
explicadas e compreendidas em virtude dela.                   SUBSTANCIAL (in. SubslantialSx. Siibstcm-
lista era na realidade a S. aristotélica como              líel; ai. Substantiell; it. Sostanziale). 1. O que
essência necessária das coisas. Declarando-a               constitui uma substância ou pertence a uma
incognoscível, Locke reduz a S. a uma simples              substância: que é essencial ou que existe ne-
"coleção de idéias", abandonando a noção de                cessariamente.
necessidade em favor cia noção de simples co-                  2. O que é. num sentido qualquer, im-
existência de fato das determinações percebi-              portante ou decisivo: p. ex.. "uma contribuição
das. Assim, em Locke, o conceito de S. sofre               substancial".
uma transformação análoga á que o conceito                     SUBSTANCIALIDADE (in. Sithstanliality, Ir.
de causa sofrerá nas mãos de Hume: de ne-                  Substantialité, ai. Substantialíldí, it. Sostanzia-
cessidade racional passa a ser uniformidade                Utà). O modo de ser da substância (no sentido
factual. A S. deixa cie ser necessidade racional,           1). Na primeira edição da Crítica da Razão
em virtude da qual as determinações de um                  Pura. Kant chamou de "paralogismo da S." o
ente estariam toefas raciona/mente ínteríiga-              fato cie se atribuir ao "eupenso" o modo de ser
das e seriam deriváveis da determinação                    Üa substância (Crít. R. Pura, A, 3-49). Depois
fundamental que constitui a essência do                    disso, Hegel preferiu empregar esse termo com
ente, e passa a ser um conjunto de determi-                <> simples significado de substância em geral
nações que de fato estão juntas, mas cuja                  <cf. Wíssenscbaft der Logik, ed. Glockner, 1,
necessidade não pode ser demonstrada.                      p. 697).
Hume expressava bem essa nova idéia de S.                      SUBSTANCIALISMO (in. Substantialism-, Ir.
ao dizer que "as qualidades particulares que               Substantialisme-, ai. Substantialismus; it. Sos-
formam uma S. costumam referir-se a algo des-              tauzialismo). Termo com que a doutrina
conhecido a que elas supostamente inerem.                  metafísica da substância foi às vezes designada
ou, deixando de lado essa ficção, são conside-             pelos que a combatiam (Renouvier, Hamelin e
radas estreita e inseparavelmente interligadas             Outros).
por relações cie continuidade e de causacáo"                  SUBSTITUIÇÃO (in. Suhslitutiaii; Ir. Snhs-
(Treatise, I, J, 6; ed. Selby-Bigge, p. 16). A co-         iitnti(»i;ii\. Vnlerscbiehimg; it. SosliluzioJie). Tina
nexão cie contigüiclade e causaçào tomou o                 tias operações fundamentais do pensamento
lugar da necessidade racional. Formulação                  cm todos os campos. Leibniz definiu a igual-
ainda mais rigorosa do mesmo conceito foi                  dade e a identidade (v.) como possibilidades
proposta por Mach: "A S. não passa de per-                 Ue substituição. A matemática e a lógica podem
sistência cia interconexão: persistência que               Ser consideradas sistemas de regras de substi-
nunca é absoluta ou rigorosa (Analyse der                  tuições na medida em que a fórmula a = b pode
Empfiudungen, XIV, § 14; trad. it., p. 3H2). \o            Ser considerada uma regra segundo a qual a,
mesmo sentido, Dewey escreveu: "A condição,                Onde quer que apareça, pode ser substituído
a única condição para que possa haver subs-                por b (F. WAISMANN. FAnfüruug in das ma-
tancialiclade, é que a interdependência entre              ibematische Denken. 1936, cap. IX, C; trad. it..
certas qualificações seja um sinal seguro de               p. 165).
que, em se verificando certas interações, se-
guir-se-ão certos resultados" (Logic, cap. VII;                Mais especificamente, fala-se em lógica de
trad. it., p. 187).                                        regra de S. como uma das regras primitivas
                                                           fundamentais cie inferência, segundo a qual é
   A idéia de S., no seu significado tradicional           permitido inferir de uma fórmula A uma outra
de necessidade, e a idéia correlata de causa               fórmula de A substituindo uma variável em
constituem os eixos de qualquer metafísica                 A por Lima formula B (cf. A. CHIIRCH, Intro-
(v.). Portanto, são aceitas integralmente por              duetion to Mathematical Logic, § 10; CARNAP,
qualquer metafísica de cunho tradicional, ao                Tlie Lógica! Sy>itax of iMnguage, § 6; Meaning
passo que as correntes empiristas tendem a ver             and Necessity, § 11; QUINK, Methods of Logic,
no conceito de S. a interconexão que Hume já               %(·>. e t c ) .
entrevira, ou tendem até a desprezá-la, opon-                  SUBSTRATO (lat. Substratum; in. Substra-
do-lhe a idéia de função, vale dizer, de rela-             iiinv. fr. Substrat; it. Sostrato). Esse termo foi in-
ção. Esta última passagem já foi realizada                 troduzido pela escolástica do séc. XIV para in-
SUBSUNÇÃO                                             928                                            SUICÍDIO

clicar o indivíduo real (substratum singulare.                 SUFICIENTE, RAZÃO. V. FUNDAMKNTO.
PKDKO AURÍÍOLO, In Seul., 1. d. 3S. cj. 4, a. 1).               SUFISMO (in. Sufism; fr. Sufisme: ai. Sufis-
sendo depois retomado por I.ocke para desig-                nius; it. Sufismo). Misticismo árabe e persa
nar aquilo que era tradicionalmente chamado                 (assim chamado porque os mantos de seus
de subjectum ou suppositum. ou seja, o sujeito              adeptos eram feitos de pêlos de camelo) que
ou a substância como sujeito (Ensaio, 11. 23.               se desenvolveu a partir do séc. VIII por in-
1). Aceito por Berkeley (Principies ofHumctn                fluência do cristianismo e culminou no neoplato-
Knowledge, I, § 7) e por Leibniz (Nouv. ess., 11,           nismo de Algazali (séc. XI) (cf. J. A. ARISHRKY.
25, 1), esse termo passou a ser muito usado e               Sufism, 1950).
acabou prevalecendo, não sem riscos cie confu-                  SUGESTÃO (in. Suggesthm; fr. Suggestíon.
são (v. SUJFITO).                                           ai. Suggestion-, it. Suggestione). 1. F.m gera\,
    SUBSUNÇÃO (kit. Subsumplio; in. Sub-                    qualquer tipo ou forma de associação psíquica.
sumption; tr. Subsumption; ai. Subsumption; it.             Peirce, p. ex.. diz: "O modo de S. com que a hi-
Sussunzione). Em sentido próprio, a assunção                pótese sugere os fatos na indução é por conti-
da premissa menor do silogismo, chamada de                  güiclaele. conhecimento habitual de que as con-
hipolema por Hamilton, para reservar o termo                dições das hipóteses podem ser realizadas era
lema \\.) à premissa maior [Lediires (»i Logic,             certos modos experimentais" (Co//. Pap.,1.218)
l2, p. 283; cf. WOLFK, Loi>., § 361). Kant talou de         (v. ASSOCIAÇÃO).
"S. de um objeto sob um conceito" (Crít. R.                    2. Qualquer influência exercida por uma
Pura, Anal. dos Princ, cap. I), e em sentido                pessoa sobre o comportamento de outra pes-
idêntico Husserl observava que "a S. de um                  soa. Nesse sentido, esse conceito pertence à
indivíduo, em geral de um este aqui, sob Lima               psicologia.
essência não deve ser confundida com a su-                     SUICÍDIO (gr. è^aycoytí; in. Suicide-, fr.
bordinação de uma essência a uma espécie                    Suicide; ai. Selbstmord; it.     Suicídio). Os fi-
ou a um gênero superiores" (Ideeu, I. § 13).                lósofos condenaram o S. pelos seguintes mo-
    SUBTRAÇÃO (in. Subtractiou; fr. Sous-                   tivos:
traction; ai. Subtractiou; it. Sottrazione). A no-              1'- Porque é contrário à vontade divina.
ção de S. lógica foi introduzida por Boole da               Platão afirma que "não é irracional que alguém
seguinte maneira: "Se x representa uma classe               não possa matar-se antes que a divindade lhe
de objetos, então 1 - x representa a classe con-            comande essa necessidade" (Eed., 62 c). Este é
trária ou suplementar de objetos, que contém                o ponto de vista constantemente afirmado pe-
todos os objetos que não estão na classe .v"                los escritores cristãos (v. para todos eles: S.
(Lctws of lhougbt, 1854. cap. III, Prop. III,               AGOSTINHO, Decir. Dei, I, 20; S. TOMÁS, S. Th.. II,
Dover publ., p. 48; v. também Pr.IRCE, Co//.                2. q. 64, a. 5). A afirmação de que o S. é con-
Pap., 3. 5, 9, 18, etc). Na lógica posterior essa           trário á ordem cio destino (PI.OTINO, Enn.. I, 9)
noção desapareceu.                                          ou â lei natural (S. TOMAS, S. Th., II, 2, q. 64, a.
    SUCESSÃO (in. Sitccessioii; fr. Succession;             5) não é diferente, visto que o destino ou a lei
ai. Folge, it. Successione). 1. O mesmo que série           natural são manifestações da vontade divina.
no significado 2.                                           A esse argumento Hume replicava que nada
    2. Unia série temporal; p. ex., "uma S. de              escapa à vontade divina, nem a morte, natural
eventos".                                                   ou voluntária, e que por isso o S. não pode ser
   SUCESSO (in. Success; fr. Succès; ai. Erfolg,            considerado contrário á vontade divina ou à
it. Successo). Algumas vezes o instrumentalismo             ordem das coisas (Of Suicide, em Essays, ed.
americano foi chamado de "Filosofia do S.", no              Green e Grose, II, p. 412).
sentido de ser uma filosofia que considera o S.                 2y Porque o S. não chega a separar comple-
a medida dos valores. Na realidade, o instru-               tamente a alma do corpo. Este é o argumento
mentalismo também acentuou o caráter sempre                 aduzido por Plotino contra o S.; segundo ele,
relativo e provisório do S. Dewey disse: "O S.              ··quando o corpo é coagido por violência a se-
nunca é final ou terminal. (...) O mundo não                parar-se da alma. não é ele que permite a parti-
pára quando a pessoa que obteve S. conseguiu                da da alma, mas foi uma decisão da paixão,
o que quis, nem ela mesma pára, e o tipo de S.              seja ela tédio, dor ou ira" (Enn., I, 9). Esta
que ela obteve, assim como sua atitude em                   também é a razão aduzida por Schopenhauer.
relação a ele, é um fator daquilo que advirá"               .segundo quem "o S., longe de ser negação da
(Eluman Nature and Conduct, p. 254).                        vontade, é um ato de forte afirmação da vonta-
SUICÍDIO                                            929                                               SUJEITO

de" porque "o suicida quer a vicia e só está des-         gar a própria necessidade" (Hp., 12). A exal-
contente com as condições que lhe couberam"               tação da morte por Zaratustra tem o mesmo
(Die Welt, 1. § 69).                                      motivo: "Louvo minha morte, a morte livre,
    3Q Porque 6 transgressão de um dever para             que vem porque eu quero. E quando vou que-
consigo mesmo, pois, como diz Kant, "o ho-                rer? Quem tem uma meta e um herdeiro quer
mem tem a obrigação de conservar a vida uni-              a morte na hora certa, pela sua meta e por seu
camente pelo fato de ser uma pessoa" (Met. der            herdeiro" (Also sprach Zarathustra. I, Da livre
Sitten, II, parte I, § 6).                                morte).
    4" Porque 6 um ato de covardia. Fichte                    3" Porque pode ser a saída para uma situa-
observava a propósito que também pode ser                 ção insustentável e o único modo de salvar a
considerado um ato cie coragem. Se, de fato,              dignidade e a liberdade. Desse ponto de vista
falta ao suicida coragem "para suportar uma               Humc afirmava que "o S. está de acordo com o
vida que se tornou insuportável", o S. execu-             interesse e o dever pessoal: isso não pode ser
tado com fria premeditarão é a expressão do               questionado por quem reconhece que a idade.
domínio da razão sobre a natureza, que é o                a doença e a infelicidade podem transformar a
instinto de autoconservação. E concluía: "Se              vida num peso insustentável e torná-la pior
confrontado com o homem virtuoso, o suicida               que o aniquilamento" (Of Suicide, em Fssays,
é um covarde; se confrontado com o miserável              cit., p. 414). Na filosofia contemporânea, Jas-
que se submete à desonra e á escravidão para              pers aduziu o mesmo argumento em favor do
prolongar por alguns anos o sentimento mes-               S. (Phíl, 11, pp. 303 ss.), e Sartre escreveu: "Se
quinho de existir, é um herói" (Sitíenlehre.              estou mobilizado numa guerra, essa é a minha
1798. em Werkc, IV, p. 268).                              guerra: ela é á minha imagem e eu a mereço.
    5" Porque é injusto para com a comunidade             Mereço antes de tudo porque podia ter-me
á qual o suicida pertence. Esta 6 a razão                 subtraído dela com o S. ou com a deserção:
aduzida por Aristóteles (/;'/. nic, V. 11, 11 38a         essas possibilidades extremas devem sempre
9). A esse argumento Humc objetava que as                 ser levadas em conta quando é preciso enfren-
obrigações do homem e da sociedade são mú-                tar alguma situação" (L'être et le néanl, p. 639).
tuas; assim, a morte voluntária não anula só as               SUI GENERIS. Expressão usada em frases
obrigações do homem para com a sociedade,                 escolástícas como: "Todas as coisas são medi-
mas também as da sociedade para com ele (Of               das por alguma coisa do mesmo gênero", como
Suicide, em ILssays, cit.. p. 413).                       p. ex. o comprimento pelo comprimento, o nú-
   Por outro lado, os filósofos consideraram o            mero pelo número, etc. Kssa frase pode ser
S. lícito ou necessário pelos seguintes motivos:          considerada uma premissa para se afirmar que,
    1° Porque pode ser um dever renunciar à               pelo fato de ser Deus a medida de todas as
vida quando continuar vivendo impossibilita o             substâncias, ele pertence ao gênero das subs-
cumprimento do dever. Era assim que pensa-                tâncias. Mas a doutrina escolástica a propósito
vam os estóicos, cuja doutrina Cícero expõe da            alirma. ao contrário, que Deus não está em
seguinte maneira: "Quem possui em maior nú-               nenhum gênero, conquanto seja princípio do
mero as coisas segundo a natureza tem o dever             gênero das substâncias e de todos os outros gê-
de continuar vivendo; quem, ao contrário, tem             neros (v. S. TOMÁS. S. Th.. I., q. 3. a. 5; Contra
ou se acredita destinado a ter em maior núme-             Gent.. I, 25).
ro as coisas contrárias, tem o dever de sair da               SUJEITO (gr. ÜTTOKeíuxvov; lat. Subjedum.
vida. Donde se segue que o sábio às vezes tem             Siipposititni; in. Subject; fr. Sujei: ai. Subjekt: it.
o dever de sair da vida mesmo sendo feliz, e              Soggetto). Esse termo teve dois significados fun-
o tolo, de continuar vivendo mesmo sendo                  damentais: lu aquilo de que se tala ou a que se
infeliz" (De finibus, III, 18. 60; v. SHNKCA.             atribuem qualidades ou determinações ou a
lip.. 12).                                                que são inerentes qualidades ou determina-
    2" Porque é uma afirmação da liberdade do             ções; 2o o eu. o espírito ou a consciência, como
homem contra a necessidade. Epicuro dizia: "É             princípio determinante do mundo do conheci-
uma desventura viver na necessidade, mas vi-              mento ou da ação, ou ao menos como capaci-
ver na necessidade não é em absoluto necessá-             dade de iniciativa em tal mundo. Ambos esses
rio''; e Sêneca comentava: "Agradecemos a                 significados se mantêm no uso corrente do ter-
Deus que ninguém possa ser retido em vida                 mo: o primeiro na terminologia gramatical e no
contra sua própria vontade: é possível esma-              conceito de S. como tema ou asstinto do clis-
SUJEITO                                                  930                                           SUJEITO

curso; o segundo no conceito de S. como capa-                  cações e que o S. ao qual elas inerem é sim-
cidade autônoma de relações ou de iniciativas,                 ples, não composto e indivisível" (Treatise, 1.
capacidade que é contraposta ao simples ser                    IV. 5. ed. Selby-Bigge. p. 242). Por outro lado,
"objeto" ou parte passiva de tais relações,                    esse mesmo significado mantém-se até mesmo
    1" O primeiro significado pertence à tradi-                no racionalismo alemão. Leibniz pretende con-
ção filosófica antiga. Aparece em Platão (Prot..               servar o significado tradicional de S. (Nonr.
3-49 h) e é deünido por Aristóteles como um                    css., II, 23, 2) e. ao falar de disposições "que
dos modos da substância. Aristóteles diz: "S. é                vêm asubjecto, ou da própria alma", está falan-
aquilo de que se pode dizer qualquer coisa,                    do de disposições que vêm da própria substân-
mas que por sua vez não pode ser dito de                       cia da alma (Remarquessur leLivre de lorigine
nada" (Met.. VII, 3. 1028 h 36). Neste sentido, o              du mal. em Op., ed. Erdmann, p. 645). Por sua
5. pode ser entendido: a) como a matéria de                    vez, Wolff define o S. como "o ente, enquanto
que se compõe uma coisa. p. ex. o bronze; b)                   dotado de essência e capaz de outras coisas
como a forma da coisa, como p. ex. o desenho                   além dela" (Ont.. § 7 11). No mesmo sentido.
de uma estátua; c) como a união de matéria e                   Baumgarten diz que o S. é o ente. determinado
forma, como p. ex. a estátua (Ihid.. 1029 a 1).                na matéria cie que é constituído (Mel.. § 344).
Essas determinações pertencem estritamente à                   Aliás, o próprio Kant recorre a essa noção tradi-
metafísica aristotélica. Mas o que importa é o                 cional de sujeito. Diz: "Há tempos observou-se
sentido geral do termo: S. é o objeto real ao                  que, em todas as substâncias, o S. propriamen-
qual são inerentes ou ao qual se referem as de-                te dito, aquilo que fica depois de retirados os
terminações predicáveis (qualidade, quantida-                  acidentes (como predicados), portanto o ver-
de, etc). Este é também o conceito de sujeito                  dadeiro elemento substancial, nos é desconhe-
dos estóicos, que o consideraram como objeto                   cido" (Prol.. § 46).
externo ao qual se refere o significado, ou seja,                  2" O segundo significado desse termo, como
como a denotação do significado (SKXTO EMPÍ-                   o eu. a consciência ou a capacidade de iniciati-
RICO, Aclr. niath., VIII, 12; cf. SIGNIFICADO). OS             va em geral, teve início com Kant, que certa-
epicuristas empregaram esse termo com o mes-                   mente teve em mente o significado que a opo-
mo sentido (EPICIRO, Epístola. I, pp. 12, 24.                  sição entre subjetivo e objetivo assumira em
Uesener). F, com essa tradição que se relaciona                alguns escritores alemães, seus contemporâ-
o uso gramatical do termo, que começou no                      neos (v. StiisjHTivo). Para Kant. S. é o eu pen-
séc. 11 d.C; Apuleio já chamava de suhjectiva                  so cia consciência ou autoconsciência que
ou subclitci a parte do discurso que os antigos                determina e condiciona toda atividade cognos-
chamavam de nome, e cie declaratira a par-                     citiva: "Em todos os juízos sou sempre o S.
te que os antigos chamavam de verbo (De                        determinante da relação que constitui o juízo".
dogmate Plalonís. III, p. 30. 30; cf. MARCIANO                 "Para o eu. para o ele ou para aquilo (a coisa)
CAPELA. De nuptiis. IV, 393).                                  que pensa, a representação é apenas de S.
    Esse significado de "S." permanece inaltera-               transcendental dos pensamentos, = xque só é
do através de longa tradição. Os escritores me-                conhecido através dos pensamentos que são
dievais adotam as determinações de Aristóte-                   seus predicados e cios quais, à parte estes, não
les: chamam a substância de subjectum ou                       podemos ter o menor conceito" (Crít. R. Pura.
supposüum porquanto a ela inerem as qualida-                   Dial. transcendental. II, cap. 1). Nessas palavras
des ou as outras determinações (cf. S. TOMÁS, ,V.              de Kant pode-se reconhecer a passagem do ve-
'lh.. I, q. 29. a. 2; Dl'NS Scor. Op. Ox, II. d. 3, q.         lho para o novo significado de sujeito. O eu é
6, n. 8; OCKHAM, In Sent.. I. d. 2, q. 8, E). O sig-           S. na medida em que seus pensamentos lhe
nificado desse termo não muda quando por S.                    são inerentes como predicados: este é ainda o
é entendida a alma como substância à qual                      significado tradicional do termo. Mas o eu é
inerem determinados caracteres ou da qual                      sujeito na medida em que determina a união
emanam determinadas atividades. Hobbes diz:                    entre S. e predicado nos juízos, na medida em
"O S. da sensação é o próprio senciente. ou                    que é atividade sintética ou judicante, es-
seja, o animal" (Decorp., 25. 3). Locke chama                  pontaneidade cognitiva, portanto consciência,
o sujeito neste sentido de substratum ou supor-                autoconsciência ou apercepção; e este é o
te (Ensaio. II. 23, 1-2). É com esse mesmo sen-                novo significado de sujeito.
tido que Hume se vale desse termo: "Eis que                        A tradição pós-kantiana atém-se exclusiva-
aparece Spinoza a dizer-me que só há modifi-                   mente a este segundo significado. Para Fichte,
SUJEITO                                                  931                                          SUJEITO

o S. 6 o Eu, que é "S. absoluto, não representa-               nosso conhecimento não é espírito e fato espi-
do nem representável", que "não tem nada em                    ritual, mas pura e simplesmente espírito, como
comum com os seres da natureza" ( Wissens-                     sujeito. Como tal, ela só é conhecida na medida
chaftslehre, 1794, § 3, d). Segundo Fichte, a                  em que sua objetividade se resolve na ativida-
diferença entre a Substância de Spinoza e o Eu                 de real do S. que a conhece" (Teoria genercüe
Absoluto consiste no fato de que Spinoza não                   dello spiríto, 1920, 11, § 3). Croce emprega a
concebeu a substância como S. (Ibid., trad. it.,               palavra S. para indicar o Espírito do Mundo, a
pp. 78 ss.). Schelling fala no mesmo sentido de                Razão ou a Plumaniclade, que é o princípio
identidade ou unidade cio S. e de objeto na                    criativo da história (Storíografia e idealitã
ALitoconsciencia Absoluta (System des transzen-                morale, 1950, p. 21).
dentalen Idealisnuts, 1800, I. cap. 11; trad. it., p.              Ficaram poucos sinais dessa pesada mitolo-
34). Por sua vez, Hegel dizia: "Tudo depende                   gia no restante da filosofia contemporânea. Por
de se entender e expressar o Verdadeiro não                    um lado, as correntes do iieocnlicismo(\.), ao
somente como Substância, mas de maneira                        insistirem no aspecto lógico-objetivo cio conhe-
igualmente decidida como S. (...) A subs-                      cimento, relegaram para segundo plano a fun-
tância viva é o ser, que na verdade 6 S. ou --                 ção do sujeito; aliás, evitaram empregar seu
o que dá na mesma -- é o ser que na verdade                    conceito e o próprio termo em suas análises
6 efetivo, mas somente na medida em que a                      explicativas. Por outro lado, o S. como eu (ou o
substância é o movimento de pôr-se a si mes-                   eu como S.) simplesmente desaparece em
ma ou é a mediação do vir a ser outra consigo                  algumas filosofias contemporâneas porque de-
m e s m a " (Phanomen. des Geistes, Pref.,   II,   1).         saparece a função diretiva e construtiva que ele
No mesmo sentido. Hegel afirma que a Idéia                     deveria exercer. É o que acontece, p. ex., na fi-
Absoluta 6 unidade de S. e objeto {Ene, § 214).                losofia de Mach, em que o eu se torna simples-
E acrescenta: "A unidade da idéia é subjetivida-               mente um conjunto de sensações, de elemen-
de, pensamento, infinidade, e portanto deve ser                tos cognoscitivos, e não tem mais função como
distinguicla essencialmente da idéia corno                     S. (Analyse der Empfindungen, 1900, 1, 12). Em
substância do mesmo modo como se deve fa-                      sentido análogo, Wittgenstein diz que o S. "não
zer a distinção entre essa subjetividade clomi-                existe. Se eu escrevesse um livro 'O mundo
nadora, esse pensamento, essa infinidade e                     como encontrei', deveria falar também de meu
a subjetividade unilateral, o pensamento unila-                corpo, e dizer quais as partes dele que obede-
teral, a infinidade unilateral, ã qual ela se rebai-           cem â minha vontade e quais não, etc, o que
xa ao julgar e definir" (Ene, § 215). Logo, a                  seria um método de isolar o sujeito ou de mos-
subjetividade como "subjetividade infinita", ou                trar que, em sentido importante, não há sujeito.
seja, não intelectual, prevalece sobre a obje-                 Com efeito, não se poderia falar dele sozinho
tividade na "unidade S.-objeto" que é a Idéia                  nesse livro" (Tractatus, 1922, 5.631). O S. não
ou o Absoluto. Mas Hegel também viu no S.                      existe porque "o S. não pertence ao mundo,
como tal a capacidade de iniciativa ou o                       mas é um limite do mundo" (Ibid., 5.632), no
princípio da atividade em geral. "O S. é a ativi-              sentido de que, assim como o olho, vê tudo
dade da satisfação dos impulsos, da racionali-                 mas não se vê a si mesmo, e portanto se resol-
dade formal, vale dizer, é a atividade que tra-                ve inteiramente nos objetos vistos. Não é muito
duz a subjetividade do conteúdo (que sob                       diferente o significado da tese de Santayana, de
esse aspecto é fim) na objetividade em que o                   que "o espírito não existe" (Scepticism and Ani-
S. se conjuga consigo mesmo" (Ene, § 475).                     mal Eaith, 1923, cap. 26). Mas mesmo quando
Assim como Fichte, Schopenhauer insistia na                    se reconhece a existência do S., sua função é
impossibilidade cie representar o S.: "Aquele                  reduzida ao mínimo pela corrente realista. Ao
que tudo conhece e não é conhecido por nin-                    afirmar que "S. e objeto são sempre correlativos
guém é o Sujeito. É ele, pois, que tem o mundo                 um ao outro e por isso inseparáveis". N. Flart-
em si; é a condição universal e sempre pressu-                 mann está reduzindo a função do S. a "ima-
posta de qualquer fenômeno, de qualquer ob-                    gem, representação ou conhecimento do obje-
jeto: porque o que existe, existe para o sujeito"              to", excluindo inclusive a possibilidade de que
(l)ie Weil, I, § 2). É quase supérfluo observar                ele modifique a natureza deste (Sistematiscbe
como o idealismo contemporâneo abusou des-                     Philosopbie, 1931, § 10). Finalmente, mesmo
sas noções, especialmente o idealismo italiano.                quando não excluída, a função do S. não é
Gentile dizia: "A realidade espiritual objeto do               considerada inconclicionada ou criadora, mas
SUMA                                                    932                                              SUPERAR


submetida a limites e condições, negando-se                   recebem o título de Summa. Nas grandes obras
em todos os casos que ele possa valer como                    sistemáticas cio séc. XIII esse termo é usado
substância ou torça autônoma. Husserl diz: "O                 qua^e com exclusividade, (v. M. GRAHMANN,
ego constitui-se por si mesmo na unidade de                   Gesçhichte der scbolastischen   Metbode,    II.   pp.
uma história. Ao se di7.er que, na constituição               23 ss.).
cio ego, estão contidas todas as constituições de                SUNITAS (in. Sitiantes-, fr. Sunnite, ai. Sun-
todos os objetos que existem para ele. ima-                   niten-, it. Suiaiiti). Corrente islamita ortodoxa
nentes e transcendentes, reais e ideais, é preci-             que admite a validade de crenças práticas não
so acrescentar que o sistema de constituições                 prescritas no Alcorão, mas cuja origem seria o
em virtude das quais tais objetos existem para                próprio Maomé. Os xiitas, ao contrário, negam
o ego só é possível no quadro de leis genéticas"              o valor da tradição.
(Cart. Med., 1931, 37). Desse ponto de vista, o                  SUPERADDITA, FORMA. Telésio extraiu
S. 6 uma função, não unia substância ou uma                   essa expressão nos escolásticos de inspiração
força criadora. Heidegger disse: "Se para o ente              escOtista para designara alma supranatural, di-
que nós somos e que definimos como ser-aí                     retamente infundida no homem por Deus, que
for escolhido o termo sujeito, poderemos di-                  ele ;idmite estar ao lado da natural e material,
zer: a transcendência implica a essência do S..               com» su}eAo da \iiAa Te'ngiosa e da aspiração
é a estrutura fundamental da subjetividade. Não               do liomem pelo que está além da natureza. Ao
que o S. exista antes como S. e depois, no                    contrário da alma natural, a forma S. não seria
momento em que alguns objetos se revelem                      corruptível (De rei: nat., V. 3).
presentes, ele possa até mesmo transcendê-los.                   SUPERAR (in. To sublate-, fr. Dépasser, ai.
Ser S. significa ser existente na transcendência              Aujheben; it. Superare). Termo tisado por He-
e enquanto transcendência" ( Vom Wesen des                    gel para indicar o processo dialético que. ao
 (j'rundes, 1929. II; trad. it., p. 30). É preciso            mesmo tempo, conserva e elimina cada um de
lembrar que, para Heidegger. transcendência                   seu.*! momentos. Hegel dizia: "Na língua, a pa-
(v.) ê relação com o mundo; portanto, o S. é                  lavni S. tem sentido duplo porqtie, por um lado,
por ele identificado com essa relação. De                     significa conservar, reter, e. por outro, fazer
modo mais empírico, Dewey ressalta o caráter                  cessar, pôr tini. 'Conservar' já encerra o nega-
puramente funcional da subjetividade: "Uma                    tivo, implica que algo foi privado de sua
pessoa, ou -- mais genericamente -- um orga-                  imediação, portanto de unia existência aberta a
nismo, torna-se sujeito cognoscente em virtude                influências externas, com o fim de ser retido.
de seu empenho em operações de investiga-                     Assim, o que é superado é ao mesmo tempo
ção controlada" (Logic, 1938, p. 526). Admitir                algo conservado que perdeu apenas a imedia-
que existe S. cognoscente independente da                     ção, mas nem por isso é anulado." (Wissens-
investi-gaçào e anterior a ela significa supor algo           cbaft der Logik, I, Livro I, seç. I, cap. 1. nota;
que ê impossível verificar empiricamente e que,               tracl it., pp. 105-06). Kmbora Hegel, no mes-
portanto, não passa de preconceito metafísico.                mo trecho, faça um paralelo entre o significado
 Hssa idéia fora exposta por Dewey já em                      cio termo alemão e o latim tollere, o uso em ita-
Studies in I.ogical Theory, de 1903 (cf. também               liano estabeleceu a equivalência do termo com
 ILxperience and Nature, 1926. cap. VI).                      superar. Superação significa, conseqüentemen-
    SUMA. No séc. XII começou-se a designar                   te, progresso que conservou o qtie havia de
com este termo os breves tratados sistemáticos                verdadeiro nos momentos precedentes, levan-
sobre algum conjunto de conhecimentos. Abe-                   do-o a completar-se. Como exemplo desse
lardo escrevia no prefácio â sua Introdução a                 conceito, pode-se citar o que Hegel diz sobre a
Teologia-. "Kscrevi uma suma da sagrada erudi-                superação no domínio da filosofia. "Toda as fi-
ção, como introdução â divina escritura" (P. /..,             losofias foram necessárias e ainda são; nenhu-
68°, col. 979). As S. costumavam ter como título              ma desapareceu, mas todas foram conservadas
a matéria tratada (S. de vitiis et virtutibits; S. de         afiniiativamente na filosofia comei momentos
articulís fideí; S. sermonum; S. grammaticalis,               de um todo: os princípios são conservados, e a
S. logicalis; etc). Depois do séc. XIII, começou-             filosofia mais recente é o resultado de todos os
se a dar preferência a esse termo, em vez de                  princípios precedentes: nesse sentido, nenhu-
Sententiae. para título cias exposições sistemáti-            ma filosofia foi refutada. O que foi refutado
cas de teologia. Os manuscritos da obra de                    não é o princípio de dada filosofia, mas apenas
Pietro da Capua (escrita por volta de 1200) já                a suii pretensão de representar a conclusão últi-
SUPEREROGATÓRIO                                       933                                     SUPERSTIÇÃO

ma e absoluta" (Gescbicbte der Fbilosophie. I,              vários escritores do Romantismo alemão, in-
Intr.. A, 3. b). O idealismo italiano entre guerras         clusive por Goethe (Fausto, 1, Noite). Mas foi
usou e abusou desse termo.                                  só com \ietzsche que esse termo assumiu sig-
     SUPEREROGATÓRIO (in. Supererogcito-                    nificado filosófico e se tornou popular. O S. é
>y). O que é feito ou dado sem estrita obri-                a enearnaçâo da vontade de potência: "O ho-
gação jurídica ou moral; trata-se de doação                 mem deve ser superado. O S. é o sentido da
supérflua, portanto meritória. Hssa é uma pos-              terra. (...) O homem é uma corda esticada entre
sibilidade que a moral kantiana excluiria, por-             o animal e o S.. uma corda sobre o abismo"
que, segundo Kant. o homem está sempre em                   (Also sprcicb /.aratbuslra, I. 3). O S. é a enear-
débito para com o dever (Relíf>íon, II, I. o trad.          naçâo cios valores vitais que Nietzsche contra-
it.. Durante, p. 67).                                       põe aos valores tradicionais; para Nietzsche. é
     SUPERESTRUTURA (in. Superslnicture, fr.                o filósofo criador de valores, dominador e le-
Superstriicture, ai. Vberbau; it. Sopmstnttturcú.           gislador, em oposição aos "operários da filoso-
Termo empregado pelos marxistas para desig-                 fia", que são os comumente considerados filó-
nar a ordenação política e jurídica, liem como              sofos (Jeuseils rou Gut uuclBase, §211). Apesar
as ideologias políticas, filosóficas, religiosas,           de o conceito nietzschiano não ter nenhum sig-
etc. na medida em que dependem da estrutura                 nificado político preciso, acabou servindo de
econômica de dada fase da sociedade. Marx                   pretexto ao racismo e às concepções antide-
diz: "O conjunto de relações de produção cons-              mocráticas em política.
titui a estrutura econômica da sociedade, ou                    SUPERIOR (lat. Superius-, in. Superior, fr.
seja, a base real sobre a qual se ergue a S. jurí-          Supériem-, ai. Hõbei: it. Superioiv) 1. Km senti-
dica e política e à qual correspondem formas                do lógico: mais extenso, que tem maior exten-
determinadas de consciência social. O modo                  são ou denotaçâo. Nesse sentido, fala-se de
de produção da vida material condiciona, em                 "gênero S.". de "conceito S." ou, em geral, de
geral, o processo social, político e espiritual da          "termo S.". Este uso remonta â lógica terminista
vida" (Zur Kritik der politischen Ôkouomie,                 do séc. XIV (PF.ORO HISPANO, Sunim. log., 2.08;
 1859, Pref.) (v. MATKRIAI.ISMO HISTÓRICO).                 3.02: 12.13; cf. PRAYII. Gcscbichte der Loi>ik.
    Esse termo também foi empregado por N.                  IV, p. 49).
Hartmann para indicar um estrato ou plano do                    2. O que pertence a uma fase mais avançada
ser no qual se conservem somente algumas                    da evolução biológica: nesse sentido, fala-se de
das categorias do plano inferior; distinguir-               "espécies S." ou "animais superiores".
se-ia cia sobreformação (Uberfornumg) por-                      3. O que pertence â esfera das funções
que nesta se conservariam todas as categorias               espirituais ou simbólicas do homem. Nesse
do plano inferior. Por ex., o plano psíquico                sentido fala-se em "funções S." ou "interes-
seria uma S. em relação ao plano orgânico,                  ses superiores".
porque nele é abandonada a categoria espa-                      4. Aquilo a que, em algum sentido, se
ço, que ainda domina o ser orgânico. Assim,                 atribui grau mais elevado de dignidade ou
a diferença entre S. e sobreformação bloquea-               valor; p. ex. "homem S." ou "formas superio-
ria o caminho para a concepção mecanicista                  res de arte ".
da vida psíquica (Aujbau der rocileu Weil,                      SUPERSTIÇÃO (gr. Seioiôoauovíot; lat. SII-
 1940). Algumas vezes o termo de Hartmann                   perstitio; in. Superstitiou; fr. Superstitiou; ai.
é traduzido como sobreconstritçáo (it.. so-                 Aberglaube. it. Superstizíoue). Excesso ou aber-
pracoslruzioue) (ei. BAKONF., .Xicolai Harl-                rações da religião, ou então a forma de religião
mann. p. .3-12).                                            cie que não se compartilha. Eoi Cícero quem
   SUPER-HOMEM (gr. Ú7l£pávep(úJT0Ç: in.                    definiu a S. no primeiro sentido: "Não só os fi-
Supermcni; fr. Surbomme, ai. Uhermeiisch; it.               lósofos mas também os nossos antepassados
Supeniomo). O termo que se encontra em                      distinguiram a S. da religião: aqueles que reza-
Luciano (Calciplits. 16) e que algumas vezes foi            vam o dia inteiro e imolavam vítimas para que
usado para designar o homem-Deus (= Cristo;                 os filhos sobrevivessem [lat. sitpersles. su-
v. 1'. TASSO. I.ettere, V. 6). foi empregado antes          perstitis - sobrevivente] foram chamados de
por Ariosto (Orl. Fm:. 38. 62) para indicar uma             supersticiosos, e depois essa palavra ganhou
humanidade extraordinária. Foi introduzido                  significado mais extenso" (Do nat. tleor.. II, 28,
na Alemanha por Heinrich Miiller (Cleistliche               71-72). Essa definição foi repetida substancial-
Frbauu)ii>stii)ideu. 1664-66) e empregado por               mente por S. Tomás: "A S. é o vício que, por
SUPERVERDADE                                          934                                       SUPRA ENTE

excesso, se opõe à religião, pois se presta culto           mo está no lugar da palavra ou do sinal escrito,
divino a quem não se deve ou na forma                       como nas frases "homem é substantivo" ou
indevida" (S. Th., II, 2, q. 93, a. 1). No segundo          "está escrito homem", onde homem está no
sentido, foi definida por Hobbes: "O temor                  lugar de uma palavra ou de tim sinal escrito.
diante dos poderes invisíveis, se estes forem               Cada um desses atributos da S. foi ainda sub-
imaginados pelo espírito ou sugeridos por nar-              dividido pelos lógicos do séc. XIV e estuda-
rativas publicamente admitidas, é religião; se              do em termos de dificuldades e problemas que
sugeridos por narrativas nào admitidas publi-               apresentam. Para se ter uma idéia desses pro-
camente, é S." (Leriath.. 1, 6).                            blemas, eis como Ockham enfrenta a dificulda-
    Na verdade, S. é um termo polêmico: para o              de apresentada pela S. do termo "homem" na
estudo objetivo (antropológico ou sociológico)              proposição "o homem é a mais elevada das
das crenças, nào existem superstições, e sem-               criaturas". Aqui o termo "homem" nào pode
pre que se fala em S., está-se tomando como                 ter uma S. simples porque nào é o conceito
referência determinado sistema religioso, que               homem que é a mais elevada das criaturas; tam-
é considerado o único verdadeiro. Assim, cada               pouco pode ter uma S. pessoal, porque, subs-
religião parece S. aos seguidores de uma reli-              tituindo-se homem' por algum homem indivi-
gião diferente, e a única descrição exata do ter-           dual, o juízo toma-se falso. A solução é que a
mo é a que se encontra em Hobbes.                           proposição tem uma S. pessoal, mas que deve
    SUPERVERDADE (lat. Superreritas). Um                    ser limitada, dizendo-se que o homem é a mais
atributo de Deus. segundo Scotus F.rigena (De               elevada cie todas as criaturas que sejam diferen-
dívis. nat., I. 14) (v. SUPRA-KNTK).                        tes dele. nesse caso. a proposição é verdadeira
   SUPOSIÇÃO (gr. ÚTIÓBEOIÇ; lat. Suppositío;               para cada indivíduo humano (Summa log., 1, 66).
 in. Supposition; jr. Suppositiotr, ai. Voraus-                 A teoria da S. foi posta de lado quando a
 setzung, Supposition; it. Supposizione). 1. O mes-         lógica terminista foi abandonada em favor
 mo que hipótese.                                           da lógica mentalista. sob a influência do carte-
    2. Na lógica terminista medieval, é o signi-            sianismo. Os problemas por ela tratados foram
ficado denotativo dos termos presentes na pro-              herdados pela teoria do conceito (cf. E. ARNOLD,
 posição, enquanto o significado em sentido                 Zur Geschichte der Supposítionstheorie. em
 estrito é o conotativo (v. SIGNIFICADO). Nesse             Symposion. III, 1954; E. A. M O O D Y , 1'ruth and
 sentido, a S. é definida como uma positio pro              Conseqüente in Mediaeral Logic, 1953).
 alio, um estarem lugar de alguma outra coisa:                 SUPRA-ALMA(in. Oversoul). Foi assim que
 p. ex., quando dizemos "o homem corre", o                  R. W. Emerson definiu Deus, concebendo-o
 termo "homem" está em lugar de Sócrates,                   princípio imanente no mundo e no homem
 Platão ou algum outro (PKDKO HISPANO, Summ.                (Nature, 1836).
                                        U
log.. 6.03; OCKHAM, Summa log., I, 63; E KIDAN,                SUPRACONSCIÊNCIA (fr. Supraconscien-
Sophysmata, 3; ALBKKTO DE SAXÕMA. Lógica)                   ce). Termo usado por Bergson para indicar uma
Com exceção de alguns casos isolados, a teoria              "verdadeira atividade criadora" ou uma "cons-
da suppositío é mais ou menos uniforme em to-               ciência pura", que, para ele, nào é a vida (Évol.
dos os lógicos do séc. XIV. Eles distinguiam                créatr, 8a ed., 1911. pp. 267, 283, etc).
três espécies fundamentais de S.: pessoal, sim-                SUPRACONSTRUÇÃO. V. SIIPKRKSTRIÍTIIRA.
ples e material. Tem-se a S. pessoal quando o                  SUPRA-ENTE (gr. tmepoúoioç; ai. Über-
termo está no lugar do objeto significado, qual-            seiend; it. Superessente). Encontramos esse
quer que ele seja: coisa externa, palavra, con-             adjetivo pela primeira vez em Proclo (Inst.
ceito, sinal escrito ou outra coisa. Assim, nas             theol, 115), mas Platão já dissera que o bem
frases: "o homem é um animal", "o nome é par-               está além da substância (Rep., VI, 509 b), con-
te da proposição", "a espécie é um universal",              ceito que se tornou basilar na filosofia de Plo-
os termos homem, nome e espécie têm S. pes-                 tino. para quem o tino está "além do ser"
soal porque estão no lugar dos respectivos                  (LJUI., V, 5, 6) ou "antes do ser" (Ibid., III, 8,
objetos. Tem-se S. simples quando o termo não               10). Dionísio, o Areopagita usou o termo "su-
está no lugar do objeto significado, mas de seu             pra-essencial" (De dirinis nominibus, II, em P.
conceito. Assim, quando se diz "o homem é                   /.., 122y, col., 1 122), e Scotus Erigena valeu-se
uma espécie", o termo homem não está no                     do termo superessentia (De divis. nat., 1,14). O
lugar de "o homem", mas do conceito "homem".                mesmo termo é encontrado ainda na tradição
Finalmente, tem-se S. material quando um ter-               mística e teosófica. Mestre Eckhart fala de Deus
SUPRALAPSARIANISMO                                      935                                    SYNKATATHESIS

como de "Lima essência supra-essencial e um                      SUPRA-SENSÍVEL (in. Snpersensiblc- fr.
nada S." (Deutsche Mystiker des XIV Jabrhun-                  Supniseiisiblc   ai.   1'bersiwüich;   it.   Sopmseu-
derts, ed. Pfeiffer, II, pp. 318-19). A mesma                 ·sibi/e). Na terminologia kantiana (que pôs esse
qualificação aparece em Schelling (Werke, I, X,               termo em uso), o mesmo que númeno: "Aquilo
p.      260)   (v. T E O L O G I A ; TRANSCENDÊNCIA).         <)ue diz respeito à faculdade especulativa da ra-
    SUPRALAPSARIANISMO (in. Supralapsa-                       >.ão. mas de que nenhum conhecimento é
rianism, Ir. Supralapsarianisme, ai. Supralapsci-             possível (iioiinioionmi non clcitnr scienliu)"
rianismus; n. Sopralupsarismo). No sée. XVII,                 (FortscbríftederMeiaphysik, 1804, |A 55]). Por-
foi esse o nome dado à doutrina de que Deus                   tanto, o S. é o domínio das idéias da Razão
predeterminou a queda (lapsus) cie Adão ab                    1'ura, com tudo o que elas implicam para a vida
aetenio, para pôr em açào seus instrumentos de                moral do homem. Hegel empregou esse termo
salvação. Essa doutrina foi sustentada por al-                cm sentido análogo, mas positivo, para indicar
guns teólogos calvinistas, mas negada por ou-                 aquilo que a aparência sensível é em sua na-
tros que se chamaram de iiifralapsariciiws.                   tureza racional: "O S. é o sensível e o perce-
Leibniz discutiu longamente esses problemas                   bido postos como são em verdade", portanto
no segundo livro da Teodicéia (1710) (y. GRA-                 como "o universal simples, o universal em que
<:,4;    PRI:.I>!:STI\<A(:AO).
                                                              U multiplicidade não subsiste, em que nada há
   SUPRA-ORGÂNICO (in. Sitperorganic fr.                      para conhecer": em suma, o universal do modo
Siiperorga)iic]ue,A\. Uberorgcuiiscb; it. Superor-            como Schelling o entendeu (Pbcuiumeíi. des
í>miico). Termo usado pelo positivismo para
                                                              Cjeistes, I, IV, 15; trad. it., p. J27 e nota).
indicar o que está além da vida orgânica, vale
dizer, a vida psíquica ou a vida social, espe-                   SUPREMO BEM. V. HF.M SUPRKMO.
cialmente esta última. Esse termo é usado fre-                   SUSPENSÃO DO JUÍZO. V. KPOCIIF..
qüentemente por Spencer.                                         SYNKATATHESIS. V. ASSKNTIMHNTO.
                                               T

   TABU (in. Ta boa; fr. Taboii; ai. Tabu; it.      Kant fala-se de "'I'. das categorias" (v.      CATE-
'Tabu). Termo polinésio que significa simples-      GORIA).
mente proibir ou proibido e que passou a indi-         TÁBUA RASA (gr. nivat, àypacptíç; lat. Ta-
car a característica sagrada da proibição em to-    bula rasa). Expressão que indicou, às vezes, a
dos os povos primitivos e qualquer proibição        condição da alma antes cia aquisição dos co-
não motivada em todos os povos. A generali-         nhecimentos. Essa expressão nasce cia compa-
zação nesse sentido do conceito 6 de autoria        ração cio processo de aquisição de conheci-
de Salomon Reinach. A melhor explicação cia         mentos com o processo de impressão de sinais
função do T. encontra-se em A. R. Radcliffe-        ou letras sobre tabuinhas cobertas cie cera ou
Brown, que nele discerniu um instrumento            cie escrita sobre página. Trata-se de compara-
para ressaltar a importância social de aconte-      ção bastante antiga, que jã se encontra em
cimentos, ações, interditos, normas, etc.           Esquilo (Proin., 789). Platão comparava a alma
Nesse sentido, o T. está ligado a qualquer pres-    a um bloco de cera onde se gravam as sensa-
crição ritual (Stnifture and Functum in Pri-        ções e os pensamentos de que depois nos
mitive Sociely, 1952, cap. VII). Freud compa-       lembramos ( Teet., 191 cl; /·'//., 39 a). Aristóteles
rou o T. à neurose obsessiva e viu entre as         comparava o intelecto a uma tabuinha onde
duas coisas quatro pontos semelhantes: 1" falta     nada está escrito (Decai., III, t, (30 a I). Os es-
de motivação das proibições; 2" sua validação       tóicos comparavam a parte hegemônica cia
por meio de uma necessidade interior; 3" pos-       alma a um papiro onde serão escritos os sinais
sibilidade de deslocamento e contágio dos ob-       das coisas, ou seja, as representações (PUTAR-
jetos proibidos: 4" criação de práticas cerimo-     CO, PklC. IV,   11; V. CIALKINO, IÜSt. pbilos., 92;
niais e mandamentos derivados das proibições                          mcitlx, VII, 228). A mesma
                                                    SF.XTO EMPÍRICO. Adv.
( Totem e T, 1913, cap. II; tracl. it., p. 37.)     comparação é depois repetida com freqüência
    TÁBUA (lat. Tabula; in. Tahle, fr. Tahle, ai.   (FÍLON, Ali. leg., I, 32; BOHCIO. Phil. com., V.
1'afel; it. Tavola). Esse termo foi várias vezes    4; etc), mas a expressão "tabuinha sem escri-
usado para indicar a apresentação organizada        ta" encontra-se pela primeira vez no comen-
ou sistemático de conceitos. Os antigos falavam     taclor de Aristóteles. Alexandre de Afrodisia
das iahulae logicae, que era a apresentação hie-    (cerca cie 200 a.C); na Idade Média foi usada
rárquica de conceitos dispostos segundo a           por S. Tomás (Dean., a. 8. resp.; S. Th., I. q.
maior generalidade: a árvore de Porfírio (v.) é     89, a. 1. ad 3").
a mais conhecida dessas tábuas. No mesmo                Locke utilizou essa imagem para expressar a
sentido, denominavam T. os conjuntos de nor-        tese da origem empírica dos conhecimentos
mas morais ou jurídicas (a lei das 12 tábuas, as    (Ensaio. II, I, 2) e I.eibniz a usou na sua crítica a
T. de Moisés). Bacon deu o nome de T. às            essa tese de Locke (Nouv. ess., II, I, 2). Desde
coordenações cias instâncias, ou seja, dos aspec-   então essa expressão passou a indicar a tese
tos particulares de um fenômeno (Nov. o>%,          empirista sobre a origem do conhecimento e a
II, 10) e distinguiu as T. de presença, as T.       negação do inatismo.
de ausência, as T. dos graus ou comparativas e          TÁBUAS DE VERDADE (in. Truth tables:
as T. exclusivas (Ibid. II, 11-13). A partir de     fr. Tables de vérité; ai. Wahrheilsmõglichkeíten:
TÁBUAS DE VERDADE                                                              TÁBUAS DE VERDADE

it. Tarole di verità). No cálculo das proposi-           p                '1               pv q
ções, ']'. construídas pelo método de matrizes
                                                         V                V                    V
(v.), que permite enumerar todas as possibi-
lidades de verdade para certo número de pro-             V                F                    V
posições simples e assim identificar se uma
proposição 6 verdadeira. Fssas tábuas são                F                V                    V
construídas com os símbolos dos conectivos ló-           F                F                    F
gicos (v. CONHCTIVO) e, com V e F. indicam res-
pectivamente o valor de verdade e de falsidade     que fornece o critério mais geral para a valida-
de uma proposição. Assim, utilizando o símbo-      de de uma disjunção qualquer.
lo -/; para indicar a negação de p (ou que p é        Quanto á T. de verdade cia relação condicio-
falso), tem-se a seguinte T.:                      nal, expressa através do conectivo se... e pelo
                                                   símbolo 3, ver os termos IMPLICAÇÃO H CONDI-
                 p           ~P                    CIONAL.
                 V           F                         Com base nessas tábuas, é possível cons-
                                                   truir outras mais complexas, como a seguinte,
                 F           V                     que dá os valores de verdade das combinações
significando que, se /; é verdadeiro, sua nega-    condicionais possíveis entre as proposições
ção é falsa e, se pé falso, sua negação é verda-   condicionais e as disjuntivas (cf. TARSKY, Intr. to
deira. Se considerarmos a conjunção entre duas     Logic, § 3); para a função (/; v q) (p.r), onde /;.
proposições, indicada pelo símbolo '.', teremos    q. r representam proposições quaisquer:
a seguinte T. de verdade-.
                                                    p     <1 r     p.q               (p.q)Z) (/>z> r)
             P        <1      p.q                   V     V   V     V          V           V
                                                    F     V   V     V          F           F
                                                    V     F   V     V          V           V
                                                     F    F   V     F          F           V
                      F          F
                                                    V     V   F     V          F           F
que indica todos os valores possíveis de verda-
de para cada tipo cie conjunção entre as pro-       F     V   F     V          ]·-         F
posições; por isso. pode ser assumida como a
própria definição do conceito lógico de con-        V     F   F     V          F           F
junção (v.). Significa que a conjunção entre        F     F    F    F          F           V
duas proposições conexas pela palavra "e" é
válida só no caso de ambas as proposições se-         Para simplificar o significado dessa 'I'., consi-
rem verdadeiras, como quando se diz "Está          dere-se a quinta linha depois do cabeçalho:
chovendo e há umidade".                            nela se supõe que p e q são proposições ver-
   Tem-se disjunção quando se insere entre         dadeiras e que ré uma proposição falsa. Com
duas proposições a palavra "ou", representa-       base na segunda T. fundamental, obtém-se que
da pelo símbolo v; na língua corrente, pode         "p.q é uma proposição verdadeira e que "p 3 q"
ler dois significados: um significado inchtsi-     é uma proposição falsa; unindo-se "(p.q)z)
ro (em que "ou" corresponde ao latim rei),         (pz> ?-)", obtém-se uma implicação em que o
como quando se diz "Pode-se ir a Roma por          antecedente é verdadeiro e o conseqüente é fal-
este caminho ou pelo outro", em que pelo           so e que, com base na T. das implicações, é falsa.
menos uma das duas proposições é verdade;             O uso das T. pode ser ampliado a todos os
e um significado exclusivo ("ou" nesse caso        teoremas cio cálculo das proposições. Assim
corresponde ao latim aut), como quando se          como da T. de implicação material, cias outras
propõe uma alternativa: "Vamos a Roma ou           T. derivam conseqüências que se mostram pa-
a Paris", em que pelo menos uma das propo-         radoxais do ponto cie vista da linguagem cor-
sições é verdadeira e pelo menos uma é fal-        rente. Vejamos as seguintes:
sa. A T. de verdade da disjunção geralmente           se c/é verdadeiro, então c/se segue de qual-
é a seguinte:                                      quer p; ou, em outros termos, uma proposição
TALENTO                                              938                                             TAREFA

verdadeira se segue de qualquer outra propo-               clopédica da tradição judaica escrita em ara-
sição;                                                     maico, que foi compilada durante oitocentos
    se p é falso, então /; implica um q qualquer;          anos (de 300 a.C. a 500 d.C.) na Palestina e na
ou, em outros termos, uma proposição falsa                 Babilônia. Essa obra não é um simples comen-
implica qualquer outra proposição;                         tário do Antigo Testamento, mas uma síntese
    quaisquer que sejampe q, ou p implica r/ou             de filosofia, teologia, história, ética e folclore
q implica p, em outros termos, pelo menos uma              judaicos, acumulados durante oito séculos. O
de duas proposições quaisquer implica a outra.             T. é composto por duas partes principais: o
    Essas conclusões derivam das T. de verdade,            Mishnah. redigido na Palestina, e o Gemara.
sobretudo da T. de implicação, que constitui a             que é um comentário do primeiro. O Gema-
simplificação e a generalização dos usos cor-              ra. compilado na Palestina, é denominado jun-
rentes na linguagem comum e nas disciplinas                tamente com o Mishnah. T de Jerusalém; por
científicas (com exceção da matemática), em                outro lado, o Gemara compilado na Babilô-
que as relações puramente lógicas entre as pro-            nia é chamado, também com o Mishnah. de
posições são submetidas a outras condições                  T. da Babilônia (v. II. L. STRACK-P. BII.I.HR-
mais restritivas. No entanto, continuam a dar              liic.K, Kommentar zum Nenen Testament aus
ensejo a discussões que alguns lógicos (como                Talmnd und Midrasch. Mônaco, 1922-28).
Tarsky) consideram ociosas.                                     TANATISMO (in. Thanatisnv. ai. Thanatis-
    Como dissemos no verbete IMPLICAÇÃO, a es-             mtts; it. Tanatismo). Termo criado por E. Hae-
cola estóico-megárica, principalmente por meio             ckel para indicar a sua doutrina da mortalidade
de Fílon, foi a primeira a criar a T. da implica-          da alma, em oposição a atanatismo (\\).
ção material. Na lógica moderna, a idéia da T.                  TAOÍSMOUn. 'lhoism.fr. Taoisme.íú. 1'aois-
foi retomada por Boole (MathematiccilArwlysis              DIIIS; it. Taoismo). Doutrina de Lao-Tse (que vi-
of Logic, 1847), por Frege (Begriffsschrift, 1879)         veu na China provavelmente no séc. VI a.C), a
e por Pierce (1885; cf. Co//. Pap.. 3.370 ss.),            quem se atribui o Tao Te Ching, isto é. o Livro
sendo difundida por Wittgenstein (Tractatus,               do caminho e da virtude. Em oposição ao ca-
1921, 4.31).                                               ráter racionalista, terreno e prático cio en-
    TALENTO (lat. Talentum: in. Talent: fr.                sinamento de Confúcio, está o caráter místico,
Talent: ai. Talent: it. Talento). O sentido meta-          religioso e contemplativo do ensinamento de
fórico desse termo, derivado da parábola evan-             Lao-Tse; nele encontramos vestígios do pan-
gélica dos T. (Mal., 25. 14-30), é de "superiori-          teísmo metafísico dos Vpanishad. Os dois as-
dade do poder cognoscitivo, que não provém                 pectos principais do T. são: monismo panteísta,
cio ensino mas da aptidão natural do sujeito".             segundo o qual o tao, que é o caminho para a
Esta é a definição de T. encontrada em Kant                salvação, é também o princípio único do uni-
(Antr., I, § 54), que também distingue os T. em            verso (todas as outras coisas suas são manifes-
engenho produtivo, sagacidade e originalida-               tação); a ética do não fazer, ou seja, entrega à
de: este último é o gênio. Essa doutrina kan-              ação imanente do princípio cósmico e a renún-
tiana foi repetida diversas vezes com poucas               cia a interferir nele ou a obstá-Io. (v. A. WALEY,
variações; está presente até na psicologia mo-             The Way and Its Power, 1934).
derna, embora acentuando-se a importância                     TAREFA (gr. epyov; lat. Officium, in. Task
dos chamados T. específicos.                               fr. Tache-, ai. Aufgahe, it. Compito). Limitação da
    TALIÃO (gr. xò ávn.7i£7Tov9óç; in. Talion, fr.         atividade de uma pessoa ou de uma coisa, para
 '1'alion; ai. Vergeltnug; it. Taglioneou Contrap-         garantir o melhor resultado dessa atividade.
passo). Forma de justiça segtindo a qual o ofen-           Nesse sentido, Platão entendia por T. de uma
sor deve sofrer o mesmo mal que causou ao                  coisa "aquilo que só ela sabe fazer, ou pelo me-
ofendido. Segundo relatei de Aristóteles, foram            nos que faz melhor que qualquer outra coisa"
os pitagóricos que definiram a justiça como re-            (Rep., I, 353 a): utilizava essa noção para definir
taliação (Et. nic, V, 5, 1132 b 21). Esse mesmo            a virtude (w). No mesmo sentido e com o mes-
princípio inspira a lei mosaica do "olho por               mo fim, Aristóteles utilizou essa noção quando,
olho, dente por dente" (Levit., 24, 17-21). Dante          para definir o que é felicidade, perguntava qual
modelou a estrutura moral do Inferno e do                  é "a T. do homem"; e respondia que a T. do ho-
Purgatório segundo a lei de talião.                        mem é a atividade da alma conforme à razão, e
    TALMUD. Este termo, que na língua hebrai-              não independentemente da razão (Et. nic, I, 6,
ca significa "ensino", designa a coletânea enci-           1098 aV). Esse conceito é freqüente, com o
TATO                                                     939                                            TÉCNICA

mesmo significado, na filosofia contemporânea                  que a compõem; p. ex.. "pv~p" ["chove ou
(v. FUNÇÃO; OPERAÇÃO).                                         não chove"]. Wittgenstein -- adotado a contra-
    TATO (in. Tact; fr. Tact; ai. Tact; it. Tatto). 1.         gosto por Russell -- chega a afirmar que a
Um dos cinco sentidos, que Condillac chama-                    matemática pura (inclusive a Lógica) constam
va de "sentimento fundamental", porque este                    exclusivamente de T., aliás são a classe de to-
é o "sentimento que a estatua (v.) tem da ação                 das as possíveis T. (Tmctatus, cit., 6. I, 6.22).
recíproca das partes do corpo e especialmente                     Na lógica atual (pós-Wittgenstein), o concei-
dos movimentos da respiração" (Traité des                      to de T. perdeu importância e foi substituído por
sensations, II, I). Segundo Condillac, o T. é                  uma multiplicidade de noções análogas, como
também o sentido do qual provém a noção do                     proposição analítica, C-verdadeira, L-verda-
mundo exterior (Ibid., II, 8, 30 ss.).                         deira, conforme os casos e conforme os pontos
    2. Sabedoria do mundo ou esprit de finesse,                de vista filosóficos dos diferentes autores. G. P.
como nas frases "ter T.", "proceder com T." ou                    TAXIONOMIA (in. Taxonomy, fr. Taxino-
"falar com T.", etc.                                           mie, ai. Taxinomie-, it. Tassonomia). Teoria da
    TAT TWAM ASI. Uma das formas funda-                        classificação nas ciências naturais. Termo cunha-
mentais da filosofia do Upanishad, que signifi-                do e usado no séc. XIX. São chamadas de
ca exatamente "este és tu" e prescreve que                     taxionômicas a botânica e a história natural.
todo homem deve reconhecer-se idêntico, em                        TEÂNDRICO (in. Theandric; fr. Théan-
seu princípio (ou átman), a qualquer ser ou                    drique, it. Teandrico). Termo da teologia cristã
coisa que esteja diante dele, pois o princípio                 que se refere à união da natureza humana e da
universal, ou Brahman, é idêntico em tudo.                     natureza divina na pessoa do Cristo.
Essa locução indiana encontra-se especialmen-                     TEANTROPISMO (in. Theantrophism; fr.
te no Chandogya-Upanishad (VI, 8, 7 ss.).                      Ihéantropísme, ai. Theantropismum; it. Tean-
    TAUTOLOGIA (in. Tautology, fr. Tautolo-                    trupismo). 1. Doutrina da união da natureza di-
gie, ai. Tautologie, it. Tautologia). Na termi-                vina e da humana na pessoa do Cristo.
nologia filosófica tradicional, T. significa gene-                2. O mesmo que antropomorfismo (v.).
ricamente um discursei (em especial, uma                          TÉCNICA (in. Technic, fr. Technicjue, ai.
definição) vicioso porquanto inútil, visto repetir              Technik, it. Técnica). O sentido geral desse ter-
na conseqüência, no predicado ou no defi-                      mo coincide com o sentido geral de arte (v.):
 niens o conceito já contido no primeiro mem-                  compreende qualquer conjunto de regras aptas
bro: "M. de Ia Palisse, quinze minutos antes de                a dirigir eficazmente uma atividade qualquer.
morrer, ainda estava vivo". É só na álgebra da                 Nesse sentido, T. não se distingue de arte, de ciên-
lógica que o termo "T" adquire significado téc-                cia, nem de qualquer processo ou operação ca-
nico, porquanto se introduzem com o nome de                    pazes de produzir um efeito qualquer: seu cam-
lei de T. os teoremas (1) a u a = a, (.2) a n a = a            po estende-se tanto quanto o de todas as
|( 1): a afirmação disjuntiva de uma mesma pro-                atividades humanas. É preciso, porém, chamar a
posição p consigo mesma eqüivale à simples                     atenção para o fato de que nesse significado do
afirmação de /); a soma de uma classe a a si                   termo, que é bastante antigo e geral, não se in-
mesma é igual à simples classe a; (2) a afirma-                clui o significado atribuído por Kant, que falou
ção conjuntiva de uma mesma proposição p                       de técnica da natureza para indicar a causalidade
consigo mesma eqüivale á simples afirmação                     dela (Crít. do Juízo, § 72), mas negou que a
de p; a interferência de uma classe a em si                    filosofia -- especialmente a filosofia prática --
mesma é igual à classe a pura e simples]. Ao                   pudesse ter uma técnica, porque não pode con-
lado dessa lei, em Principia mathematica,                      tar com uma causalidade necessária (Mel. der
Whitehead e Russell introduzem um princípio                    Sitten, Intr., § II). O pressuposto desse significa-
de T.-. p v p. z> p. [a afirmação disjuntiva de                do, porém, é a redução de T. a procedimento
uma mesma proposição p consigo mesma im-                       causai, ao passo que esse termo foi entendido
plica materialmente a mesma p: "se p ou p, p"\.                (da melhor maneira) como procedimento qual-
Em Wittgenstein (Tmctatus, 1922, 4.46), o con-                 quer, regido por normas e provido de certa
ceito de T. adquire notável importância, pas-                  eficácia.
sando a designar uma proposição molecular                          Nessa esfera de significado generalíssimo in-
(funcional), cujo valor-verdade é "verdadeiro",                cluem-se, portanto, os procedimentos mais
sejam quais forem os valores-verdades das pro-                 díspares; estes, porém, podem ser divididos,
posições atômicas (variáveis proposicionais)                   grosso modo, em dois campos diferentes: A) T.
TÉCNICA                                              940                                           TÉCNICA

racionais, que são relativamente independen-               Nova Atlântida, quis dar a imagem de uma
tes de sistemas particulares de crenças, podem             cidade ideal, não sonhou formas perfeitas de
levar à modificação desses sistemas e são auto-            vida social ou política, mas imaginou um pa-
corrigíveis; B) T. mágicas e religiosas, que só            raíso da T., onde fossem levadas a efeito as
podem ,ser postas em prática com base em de-               invenções e as descobertas de todo o mundo.
terminados sistemas de crenças; não podem,                 O   sansimonismo (v.)   e   o positivismo (v.)   do
portanto, modificar esses sistemas e apresen-               séc. XIX compartilharam a exaltação baconia-
tam-se também como nào-corrigíveis ou nào-                  na da técnica. Só depois do fim do século pas-
modificáveis. Essas T. constituem um dos dois               sado e nas primeiras décadas do séc. XX foi
elementos fundamentais de qualquer religião e               que começou a manifestar-se o que hoje se cha-
podem ser indicadas com o nome genérico de                  ma de problema da T. que nasceu das conse-
ritos (v.).                                                 qüências produzidas pelo desenvolvimento da
   As T. racionais, por sua vez. podem ser                 T. do mundo moderno sobre a vicia indivi-
distinguidas em: lü T. simbólicas (cognitivas ou            dual e social do homem. Antes da Segunda
estéticas), que são as cia ciência e das belas              Guerra Mundial, o conflito entre homem e T.
artes; 2" T. de comportamento (morais, políti-              foi o tema predileto da literatura profetizadora.
cas, econômicas, etc); 3" T. cie produção.                 Os profetas da decadência e da morte da civi-
    1" As T. cognitivas e artísticas podem ser              lização ocidental (p. ex., O. SPHNGLKR, Der
chamadas de simbólicas porque consistem                     Moisch und die Technik, 1931). os defensores
essencialmente no uso dos signos. Distinguem-               da espiritualidade pura (p. ex., I). ROPS, Le
se dos mctodos(\.) que, a rigor, são indicações             monde sa>is âme, 1932) haviam já identificado
gerais sobre o caráter das T. a serem seguidas.             na máquina a causa direta ou indireta da deca-
As T. simbólicas podem ser: de explicação, de               dência espiritual do homem. Segundo esses
previsão ou de comunicação, mas essas distin-               diagnósticos, o mundo em que a máquina do-
ções não são mutuamente excludentes.                        mina não tem alma, é nivelador e mortificante:
   2" As T. de comportamento do homem em                    um mundo onde a quantidade tomou o lugar
relação a outro homem cobrem um campo                       da qualidade e onde o culto dos valores do es-
extensíssimo que compreende zonas díspares:                 pírito foi substituído pelo culto dos valores ins-
vão das T. eróticas às de propaganda, das T.               trumentais e utilitários. Depois do fim da Se-
econômicas às morais, das T. jurídicas às edu-             gunda Guerra Mundial, essas acusações foram
cacionais, etc. Nesse grupo também podem ser                reforçadas e desenvolvidas; estão presentes em
incluídas as T. organizai iras, que visam a en-            toda a obra de Albert Camus (v., p. ex., Ni
contrar condições para obter o rendimento                   bourreaux ni victimes, 1946). Para outros, o
máximo com o mínimo esforço em todos os                     mal do "maquinismo" estaria no desarraiga-
domínios da atividade humana. Essa técnica é                mento que ele produz no homem (S. WF.IL,
tratada pela tectologiaiv.) ou praxíologia (\.).            Lenracinement, 1948). Ao condenarem a T..
                                                            outros ainda implicam a "razão", que seria seu
    3" O terceiro grupo de T. é o que diz respei-           princípio, ou acalentam a utopia de um retorno
to ao comportamento do homem em relação à                   à produção artesanal (M. m: CORTI:, Essaisiirla
natureza e visa à produção de bens. Nesse sen-             fin dune cirilisatiou, 1949; L. DI:PLI:SSY, LU
tido, a T. sempre acompanhou a vida do ho-                  machine ou 1'homme, 1949). Por outro lado. a
mem sobre a terra, sendo o homem -- como jã                 partir da obra de Hi SSHRL, A crise das ciências
notava Platão (Prot., 321 c) -- o animal mais               enropéiasi 1954), a T. e a ciência em que ela se
indefeso e inerme de toda a criação. Portanto,              baseia passaram a ser freqüentemente conside-
para que qualquer grupo humano sobreviva, é                 radas uma degradação ou uma traição da Ra-
indispensável certo grau de desenvolvimento                 zão Autêntica, pois escravizam a razão a objeti-
da 'I'., e a sobrevivência e o bem-estar de gru-            vos utilitários, ao passo que sua verdadeira
pos humanos cada vez maiores são condicio-                  função é o conhecimento desinteressado do
nados pelo desenvolvimento dos meios técni-                 ser, a contemplação. Esse conceito constitui a
cos. O primeiro filósofo a reconhecer essa                  base de todas as críticas dirigidas à sociedade
verdade foi Francis Bacon, no começo do séc.                contemporânea, que estaria fundada na técnica
XVII. Para ele, a atuação da ciência tinha em               e dominada pela tecnocracia (v.).
vista o bem-estar do homem e visava a produ-
zir, em última análise, descobertas que facilitas-           Mas hoje há uma vasta literatura que, apesar
sem a vida do homem na terra. Quando, em                   de não partir de preconceitos metafísicos,
TÉCNICA                                            94 J                                    TECNOCRACIA

ideológicos ou teológicos, evidencia os aspec-            malignos das T. produtivas sobre o homem. A
tos negativos da T., que podem ser resumidos              esperança de que isso possa acontecer baseia-
da seguinte maneira:                                      se apenas no fato de que a própria T. produtiva
    1" exploração intensa dos recursos naturais,          está a exigir cada vez mais que o homem tenha
acima dos limites cie seu restabelecimento na-            exatamente as capacidades de iniciativa, imagi-
tural, portanto o empobrecimento rápido e                 nação criativa e solidariedade que o próprio
progressivo desses recursos;                              sistema tecnológico parecia ameaçar.
    2" poluição da água e cio ar por dejetos in-              TECNICISMO (in. Technicism, ai. Techui-
dustriais, com a multiplicação dos meios mecâ-            zismus; it. Tecnicismo). 1. O mesmo que técni-
nicos de transporte e com a maior densidade               ca. Kant usa esse termo para indicar a técnica
demográfica;                                              da natureza, ou seja, o mecanicismo (Críl. do
    3" destruição cia paisagem natural e dos mo-          Juízo. § 78).
numentos históricos e artísticos, em decorrên-                2. Uso de palavras ou frases pertencentes à
cia da multiplicação das indústrias e da expan-           linguagem técnica.
são indiscriminada dos centros urbanos;                       TECNOCRACIA (in. Technocracy, fr. Tecb-
    4" sujeição do trabalho humano às exigên-              nocratie-, ai. Technokratit* it. Tecnocrazia). Uso
cias da automação, que tende a transformar o              da técnica como instrumento de poder por par-
homem em acessório da máquina;                            te de dirigentes econômicos, militares e políti-
    5" incapacidade da T. de atender às necessi-          cos, em defesa de seus interesses, considera-
dades estéticas, afetivas e morais do homem;              dos concordantes ou unificados, com vistas ao
portanto, sua tendência a favorecer ou determi-           controle da sociedade. Esse é o conceito de T.
nar o isolamento e a incomunicabilidade dos               que se encontra nos escritores mais qualifica-
indivíduos.                                               dos (p. ex.. C. \V. MILLS, The Power Elite, 1956),
    No que diz respeito aos três primeiros fato-          que permite defini-la como "a filosofia autocrá-
res, pode-se recorrer a uma contratécitica, que           tica das técnicas" (G. SIMONDON, /)// monde
seria uma T. (ou um conjunto de T.) capaz de              dexistencedes objeta teçlmiques, 1958). Assim,
contrabalançar ou cie corrigir os efeitos devas-          as críticas mais radicais feitas à sociedade con-
tadores da T.: seus meios seriam suficiente-              temporânea trazem à baila a 7. A ela é imputa-
mente potentes para diminuir (senào equili-               da não só a responsabilidade por todos os ma-
brar) os efeitos cia devastação. O quarto e o             les da técnica (para os quais, ver TÉCNICA) e por
quinto aspectos são humanos, morais e políti-             não poder nem querer fazer nada para eliminá-
cos; costumam ser considerados como consti-               los, como também a responsabilidade de supri-
tuintes do fenômeno da alienação (v.).                    mir ou bloquear a liberdade de escolha do ho-
   Tanto em suas formas primitivas quanto nas             mem em todos os campos de atividade (do
requintadas e complexas, presentes na socie-              trabalho ao divertimento), com uma determina-
dade contemporânea, a T. é um instrumento                 ção interna que o impede de exercer sua razão
indispensável para a sobrevivência do homem.              crítica e reprime seu instinto vital e a livre pro-
Seu processo de desenvolvimento parece ir-                cura da felicidade. Marcuse escreveu: "O apara-
reversível porque só dele dependem as possi-              to produtivo tende a tornar-se totalitário na me-
bilidades cie sobrevivência de um número cada             dida em que determina não só as ocupações,
vez maior de seres humanos e seu acesso a um              as habilidades e os comportamentos social-
padrão de vida mais elevado. Inclusive a dife-            mente necessários, mas também as necessida-
rença entre T. e ciência, em que às vezes ainda           des e as aspirações individuais. (...) A tecnologia
se insiste, parece diminuir ou atentiar-se quan-          serve para instituir novas formas de controle e
do se consideram as tarefas hoje atribuídas à             coerção social mais eficazes e mais agradáveis"
ciência (v.). Hoje, o único remédio aos reais             (One Dimensional Man, 164, p. XV). Desse
perigos da T. parecem ser o seti robuste-                 ponto de vista, a T. (chamada também de "The
cimento e o seu desenvolvimento em todos os               F.stablishment" ou "O Sistema' por antono-
campos, e não a renúncia a seus benefícios.               másia) exercitaria um determinismo necessitan-
Isso se traduziria em, por um lado, buscar no-            te sobre todas as atividades humanas e impedi-
vos instrumentos que não só controlassem mas              ria ou bloquearia qualquer forma de critica so-
também protegessem a natureza e, por outro,               cial, qualquer possibilidade de transformação.
buscar novas T. de relacionamento humano                  Por outro lado, porém, admite-se (como faz o
que pudessem controlar e corrigir os efeitos              próprio Marcuse, Ibid., p. 238) que "a racio-
TECNOLOGIA                                                 942                                            TEISMO


nalidade pós-tecnológica" possa transformar a                    nuamente entre a dor e o T. (Die Welt, I, § 57).
técnica em meio de pacificação e em instru-                      Com mais profundidade e antecipando o
mento para a arte de viver, nesse caso, a função                 existencialismo, Leopardi via no T. a experiên-
da razão -- cujo uso instrumental deu origem ã                   cia da nulidade de tudo o que é: "O que é o T.?"
T. -- convergiria para a função da arte.                         -- perguntava. ''Nenhum mal ou dor em espe-
    Outras vezes, põe-se em dúvida o caráter                     cial (aliás, a idéia e a natureza do T. excluem a
monolítico e necessitante da tecnocracia. Gal-                   presença de qualquer mal ou dor), mas apenas
braith fala de tecnoestnitura para designar a for-               a vida plenamente sentida, experimentada, co-
mação pluralista e heterogênea dos grupos que                    nhecida, plenamente presente no indivíduo,
dirigem a sociedade industrial, admitindo a pos-                 ocupando-o por inteiro" (Zibaldone, VI, p.
sibilidade de minimizar a subordinação das                       421). Heidegger repetiu essas idéias, perceben-
crenças às necessidades do sistema industrial e                  do no T. o sentimento que revela a totalidade
de considerar este último apenas "uma parte da                   das coisas existentes, em sua indiferença: "O
vida (uma parte em processo de diminuição)",                     verdadeiro T. não é aquele provocado por um
que pode ser subordinada aos fins estéticos que                  livro, por um espetáculo ou por um diverti-
constituem a dimensão da vida e possibilitam a                   mento que nos maçam, mas o que nos invade
liberdade individual ('lhe New Industrial State,                 quando 'nos entediamos': o T. profundo que,
1964, p. 399). Às vezes também se apresenta                      como névoa silenciosa, recolhe-se nos abismos
uma conotação "não pejorativa" de T. em corre-                   de nosso existir, comunga homens e coisas,
lação com o conceito mais compósito que se                       nós com tudo o que há em torno de nós. numa
tem hoje de classe social (cf.. p. ex., A. Tor-                  singular indiferença. Esse é o T. que revela o
RAINI-,   La sociétépos-industrielle,   1969, cap.   I).         existente em sua totalidade" (Was ist Me-
   TECNOLOGIA (in. Technology-, fr. Techno-                      taphysik.P, 5a ed., 1949, p. 28). Nesse sentido, o
logie; ai. Technologie: it. Tecnologia). 1. Estudo               T. está muito próximo da náusea (v.), de que
dos processos técnicos de determinado ramo                       fala Sartre, também ela experiência da indife-
da produção industrial ou de vários ramos.                       rença das coisas em sua totalidade. Seu prece-
   2. O mesmo que técnica.                                       dente talvez possa ser vislumbrado na melan-
   3. O mesmo que tecnocracia.                                   colia (Schwermut), que, segundo Kierkegaard,
   TECTOLOGIA. Termo criado pelo filósofo rus-                   é a desembocadura inevitável da vida estética.
so A. Bogdanoy para indicar uma "ciência                         "Se perguntarmos a um melancólico qual a ra-
organizativa universal", que ensina a construir                  zão para ser assim e o que o desgosta, respon-
o mundo a partir dos elementos neutros dados                     derá que não sabe, que não pode explicar. Nisso
na experiência (1'ektologija, 1923). Essa dis-                   consiste a infinidade da melancolia" (En-
ciplina, que também cuida da organização                         tweder-Oder, em Werke, II, p. 171). Nesse
de todas as atividades humanas com o fim de                      sentido, melancolia é a acídia medieval (Ibid.,
determinar as condições de seu máximo rendi-                     II, 168), sendo considerada por Kierkegaard a
mento, foi depois chamada (nesse aspecto) de                     "histeria do espírito", o pecado fundamental,
praxiologiaiv.) por Kotarbinsky. Integra os es-                  porquanto "é pecado não querer com profun-
tudos de organização e administração, de eco-                    didade e sentimento" (Ibid., p. 171).
nomia política e cibernética (cf. CAI DE, MOLES e                   TEÍSMO (in. Theism; fr. Théisme-, ai. Theis-
outros, Méthodologíe vens une science de lac-                    mits; it. 1'eismo). Este termo, usado desde o séc.
tion, Paris, 1964).                                              XVII para indicar genericamente a crença em
   TÉDIO (in. Boredom; fr. Enruii; ai. Lan-                      Deus. em oposição a ateísmo (assim também
gweile; it. Noía). Moralistas e filósofos algu-                  em Voltaire, Dictionnaire philosophique, a.
mas vezes insistiram no caráter cósmico e radi-                  Théiste), foi definido por Kant, no seu signifi-
cal desse sentimento. "Sem o divertimento" --                    cado específico, em oposição a deis mo (v.).
dizia Pascal -- "haveria o T., e este nos levaria a              Kant diz: "Quem só admite uma teologia trans-
buscar um meio mais sólido para sair dele. Mas                   cendental é chamado de deísta; quem admite
o divertimento nos deleita e assim nos faz che-                  também uma teologia natural é chamado de
gar distraídos à morte" (Pensées, 171). Sho-                     teísta. O primeiro admite que com a razão ape-
penhauer observou que "tão logo a miséria e a                    nas podemos conhecer um Ser originário do
dor concedem uma trégua ao homem, o T. che-                      qual só temos um conceito transcendental, de
ga tão perto que ele necessita de um passatem-                   Ser que tem realidade mas qtie não pode ter
po"; por isso, segundo ele, a vida oscilava conti-               nenhuma determinação a mais. O segundo afir-
TELEGNOSE                                            9-H                                            TELEPATIA

ma que a razão tem condições de dar mais de-                gomento dei telegmmnia). Argumento ou exem-
terminações do objeto segundo a analogia com                plo aduzido por F. A. Lange para ilustrar a tese
a natureza, ou seja, pode determiná-lo como                 materialista de que as reações psíquicas depen-
Ser que, por intelecto e liberdade, contenha em             dem dos estímulos físicos e de que é possível
si o princípio originário de todas as outras coi-           reduzir o que comumente se chama cie alma ou
sas. Aquele representa esse Ser apenas como                 consciência a mecanismos fisiológicos. O T. que
causa do mundo (sem decidir se é uma causa                  anuncia a um comerciante a falência de um de
que age pela necessidade de sua natureza ou                 seus correspondentes determina uma série de
por liberdade), este representa-o como um cria-             reações que podem ser fisiologicamente descri-
dor do mundo" (Crít. R. Pura, Diál. transe,                 tas do mesmo modo como se descreve fisica-
III, seç. 7). Em outros termos, o deísta pode ser           mente (em termos de ondulações luminosas) o
também panteísta e acreditar na necessidade                 estímulo que as provocou (Geschicbte des
da relação entre Deus e o mundo, embora tam-                Materialísmus, II, III, 2 e anotação 39; trad. it., II,
bém possa não ser; o teísta contrapõe-se ao                 pp. 385 ss. e 661 ss.). Algumas vezes esse argu-
panteísta. Ademais, indo além daquilo em que                mento foi invertido e usado para demonstrar a
a razão pura permite acreditar, o teísta afirma a           relativa independência das reações em relação
respeito de Deus qualidades ou característi-                aos estímulos. O T. "Seu filho morreu" difere só
cas não testemunhadas pela razão, mas pela re-              por Lima letra do T. "Meu filho morreu", mas
velação; nesse sentido, como Kant diz mais                  produz uma reação completamente diferente
adiante, no mesmo trecho, ele crê num "Deus                 que não corresponde á diferença física entre
vivo" (v. também Crít. dojuízo, § 72). Essas ob-            os estímulos, nas pessoas que os recebem (v. C.
servações de KANT definiram o significado do                D. BROAD, The Mind and its Place in Natwv,
termo no uso contemporâneo, em virtude do                   1925, pp. 118 ss.).
que T. se contrapõe não só a ateísmo mas tam-                   TELEÓCLISE (ai. Teleoklise). Tendência à
bém a deísmo e a panteísmo, admitindo-se                    atividade finalista, considerada própria dos
Deus como pessoa, embora em sentido mais                    organismos vivos. Termo raro.
elevado do que o comumente atribuído ao ho-                     TELEOFOBIAUü. Teleophobie). Aversão ao
mem.                                                        finalismo.
   Nesse sentido, o T. é um aspecto essencial                   TELEOLOGIA (in. Teleology, fr. Téléologie;
do espiritualismo (ou personalismo) contem-                 ai. Teleologia: it. Teleologia). Este termo foi
porâneo, especialmente na sua reação ao idea-               criado por Wolff para indicar "a parte da filoso-
lismo romântico, que é sempre tendencialmen-                fia natural que explica os fins das coisas" (I.og.,
te panteísta. O T. foi explicitamente defendido             1728, Disc. prael., § 85). O mesmo que finalis-
tanto pelo espiritualismo que reagiu ao hege-               mo (v.).
lianismo clássico (Fichte Júnior, Lotze e outros)               TELEONOMIA. (in. Teleonomy, fr. Téléo-
ou ao positivismo (Renouvier, Boutroux e ou-                nomie; it. Teleonomia). Termo usado pelos
tros), quanto pelo espiritualismo que reagiu ao             biólogos modernos para indicar a adaptação
neo-idealismo romântico surgido nas primeiras               funcional dos seres vivos e de seus artefatos
décadas do séc. XX na Inglaterra, nos Estados               â conservação e à multiplicação da espécie.
Unidos e na Itália, do qual o próprio espiri-               Deu-se o nome de informação teleonômica à
tualismo extrai muitos dos seus temas. (V. para             quantidade de informações que deve ser trans-
o T. anglo-saxão W. E. HOCKING, Meaning of                  mitida para que as estruturas vitais sejam reali-
God in Human Experience, 1912; A. SETH                      zadas e conservadas (cf., p. ex., |. MONOD. I.e
PRiNGi.K-PArn.soN, TheIdea ofGocl in the I.ight of          hasard et Ia necessite, 1970, pp. 26 ss.)
Recent Phüosophy, 1917; CLEMENT C. J. WEBB,                     TELEOSE (ai. Teleosis). Perfeição. É a trans-
God and Personality, 1920, etc. Para o T. italia-           crição fonética da palavra grega.
no: as obras de Carlini, Guzzo, Sciacca e ou-                   TELEPATIA (in. Telepalhy, fr. Télépathic-, ai.
tros).                                                      Telepathie, it. Telepatia). Uma forma de teleg-
   TELEGNOSE (in. 1'elegnosis). O mesmo que                 nose, mais precisamente a que consiste em
vidência: faculdade de conhecer acontecimen-                conhecer os estados do espírito de pessoas dis-
tos distantes sem auxílio dos meios de conheci-             tantes ou de saber o que lhes está aconte-
mento normais (v. TELEPATIA).                               cendo, sem a ajuda dos meios de conhecimen-
   TELEGRAMA, ARGUMENTO DO (in. 7c?-                       to normais. Esse termo foi proposto pela Socíety
legram argument; ai. Telegrammbeispiel; it. Ar-            forPsychicalResearches, de Londres, em 1882,
TEMA                                                   9-i-í                                              TEMPO


e eomumente aceito. As vezes, como sinôni-                     poder afetivo e apetitivo). essa expressão, deri-
mo, usa-se Telesteski (v. D. J. WHST. Psychica!                vada da propriedade do sangue, refere-se à
Research Today. 1954, cap. VI).                                analogia entre os sentimentos e os desejos com
    TEMA (lat. Thenui; in. Tbeme. fr. Thème. ai.               as causas físicas e motoras (das quais a princi-
lhenia: it. lema). Assunto ou objeto de inda-                  pal é o sangue)" (Anlr. II, 2). Depois, Kant re-
gação, discurso ou estudo. Na terminologia                     tomaria a antiga classificação hipocrática dos
filosófica contemporânea são também usados                     T.. que muitas vezes também teve aceitação na
os termos tematizar e Icmatizaçào para indi-                   psicologia moderna (p. ex., V. Wri\i)T. Pby-
car a escolha ou a formação dos T., que 6 uma                  sio/ogiscbePsychologie, II1, p p . 519 ss.). Mas na
fase importante e muitas vezes decisiva da in-                 psicologia, essa palavra deixou de ser usada
vestigação. Heidegger. em especial, entendeu                   desde o fim do século XIX, sendo substituída por
por tematizaçào a manifestação dos seres intra-                caráter (x.).; que numa das suas acepções sig-
mundanos, em virtude do que tornam-se obje-                    nifica a estrutura orgânica originária que con-
tos (Sein nncl '/.eit, 69 b).                                  diciona as disposições naturais do indivíduo. O
   TEMPERAMENTO (gr. KpãoiÇ: lat. Tempera-                     uso da palavra caráter marca também a passa-
mentum.m. Temper.fv. Tempéranient-.-A. Tem-                    gem dessa noção do domínio da medicina para
peramenl: it. Temperamento). Disposição do                     o da psicologia e cia filosofia.
homem a agir de um modo ou de outro segun-                         TEMPERANÇA (gr. ococppoaúvri; kit. Tempe-
do a mescla de humores que compõem seu                         rantía: in. Temperance-. fr. Temperance. ai. Bt>-
corpo. A teoria do '1'. foi criada pelo pai da me-             sonnenheit; it. 1'emperauza). Uma das virtudes
dicina, Hipócrates (séc. V a.C). e propagou-se                 éticas de Aristóteles, mais precisamente a que
como teoria médica. Hipócrates admitia quatro                  consiste no justo uso dos prazeres físicos. Aris-
humores fundamentais: sangue, fleuma (linhi.                   tóteles notava que a T. não se refere a todos os
soro. muco nasal e intestinal, saliva), bile                   prazeres físicos (não compreende, p. ex.. os
amarela e atrabile ou bile negra (considerada                  que derivam da visão ou da audição), mas ape-
como secreção do pâncreas), correspondentes                    nas os que derivam da alimentação, da bebida
aos quatro elementos do macrocosmo. Confor-                    e do sexo (Et. )iic. 111, 9-12). Platão definiu a T.
me o humor predominante, temos os quatro T.                    de modo diferente: para ele, era "a amizade e
fundamentais: sangüíneo, fleumático, bilioso e                 a concordância das partes da alma. existentes
melancólico ou atrabiliário. (De nat. honi., 4).               quando a parte que comanda e as que obede-
F.nconiram-se alusões a essa teoria ou a teorias               cem concordam na opinião de que cabe ao
semelhantes em Platão (O Bcinq., 188a; Tini..                  princípio racional governar, e assim não se lhe
86B), em Aristóteles (Problem.. 30, 1). em Sê-                 opõem"; segundo Platão, isso é T., tanto para o
neca (De ira, II, 18 ss.). em Lucrécio (De                     indivíduo quanto para o Estado (Rep.. IV. 442
rei: nat.. III, 288 ss.), em Piutarco (Qucwst. nat..           b). Os estóicos definiram a T. como "a ciência
26) e em outros, sem ligação com os pressu-                    das coisas a serem desejadas e das coisas a se-
postos filosóficos de que esses autores partem,                rem evitadas" (J. STOBKO, liei. 11, 6, 102). A
como demonstra a sua unânime aceitação. Na                     ética de Demócrito também cuidou do assunto:
Idade Média a teoria dos T. também foi propa-                  "A sorte nos clã a mesa suntuosa; a T. nos dá a
gada por meio da medicina, especialmente ára-                  mesa em que nada falta" (Fr. 210, Diels).
be (Avicena e Averróis), chegando aos médi-                        TEMPO (gr. xpóvoç; lat. Tempus; in. Time.
cos e magos cio Renascimento. Paracelso substituiu             fr. Temps; ai. Zeil: it. Tempo). Podemos distin-
os humores hipocráticos por seus três elemen-                  guir três concepções fundamentais: Ia o T.
tos (enxofre, sal e mercúrio), na classificação                como ordem mensurável do movimento; 2a
dos temperamentos. Contudo, a noção de T.                      o T. como movimento intuído; 3a ° T. como
não sofreu modificação até Kant, que. para                     estrutura de possibilidades. À primeira concep-
resumi-la, distinguiu o aspecto fisiológico e o                ção vinculam-se, na Antigüidade, o conceito
aspecto psicológico do T. "Fisiologicamente                    cíclico do mundo e da vida do homem (me-
falando, o 'I'. é formado pela constituição físi-              tempsico.se) e. na época moderna, o conceito
ca (estrutura forte ou fraca) e pela compleição                científico de tempo. À segunda concepção vin-
(fluido posto regularmente em movimento pela                   cula-se o conceito de consciência, com a qual o
força vital, no que se inclui o calor ou o frio                T. é identificado. A terceira concepção, deriva-
produzido na elaboração desses humores). Psi-                  da da filosofia existencialista, apresenta algumas
cologicamente falando, como T. da alma (do                     inovações na análise do conceito de tempo.
TEMPO                                                    94 S                                               TEMPO

    1- A concepção de T. mais antiga e difundi-                 ou melhor, a ordem do movimento externo
da considera-o como ordem mensurável do                         píila ordem do movimento interno: "Se eu ten-
movimento. Os pitagóricos, ao definirem o T.                    tar construir uma simples idéia do T. abstrain-
como "a esfera que abrange tudo" (a esfera ce-                  do da sucessão de idéias de meu espírito, que
leste), relacionaram-no com o céu, que com o                    flui uniformemente e é compartilhada por to-
seu movimento ordenado permite medi-lo per-                     dos os seres, estarei perdido e embaraçado por
feitamente (ARISTOTHLKS. FÍS., IV, 10. 218 a 33).               dificuldades inexplicáveis" (Princ iplesofHiunan
Ao definir o T. como "a imagem móvel cia eter-                  Knowledge, 1. 98).
nidade". Platão ( Tini., 37 d) pretende dizer que.                  Essa concepção de T. fundamentou a mecâ-
na forma dos períodos planetários, do ciclo                     nica de Newton, que distinguia o T. absoluto e
constante das estações ou das gerações vivas e                  0 T. relativo, mas a ambos atribuía ordem e
de qualquer espécie de mudança, ele reproduz                    uniformidade. "O T. absoluto, verdadeiro e ma-
no movimento a imutabilidade do ser eterno                      temático, na realidade e por natureza, sem rela-
(Ibici, 38 b-39 ti). A definição de Aristóteles, "o             ção com nada de externo, flui uniformemente
T. é o número do movimento segundo o antes                      (uequabüiter) e também se chama duração. O
e o depois" (Fís., IV, II; 219 b 1). é a expressão               1 · relativo, aparente e comum é uma medida
mais pcrreííYi c/essa' concepção, qtrc idcniiticx o             sensíveí e externa" c/a duração porrnero c/o mo-
T. com a ordem mensurável do movimento.                         vimento" (Aatiiralis philosopbiae principia. I,
Não é diferente o significado da definição dos                  dof. VIII). Nessa definição de Newton. o unifor-
estóicos, segundo a qual o T. é "o intervalo do                 me fluir da duração absoluta é confrontado
movimento cósmico" (DiÓG. L, VII, Ul). Na                       com a uniformidade do movimento que é to-
verdade, intervalo não passa cie ritmo, ordem,                  mado como medida cio tempo. Leibniz esclare-
movimento cósmico. Talvez não seja diferente                    cki o mesmo conceito do seguinte modo; "Co-
tampouco o significado da definição de Kpi-                     nhecendo-se as regras cios movimentos não
curo: "O T. é uma propriedade, um acompa-                       uniformes, é possível relacioná-los com os mo-
nhamento do movimento" (J. STOBKO. Fcl.. I. 8.                  vimentos uniformes inteligíveis e prever com
1^2). Na Idade Média, essa concepção do T. foi                  este meio o que acontecerá a diferentes movi-
compartilhada por realistas (ALBKKTO MAC.NO. i'.                mentos reunidos. Nesse sentido, o T. é a medi-
Tb., I, q. 21. a. 1; S. TOMÁS, S. Tb., 1. q. 10, a. 1)          da, do movimento, ou seja, o movimento uni-
e por nominalistas (OCKIIAM, /;/ Sent., II, q. 12),             forme é a medida cio movimento não
que repetiram unanimemente a definição de                       uniforme" (Nouv. ess., II, 14, 16). Portanto, defi-
Aristóteles. Telésio. que criticava essa defini-                nia o T. como "uma ordem de sucessões"
ção, reduziu o T. à duração e ao intervalo do                   (l'roisième lettre à Clarke, § 4 ) : definição aceita
movimento (Derer. )iat., I, 29). Hobbes definiu                 por Wolff (Ont.. § 572) e por Baumgarten
o T. como "imagem (phantasma) do movimen-                       (.^let.. § 239). Fssa era a concepção a que Kant
to, na medida em que imaginamos no movi-                        se referia implicitamente, ao afirmar, em Esté-
mento o antes e o depois, ou seja, a sucessão";                 tka transcendental, a idealidade transcendental
"; considerava que essa definição estava cie acor-              de) T., ao lado de sua realidade empírica (v.
do com a de Aristóteles (De corp., 7. 3). Des-                  mais adiante). Mas a principal contribuição de
cartes simplesmente repetia essa última, defi-                  Kunt na interpretação do conceito cie T. não
nindo o T. como "número do movimento"                           está na Estética transcendental, mas na Analíti-
(Princ. phil. I, 5 7). I.ocke criticava a vincu-                ca dos princípios, mais precisamente no estudo
lação do T. ao movimento, estabelecida pela                     da segunda analogia, ou "princípio da série
definição de Aristóteles, só para afirmar que o                 temporal segundo a lei da causalidade". Aí
T. está ligado a qualquer espécie de ordem                      Kunt reduz ordem de sucessão a ordem causai.
constante e repetível; "Qualquer aparição pe-                   Afirma que uma coisa só "pode conquistar seu
riódica e constante, ou mudança de idéias, que                  lugar no T. com a condição de que no estado
acontecesse entre espaços de duração aparen-                    precedente se pressuponha outra coisa ã qual
temente eqüidistantes. e fosse constante e uni-                 esta sempre deva seguir-se, ou seja. segundo
versalmente observável, poderia servir para                     urna regra". A série temporal não pode inver-
distinguir intervalos do T. tão bem quanto as                   ter-se porque, "uma vez posto o estado pre-
que foram usadas na realidade" (Ensaio. II, 14,                 cedente, o acontecimento deve seguir-se in-
 19). Para definir o T., Berkeley substituía a                  lalível e necessariamente"; portanto, "é lei
ordem do movimento pela ordem cias idéias.                      necessária de nossa sensibilidade e, conse-
TEMPO                                                946                                             TEMPO

qüentemente. condição formal de todas as                   medir--, por outro lado o movimento ao qual
percepções que o T. precedente determine ne-               a medida se refere não depende da alma (Fís..
cessariamente o seguinte". Isso realmente per-             IV. 14. 223 a 20-29). No séc. XIV, retomando
mite a distinção entre percepção real do T. e              essas considerações, Ockham afirmava que não
imaginação, que poderia e pode inverter a                  existiria T. se a alma não pudesse medir nem
ordem dos eventos, transformando a sucessão                numerar (In Sent., II. q. 12). Até Hobbes cha-
temporal em "único critério empírico do efeito             mava o T. de imagem (v. definição citada ante-
em relaçào ã causalidade da causa" (Crít. R.               riormente). Menos significativa é a redução do
Pura, Anal. dos princ, cap. II, seç. III, 3). Essa          I., de autoria de Locke e de Berkeley, à ordem
redução do T. à ordem causai, defendida por                das idéias: porque as idéias, para esses filóso-
Kant em relaçào ao conceito de T. dominante                fos, são os únicos objetos de que se pode falar.
em sua época (derivada da física nevvtoniana),             Quanto ao "subjetivismo" da concepção kan-
loi reapresentada em nossos dias com relaçào à             tiana, segundo a qual o tempo é 'intuição
física einsteiniana. Ao afirmar a relatividade da          pura", condição de qualquer percepção sensí-
medida temporal. Einstein na realidade não                 vel, não passa de mal-entendido, pois só o T.
inovou o conceito tradicional cie T. como or-              pode ser considerado subjetivo com relaçào às
cíem cie sucessão: só negou que a ordem cie su-            coisas em si, que estão aiém cia consideração
cessão fosse única e absoluta (v. llber die                humana, mas é objetivo e real em relaçào às
spezielle und die allgemeine Relativitatstheorie.          coisas naturais, em virtude do que o T. tem
1921, §§ 8-9). Em confronto com a física de                "realidade empírica" indubitável (Crít. R. Puni.
F.instein, H. Reichenbach voltou a propor a tese           §§ 6, 7). Além disso, o objetivismo da concep-
kantiana da identidade do T. com a causalida-              ção kantiana é demonstrado pela redução
de: "O T. é a ordem das cadeias causais: este é            cio T. à ordem causai: tese a que os neo-em-
o principal resultado das descobertas de                   piristas chegaram sem conhecer sua prove-
Hinstein" (Albertlünsleiri: Pbilosopher-Scientist.         niência kantiana.
ed. por P. A. Schilpp, 1949, pp. 289 ss.). "A or-               2£! A segunda concepção fundamental de T.
dem do T., a ordem do antes e do depois, é                 considera-o como intuição do movimento ou
redutível à ordem causai. (...) A inversão da or-          "devir intuído". Esta última definição é de He-
dem temporal para certos eventos, resultado                gel, que acrescenta ser "o T. o princípio mesmo
que deriva da relatividade da simultaneidade, é            do Eu = Eu, da autoconsciência pura, mas é
apenas uma conseqüência desse fato funda-                  esse princípio ou o simples conceito ainda em
mental, lima vez que a velocidade de transmis-             sua completa exterioridade e abstração" (Jinc,
são é limitada, existem eventos tais que ne-               § 258). Portanto, Hegel não identifica o T. com
nhum deles pode ser causa ou eleito do outro.              a consciência, mas com algum aspecto parcial
Para tais eventos, a ordem do T. não é definida,           ou abstrato da consciência. Sem essa limitação,
e cada um deles pode ser chamado de poste-                 Schelling dissera: "o T. outra coisa não é senão
rior ou anterior ao outro" (Ibid., 1949, pp. 289           o sentido interno que se torna objeto para si"
ss.). Ksses mesmos conceitos foram explicados              (System des transzendentalen Idealismus, seç.
por Reichenbach em seu livro póstumo The                   III, Segunda época. D; trad. it., p. 141). A rigor,
Direction of Time (1956), no qual identifica a             a concepção cie T. como intuição do devir traz
ordem do T. com a causalidade, e a direção do              em seu bojo a redução de T. a consciência. Isso
T. com a entropia crescente (v. especialmente              já acontece em Plotino. Segundo este último, o
§§ 6, 16).                                                 T. nào existe fora da alma: "é a vida da alma e
   A redução do T. a causalidade pode ser con-             consiste no movimento graças ao qual a alma
siderada a mais importante (mas não por isso a             passa de uma condição de sua vida para outra"
mais consistente) proposição filosófica apre-              (F.nn.. III, 7.11); assim, pode-se dizer que até o
sentada no campo da concepção do T. como                   universo está no T. só na medida em que está
ordem. Ao contrário, tem bem menos impor-                  na alma, ou seja, na alma do mundo (Ibid., III,
tância a discussão -- a que muitas vezes os fi-            7, 3). A S. Agostinho deve-se a melhor expres-
lósofos se inclinaram -- sobre a subjetividade             são e a difusão dessa doutrina na filosofia oci-
ou objetividade do T. Foi Aristóteles quem deu             dental. O T. é identificado por Agostinho com a
início a tais discussões, chegando à conclusão             própria vida da alma que se estende para o
de que, se por um lado o T. como medida não                passado ou para o futuro (extensio ou distensio
pode existir sem a alma -- pois só a alma pode             animi). S. Agostinho diz: "De que modo dimi-
TEMPO                                                947                                           TEMPO

nui e consuma-se o futuro que ainda não exis-              riamente um horizonte temporal atualmente in-
te? F, de que modo cresce o passado que já não             finito de todos os lados. Isso significa que per-
é mais, senão porque na alma existem as três               tence a uma corrente infinita de vivências. Ca-
coisas, presente passado e futuro? A alma de               da vivência isolada, assim como pode come-
fato espera, presta atenção e recorda, cie tal             çar, pode acabar e encerrar sua duração; é o
modo que aquilo que ela espera passa, através              que acontece, p. ex., com a experiência de
daquilo a que ela presta atenção, para aquilo              uma alegria. Mas a corrente de vivências não
que ela recorda. Ninguém nega que o futuro                 pode começar nem acabar" (Ideen, I. § 81). Isso
ainda não exista, mas na alma já existe a espera           significa que, assim como a duração bergso-
do futuro: ninguém nega que o passado já não               niana, a corrente de vivências tudo conserva e
exista, mas na alma ainda existe a memória do              é uma espécie de eterno presente.
passado. H ninguém nega que o presente care-                   3a O terceiro conceito de T. transforma-o
ça de duração porque logo incide no passado,               em estrutura da possibilidade. Esse é o concei-
mas dura a atenção por meio da qual aquilo                 to encontrado em Heiclegger na obra Ser e T.
que será passa, afasta-se em direção ao passa-             (1927), que já no título anuncia a identidade
do" ( O» if, XI, 28, 1). A tese fundamental dessa          dos dois termos. A primeira característica dessa
concepção de T. foi enunciada pelo próprio S.              concepção é o primado do futuro na interpre-
Agostinho: "A rigor, não existem três T., pas-             tação do tempo; as duais concepções anteriores
sado, presente e futuro, mas somente três                  fundam-se no primado do presente. O T. como
presentes: o presente do passado, o presente               ordem do movimento é uma totalidade presen-
do presente e o presente do futuro" (Ibici, XI.            te porque toda ordem pressupõe a simultanei-
20, 1).                                                    dade de suas partes, de cuja recíproca adapta-
    Na filosofia moderna, Bergson reexpôs essa             ção ela nasce. A concepção de T. como devir
concepção, contrapondo-a ao conceito científi-             intuído só faz interpretá-lo em função do pre-
co de tempo. Segundo ele, o T. da ciência é                sente, porque a intuição do devir é sempre um
espacializado e, por isso, não tem nenhuma                 agora, um instante presente. Heiclegger. ao
das características que a consciência lhe atribui.         contrário, interpretou o T. em termos de possi-
Ele é representado como Lima linha, mas "a li-             bilidade ou de projeção: o T. é originariamente
nha é imóvel, enquanto o T. é mobilidade. A                opor-rir (Zu-kunft); mais precisamente: quan-
linha já está feita, ao passo que o T. é aquilo            do o T. é autêntico (originário e próprio da
que se faz; aliás, é aquilo graças a que todas as          existência), é "o porvir do ente para si mesmo
coisas se fazem" (ha pensée et le motivam, 3 3             na manutenção da possibilidade característica
ed., 1934, p. 9). Já em sua primeira obra, lissai          como tal". "Porvir não significa um agora, que,
sur les données immédiates de Ia cunscíence,               ainda não tendo se tornado atual, algum dia o
Bergson insistira na exigência de considerar o             será, mas o advento em que o ser-aí vem a si
T. vivido (a duração da consciência) como                  em seu poder-ser mais próprio. É a antecipação
uma corrente fluida na qual é impossível até               que torna o ser-aí propriamente porvindouro.
distinguir estados, porque cada instante dela              de sorte que a própria antecipação só é possí-
transpõe-se no outro em continuidade inin-                 vel porque o ser-aí, enquanto ente, sempre já
terrupta, como acontece com as cores do arco-              vem a si" (Sein und Zeít, § 65). O passado,
íris. Esse ficou sendo o conceito fundamental              como um ter-sido, é condicionado pelo porvir
de sua filosofia. Segundo Bergson, o T. como               porque, assim como são possibilidades autênti-
duração possui duas características fundamen-              cas aquelas que já foram, também já foram as
tais: \- novidade absoluta a cada instante, em             possibilidades às quais o homem pode auten-
virtude do que é um processo contínuo de cria-             ticamente retornar e de que ainda pode apro-
ção; 2" conservação infalível e integral de todo           priar-se (Ibid., § 65). Tanto o T. autêntico, em
o passado, em virtude do que age como uma                  que o ser-aí projeta sua própria possibilidade
bola de neve e continua crescendo à medida                 privilegiada (o que já foi, de tal modo que suas
que caminha para o futuro. Não muito diferen-              escolhas são escolhas do já escolhido, isto é,
te é o conceito de Husserl sobre o "T. feno-               da impossibilidade de escolher), quanto o T.
menológico". Ele afirma: "Toda vivência efetiva            ínantêntico, que é o da existência banal, como
é necessariamente algo que dura; e com essa                sucessão infinita de instantes, ambos são o so-
duração insere-se em um infinito contínuo de               brevir do que a possibilidade projetada apre-
durações, em um contínuo pie no. Tem necessa-              senta ao ser-aí (isto é, ao homem); portanto são
TEMPO                                                948                                           TENSÃO


um apresentar-se, a partir do futuro, daquilo              cas e passaram a fazer parte do uso filosófi-
que já foi no passado (Ibid., § 80, 81). A análise         co corrente.
heideggeriana do T. sem dúvida contém um                       TEMPORAL (in. Temporal, h. Temporehú.
grande compromisso metafísico, porquanto o                 Zeitlich: it. Temporale). 1. O que pertence ao
T. é considerado uma espécie de círculo, em                tempo, diz respeito ao tempo ou acontece no
que a perspectiva para o futuro é aquilo que já            tempo. P. ex.. ordem T., esquema T., etc.
passou; por sua vez, o que já passou é a pers-                 2. O que é mundano, pertence à ordem do
pectiva para o futuro. Nesse sentido, Heidegger            tempo, em contraposição ao que é espiritual e
laia de T. Imito, ou autêntico, já que T. inau-            pertence â ordem da eternidade. A contrapo-
têntico (que ele também chama de databi-                   sição entre T. e espiritual é um dos temas do-
lidade ou '/'.público) é o desconhecimento par-            minantes do cristianismo paulino (v., p. ex., Ad
cial da natureza do T. e a sua concepção como              cor, II, IV, 18; Adhebr, XI, 25; etc).
linha aberta e sucessão infinita de instantes                  TEMPORÁRIO (in. Temporary, ir. Tempo-
(Sein undZeit, §§ 79-81). Todavia, a análise de            rairc ai. liinstweilig. it. Temporaneo). De pou-
Heidegger contém alguns elementos de inte-                 ca duração, provisório.
resse filosófico notável porque constitui uma                  TENDÊNCIA (in. Tendency. fr. Tendance,
importante inovação na análise do conceito de              ai. TH fiz it. Tendenza). Entende-se porT. todo
tempo. Esses elementos são os seguintes:                   impulso habitual e constante para a ação. Nisso
    ly Mudança do horizonte modal, passando-               a T. distingue-se do impulso (v.), que é a ação
se da necessidade à possibilidade: o T. já não é           súbita e temporária. Kant restringiu o significa-
integrado numa estrutura necessária, como a                do desse termo a apetite habitual, de natureza
ordem causai, mas na estrutura da possibili-               sensível (Antr, § 73). Schiller admitiu três T.
dade. Esse aspecto pode ser utilizado para                 fundamentais no homem; a primeira, de natu-
expressar adequadamente a transformação a                  reza sensível instiga-o à mudança; a segunda.
que a noção de T. foi submetida pela relativi-             ou T. à forma, instiga-o ã imutabilidade; final-
dade de Einstein. Com efeito, se dois eventos              mente, a terceira, ou T, ao jogo, instiga-o a
são simultâneos segundo certo sistema de refe-             combinar as duas primeiras (Briefe über die
rência mas podem não ser simultâneos segun-                aesthetische Hrziehung, 12, 13). A esta dis-
do um outro, conclui-se que o T. não é uma                 tinção Fichte contrapôs outra, entre a T. ao
ordem necessária, mas a possibilidade de vá-               conhecimento, que torna o homem um "ser
rias ordens.                                               representante", a T. prática, que visa à modifi-
    2" O primado do futuro na interpretação do             cação e â formação das coisas, e a T. estética,
1'. não constitui apenas uma alternativa diferen-          que visa a determinada representação só em
te do primado do presente e a ele oposta, na               vista dela mesma, e não da coisa ou do conhe-
qual se baseiam as outras duas interpretações              cimento da coisa (Werke, VIII, pp. 278-79). Mais
principais, mas também oferece a possibilidade             recentemente, Jaspers distinguiu três ordens de
de não achatar sobre o presente as outras de-              T.: l3 as sensíveis, com correlato somático
terminações do T. e de entendê-las em sua                  (fome, sede, sexo, etc); 2a as vitais mas sem
natureza específica: o futuro como futuro (e               localização somática (T. à auto-exaltaçào ou
não como "presente do futuro") e o passado                 à submissão, à imigração, à sociabilidade,
como passado.                                              etc); 3a as espirituais, voltadas para a reali-
    3Q A relação entre passado e futuro, que               zação de valores (AllgemeinePsychopathologie.
Heidegger enrijeceu num círculo, pode ser fa-              1913).
cilmente dissolvida com a introdução da no-                    TENSÃO (gr. xóvoç; in. Tension-, fr. Tension.
ção de possível. O passado pode ser entendido              ai. Spannung; it. Tensione). 1. Conexão entre
como ponto de partida ou fundamento das                    dois opostos que estào ligados apenas por sua
possibilidades porvindouras. e o futuro como               oposição. Segundo os antigos (v. FÍLON, Rer.
possibilidade de conservação ou de mudança                 dív. Her, 43), esse conceito constituía a grande
do passado, em limites (e aproximações) de-                descoberta de Heráclito; este dissera: "Os ho-
termináveis.                                               mens não sabem como aquilo que é discordan-
    4" A introdução de novos conceitos inter-              te está em acordo consigo: harmonias de T.
pretativos, expressos por termos como pro-                 opostas, como as do arco e da lira" {Fr. 51,
jeto ou projeção, antecipação, expectativa,                DIFLS). Nesse sentido, os estóicos também fala-
etc. mostraram-se úteis nas análises filosófi-             ram da T. que mantém o universo coeso (AR-
TEOCRACIA                                             949                                          TEOLOGIA

NIM, Stoic. fragm., II, 134). Encjuanto a dialéti-          origem da existência do mal e por que não os
ca (v.) é a unidade dos opostos como síntese                elimina?" (Fr. 374, Usener). A solução de
ou conciliação, a T. é o elo entre os opostos               Leibniz é a tradicional: o mal não é uma realida-
como tais, sem conciliação ou síntese. Por isso,            de; portanto, a responsabilidade por ele não re-
as situações de T. não permitem prever conci-               monta a Deus (v. MAL). Quanto ao problema da
liação; essa palavra é usada com esse sentido               liberdade, Leibniz discute principalmente as vá-
mesmo na linguagem comum, como quando                       rias formas assumidas pelo determinismo teoló-
se fala da "T. internacional". No mesmo senti-              gico na literatura protestante de seu tempo,
do, fala-se de "T. psicológica" para indicar um             para reivindicar a liberdade do homem no sen-
estado latente de conflito.                                 tido tradicional de autodeterminação (v. LI-
    2. Os estóicos (mais precisamente Cleantes;             BERDADE). Deus predispõe sem determinar, e a
v. AKMM, Stoic. frag., I, 128) introduziram a               liberdade do homem não consiste na indeter-
noção de T. como força tendente a um resulta-               minaçâo absoluta, ou seja, no arbítrio de indife-
do: nesse sentido, é sinônimo de tendência ou               rença, mas na ausência de necessidade e de coa-
de esforço, especialmente de esforço prolon-                ção (v. LIBERDADE). A partir de Leibniz, a T.
gado ou penoso.                                             passa a ser considerada parte fundamental da
    TEOCRACIA (in. Theocracy, fr. Théocratie,               teologia racional (v. TEOLOGIA).
ai. Theokratie, it. Teocrazia). 1. Regime político              TEOFANIA (lat. Theophania; in. Theopha-
em que o governo é exercido pela casta sacer-                ny fr. Théophanie, ai. Théophanie; it. Teofa-
dotal. Nesse sentido foram T. o estado he-                  nia). Esse termo, que significa "visão de Deus",
braico, o estado maometano e o calvinismo cie               foi usado por Scotus F.rigena (séc. IX) para in-
Genebra.                                                    dicar o mundo como manifestação de Deus.
    2. Doutrina da supremacia do poder ecle-                Segundo ele, T. é o processo de descida de
siástico, do qual o poder civil extrairia direito e         Deus ao homem através da criação e de re-
investidura. T. nesse sentido encontrar-se-ia na            torno do homem a Deus através do amor. T.
Idade Média.                                                também ô qualquer obra da criação que ma-
    3. Mais em geral, qualquer doutrina segun-              nifeste a essência divina, que assim se torna vi-
do a qual toda autoridade provém de Deus (v.                sível nela e através dela (De divis. nat., I, 10;
AUTORIDADE).                                                V, 23).
    TEOCRASIA(gr. 6eoKpaoía; in. Tloeocrasy, fr.                TEOGNOSE (ai. Theognosis). Conhecimen-
 Théocrasíe, ai. Theocrasie, it. Teocrasia). União          to científico de Deus (v. C. F. KRAUSE, Vorlesun-
ou mescla da alma com Deus, no misticismo (v.               gen über das System der Phiolosophie, 1828, p.
JÂMBLICO, De vita pythagorica, 33, 240).                    27). Termo bastante raro.
    TEODICÉIA (in. Theodicea; fr. Théodicée,                    TEOGONIA (gr. 9eoyovía; in. Theogony fr.
ai. Theodízee, it. Teodicea). Termo criado por               Théogonie, ai. Theogonie; it. Teogonia). Gera-
Leibniz e que serviu de título a uma de suas                ção dos deuses e do mundo: cosmologia mítica
obras (Ensaio de T. sobre a bondade de Deus, a              (V. PLATÃO, Leis, X, 886 c) (v. COSMOLOGIA).
 liberdade do homem e a origem do mal, 1710),                  TEOLOGAIS, VIRTUDES (lat. Virtutes
para demonstrar que há justiça divina por meio              theologicae; in. Theological vírtues; fr. Vertus
da solução de dois problemas fundamentais: o                theologiques; ai. Theologische Tugenden, it. Virtú
do mal e o da liberdade humana. Sobre o pri-                teologiche). Foram assim chamadas na Idade
meiro problema, a T. de Leibniz responde mais               Média a fé, a esperança e a caridade, virtudes
especificamente às considerações desenvolvi-                que dependeriam de dons divinos e que visa-
das por Bayle em seu Dicionário (1697), qtie                ram a obter a bem-aventurança a que o ho-
 na realidade só ampliavam o que epicuristas                mem não pode chegar só com as forças da sua
já haviam dito em polêmica com os estóicos:                 natureza. Por esse caráter sobrenatural, as vir-
 "Deus não quer, ou não pode, ou pode e não                 tudes T. distinguem-se das éticas (v.) e dia-
 quer, ou não quer nem pode, ou quer e pode                 noéticas(y.) (v. S. TOMÁS, 5. Th., II, 1, q. 62, a.
 eliminar o mal. Se quer e não pode, é impoten-             1). Para as virtudes em separado, vejam-se os
 te: o que Deus não pode ser. Se pode e não                 respectivos verbetes.
 quer, é invejoso, o que igualmente é contrário a              TEOLOGIA (gr. 8EoA.oyía; lat. Tbeologia; in.
 Deus. Se não quer nem pode, é invejoso e                   Theology, fr. Théologie; ai. lheologie; it. Teolo-
 impotente, portanto não é Deus. Se quer e pode             gia). Em geral, qualquer estudo, discurso ou
-- única coisa que convém a Deus --, qual a                 pregação que trate de Deus ou das coisas divi-
TEOLOGIA                                               950                                        TEOLOGIA


nas. Foi nesse sentido generalíssimo que essa                eximo se vê no prólogo ao seu comentário à
palavra foi entendida pelo grande erudito ro-                Metafísica cie Aristóteles, onde ele diz que,
mano Marco Terêncio Varrão (séc. I a.C), cuja                cc>mo a metafísica considera em primeiro lugar
distinção de três T. foi transmitida por S. Agosti-          as substâncias separadas ou divinas, em segun-
nho: T. mítica ou fabulosa-, T. natural ou físi-             de' lugar o ente como tal e em terceiro lugar as
ca-, T. civil. A '1'. mítica ou fabulosa é utilizada         causas ou os princípios primeiros, "é chamada
pelos poetas e admite muitas ficções contrárias              de ciência divina ou T. quando considera as
a dignidade e à natureza da divindade. A T.                  substâncias separadas; de metafísica quando
natural é a dos filósofos e estuda "o que os                 considera o ente; (...) e de filosofia primeira
deuses são, o lugar em que residem, o gênero                 quando considera as causas primeiras das coi-
deles, sua essência, o tempo em que nasceram                 sas" (In Met., Proemium).
ou sua perenidade, e se o princípio deles está                  No séc. XVII começou-se a fazer a distinção
no fogo, como crê Heráclito, nos números,                    entre "filosofia primeira", que também foi cha-
como afirma Pitágoras, ou nos átomos, como                   mada de ontologia (v.), e T.; começou-se tam-
acredita Epicuro". Finalmente, a T. civil "deve              bém a fazer a distinção entre T. como ciência
ser conhecida e praticada pelos cidadãos, prin-              natural e T. baseada na revelação. Essas distin-
cipalmente pek» sacerdotes-, ensini quais as                 cOes estão claramente estabelecidas em De
divindades a serem veneradas publicamente e                  atigumentis scíentiarum (1623) de F. Bacon,
quais as cerimônias e sacrifícios a serem reali-             que chamou de T. natural o conhecimento
zados" (AGOSTINHO, De civ. Dei, VI, 5). Nesse                que se pode obter de Deus "através da luz da
sentido varroniano, Viço considerava a sua "ciên-            natureza e da contemplação das coisas criadas'
cia nova" como "uma T. civil e racional da                   (De augm. scient, III, 2), e de T. inspirada ou
providência", porquanto sua origem está na                   sagrada a que se baseia em princípios direta-
"sabedoria comum dos legisladores que funda-                 mente inspirados por Deus (Ibíd., III, 1).
ram as nações e que contemplarem Deus com                        2- O segundo conceito de T. é, portanto, o
o atributo de providencial" (Sc. n., 11. Corolário           de" T. natural, que se distingue do anterior só
em torno dos aspectos principais dessa ciên-                 pc'lo fato de compreender uma parte da metafí-
cia). Em sentido mais especificamente histó-                 sica, e não a sua totalidade; mais precisamente
rico-filosófico, é possível distinguir: \- T. me-            a parte que tem por objeto as coisas divinas. A
tafísica; 2S T. natural; 3" T. revelada; 4e T.               expressão de Bacon, "T. natural", foi retomada
negativa.                                                    e difundida por Wolff: ele a definia como "a
    ly Aristóteles chamou sua "ciência primeira",            ciência do que é possível por obra de Deus",
a metafísica, de T.: entendeu-a ao mesmo tem-                portanto como uma parte da filosofia, que é,
po como ciência do ser enquanto ser (ou seja,                ein geral, a ciência das coisas possíveis (Log.,
da substância) e como ciência da substância                  Disc. prael., 57). Baumgarten insistia no caráter
eterna, imóvel e separada (ou seja, de Deus)                 racional da T. assim entendida: "T. natural é a
(Met., VI, 1, 1026 a 10). Esse conceito de T.                ciência de Deus, na medida em que pode ser
como metafísica persistiu por longos séculos.                conhecido sem fé" (Met., § 800), e a considera-
O estóico Cleantes incluía a T. entre as partes              va fundamento da filosofia prática, da T. e da T.
da filosofia (DIÓG. L, VII, 41). Para Plotino, a             revelada (Ibíd., § 601). Foi esse conceito de T.
T. era a única ciência digna desse nome (Enn.,               que, juntamente com seu conteúdo, Kant criti-
V, 9, 7). Desse ponto de vista, os neoplatôni-               cou em Crítica da Razão Pura. Ele, porém,
cos muitas vezes chamaram os filósofos --                    preocupou-se também em distinguir as várias
inclusive os físicos e os materialistas -- de teó-           espécies de 'I'., e, partindo da distinção básica
logos, porquanto eles se ocupavam (como diz                  entre T. racional e T. revelada, distinguiu na T.
Proclo) dos "princípios primeiríssimos das coi-              racional a T. transcendental-- que "concebe
sas subsistentes por si mesmas" (Piai. theoi. I,             seu objeto simplesmente como razão pura, por
3). F.sse é também o significado que Varrào atri-            meio de meros conceitos transcendentais (ens
buía à expressão "T. natural". Esse uso perdu-               ofigínarium, realissimum, ens entium)" --e a
rou na filosofia cristã: nem na patrística nem na            T. natural, que utiliza "conceitos tomados da
primeira fase da escolástica seria possível en-              natureza". Por sua vez, a T. transcendental
contrar uma delimintaçào exata entre T. e filoso-            pode ser cosmoteologia, se deduzir a existência
fia. S. Tomás mesmo, na primeira fase de sua                 de Deus da experiência em geral, ou onto-
obra, aceitou a identidade entre T. e metafísica,            teologia, se deduzir sua existência a partir de
TEOLOGIA                                              951                                          TEOREMA

conceitos, sem recorrer à experiência. Final-               do próprio ser (v. TRANSCENDÊNCIA). Essa dis-
mente, a T. natural pode ser T. física, se re-              tinção é repetida por Scotus Erigena (De
montar aos atributos de Deus partindo da or-                divis. nat, II, 30) e retomada pelo misticismo
dem e da constituição do mundo, ou T. moral,                especulativo alemão do séc. XIV (v. ECKE-
se considerar Deus como o princípio da or-                  HART, em PFHIFFKR, Deutsche Mysliker des 14
dem e da perfeição moral (Crít. R. Pura, Dialé-             Jahrhunderls, II, pp. 318-19) e pelo Renasci-
tica, cap. III, seç. VII). Algumas dessas distin-           mento, com Nicolau de Cusa (Dedocta ignor.,
ções persistiram e ainda são usadas no campo                I. 24; 26) e Charles de Bouelles (De nihilo, 11,
da T. eclesiástica.                                          1, 4). Pode-se considerar manifestação dessa T.
    3o A T. revelada ou sagrada extrai seus prin-           -- revivida através da experiência de Kierke-
cípios da revelação. A primeira formulação ex-              gaard -- a chamada "T. da crise" de K. Barth,
plícita desse conceito é, provavelmente, tomis-             salvo pelo fato de esta não consistir na negação
ta: S. Tomás afirma que "a sagrada doutrina é               dos atributos finitos de Deus, mas em consi-
ciência porque parte de princípios conhecidos               derar a relação entre o homem e Deus como a
através da luz de uma ciência superior, que é a             negação de todas as possibilidades humanas
ciência de Deus e dos bem-aventurados' (S.                  (crise), que se reduziriam a meras impossibi-
 Th., I. q. 1, a. 2). A "ciência de Deus e dos bem-         lidades, de lal modo que só dessa negação
aventurados" coincide com os "artigos de fé"                nasceria uma possibilidade de salvação, cuja
ou com a "revelação divina" (Ibid., a. 78). Era             origem não é mais humana, porém divina
essa a T. que Duns Scot considerava ciência                 (Rõmerbrief, 1919).
puramente prática, em confronto com a me-                      TEOLOGIZANTE, FILOSOFIA. Foi esse o
tafísica, que ele considerava a ciência teórica             nome dado por Croce à filosofia que cuida de
por excelência: o único objetivo da '1". seria              problemas mal formulados e por isso irresolúveis,
persuadir o homem a agir em vista da salvação               seja discutindo-os como problemas "máximos"
(Op. Ox., Prol., q. 4, n. 42), e mesmo as verda-            ou "eternos", seja resolvendo-os com sistemas
des aparentemente teóricas teriam valor apenas              "imaginários", seja assumindo atitude agnóstica
prático como, p. ex., a proposição "Deus é                  diante deles ("Sobre filosofia T. e as suas sobre-
trino", que incluiria simplesmente o conheci-               vivências", em Saggi filosofici, 1920, V, p. 297).
mento do justo amor que o homem deve a                          TEOMANCIA (in. Theomancy, ai. Theo-
Deus (Ibid., Prol., q. 4, n. 31 )· A negação do va-         mantie. it. Teomanzia). Adivinhação inspirada
lor cognitivo da T. persiste, no fim da es-                 pela divindade (v. ENTUSIASMO).
colástica, mesmo quando não se atribui caráter                  TEOMONISMO (ai. Theomonísmus). Dou-
prático á sua totalidade. Ockham não conside-               trina segundo a qual Deus é a única realidade:
rava a T. como ciência, mas como um simples                 o mesmo que acosmismo(\>.) oupanteísmo(v.).
conjunto de conhecimentos diversos, teóricos e                 TEONOMIA (in. Theonomy, fr. Théonomie;
práticos, baseados exclusivamente na autori-                ai. Théonomie; it. Teonomia). Governo ou le-
dade e cujo único fim seria guiar o homem para              gislação de Deus. Esse termo às vezes é contra-
a salvação (In Sent, Prol., q. 12, E-l). Esse con-          posto a autonomia.
ceito não difere muito daquilo que Spinoza ex-                 TEOPANTISMO (in. lheopantism; fr. Théo-
poria mais tarde em Tratado teológico-político              pantisme. ai. Tbeopantismus; it. Teopantismo).
(v. especialmente cap. 15).                                 Doutrina segundo a qual Deus é a única reali-
    4S O conceito da T. negativa surgiu e propa-            dade: o mesmo que panteísmo (v.).
gou-se no misticismo. A distinção entre T. posi-               TEOPNEUSTIA (in. Theopneusty, fr. Théo-
tiva ou afirmativa (que parte de Deus em dire-              pneustie-, ai. Theopneustie; it. Teopneustia). Ins-
ção ao finito por meio da determinação dos                  piração divina, através da qual é comunicada a
atributos ou nomes de Deus) e T. negativa (que              verdade revelada.
parte do finito em direção a Deus e o considera                TEOREMA (gr. 6etópr|ua; lat. Tbeorema; fr.
acima de todos os predicados ou nomes com                   Théorème, ai. Theoreni; it. Teorema). Qualquer
os quais possa ser designado) encontra-se nos               proposição demonstrável. Esse termo ingressou
tratados do Pseudo-Dionísio, o Areopagita (De               na linguagem matemática já na Antigüidade (v.
mysl. theoi, 1; Dediv. nom., I, 4; 4, 2; 13, 1; De          ARISTÓTELES, Mel, XIV, 2. 1090 a 14), mas con-
eccl. byerar., 2, 3), mas sua fonte está nos                servou, fora da linguagem matemática, o signi-
textos neoplatônicos, para os quais Deus está               ficado de proposição não primitiva mas deriva-
acima de todas as determinações finitas e                   da ou derivavel de outras proposições.
TEORIA                                               952                                            TEORIA


   TEORIA (gr. 8ecopía;lat. Theoria-, in. Theory,          transcendentais" que recorrem a simples idéias
fr. Tbéorie, ai. 'Ibeorie, it. Teoria). Este termo         racionais e declarara-se favorável às hipóteses
possui os seguintes significados principais:               empíricas, cuja característica é "a suficiên-
    1B Especulação ou vida contemplativa. Esse             cia para determinar a priori as conseqüências
é o significado que o termo teve na Grécia.                que já estão dadas" (Crü. R. Pura, Teoria do
Nesse sentido, Aristóteles identificava T. com             método, cap. I. seç. 3). Em 1865, ao falar das
bem-aventurança (Et. nic, X, 8, 1178 b 25); T.             T., Claude Bernard afirmava seu caráter in-
opõe-se então a prática e, em geral, a qualquer            dispensável e ao mesmo tempo hipotético, no
atividade não desinteressada, ou seja, que não             sentido estrito do termo: "O experimentador
tenha a contemplação por objetivo.                         formula sua idéia lou hipótese experimental]
    2a Uma condição hipotética ideal, na qual              como uma questão, uma interpretação anteci-
tenham pleno cumprimento normas e regras,                  pada da natureza, mais ou menos provável, da
que na realidade são observadas imperfeita ou              qual deduz logicamente conseqüências que a
parcialmente. Este significado está presente               cada momento compara com a realidade, por
quando se diz: "Teoricamente, deveria ser as-              meio da experiência" (Introduction à 1'étude
sim, mas na prática é outra coisa". Kant exami-            de Ia médecine expérimentale, I, 2). E reco-
nou o problema da relação entre T. e prática               nhecia a fecundidade das hipóteses para a des-
nesse sentido num escrito de 1793 (Über den                coberta de fatos novos: "O objetivo das hipóte-
Gemenspruch: Das mag in der Ibeorie richtig                ses é não só levar-nos a fazer experiências novas,
seiri, taugt aber nicht für die Praxis), em que            mas também descobrir fatos novos que não
se encontram as seguintes definições cie T. e prá-         teríamos percebido sem elas" (Ibid., III, 1, 2).
tica: "Chama-se T. um conjunto de regras tam-              No início do séc. XX, Mach reconhecia expres-
bém práticas, quando são pensadas como prin-               samente a impossibilidade de a hipótese cien-
cípios gerais, fazendo-se abstração de certa               tífica (e a hipótese em geral) ser diretamente
quantidade de condições que exerçam influên-               provada pelos fatos: "Damos o nome cie hi-
cia necessária sobre a sua aplicação. Inversa-             póteses ás explicações provisórias cujo fim é
mente, o que se chama ác prática não é um ato              facilitar a compreensão dos fatos, mas que ain-
qualquer, mas apenas o ato que concretiza um               da escapa à comprovação pelos fatos" (Er-
objetivo e é pensado em relação a princípios               kenntniss und Irrtum, 1905, cap. XIV; trad. fr.,
de conduta representados universalmente" (Op.              p. 240). E Duhem enumerava cia seguinte ma-
cit, princ).                                               neira as condições às quais uma hipótese deve-
    3a A chamada "ciência pura", que não consi-            ria corresponder para ser escolhida como fun-
dera as aplicações da ciência à técnica de pro-            damento de uma T. física: ly a hipótese não
dução, ou então as ciências, ou partes de ciên-            deve ser uma proposição contraditória; 2g não
cias, que consistem na elaboração conceituai               deve apresentar contradição com as outras
ou matemática dos resultados; p. ex., "física              hipóteses da mesma ciência; 3a as hipóteses
teórica".                                                  devem ser tais que, de seu conjunto, seja pos-
                                                           sível deduzir matematicamente conseqüências
    4a Uma hipótese ou um conceito científico.             que representem, com aproximação suficiente,
Este último significado deve ser considerado               o conjunto das leis experimentais (La tbéorie
especialmente neste verbete, visto que o pro-              physique, II, 7, 1, p. 363). Poincaré, por sua
blema da T. científica constitui um dos capítu-            vez, insistiu na necessidade de hipóteses em
los mais importantes da metodologia das ciên-              qualquer procedimento experimental, mas tam-
cias. Os resultados principais cias pesquisas              bém na necessidade de não multiplicar hipóte-
nesse campo podem ser resumidos do modo                    ses. Esta última advertência nada mais é que o
seguinte:                                                  antigo princípio de economia (v.), ou navalha
    a) A T. científica é uma hipótese ou, pelo             de Ockham, sempre eficaz no campo das for-
menos, contém uma ou mais hipóteses como                   mulações conceituais (La science et l'hypothèse,
suas partes integrantes. A ciência moderna                 1902, cap. IX).
abandonou a repugnância da ciência dos sécs.
XVIII e XIX pelas hipóteses, tão bem expressa                 b) Uma T. científica não é um acréscimo
por Newton e outros (v. HIPÓTESE). ISSO aconte-            interpretativo ao corpo da ciência, mas é o es-
ceu porque a hipótese deixou de ser uma su-                queleto desse corpo. Em outros termos, a T.
posição sobre as causas últimas ou ocultas dos             condiciona tanto a observação dos fenômenos
fenômenos. Kant já condenara as "hipóteses                 quanto o uso mesmo dos instrumentos de oh-
TEORIA                                                 953                             TEÓRICO/TEORÉTICO

servaçào. Sobre esse ponto é clássico o livro de             Obviamente, a verdade cie uma T. psicológica
Duhem. A teoria física (1906; cf. especialmente              ou de uma T. econômica exige um tipo de
o cap. IV da segunda parte). Esse é um aspecto               comprovação completamente diferente cio exi-
às vezes aproveitado para demonstrar o caráter               gido por uma T. física, visto que as técnicas cie
relativo e imperfeito do conhecimento científi-              verificação são completamente diferentes. Até
co. Foi o que tez, p. ex., E. Le Roy (Science et             mesmo os graus de confirmação exigidos são
philosophie, 1899-1900). Contudo, na realidade               diferentes; muitas vezes, fora do campo da fí-
ele nào invalida a ciência, mas apenas a tese da             sica, são chamadas de "T.'" simples conjecturas
separação nítida entre observação e T. e a tese              que nào incluem o menor aparato comprobatórk >.
da verdade absoluta da ciência.                              A segunda observação é que cada aparato com-
    c) Além da parte hipotética, uma T. científica           probatório exige a limitação das hipóteses conti-
contém um aparato que permite a sua verifica-                das na T.; isso porque, sempre que essas hipóte-
ção ou confirmação. Duhem distinguia na T. físi-             ses puderem ser multiplicadas à vontade, a T.
ca quatro operações fundamentais: Ia a defini-               poderá manter-se até contra qualquer desmen-
ção e a medida das grandezas físicas; 2- a                   tido empírico, e sua confirmação passa a ser irre-
escolha das hipóteses; 3a o desenvolvimento                  levante (foi o que aconteceu, p. ex., com a T.
matemático da '['.; 4a o confronto entre T. e ex-            dos epkíckis na cosmologia ptolemaka). Mas
periência (La théoriepbysique, I, 2. § 1). Obvia-            mesmo com essa limitação às vezes é difícil de-
mente, as três primeiras operações constituem a              cidir até que ponto a aquisição de algum dado
construção e o desenvolvimento da hipótese,                  experimental se concilia com a T. ou questiona
enquanto a quarta é diferente e constitui a fase             todo o seu conjunto
de confirmação. Analogamente, Norman R.                          d) l"ma T. nào é necessariamente uma ex-
Campbell distinguiu em qualquer T. física dois               plicação do domínio de fatos aos quais se refe-
grupos de proposições: "um, que consiste em                  re, mas um instrumento de classificação e pre-
asserções sobre algum conjunto de idéias carac-              visão. Duhem observava: "T. verdadeira nào é
terísticas da '1'.; outro, que consiste nas relações         aquela que dá uma explicação das aparências
entre essas idéias e outras idéias de natureza               físicas conforme à realidade, mas sim a T. que
diferente". O primeiro grupo de idéias é a hipóte-           represente cie modo satisfatório um conjunto
se; o segundo é o dicionário. A finalidade do di-            de leis experimentais" (La théoriephysique, I.
cionário é possibilitar a verificação indireta da            2, 1). A verdade de uma T. está em sua valida-
hipótese. Campbell diz: "Deve ser possível de-               de, e sua validade depende de sua capacidade
terminar, independentemente do conhecimento                  de cumprir as funções às quais se destina. As
cia T., se determinadas proposições que contêm               funções de uma T. científica podem ser especi-
as idéias do dicionário são verdadeiras ou fal-              ficadas da seguinte maneira: 1" uma T. deve
sas. O dicionário relaciona algumas dessas                   constituir um esquema de unificação sistemáti-
proposições, cuja verdade ou talsidade é conhe-              ca de conteúdos diversos; o grau de abrangên-
cida, com algumas proposições que compreen-                  cia de uma T. é um dos elementos fundamen-
dem as idéias hipotéticas, afirmando que. se o               tais na avaliação de sua validade; 2" uma T.
primeiro conjunto de proposições é verdadeiro,               deve oferecer um conjunto de meios de repre-
então também o segundo é verdadeiro e vice-                  sentação conceituai e simbólica dos dados de
versa; essa relação pode ser manifestada pela                observação. Sob esse aspecto, o critério ao qual
asserçào de que o primeiro conjunto implica o                deve satisfazer é o de economia dos meios
segundo" (Pbvsics: the Hlements, 1920, p. 122).              conceituais, vale dizer, simplicidade lógica; 3"
Analogamente ainda, G. Bergmann disse que                    uma T. deve constituir um conjunto cie regras
uma 'I'. científica consiste em: 1" axiomas; 2"              de inferências que permitam a previsão cios
teoremas; 3U provas dos teoremas; 4" definições              dados de fato. Este é considerado hoje uma das
(Philosophyof Science, 1957, p. 35); nessa enu-              tarefas fundamentais das T. científicas, e a ca-
meração, as "provas dos teoremas" constituem o               pacidade de previsão cie uma T. é critério fun-
aparato de verificação da teoria. Duas observa-              damental para avaliá-la (v. S. Ton.MiN, lhe
ções são muito importantes a esse propósito. A               Philosophy of Science, 1953, p. 42; M. K. M r -
primeira é que as modalidades e o grau da                    MTZ, Space Time and Creation, 1957. IV. I).
prova ou confirmação que uma '1'. deve possuir
para ser declarada ou considerada "científica"                  TEORICO/TEORÉTICOígr. eetopr|TiKÓÇ; lat.
nào são detiníveis segundo um critério unitário.             Speculatirus; in. 'lheoretical; fr. Ihéorétique;
                                                             ai. Theoretisch;\\. Teoretico). Esse adjetivo corres-
TEOSE                                                 954          TERCEIRO EXCLUÍDO, PRINCIPIO DO

ponde a especulação (\.); por isso, assim como              indica uma relação qualquer. Flegel, porém,
este substantivo, possui dois significados fun-             queria restringi-lo à relação entre a coisa e suas
damentais: 1L> o que é puramente cognitivo e                propriedades (Ene, § 125).
opòe-se a prático; 2- o que não é redutível à                   Mareei contrapôs o T. ao ser. O T. seria a
experiência e opòe-se a empírico. No primeiro               categoria dominante na exterioridade das
exemplo, fala-se de "ciências T."; no segundo,              coisas, entre as quais o homem vive em sua
de "conceitos T.".                                          função social ou vital, enquanto o ser seria
   TEOSE. V. DF.II K:ACÀO.                                  a categoria própria da subjetividade, que é
   TEOSOFIA (gr. Geoaocpíoi; in. Theosophy, fr.             mistério (Htre et avoir, 1935). No T., no fazer
'Ihéosophie-, ai. Theosophie; it. Teosofia). Este           e no ser. Sartre viu as três grandes categorias
termo já era usado pelos neoplatônicos para                 da existência humana. Mas o fazer se resol-
indicar o conhecimento das coisas divinas, pro-             veria no T.. visto que qualquer forma de
veniente da inspiração direta por Deus (POR-                acuo ou de produção, inclusive o conhecer,
FÍKIO, Deabst., IV, 1 7; JÂMBLICO. Demyst.. VII,            é uma forma de apropriação; por outro
 1; PROCI.O, 'lheol. plat.. V, 35). Foi retomada            laclo, o T. se reduz ao ser porque o desejo
com o mesmo sentido por Jacob Bõhme (Sex                    de T. no fundo é redulível ao desejo de "es-
puncUi fbetxuipbicti, J 620,- Qmiesliones tbeo-             tar cm rehiçào com calo objeto cm certa re-
sophicae, 1623) e pelos outros místicos da Re-              lação de ser" (Letre et le iiéant [1943], 1955,
forma; Kant observava que a limitação da razão              pp. 663 ss.).
"impede que a teologia se eleve à T., a concei-                 Tanto na linguagem corrente quanto na lógi-
tos transcendentais em que a razão se perde"                ca e na matemática, T. hoje indica apenas uma
(Crít. cio Juízo, § 89). E Schelling falava do              relação de qualquer gênero.
teosofismo de (acobi, entendendo por teósofos                   TERCEIRO EXCLUÍDO, PRINCÍPIO DO
os filósofos que se consideram diretamente ins-             (in. Pri)iciple of excluded middle, fr. Príncipe
pirados por Deus (Münchener Vorlesungen em                  du milieu ou tiers exclu; ai. Grundsalz vom
 Werke, X, p. 165).                                         ausgescblossenen Dritten; it. Principio dei terzo
    Em 1875, esse termo foi retomado pelos                  escJuso). Foi Baumgarten o primeiro a dar
fundadores da Sociedade teosófica, entre os                 nome a esse princípio, considerando-o inde-
quais se encontrava Helena Petrowna Fsla-                   pendente do princípio de contradição (Met.,
vatsky, autora de ísis sem véu (1877) e Dou-                17.39, § 10), embora Wolff falasse da "exclu-
trina secreta (1888), obras que expunham a                  são do médio entre os contraditórios", como
nova T.: uma mistura de ocultismo e de                      de um corolário do princípio de contradição
crenças orientais, que supostamente estariam                CO»/., § 53).
fundadas na inspiração direta por Deus. A                       A história desse princípio está estreitamente
atuação e as doutrinas dessa sociedade ex-                  relacionada com a do princípio de contradição,
trapolam o campo da filosofia. Aqui nos li-                 do qual não se separou até Baumgarten. Con-
mitaremos a aludir ao cisma provocado por                   tudo, Aristóteles formulou-o com toda a clare-
Rudolff Steiner, que o levou à formulação da                za ao dizer: "Entre os opostos contraditórios
a > i troposofia (v.).                                      não há meio termo. Na verdade, contradição é
    TER (gr. e^ew; lat. Habere, in. To have, fr.            o seguinte: oposição em que uma das partes
Avoir, ai. Haben; it. Avere). Uma das dez                   está presente na outra, de tal modo que não há
categorias de Aristóteles, na qual ele mesmo                moio termo" (Met., X. 7, 1057 a 33). Essa for-
distinguiu muitos significados, desde que pode              mulação não está isolada, porque (como se vê
referir-se a qualidade, quantidade, posse, dis-             também no trecho citado), segundo Aristóteles,
posição, uma parte do corpo, conteúdo de um                 a txclusão do T. não pode ser eliminada da
recipiente, uma propriedade ("T. uma casa ou                contradição (V. C. A. VIANO, La lógica di Aris-
uma fazenda"). Aristóteles também observa                   totele, 1955, pp. 35 ss.). A lógica medieval igno-
que se diz "T. uma mulher", mas que esse sig-               rou totalmente esse princípio, que só começou
nificado é impróprio porque significa apenas                a ser diferenciado do princípio de contradição
que se mora com ela (Cat., 15, 15 b 3 ss.).                 por Leibniz. Fste observou que o princípio de
F.ssas distinções são repetidas na lógica medie-            contradição contém dois enunciados verdadei-
val (cf,   p.   ex.,   PKDRO HISPANO,   Summ. log..         ros: "Um, segundo o qual o verdadeiro e o fal-
3.37-38; JI:NGR:S, Lógica hamburgensis, I, 1-1,             so não são compatíveis na mesma proposição,
24). Num significado assim amplo esse termo                 ou uma proposição não pode ser verdadeira e
TERCEIRO EXCLUÍDO, PRINCIPIO DO                       955                               TERCEIRO HOMEM

ialsa ao mesmo tempo; o outro, segundo o                    50, 51-77). Os próprios autores ditaram as regras
qual o oposto ou a negação do verdadeiro e do               para a construção de um sistema com um nú-
Falso não são compatíveis, ou não há um meio                mero finito u de valores de verdade (Phi-
termo entre o verdadeiro e o falso, ou não é                losopbiscbe Bemerkiuigeu zn mehnvcrtigeu
possível que uma proposição não seja nem ver-               Systemen des Aussageiikalküls. nos mesmos
dadeira nem Ialsa" (Nour. ess., IV, 2, 1). A partir         Comptes rendus, 1930, classe III, p p . 51-77). E.
de meados do séc. XVIII. por obra de Wolff e                 L. Post (Intniditction to a íieneral lheory of
Baumgarten, o princípio do'I'. li. era introduzi-            Elementary Propositions, em American Journal
do entre as "leis fundamentais do pensamen-                  ofMathemcitics, 1921, 43. 16.3) também elabora-
to", juntamente com os de identidade e de con-               ra um tipo de lógica polivalente, e A. Heyting.
tradição.                                                    por sua vez. construiu uma lógica formal
    Mas não teve a sorte cios outros: algumas                intuicionista, com três valores, verdadeiro, falso
vezes foi posto em dúvida. Segundo relato de                 e indeterminado, que se aplica à teoria intuicio-
Cícero, Epicuro considerava-o duvidoso para                  nista da matemática de Brovver e implica a re-
desvalorizar a dialética (Accul., IV, 30. 97). En-           núncia â demonstração por absurdo (I)ie
quanto Hegel repetia contra ele as críticas que             formate)! Regein der intuitionistischcn Logik,
habitualmente dirigia a todos os princípios                  em Sitziingesber.Preitss.Akad. Wiss. \Pbys.-Matb.
lógicos tradicionais (Ene § 119), Kant pro-                  Klasse], 1930, pp. 42-56).
curava estabelecer uma exceção para ele na                      A lógica de três valores constitui, portanto.
dissertação sobre as antinomias cosmológicas.                Lima alternativa aos sistemas lógicos tradicio-
Distinguiu a oposição cuialítica, que é a da                nais. C. I. Lewis escrevia: "O princípio cio T. E.
contradição e exclui o meio termo, da oposição               não está escrito nos céus: reflete, sim, a nossa
dialética, que, ao contrário, admite o meio ter-            obstinação em aderir ao mais simples de todos
mo. Se as duas proposições, "O mundo 6 infi-                os modos de divisão e o nosso interesse predo-
nito quanto á grandeza". "O mundo é finito                  minante pelos objetos concretos, em oposição
quanto á grandeza", forem consideradas em                   aos conceitos abstratos. As razões pelas qLiais
oposição analítica, o mundo só pode ser finito              escolhemos um sistema lógico não derivam da
ou infinito. Mas elas só podem ser considera-               própria lógica, assim como não derivam de
das em oposição analítica se admitirmos que o               princípios matemáticos as razões para escolher
mundo é uma "coisa em si", ou seja, se admi-                as coordenadas cartesianas em vez das pola-
tirmos como válida a idéia de mundo. Kant de-               res ou das coordenadas de Gauss" (Allernalive
clara negar essa validade: portanto, as duas                 Systems of Logic, em The Monist, 1932, p. 505).
proposições estão em oposição dialética, e po-              EI. Reichenbach demonstrou a utilidade cia ló-
de-se afirmar que o mundo "não existe nem                   gica de três valores para a mecânica quântica.
como um todo em si infinito, nem como um                    dada sua natureza probabilista (Philosopbic
todo em si finito" (Crft. K. Pura, Dial. transe,            boundations of Quantum Mecbanics, § 30) (so-
cap. II, seç. VII). Isso eqüivale a declarar que o          bre essa questão, cf. também L. ROIGIHR, Traité
princípio do T. E. não é válido no caso da opo-              dela connaissance, 1955, II, cap. VII).
sição dialética e a introduzir um novo valor ló-                TERCEIRO HOMEM (gr. ipiioç âvQpíú-
gico ao lado do verdadeiro e do falso, o                    Koç). Aristóteles alude várias vezes a um argLi-
indeterminado.                                              mento assim denominado, contrário ã doutrina
    A lógica contemporânea não deixou escapar               platônica das idéias, dando-o por conhecido,
a oportunidade de construir uma lógica que ex-              portanto deixando cie expô-lo (Mel., I. 9, 990 b
cluísse o princípio do T. E. Lukasiewicz em 1920             17; VII. 13. 1039 a 2; El. sof, 178 b 36). Segun-
e depois Lukasiewicz e Tarski em 1930 elabora-              do Alexandre de Afrodisia (In met., I, 9), esse
ram Lima lógica de três valores, correspondentes            argumento consistiria em dizer que, uma vez
ao verdadeiro, ao falso e ao possível, simboliza-           que um homem individual é semelhante ao ho-
dos pelos algarismos 1, 0, 1/2. Nessa lógica, o             mem ideal, deve existir um terceiro homem do
princípio do T. excluído não tem lugar, no senti-           qtial os dois participem. Mas esse é o argumen-
do de que não é expressável por símbolos da                 to aduzido contra a doutrina das idéias de
lógica e não constitui um de seus teoremas                  Platão, qLie no entanto não menciona o exem-
(Vntersucbnngen überdenAussageukalküs, em                   plo do homem (Parm., 132a). Alexandre, po-
Comptes rendas des séances de Ia Société des                rém, menciona também outras formas desse ar-
Sciences et des Lettres de Varsovie, 1930, pp. 30-          gumento do T. Homem. 1" Uma delas é a usada
TERMINISMO                                           956                                               TERMO

pelos solistas: quando dizemos "o homem está               distribuição e os exponíveis, e que conhecem
passeando", não estamos falando nem da idéia               também as antinomias (obligationes) e os ver-
de homem (que é imóvel), nem de um homem                   dadeiros fundamentos dos argumentos dialéti-
em particular; devemos então estar falando de              cos" (transcrito em PRANTL, Geschichle der
um homem de uma terceira espécie. 2y Fânias,               Logik, IV, p. 187). O estudo das propriedades
discípulo de Aristóteles, em seu livro contra              dos termos, de que se fala aí, partia da tendên-
Diodoro Cronos, atribuía ao sofista Polixeno o             cia geral desses filósofos e lógicos, segundo
seguinte argumento: se o homem existe por                  os quais o conhecimento e a ciência só têm
participar da idéia de homem, deve haver al-               por objeto os termos. Ockham diz a respeito:
gum homem que possua o seu ser em relação                  "Qualquer ciência, seja racional, seja real, é
com a idéia; mas não será nem a própria idéia,             ciência só de proposições, e de proposições
nem o homem em particular. Finalmente, o                   conhecidas, porquanto só as proposições são co-
próprio Alexandre nota que o argumento do T.               nhecidas. Todos os termos dessas proposições
homem, exposto na primeira forma, pode ser                 são apenas conceitos, e não substâncias exter-
repetido ao infinito, porque a relação entre T.            nas" (In Sen/., I, d. 2, q. 4, M, N) (v. LÓGICA:
homem, por um lado, e idéia do homem particu-              NOMINALISMO; UNIVF.RSAL).
lar por outro pode dar lugar no quarto e quinto                TERMINOLOGIA (in. Terniinology, fr. Ter-
homem, e assim por diante.                                 minologie, ai. Tenninologie-, it. Terminologia).
    Como Platão expõe o argumento por meio                 Qualquer linguagem artificial: p. ex., "T. mate-
de Partnênides, contra a interpretação da dou-             mática", "T. hegeliana", etc.
trina das idéias que estabelece uma separação                  TERMINUS A QUO, AD QUEM. Expres-
nítida entre idéias e coisas, é provável que esse          sões usadas a propósito do movimento: T. a
argumento fosse corrente na própria escola pla-            Í/HO denomina-se o lugar do qual um móvel
tônica; sua origem, porém, parece ser megárica             procura afastar-se. T. ad quem denomina-se o
ou sofistica (cf. a nota de W. D. Ross a Met., I,          lugar para qual o móvel procura dirigir-se
9, na edição de Metafísica por ele organizada,             (HOBBKS, De corp.. 8, § 10; WOI.FF, Cosm., §
bem como a nota de DIF.S a Parmênides, em                  161).
Coll. des Univ. de France, VIII, p. 21).                       TERMO (gr. õpoç; lat. "Terminus; in. Terrn;
    TERMINISMO (in. Terminísm. fr. Termi-                  fr. Terme-.íü. Terminus;'\{. Termine). Os signifi-
nisme: ai, lerminismus; it. Terminismo). Desde             cados principais são os seguintes:
o começo do séc. XV, são designados pelos no-                   ly Signo lingüístico ou conjunto cie signos.
mes de terministas (terministae) ou nomi-                  Fste é o significado que mais diz respeito á filo-
nalistas (nominales) os defensores da tese no-             sofia (v. adiante).
minalista na disputa sobre os universais (v.                   2- Qualquer objeto ou coisa a que um dis-
NOMINAI.ISMO; UMVF.RSAL), que eram, ao mes-                curso se refira. Nesse sentido, é sinônimo de
mo tempo, cultores da nova lógica, considera-              objeto (v.) ou de coisa (v.).
da como o estudo das propriedades dos ter-                     3y Limite de uma extensão.
mos. Jean Gerson (que morreu em 1429) já fala                  4° Ponto de chegada de uma atividade ou
cia disputa entre formalistas e terministas (De            resultado de uma operação. Nesse sentido, p.
conceptibus, em Opera. 1706, IV. p. 806). Num              ex., o T. da vontade é a ação, o T. do intelecto
manuscrito do mesmo século, cia Biblioteca                 é o conhecimento;
Colbert (publicado em parte por S. BAI.II/.I,                  5" Ponto de partida ou ponto de chegada de
Miscellatiea. IV, p. 531 f), encontra-se: "São de-         um movimento. Nesse sentido, fala-se de
nominados nominalistas os doutores que não                 terminus a qtto e de terminus ad quem (v.).
multiplicam as coisas significadas pelos termos                No primeiro significado, que interessa à ló-
segundo a multiplicação dos termos; realistas,             gica, é possível distinguir os seguintes significa-
ao contrário, são os que afirmam que as coisas             dos subordinados:
se multiplicam segundo a multiplicidade dos                    a) os elementos que compõem as premissas
termos. (...) Também são chamados de nomi-                 do silogismo categórico: sujeito e predicado;
nalistas os que usam estudo e diligência para                   b) todos os componentes simples presentes
conhecer todas as propriedades dos termos,                 nas proposições; nesse sentido, são T. não só o
das quais depende a verdade ou a falsidade                 sujeito e o predicado, mas também os verbos,
das proposições; tais propriedades são a supo-             as preposições e as conjunções, ou seja, os
sição, a denominação, a extensão, a restrição, a           componentes sincategoremáticos (v.). ao passo
TERRORISMO                                             957                                      TESTABILIDADE

que as proposições não são T. porque não são                 relatada por Diógenes Laércio, Protágoras te-
simples;                                                     ria sido o primeiro a mostrar como apoiar
   c) todos os componentes das proposições,                  Uma T. em argumentos (DIÓG. L, IX, 53). Na
tanto simples quanto complexos. Nesse sentido                terminologia dos lógicos medievais e dos
muito geral, são T. não só o sujeito, o predica-             matemáticos prevaleceu esse significado: a
do, o verbo e os componentes sincategore-                    T. designa uma proposição que se pretende
máticos, mas também as proposições, já que                   demonstrar.
podem fazer parte de outras proposições, co-                     Com Kant, esse termo adquiriu novo valor
mo quando se diz ' "Sócrates é homem' 6 uma                  filosófico: nas antinomias da razão pura T. é o
proposição".                                                 enunciado afirmativo da antinomia (v.).
   O significado (a) é o definido por Aristóteles                Na dialética pós-kantiana, o momento da T.
(An. pr, I, 1, 24 b 16); persistiu até a lógica              é o elemento positivo ou de posição, portanto
medieval (v. PKDRO HISPANO, Summ. log.,                      inicial, do processo ou do desenvolvimento
4.01). Os outros significados foram admiti-                  dialético (v. DIALÉTICA, 4'-).               G. P.
dos pela lógica terminista do séc. XIV e po-                     TESTABILIDADE(in. Testabilityjr. Testabi-
dem ser encontrados em Ockham (Siimma                        Hté, ai. Testabilitát; it. Testabilítãou Atteslabilitã).
hf>., l. 2).                                                 A possibilidade de pôr li prova um enunciado.
    Em vista da diversidade de significados des-             portanto de confirmá-lo ou de desmenti-lo.
sa palavra, foram numerosas e diversas as divi-              Esse termo é freqüentemente usado na lógica e
sões do conceito. A divisão que os lógicos                   na metodologia contemporâneas. A testabili-
terministas consideram fundamental é entre 'I'.              dade compreende qualquer possibilidade de
escrito, T. falado e T. pensado, corresponden-               confirmação, verificação, averiguação e aferi-
tes ãs três espécies de proposições distinguidas             ção, na medida em que cada uma dessas possi-
por Boécio. Eles distinguiram também os T.                   bilidades pode redundar na prova (v.) ou na
categoremáticosv sincategoremáticos(\'.)\ con-               falta de prova do enunciado em questão.
cretos a abstratos (v.); conotativos e absolutos                 Carnap, porém, restringiu o significado des-
(v. CONOTAÇÃO); unívocos e equívocos (v.)                    se termo ao de verificação empírica incomple-
(sobre essas divisões, cf. OCKHAM, Summa                     ta, entendendo-o como "um procedimento que
log., I, 3 ss.).                                             conduz à confirmação, pelo menos em certo
    Na lógica moderna, essa palavra é assumida               ^rau, do enunciado ou de sua negação". Tem-
no significado mais extenso, no sentido (c) (v.              se T. quando efetivamente se possui um proce-
Cm RCH, IiUroduction to Mathematícal Logic, n.               dimento desse gênero. Ao contrário, tem-se
4). Km matemática, é assumida com significado                apenas confirmabilidade quando, mesmo não
análogo, entendendo-se por T. qualquer com-                  se possuindo esse procedimento, conhecem-
ponente, simples ou complexo, de uma ex-                     se as condições nas quais o enunciado seria
pressão.                                                     confirmado. Assim, um enunciado pode ser con-
    TERRORISMO (in. Terrorisnr. fr. Terroris-                firmável sem ser testável: é o que acontece
me; ai. Terrorismus; it. Terrorismo). Este termo             quando se sabe que certa observação o confir-
pertence à filosofia só no significado de T. mo-             maria, mas não se têm condições de efetuar a
ral, atribuído por Kant: seria a interpretação da            observação ( Testabílity and Meaning, 1936, em
história como decadência ou regressão (.Der                  Readings in lhe Philosophy of Science, 1953, p.
Streit der Fakultãten,   1798, It,   3).                     ·47). Carnap também distinguiu o que é direta-
   TESE (gr. 6ÉOIÇ; in. Thesis; fr. Thèse-, ai. The-         mente e o que é indiretamente testável. Algo é
se, it. Tesi). Este termo deriva dos textos lógicos          diretamente testável quando "são concebíveis
de Aristóteles, nos quais se encontra com dois               circunstâncias nas quais consideremos o enun-
significados principais:                                     ciado tão fortemente confirmado ou nâo-confir-
    ly para designar o que o interlocutor põe no             inado por uma observação ou por algumas ob-
início de uma dissertação como assunção sua                  servações, que o aceitamos ou o rejeitamos
(Top., II, 1, 109 a 9);                                      sem outras considerações; como, p. ex.. 'há
    2" para designar uma proposição assumida                 Uma chave na minha mesa'". Tem-se a T. in-
como princípio (An. post., I, 2, 72 a 14).                   direta de um enunciado quando se "provam
    Esses dois significados conservaram-se na                diretamente outros enunciados que estejam em
tradição filosófica. O primeiro encontra-se já               relação lógica específica com o enunciado em
em PI.ATÀO (Rep., I. 335 a), e, segundo tradição             questão". Esses outros enunciados podem ser
TESTEMUNHO                                             958                                                TEURGIA


chamados de enunciados-prova (lesl senlences)                diato se o fato é objeto de experiência alheia"
Clnith and Confirmaiioii, 1936, em Readings                  (Lectures on Logic, 2a ed., II, pp. 175-76).
in Philosopbícal Analysis. 1949, p. 124).                       TEST-SENTENCE. V. TESTABILIDADE.
    TESTEMUNHO (in. Witnessing, Testimony,                     TÉTICA (ai. Thetik). Segundo Kant. "qual-
fr. Témoignage; ai. Zengniss; it. Testimonian-               quer conjunto de doutrinas dogmáticas", em
zd). Recurso à experiência alheia ou às as-                  oposição a Antitétícaiy.) (Crít. R. Pura. Dialéti-
serçòes alheias como método de prova para as                 ca, livro II, c a p . 2, seç. 2).
proposições que expressem fatos. Aristóteles já                 TÉTICO (in. Thetic fr.           Thélique, ai.   The-
observara que é possível referir-se "a questões               tisch: it. '/ético). Que afirma ou põe. Fichte cha-
de fato ou a questões de caráter pessoal", que               mou de T. "o juízo no qual alguma coisa nào é
também são questões de fato (Ret., I, 15, 13?6 a             posta como igual ou contrária a outra, mas ape-
23). O valor do testemunho nesse sentido é re-               nas como igual a si mesma". Esse juízo se dis-
conhecido pela Lógica de Port-Royal (1662):                  tinguiria cio juízo antitético e do juízo sintético;
"Para julgar da verdade de um acontecimento                  mais precisamente se oporia ao juízo antitético.
e decidir-se a crer ou a não crer nele, não é                O supremo juízo T. seria "F.u sou", no qual, se-
preciso considerá-lo em si. como se faria com                gundo Fichte, "nada se afirma do eu, mas dei-
uma proposição cie geometria, mas é preciso                  xa-se vazio o lugar do predicado para a possí-
considerar todas as circunstâncias que o acom-               vel determinação do eu ao infinito". Fste juízo
panham, internas ou externas. Denomino in-                   seria "a absoluta posição do eu" ( Wissens-
ternas às circunstâncias que pertencem ao fato               chaftslehre, 1794, I, § 3. D7).
em si, e externas AS que dizem respeito às pes-                  Esse adjetivo foi usado na maioria cias vezes
soas por meio de cujo T. somos levados a crer                em sentido análogo ao estabelecido por Fichte.
nele" (ARNAI:LD, Log., IV, 13). Locke, por sua               Husserl chamou de T. "os atos que põem o
vez, introduzia o T. como um dos dois funda-                 ser", ou seja, que têm caráter de crença (Ideen,
mentos do juízo de probabilidade (o outro é "a               I, § 103).
conformidade de uma coisa com o nosso co-                        TETRÂCTIS (gr. TETpaKTÚç). Segundo os
nhecimento, observação ou experiência"). Se-                 pitagóricos, a soma dos primeiros quatro nú-
gundo Locke, no T. dos outros é preciso con-                 meros, ou seja, o número 10, representável por
siderar: 1Q o número de testemunhas; 2- sua                  um triângulo cujo lado é o 4. (Carrn. anr, 48).
integridade; 3U sua capacidade; 4<J a intenção do            A figura constitui uma disposição geométrica
autor, se o T. for extraído de um livro; 5Q a coe-           que expressa um número, ou constitui um nú-
                                                             mero expresso por uma disposição geométrica.
rência entre as partes e as circunstâncias da re-
                                                             Tinha caráter sagrado, e os pitagóricos costu-
lação; 6y os T. contrários" (Ensaio, IV, 15, 4).
                                                             mavam jurar por ela.
Leibniz admitia o valor do T. subordinada-
mente ao caráter de verossimilhança do acon-                     TETRAFARMACON (gr. T£Tp0C9ápp.aKOV).
tecimento testemunhado, como argumento                       Com este termo (que significa propriamente
"nào artificial", que se diferencia dos "artifi-             um medicamento composto por quatro ele-
                                                             mentos), Filodemo (Herc. Voi, 1005, 4) indi-
ciais", deduzidos das coisas através do raciocí-
                                                             cou o conjunto das quatro máximas fundamen-
nio. Todavia, observava que o T. pode fornecer
                                                             tais da ética epicurista: í- nào temer a divindade,
um fato que leva à formação de um argumento
                                                             que não se preocupa com homem; 2- não te-
artificial (Nouv. ess., IV, 15, 4). Hamilton assim
                                                             mer a morte; 3a ter em mente a facilidade do
resumia a teoria do T.: "O objeto do T. é cha-
                                                             prazer; 4a ter em mente a brevidade da dor (cf.
mado de fato (factnm); sua validade constitui o              EPICURO, Ep. aMenec, 123, 124. 133)
que se chama de credibilidade histórica (cre-
                                                                 TEURGIA (gr. 6eo\)pyía; lat. Theurgia- in.
dibílitas histórica). Para avaliar essa credibilida-
                                                             Thenrgv, fr. Théurgie, ai. Theurgie-, it. Teurgia).
de, é preciso considerar: 1'-' a fidedignidade do
                                                             Poder mágico ou purificador das técnicas religio-
T. (fides testinm); 2" a probabilidade objetiva do
                                                             sas, dos ritos. Já admitida por Porfírio (v. AGOSTI-
fato. A primeira baseia-se em parte na sinceri-
                                                             NHO, De civ. Dei, X, 9), segundo Jâmblico ela
dade da testemunha e em parte na sua compe-
                                                             estaria acima da união espiritual com Deus, ou
tência. A segunda depende da possibilidade                   seja, do êxtase. Ainda segundo Jâmblico, a carac-
absoluta e relativa do próprio fato. O T. é ime-             terística da T. é o valor autônomo que os ritos
diato ou mediato. É imediato quando o fato re-               possuem, independentemente de quem os utili-
latado é objeto de experiência pessoal; é me-                za, vale dizer, sua capacidade de comover ou
TIMOCRACIA                                             959                                             TIRANIA


convencer as potências divinas (De m yst. aegyp.,            formas cia doença (Op., ed. Kühn. VII, 463), c
II, 11). S. Agostinho dedicou grande parte de sua            essa palavra continuou com o mesmo signifi-
obra à crítica da T., que, na sua opinião, se ende-          cado em muitos usos correntes da linguagem
reçaria indiferentemente aos demônios ou aos                 comum, científica e filosófica. A biologia e a
anjos (Deciv. Dei, X, 10 ss.). Kant considerou a             psicologia utilizam muito esse termo e o con-
T. como "a ilusão da fantasia que consiste em                sideram fundamental. Kretschmer. p. ex., diz:
acreditar possuir a inteligência de outros seres             ··Aquilo que chamamos, matematicamente, de
supra-sensíveis e de poder influir sobre eles";              pontos focais de correlações estatísticas, cha-
para ele, assim como a teosofia, a T. é impossibi-           mamos também, em prosa mais descritiva, de
litada pelo reconhecimento cia limitação da razão            T. constitucionais. (...) Pode-se reconhecer o T.
(Crít. do Juízo, § 89).                                      verdadeiro pelo fato de ele sempre conduzir a
   TIMOCRACIA (gr. TiLtOKpoaía; in. Timocra-                 maiores conexões de importância biológica.
cy.ír. Timocratie,íú. Timokmtie, it. Timocrazia).            Sempre que há muitas e renovadas correlações
1. Forma de governo baseada no desejo de hon-                com fatores biológicos fundamentais (...) es-
rarias, que, segundo Platão, é uma corrupção                 tamos diante de pontos focais da máxima im-
da aristocracia (Rep., VIII, 545 b).                         portância" (Kõrperbau und Cbarakter, 1948).
    2. Forma de governo baseada na riqueza,                  F.m psicologia, o T. é analogamente defi-
segundo Aristóteles (Et. nic, VIII, 10, 1160                 nido como "um grupo cie padrões correla-
a 36).                                                       tivos", do mesmo modo como padrão é defini-
   TIMOLOGIA. V. AXIOLOGIA.                                  do como um grupo de atos comportamentais
    TÍPICA (in. Typics; fr. Typique-, ai. Typik- it.         ou de tendências a ações correlativas (H. J.
Típica). Kant chamou de "T. do juízo prático"                EYSFNCK, The Structure oflluman Personality,
o que na Crítica da Razão Prática corresponde                1953, pp. 13 ss.).
ao esqiiematismo (v.) transcendental da Críti-                  O significado dessa palavra não muda na
ca da Razào Pura. O tipo da lei moral é a                    chamada "teoria dos T. lógicos" de Russell e
própria lei moral que "pode ser manifestada de-              Whitehead, na qual designa as formas ou os
forma concreta no objeto dos sentidos", ou seja,             modelos dos conceitos (v. ANTINOMIA). Para
livremente realizada no mundo sensível (Crít.                Peirce, T. é a palavra ou o signo que não sejam
R. Prática, livro I, cap. II).                               uma coisa única ou um evento único, mas uma
    TÍPICO (in. Typical-Jv. Typique, ai. Typisch;            ·forma definidamente significante" que, para
it. Tipico). Fm geral, o que corresponde a um                ser usada, deve ganhar corpo numa ocorrência
tipo, a um modelo ou a uma representação ge-                 (token); esta deve ser o signo de um T., portan-
ral ou esquemática, ou então o que exprime ou                to do objeto que o T. significa. P. ex., 6 T. o arti-
realiza os caracteres do tipo. Assim, p. ex., a              go "o" na língua portuguesa, que não pode ser
"beleza T.", exaltada por Ruskin, é a beleza                 visto ou ouvido porque não é um evento úni-
idealizada segundo certo modelo. "Represen-                  co, mas determina os eventos únicos, vale di-
tação T." é uma representação generalizada e                 zer, as ocorrências ou os exemplos dele no dis-
comum a uma classe de coisas. "Características               curso escrito ou falado (Coll. Pap., 4.537) (v.
T." são as que distinguem o tipo, ao passo que               OCORRÊNCIA; PALAVRA; SlCiNO).
uma "experiência T." 6 a que pode servir de                      TIPOLOGIA (in. Typology>, fr. Typologie, ai.
modelo a muitas outras experiências ou re-                   Typologie, it. 'Tipologia). Estudo dos tipos numa
sume suas características comuns.                            disciplina ou ciência qualquer; p. ex., T. bioló-
    Como se vê, esse termo não tem um signi-                 gica, T. racial, T. psicológica, etc.
ficado rigoroso, mas sempre implica a referên-                   TIQUISMO. V. CAUSALIDADE.
cia ao que é comum e geral e que, justamente                     TIRANIA (gr. xúpavviç; lat. Tyrannis; in.
por isso, é considerado fundamental.                         Tyranny, fr. Tyranníe, ai. Tyrannei; it. Tiran-
    TIPO (gr. XÚ7IOÇ; in. Type, fr. Type, ai. Typus;         nide). Forma de governo em que o arbítrio de
it. 'Tipo). No sentido de modelo, forma, esque-              uma ou várias pessoas representa a lei. O con-
ma ou conjunto interligado de características                ceito de T. foi elaborado pelos gregos, junta-
que pode ser repetido por um número indefi-                  mente com o de constituição livre. A definição
nido de exemplares, essa palavra já é usada                  de tirano já se encontra nos versos de Ku-
por Platão (Rep., 379 a, 380 c, 396 e, etc.) e por           rípides: "Não há pior inimigo que um tirano
Aristóteles (Et. nic, II, 2, 1104 a 1; Md., II, 7,           numa cidade, sob o qual desaparecem todas as
 1107 b 14, etc). Galeno usou-a para indicar as              leis comuns, e só uma pessoa comanda, tendo
TIRANIA                                               960                                            TODO1

a lei em suas mãos" (SuppL, II, 429-32). Segun-                 O conceito de T. acompanhou a formação
do Platão, a T. é conseqüência da excessiva li-             do liberalismo político porque serviu de pedra
berdade em que às vezes incidem as democra-                 de toque ou de símbolo para tudo o que o libe-
cias. "Ao fugir da fumaça -- como se diz -- da              ralismo condenava. Como tal, também constitui
servidão sob um governo de homens livres, o                 um dos temas da retórica revolucionária e libe-
povo acaba caindo, com a T., no fogo da servi-              ral a partir do séc. XVI. Hoje esse termo é bem
dão sob o despotismo de servos e, em troca da-              menos usado, não porque os regimes tirânicos
quela liberdade excessiva e inoportuna, é obri-             tenham desaparecido ou porque não haja mais
gado a vestir a túnica do escravo e a sujeitar-se           o perigo de que estes se instaurem mesmo
à mais triste e amarga das servidões, a de ser              onde vigore certo grau de liberdade, mas ape-
servo dos servos" (Rep., VIII, 569 b-c). Aristóte-          nas porque ele parece pertencer a uma espécie
les diz que a T. acumula os males da democra-               de retórica fora de moda. Absolutismoou totali-
cia e os da oligarquia. Da oligarquia extrai a fi-          tarismo são os termos que substituíram tirania,
nalidade, que é a riqueza (única condição para              mas o conceito não mudou, e estas mesmas pa-
se manter o poder e o luxo), bem como a falta               lavras significam ainda: regime no qual o arbí-
cie confiança no povo. que é privado de armas,              trio individual ocupa o lugar da lei; escravidão
e a agressão à população, que é afastada das                imposta por escravos; governo que não pode
cidades e espalhada pelo campo. Da democra-                 ser mudado nem corrigir a não ser pela vio-
cia toma a luta contra os notáveis, sua destrui-            lência.
ção pública ou oculta, o seu exílio (Poi, V 1,                 TITANISMO. V. ROMANTISMO.
1311 a 8 ss.). Na Idade Média, ao mesmo tempo                  TODO1 (gr. TÒTTÕV; lat. Totmm in. Wbole, fr.
em que S. Tomás acha que "quando a monar-                   Tout; ai. Ali; it. Tutto). Um conjunto qualquer
quia se transforma em T. o mal é menor do que               de partes, independentemente da ordem ou da
quando um governo de maioria se corrompe"                   disposição das partes. Nisso o T. pode ser
(De regimine príncípum, I. 5) e condena o                   distinguido da totalidade, em que a ordem das
tiranicídio, recomendando paciência aos súdi-               partes não pode ser modificada sem modificar
tos para suportar a T. ou confiando num poder               a própria totalidade (v. MDNDO; TOTALIDADE;
superior para eliminá-la (Ibid., I. 6), João de             UNIVERSO).
Salisbury defende explicitamente o tiranicídio                 Com base nas determinações de Aristóteles
por considerar que o tirano é um rebelde con-               (Met, V, 26, 1023 b 25), a lógica medieval dis-
tra a lei à qual os reis, tanto quanto todos os ci-         tinguia: l" o T. universal ou essencial, cujas
dadãos, estão vinculados (Policraticiis, IV, 7 ).           partes constituem sua substância-, p. ex., "corpo
Hssas idéias depois foram freqüentemente re-                vivo"; 2- o T. integral, cujas partes são quanti-
petidas pelos adversários irredutíveis da mo-               dades: quantidades semelhantes como em
narquia e pelos jusnaturalistas do séc. XVI e               "água", ou quantidades dessemelhantes como
XVII. Bodin dizia: "A maior diferença entre o               em "árvore"; 3" o T. na quantidade, que é o
rei e o tirano é que o rei se conforma às leis da           universal tomado universalmente como "todo
natureza e o tirano as esmaga; um cultiva a pie-            homem" ou "nenhum homem"; A- o T. no
dade, a justiça e a fé; o outro não tem Deus, fé            modo, que é o universal tomado sem determi-
ou lei'" (De Ia republique, 1576, II, 4, 246).              nação, como "o homem"; 5o o T. no lugar, que
Locke afirmava: "Onde acaba a lei começa a T.,              é uma determinação que compreende adver-
quando a lei é transgredida em prejuízo de ou-              bialmente o lugar, como "em todos os lugares"
tros: e todo aquele que, no exercício da auto-              ou "em nenhum lugar"; 6" o T. no tempo, que
ridade, exceder o poder que lhe foi conferido               é uma expressão que compreende adverbial-
pela lei e usar a força para realizar em relação            mente a totalidade do tempo, como "sempre" e
aos súditos o que a lei não lhe permite, está               "nunca" (PF.DRO HISPANO, Summ. log.. 5, 14-
deixando de ser magistrado e, por estar delibe-             23). Nizolio reduzia a duas estas espécies, ar-
rando sem autoridade, pode sofrer oposição                  gumentando que só duas se encontram na na-
tanto quanto sofre oposição qualquer outro                  tureza, o T. continuo (que é uma coisa só) e o
que viole pela força os direitos alheios" ( Tiro            T. descontínuo, que é um conjunto de coisas
Treatises of Governement.   II,   § 202).   Hobbes.
                                                            singulares (De rerís príncipiis, 1, 10). A isso
ao contrário, afirmara que "quem se opõe a                  Leibniz acrescentava o T. dis/untiro, como p.
uma monarquia dá-lhe o nome de tirania" (I,e-               ex. "o animal é homem ou bruto" (nota ao tre-
riatb., II, 19, 2).                                         cho citado de Nizolio). Outras distinções estão
TODO2                                                  961                                    TOLERÂNCIA

registradas em Hamilton: o T. por si, em que as              fiéis que viveram desde os tempos dos profetas
partes estão interligadas necessariamente, co-               até hoje {Dialogas inter magistnim et discipu-
mo o corpo e a alma estão ligados no ho-                     lum, I, IV, em GOLDAST, Monarquia, II, p. 402),
mem, e o T. per accidens, em que as partes es-               e do papado como de um principado mi-
tão ligadas contingentemente. O T.porsi pode                 nistrativus que não pode negar a ninguém os
ser: lógico, como um universal; metafísico ou                direitos e as liberdades que Deus concedeu
real; físico ou substancial; matemático, quanti-             a todos os homens e que o cristianismo veio
tativo ou integral; e coletivo ou de agregação               reivindicar (De imperatonim et pontíficum po-
(Lectiires on Logic, 2- ed., I, pp. 202 ss.).                testate, IV, ed. Scholz, p. 458). O famoso conto
    Na lógica moderna T. é um operador, mais                 de Boccaccio dos três anéis (Decameron, 28)
precisamente o quantifícador universal simbo-                ilustra a possibilidade de salvação concedida
lizado pela notação "(x)" (v. OPERADOR). Quanto              igualmente a maometanos, judeus e cristãos.
ã diferença entre todo e qualquer, ver este úl-              Todavia, o princípio de T. começou a aparecer
timo termo.                                                  como elemento indispensável da vida civiliza-
    TODO2. V. QrALQriíR.                                     da do Ocidente só depois da Reforma, nas lutas
    TODOS. V. QuALyuKR.                                      que opuseram as várias facções da cristandade.
   TOKEN. V. OCORRÊNCIA.                                     E provável cjue tenha sido explicitamente afir-
    TOLERÂNCIA (in. Toleration;h. Tolérance;                 mado pela primeira vez pelo grupo de re-
ai. Toleranz; ít. Tolleranza). Norma ou princí-              formadores italianos que recusaram o dogma
pio de liberdade religiosa. Algumas vezes se                 da Trindade, ou seja, os socinianos, obrigados
considerou pouco apta a designar esse princí-                por Calvino a fugir para a Transilvânia e para a
pio uma palavra que significa "paciência", mas               Polônia, onde propagaram a sua doutrina. Em
na realidade ela foi o emblema dessa liberda-                1565, Giacomo Aconcio. em seu Stratagemata
de, desde as primeiras lutas empreendidas, por               Satanae, via a intolerância religiosa como uma
meio das quais se afirmou em formas ainda                    armadilha de Satanás e afirmava que é essen-
hoje frágeis ou incompletas. Por isso, não po-               cial á fé apenas o que encoraja a esperança e a
deria ser substituída por nenhum outro termo.                caridade. Em 1580, por motivos de natureza
Desde que essas lutas se iniciaram, a T. foi en-             política, Michel de Montaigne defendia a liber-
tendida como coexistência pacífica entre várias              dade de consciência em um ensaio (fás., II, 19).
confissões religiosas, sendo hoje entendida, em              Por volta de 1593, Jean Bodin defendia, em
sentido ainda mais geral, como coexistência                  Coüoquium heptaplomeres, a necessidade da
pacífica de todas as possíveis atitudes religio-             paz religiosa, a ser obtida com um retorno ã re-
sas. O critério para verificar se essa exigência             ligião natural que eliminasse as controvérsias
está sendo realizada nas situações históricas ou             dogmáticas. Por sua vez, Huig van Groot consi-
políticas é um só: a sua realização significa que            derava fundamentais as crenças da religião na-
o cidadão não sofre violência, inquirição jurídi-            tural, e não coercitivas as crenças da religião
ca ou policial, diminuição ou perda de direitos              positiva, freqüentemente ambíguas. Para ele,
ou qualquer tipo de discriminação em virtude                 acreditar no cristianismo só é possível com a
de suas convicções, positivas ou negativas, em               ajuda misteriosa de Deus-, por conseguinte,
matéria religiosa.                                           querer impô-lo pelas armas é contrário á razão
                                                             (De jure belli acpacis, 1625, II. 20, 48-49). Em
    O princípio de T., ou pelo menos um                      1644, Milton escrevia seu discurso pela liberda-
corolário imediato, que é a possibilidade de re-             de de imprensa, intitulado Areopagitíca. Todas
denção mesmo fora da fé cristã, encontra-se                  essas defesas do princípio de T. aduzem em
em alguns filósofos do séc. XIV, especialmente               seu favor argumentos políticos e religiosos,
em Ockham. Este diz: "Não é impossível que                   mais que filosóficos ou conceituais; aliás, na
Deus designe como digno da vida eterna todo                  maioria das vezes os argumentos são especifi-
aquele que viva segundo os ditames da justa                  camente religiosos, tendo então valor apenas
razão e que só creia naquilo que sua razão na-               para quem compartilha as crenças religiosas a
tural indicar como digno de crença. E se Deus                que fazem apelo.
assim dispõe, poderia salvar-se mesmo aquele
que na vida só teve como guia a justa razão"                    O primeiro a basear a defesa da T. em argu-
(In Sent., III, q. 8, C). Por outro lado, a T. reli-         mentos objetivos foi Spinoza, que apresentou
giosa já está implícita no conceito que Ockham               em seu favor o argumento por excelência, ou
tinha de Igreja infalível como comunidade dos                seja, a violência e a imposição não podem pro-
TOLERÂNCIA                                              962                                          TOMISMO


mover a fé; portanto, as leis que se propõem                  légios em favor de alguma confissão religiosa
esse fim são inúteis (Tractatits theologico-po-               específica, procurando-se, na melhor das hipó-
liíicus. 1670, cap. 20). Desse ponto de vista, é              teses, fazer concessões formais ao princípio de
clássica a Epístola sobre a '/'. (1689). Nesse texto.         T. (cf. em especial F. RUFFINI, La liberta religio-
Locke demonstra que, ao examinar indepen-                     sa, 1901; J. B. BURY, A History of Ereedom of
dentemente o conceito cie Estado e o de Igreja,                Tbonght, 1913; nova ect., 1952; W. K. JORDAN.
o princípio de T. acaba sendo o ponto de en-                   The Development of Religious Toleratiou in
contro de suas respectivas tarefas e interesses.              England, 1932 ss.). '
O Estado 6 "uma sociedade de homens,                              2. Na linguagem comum e às vezes na filo-
estabelecida unicamente para conservar e pro-                 sófica, a T. também é entendida em sentido
mover os bens civis", entendendo-se por bens                  mais amplo, abrangendo qualquer forma de li-
civis a vida, a liberdade, a integridade e o bem-             berdade, seja ela moral, política ou social. As-
estar físico, a posse dos bens externos, etc. Por-            sim entendida, identifica-se com pluralismo de
tanto, entre suas funções não está o cuidado                  valores, de grupos e de interesses na sociedade
com as almas e a sua salvação eterna, porque                  contemporânea; às vezes se discerne nesse
em relação a essa tarefa o magistrado civil é in-             pluralismo um meio para manter o controle
competente como qualquer outro cidadão e                      dos grupos sociais existentes em toda a socie-
não possui nenhum instrumento eficaz, visto                   dade, portanto um obstáculo à realização de
que seu único instrumento é a coação, e nin-
                                                              uma nova forma de sociedade. Por "T. pura"
guém pode ser obrigado a salvar-se. Por outro
lado, a Igreja é "uma sociedade livre de ho-                  entende-se às vezes a T. que se estende às polí-
mens, unidos espontaneamente para servir a                    ticas, às condições e aos comportamentos que
Deus, em público, do modo que julgarem mais                    não deveriam ser tolerados por impedirem, ou
aceito por Ele. com o fim de obter a redenção                 mesmo destruírem, as probabilidades de uma
de suas almas". Como sociedade livre e volun-                 existência sem medo ou sofrimento. Marcuse
tária, não pode vincular ninguém por meio da                  afirmou que, embora a T. indiscriminada se
força, e as sanções de sua competência são as                 justifique nos debates inócuos e nas discussões
exortações, as advertências e os conselhos,                   acadêmicas, sendo indispensável na religião e
únicos capazes de promover a persuasão e a                    na ciência, não pode ser admitida quando es-
fé. O princípio de T. garante igualmente o in-                tão em jogo a paz, a liberdade e a felicidade da
teresse religioso da Igreja e o interesse político            existência, porque nesse caso eqüivaleria à re-
do Estado, os direitos dos cidadãos e as exigên-              pressão de todos os fatores de inovação da rea-
cias do desenvolvimento cultural e científico.                lidade social (A Critique of Fure Tolerance, de
                                                              WOI.FF, MOORF. JR. e MARCU.SK. 1965). Contudo,
    Contudo, nem mesmo na Epístola de Locke                   nesse significado mais genérico, a palavra T.
o princípio de T. tem expressão completa, pois                não se distingue de liberdade, e seus proble-
para Locke "quem nega a existência de Deus                    mas são os mesmos dos limites e das condi-
não deve ser tolerado de nenhum modo". Foi                    ções da liberdade política.
só com o triunfo do Iluminismo no séc. XVIII e
do pensamento político liberal do séc. XIX que                    TOLERÂNCIA, PRINCÍPIO DE. V CON-
se chegou a reconhecer o princípio de T. em                   TRADIÇÃO, PRINCÍPIO DK; CONVKNCIONALISMO.
sua forma completa, que é a exposta acima. No                    TOMISMO (in. Thomism- fr. Tbomisme-, ai.
entanto, a literatura posterior pouco ou nada                 Thomismus, it. Tomismo). Fundamentos da fi-
acrescentou às justificações desse princípio                  losofia de S. Tomás, conservados e defendi-
apresentadas por Locke; nesse sentido, tam-                   dos pelas correntes medievais e modernas
pouco se distingue o Tratado sobre a T. (1763)                que nele se inspiram. Podem ser assim resumi-
de Voltaire, cuja justa fama se deve à influência             dos:
histórica que exerceu.                                           1" A relação entre razão e fé consiste em
    O princípio de T. passou a fazer parte da                 confiar à razão a tarefa de demonstrar os
consciência civil dos povos do mundo inteiro.                 preâmbulos da fé (v. PRFAMBULA ITDFI), de es-
Todavia, a sua realização nas instituições que                clarecer e defender os dogmas indemonstrá-
regem a vida cie muitos povos é incompleta e                  veis e de proceder de modo relativamente
está sempre sujeita a novos perigos. As discus-               autônomo (excetuando-se o respeito das ver-
sões a seu respeito muitas vezes são inspiradas               dades de fé que não podem ser contraditas) no
pelo desejo de manter ou restabelecer privi-                  domínio da física e da metafísica.
TÓPICA                                                   963                                          TOTEMISMO

   2y Analogicidade do ser (v. ANALOGIA), se-                     Alguns dos conceitos da T. são aplicáveis a
gundo a qual o termo ser, usado com referên-                   outras disciplinas, sobretudo no gestaltismo,
cia à criatura, não tem significado idêntico, mas              que utilizou o conceito topológico de região
apenas semelhante ou correspondente, ao ser                    (com as suas várias determinações), que se
de Deus. Este princípio, que S. Tomás extraía                  presta a expressar o espaço vital cie um orga-
de Avicena, serve para estabelecer a distinção                 nismo ( K I R T LF.WIN. Principies of Topological
entre teologia e metafísica e a dependência da                 Psycbology, 1936. esp. cap. XI e s.). (V. CAMPO:
metafísica em relação à teologia.                              PSICOLOGIA.)
    3" Caráter abstrativo do conhecimento, que                     TOTALIDADE (gr. TÒÕÀ.OV; lat. Vniversitas;
consiste em abstrair do objeto, em qualquer                    in. Totality, fr. Totalité; ai. Allheit, Tolalital: it.
caso, a espécie sensível ou a espécie inteligível               Tolalilâ). l'm todo completo em suas partes e
(que corresponde à essência da coisa).                         perleito em sua ordem. Este é o conceito de T.
    4" A individuaçào depende da matéria assi-                 que se encontra em Aristóteles, que se distin-
nalada (v. INDIVIDUAÇÂO).                                      gue cie todo. cujas partes podem mudar de dis-
    5" A clássica explicação dos dois dogmas                   posição sem modificar o conjunto (Mel., V. 26.
cristãos da Trindade e da Encarnaçâo (v. EN-                    1024 a 1). Nesse sentido, o mundo (cosmos) é
CARNARÃO; RFLAOÀO; TRINDADF).                                  ürnrí 7'.. tiuis o universo não (r. Mlixno).
   Fsses aspectos básicos distinguem clara-                        Mesmo nas línguas modernas, a noção de
mente o T. do escotismo (v\). que foram duas                   T. conservou a característica da completitude
doutrinas proeminentes nos sécs. XIV e se-                     e de disposição perfeita das partes. Segundo Kant,
guintes, e também constituem os tópicos de                     U "T. cias condições" corresponde, na síntese
maior interesse da retomada do T. pela neo-                    da intuição, â universalidade do predicado na
escolástica contemporânea. Para a formação                     premissa maior do silogismo. A noção de T.
histórica do T. contribuíram a obra cie Alberto                tias condições é a idéia da Razão Pura. Por-
                                                               tanto, segundo Kant. a idéia é a noção cie uma
Magno, mestre de S. Tomás, a obra de Avicena
                                                               perfeição, ainda que não cie uma perfeição real
e a de Moisés Maimônides.
                                                               [Crít. R. Pura, Dialética, livro I, seç. l-II) (v.
   TÓPICA (gr. TOKiKr] TÉj(vr|: lat. Tópica; in.               Tono).
Topics; fr. Topiíjue-, ai. 7'opík; it. Tópica). Teoria
                                                                  TOTALITARISMO (in. Totalitarianism; fr.
d o s lugares lógicos e a arte de inventá-los (v.
                                                               Totalitarismo, ai. /·'tatisnuts; it. Totalitarismo).
Lt f.ARIS).
                                                               Teoria ou prática cio listado totalitário, vale di-
    Kant chamou de '/'. transcendental A teoria                zer, do Estado que pretende identificar-se com
dos lugares transcendentais, ou seja, as posi-                 U vida dos seus cidadãos. Esse termo foi cunha-
ções atribuídas aos conceitos na sensibilidade                 do para designar o fascismo italiano e o nazis-
ou no intelecto puro. Essa T. deveria evitar a                 mo alemão. Às vezes também é usado pa-
anfibolia (uso duvidoso) dos conceitos de re-                  ia designar qualquer doutrina absolutista. em
flexão (Ciít. K. Pura. Analítica transe, nota a an-            qualquer campo a que se refira (é usado nesse
fibolia).                                                      sentido por G. H. SAHINF. A Hístoiy o/Political
    Droysen falou também em T. hisloriográfi-                  Tbeory, 1951. cap. 35; trad. it.. pp. 708 ss.).
cet, que seria a coletânea das exposições do                   Muitas vezes, por extensão, entende-se por T.
que foi historicamente investigado ( Crundzüge                 qualquer forma do absolutismo doutrinário ou
der Hisiorik, 1882, § 18).                                     político.
   TOPOLOGIA (in. Topologv.h. Topologie-, ai.                     TOTEMISMO (in. Talemisnr, fr. Totêmisme;
Topologie, it. Topologia). Com este nome, ou                   ai. Tolemismus: it. Totemismo). Crença no to-
com o de analysis sitits, designa-se, há um sé-                tem, ou organização social fundada nessa cren-
culo, o estudo das propriedades das figuras                    ça. O termo totem foi extraído do idioma dos
geométricas que não variam mesmo quando as                     índios norte-americanos e depois passou a in-
figuras são submetidas a transformações tão                    dicar o fenômeno (presente em todos os povos
radicais que perdem suas propriedades métri-                   primitivos) de transformar uma coisa (natural
cas e projetivas. O precursor da T. foi L. Euler               ou artificial) em emblema cio grupo social e em
(1707-83). mas sua primeira formulação encon-                  garantia da sua solidariedade. Foi Durkheim
tra-se na obra de A. E. Moebius (1790-1868) (cf.               quem mais enfatizou esse caráter do totem,
especialmente O. VFBI.FN, Analysissitus. 2- ecl.               Vendo nele a expressão cia unidade do grupo
1931, e as palavras GRITO; TRANSFORMAÇÃO).                     Social em sua inteireza e. portanto, nas inter-re-
TOTO-PARCIAL, TODO-TOTAL                               964                                          TRABALHO


 laçòes dos clans em que o grupo se divide (Les              sentidos (v.); 2) reação ativa a essa depen-
formes élémentaires de Ia vie religieuse, 1912).             dência, constituída por operações mais ou
 Ao lado desse caráter do T.. A. R. Radcliffe-               menos complexas, com vistas à elaboração
 Brown evidenciou o seu caráter ainda mais                   ou à utilização dos elementos naturais; 3) grau
 universal, segundo o qual o T. constituiria "uma            mais ou menos elevado de esforço, sofrimento
 representação do universo como ordem moral                  ou fadiga, que constitui o custo humano do
 e social"; portanto, a regulamentação da rela-              trabalho.
 ção entre o homem e a natureza, além da regu-                   Era principalmente nesse aspecto que se ba-
 lamentação da relação entre os homens, seria                seava a condenação da filosofia antiga e medie-
 um elemento universal da cultura humana                     val ao T. manual (v. BANAUSIA). Com esse mes-
 (Structure and Function in Primitive Society,               mo aspecto, na Bíblia o T. é considerado parte
 1952, cap. VI), Lévi-Strauss, porém, parece re-             da maldição divina, decorrente do pecado ori-
 duzir o T. a fenômeno lingüístico formal: "Aqui-            ginal (Gênese, III, 19). Num texto famoso de S.
 lo que se chama de T. é apenas uma expressão                Paulo, o preceito "Quem não quer trabalhar
 particular, através de uma nomenclatura espe-               não coma" deriva da obrigação de não onerar
 cial formada por nomes de animais e de plan-                os outros com o cansaço e o sofrimento do T.
 tas (ou, como diríamos, um código), que é seu               (LITessal, III, 8-10). Era nesse mesmo sentido
 único caráter distintivo, das correlações e opo-            que S. Agostinho (De operibus monachomm,
 sições que podem ser formalizadas de outros                 17-18) e S. Tomás (S. Th., II, II, q. 187 a. 3) pres-
 modos: p. ex., como acontece em certas tribos               creviam o T. como preceito religioso. Na exi-
 das Américas, por oposições do tipo céu-terra,              gência de distribuir imparcialmente o sofrimen-
 guerra-paz, em cima-embaixo, vermelho-bran-                 to e a degradação do T. manual inspiraram-se
 co, etc." (Le totemisme aiijoiird'bni, 1962, p.              Utopia (1516), de Thomas More, e A cidade do
 172). Por outro lado, Freud apresentou uma in-              Sol (1602), de Campanella, que prescrevem
 terpretação psicanalítica do 'I'.: "Se o animal             para todos os membros de sua cidade ideal a
 totem é o pai, então os dois principais preceitos           obrigação do trabalho.
 do T., de não matar o totem e de não usufruir                   Com base nisso, fixava-se a contraposição
 sexualmente de nenhuma mulher do totem,                     entre trabalho manual e atividade intelectual,
 coincidem substancialmente com os dois cri-                 entre artes mecânicas e artes liberais. Mesmo
 mes de Kdipo (que matou o pai e casou-se com                no Renascimento, a defesa quase unânime fei-
 a mãe) e com os desejos primitivos da criança,              ta por literatos e filósofos da vida ativa em
 desejos cuja remoção insuficiente ou cujo des-              oposição à contemplativas a condenação unâ-
 pertar talvez constituam a raiz de todas as                 nime ao ócio (que perde o caráter de disponi-
 psiconeuroses" {Totem etabu, 1913, IV, 3; trad.             bilidade para atividades superiores atribuído
 it., p. 146). Para uma interpretação semelhante             pela Antigüidade clássica) nem sempre levam
 a esta de Freud, v. J. G. FRAZFR, Totemism and              à revalorização do T, manual. Um trecho de
 Exogamy, 1910.                                              Giordano Bruno afirma que a providência dis-
   TOTÓ PARCIAL, TOTO-TOTAL (in                Toto-         pôs que o homem "se ocupe na ação das mãos
partial, Toto-total). Expressões usadas por W.               e na contemplação do intelecto, de tal maneira
Hamilton para indicar, respectivamente, a pro-               que não contemple sem ação e não obre sem
posição na qual o sujeito é considerado univer-              contemplação" (Spaccio delia bestia trionfante,
salmente e o predicado, particularmente (ex.,                1584, em Op. itali., II, p. 152). Mas é sobretudo
os homens são animais), e a proposição na                    nos textos científicos e técnicos que se afirma,
qual tanto o sujeito quanto o predicado são                  a partir do séc. XV, a dignidade do T. manual.
considerados universalmente (ex. os animais                  Galileu reconhecia explicitamente o valor das
são mortais) (Lectures on Logic, 11, p. 287).                observações feitas pelos artesãos mecânicos
   TRABALHO (gr. TTÓVOÇ; lat. Labor, in. La-                 para a pesquisa científica (Discorsi in torno a
bor, fr. Travail; ai. Arbeit; it. Lavoro). Atividade         due nuovescienze, em Op., VIII, p. 49). Bacon
cujo fim é utilizar as coisas naturais ou modifi-            fundamentava seu experimentalismo nas "ar-
car o ambiente e satisfazer ás necessidades hu-              tes mecânicas", que agem sobre a natureza e se
manas. Por isso, o conceito de T. implica: 1) de-            enriquecem com a luz da experiência (Nov.
pendência do homem em relação à natureza,                    Org., I, 74), e considerava, pois, indispensáveis
no que se refere à sua vida e aos seus interes-              as operações materiais ou manuais para a ob-
ses: isso constitui a necessidade, num de seus               tenção de um saber que fosse ao mesmo tem-
TRABALHO                                             965                                        TRABALHO

po poder sobre a natureza, com vistas à satis-              tureza, conferindo-lhe assim valor e conformi-
fação das necessidades e dos interesses huma-               dade com o fim a que se destina (Fil. do dir.,
nos (Ibid., I, 83). Se Descartes dava pouca impor-          § 196). Só na satisfação de suas necessidades
tância à parte técnica ou instrumental da ciência          através do T. é que o homem é realmente ho-
(que para ele continua sendo um sistema rigi-               mem, porque assim se educa tanto teoricamente,
damente dedutivo) e ao T. manual, Leibniz, ao               por meio dos conhecimentos que o T. exige,
contrário, insistia na importância do T. dos                quanto na prática, ao habituar-se ã ocupação,
artesãos, dos agricultores, dos marinheiros, dos            ao adequar suas atividades à natureza da maté-
comerciantes, dos músicos, não só em pro-                   ria e ao adquirir aptidões universalmente váli-
veito da ciência, mas também da vida e da                   das. Por isso, ao contrário do bárbaro, que é
civilização (Phil. Schriften, VII, pp, 180 ss.).            preguiçoso, o homem civilizado é educado no
    Essas idéias tornaram-se dominantes no Ilu-            costume e na necessidade da ocupação (Ibíd.,
minismo. sobretudo graças a Bacon e a Locke;                § 197 e Zusatz). Através do T., "o egoísmo subje-
este último reconhecia na investigação experi-              tivo converte-se na satisfação das necessidades
mental, voltada para a determinação das pro-                de todos os outros'', de tal modo que, enquan-
priedades dos corpos físicos, único instru-                 to "alguém adquire, produz e usufrui, justa-
mento cie que o inteíecto humano dispõe para               mente por isso está produzindo e adquirindo
ampliar esse tipo de conhecimento, visto que a             para o usufruto de outros" (Ibid., § 199). Hegel
substância dos corpos continua desconhecida                também evidenciou o crescimento indefinido
(Ensaio, IV, II, 25). Na esteira de Bacon, o ver-          das necessidades, a importância da divisão do
bete "Art", de Diderot na F.ncyclopédie, critica-          T. e a relevância assumida pela distinção de
va a distinção das artes em liberais e mecâni-             classes, com base nessa divisão (Ibid., §§ 195,
cas, considerando-a preconceito, tendente a                241, 245). Viu também que a divisão do T. leva
"encher as cidades de raciocinadores orgu-                 à substituição do homem pela máquina. Isso
lhosos e de contemplativos supérfluos, e os                porque, com essa divisão, aumenta realmente
campos de tiranetes ociosos, preguiçosos e ar-             a facilidade do T. -- portanto da produção
rogantes". O Iluminismo, em geral, marca a                 ---, mas ao mesmo tempo ocorre a limitação a
reivindicação da dignidade do T. manual, a par-            lima única habilidade, portanto a dependência
tir do qual Rousseau desejava que Emílio ad-               incondicional do indivíduo ao contexto social.
quirisse as primeiras idéias sobre solidariedade           A própria habilidade torna-se mecânica e oca-
social e sobre as obrigações que ela impõe                 siona a substituição doT. humano pela máquina
(Émile, [17621, IV). Kant, mesmo fazendo a dis-            (Ene, § 526). Esses princípios hegelianos foram
tinção entre T. e arte, não considerava possível           aceitos por Marx, que. no entanto, insiste no
uma separação nítida porque até nas artes libe-            caráter natural ou material da relação criada
rais "é necessário algo de obrigatório e --                pelo T. entre o homem e o mundo, contra o ca-
como se diz -- um mecanismo sem o qual o                   ráter espiritual atribuído por Hegel, que permi-
espírito não adquiriria corpo e evaporaria"                tia considerá-lo um momento ou uma mani-
(Crít. do Juízo, § 43).                                    festação da consciência. Segundo Marx, os
    Foi só no Romantismo que se começou a es-              homens começaram a distinguir-se dos animais
tabelecer a relação entre o T. e a natureza do             quando "começaram a produzir seus próprios
homem. Fichte afirmava que até mesmo a ocu-                meios de subsistência, progresso este condicio-
pação mais reles e insignificante, se estiver li-          nado pela organização física humana. Produ-
gada à conservação e à livre atividade dos se-             zindo seus meios de subsistência, os homens
res morais, é santificada tanto quanto a ação              produzem indiretamente sua própria vida ma-
mais elevada (Sittenlehre, III. § 28). Foi Hegel           terial" (Ideologia alemã, I, A; trad. it., p. 17).
quem formulou a primeira teoria filosófica do              Portanto, o T. não é apenas o meio com que os
T., utilizando os resultados a que chegara Adam            homens asseguram sua subsistência: é a pró-
Smith na economia política (v.). Já em Lições              pria extrinsecaçào e produção cie sua vida.
de Ietia (1803-04), Hegel considerava o T. como            C1 um modo de vida determinado. A produção
"mediação entre o homem e seu mundo"; isso                 e o T. não são, pois, uma condenação para o
porque, diferentemente dos animais, o homem                homem: constituem o próprio homem, seu
não consome de imediato o produto natural,                 modo específico de ser e de fazer-se homem.
mas elabora de maneiras diferentes e para os               Pelo T., a natureza torna-se "o corpo inorgânico
fins mais diversos a matéria fornecida pela na-            do homem", e o homem pode ascender à cons-
TRABALHO                                             966                                         TRADIÇÃO

ciência cie si mesmo, não tanto como indiví-               cios -Americanos: "O seu furibundo T. sem fôle-
duo, mas como "espécie de natureza universal"              go --- vício peculiar do Novo Mundo -- já co-
(Manuscritos econômico-políticos de 1844, I,               meça, por contágio, a asselvajar a velha Europa
trad. it.. pp. 230 ss.). O T. também transforma            e a estender sobre ela uma prodigiosa falta cie
o homem num ente social porque o põe em                    espiritualidade". Notara que só o T. proporcio-
contato com os outros indivíduos, mais cio que             na "íi boa consciência" e que, ao contrário, a in-
com a natureza: desse modo, as relações de T.              clinação ã alegria, chamada de "necessidade de
e de produção constituem a trama ou a estru-               criação", começa a ter vergonha de si mesma
tura autência da história, cujos reflexos são as           (Die Froehlich Wissenscbaft, 18X2, § 329). Vira
várias formas de consciência. Isso acontece,               no T- assim concebido a melhor polícia, que
porém, no T. não alienado, que não se tornou               mantém todos subjugados e consegue impedir
mercadoria-, no trabalho alienado, que ocorre              vigorosamente o desenvolvimento da razão, do
na sociedade capitalista, manitesta-se o con-              desejo violento, cio gosto pela independência
traste entre a personalidade individual cio pro-           (Mofgenríitbe, 1881, § 173). A essas idéias de
letário e o T. como condição de vida que lhe é             Niet/sche remete-se, implícita ou explicitamen-
imposta pelas relações das quais faz parte                 te, quem contrapõe entretenimento e T. ou
como objeto, e não como sujeito {Ideologia                 quer transformar o 'V. em entretenimento. "O
alemã, I, C; trad. it., p. 75).                            entretenimento é improdutivo e inútil" -- es-
    Do ponto de vista da ética religiosa. Kierke-          creveu Marcuse -- "exatamente porque apaga
gaard afirmava a estreita conexão do T. com a              as características repressivas e exploradoras do
dignidade humana: "Quanto mais baixo é o                   T. e da riqueza; mas ele 'simplesmente se en-
escalão em que está a vida humana, menos ne-               tretém com a realidade". Por outro lado. o pró-
cessidade há de trabalhar; quanto mais alto,               prio Marcuse afirma que uma ordem "não re-
tanto mais essa necessidade se manifesta. O                pressiva" do T. é uma ordem de abuudcuicia,
dever de trabalhar para viver exprime o uni-               que ocorre "quando todas as necessidades fun-
versal humano, inclusive no sentido de ser uma             damentais podem ser satisfeitas com um gasto
manifestação da liberdade. F exatamente por                mínimo de energia tísica e psíquica, em tempo
meio do T. que o homem se torna livre; o T.                mínimo" (lirasecivilização, cap. 9, trad. it., pp.
domina a natureza: com o T. ele mostra que                 212-13). Por trás da condenação cio valor do T.,
está acima da natureza (Entuvder-Oder, II, em              mais que censura às formas alienadas que o T.
 Werke, III. p. 301).                                      assumiu na civilização contemporânea, está a
    Essa estreita conexão do trabalho com a                nostalgia da vida puramente contemplativa, a
existência humana, que enobrece o T. e graças              fé numa vida instintiva que, não fora reprimida
á qual ele é fim, além de meio, passa a ser lu-            pelo T.. levaria o homem infalivelmente ao
gar-comum em filosofia e, em geral, na cultura             paraíso perdido.
contemporânea. Mesmo fora do âmbito marxis-                    TRADIÇÃO (gr. 7iapáôomç; in. Traditiotr,
ta, o caráter penoso do T. não é atribuído ao T.           fr. Tradition-, ai. Uberlieferung: it. Tradizione).
em si, mas às condições sociais em que ele é               Herança cultural, transmissão cie crenças ou
realizado nas sociedades industriais. Dewey                técnicas de uma geração para outra. No domí-
diz: "F natural que a atividade seja agradável.            nio cia filosofia, o recurso à T. implica o reco-
Fia tende a encontrar saídas, e encontrá-las é,            nhecimento cia verdade da T., que, desse pon-
em si, gratificante porque marca um êxito par-             to úc vista, se torna garantia cie verdade e, às
cial. C) fato de a atividade produtiva ter-se tor-         vezes, a única garantia possível. Foi entendida
nado tão inerentemente insatisfatória que os               nesse sentido pelo próprio Aristóteles, que. em
homens precisam ser induzidos a empenhar-se                suas investigações, recorre freqüentemente à
nela por vias artificiais é prova cie que as con-          T., considerando-a garantia de verdade: "Nos-
dições em que o T. se realiza impedem o                    sos antepassados, das mais remotas idades,
conjunto cie atividades, em vez de promovê-                transmitiram à posteridade tradições em forma
las, irritam e frustram as tendências naturais,            mítica, segundo as quais os corpos celestes são
em vez de orientá-las para a fruição" (lluman              divindades e o divino abrange a natureza intei-
 Nature and Conduct, II, 3, pp. 123-24). Nietz-            ra. Outras T. foram acrescentadas em forma de
sche. porém, via no T. Lima traição à espi-                mito, para persuadir a maioria e como objetivo
ritualidade alegre e contemplativa que deveria             de reforçar as leis e promover a utilidade públi-
ser própria do homem. Escreveu a propósito                 ca; elas dizem que os deuses têm forma de ho-
TRADIÇÃO                                             967                              TRADICIONALISMO

mens ou de outros animais, dando sobre eles                ficar" (Geschicbte der Philosophie, ed. Glock-
outros pormenores semelhantes. Mas, se con-                ner, I, p. 29). Nesse sentido, obviamente, a T.
siderarmos apenas o essencial em separado do               ê apenas outro nome para designar o plano
resto, ou seja, que as primeiras substâncias são           providencial da história (v. HISTÓRIA).
tradicionalmente consideradas divindades, po-                  Foi esse o ponto de vista dominante em
deremos reconhecer que isso foi divinamente                todo o Romantismo, sendo o chamado tradi-
dito e que estes e outros mitos, ainda que ex-             cionalismo (v.) apenas Lima de suas mani-
plorados, aperfeiçoados e novamente perdi-                 festações.
dos pelas artes e pela filosofia, foram conserva-              A antítese dessa valorização da T. é a con-
dos até hoje como antigas relíquias. E ,só desse           cepção segundo a qual: 1" nem todos cxs resul-
modo que podemos tornar claras as opiniões                 tados, nem os melhores produtos da atividade
dos nossos antepassados e predecessores"                   humana foram infalivelmente conservados e
(Met.. XII, 8, 1074 b). Para Aristóteles, sua pró-         incrementados ao longo do desenvolvimento
pria filosofia consiste em libertar a T. cie seus          histórico; 2" o que esse desenvolvimento con-
elementos míticos, portanto em descobrir a T.              servou nem por isso tem garantia de verdade
autêntica ao mesmo tempo em que se funda na                Ou de valor. Concepção desse tipo foi assumi-
garantia oferecida por essa mesma 'f'. Esse foi o          cfa peío fíuminismo (por isso mesmo freqüen-
ponto de vista que predominou no último perío-             temente definido como anti-historicista por
do da filosofia grega, especialmente na cor-               quem vê a história como ordem providencial
rente neoplatônica. Plotino dizia: "É preciso              Ou T.). O Iluminismo erigiu-se contra a T., afir-
crer sem dúvida que a verdade foi descoberta               mando que sua herança, na maioria das vezes,
por antigos e santos filósofos; a nós convém               ê erro, preconceito ou superstição, e recorren-
examinar quem as encontrou e como podere-                  do ao juízo da razão crítica para contestá-la (v.
mos chegar a compreendê-la" (HIIH., III, 7, 1).            ILUMIMSMO).
Foi graças a essa idéia que, com base numa su-                 Como se vê, as discussões filosóficas sobre
posta T., se tornou possível fabricar documen-             o significado e a importância da T. na realidade
tos fictícios quando os autênticos faltavam; e as          são discussões sobre história (vj. No campo
obras de falsas atribuições -- as mais famosas             cia sociologia, porém, analisar a 'F. é o mesmo
foram as de Hermes Trismegisto -- obedecem                 que analisar determinada atitude, ou melhor,
à exigência de remeter ao passado a doutrina               Um tipo e espécie de atitude, mais precisamen-
em que se acredita e de atribuir-lhe, embora               te a que consiste na aquisição inconsciente
fraudulentamente, o prestígio e a garantia da              (não deliberada) de crenças e técnicas. Na ati-
tradição.                                                  tude tradicionalista, o indivíduo considera co-
    Desde então, o conceito de T. não mudou,               mo seus os modos de ser e de comportar-se
conservando a aparência ou a promessa dessa                que recebeu ou continua recebendo do am-
garantia. O grande retorno da idéia de T. está             biente social, sem perceber que são modos de
no Romantismo. Era ldeen zttr Philosophie der              ser do grupo social. Na T., não há distinção
Geschichte der Menschheit (1783-1791), J. G.               t;ntre presente e passado, entre "mim" e os
Herder exaltara a T. como "cadeia sagrada que              outros, sendo por isso uma forma de comuni-
liga os homens ao passado, conserva e trans-               cação primitiva e imprópria (ABISAGNANO, Pro-
mite tudo que foi feito pelos que os precede-              blemi di sociologia, 1959, XI, 3). Segundo esse
ram". Hegel exaltou explicitamente a T. e insis-           ponto de vista, a atitude tradicionalista opõe-se
tiu no seu caráter providencial: "A T. não é uma           à atitude crítica, graças â qual o indivíduo tem
estátua imóvel, mas vive e mana como um rio                certa liberdade de juízo (que no entanto nunca
impetuoso que mais cresce quanto mais se afasta            6 absoluta ou infalível) em relação às crenças e
da origem. (...) O que cada geração produziu               técnicas que hauriu da tradição. A atitude críti-
no campo da ciência e do espírito é uma he-                ca tem condições antitéticas em relação âs da
rança para a qual todo o mundo anterior contri-            T.: alteridade entre presente e passado e entre
buiu com sua economia, é um santuário em                   os indivíduos.
cujas paredes os homens de todas as estirpes,                  TRADICIONALISMO (in. Traditionalism; fr.
gratos e felizes, afixaram tudo o que os auxi-             'iraditionalisme-, ai. Traditionalismus; it. Tradi-
liou na vida, o que eles hauriram das profundezas          Zionalismo). 1. Defesa explícita da tradição,
da natureza e do espírito. E esse herdar é, ao             cujos principais protagonistas pertencem ao
mesmo tempo, receber a herança e fazê-la fruti-            Romantismo francês: Madame cie Staél (1766-
TRADUCIANISMO                                                            968                                           TRÁGICO


 1817), que, em De VAllemagne (1813), vê a                                     palco do mundo. O ponto de partida implíci-
história humana como progressiva revelação                                     to ou explícito dessas discussões quase sem-
religiosa; René de Chateaubriand (1769-1848),                                  pre é a definição aristotélica de tragédia,
que, em Génie du cbristianisme (1802), vê o                                    segundo a qual ela é "imitação de aconteci-
catolicismo como depositário da tradição das                                   mentos que provocam piedade e terror e que
humanidades; e em Louis de Bonald (1754-                                       ocasionam a purificação dessas emoções"
1840). Joseph de Maistre (1753-1821) e Robert                                  (Poet.. 6, 1449 b 23). As situações que provo-
Lamennais (1782-1854), que se transformaram                                    cam "piedade e terror" são aquelas em que a
em paladinos das duas principais instituições                                  vida ou a felicidade de pessoas inocentes é
personificadoras da T., verberadas pelo Ilu-                                   posta em perigo, em que os conflitos não são
minismo e hostilizadas pela Revolução: a Igreja                                resolvidos ou são resolvidos de tal modo que
e o Estado. Por isso, esses escritores também                                  determinam "piedade e terror" nos espectado-
foram chamados de teocrãticos ou ultramon-                                     res. W. Haeger escreveu: "na tragédia grega a
tanistas (v. TEOCRACIA).                                                       felicidade, como toda posse, não pode ficar
   2. Em sentido mais geral e filosófico, pode-                                muito tempo com quem a detém; a perpétua
se entender por T. o retorno ü tradição que                                    instabilidade é inerente à sua natureza. A con-
marcou o Romantismo da primeira metade do                                      vicção cie Sólon, de que há uma ordem divina
séc. XIX, entre cujos defensores estariam seus                                 no mundo, encontrou nessa noção (embora tão
principais protagonistas (Fichte, Schelling, He-                               dolorosa para o homem) o apoio mais sólido.
gel, Maine de Biran [1766-1824], Antônio                                       Esquilo também é inconcebível sem tal convic-
Rosmini Serbati [1797-18551, Vincenzo Gioberti                                 ção, que pode ser chamada mais de noção que
[1801-521 e o próprio Giuseppe Mazzini [1805-                                  de crença" (Paidéia. II, cap. I; trad. it., p.
72]) e outros escritores menores em vários paí-                                449). As interpretações da natureza do T. no
ses (p. ex., o inglês J. Martineau [1805-1900]). A                             pensamento moderno são três. Ia T. é o confli-
idéia comum de todos esses pensadores é que                                    to continuamente resolvido e superado na or-
tanto o pensamento individual quanto a tradi-                                  dem perfeita do todo; 2a T. é o conflito não so-
ção da humanidade baseiam-se numa revelação                                    lucionado e insolúvel; 3a T. é o conflito que
direta de Deus, que o homem tem o dever de                                     pode ser solucionado, mas cuja solução não é
desenvolver com a reflexão individual e com a                                  definitiva nem perfeitamente justa ou satisfa-
ação coletiva. A idéia do ser, de Rosmini, é a                                 tória.
melhor expressão conceituai dessa noção de
revelação progressiva. Aplicado à história, este                                   \- O primeiro conceito de T. é de Hegel,
conceito é o m e s m o q u e p r o r i d e n c i a l i s m o i v . ) .         para quem o conflito em que consiste o T., em-
    TRADUCIANISMO (in. Traducianism, ai.                                       bora constituindo a substância e a verdadeira
 '1'radncianismus: it. Traducianismo). Doutri-                                 realidade, nào se conserva como tal, mas en-
na segundo a qual a alma dos filhos provém da                                  contra justificação só na medida em que é su-
alma dos pais assim como um ramo (tradux)                                      perado como contradição. "No entanto o objeti-
provém da árvore. Essa doutrina já se encon-                                   vo e o caráter T. são legítimos" -- diz Hegel --
trava nos estóicos (TEMÍSTIO, Dean., II, 5; GALENO,                            "porque é necessária a solução do conflito em
Op., IV, 699), foi aceita por Tertuliano (Dean.,                               que ele consiste. Por meio dessa solução a
22) e por outros escritores da patrística e de-                                eterna justiça se afirma sobre os fins e os indiví-
fendida mais tarde pelos teólogos protestantes                                 duos, de tal modo que a substância moral e a
que viam nela a possibilidade de explicar a                                    sua unidade se restabelecem com o ocaso das
transmissão do pecado original. Era aceita por                                 individualidades que perturbam o seu repou-
Leibniz (Théod., I, § 86).                                                     so" (Vorlesungen über díe Àsthetik, ed. Glo-
    A mesma doutrina foi, às vezes, indicada                                   ckner, III, p. 530). Portanto, a solução T. resta-
com o nome de generacionismo. A doutrina                                       belece a harmonia, e o que ela destrói é apenas
oposta, de que toda as almas são criadas ex-                                   a "particularidade unilateral" que não pôde
novo chama-se criacionismo (v.).                                               concertar-se com a harmonia (Ibid., ed. Glo-
  TRÁGICO (in. Tragic, fr. Tragique, ai. Tra-                                  ckner, III, p. 530). Obviamente, desse ponto de
gísch; it. Trágico). O conceito de T. foi, às                                  vista, que caracteriza o otimismo ou provi-
vezes, discutido pelos filósofos nào só em rela-                               dencialismo de caráter romântico, a tragédia é
ção à forma de arte que é a tragédia, mas tam-                                 simplesmente a aparência de uma comédia
bém em relação à vida humana em geral, ou ao                                   substancial: tudo acaba bem, e o que se perde
TRÁGICO                                               969                                      TRANSAÇÃO

é a "particularidade unilateral" que não tem o              que é terrificante e incerto. Escreveu então: "A
mínimo valor.                                               profundidade do artista T. reside no fato de que
    2a A segunda interpretação do T. é de                   seu instinto estético considera as conseqüên-
Schopenhauer, segundo a qual o T. é conflito                cias remotas e não se detém com visão estreita
insolúvel. Para ele, "a tragédia é a representa-            nas coisas próximas; de que ele afirma a econo-
ção da vida em seu aspecto terrificante. É ela              mia â larga, que justifica o que é terrível, ma-
que nos apresenta a dor inominável, a aflição               ligno e problemático, mas não se contenta ape-
da humanidade, o triunfo cia perfídia, o es-                nas em justificá-lo" ( Wille zurMacht, ed. 1901,
carnecedor domínio do acaso e a fatal ruína                 § 374). Essa concepção do T. -- que costuma
dos justos e dos inocentes; por isso, ela cons-             ser expressa com imperfeição ou mesclada
titui um sinal significativo da natureza do mun-            com as otitras duas -- pode ser reconhecida
do e do ser" (Die Welt, I, § 51). Mas a inevita-            pelo fato de abrir espaço, em sua caracteriza-
bilidade e, portanto, a certeza de um destino               ção, á problematicidadeda situação T., vale di-
maléfico ou de uma injustiça imanente, assim                zer, á possibilidade de ela ser decidida de um
como a ínevitabilidade e a certeza da justiça e             modo ou de outro, sem que a decisão seja
da harmonia, suprimem a tragicidade. Diante                 definitiva ou perfeita. Foi com esse espírito que
deles, de fato, a única atitude possível é a resig-         Miguel de Unamuno entendeu a tragiciclade em
nação ou o desespero: atitudes que, assim                   Do sentimento T. da w't/a(1913). expressando-a
como as que lhe são opostas, excluem o con-                 com o quién sabe? de Don Quixote. No mes-
flito constitutivo do trágico.                              mo sentido expressaram-se Scheller ( Vom
    3- A terceira concepção foi apresentada por             Vmsturz der Werte, 1953), Jaspers (Über das
Schiller na obra Uber naive imcl sentimenta-                Tragiscbe, 1952) e Cantoni (Trágico e senso
lischeDichtungdl^-^ò). Nela. o T. é apresen-                comune, 1964). P. Romanell diz que, ao contrá-
tado como manifestação da poesia sentimental                rio da épica, em que o conflito se dá entre o
(v. INGKXUIDADE), mais precisamente cia poesia              bem e o mal, no T, o conflito se dá entre bens
que representa o conflito entre o real e o ideal.           diferentes, valores heterogêneos entre os quais
A poesia sentimental divide-se em sátira e ele-             a escolha é dolorosa e sempre implica sacrifí-
gia: na sátira o poeta tem por objeto o geral,              cio (Making ofthe Mexican Mind, 1952, p. 22).
considerando-o insuficiente em relação ao                   Esse caráter cio T. é bem realizado na tragédia
ideal. Ainda segundo Schiller, quando a insufi-             grega. A tragédia de Sófocles baseia-se na con-
ciência do real é representada pelo conflito entre          vicção de que existe uma ordem divina no
o real e nossas exigências morais, tem-se a sátira          mundo, em virtude da qual ás vezes o inocente
séria, que é o T. ( Werke, ed. Karpeles, XII, p.            precisa pagar por um erro eometidf) por outros.
150). Km conceitos semelhantes inspirava-se                 O fato cie a solução do conflito não poder ser
a chamada "pantragicidade" de Hebbel (v.                    límpida, de algo se perder nessa solução e de
 Werke, X, p. 43). Bem mais paradoxalmente,                 esse algo não ser -- como dizia Hegel -- uma
Nietzsche via no 'I'., por um lado, o caráter               "particularidade unilateral" é o que constitui o
terrificante da existência, por outro a possibili-          fascínio e a verdade da tragédia.
dade de aceitar e transfigurar esse caráter ou                 TRANQÜILIDADE. V. ATARAXIA
por meio da arte ou da vontade de potência. A                  TRANSAÇÃO (in. Transaction; fr. Transac-
primeira solução é a que Nietzsche atribui aos              tion; ai. Transaction; it. Transazione). Termo
gregos em Die Geburt der 1'ragõdie (1872). O                introduzido em filosofia por Dewey e Rentley
homem grego, que tinha condições de distin-                 para indicar uma relação que não pressupõe os
guir com clareza o horrível e o absurdo cia                 termos relativos como entidades em si. Dewey
existência, conseguiu transfigurá-la por meio               diz: "Esse termo indica negativamente que nem
do espírito dionisíaco, domando e sujeitando o              o senso comum nem a ciência elevem ser con-
horrível, que assim se transforma em sublime                siderados entidades, como à parte, completo e
(o objeto da tragédia), e libertando da aversão             circunscrito.(...) Positivamente, indica que de-
aí) absurdo, que assim se transforma em cômi-               vem ser marcados pelas características e pelas
co (o objeto da comédia) (Die Geburl der                    propriedades encontradas em tudo o que se re-
 Tragòdie, § 7). Mais tarde, Nietzsche achou que            conhece como T.: p. ex., um negócio ou uma
a saída do terrificante da vida estaria na aceita-          T. comercial. Essa '1'. transforma um dos partici-
ção da vida graças à vontade de potência, con-              pantes em comprador e o outro em vendedor:
siderando o T. como aceitação dionisíaca do                 não existem compradores e vendedores a não
TRANSCENDÊNCIA                                        970                                TRANSCENDÊNCIA

ser em '/'. epor causa da T. em que são empe-               de alcançá-lo. Nesse sentido, a T. se manifesta
nhados" (Knowiug and lhe Knoivn, 1949, p.                   s o b forma de   cifrei (v.) nas situações-limite(\.)
270). Na Itália, esse termo foi empregado por               e não pode ser caracterizada nem como "divin-
Romagnosi: segundo ele, "do comércio entre o                dade", sem incidir na superstição. A única cer-
interior e o exterior" do homem nasce "sobre o              teza que se pode ter em relação à T. é que "o
pano de fundo do eu pensante uma T. que har-                ser é. e é assim" (Phil, III, p. 1.34).
moniza as leis do mundo interior com o exte-                    Kntrementes, as correntes realistas da filoso-
rior, para formar um único mundo e uma única                fia contemporânea atribuíam T. âs coisas, aos
vicia" ((.'he cos'è Ia mente sana? [1827], ed.              objetos do conhecimento em geral ou ao ser de
1936, p. 100, 138).                                         tais objetos. Nesse sentido, Husserl negava que
    TRANSCENDÊNCIA (in. Trancendence, fr.                   uma coisa pudesse ser dada como imanente
 Transcendance. ai. Transzendez, it. Trascen-               em qualquer percepção ou consciência, e defi-
denza). l"sse termo foi usado com dois signifi-             nia o ser da coisa como ser transcendente, que
cados diferentes: 1" estado ou condição cio                 é mais ou menos sombreado pelas aparições
princípio divino, do ser além cie tudo, de                  da coisa â consciência (Ideeti, I, § 41). N.
toda experiência humana (enquanto experiên-                 Hartmann insistia na T. cio ser em relação ao
cia de coisas) ou do próprio ser; 2" ato de es-             conhecimento, porquanto o ser fica sempre
tabelecer uma relação que exclua a unificação               além do objeto cognitivo imanente (Melaphysik
ou a identificação dos termos.                              der Erkentitniss, 2a ed., 1925, p. 50). No mes-
    1" No primeiro sentido, esse termo vincula-             mo sentido, a T. era combatida pelas várias
se à concepção neoplatônica de divindade.                   formas do imanentismo (v.).
Platão já dissera que o Bem, como princípio su-                 2y No segundo significado, T. é o ato de se
premo de tudo o que é, comparável como tal                  estabelecer uma relação, sem que esta signifi-
ao sol que dá vida às coisas e as torna visíveis,           que unidade ou identidade de seus termos,
está além da substância (È7téK£tvoc xfjç oüoíaç.            mas sim garantindo, com a própria relação, a
Rep., VI, 509 b). A exemplo de Platão, Plotino              sua alteridade. Fsse conceito também tem ori-
repete que o I Ino está "além da substância"                gem religiosa e neoplatônica. Plotino dizia que
(linn., VI, 8, 1 9). mas acrescenta que ele tam-            a contemplação é "para quem foi além de
bém está "além do ser" (èTCKEtva õvxoç, Ihid.,              tudo" (tu ÚTOppóvxt ftávia, Hnn., VI. 9. 11).
V, 5, 6) e "além da mente" (È7téKEtva voü, Ihid.,           Num trecho famoso, S. Agostinho dizia: "Se
III, 8, 9), de tal modo que é transcendente                 achares mutável a tua natureza, transcende-te a
(Ú7tepPef3r)KcúÇ) em relação a todas as coisas,             ti mesmo", e acrescentava: "Lembra-te de que.
mesmo produ/.indo-as e conservando-as no ser                ao te transcenderes a ti mesmo, estás transcen-
(Ihid.. V, 5, 12). Proclo diz: "Além de todos               dendo uma alma racional e que, portanto, de-
os corpos está a substância da alma; além de                ves visar ao ponto do qual provém a luz. da ra-
iodas as almas, a natureza inteligível: além de to-         zão" (Devera relig., 39).
das as substâncias inteligíveis, está o Uno" (Inst.             Esse sentido ativo de T. ficou praticamente
theoi, 20). Kscoto Frigena e outros usaram o                obliterado na filosofia tradicional e só foi reto-
termo supra-ente (\/.) para designar a T. abso-             mado pela filosofia contemporânea. Com refe-
luta, graças â qual Deus está além de todas as              rência â T. do ser ou da coisa em relação à
determinações concebíveis, até mesmo do ser                 consciência que a apreende ou ao ato de co-
ou cia substância. Nem sempre, porém, a T. é                nhecimento que é seu objeto, a própria cons-
levada ao ponto de situar Deus além do ser,                 ciência ou o ato de conhecimento foram cha-
transformando-o de algum modo em "nada". A                  mados de transcendentes. Assim, Husserl fala
escolástica clássica, reconhecendo a analogi-               de percepção transcendente, que tem a coisa
cidade do ser, não põe Deus além do próprio                 por objeto e em relação à qual a coisa é trans-
ser: esta forma de T. é, ao contrário, própria da           cendente, o que difere da percepção imanente.
teologia negativa ou mística (v. TKOI.OGIA, 4).             que tem por objeto as experiências conscientes
Fora da teologia, essa espécie de T. foi reco-              que são imanentes á própria percepção (Ideeu.
nhecida por Jaspers, que a contrapôs á existên-             I, § 42, 46). N. Hartmann baseou o seu realismo
cia: T. é o que está além da possibilidade de               no conceito de T.: "O conhecimento não é um
existência, é o ser que nunca se resolve no                 simples ato de consciência, como o representar
possível e com o qual a única relação que o                 e o pensar, mas um ato transcendente. Um ato
homem pode ter consiste na impossibilidade                  desses se liga ao sujeito só por um lado, mas
TRANSCENDÊNCIA                                                971                                 TRANSCENDENTAL

por outro fica fora; por este último, liga-se ao                       TRANSCENDENTAL (lat. Transceudentalis;
existente, que. graças a ele, se torna objeto. O                    in. Transcendental, fr. Transcendental; ai.
conhecimento é uma relação entre um sujeito                          Transzoidental, it. 7'rascendentale). Com este
e um objeto existente. Nessa relação, o ato trans-                  termo ou com transcendente, começaram a ser
cende a consciência" (Systernatiscbe Pbiloso-                       denominadas, no fim do séc. XIII, as proprie-
/)bic. §11). No mesmo sentido ele chama de                          dades que todas as coisas têm em comum, que
transcendente a relação cognoscitiva (Ibici,                        por isso excedem ou transcendem as diversi-
§ 10). No entanto, a mais importante utilização                     dades de gêneros em que as coisas se distri-
do conceito nesse sentido foi a de Heiclegger,                      buem. Esse nome já se encontra em F. Mayron
que definiu como transcendente a relação entre                      (morto em 1325, Formalitates, ed. 1479, f. 22, r.
o homem (I)asein. ser-aí) e o mundo. "O ser-                        A), e com certeza Lorenzo Valia (L)ialecticae
aí que transcende (eis uma expressão já por si                      dispittationes. I, 1) contribuiu para a sua difu-
tautológica) não ultrapassa nem um obstáculo                        são, mas os transcendentais ou transcendentes
anteposto ao sujeito de tal modo que o obrigue                      já haviam sido definidos por S. Tomás como as
a permanecer em si mesmo (imanência). nem                           propriedades "que se acrescentam ao ente e
uni fosso que o separaria do objeto. Por stia                       que expressam um de seus modos que não é
vez, os objetos (entes que lhe estão presentes)                     expresso pelo nome do ente"; e enumerava
não são aquilo em cuja direção ocorre a ultra-                      seis delas: eus, res. itnum, aliqnid, boimni.
passagem. O que é ultrapassado 6 unicamente                         rentin(De rer, q. 1, a. 1), lista esta que se tor-
o ente, ou seja. qualquer ente que possa ser re-                    nou a mais difundida e acreditada entre todas.
velado ou revelar-se ao ser-aí, portanto o ente                        Fsse conceito de T.. com alguma mudança
que o ser-aí é. enquanto, existindo, 6 ele mes-                     ocasional na lista dos termos, foi repetido inú-
m o " (]'<»)/   \\"esen des Cirandes,   1 9 2 9 . II).   Hm         meras vezes depois disso (CAMPANTU.A. Dialec-
outros termos, 6 pelo ato de T. que o homem,                        tica, 1, -4; G. BRINO. Dela causa, IV; F. BACON,
como ente no mundo, se distingue dos outros                         De ai/gm. scient.. III, I; JrNGirs, Lógica bam-
entes ou objetos e se reconhece como "ele                           burgeusis. I, 1, 45: SPINOZA, lit.. II, 40, escólio 1;
mesmo". Heidegger, portanto, considera a T.                         BKKKKI.KY. Principie of Hitmau Knowledge, §
como o significado do ser no mundo. "Quem                           118; WOI.I-T, O///., §495. 503; BAI'MGARTI:\. Mel..
ultrapassa e. portanto, vai além, deve como tal                     § 7 2. 89; HAMILTON, I.ectures ou Logic, I. p.
sentir-se situado no ente. O ser-aí. na medida                      198). A essa tradição junta-se o uso kantiano
em que se sente como tal. está incluído no ente                     do termo. Kant diz: "F.sses supostos predi-
de tal modo que. reabarcado nele, é por ele                         cados T. das coisas nada mais são que exigên-
conciliado consigo mesmo. A T. é um tal pro-                        cias lógicas e critérios para qualquer conheci-
jeto do mundo que quem projeta é dominado                           mento das coisas em geral e repousam nas
pelo ente que transcende e está já de acordo                        categorias de quantidade (unidade, pluralidade
com ele. Com esse ser incluído do ser-aí, ligado                    e totalidade). Mas essas categorias, que deve-
com a T., o ser-aí ganhou base no ente. obteve                      riam ser assumidas no significado material co-
o seu fundamento" (Ibid.. III). Sào caracterís-                     mo pertencentes à possibilidade das coisas, na
ticas de Heidegger essa reincidência e esse acha-                   verdade eram usadas pelos antigos só com va-
tamento da *!'. nos objetos transcendidos, do                       lor formal, como constituintes da exigência
projeto nas suas condições de partida, do pos-                      lógica para qualquer conhecimento; todavia,
sível no eletivo, do iuturo no passado. Hei-                        transformavam inadvertidamente esses critérios
degger chama de decadência ou Jacticidade                           do pensamento em propriedade das coisas em
(v.) essa reincidência ou achatamento. Foi                          si mesmas" (Crít. R. Pura, Analítica. § 12). Fm
o que fez Sartre. que expressa o mesmo con-                         outros termos, Kant considera que o antigo
ceito de T. afirmando que a consciência (opa-                       conceito de T. peca por dois motivos: 1" por-
ra-si), ao transcender para o ser (o em-si),                        que considera o T. simples conceito lógico-for-
está apenas se anulando para revelar e afirmar,                     mal; 2" porque considera esse conceito formal
através de si, o próprio ser (l.'êlre et le néant,                  como propriedade das coisas em si. Ao contrá-
II. cap. III, espec. pp. 268-69). Para uma inter-                   rio, o conceito kantiano de T. consiste em: 1"
pretação da T. que fuja ao achatamento ou à                         considerar o T. como condição da possibilida-
nadificação, cf. AISBAONANO, Stnittura dellesis-                    de da coisa, ou seja. como conceito apriori ou
tenza, 1939, § 18; ID., Introduzione alle-sistenzia-                categoria; 2" considerar a coisa, cuja condição é
lismo. I, 6; etc.                                                   o T.. como fenômeno, e não como "coisa em
TRANSCENDENTAL                                                                TRANSCENDENTALISMO

si". Contudo, para Kant, o T. não se identifica         esse termo no mesmo sentido; para ele, no
com as condições a priorí do conhecimento               saber T., "o ato do saber chega a absorver o
humano e dos seus objetos (que são os fenô-             objeto como tal", de tal modo que é "um saber
menos), mas é considerado o conhecimento                do saber, porquanto puramente subjetivo"
(ou a ciência, se existe uma ciência) dessas            (System des transzendeiitaleii Idealismus. 1800.
condições apriori. Kant diz: "Não chamo de T.           Intt'., § 2). Schopenhauer atribui o mesmo senti-
o conhecimento que cuida dos objetos, mas o             do idealista: T. é "o conhecimento que determi-
que cuida do nosso modo de conhecer os obje-            na e estabelece, antes de qualquer experiên-
tos, e que seja possível apriori" (Ibid., Intr..        cia, tudo o que é possível na experiência" ( Uber
VII). E esclarece: "Não se deve chamar de T.            c/ie i·ierfacbe WurzeldesSatzes i<om zureichen-
qualquer conhecimento apriori. mas apenas o             deii Gninde. § 20).
conhecimento que possibilite saber que repre-               Como resultado destas determinações, o
sentações (intuições ou conceito) são aplicadas         coriceito do T. foi-se fixando na filosofia con-
ou são possíveis exclusivamente apriori a co-           temporânea como aquilo que pertence ao su-
mo isso se dá. Vale dizer: é T. o conhecimen-           jeito ou ã consciência como condição do objeto
to da possibilidade do conhecimento ou do               c d'J. próprio, realkkick;. Portanto, qualifícou-tc
 uso dele apriori" (Ibid., Lógica, Intr,, II; v.        de T. qualquer atividade ou elemento da cons-
 Prol.. § 13. obs. III). Desse ponto de vista, T.       ciência de que dependa a afirmação ou a posi-
não é "o que está além da experiência", mas
                                                        ção da realidade objetiva. Assim, expressões
sim "o que antecede a experiência (apriori)
mesmo não se destinando a outra coisa senão a           coiiio "ponto de vista T." ou "conhecimento T."
possibilitar o simples conhecimento empírico"           eqiiivalem à expressão de Schelling "idealismo
(Prol.. Apêndice, nota [A 204]). No entanto, é          'IV. ou seja, doutrina que mostra qtie na cons-
preciso observar que KANT não se atem rigo-             ciência subjetiva estão as condições da realida-
rosamente a esse significado do termo e                 de. Este conceito de T. persistiu tanto nas esco-
que, muitas vezes, chamou de T. o que é in-             las cie inspiração kantiana mais estrita quanto
dependente da experiência ou de princípios              nas escolas idealistas. Gentile chamava de "Eu
empíricos (cf., p. ex., Crít. R. Pura. O ideal          1'." o eu absoluto ou universal, que cria a reali-
da razão pura, seç. 5, Descoberta e ilus-               dade pensando ( Teoria generale dello spirito,
tração cia aparência dialética). De qualquer for-        1920, I § 5). Mantém-se o sentido idealista tam-
ma, com base no significado explicitamente              béiii em Husserl, que qualifica de T. a expe-
aceito por Kant, podem ser chamados de T.               riêiicia fenomenológica ou a reflexão que a
apenas os conhecimentos que têm por objetos             ocasiona. "Na reflexão fenomenológica 'I'., saí-
elementos a priori. e não estes mesmos ele-             mos cio terreno empírico praticando a epoché
mentos. Portanto, são T. a estética, a lógica e as      universal quanto à existência ou à não-existên-
suas partes, mas não o são as intuições puras,          cia do mundo. Pode-se dizer que a experiência
as categorias ou as idéias. Mas mesmo este uso          cio mundo assim modificada, a experiência T.
não é rigoroso, pois Kant chama de T. as idéias         consiste no seguinte: examinamos o cogito trans-
e de unidade T. o eu penso (Ibid.. § 16).               cendentalmente reduzido e o descrevemos
                                                        seiíi efetuar além disso a posição de existência
   Esse termo foi retomado por Fichte para              natural implícita na percepção espontânea"
designar a teoria da ciência, pois mostra que           (Cóirt. Med., § 15). Para Heidegger, porém. T.
todos os elementos do conhecimento estão no             teni sentido objetivo porque indica "qualquer
Eu, ou seja, na consciência: "Essa ciência não          manifestação do ser no seu ser transcendente"
é trancendente, mas continua T. em sua pro-             (Sein undZeít, § 7 C).
fundidade. É verdade que ela explica a cons-
ciência com alguma coisa que existe indepen-               TRANSCENDENTALISMO (in. Transcenden-
dentemente da consciência, mas mesmo nessa              talism, fr. Transcendentalisme-, ai. Transzenden-
explicação não se esquece de conformar-se às            talismns; it. Trascendentalismo). Teoria do idea-
suas próprias leis; e assim que reflete sobre ela,      lisiíio transcendental, vale dizer, do idealismo
o termo independente torna-se novamente                 roiíiântico. O nome foi introduzido nos países
produto da faculdade de pensar, portanto algo           anglo-saxões, especialmente nos Estados Uni-
dependente do PAI, porque deve existir para o           do?, por Emerson (v. O. B. FRONTHINGHAM,
Eu, no conceito do Eu". (Wissenschaftslehre,            Trcinscendentalism in New F.ngland, 1876; no-
 1794, § 5, II; trad. it., p. 231). Shelling entendia   va ed., 1959).
TRANSCENDENTE                                           973                                 TRANSFORMAÇÃO

    TRANSCENDENTE (lat. Transcendeu*, in.                     percepção das coisas em oposição à percepção
 Transcendent; fr. Transcendant; ai. Transzeu-                que a consciência tem de si mesma (que é per-
dent: it. Trascendente). Este termo tem dois                  cepção imanente) Udeen, 1, § 46). No mesmo
significados fundamentais, correspondentes aos                sentido, Hartmann chama de ato T. o conheci-
dois significados de transcendência (v.): 1" o                m e n t o (Systematísche Philosophie, § II). Heideg-
que está além de determinado limite, tomado                   gt;r define como T. "o que atualiza a ultrapas-
como medida ou como ponto de referência; 2-                   sagem, o que se mantém na ultrapassarem"
operação de transposição.                                     (\'om Wesen desGntndes, II; trad. it., p. 29) (v.
    1" No primeiro significado, essa palavra                  TRANSCENDÊNCIA).
assume valores muito diferentes, segundo o                       TRANSCENDENTISMO. Termo que só se
que se considere limite ou medida. As proprie-                ericontra no italiano, ás vezes usado para de-
dades transcendentais (v.) eram chamadas as-                  signar as doutrinas que admitem a transcendência
sim por serem T. em relação aos gêneros, dos                  dc> ser divino.
quais eram consideradas independentes. Fala-                     TRANSCRIAÇÃO (in. Transcreation; fr.
se de 'perfeição T." como perfeição que supera                lYanscréatíon; it. Transcreazione). Termo usa-
todos os graus alcançáveis. Mais freqüentemen-                dc> por Leibniz para indicar a ação com que
te, esse termo é usado em filosofia para indi-                Deus dá razão à alma sensível ou animal.
car o que ultrapassa os limites de alguma fa-                 Leibniz prefere esta à hipótese segundo a qual
culdade humana ou de todas as faculdades e                    a alma animal se eleva à razão por meios pura-
do próprio homem. Assim, Boécio afirmava                      mente naturais (Théod., I, § 91 )·
que "A razão transcende a imaginação porque                       TRANSEUNTE (in. Transeuntjr. Transeunl;
apreende a espécie universal que está ligada às               ai. Transeunt;ü. Transeunte). 1. O mesmo que
coisas singulares" (Phil. cons., V, 4). S. Tomás              transitiro (v.).
afirmava que a teologia 'transcende todas as                      2. Mutável, passageiro.
outras ciências tanto especulativas quanto prá-                  TRANSFERENCIA. V. PSICANÁLISE
ticas" porque é mais certa que elas e por tratar                  TRANSFINITO (in. Transfinite, fr. Transfh
de coisas "que, pela elevação, transcendem a                  ni; ai. Transfhüt; it. 1'ransfínito). Kxpressào usa-
razão" (,V. lh., I, q. 1. a. 5). Ao tratar da identi-         d;i por G. Cantor para indicar os números
dade do mínimo absoluto e do máximo abso-                     qvie estão além dos números finitos. P. ex., se for
luto em Deus, Nicolau de Gusa diz que "isso                   T., o número ordinal da classe que compreen-
transcende o nosso intelecto, que não pode                    de todos os números ordinais finitos, em sua
combinar racionalmente as coisas que são con-                 ordem natural (0, 1, 2, ...), será denotado por
traditórias em seu princípio" (Dedocta ignor,                 um ômega minúsculo (G. CANTOR, Contribu-
1, 4).                                                        tion to the Founding of the Theory of Trans-
    Foi mais precisamente a partir de Kant que                finite Numbers, trad. in., 1915) (v. INFINITO).
T. passou a designar a noção que excede os li-                Conseqüentemente, por "indução transfinita"
mites da experiência possível. Portanto, segun-               entende-se a extensão da indução matemática
do Kant, são T. as idéias da razão pura: "Cha-                (v) a uma classe de números ordinais arbitrá-
maremos de imanentes os princípios cuja                       rios de maneira semelhante ao modo como a
aplicação se mantém em tudo e por tudo nos                    indução é aplicada a uma classe bem ordenada
limites da experiência possível, e de T. os que               de números ômega.
devem ultrapassar esses limites" (Crtí. K. Pura,                 TRANSFORMAÇÃO (in. Transformation; fr.
Dialética, Intr., I; cf. Prol, § 40). É diferente dos         TYansformation; ai. Umformung, Transforma-
princípios T. o uso transcendental dos princí-                tion. it. Trás for mazione). Dewey viu na T. a
pios imanentes, que se vale de princípios cog-                categoria fundamental do raciocínio matemáti-
nitivos legítimos, mas sem levar muito em con-                co. "A T. dos conteúdos conceituais, segundo
ta os limites da experiência (Ibíd., Dialética,               regras metódicas que satisfaçam determinadas
Intr., I; cf. Prol, § 40).                                    condições lógicas, está implícita tanto na con-
    2- Nos significados anteriores, a palavra T.              duta do raciocínio quanto na formação dos
designa o que está além cie certo limite. Na filo-            conceitos que fazem parte dele". Pode-se
sofia contemporânea, é muitas vezes usada                     enunciar o princípio lógico da T. da seguinte
para designar uma atividade ou uma operação                   maneira: 1<J o conteúdo do raciocínio consiste
correspondente ao 2L> significado de transcen-                em possibilidades: 2" enquanto possibilidade,
dência. Nesse sentido, segundo Husserl, é T. a                ele exige a formulação em símbolos (Logic, XX,
TRANSFORMISMO                                              9~74                                           TRIADICO

1: trad. it.. p. 516). Costuma-se chamar de re-                   para indicar a parte da realidade que fica além
gras de T. as regras da inferêiicia dos sistemas                  cios limites do conhecido, portanto além cio ob-
logísticos ou das linguagens formais (v. SISTE-                   jeto de conhecimento (Metaphysik der Hrkennl-
                                                                         a
MA LOGÍSTICO).                                                    HÍS. 2 ed., 1925, p. 50).
    TRANSFORMISMO (in. Tmnsformism, fr.                               TRANSPARÊNCIA (ai. Durchsichtigkeíl). As-
Transformísmc-. ai. Trunsfonn isivus-, it. Trasfor-               sim Heidegger chamou a intuição que o ser-aí
mismo). Com esse termo indica-se o evolu-                         tem de si mesmo: "Existindo, o ser-aí tem a vi-
cionismo biológico, que admite a transforma-                      são de si só à medida que se faz, de modo
ção de uma espécie viva em outra (v. EVO-                         originário, transparente em seu ser no mundo
LUÇÃO).                                                           e em seu ser com os outros momentos constitu-
    TRANSrnVIDADEün. Traiisitirity.fr. Tmn-                       tivos da sua existência" (Sein undZeit, § 31)-
sitirité. ai. Transitiritat-, it. Transitiritã). Caráter              TRANSPATIAíin. Trauspathy). Termo usa-
cie uma relação que. se ocorrer entre x e y e                     do por escritores ingleses para indicar o contá-
entre ve z, também ocorre entre .Te z. Esse ca-                   gio emotivo ou a fusão emotiva, que difere da
ráter é próprio cias relações de identidade ou                    simpatia   (v.).
de igualdade como também das relações tne-                            TRANSPOSIÇÃO (in. Transposition; fr.
>i(»; precede, à esquerda de, etc. (v. B. RKSSKLI..               Transposition: ai. Tnuispositiou; it. Trasposizio-
Introducliaii to Matbemalical Philosopby. cap.                    )ie). É assim chamado o teorema do cálculo
IV; trad. it., p. 44).                                            proposicional, segundo o qual de "se p. então
    No cálculo proposicional, as leis de '/'. da                  £/" pode-se inferir "não q. então não p".
implicação material v da equivalência mate-                           TRANSRACIONALISMO (in. Transratio-
rial são as seguintes: "Se p implica q e q im-                    nalisni; fr. Trausrationalísine. ai. Transrationa-
plica r, então p implica r (isto é: [pz>ql                        lismus; it. Tnuisrazioiialismo). Termo usado por
iq Z3 r| => [p 3 r|). Se /; é equivalente a q e q é               A. Cournot para indicar a disposição natural do
equivalente a /; então pi- ec|uivalente a r ü s t o               homem a crer no sobrenatural, no misterioso
é: |p = ()] Iq = r](lp = r|)(v. A. CiKKCH, hilroduc-              ou, em geral, no que está além da razão (Mci-
tion to Malhematical Logic, I, § 48 etc).                         térialisme. ritalisme. ratioiialisme, 1875, p. 385).
   TRANSMIGRAÇÃO. V. MKTKMPSICONK.                                    TRANSUBJETIVO (in. Transubjectire- ai.
    TRANSMUTAÇÃO DE VALORES (fr Trans-                            Trcnissubjektir: it. Trausoggettivo). O mesmo
mutalion des raleurs; ai. Ihiuvertiuig aller Wer-                 que Transcendente (v).
le\ it. Trasmutazione dei ralori). Frase famosa                       TRANSUBSTANCIAÇÃO (lat. Transuslan-
com que Niet/sche resumiu a finalidade cie sua                    tiatio; in. TransHbstantiathm, fr. Transubstcw-
filosofia: "Inversão de todos os valores, eis mi-                 tiation; it. Transiistanziazione). Interpretação
nha fórmula para um ato de supremo reconhe-                       do sacramento do altar, segundo a qual a subs-
cimento de si mesma por parte da humanida-                        tância do pão e do vinho se transforma na
de, ato que em mim tornou-se carne e gênio.                       substância do corpo ou do sangue de Cristo e,
Meu destino exige qtie eu seja o primeiro ho-                     portanto, seus acidentes ficam sem substância.
mem honesto, que me sinta em oposição ás                          Essa é a interpretação de S. Tomás (.V. Th., III,
mentiras cie vários milênios" (Hcce bomo, § 4).                   cj. 77. a. 1), que foi aceita pelo Concilio de
A inversão de valores consiste em substituir a                    Trento. A interpretação alternativa, aceita pela
tábua tradicional de valores, que se baseia na                    Reforma, é a da co>isnbstanciaçào (v.).
renúncia á vida, pelos novos valores oriundos                         TRIADICO (in. Triadic, fr. Triadique-, ai.
da aceitação entusiástica (dionisíaca) da vida,                   Tríadisch; it. Triadico). A divisão T. gozou fre-
mesmo em seus aspectos mais cruéis (Ge-                           qüentemente de certo privilégio em filosofia.
nealogie der Moral, I, § 10; Die froeliche                        Sem falar da perfeição que os antigos pitagó-
Wissenscbafte, § 344 etc.) (v. VALOR).                            ricos atribuíam ao número três, Plotino reco-
   TRANSNATURALdr. Transmitnn4.it. Traus-                         nheceu três fases da emanação, portanto três
nalitrale). Termo proposto por M. Blondel pa-                     hipóstases da divindade, o Uno, o Logos e a
ra indicar a situação do homem, que está posto                    Alma (F.nn., II, 9, 1). Mas foi principalmente
entre a natureza e a supranatureza e durante a                    Proclo quem privilegiou o procedimento T..
vida mortal está destinado a preparar-se para                     discernindo três fases em todo e qualquer pro-
a vida eterna (llistoire et dogme. 1904, p. 68).                  cesso (ou emanação): l 3 aquilo que procede
   TRANSOBJETIVO (ai. Transobjektiv, it.                          permanece semelhante a si mesmo; 2- diferen-
Transobbiettivo). Termo usado por N. Hartmann                     cia-se de si mesmo; 3a retorna para si mesmo
TRIADISMO                                            975                                          TRINDADE

(Inst. theol, 31). Sobre essas três fases da ema-          Pode-se dizer que o triângulo pode ser retân-
nação Hegel moldou suas três íases da sua                  gulo ou obliquángulo, poclendo-se ainda divi-
dialética, que consistem respectivamente: Ia na            dir o triângulo obliquángulo em obtusângulo e
identidade de um conceito consigo mesmo; 2a                acutângulo (v. JKNGUS, Lógica hamburgensís,
na contradição ou na alienação do conceito em               1638. IV, 7, 13).
relação a si mesmo; 3a na conciliação e na uni-                TRILEMA (in. Trilemnia-, fr. Trilemme-, ai.
dade das duas primeiras fases (v. Ene. §§ 79-               Trilemma-, it. Trilemnia). Os lógicos do séc.
82). Segundo essa divisão T., Hegel interpretou            XIX deram esse nome ao esquema de inferên-
tanto a lógica quanto a natureza e o espírito              cia que tenha como premissa maior uma
( Wissenschaft der Logik, ed. Glockner, II. pp.            tricotomia, em vez da dicotomia do dilema
340 ss.). Hmbora Hegel atribua a Kant o mérito             (v.): "Cada coisa é ou Fou Q ou M\ 5 não é
dessa triadiddade dos processos racionais e --             nem A/nem Q; logo, Sé P". No mesmo senti-
portanto -- de toda a realidade (Ibid., p. 3^4),           do, fala-se de tetralema ou de polilema, mas
a justificação de Kant para o fato de suas "divi-          trata-se de esquemas de inferência pouquíssimo
sões em filosofia pura serem quase sempre T."              aplicados.
é completamente diferente e provém da lógica.                  TRINDADE (in. Trinity, fr. Triuitó; ai.
Kant disse: "Se for necessário fazer uma divi-             Dreifaltígkeit; it. Trinilã). Um dos dogmas fun-
são apriori, esta poderá ser: analítica, segundo           damentais do cristianismo, que afirma a unida-
o princípio de contradição, e então será feita             de da substância divina na T. das pessoas. A fór-
sempre em duas partes (quodlibet ensest aiitA              mula desse dogma foi fixada pelo Concilio de
aut mm A); ou sintética, e nesse caso deverá               Nicéia em 325, e em sua formulação desempe-
derivar de conceitos apriorii...) e conterá (l y )         nharam papéis importantes a obra do bispo Ata-
a condição, (2y) um condicionado e (3Q) o con-             násio e a polêmica contra a doutrina de Ário,
ceito que nasce da união da condição com o                 que. tendia a acentuar a subordinação do Filho
condicionado, acabando assim por ser necessa-              em relação ao Pai e praticamente ignorava a ter-
riamente uma tricotomia" (Cr/7. do Juízo. Intr..           ceira pessoa da Trindade. A explicação clássica
Nota final).                                               desse dogma [assim como do dogma da en-
    TRIADISMO (in. Triadism. fr. Triadisme.                 ccimaçàoiv.)] foi dada por S. Tomás, por meio
ai. Tnalismus. it. Triadismoou Trialismo). Dou-            do conceito da relação. A relação, por um lado,
trina de origem estóica que considera o ho-                constitui as pessoas divinas na sua distinção e.
mem formado por três princípios: alma. coipo               por outro, identifica-se com a mesma e única es-
e pneuma ou espírito; é repetida nas epístolas             sência divina. As pessoas divinas são constituí-
de S. Paulo (v. PNKUMA).                                   das por suas relações de origem: o Pai, pela pa-
    TRIBUNAL (in. Tribunal; fr. Tribunal, ai.              ternidade (ou seja, pela relação com o Filho); o
Gerichtshof, it. Tribunale). Esse termo foi usado          Filho, pela filiação ou geração (ou seja, pela re-
por Kant para definir a finalidade da filosofia            lação com o Pai); o Espírito, pelo amor (ou seja,
crítica: "A crítica da razão pura pode ser consi-          pela relação recíproca de Pai e Filho). Essas re-
derada o verdadeiro T. para todas as suas contro-          lações em Deus não são acidentais (nada existe
vérsias, porque esta não se imiscui nas con-               de acidental em Deus) mas reais; subsistem
trovérsias que se referem imediatamente aos                realmente na substância divina. Portanto, a subs-
objetos, mas é instituída para determinar e                tância divina em sua unidade, ao implicar as re-
para julgar os direitos da razão em geral, se-             lações, implica as diferenças das pessoas (S. Th..
gundo os princípios da sua primeira instituição"           I, q. 27-32 e esp. q. 29, a. 4). Esta interpretação
(Crít. R. Pura, Doutr. do mét., cap. I, seç. 2).           basta, segundo S. Tomás, para mostrar que "o
                                                           que a fé revela não é impossível". Do ponto de
    TRICOTOMIA (in. Tricbotomy, fr. Tricho-                vista lógico, implica uma doutrina historicamen-
tomie-, ai. Trichotomie. it. Tricotomia). Divisão          te importante sobre a natureza das relações (v.
em três partes, elementos ou classes. Esse ter-            RKLAÇÂO).
mo é usado quase exclusivamente para a dou-
trina da tríplice composição da alma, que se                  No último período da escolástica, porém, o
chama também triadismo.                                    dogma da T. recebeu duas interpretações: foi
    A teoria lógica cia T. foi elaborada no séc.           considerado "verdade prática", por Duns Scot
XVII, com a advertência de que é preciso redu-             (Op. O.x.. Prol. q. 4, n" 31), ou algo que está além
zir a T. à dicotomia sempre que dois membros               de qualquer possibilidade de entendimento,
da dicotomia tenham uma noção em comum.                    como fez Ockham (In Sent., I. d. 30, q. 1 H).
TRINITARISMO                                          976                                      TUTIORISMO


    O dogma da T. também foi aceito pelas igre-             a diferença entre os animais, que estabelece
jas protestantes, com exceção da tendência re-              uma diferença entre suas representações; 2- a
presentada pelo socinicwismu (v.), que reto-                diferença entre os homens, pelo mesmo moti-
mou as doutrinas cie tipo ariano, comuns nos                vo; 3a a diferença entre as sensações; 4" a dife-
primeiros séculos cio cristianismo. Essas doutri-           rença entre as circunstâncias, que também in-
nas toram retomadas pelos chamados unitá-                   fluem na diversidade das opiniões; 5" a di-
rios, que constituíram um movimento religioso               ferença das posições e dos intervalos; 6" a
difundido principalmente na Inglaterra e na                 diferença das misturas; 7" a diferença entre os
América do Norte a partir da segunda metade                 objetos simples e o.s objetos compostos; 8<J a
do séc. XVI11 (v. UMTARISMO).                               diferença entre as relações, visto que as opi-
   TRINITARISMO (in. Thnitarianism; fr.                     niões mudam segundo as relações das coisas
Triuité, it. Triiiilarismo). Doutrina oficial da            com o sujeito judicante: 9U a diferença entre a
Igreja crista sobre a natureza de Deus como                 freqüência ou a raridade dos encontros entre o
uma única substâticia em três pessoas iguais e              sujeito judicante e as coisas; 10" a diferença cia
distintas (v. TKINIMDK).                                    educação, dos costumes, das leis. etc. (Pin: byp.,
   TRITEÍSMO (in. Tritheism, fr. Trithéisme,                I. 36-163).
ai. Tritheism us: it. Triteismo). Com este termo                Por sua vez, Agripa acrescentava outros cin-
designa-se comumente a heresia trinitária que               co tropos, como objeções contra a possibilida-
consiste em admitir três substâncias divinas                de de atingir a verdade: 1'-' a discordância das
relativamente independentes. Essa heresia foi               opiniões; 2a o processo ao infinito em que se
sustentada no séc. V por João Filopono e no                 incide quando se quer aduzir uma prova, já
séc. XI por Roscelin. que, segundo relato de S.             que esta prova precisa de outra, e esta outra de
Anselmo, afirmava que "as três pessoas da trin-             uma mais uma, e assim por diante; 5" a relação
dade são três realidades, como três anjos e três            entre o sujeito e o objeto, que leva à variação
almas, embora sejam absolutamente idênticas                 da aparência cio objeto; 4° a hipótese, que é o
em vontade e potência" (De fide Irinitatis, 3).             recurso a uma assunção sem demonstração,
Gilbert cie Ia Porrée também se inclinava ao T..            portanto insustentável; S" o dialeto, ou círculo
chamando de deidadeii única essência divina,                vicioso, quando se assume como princípio de
da qual participariam as três pessoas diferentes;           prova exatamente o que se deve provar (SEXTO
é provável que Gioacchino Da Fiore (séc. XII)               EMPÍRICO. Pirr. byp., I, 164-69).
adotasse esse ponto de vista. Trata-se cie uma                  Finalmente, Sexto Empírico enuncia outros
doutrina constantemente condenada pela Igreja.              dois tropos, que são argumentos segundo os
   TRÍVTO. V. CULTURA, I.                                   quais não se pode compreender uma coisa
    TROPOS (gr. xpÓ7ioi; lat. '1'rapes; fr. Tropes;         nem com base em si mesma nem com base em
ai. Trupeii; it. Tropi). Assim eram chamados os             outra coisa (Pirr. hyp., I, 178-79).
modos ou os caminhos indicados pelos cép-                       TRUÍSMOUn. TntismAx. Tmisme-, it. Truis-
ticos para chegar à suspensão do assentimen-                nio)- Uma verdade evidente mas óbvia, por-
to. Estes T. consistem na enunciaçào das situa-             tanto pouco importante ou pouco útil. Tanto o
ções das quais resultem oposição de opiniões                termo quanto a noção são próprios da língua
ou mesmo contradições. Enesidemo de Cnossos                 inglesa.
enumerava dez deles, que são os seguintes: ly                  TUTIORISMO. V. PROHABIIJSMO.
                                                    u
    U. Na lógica tradicional, símbolo da proposi-         1'utopiedans Vhistoire, 1876), em que o autor
ção inodal que consiste na negação cio modo e na          se propõe reconstruir "a história apócrifa do
negação da proposição: p. ex., "não é possível            desenvolvimento da civilização européia, co-
que não/r' (v. ARNAWLD. Lug., II, 8) (v. PURPIJRKA).      mo poderia ter sido, mas não ioi". A finalidade
    UBI. Com esse advérbio latino (onde) Duns             do romance é mostrar a ausência da necessida-
Scot indicou a determinação qualitativa que o             de em história (v. HISTÓRIA).
corpo em movimento adquire a cada instante                    ÚLTIMO (gr. TÒ EO%axov; in Ultimato-, fr.
do seu movimento. O U. não é o lugar(\\) por-             Ultime-, ai. Letzt; it. Ultimo). Um dos dois extre-
que o lugar de um corpo não é um atributo                 mos de uma série, mais precisamente aquele
dele, mas está nos corpos que o cercam; é seme-           em que a série acaba. Como é possível consi-
lhante ao calor, que é adquirido pelo corpo que           derar que uma mesma série termine em um
se aquece {QuodL, q. II a. 1). Essa noção foi             dos extremos no que se refere a determinados
criticada por Pedro Auréolo (In Sent. I, d. 17, a. 4),    objetivos (ou pontos de vista) ou no outro ex-
por Ockham (In Sent., II, q. 9 c) e por Gre-              tremo no que se refere a outros objetivos (ou
gório de Rimini (In Sent., II, d. 6, q. I, a. 2), que     pontos de vista), a palavra II. muitas vezes é
reduziram o movimento do corpo que se move.               ambivalente, e as mesmas coisas são declara-
Também é lembrada, com desprezo, por Locke                das U. e primeiras. E o que acontece com fre-
(Ensaio, II, 23, 21).                                     qüência na terminologia aristotélica: nela, o
                                                          motor imóvel é qualificado de l). por ser o
   UBICAÇÃO. V. LfCAR.
                                                          primeiro cia série dos movimentos (Ffs., VIII, 2,
    UBIQÜIDADE (lat. Ubiquitas; in. Ubíquity,             2^4 b 4); no entanto, é chamada de II., tam-
ir. Ubiquité, ai. Allgegonuwt; it. Ubicjitità). O mo-     bém, a espécie mais próxima do indivíduo
do de ser no espaço que os escolásticos do séc.           (Met., III, 3. 998 b 15). Aristóteles também cha-
XIV chamavam de definitívo(definitívus); con-             ma cie V. um sujeito como a água ou o ar (/te/.,
siste em estar tudo em todo o espaço, e tudo em           V, 6. 1016 a 23), mas qualifica a substância de
qualquer parte do espaço. Esse modo de ser era            U. substrato (Ibid., V, 8, 1017 b 24) e considera
distinguido do chamado circtinscritii>o( circums-         o princípio de contradição "uma opinião l!."'
criptivus), que consiste em estar tudo em todo            (Ibid., IV, 3, 1005 b 33). Também chama de U.
o espaço (ocupado) e parte em cada parte dele             o fim (Ibid.. V, 16, 1021 b 25).
(v., para esta distinção, OCKHAM, In Sent.. IV, q.
4; Qitocll., VII, q. 19; Decoip. Christi, 6). O concei-      Todos estes usos, ou outros bastante seme-
to de existência espacial definitiva servia para          lhantes a estes, permaneceram na tradição filo-
entender a presença do corpo de Cristo no pão             sófica. Na Idade Média a bem-aventurança foi
e a onipresença de Deus no mundo. Quanto a esta           chamada de "fim {'.", porquanto é o fim além
última, Leibniz (lembrando os dois primeiros              do qual não se pode prosseguir (cf. S. TOMÁS,
modos, que chama de uhictés). fala de uma                 S. Tb., II, I. q. 1, a. 4). Hoje se fala de "proble-
ubielé repletiva (Nonv. ess.. II, 23, 21).                mas V." ou de "razões l'." no mesmo sentido
                                                          em que se poderia falar de problemas primei-
  UCRONIA(fr. Ucbronie). F. o título de um                ros ou máximos e de razões primeiras: isso
romance de Charles Renouvier (Ucbronie,                   demonstra ainda uma vez que o termo pertence
UM, UNO                                                                                               UNIÃO

principalmente à retórica cio discurso filosófico      dida por quem a denomina, mas apenas por
e tem pouco valor conceituai (v. ExTRHMO).             quem a contempla" (Ihid, V, 5, 6). Essas es-
    UM, UNO (gr. eíç: lat. ['nus-, in. Une, fr. Uii:   peculações sobre o U. foram freqüentemente
ai. íiiii; it. f/zo). 1. O elemento de um conjunto     retomadas pela teologia negativa e pelo pan-
ou de uma classe qualquer, como quando se              teísmo. Em Plotino e nos outros, são acompa-
diz "O homem é um animal". Nesse aspecto,              nhadas pela exaltação da função da unidade
diz-se que uma relação é de muitos para l ·'., se      em todo o domínio do conhecer e do ser (v.
para cada .velo seu campo houver um só vque            UNIDADE-:). Foi o que aconteceu nas especula-
tenha relação com x. Fala-se que a relação 6 de         ções platônicas do Renascimento e também no
l'.para muitos se para cada v dominante inver-          Romantismo, que assumiu o Uno-Todo como
so do seu campo houver um único .v que te-              princípio do mundo coincidente com o próprio
nha relação com y. Afirma-se finalmente que a           mundo, o que se vê de modo mais explícito na
relação 6 cie V. fiara ['. se ela e o seu inverso       filosofia da natureza cie Schelling ( Werke, I. 111,
forem de um para muitos e de muitos para um.            p. 276). Hegel, por sua vez, que via concreção
Nesse caso fala-se também de uma correspon-             na unidade (v.). via na V. abstração ou ime-
dência de U. para 1T. (A. CIURCH. Introduction          diação e insistia na relação do II. com muitos.
to Malbcmatical I.ogic, pp. 556, 564).                  ilustrando-a cie modo fantasioso, com o uso
    2. O que 6 único, como quando se diz "Deus          das noções, arbitrariamente, manipuladas, de
é U." (v. ÚNICO).                                       atarraco e repulsão (Wissenschaft der I.ogik, I,
   3. A unidade no sentido próprio cio termo            I, seç. 1, cap. III. R; trad. it.. pp. 181 ss.). O con-
(v. UNIDADE-:).                                         ceito de U. nesse sentido é usado com freqüên-
     4. O número U., ou seja, o primeiro termo          cia tanto pelas doutrinas teístas quanto pelas
da série natural dos números ou, em geral, o            panteístas. Entre os que o utilizaram de modo
primeiro termo de uma série qualquer.                   mais amplo e rigoroso, deve-se lembrar Piero
     5. O U. hipostático ou teológico: Deus ou o        Martinetti (La liberta, 1928, p. 490; Ragione e
Bem como primeiro termo do processo de                 fede, 19^2, 402), embora na especulação de
emanação e último termo cio processo do re-             Martinetti se sinta o efeito da separação radical
torno. Nesse sentido Heráclito dizia "de todas          entre Deus, como U. absoluto, e realidade em-
as coisas o U., e do U. todas as coisas" (Fr. 10        pírica e multíplice. em que insistira Africano
DII-LS; cf. FMPKDOCI.ES, Fr. 17. D. Mas foram           Spir (Deukeu uncl Wirklicbkeit, 1873).
principalmente os neoplatônicos que usaram                  UNHEIMLICH (Heidegger). Desambienta-
esse termo para designar a divindade ou o               do, estranho. Segundo Heidegger, esse senti-
bem. que é transcendente em relação ao ser e            mento é um cios aspectos da angústia (v.). Sen-
à inteligência, portanto, está além de qualquer         tir-se estranho, desambientado, significa "não
multiplicidade. Plotino dizia: "É preciso que          se sentir em casa" no mundo; do ponto de vista
antes ele todas as coisas haja alguma coisa sim-        ontológico-existencial, esse é o "fenômeno mais
ples e diferente de todas as coisas que vêm             originário" (Sein und Ziet, § 40).
depois dela; ela é em si mesma, não se mis-                 UNIÃO (in. Union-, fr. Union,:ü. Verhindung;
tura com as que a seguem, mas pode estar                it. Unione). Qualquer forma de relação que
de algum modo presente nas outras: esse é o             permita considerar (a qualquer título) o con-
 II., não alguma coisa que seja una, mas sim-           junto dos termos como um todo. Esta é a defi-
plesmente o U." (Fnn., V, 4, 1). Assim, a unida-        nição dada por Leibniz (De arte combinatoria.
de do primeiro princípio deve ser entendida             1666; Up., ed. Erdmann, p. 8). Um todo não é
tão rigorosamente que o próprio nome "V.." pa-          necessariamente uma unidade ou uma totali-
rece impróprio a Plotino. "Este nome [.'. talvez        dade (v. TODO), e os graus de coesão entre
.só contenha a exclusão da multiplicidade. Os           suas partes podem ser muito diferentes. Assim
pitagóricos os designavam simbolicamente como           também os graus da U. podem ser muito dife-
Apoio, para indicar a negação de muitos. (...)          rentes. Kant dividiu a U. em composição
Pode-se usar essa palavra para começar a in-            (composilío) e nexo (uexus). A primeira é uma
dagação com uma palavra que designe a má-               síntese não necessária; não liga necessaria-
xima simplicidade, mas afinal é preciso negar           mente os seus termos; para Kant, pertencia à
esse mesmo atributo, que não merece mais                matemática e se dividia em agregações, que
que os outros designar a natureza que não               dizem respeito ás quantidades extensivas, e em
pode ser atingida pelo ouvido nem compreen-             coalizão, que diz respeito ás quantidades in-
ÚNICO                                                        979                                          UNIDADE

tensivas. O nexo, ao contrário, é uma síntese                      de II. o acontecimento histórico como tal (v.
necessária; p. ex. a síntese do acidente com a                     HISTÓRIA).
substância e do efeito com a causa. Pode subsis-                        5. O que pode ser efetuado de um só modo;
tir mesmo entre termos heterogêneos: pode ser                      nesse sentido dizemos que uma operação 61*.:
física (nexo entre os fenômenos) ou metafísica                     p. ex., a decomposição de um número em fa-
(li. dos fenômenos na faculdade cognitiva a                        tores primos.
priori) (Ctil. li. Pura, Analítica, livro II, cap. 2.                   UNIDADE (gr. nouàç; lat. Unitas; in. Uuity,
seç. 3, n. [H 2021).                                                tr. Unité-, ai. Einheit: it. Unitã). 1. Em sentido
    Kssa diferença de significado encontra-se                       próprio, o que é necessariamente uno. inc/iri-
tanto no uso corrente do termo quanto no filo-                      sírel: ou no sentido de ser desprovido de par-
sófico e no teológico. A teologia fala de uma                      tes ou de suas partes serem inseparáveis da
"II. hipostática" (substancial ou necessária)                      totalidade e inseparáveis entre si. liste foi o
entre a natureza humana e a natureza divina na                     conceito elaborado por Aristóteles, que distin-
pessoa do Cristo (v. FNCARNAÇÀO), mas fala                         guiu o que é uno por ,s7. ou essencialmente, do
também de LI. mística da alma com Deus, que                        que é uno por acidente (Met.. V. 6, 1015 b 16);
náo 6 nem substancial nem necessária. A filo-                       definiu a U. (|aotjàç) como alguma coisa indi-
sofia tala de II. entre matéria e forma, e entre                   visível, absoluta ou quantitativamente (Ibicl.,
substância e acidente, que são necessárias, e                      1016 b 24), e distingiu quatro espécies funda-
fala ainda de LI. entre alma e corpo, que não é                    mentais de V.: a) a das totalidades contínuas,
necessária (cf. LHIBNIZ, O/;., Krdmann, p. 127).                   como p. ex. os organismos; b) a das formas ou
Na linguagem comum estão ultrapassados al-                         substâncias; c) a numérica; d) a definitória, ou
guns desses usos; além disso se fala, p. ex.. de                   seja, a l!. de coisas que têm a mesma definição
"LI. carnal"; ou de LJ. no sentido de concórdia,                   (Ibid., X, 1052 a 15-1052 b 15; v. V, 6, 1016 a I-
de solidariedade ou de associação para a defe-                      1016 a 35). Essas determinações aristotélicas
sa de interesses comuns (U. operária, etc).                        não são perfeitamente coerentes porque, ao
    ÚNICO (lat. Vnicus\ in. Ibiique, IV. Ihüque,                   mesmo tempo que definem a l". como indivi-
ai. Einzig; it. Único). 1. O que não é a espécie                   sibilidade. incluem entre suas formas a conti-
de um gênero, entendendo-se por gênero uma                         nuidade que o próprio Aristóteles deíine como
determinação de que possam participar várias                       a divisibilidade em partes por sua vez divisíveis
espécies. Nesse sentido só Deus é W. (v. S.                        (v. CONTÍNUO). Seu significado, porém, está bem
TOMÁS, S. Th., I, q. 3, a. 5).                                     duro. A L".. ou seja. o uno por si, é, por um lado,
    2. O que está só na sua espécie, isto é, o                     a identidade da forma ou cia substância consi-
único indivíduo pertencente a determinada                          go mesma; por outro, a identidade dos objetos
espécie. Nesse sentido, na metafísica tradicio-                    que têm a mesma definição (identidade dos
nal podem-se dizer que os anjos são II., pois é                    indiscerníveis) e por outro ainda é o elemento
impossível existirem dois da mesma espécie,                        ou o princípio do número.
porquanto são desprovidos cie matéria, que                              No que diz respeito ao número, esse concei-
distingue os pertencentes a uma mesma espé-                        to cie LI. durou muito tempo (v. NÚMKRO), mas
cie (cf. S. TOMÁS, S. Th., I, q. 50, a. 4). Stirner enten-         das outras duas formas distinguidas por Aristó-
dia do seguinte modo a unicidacle: "Eu, o LI.,                     teles, a LI. formal ou substancial foi a mais
sou o homem. A pergunta 'o que é o homem?'                         freqüentemente assumida como conceito ou
Em 'oquê?' procurava-se o conceito; em 'quem?',                    ideal de LJ. na tradição filosófica. Os neoplatô-
a questão resolvida, porque a resposta é dada                      nicos ilustraram e exaltaram a LI. como condi-
por quem pergunta" (Der Einzige und sei ti                         ção necessária do ser, negligenciando a distin-
Eigentum, 1845; trad. it., p. 270). O "'o que" é                   ção aristotélica entre a L".. que é necessária, e o
o "quem", a espécie é o indivíduo (v. ANAR-                        uno. que não é. Para Plotino, a II. é sempre ne-
ytus.MO).                                                          cessária: "Separados do um. os seres não exis-
    3. O que não é substituível em seu valor ou                    tem mais. O exército, o coro, o rebanho não
em sua função. Nesse sentido, qualifica-se de                      existiriam se não fossem um exército, um coro,
II. uma pessoa ou uma obra de arte; em mate-                       um rebanho. A casa e a nave não são se não
mática, o valor de uma função.                                     têm unidade, porque a casa é uma casa e a
    4. O que não se repete ou não se repete                        nave é uma nave, e, se perdessem a unidade,
de modo idêntico. Nesse sentido qualifica-se                       não seriam nem casa nem nave. Nem as grande-
UNIDADE                                               980                                            UNIFORME

/.as contínuas existiriam se não tivessem unida-            outra", mas sim que elas são "subordinadas
de. Divida-se uma grandeza: perdendo a U.. seu              uma à outra por meio da LI. necessária da aper-
ser se transforma. O mesmo acontece para os                 cepção" (Cr/7. R. Pura. § 19). Como se vê, o uso
corpos das plantas e dos animais, que. se per-              kantiano do conceito de II. é, rigorosamente,
dem a L\ e .se dividem em muitas partes, per-               tradicional: Kant transfere para o eu penso, oti
dem o ser que possuíam e não são mais o que                 "V. necessária da apercepção", o fundamento
eram; transformam-se em outros seres que, em                da V. necessária dos objetos, mas a noção mes-
sendo, são um ser cada um (EIDL. VI. 9,1). Essas            ma de II. necessária" é aristotélica. Nem mesmo
considerações foram decisivas para a história               Hegel se afasta dessa noção, lamentando que
ulterior cio conceito de unidade. Repetidas por             ela ptidesse ser entendida como 'reflexão sub-
Proclo (Inst. theol., 21, etc.) e por Dionísio, o           jetiva" e afirmando que deveria, ao contrário,
Areopagita (Dediv. iiom., XIII, C-D), passaram              ser entendida no sentido de "não-separaçào e
para a filosofia medieval (v. S. TOMÁS, S. Tio., I,         inseparabilidade". Mas este é justamente o
q. II, a. 1) e foram retomadas por Nicolau de               conceito aristotélico de l'. ( Wissenschaft der
Gusa (Dedocta ignor., I, 5), que identificou a U.           Logik. I. livro I, seç. I, cap. I, n. 2). O uso desse
absoluta com o máximo absoluto e ambas as                   termo, presente em toda a obra de Hegel para
coisas com Deus, inspirando as especulações                 indicar o terceiro momento da dialética, o da I'.
correspondentes de G. Bruno sobre o assunto. A              ou identidade dos opostos, conforma-se per-
substância das coisas consiste na U. (Dela cansa,           feitamente a esse conceito.
princípio et uno. V, em O/;., ed. Guzzo e Ameno,
p. -1Õ9).                                                       No uso filosófico corrente, esse termo nem
                                                            sempre conserva o significado próprio de indi-
    Locke foi o primeiro a polemizar o conceito             visibiliclade ou inseparabilidade, ou seja. de
de II. substancial. Afirma que "a U. de substân-            nexo necessário. Contudo, esse significado está
cia" não permite entender as várias espécies de
                                                            presente quando se fala da l'. de Deus, do mun-
identidades, como p. ex. a identidade da subs-
tância do homem, da pessoa, etc, e que tais                 do, da natureza, ou da história, e mesmo quan-
identidades devem ser esclarecidas ou explica-              do se fala de LI. idéias ou normativas, como "U.
das independentemente umas das outras (En-                  da humanidade" ou "U. cia família", etc.
saio, II. 27, 8). Mas já Leibniz voltava à defesa               2. Em correlação com o significado acima,
da identidade substancial, "única II. verdadeira            os filósofos chamam de LI. os elementos consti-
e real" (Nour. ess., II, 27, 4). Wolff redefiniu a          tutivos ou os princípios gerais do ser. Sabe-
U. no sentido tradicional, entendendo-a como                mos que. nesse sentido, para os pitagóricos "a
"a inseparabilidade das coisas por meio das                 li. é o princípio de todas as coisas" (DKXÍ. L.
quais o ente é determinado" (Ont., § 328); se-              VIII, 25; J. STOBEO, Hei, I, 2, 58). No mesmo
gundo Wolff, determinação do ente nada mais                 sentido, o neoplatonismo falou em Manadas
é que a razão ou a forma do ente (Ibid., § 116).            ou de ÉnadesiPROCLO, Inst. theol.. 64) e Leibniz
O papel determinante que Kant atribui à sín-                chamou de Manadas (\.) as substâncias es-
tese (v.). em todos os graus e formas do co-                pirituais que, segundo ele, seriam os elemen-
nhecimento e, em geral, da atividade humana,                tos do mundo. Nesses tisos, o termo conserva
orienta-se pelo mesmo privilégio concedido à                o significado de substância indivisível.
noção de tinidade. Para Kant, U. é sinônimo de                  3. Em sentido genérico e impróprio o mes-
síntese ou de nexo necessário. Seu caráter espe-            mo que um/uno (v.).
cífico é, em outros termos, a inseparabilidade                 UNIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS. V. ENCICLO-
do que é unificado ou sintetizado. Como fun-                 PÉDIA.
damento de todos os grátis ou formas de U.,                     UNIFORME (gr. óu.O£lôí|Ç: lat. Uniformis;
que constituem as formas e os graus do conhe-                in. Uniforrn; fr. Uniforme, ai. Einfõrmig, it. Uni-
cimento, Kant põe "a U. objetiva da percep-                 forme). 1. O que pertence â mesma espécie ou
ção", que se manifesta com o uso da cópula é.                à mesma essência ou substância; esse era o sen-
em sentido objetivo. Segundo Kant, essa cópu-                tido atribuído por Aristóteles (Met., V, 2. 1013
la designa "a LI. necessária" do sujeito com o               b 31; I, 9, 991 b 23; VII. 7, 1032a 24, etc.) e
predicado e a relação dessa U. necessária com                aceito por S. Tomás (In Sent.. II. d. 48, q. I, a. 1).
a apercepção originária. Isso não quer dizer                 Assim, qualificam-se de V. os objetos que têm o
que as representações ligadas pela cópula se-                mesmo gênero, a mesma espécie ou, em geral,
jam "necessariamente subordinadas uma à
                                                             a mesma natureza.
UNITARISMO                                              981                      UNIVERSAIS, DISPUTA DOS

   2. O que permanece constante, imutável ou                  essa corrente mesmo fora da associação ou em
pelo menos relativamente constante e imutá-                   numerosas outras associações da Inglaterra e
vel. Nesse sentido fala-se da uniformidade das                da América do Norte. V. W. E. CIIANNING, Works,
leis da natureza (v. INDUÇÃO).                                1886; Unitciiian Christhuiity and Other lissays.
    3. O que apresenta analogias ou semelhan-                 ecl. I. H. Barlett, 1957; A. A. BOWMAN. 'IheAbsur-
ças parciais, evidenciadas pela abstração preci-              dity ofCbristianity and Other Essays, ed. C. W.
siva, e é suscetível de previsão. Nesse sentido,              Hendel, 1958.
fala-se de uniformidade da nattireza ou da uni-                   2. Em alemão, especialmente, esse termo
formidade da história ou do mundo humano e                    eqüivale a patiteísmo (v.). I-ichte diz: "Se per-
social. Peirce ilustrou a uniformidade da se-                 guntássemos qual o caráter da teoria da ciência
guinte maneira: "Se escolhermos muitos ob-                    no que se refere a unitarismo (ev KOtt Ttõv) e dua-
jetos, seguindo o princípio de que eles devem                 lismo, a resposta seria: ela é unitarismo em seu
pertencer a determinada classe, e julgarmos                   aspecto ideal por saber que, como fundamento
que todos têm um caráter comum, percebere-                    de todo o saber, encontra-se o eterno Uno, que
mos que, com grande freqüência, a classe intei-               está além do saber; e é dualismo no aspecto real,
ra tem o mesmo caráter. Ou, se escolhermos                    ao pôr o saber como real" ( Wísseuschafts/ehre,
muitos caracteres de uma coisa ao acaso e de-                 1801, § 32, em Werke, 11, p. 89).
pois acharmos uma coisa que tem todos esses                      UNIVERSAIS, DISPUTA D O S (in            Con tro-
caracteres, geralmente percebemos que a se-                   ve rs y about universais; fr. Querelle des univer-
gunda coisa é bastante semelhante á primeira"                 saux; ai. Universalienstreit: it. Disputa degli
(Coll. Pap., 7.131). Como observa o próprio                   universaií). Essa expressão designa a disputa
Peirce, uniformidade nesse sentido poderia ser                sobre o .sVcí/m'ontológico dos II, (gêneros e es-
encontrada mesmo num mundo em que tudo                        pécies), que começou na Escolástica do séc. XI
ocorresse ao acaso (Ibicl., 7.136). São essas as              e caracterizou toda a filosofia medieval, con-
                                                              tinuando depois, com formas pouco diferen-
uniíbrmidades de que se valem as disciplinas
                                                              tes, na filosofia moderna. Essa disputa foi mo-
científicas, tanto as naturais quanto as sociais,
                                                              tivada por um trecho da Isagoge (Introdução)
assim como o senso comum. O léxico de uma
                                                              de Porfírio ás Categorias de Aristóteles e pelos
linguagem qualquer nada mais é que a expres-
                                                              comentários de Boécio a ela relativos. O trecho
são de uniformidades desse tipo. A repetibili-
                                                              de Porfírio é o seguinte: "Dos gêneros e das
dade 6 o caráter fundamental da uniformidade
                                                              espécies não direi aqui se subsistem ou se são
nesse sentido.                                                apenas postos no intelecto, nem -- caso sub-
    4. O que está em conformidade com uma                     sistam -- se são corpóreos ou íncorpóreos, se
ordem, ou seja, com uma regra ou uma lei qual-                separados das coisas sensíveis ou situados nas
quer. Nesse sentido, são qualificados de {'. os               coisas, expressando seus caracteres comuns"
fenômenos naturais que obedecem a leis, mas                   Usag., 1). Das alternativas indicadas por Porfírio
na realidade essa espécie de uniformidade e a                 nesse trecho, apenas uma não se encontra na
precedente são a mesma coisa, visto que uma lei               história da disputa: aquela segundo a qual os
científica nada mais é que uma uniformidade                   If, seriam realidades corpóreas. Em compensa-
no sentido 3. Isso foi evidenciado por J. Stuart              ção, uma alternativa que Porfírio não previra
Mill (System of Logic, 111, IV, I) (v. RKGULARIDADH).         verificou-se historicamente, pelo menos se-
    UNITARISMO (in. Vnitarianism; fr. Unita-                  gundo dizem: o II. não existe nem no intelecto
 risme, ai. Unilarismus. Vnitismus, it. Unitarismo).          e é apenas um nome, um Jlatus rocis. Essa é a
 1. Corrente religiosa que defende a unidade de               solução atribuída a Roscelin por S. Anselmo
Deus, em oposição à fórmula trinitária do cris-               (De fide Trinitatis. 2) e por João de Salisbury
tianismo. F.mbora se ligue a antigas heresias                 (Metal.. II 13; Policrat., VII, 12). As soluções
religiosas, o socinianismo (v.) foi a primeira                dadas a esses problemas na Escolástica e de-
forma moderna cie l'.. constituindo depois a cor-             pois dela foram muito numerosas, e muitas
rente religiosa mais tolerante e liberal do mun-              vezes diferem por ninharias. Realismo (v.) e
do moderno. Desenvolveu-se quase exclusiva-                   nominalismo (v.) são as soluções fundamen-
mente na Inglaterra e na América do Norte. Na                 tais, mas Ockham, na refutaçào sistemática que
 Inglaterra, a Associação Unitarisía foi criada               quis fazer ao realismo, enumerava seis for-
em 1825, e dela deriva o nome assumido por                    mas fundamentais deste (In Seul., I, d. 2. q. 4-8;
UNIVBERSAIS, DISPUTA DOS                               982                                               UNIVERSAL

Quodl.. V, q. 10-14; Summa log., I, 15-17; v.                semi-aristotélica a solução encontrada por Duns
AIÍBAGNANO,     O. de Ockbam, II, § 8-II).                   Sce>t. segundo o qual o verdadeiro II. existe so-
    Mas o fundamental para entender tanto a                  mente no intelecto, enquanto nas coisas exis-
origem histórica da disputa quanto o alcance                 te uma natureza comum que se distingue for-
permanente que ela pode ter é que suas duas                  mdlmente da individualidade das coisas, e não
soluções fundamentais, realismo e nominalis-                 nuinericamente (Op. O.v., II, d. 3, q. 6, n. 15). O
mo, correspondem às duas tendências funda-                   caráter peculiar dessa solução está no princí-
mentais da lógica antiga e medieval, a platônico-            pio de distinção formal (v. DISTINÇÃO), que é
aristotélica e a estóica. Essas duas tendências              uma das características da filosofia de Duns
correspondem à lógica antiga e à lógica moder-               Scot.
na, nomes medievais daquilo que mais tarde foi                   Por outro lado, o nominalismo é mais unifor-
chamado de formalismo e de terminismo (v.                    me- Excetuando a mencionada tese de Roscelin
THRMINISMO). A primeira dessas correntes defen-              (sobre a qual, de resto, não existem documen-
dia as doutrinas lógicas tradicionais; a segunda,            tos convincentes), o nominalismo, de Abelardo
a doutrina da suposição (v.) e os raciocínios                a Ockham. sempre sustentou as mesmas teses
antinômicos. Os tratados lógicos da Idade Mé-                fundamentais, a redução do l". â função lógi-
dia justapõem os dois troncos doutrinários,                  ca üvi pre'<Jikvibi'ik.VAíAe, dividindo-se apenas no
mas a inconciliabilidade e o antagonismo deles               que' diz respeito á atribuição ou não de realida-
se manifesta na disputa dos U., que denuncia a               de psíquica ao V. Ockham mostra-se indiferen-
presença ativa, na Escolástica, de uma tradição              te ;i este último problema: nega, obviamente,
lógica antiaristotélica, que é a estóica, haurida            que." o U. seja uma species (v.), mas considera
nas obras de Boécio e de Cícero.                             indiferente identificá-lo com o ato do intelecto
    Realismo e nominalismo constituem, portan-               ou negar que tenha uma realidade qualquer na
to, as duas soluções típicas e iniciais do proble-           alnia (In Sent., I, cl. 2, q. 8, E). Seu caráter
ma. Para o realismo, isto 6, para a tradição lógica          fundamental é a função de signo, isto é, a sitpo-
platônico-aristotélica, o U. é, além de conceptus            S!'çvi"(v,), Esses foram os princípios fundamen-
menlis, a essência necessária ou substância das              tais da lógica terminista depois de Ockham; no-
coisas. Para o nominalismo, ou seja, para a tradi-           ção análoga de U. encontra-se na teoria do
ção estoicizante, o U. é um signo das coisas. O              coriceito defendida pelo empirismo inglês a
realismo e o nominalismo medievais constituem,               partir do séc. XVII: Locke, Berkeley e Hume (v.
assim, as duas alternativas sempre presentes                 CONCEITO. 2).
na teoria cio conceito (v. CONCEITO).                              UNIVERSAL (gr. Kcx8óÀoi); lat. Universalis;
    Mais especificamente, no que diz respeito                in.    Universal;   fr.   Universeh   ai.   Allgemein,   it.
ao realismo, é possível distinguir três formas                Universale). Esse termo teve dois significados
fundamentais, que podem ser chamadas de                      principais: lk> significado objetivo, em virtude
platonizante, aristotélica e semi-aristotélica. A            do qual indica uma determinação qualquer,
forma platonizante do realismo é atribuída por               que pode pertencer ou ser atribuída a várias
Abelardo ao seu mestre Guilherme de Cham-                    coisas; 2P significado subjetivo, em virtude do
peaux (séc. XI): o U. seria a substância, e os               qual indica a possibilidade de um juízo (que
indivíduos constituiriam acidentes dessa subs-               diga respeito ao verdadeiro e ao falso, ao belo
tância (ABELARDO, (Euvres, ed. Cousin, p. 513).              e -ãú feio, ao bem e ao mal, etc.) ser válido para
A solução aristotélica é a mais comumente de-                todos os seres racionais.
fendida na escolástica, sendo expressa por S.                    lp O primeiro significado é o clássico; Aris-
Tomás, para quem o U. está in re como forma                  tóteles diz que Sócrates foi o descobridor do
ou substância das coisas, post rem como con-                 universal (Met., XIII, 4, 1078 b 28). Nesse sen-
ceito no intelecto e ante rem na mente divina                tido, o U. pode ser considerado no duplo as-
como Idéia ou modelo das coisas criadas (In                  pecto ontológico e lógico. Ontologicamente, o
Sent., II, d. 3, q- 2, a. 2). Esses três U. perfazem         U. t a forma, a idéia ou a essência que pode ser
apenas um, vale dizer, identificam-se com a                  partilhada por várias coisas t que confere às
essência, a substância ou a forma da coisa, que              coisas a natureza ou o caráter que têm em co-
existe ab aeterno no intelecto divino e que o                mum. O U. ontológico é a forma ou a espécie de
intelecto humano abstrai da coisa (S. Th., I, q.             Platão (v., p. ex., Parm., 132 a) ou a forma ou
85, a. I). Finalmente, pode ser chamada de                   substância de Aristóteles: por isso, este afirma-
UNIVERSAL                                                     983                                           UNIVERSAL


va ((ue só existe ciência do U. (Dean.. II, 5, 417                  contra o intelecto, que o verdadeiro, a Idéia, não
b 23). Logicamente, o II. é\ segundo Aristóte-                      consiste em generalidades vazias, mas em
les, "o que, por sua natureza, pode ser predi-                      uni II. que, em si mesmo, é o particular, o de-
cado de muitas coisas" (De int., 7, 17 a 39): de-                   terminado" (Geschíchte der Phílosophie, ed.
finição que foi quase universalmente aceita na                      Glockner, I, p. 58). No mesmo sentido, Croce
história da filosofia. Foi o U. nesse sentido                       escrevia: "Se o conceito é LI. transcendente em
que os lógicos medievais atribuíram o caráter                       relação à representação singular, tomada na sua
de signo (v.) e a função de suposição (v.). Era                     singularidade abstrata, por outro lado é imanen-
este o LT. que M. Nizolio interpretava como um                      te em todas as representações, portanto tam-
todo coletivo ou multitudo rerum singularium,                       bém na singular", identificando assim conceito
de modo que a preposição "o homem é animal"                         com razão ou idéia (Lógica, 1920, p. 28). A "con-
ou significaria "todos os homens são animais"                       cníçào cio II." de que falam os escritores idea-
(De verísprincipiis, I, 6); a isso Leibniz contesta-                listas nada mais é que o status ontológico atri-
va que. ao contrário, se trata de um todo distri-                   buído ao II. pela metafísica tradicional.
butiro, e assim a proposição significa que este                         Ao LI. ontológico ligam-se também alguns
ou aquele homem, seja ele qual for, é animal                        outros usos do termo universal. Assim, "histó-
(Op., ed. F.rdmann, p. 70). Desse modo, nesse                       ria Vi." é a história que tem por objeto a forma
aspecto Leibniz reproduzia substancialmen-                          ou a ordem global do mundo humano (v. HIS-
te a doutrina nominalista da suposição do U.                        TÓRIA). A "gravitaçào U." é uma força ou um
(OCKHAM, Summu log., I, 70). Está claro que LI.,                    princípio que rege a totalidade do mundo, e
nesse sentido, não é senão outro nome para                          asfíim por diante. Nestes usos do termo o seu
conceito, signo ou significado: por isso, os pro-                   significado objetivo está unido ao seu alcance
blemas a ele relacionados devem ser conside-                        ontológico.
rados sob esses verbetes.                                               2" No segundo significa, U. é o que é ou
     Por outro lado, o status ontológico cio II.                    deve ser válido para todos. O conceito de U.
dava ensejo à chamada disputa sobre os U.,                          nesse sentido nasceu no domínio da análise
que ocupou boa parte da filosofia medieval e                        dos sentimentos, especialmente dos sentimen-
de algum modo continuou e continua na filoso-                       tos estéticos (v. Gos'i'o). Já Hume se propunha
fia moderna (v. LIMVKRSAIS, DISPUTA DOS). Como                      procurar uma regra do gosto, "por meio da
dissemos, o U. no significado ontológico é a                        qual possam ser harmonizados os vários senti-
forma ou a substância das coisas: conceito que                      mentos dos homens" (físsays, I, pp. 268 ss.),
não é somente aristotélico e medieval. Locke                        m;is foi Kant que, além de usar esse tipo de
também observada que o fundamento da uni-                           universalidade no domínio da estética, esten-
versalidade das proposições só pode ser a                           deu-o para o domínio moral e elucidou suas
substância, com o nexo necessário que ela im-                       características específicas, definindo-o como
 plica entre suas determinações, e que onde                          validade comum ou universalidade subjetiva.
falta o conhecimento da substância a universa-                      No que diz respeito à esfera estética, Kant via
lidade não é rigorosa (Ensaio, IV, 6, 7). Analo-                    no juízo de gosto simplesmente "a necessidade
gamente, Kant observava que a universalidade                        objetiva de concordância do sentimento de cada
empírica nunca é rigorosa ou verdadeira, e que                      uni com o nosso próprio sentimento", e nesse
a universalidade autêntica precisa estar funda-                     sentido definia o belo como "um prazer neces-
da nas formas a priori do conhecimento, ou                          sário", no sentido de ser um prazer que todos
seja, nas formas que constituem as coisas como                      devem sentir do mesmo modo (Crít. do Juízo,
fenômenos (Crít. R. Pura, Intr., II ). Hegel. por                   § 22.). No domínio da ética, Kant afirmava que
sua vez. insistia na unidade do LI. e do particu-                   unia lei só é prática se for "válida para a von-
lar, que é o V. concreto, Idéia ou Conceito Real.                   tade de todos os seres racionais" (Crít. R. Prá-
Portanto, ao ('. abstrato, que é contraposto ao                     tica, § 1), e considerava a universalidade subje-
 particular e ao indivíduo, ele contrapunha o II.                   tiva (possibilidade cie uma máxima valer como
concreto, que é a essência ou a natureza po-                        lei para todos os seres racionais) o critério para
sitiva do particular ( Wissenschaft der Logik, II,                  julgar se uma máxima é ou não uma lei moral
 livro III, seç. I. cap. I, A; trad. it., III, pp. 42 ss.),         (Crundlegung   der   Metaphysik   der   Sitten,   II).
e considerava ser tarefa da filosofia conhecer o                    Mas ele também evidenciava a diferença entre
 LI. concreto: "É tarefa da filosofia demonstrar.                   essa universalidade subjetiva e a universalida-
UNIVERSALISMO                                            984                          UNÍVOCO e EQUÍVOCO

de objetiva. Dizia: "Cada juízo objetivamente                  De Morgan (Formal Logic, 1847, p. 37) e
 U. é sempre subjetivo; isso significa que, quan-              divulgada por Boole (Lairs of Tbought, 1854,
do o juízo é válido para tudo que está com-                    III, § 4) para indicar, em geral, "a extensão do
preendido em dado conceito, também é válido                    campo em cujo interior estão todos os objetos
para qualquer um que represente ura objeto .se-                do nosso discurso".
gundo esse conceito". Todavia, o inverso nem                       Mais tarde e com maior precisão, esse termo
sempre é verdadeiro, isto é, nem todo juízo                    passou a indicar, na álgebra da lógica, uma cias-
que tem universalidade subjetiva ou validade                   se não vazia, da qual, e somente da qual, sejam
comum também é objetivamente U.; esse é o                      extraídos todos os elementos com que são
caso da universalidade estética, que possui uni-               constituídas todas as classes sobre as quais o
versalidade subjetiva, mas não objetiva (Crít.                 cálculo é feito. Daí se conclui facilmente que
do Juízo, § 8). A partir de Kant, a universalidade             o U. do discurso é a soma lógica de todas as
subjetiva tornou-se lugar-comum em filosofia,                  classes que podem ser formadas com tais ele-
tanto quanto a noção de validade (v.),                         mentos. É indicado com o símbolo "v" ou "1".
   Talvez com mais exatidão, essa espécie de                   Na interpretação proposicional. será constituí-
1J. é hoje indicada pelo termo intersubjetivo                  do pela disjunção (soma lógica) de todas as
(v.). A referência à intersubjetividade constitui              proposições sobre as quais é feito o cálculo, ou
o significado desse termo em muitas expres-                    da conjunção (produto lógico) de todas as pro-
sões correntes, como "linguagem II.". "educa-                  posições verdadeiras.
ção li", "consenso U.". "amor II.", etc. Em ou-                     Na lógica das relações, o U. do discurso é,
tras expressões, esse termo pode ter tanto o                   ainda, formado por todos os elementos que
significado subjetivo quanto o objetivo e lógi-                podem entrar nas relações consideradas; nesse
co: ]·>. ex., "gênio II.". que pode ser entendido              caso deve conter pelo menos dois elementos,
como o gênio que todos devem reconhecer ou                     se forem consideradas apenas relações diádicas;
reconhecem, ou como o gênio que é gênio em                     pelo menos três elementos, se forem considera-
relação a qualquer ramo do conhecimento.                       das também as relações triádicas... pelo menos n
   UNIVERSALISMO (in. Univeisalism, h. Uni-                    elementos se forem consideradas as relações
versalisme, ·A.llniversalismus-, it. Universalismo).           w-ádicas. A relação-U. é a relação "a v b" que
1. Km sentido teológico, doutrina de que Deus                  existe entre todos os pares possíveis de ele-
quer salvar todos os homens, não existindo, pois,              mentos do universo.
predestinação à danação. K a doutrina susten-                      Na lógica contemporânea, esse conceito
tada, entre outros, por Leibniz, que nesse senti-              perdeu importância: quando usado, é-o no
do fala da oposição entre "universalistas" e "par-             sentido acima definido. Na prática, porém, usa-
ticularistas" Clhéod.. 1. § 80).                               se com freqüência a expressão "li. do discur-
    2. Fm sentido ético, qualquer doutrina con-                so", para indicar o conjunto de elementos (ter-
trária ao individualismo que afirme a subordi-                 mos e proposições) que constituem o campo
nação cio indivíduo a uma comunidade qual-                     de determinada disciplina.                  G. P.
quer (listado, povo, naçào, humanidade, etc).                      UNÍVOCO e EQUÍVOCO (gr cnwcóvuuoç
   UNIVERSALIZAÇÃO. V. GKNKRAUZACÀO.                           ó(J.(óviJ(iOÇ; lat. Unívocus, aequivocus; in. Uni-
   UNIVERSO (gr. tò Tlãv: lat. Universum; in.                  vocal equivocai; fr. Univoqtie, equivoque, ai.
Universe, fr. Univers-, ai. ['niversunv. it.   Univer-         Eindeutig, Aequivok, it. Univoco. equivoco). Es-
so). 1. Um todo qualquer: p. ex., "II. do discur-              tes dois termos receberam definições diferentes,
so", "U. das estrelas fixas" ou "II. visível".                 segundo tenham sido atribuídos ao objeto ou
   2. C) todo da natureza física, sem mencionar                ao conceito (ou nome).
sua ordem. Este é o significado atribuído a esse                    1. Aristóteles atribuiu-os ao objeto e enten-
termo por Aristóteles (Met., V. 26, 1024 a I) e                deu por unívocos (ou sinônimos) os objetos
pelos estóicos (J. STOHKO. Hei, I, 21, pp. 442 ss.).           que têm em comum tanto o nome quanto a defi-
   3. O mesmo que mundo. Este uso prevalece                    nição do nome: assim, p. ex., tanto o homem
entre os modernos (v. Miwno; ToTAUnAOH;                        quanto o boi são chamados cie animais. Cha-
Tono).                                                         mou de equívocos (ou homônimos) os objetos
   UNIVERSO DO DISCURSO (in. Universo of                       que têm o nome em comum, enquanto as de-
discourse, fr. Univers du d iscou rs-, it. Universo            finições evocadas pelo nome são diferentes:
dei discorso). Esta expressão foi introduzida por              nesse sentido, chama-se de animal tanto o lio-
URDOXA ou URGLAUBE                                   985                                                ÚTIL

mem quanto um desenho (Cat., I, Ia I-II). Es-              ma deles, e, assim como antes subimos, eles nos
sas definições sào repetidas com freqüência na             permitem descer gradualmente até o caso mais
escolástica (p. ex., PEDRO HISPANO, Summ. Log.,            comum da experiência cotidiana". (Farben-
301) e encontram-se em lógicos mais recentes               lehre, 1808, § 175).
(p. ex., JUNGIUS, Lógica hamburgensis, I, 2, 4-9).            USIOLOGIA (in. Usiology, fr. Asiologie; ai.
    2. A lógica terminista julgou "imprópria" a            Usíologie, it. Usiologia). Doutrina das essências.
referência dos dois termos aos objetos e julgou            Termo raro.
que eles deveriam referir-se propriamente ape-                USO (in. Use, fr. Usage, ai. Gehrauch; it.
nas aos signos, ou seja, aos conceitos ou no-              Uso). O ato ou o modo de empregar meios,
mes. Desse ponto de vista, as definições de                instrumentos ou utensílios. Esse termo é usado
Ockham são as seguintes. "U. é ou a palavra ou             em filosofia sobretudo com referência a instru-
o signo convencional que corresponde a um                  mentos ou meios intelectuais ou com referên-
único conceito ou, mais estritamente, 6 aquilo             cia à própria razão. Kant falou de U. lógico da
que, por si só, pode ser predicado de várias               razão, por meio cio qual são feitas inferências
coisas, ou é o pronome demonstrativo de uma                imediatas, isto é, silogísticas, e de U. puro, por
coisa. Equívoco, por outro lado, é o nome que,             meio do qual a razão se faz "uma fonte espe-
significando várias coisas, não está subordina-            cial de conceitos e de juízos". Este último é o
do a um único conceito, mas é único signo de               U. dialético da razão {Críl. R. Pura, Dialética,
vários conceitos ou intenções da alma. O U.                Intr., II, B-C). Kant distinguiu também o II. teó-
pode derivar do acaso, como acontece quando                ricoc o U.prãtico&A razão ÍCrít. R. Pura, Pref.
o nome de Sócrates 6 imposto a vários homens,              à segunda ed.) e finalmente fez a distinção en-
ou de deliberação, quando se impõe certo nome              tre U. empírico dos conceitos, que significa a
a certas coisas e se o subordina a um único                sua referência a objetos da experiência possí-
conceito, mas depois, graças à semelhança des-             vel, e U. transcendental, que significa a sua refe-
                                                           rência a objetos que estão além de tal expe-
se conceito com outros, estende-se a outros o
                                                           riência (v. TRANSCENDENTAL).
mesmo nome" (Surnma log., I, 13).
    Ainda hoje esses termos recebem as defini-                Wittgenstein lançou mão da noção de U.
ções terministas. As discussões sobre a nature-            para definir o significado dos termos lingüísticos:
za da Linivocidade tinham imediata ressonância             "Para uma ampla classe de casos -- embora
teológica na Idade Média; quanto à disputa en-             não para todos -- nos quais empregamos a
tre os defensores da linivocidade e os da analo-           palavra 'significado', ela pode ser assim defini-
gicidade do ser, v. ANALOGIA.                              da: o significado de uma palavra é o seu II. na
                                                           linguagem" (Philosophical Investigations, § 43)
   URDOXA ou URGLAUBE. Husserl usou
                                                           (v. LINGUAGEM; SIGNIFICADO).
esse termo (que significa crença originária)
para indicar a certeza que caracteriza a crença,               Os lógicos contemporâneos fazem a distin-
ou seja, a referência segura da crença a um                ção entre U. de uma palavra e sua menção. Na
                                                           frase "o homem é um animal racional", a pala-
objeto existente (Ideen, I, § 104) (v. CRENÇA).
                                                           vra "homem" é usada mas não mencionada. Ao
   URPHAENOMENON. Termo usado por
                                                           contrário, a frase "em português, a tradução de
Goethe, que explicava da seguinte forma o seu              man tem cinco letras", a palavra homem é
conceito: "Na experiência, o mais das vezes cap-           mencionada mas não usada. Finalmente, na
tamos apenas casos que, com certa atenção, po-             frase "a palavra homem tem cinco letras" a
dem ser enquadrados em rubricas empíricas                  palavra homem é ao mesmo tempo usada e
gerais. Estas, por sua vez, subordinam-se a rubri-         mencionada. Este último U. foj chamado pelos
cas científicas que remetem mais além, de for-             escolásticos de suposição material (v. SUPOSI-
ma que acabamos conhecendo melhor algu-                    ÇÃO) e por Carnap de U. antônimo (CARNAP,
mas condições indispensáveis do que aparece.               lógica! Syntax ofLanguage, § 64; QUINE, Me-
Daí para a frente, tudo se sistematiza gradual-            thods of Logic, § 7; CHURCH, Introductkm to
mente sob regras e leis superiores, que não se             Mathematical Logic, § 80).
manifestam ao intelecto por meio de palavras                  ÚTIL (in. Useful; fr. Utile, ai. Nützlícb; it.
e hipóteses, mas à intuição por meio de fenôme-            Utile). 1. O que é meio ou instrumento para
nos. São estes os fenômenos que chamamos de                um fim qualquer. Nesse sentido, a utilidade
originários, porque na aparência nada está aci-            foi definida por Alberto Magno (S. Th., I, q. 8,
UTILIDADE MARGINAL                                      986                                    UTILITARISMO


a. 3), Geulinex (Ethica, III. 6) e Haumgarten                  com o útil remonta a Epicuro (v. ÉTICA), do
(Met., § 336); é um caráter das coisas.                       ponto de vista histórico, o U. é uma corrente do
    2. Mais especificamente, a partir de Hobbes,               pensamento ético, político e econômico inglês
chamou-se de U. o que serve à conservação do                  dos sécs. XVIII e XIX. Stuart Mill afirmou ter sido
homem ou, em geral, satisfaz às suas necessi-                  o primeiro a usar a palavra utilitarista (utili-
dades ou atende aos seus interesses. Hobbes                    tarian), extraindo-a de uma expressão usada
afirmava, a propósito, que cada homem é por                    por Galt em Anuais of Paris (1812); de fato, a
direito natural árbitro do que lhe é U., e que "a             ele se deve o sucesso desse nome. Contudo,
medida do direito é a utilidade"(De eii>e, 1642,              essa palavra foi usada ocasionalmente por Ben-
1, 9-10). Seguindo Hobbes, Spinoza identifica-                tham, a primeira vez em 1781. Os aspectos essen-
va o comportamento racional do homem com a                    ciais do li. podem ser resumidos do modo se-
procura cio Ú.-. "A razão, não exigindo nada de               guinte:
contrário à natureza, requer por si só, antes de                   le Em primeiro lugar, o U. é a tentativa de
mais nada, que cada um se ame e procure o                     transformar a ética em ciência positiva da con-
que lhe é U. e que realmente assim seja." Entre               duta humana, ciência que Bentham queria tor-
as muitas coisas Ú. e desejáveis, as mais impor-              nar "exata como a matemática" (Inlroduction
tantes são as que convém à natureza humana;                    to the Principies of Morais, em Works, I, p. V).
por isso. a mais importante de todas 6 a con-                 Essa característica faz do U. um aspecto funda-
servação do homem, na sua própria pessoa e na                 mental do movimento positivista, ao mesmo
do outro. "Os homens que são governados pela                  tempo em que lhe garante um lugar importan-
razão, ou seja, os que procuram o que lhe é U.                te na história da ética (v.).
segundo a direção da razão, não desejam para si                   2- Por conseguinte, o U. substitui a conside-
nada que também não desejem para os outros                    ração do fim, derivado da natureza metafísica
homens justos, fiéis e honestos" (Et., IV, 18,                do homem, pela consideração dos móveis que
schol.). Nesse sentido, por um lado a utilidade               levam o homem a agir. Nisto, liga-se à tradição
tornou-se fundamento da doutrina moral cha-                   hedonista, que vê no prazer o único móvel a
mada utilitarismo(v) e, por outro lado, conceito              que o homem ou, em geral, o ser vivo, obede-
fundamental da economia política (v.). Na pri-                ce (v. HEDONISMO). Nesse aspecto, assim como
meira direção, Hume já perguntava ''por que a                 no precedente, o U. foi tratado sobretudo por
utilidade agrada", e encontrava a resposta a esta             J. Bentham (1748-1832).
pergunta na natural simpatia do homem para                        3S Reconhecimento do caráter supra-indivi-
com o outro homem (Inq. Cone. Morais, V). A                   dual ou intersubjetivo do prazer como móvel,
coincidência da utilidade individual com a social             de tal modo que o fim de qualquer atividade
                                                              humana é "a maior felicidade possível, comparti-
estava assim já postulada e passou a ser um dos
                                                              lhada pelo maior número possível de pessoas":
temas do militarismo. Bentham definia utilida-
                                                              fórmula enunciada primeiramente por Cesare
de como "a propriedade de um objeto em vir-                   Beecaria (Dei diritti e delle pene, 1764, § 3) e
tude da qual ele tende a produzir benefício,                  aceita por Bentham e por todos os utilitaristas
vantagem, prazer, bem ou felicidade (Intro-                   ingleses. A aceitação dessa fórmula supõe a
duetion to the Principies of Morais,   1789. I,   I).
                                                              coincidência entre utilidade individual e utili-
No campo da economia política, por U. enten-                  dade pública, que foi admitida por todo o libe-
deu-se habitualmente "tudo o que satisfaz uma                 ralismo moderno (v. LIBERALISMO). A obra de
necessidade"; a percepção de que nem sempre                   James Mill e de Stuart Mill dedicaram-se principal-
o que satisfaz uma necessidade econômica (é                   mente a justificar essa coincidência. Para James
desejado como tal) satisfaz a necessidade bio-                Mill, ela decorria da lei da associação psicoló-
lógica induziu Pareto a introduzir a noção de                 gica: cada um deseja a felicidade alheia porque
ofelimidade (v.), que é o Ú. no contexto eco-                 ela está intimamente associada com a sua pró-
nômico (Traité déconomie politique, n. 2028).                 pria felicidade (Analysis of the Phenomena of
    UTILIDADE MARGINAL. V. ECONOMIA P O -                      theHuman Mind, ed. 1869, II, pp. 351 ss.). Para
LÍTICA.                                                       Stuart Mill essa mesma vinculação estava ligada
   UTILITARISMO (in. Utilitarianísm; fr. Uti-                 ao sentimento de unidade humana, que Comte
lüarisme, ·A.JMlitarismus; it. Utilitarismo). Em-             evidenciara com sua religião da humanidade
bora se possa dizer que a identificação do bom                (Utilitarianism, 2a ed., 1871, p. 61).
UTOPIA                                                987                                             UTOPIA

     4" Associação estreita do U. com as doutri-            sociedade futura e qualquer programa para ela
nas da nascente ciência econômica. Dois dos                 (v. SOCIALISMO). NO mesmo sentido, á U. --
fundadores dessa ciência, Malthus (1766-1834)               "obra de teóricos que, depois de observarem e
e David Ricardo (1772-1823), foram militaristas             discutirem os fatos, procuram estabelecer um
e compartilharam o espírito positivo e reforma-             modelo ao qual possam ser comparadas as socie-
dor do U.                                                   dades existentes para medir o bem e o mal que
     5U Espírito reformador dos militaristas no             encerram" -- Sorel contrapunha o mito, ex-
campo político e social: preocuparam-se em pôr              pressão cie um grupo social que se prepara
sua doutrina moral a serviço de reformas que                para a revolução (Keflexions sur Ia violence, 4-
deveriam aumentar o bem-estar e felicidade                  ed., p. 46). Mannheim, ao contrário, conside-
dos homens em vários campos. Nesse aspecto,                 rem a 13. como algo destinado a realizar-se, ao
o U. também foi denominado radicalismo.                     contrário da ideologia (v.), que nunca conse-
     Cf. S. LKSLIF, The English Utilitarians, três          guiria realizar-se. Nesse sentido, a U. seria o fun-
vols., 1900; E. ALBEE, A History of Englísh Uti-            damento da renovação social (Ideologie und
 litarianism, 1901, 2- ed, 1957.                             Utopie, 1929, II, I; v. R. K. MKRTON, Social Theory
     UTOPIA (lat. Utopia; in. Utopia; fr. Utopie,            and Social Stmcture, 1957, 33 ed., cap. XIII).
ai. Utopie; it. Utopia). Thomas More deu esse                   Em geral, pode-se dizer que a U. representa
nome a uma espécie de romance filosófico (De                a correção ou a integração ideal de uma situa-
optimo reípublicaestatu deque nova insula Uto-              ção política, social ou religiosa existente. Como
pia, 1516), no qual relatava as condições de                muitas vezes aconteceu, essa correção pode fi-
vida numa ilha desconhecida denominada U.:                  car no estágio de simples aspiração ou sonho
nela teriam sido abolidas a propriedade priva-              genérico, resolvendo-se numa espécie de eva-
da e a intolerância religiosa. Depois disso, esse           são da realidade vivida. Mas também pode tor-
termo passou a designar não só qualquer ten-                nar-se força cie transformação da realidade,
tativa análoga, tanto anterior quanto posterior             assumindo corpo e consistência suficientes pa-
(como a República de Platão ou a Cidade do Sol              ra transformar-se em autêntica vontade inova-
de Campanella), mas também qualquer ideal                   dora e encontrar os meios da inovação. Em
político, social ou religioso de realização difícil         geral, essa palavra é considerada mais com re-
ou impossível.                                              ferência à primeira possibilidade que ã segun-
     Como gênero literário, U. extrapola a consi-           da. Ao primeiro significado está ligada a cha-
deração filosófica: aqui só observaremos que                mada "teoria crítica da sociedade", desenvolvida
ela foi e ainda é muito divulgada, sendo adap-              por Horkheimer, Adorno e Marcuse (especial-
tada até para romances de ficção científica.                mente por este último), que se concentra so-
Cabe à filosofia avaliar a U., tanto a expressa             bretudo na crítica arrasadora da sociedade con-
em forma de romance quanto a expressa em                    temporânea. Marcuse escreveu: "A teoria crítica
forma de mito ou ideologia, etc; quanto a essa              da sociedade não possui conceitos que possam
avaliação, os filósofos não estão de acordo.                lançar uma ponte entre o presente e o futuro,
Para Comte, cabia à U. a tarefa de melhorar as              não faz promessas e não mostra sucessos, mas
instituições políticas e de desenvolver as idéias           permanece negativa" (One Dimensional Man,
científicas (Politiquepositive, I, p. 285). Marx e          1964, p. 257). E ainda: "Se hoje pudéssemos
Engels, ao contrário, condenaram como "utópi-               formular uma idéia concreta cia alternativa, não
cas" as formas assumidas pelo socialismo em                 seria a de uma alternativa: as possibilidades da
Saint Simon, Fourier e Proudhon, contrapondo                nova sociedade são tão abstratas, tão distantes
a elas o socialismo "científico", que prevê a               e incôngruas em relação ao universo de hoje,
transformação infalível do sistema capitalista              que levariam ao malogro qualquer tentativa de
em sistema comunista, mas exclui qualquer                   ick'ntificá-la em termos deste universo" (An
previsão sobre a forma que será assumida pela               Essay on Liberation, 1969; trad. it., p. 101).
                                                  V

    VACUÍSTAS (in. Vacnisls; fr. Vacuistes; ai.        dade, li. Russell, porém, insistiu na dificulda-
 Vacuisten). Com este termo ou com o termo             de de distinguir o V. do geral, inclinando-se â
antiplenistas. são designados os defensores da         interpretação subjetiva da incerteza inerente
teoria do espaço vazio, enquanto seus adversá-         ao que é V. (Analysis of Mind, 1921, p. 184).
rios foram chamados de plenistas (v. LASSVCITZ,        Max Black fez uma análise exaustiva da noção
Ceschichte der Atomistik, II, p. 291).                 de V., provocando uma discussão muito fér-
    VÁCUO ou VAZIO (gr. Kevóv; lat. Vaccum,            til a esse propósito (Vagueness em I.anguage
in. Vaatum; fr. Vide, ai. Leere, it. Vuoto). A exis-   and Philosophy, 1952, cap. II; na tradução ita-
tência do V. é um dos aspectos fundamentais            liana, Vangueness é traduzido por Indetermi-
da concepção do espaço como continente dos              na tezzci).
objetos (v. ESPAÇO). Leibniz falou de um "V. de            VAIDADE (in. Vcinity, fr. Vanité,ã\. Eitelkeit;
formas" (vacttumformarum), que existiria se            it. Vanità. 1. Nulidade, coisa vã. É nesse sentido
não existissem substâncias capazes de todos os         que essa palavra é empregada freqüentemente
graus de percepção, tanto inferiores quanto su-        na Bíblia (v. Hclesiastes, 1, 2: "V. das V., disse o
periores aos homens (Op., ed. Erdmann, p.              Eclesiastes; V. das V., é tudo V.").
43D.                                                       2. Ambição mesquinha, vangloria, egocen-
    VAGO (in. Vagne.fr. Vague, ai. Unbestimmt;         trismo (v.).
it. Vago). Diz-se que uma palavra (ou um con-              VAISESICA. Um dos principais sistemas fi-
ceito ou uma proposição) é V. se o seu signi-          losóficos cia índia antiga, cuja fundação é atribuí-
ficado não for suficientemente determinado,            da a um brâmane chamado kanada, que afir-
de tal modo que haverá casos em que pare-              mou uma espécie de atomismo, considerando
cerá impossível decidir se ela é aplicável ou          que a matéria é formada por elementos in-
não. Assim a palavra distante é V. porque              divisíveis e se caracteriza por seis determina-
existem casos nos quais é impossível decidir           ções fundamentais: substância, qualidade, mo-
se é possível falar de distância ou não; entre-        vimento, generalidade, particularidade e inerên-
tanto, não é V. a expressão "distante trinta quilô-    ria. Esse sistema também admite a existência
metros". Peirce definiu esse termo da seguinte         das almas, demonstrada, por inferência, a par-
maneira: "Uma proposição é V. sempre que se-           tir da impossibilidade de atribuir ao corpo even-
jam possíveis estados cie coisas tais que quem         tos como o conhecimento, o prazer, o amor,
fala, mesmo os contemplando, ficaria intnnse-          etc; também admitia a existência de Deus, con-
camente indeciso quanto a serem afirmados ou           siderado como causa e regulador do Karman
negados na proposição. Por intrínsecamente             (v. G. Trcci, Storia delia filosofia indiana, 1957,
indeciso pretendemos falar do que é duvidoso,          pp. 112 ss.).
não pela ignorância de quem interpreta, mas                VALÊNCIAOn. Valency, fr. Valence,á\. Wer-
pela indeterminaçào da linguagem de quem               theit-, it. Valenza). Correspondente objetivo ou
fala" (em BALDWIN, Dictionary of Pbilosophy.           noemárico do valor, segundo Husserl: "Por um
II, p. 748). A indeterminaçào não deve ser iden-       lado falamos da simples coisa que é 'valente',
tificada com ambigüidade nem com generali-             tem caráter de valor, tem V.; por outro, falamos
VALIDADE                                               989                                             VALOR

dos próprios valores concretos ou da objetivi-                o esquema p(p é um esquema válido, enquan-
dade de valor" (Ldeen, I, § 95).                             to o esquema p. V/é coerente, mas não é válido,
    Peirce estabelecera uma analogia entre as                 porque é só verdadeiro quando p é interpreta-
propriedades das proposições e a V. química                  do como verdadeiro e q como falso (Methods
(Coll. Pap., 3, 470-71).                                      of Logic, § 6). Nesse sentido, V. significa apenas
    VALIDADE (in. Validity, fr. Validité. ai. Gtil-           analiticidade ou verdade lógica.
 tigkeit; it. Validitã). 1. Universalidade subjetiva             VALOR (gr. à%ía-, lat. Aestimabüe. in. Value,
(v. UNIVERSALIDADE, 2): nesse sentido, é válido              fr. Valeur, ai. Wert; it. Valore). Em geral, o que
o que é (ou deve ser) reconhecido como ver-                  dííve ser objeto de preferência ou de escolha.
dadeiro, bom. belo, etc. por todos.                           Desde a Antigüidade essa palavra foi usada para
    2. Conformidade com regras de procedi-                    indicar a utilidade ou o preço dos bens materiais
mento estabelecidas ou reconhecidas. Nesse                   e a dignidade ou o mérito das pessoas. Contu-
sentido, diz-se que há validade na inferência                do, esse uso não tem significado filosófico por-
que se conforme às regras da lógica, na lei que              que não deu origem a problemas filosóficos. O
se conforme às regras constitucionais, na sen-               uso filosófico do termo só começa quando seu
tença que se conforme às leis, na ordem que                  significado é generalizado para indicar qual-
seja ciada peia pessoa a quem caije ciá-ia e nas             quer objeto de preferência ou de escoiiia, o
formas estabelecidas pelas regras. Com esse                  que acontece pela primeira vez com os estói-
sentido, V. deve ser distinguida de valores de               cos, que introduziram o termo no domínio da
verdade, de justiça, etc. De fato, uma inferência            ética e chamaram de V. os objetos de escolha
válida, isto é, realizada em conformidade com                moral. Isso porque eles entendiam o bem em
regras lógicas, não é uma inferência verdadei-               sentido subjetivo (v. BEM, 2). podendo assim
ra, mas só será verdadeira se as suas premissas              considerar os bens e suas relações hierárquicas
forem verdadeiras. Assim, uma lei ou uma sen-                como objetos de preferência ou de escolha.
tença válidas nem por isso são justas, etc. (v.,             Por V., em geral, entenderam "qualquer contri-
sobre a V. lógica nesse sentido, Peirce, Coll.               buição para uma vida segundo a razão" (DIÓG.
Pap., 3168; 7.461).                                          L-, Vil, 105), ou, como diz Cícero, "o que está
    3. Utilidade ou eficiência de um meio ou de              em conformidade com a natureza ou é digno
um instaimento qualquer. Nesse sentido, Dewey                de escolha (selectionedignam): (De finibus, III,
afirmou que as proposições, como meios pro-                  6, 20). Por "estar em conformidade com a natu-
cessivos para conduzir uma pesquisa, não são                 reza", entendiam o que deve ser escolhido em
verdadeiras nem falsas, mas apenas válidas (só-              todos os casos, ou seja, a virtude; como "digno
lidas, eficientes) ou inválidas (débeis, inade-              de escolha", entendiam os bens a que se deve
quadas) (Logic, XV; trad. it., pp. 382-83). É a              da.r preferência, como talento, arte, progresso,
esse significado de V. que se apela sempre que               entre as coisas do espírito; saúde, força, beleza
se usa a expressão válido para. O que se segue               entre as do corpo; riqueza, fama, nobreza, entre
ao para é o fim ou a função em relação à qual                as coisas externas (DIÓG. L, VII, 105-06). A divi-
se considera eficiente o instrumento, o meio ou              são entre V. obrigatórios e V. preferenciais será
a condição de que se trata. P. ex., um bilhete de            mais tarde expressa como divisão entre V. in-
viagem é válido para determinado percurso;                   trínsecos ou finais e valores extrínsecos ou ins-
determinada organização é válida para determi-               trumentais.
nadas funções, etc.                                             A retomada dessa noção no mundo moder-
    4. Mais particularmente e no domínio da lógi-            no só ocorre com a retomada da noção subjetiva
ca, Carnap propôs que se chamasse de válido                  de bem: isso acontece com Hobbes: "O V. de
o enunciado (ou a classe de enunciados) que                  uin homem, como o de todas as outras coisas,
seja conseqüência de uma classe nula de enun-                é seu preço, o que poderia ser pago pelo uso
ciados, e de contraválido o enunciado do qual                do suas faculdades: portanto, não é absoluto,
qualquer enunciado possa ser conseqüência.                   mas depende da necessidade e do juízo de
Os dois termos, nesse sentido, correspondem,                 outro. O preço de um hábil comandante militar
respectivamente, a analítico e contraditório                 é alto em tempo de guerra, presente ou imi-
(lhe Logical Syntax of Imigmige, § 48). Analogi-             nente, mas não em tempos de paz" (Leviath., I,
camente. Quine propôs chamar de válido o es-                 § 10). Todavia, a noção de V. só suplantou a de
quema lógico que continua verdadeiro seja qual               bem nas discussões morais do séc. XIX, e mes-
for a interpretação dada a seus símbolos. P. ex..            mo nessa época isso aconteceu porque foi
VALOR                                               990                                             VALOR

estendido o significado do termo que funda-               relativo, a tal ponto que às vezes os filósofos
mentava então as ciências econômicas (v. ECO-             se recusam pudicamente a considerá-lo autên-
NOMIA POLÍTICA). Kant identificara o bem com o            tico: o V.-dinheiro.
V. em geral: "Cada um chama de bem aquilo                     1Q A primeira concepção deve, por um la-
que aprecia e aprova, isto é, aquilo em que há            do, insistir na ligação do V. com o homem e
um V. objetivo"; e acrescentava que nesse sen-            por outro na independência do V. A primeira
tido o bem é bem para todos os seres racionais            determinação é, de fato, constitutiva do V. e
(Crít. do Juízo, § 5). No entanto, limitava-se a          marca a característica que o distingue do bem,
designar com a palavra V. o bem objetivo, ex-             como é tradicionalmente entendido. A segun-
cluindo o agradável e o belo. A extensão do ter-          da determinação visa a conferir caráter absolu-
mo para indicar não só o bem, mas também o                to ao V. O conceito Kantiano do apriori pare-
verdadeiro e o belo, se deve aos Kantianos, prin-         cia conter ambas as determinações; por isso, com
cipalmente à corrente psicologista do Kantismo.           Windelband e Rickent o conceito de V. foi elabo-
Polemizando contra o próprio Kant, Beneke                 rado em relação com o de apriori. Para Windel-
afirmava que a moralidade não pode determi-               band, o V. é o dever-ser de uma norma que tam-
nar uma lei universal da conduta, mas pode                bém pode não se realizar de fato, mas que é a
e deve determinar a ordem dos V. que devem                única capaz de conferir verdade, bondade e be-
ser preferidos nas escolhas individuais; os               leza às coisas julgaveis (Prãludien, 4.ã ed., 1911,
próprios V. são determinados pelo sentimento              II, pp. 69 ss.). Nesse sentido, os V. não são coi-
(Grundlinien der Síttenlehre, 1837, I, pp. 231            sas ou supra-coisas, não têm realidade ou ser,
ss; Grundlinien des Naturrechtes, 1838, I, pp.            mas seu modo de ser é o dever-ser(sollen). Rickert
41 ss.). Essa orientação da ética para os V., em          repete esse ponto de vista e reitera que o ser
filósofos que se inspiravam em Kant, sem dú-              dos V. não consiste na sua realidade, mas em
vida é devida à tendência psicologizante, que             seu dever-ser. Contudo, em Rickert os V. se
tem como corolário a noção subjetivista do                transformam em realidades transcendentes.
bem. Mas foi principalmente Windelband quem               Rickert distingue seis domínios do V.: lógica,
falou, nos ensaios depois reunidos em Prelú-              estética, mística (que é o domínio da santidade
díos (1884), de um "V. de verdade" e de um "V.            impessoal), ética, erótica (que é o domínio da
de beleza", além de um "V. de bem". Para a difu-          felicidade) e filosofia religiosa. A cada um des-
são desse conceito e do termo V., Nietzsche               ses domínios corresponde um bem (ciência,
contribuiu muito com suas obras fundamentais              arte, uno-todo, comunidade livre, comunidade
Jenseítsvon Gut undBóse(1886) e ZurGenealo-               de amor, mundo divino); uma relação com o
gie der Moral (1887). Foi mais ou menos a                 sujeito (juízo, intuição, adoração, ação autôno-
partir dessa época que o conceito de V. passa             ma, unificação, devoção); e determinada intui-
a ser fundamental em filosofia, e as discussões           ção do mundo (intelectualismo, esteticismo,
em torno dele esgotam quase totalmente o cam-             misticismo, moralismo, eudemonismo, teísmo
po dos problemas morais.                                  ou politeísmo) (System der Phüosophie, 1921).
                                                          A mediação entre a realidade e os V. é es-
    É também a partir da mesma época que                  clarecida por Rickert com o conceito de senti-
tende a reproduzir-se, no campo da teoria dos             do (Sinri): sentido é a referência da realidade,
V., uma divisão análoga à que caracterizara a             ou de parte dela, ao mundo dos V., por meio
teoria do bem: entre um conceito metafísico ou            da qual os V. ingressam na história e são rea-
absolutista e um conceito empirista ou subjetí-           lizados pelo homem {System der Phüosophie, I,
visla do V. O primeiro atribui ao V. um status            pp. 319 ss.). Teorias dos V. muito semelhantes
metafísico, que independe completamente das               a esta foram elaboradas pelo teuto-americano
suas relações com o homem. O segundo consi-               Ugo Münsterberg em Philosophie der Werte,
dera o modo de ser do V. em estreita relação com          de 1908, pelo americano W. M. Urban
o homem ou com as atividades humanas. A pri-              ( Valuations: its Nature and Laws, 1919; The
meira concepção é motivada pela intenção de               Intellegihle World, 1920), pelo italiano Guido
subtrair o V., ou melhor, determinados valores            delia Valle (Teoria generale eformule dei V.,
e modos de vida neles fundados, à dúvida, à               1916) e por numerosos outros escritores. To-
crítica e à negação: essa intenção parece pueril,         das essas teorias omitem o problema que está
se pensarmos que o v. mais solidamente anco-              por trás de sua formulação ou lhe dào soluções
rado na consciência dos homens e que mais                 ilusórias. Por um lado, reconhecem que o V.
paixões provoca também é o v. mais mutável e
VALOR                                                 991                                             VALOR

está de algum modo presente no homem, nas                   afirma que os V. têm um "ser em si" indepen-
atividades humanas ou no mundo humano                       dente das opiniões do sujeito e que constituem
cuja norma ou dever-ser constitui; por outro,               autênticos objetos; estes, embora não sejam reais
exigem que ele seja independente do reconhe-                como os objetos das ciências naturais, têm um
cimento ou dos feitos humanos e que possua                  modo de ser igualmente imutável e absoluto
um status indiferente em relação ao mundo hu-               (Ibid., p. 153). Com terminologia diferente por-
mano. Nessas teorias, tende-se a atribuir aos V.            que de natureza teológica, mas análoga, os mes-
as características do ser perfeito: unidade, uni-           mos dois aspectos antônimos do V. foram ex-
versalidade e eternidade, em contraposição à                pressos por R. Le Senne, para quem o V. é um
multiplicidade, à particularidade e à mutabi-               Deus-conosco; Deus, que é único e transcen-
lidade das manifestações empíricas cuja regra               dente; como conosco está em relação com o
eles deveriam constituir. Por outro lado, como              homem e é capaz de guiá-lo (Obstacle et valeur,
regras dessas manifestações, os V. devem ter                 1934, pp. 220 ss.).
com elas uma relação essencial, sem a qual não                  2e O sucesso do termo V. no mundo moder-
poderiam servir nem para julgá-las nem para                 no se deve em grande parte à obra de Nietz-
dirigi-las.                                                 sche e ao escândalo que provocou com a preten-
    O conceito Kantiano do a priori transcen-               são de inverter os valores tradicionais. Nietzsche
dental não se revelara eficaz como modelo                   declarava depositar suas esperanças "em espí-
para uma solução desse problema. Procurou-se                ritos fortes e suficientemente independentes
outro tipo de solução, atribuindo-se a intuição             para dar impulso a juízos de V. opostos, para
do V. a uma experiência suigeneris, de nature-              reformar e inverter os valores eternos; em pre-
za sentimental. Segundo Scheler, o sentimento               cursores ou homens do futuro, que no presen-
é "uma forma de experiência cujos objetos são               te constituam a semente que obrigará a vonta-
completamente inacessíveis ao intelecto, que é              de dos milênios a abrir novos caminhos, etc.
cego para eles assim como a orelha e o ouvido               (Jenseits von Gut und Base, § 203). Nietzsche
são insensíveis às cores"; essa forma de expe-              considerou que a missão de sua filosofia era a
riência nos apresenta autênticos objetos dis-               inversão dos V. tradicionais, ironizados como
postos numa ordem hierárquica eterna, que são               "V. eternos" (Ecce homo, § 4). Essa inversão
os V. (Der Formalísmus in der Ethik, 3a ed.,                consistia substancialmente em substituir os V.
1927, p. 262). Em outros termos, o V. é o objeto            da moral cristã, fundada no ressentimento (v.),
intencional do sentimento, assim como a reali-              portanto na renúncia e o ascetismo, pelos V.
dade é o objeto intencional do conhecimento;                vitais, que nascem da afirmação da vida, de sua
e esse objeto é apreendido em sua relação hie-              aceitação dionisíaca (Genealogie der Moral, I,
rárquica com os outros objetos da mesma es-                 § 10). '
pécie. A intuição sentimental do V. é também                    Essa concepção de Nietzsche foi considera-
um ato de escolha preferencial que segue a                  da uma espécie de relativismo dos V., e como
hierarquia objetiva dos valores, constituída por            tal serviu de alvo para a polêmica de todas as
quatro grupos fundamentais: V. do agradável e               doutrinas absolutistas. Na realidade, em Nietz-
do desagradável, correspondentes à função do                sche, são poucos os indícios de uma relativida-
gozo e do sofrimento; V. vitais, corresponden-              de dos V.: sua intenção é, antes, restabelecer
tes aos modos do sentimento vital (saúde, doen-             uma tábua autêntica de V., que é a dos V. vitais,
ça, etc); V. espirituais, ou seja, estéticos e cog-         em lugar dos V. fictícios, adotados pela moral
nitivos; e V. religiosos (Op. cit., pp. 103 ss.).           do ressentimento. A tese autêntica de Nietzsche
   Esta solução de Scheler, porém, trazia de                é de intrínseca relação entre o ser do V. e o ho-
novo à tona, no domínio da intuição funda-                  mem, de tal maneira que não há V. que não
mental, a mesma antinomia que caracteriza a                 seja uma possibilidade ou um modo de ser
interpretação neocriticista ou transcendental do            do homem. É esta a tese característica da in-
valor. E essa antinomia era justamente tomada               terpretação do V. que chamamos de empirista
como caracterização do V. por Hartmann; este                ou subjetivista. Meinong foi o primeiro a reapre-
por um lado afirma que os V. são V. só em rela-             sentar explicitamente essa tese, ao reduzir o V.
ção ao ser do sujeito, reconhecendo portanto a              de um objeto à sua "força de motivação" ("Über
relacionabilidade (e não relatividade) deles                Werthaltung und Wert" em Archiv für syste-
(Ethik, 3a ed., 1949, p. 141). Por outro lado,              matische Philosophie, 1895, p. 341). Ehrenfels,
VALOR                                                992                                              VALOR


observando que, com base nessa definição, só               antinômicos: cada ponto da história está em
teriam V. os objetos existentes, definiu o V. como         relação direta com a esfera dos V. absolutos e
simples "desejabilidade" (System der Wertheorie,           contém em si tais V. sem relativizá-los à sua mu-
I, 1897, p. 53). Essa definição de Ehrenfels é             tabilidade (Der Hístorismus und seine Pro-
importante porque introduz pela primeira vez               bleme, 1922, Gesammelte Schriften, III, p. 211).
e de modo explicito a conotação da possibili-              Do mesmo modo, Meinecke afirmava que a re-
dade na noção de V. V. não é a coisa desejada,             lação com o Absoluto é constitutiva da história,
mas o objeto desejável: não é coisa no sentido             mas que essa relação vai do infinito para o finito,
de não ser necessariamente um objeto real:                 e não o inverso: de sorte que, enquanto a histó-
não é desejado porque simplesmente pode sê-                ria encontra fundamento nos V. que realiza, o
lo. Não tem significado diferente a definição de           modo de ser destes V. é irredutível à relativi-
V. apresentada alguns anos mais tarde por R.               dade histórica e conserva validade incondicio-
B. Perry, para quem "todo objeto, qualquer                 nal (Die Entstehung des Historismus, 1936, II,
que seja, adquire V. quando é investido por um             p. 645).
interesse qualquer" (General Theory of Value,                  Como se vê, no interior desta segunda inter-
1926, 2a ed., 1950, p. 116): de fato, o interesse,         pretação fundamental do V., reproduz-se uma
diferentemente do desejo, é apenas uma pos-                situação análoga à que se verificou na primei-
sibilidade.                                                ra: a atribuição de duas características opostas
    Foi exatamente no âmbito dessa concepção               ao V., absolutidade e relatividade: a primeira
de V. que nasceu o relativismo dos valores; isso           constituiria o modo de ser do valor em si, o
aconteceu no coração do historicismo, da con-              segundo o seu modo de ser na história. O pres-
sideração da relação entre os V. e a história. O           suposto dessa oposição é o caráter de relativi-
primeiro a defender o relativismo dos V. foi               dade atribuído à história e em geral a tudo o
Dilthey: "A própria história é a força que pro-            que encontra lugar na história, entendida se-
duz as determinações de V., idéias e metas,                gundo o esquema de Bergson como uma cria-
com base nos quais se determina o significa-               ção contínua, em que tudo se cria e se destrói
do de homens e acontecimentos" (Gesammelte                 a cada instante. Portanto, não há vestígio de
Schriften, VH, p. 290). Portanto, os V. e as nor-          relativismo dos V. onde não há vestígio de re-
mas nascem e morrem na história e não subsis-              lativismo histórico e onde há um conceito me-
tem fora dela nem acima de seu curso (Ibid., p.            nos superficial e diletante de história. Mesmo
290). O relativismo dos V. em relação à história           insistindo na pluralidade dos V. e das esferas
foi afirmado ainda mais explicitamente por                 de V., Max Weber não via na história uma
Simmel. Partindo do reconhecimento da relati-              incessante criação de V., cada um deles relativo a
vidade do V. econômico, Simmel chegou ao                   um momento da história, nem uma relação fu-
reconhecimento da relatividade de todos os V.:             gaz com V. Absolutos, mas uma luta entre dife-
o V. nunca é uma entidade objetiva, mas sua                rentes V. à escolha do homem (Gesammelte
objetividade deriva apenas da correlação entre             Politische Schriften, p. 63; v. PIKTRO ROSSI, LO
sujeito e objeto. Portanto, não existem V. absolu-         storicismo tedesco contemporâneo, pp. 367 ss.).
tos, e são V. só aqueles que, em determinadas              O mesmo reconhecimento da multiplicidade
condições, os homens reconhecem como tais.                 dos V. e da importância da escolha que essa
A esfera dos V. distingue-se da esfera da reali-           multiplicidade está sempre a exigir do homem
dade, não com base num status ontológico                   encontra-se em Dewey, que, exatamente por
próprio, mas por uma qualificação categorial,              isso, definiu a filosofia como "crítica dos V.": "A
que pode ser aplicada a qualquer objeto (Philo-            confusão em que todas as teorias do V. incidi-
sopbie des Geldes, 1900, I, § 1). O historicismo           ram, entre determinada posição na relação causai
alemão, todavia, não foi unânime em reconhe-               ou sucessiva e o V. propriamente dito, é uma
cer essa relatividade; considerou-a sempre co-             prova indireta de que toda valoraçâo inteligen-
mo um perigo, mas às vezes quis evitá-la. Foi              te é também crítica, isto é, juízo da coisa que
Troeltsch o primeiro a formular claramente a               tem V. imediato. Toda teoria do V. é necessa-
antítese entre relatividade histórica e absolutis-         riamente um ingresso no campo da crítica"
mo dos V., ao mesmo tempo em que procura-                  (Experience and Nature, 1926. p. 397). Mas a
va recuperar esse absolutismo no próprio âm-               crítica dos V. nesse sentido nada mais é que a
bito do historicismo. A solução que ele deu à              disciplina inteligente das escolhas humanas.
antítese é a coincidência entre os dois termos             Tal disciplina implica em primeiro lugar a con-
VARIAÇÕES CONCOMITANTES                               993                                         VELEIDADE

sideraçào da relação existente entre meios e                Methode der einander begleilenden Verãn-
fins, de tal modo que não se pode julgar dos                derungen; it. Método delle variazioni conco-
fins a nào ser julgando ao mesmo tempo dos                  mitanti). Foi esse o nome dado por J. Stuart
meios que servem para alcançá-los (Theory of                Mill a um dos métodos indutivos já ilustrados
 Valuation, 1939, p. 53)- Por outro lado, a crítica         por Herschel (A Discourse on the Study qf Na-
dos V. não poderia ser eficazmente instituída               tural Philosophy, § 145), que se expressa com
sem levar em conta outro aspecto dos V. em                  a seguinte regra: ''Qualquer fenômeno que va-
que R. Frondizi insistiu muito: a conexão entre             rie de qualquer maneira sempre que outro fe-
V. e situação: "A organização econômica e ju-               nômeno variar de alguma maneira particular é
rídica, os hábitos, a tradição, as crenças religio-         causa ou efeito desse fenômeno ou está ligado
sas e muitas outras formas de vida que transcen-            a ele por meio de algum fato de causaçâo"
dem a ética contribuem para configurar deter-               (Logic, III, VIII, § 6). As outras regras da indução
minados valores que, ao contrário, são con-                 são o método da concordância, o método da
siderados existentes num mundo estranho à                   diferença e o método dos resíduos, sobre os
vida do homem. Embora o V. não possa deri-                  quais v. os respectivos verbetes.
var exclusivamente de elementos de fato, tam-
                                                               VARIÁVEL. V. CONSTANTE.
pouco pode prescindir de conexão com a rea-
lidade. Uma separação dessas condena quem a                     VEDANTA (in. Vedanta, fr. Vedanta; ai. Ve-
executa a manter-se no plano desencarnado                   dânta; it. Vedanta). Um dos grandes sistemas filo-
das essências" (Qué son los valores?, 1958, p.              sóficos da índia antiga, codificado no Brahma-
127). Os estudos contemporâneos, elaborados                 sutra ou Vedântasutra, atribuído a Badarayana
com base nesse pressuposto negativo, eviden-                (talvez séc. III d.C). O princípio do sistema é o
ciaram os seguintes aspectos:                               Brahman ou Átman, considerado como única
                                                            realidade: o mundo é aparência enganadora,
    le O V. nào é somente a preferência ou o                maya. Segundo esse sistema, Sankara supunha
objeto da preferência, mas é o preferível, o dese-          cjue o eu individual é idêntico a Brahman ou
jável, o objeto de uma antecipação ou de uma                Atman, enquanto Ramanuja elaborava um siste-
expectativa normativa (v. DEWEY, The Field of               ma teísta, distinguindo de Brahman tanto o mun-
 Value: a Cooperative Inquiry, ed. Ray Lepley,              do criado quanto as almas individuais (DAS GUFIA,
1949, p. 68; Q.YDi-, KLUCKOHN e outros, em 7b-
                                                            A History of Indian Philosophy, 1932-55, III; C.
ward a General Theory ofAction, ed. Parsons e
Schils, 1951, p. 422).                                      Tucci, Storia delia filosofia indiana, 1957, pp.
                                                            136 ss.).
   2" Por outro lado, não é um mero ideal que
possa ser total ou parcialmente posto de lado                   VEÍCULO SIGNITIVO (in. Sign Vehicle). Um
pelas preferências ou escolhas efetivas, mas é              dos quatro componentes do processo semioló-
guia ou norma (nem sempre seguida) das esco-                gico (ao lado do designado, do interpretante e
lhas e, em todo caso, seu critério de juízo (v. C.          do intérprete), segundo Morris; mais precisa-
MORRIS, Varieties ofHuman Value, 1956, cap. I).             mente, o objeto ou coisa que funciona como
    3a Conseqüentemente, a melhor definição                 signo (Foundations ofthe Theory ofSigns, 1938,
de V. é a que o considera como possibilidade                § 2) (v. SIGNO).
de escolha, isto é, como uma disciplina inteli-                VELEIDADE (in. Velleity, fr. Velléité, ai. Vellei-
gente das escolhas, que pode conduzir a elimi-              tàt; it. Velleitã). Esforço impotente ou malsu-
nar algumas delas ou a declará-las irracionais              cedido. Esse termo encontra-se em Locke, que
ou nocivas, e pode conduzir (e conduz) a pri-               com ele designa "a gradação mais baixa do de-
vilegiar outras, ditando a sua repetição sempre             sejo, que está mais próxima da inexistência"
que determinadas condições se verifiquem.                   (Ensaio, II, 20, 6). Esse termo aparece com
Em outros termos, uma teoria do V., como críti-             sentido análogo em Leibniz, para quem é "uma
ca dos V., tende a determinar as autênticas pos-            espécie bastante imperfeita de vontade condi-
sibilidades de escolha, ou seja, as escolhas que,           cional", ou seja, de uma vontade que, se pu-
podendo aparecer como possíveis sempre nas                  desse, se empenharia, mas não pode (Théod.,
mesmas circunstâncias, constituem pretensão                 III, 404). Esta consideração está muito mais
do V. à universalidade e à permanência.                     próxima do significado moderno do termo, sen-
   VARIAÇÕES CONCOMITANTES, METO                            do também, por outro lado, o significado mais
DO DAS (in. Method of concomitant variations;               antigo. S. Tomás entendia por V. uma vontade
fr. Méthode des variations concomitantes; ai.               antecedente, que pode ser ou permanecer sus-
VERACIDADE                                              994                                           VERDADE

 pensa, assim como a vontade do juiz que, co-                 entre definição de V. e critério de V. Essa dis-
 mo homem, gostaria que o réu vivesse, mas                    tinção nem sempre é feita, nem é freqüente;
que, no entanto, deseja que ele seja enforcado                quando feita, representa apenas a admissão de
(5. Th., I, q. 19. a. 6, ad. ]'-').                           duas definições de V. P. ex., quando se faz a dis-
    VERACIDADE (in. Tnithfnlness; fr. Véra-                   tinçào entre teoria da correspondência e critério
 cité, ai. Wahrhaftigkeit; it. Veracitã). 1. Caráter          de V., este é definido como evidência recorren-
do discurso que exprime a convicção de quem                   do-se ao conceito de V. como revelação, e a
o pronuncia e, portanto, não pode ser fonte de                teoria da V. como conformidade a uma regra,
engano em quem ouve. Nesse sentido, Locke                     apresentada por Kant como critério formal ao
chamava a V. de "verdade moral", e a distin-                  lado do conceito de V. como correspondência,
guia de verdade "metafísica", que é a confor-                 torna-se então uma definição da própria V.
midade das idéias às coisas (Ensaio, IV, 5, II).                  É possível distingtiir cinco conceitos funda-
Mas para isso Leibniz usava a palavra V. (Nouu.               mentais de V.: 1B a V. como correspondência;
ess., IV, 5, 11).                                             2- a V. como revelação; 3Q a V. como conformi-
     2. Às vezes, V. significa sinceridade, que               dade a uma regra; 4- a V. como coerência; 5-Q a V.
não é uma qualidade do discurso, mas da pes-                  como utilidade. Essas concepções têm impor-
soa que faz habitualmente discursos verazes. Nes-             tâncias diferentes na história da filosofia: as duas
se sentido, Descartes falara em "V. divina", afir-            primeiras, em especial a primeira, sem dúvida
mando que Deus não pode enganar-nos, no                       são as mais difundidas. Não são nem mesmo
sentido de não poder ser causa de erros (Méd.,                alternativas entre si: é possível encontrar mais
IV).                                                          de uma no mesmo filósofo, embora usadas
    VERBAIISMOün. Verbalism; fr. Verbalisme,                  com propósito diferente. No entanto, por se-
it. Verbalismo). 1. Expressão verbal de pouco                 rem díspares e mutuamente irredutíveis, de-
                                                              vem ser consideradas distintas.
significado ou de significação indefinido; ten-
dência a valer-se dessas expressões.                              le O conceito de V. como correspondência
    2. Uma expressão verbal.                                  é o mais antigo e divulgado. Pressuposto por
                                                              muitas das escolas pré-socráticas, o primeiro a
   VERBO1. V. LOGOS.
                                                              formulá-lo explicitamente foi Platão, na defini-
   VERBO2 (gr. pipa; lat. Verbum, in. Verb, fr.               ção do discurso verdadeiro feita em Crãtüa "Ver-
 Verbe, ai. Zeitwort; it. Verbo). Como parte do               dadeiro é o discurso que diz as coisas como são;
discurso, o V. foi definido por Aristóteles como              falso é aquele que as diz como não são" (Crat.,
"o nome em cujo significado há uma determi-                   385 b; v. Sof., 262 e; Fil, 37 c). Por sua vez,
nação temporal, cujas partes nada significam                  Aristóteles dizia: "Negar aquilo que é e afirmar
separadamente e que é o signo das coisas que                  aquilo que não é, é falso, enquanto afirmar o que
se dizem de outra coisa" (De int., 3, 16 b 6).                é e negar o quevnão é, é a verdade" (Met., IV,
Essa definição foi conservada pela lógica me-                 7. 1011 b 26 ss.; v. V, 29, 1024 b 25). Aristóteles
dieval (v. PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.05). Na               enunciava também as duas teses fundamentais
lingüística moderna, a distinção entre nome e                 dessa concepção de verdade. A primeira é que
verbo tornou-se muito menos importante, vis-                  a V. está no pensamento ou na linguagem, não
to que, embora comum a muitas línguas, não                    no ser ou na coisa (Met,, VI, 4, 1027 b 25). O se-
existe em outras (BLOOMFIELD, Language, 1933,                 gundo é que a medida da V. é o ser ou a coisa,
p. 20).                                                       não o pensamento ou o discurso: de modo que
   VERDADE (gr. áW)0eia; lat. Ventas; in.                     uma coisa não é branca porque se afirme com
Truth; fr. Vérité, ai. Wahrheit; it. Venta). Validade         V. que ela assim é, mas afirma-se com V. que
ou eficácia dos procedimentos cognoscitivos.                  ela é branca porque é (Met., IX, 10, 1051 b 5).
Em geral, entende-se por V. a qualidade em                        Nas doutrinas anteriores a definição de V. e
virtude da qual um procedimento cognoscitivo                  o critério de V. coincidem. Em outras doutrinas,
qualquer torna-se eficaz ou obtém êxito. Essa                 mesmo mantendo-se fixa a definição de V., o
caracterização pode ser aplicada tanto às con-                critério de V. é considerado diferente; é o que
cepções segundo as quais o conhecimento é                     acontece no estoicismo e no epicurismo. Estói-
um processo mental quanto às que o conside-                   cos e epicuristas continuam admitindo que a V.
ram um processo lingüístico ou semiótico. Ade-                é a correspondência entre o conhecimento e a
mais, tem a vantagem de prescindir da distinção               coisa (SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., VIII, 38; II, 9),
VERDADE                                                    995                                           VERDADE

mas julgam que o critério da V. é diferente, por-                SAINT-POURÇAIN,     In Senl., I, d. 19, q. 5). O con-
que para os estóicos ele está na representação                   ceito de adequação ou conformidade, porém,
catalépticaiv.), que é a manifestação do objeto                  perde alcance metafísico e teológico para as-
para o homem, enquanto para os epicuristas                       sumir significado estritamente lógico ou, como
ele está na sensação, que é o próprio manifes-                   hoje se diria, semântico. A identificação polêmi-
tar-se da coisa (DIÓG. L, X, 31 )· Nesses casos,                 ca, defendida por Ockham, entre "V." e "propo-
a distinção entre V. e critério eqüivale a reconhe-              sição verdadeira" eqüivale propriamente à ne-
cer dois conceitos de V., considerados compa-                    gação do valor metafísico da palavra V. (Summa
tíveis (ou não incompatíveis).                                   log., I, 43; Quodl., V. q. 24). Os platônicos de
    Ademais, a coexistência de dois conceitos                    Cambridge mantêm, por motivos óbvios, o
de V. não é rara. Muitas vezes a teoria da cor-                  caráter metafísico e teológico da noção de corres-
respondência é acompanhada pela teoria da V.                     pondência, falando de conformidade da coisa
como manifestação ou revelação. S. Agostinho,                    consigo mesma ou com a sua essência contida
por um lado, define a verdade como "aquilo                       rio intelecto divino (v. HERBHRT DE CHERBURY, De
que é como aparece" (Solíl, II, 5) e por outro                   Veritate, 1656, pp. 4 ss.), mas Hobbes insiste no
considera como V. "aquilo que revela o que é,                    ponto de vista nominalista da V. como simples
ou que se manifesta a si mesmo"; nesse senti-                    atributo das proposições (De corp., 3. § 7); is-
do, identifica a V. com o Verbum ou Logos, que                   so também foi feito por Locke (Ensaio, II, 32.
é a primeira manifestação imediata e perfeita                    3-19) e até por Leibniz, que rejeita a noção
do ser, ou seja, de Deus (De vera rei, 36). Por                  metafísica de V. como "atributo do ser" e limi-
sua vez, S. Tomás, retomando uma definição                       ta-se a ver na V. "a correspondência das propo-
de Isaac Ben Salomon, do século IX, define a                     sições, que estão no espírito, com as coisas das
V. como ''adequação entre o intelecto e a coisa"                 quais se trata" (Nouv. ess., IV, 5. 11). Wolff unia
(S. 'lh., I, cj. 16, a. 2; Contra Gent., I, 59; De ver.,         O conceito de V. como "concordância do nosso
q. I, a. I), mas, ao mesmo tempo em que man-                     juízo com o objeto, ou seja, com a coisa repre-
tém, com relação ao homem, a tese aristotélica                   sentada" (Log., § 505) -- que ele chamava de
de que as coisas -- e não o intelecto -- são a                   definição nominal da V. -- com a noção lógica
medida da V. inverte essa tese no que diz res-                   da V. como "determinabilidade do predicado
peito a Deus: "O intelecto divino é mensurante,                  por meio da noção do sujeito" -- que ele chama-
e não mensurado; a coisa natural é mensurante e                  va de definição reaKLbid., § 513). Baumgarten
mensurada, mas o nosso intelecto é mensura-                      retornava à noção de V. metafísica como "or-
do, e não mensurante, em relação às coisas                       clem da multiplicidade na unidade" (Met., § 89),
naturais; é mensurante só em relação às coisas                   enquanto Kant declarava pressupor simples-
artificias" {De ver, q. I, a. 2). Portanto, existe               mente a "definição nominal da V." como "acor-
também uma V. das coisas, que é aquilo em                        do do conhecimento com o seu objeto", e pro-
virtude do que as coisas se assemelham ao seu                    punha o problema de encontrar um critério
princípio, que é Deus; nesse sentido Deus é a                    para a V. Excluindo a possibilidade de um crité-
primeira e suprema V. (S. Th., I, q. 16, a. 5). Esses            rio geral, válido para qualquer conhecimento, ele
conceitos são freqüentes na filosofia medieval.                  se detinha no critério formal da V., que é a con-
O conceito de V. como correspondência é am-                      formidade do conhecimento com as suas re-
plamente empregado. Pedro Hispano (Summ.                         gras (Crít. R. Pura, Lógica, Intr., III; v. adiante).
log., 3.34), Herveus Natalis (Quodl, III, I), An-                Esse conceito de V. como correspondência nun-
tônio Andréa {Super artem veterem, ed. 1508, f.                  ca esteve ausente, nem na filosofia mais recen-
45rA) mantêm a teoria da V. como conformida-                     te, pela qual às vezes é assumido como simples
de entre intelecto e coisa, embora polemizando                   pressuposto, às vezes explicitamente defendi-
sobre o modo de ser da coisa, ou mais exata-                     do. Isso aconteceu especialmente nas corren-
mente dos objetos aos qviais o intelecto deve                    tes realistas (v., p. ex., BOL7.ANO, Wissenschaft-
conformar-se. Em geral, na Escolástica da se-                    slehre, I, § 25; A. MEINONG, Über Annabmen,
gunda metade do séc. XIII e na do XIV. espe-                     pp. 125 ss.). Exatamente no espírito do realis-
cifica-se que a "coisa" à qual o intelecto deve                  mo, N. Hartmann defendeu a concepção da V.
conformar-se é a "res íntellecta", isto é, a coisa               como "coincidência com um objeto que deve
como é apreendida pelo intelecto, não exterior                   ser entendido como tal" (Systematische Philo-
ao próprio intelecto (v. Também DURAND DK                        sophie, § 9). Hartman estende o conhecimento
VERDADE                                              996                                            VERDADE

como "reflexão do ser sobre si mesmo" (Meta-               Tem duas formas fundamentais: uma empirista
physik der Erkenntnis, 1921, cap. 27, b).                  e outra metafísica ou teológica. A forma empi-
    Os lógicos contemporâneos também recor-                rista consiste em admitir que a V. é o que se reve-
rem à doutrina da correspondência, procuran-               la imediatamente ao homem, sendo, portanto,
do formulá-la de tal modo que ela seja indepen-            sensação, intuição ou fenômeno. A forma me-
dente de qualquer hipótese metafísica. Deste               tafísica ou teológica afirma que a V. se revela em
ponto de vista, quem melhor formulou essa                  modos de conhecimento excepcionais ou pri-
teoria foi Alfred Tarski, que retomou explicita-           vilegiados, por meio dos quais se torna eviden-
mente, além da definição aristotélica acima,               te a essência das coisas, seu ser ou o seu princí-
também algumas definições análogas ou de-                  pio (Deus). A característica fundamental dessa
pendentes delas, como aquela segundo a qual                concepção é a ênfase dada à evidência, assu-
"um enunciado é verdadeiro quando designa um               mida ao mesmo tempo como definição e crité-
estado de coisa existente" (B. RUSSELL, An Inquiry         rio da verdade. Mas a evidência, obviamente,
ínto Meaning and Truth, 1940, pp. 362 ss.).                nada mais é que revelação ou manifestação.
Tarski partiu de uma equivalência do seguinte                  No sentido empirista, a V. era considerada
gênero: "O enunciado 'a neve é branca' é ver-              como revelação pelos cirenaicos, que viam nas
dadeiro se, e somente se, a neve for branca",              sensações a própria evidência das coisas (SEX-
para generalizá-la na fórmula: "X é verdadeiro             TO EMPÍRICO, Adv. math., VII, 199-200), pelos
se, e somente se, p". Utilizando a noção semân-            epicuristas, que consideravam a sensação co-
tica de satisfação entendida como a relação                mo o critério da V. (DIÓG. L, X, 31-32), e pelos
entre objetos arbitrários e determinadas ex-               estóicos, para os quais esse critério estaria na
pressões chamadas de "funções enunciativas"                representação cataféptica (v.) (DiÓG. L, VII,
do tipo "xé branco", "xé maior que y", etc,                54). Em Ockham, a noção de conhecimento
Tarski chegou à seguinte definição de V.: " Um             intuitivo é a noção de manifestação imediata
enunciado será verdadeiro se for satisfeito por            das coisas para o homem (das coisas em seus
todos os objetos; caso contrário, será falso".             caracteres e nas suas relações) (In Sent., Prol.,
Tarski salientou o fato de que a noção semân-              q. I, Z). No mesmo espírito, Telésio dizia que as
tica de V. (como ele a chamou e como habi-                 coisas "retamente observadas manifestam por
tualmente se chama) nada implica quanto às                 si mesmas a grandeza que cada uma tem, bem
condições nas quais um enunciado como "a                   como sua capacidade, suas forças, sua natureza";
neve é branca" pode ser asseverado. Indica só              para ele, a sensação era essa revelação imedi-
que, sempre que afirmamos ou rejeitamos esse               ata das coisas (Derer. nat., I, Proem.). Em geral
enunciado, deveremos estar prontos a afirmar               todas as doutrinas que confiam à sensibilidade
ou rejeitar o enunciado correlativo "O enuncia-            o conhecimento das coisas tendem a discernir
do 'a neve é branca' é verdadeiro". Desse modo,            na sensibilidade a revelação da natureza das
ele considera que o conceito semântico de V.               coisas e identificam com tal revelação a própria
pode conciliar-se com qualquer atitude epis-               verdade ou o critério de verdade.
temológica, sendo neutro em relação a qual-                    Por outro lado, da própria interpretação me-
quer concepção realista ou idealista, empirista            tafísica ou teológica da V. como correspondência
ou metafísica do conhecimento (The Semantic                nasce o conceito de V. como manifestação do
Conception of Truth", 1944, em Readings in                 ser ou do princípio supremo. Plotino dizia: "A
Phüosophical Analysís, 1949, pp. 52-84; a con-             verdade verdadeira não está de acordo com
cepção de Tarski foi exposta pela primeira vez             outra coisa, mas de acordo consigo mesma: ela
num texto polonês de 1933. traduzido para o                não enuncia nada fora de si, mas enuncia o que
alemão em Studia philosopbica, de 1935. pp.                ela mesma é" (Enn., V, 5, 2). Nesse sentido,
261-405). Carnap aceitava essa concepção-da                a V. é hipostasiacla: não é o caráter formal de
verdade, mas ressaltava que ela diferia funda-             certos procedimentos cognoscitivos, mas prin-
mentalmente dos conceitos de crença, verifica-             cípio metafísico ou teológico que tem a mesma
ção, confirmação, etc. (Intmductiori to Semantics,         substancialidade e a mesma dignidade do princí-
§ 7). M Black enfatizou a insignificância filosó-          pio que nela se manifesta, ou seja. Deus. Esse
fica dela (Language and Philosophy, IV, § 8).              conceito é tema de numerosas especulações na
   2" A segunda concepção fundamental de V.                filosofia patrística e escolástica. S. Agostinho afir-
considera-a como revelação ou manifestação.                ma dever existir uma natureza que esteja tão
VERDADE                                              997                                           VERDADE

próxima da unidade que a reproduz em tudo e                tude naturalista que consiste em afirmar a reali-
é una com ela; essa natureza é a V. ou Verbo               dade das coisas no mundo, tende a possibilitar
de Deus (De vera rei, 36). É comum na Escolás-             que as próprias coisas manifetem sua essência.
tica a doutrina de que a verdade é o próprio in-           Desse ponto de vista, a V. é a evidência com
telecto ou Verbo de Deus (ANSELMO, De Veritate,            que os objetos fenomenológicos se apresen-
14; S. TOMÁS, De ver., q. I, a. 4).                        tam quando a epoché é efetuada (Ideen, I,
    Mais tarde, o mesmo conceito de V. como                § 136). Portanto, segundo Husserí, V. e evidência
revelação levou a reconhecer, com base no cri-             pertencem não só aos objetos teóricos, mas a
tério de evidência, a existência de V. eternas.            todos os objetos da consideração fenomenoló-
Descartes viu no cogito(y) a evidência originá-            gica, sejam eles valores, sentimentos, etc. (Ibid.,
ria, pela qual a existência do sujeito pensante se         § 139). Por sua vez, Heidegger insistiu no caráter
revela ao próprio sujeito pensante, e conside-             de revelação ou de descobrimentoái V, recorrendo
rou que deveria ser considerado como verda-                inclusive à etimologia da palavra grega. Assim,
deiro tudo o que se manifesta de modo eviden-              por um lado insistiu no nexo estreito entre o
te. No âmbito do que se manifesta desse mo-                modo de ser da V. e o modo de ser do homem,
do, Descartes pôs as V. eternas, estabelecidas             ou ser-aí, porquanto só ao homem a V. pode
e garantidas pela imutabilidade de um decreto              revelar-se e revela-se (Sein nnd Zeit, § 44). Por
de Deus (Méd., IV; Princ.phil., I, 49). Segun-             outro lado, insistiu na tese de que o lugar da V.
do Descartes, as V. eternas são garantidas e               não é o juízo, e que a V. não é uma revelação de
reveladas diretamente por Deus, e por isso                 caráter predicativo, mas consiste no ser descoberto
sào eternas (Repouses, IV, 4). Assim também                do ser das coisas, ou das próprias coisas, e no ser
pensava Malebranche, embora para ele, ao con-              descobridor do homem (Ibid., § 44 b; v. Vom
trário de Descartes, elas não seriam postas, mas            Wesen cies Gntndes, I, trad. it., p. 20). Heidegger,
simplesmente reconhecidas e validadas por Deus             porém, também ressaltou o fato de que cada
(Recbercbe de Ia véríté, X éclairissement). Mas            descobrimento do ser, por ser parcial, também
o conceito da V. como revelação foi muito pre-             é um cobrimento dele; esse tema é recorrente
zada pelo Romantismo, que, em seu aspecto                  sobretudo nos seus textos do segundo período.
essencial, poderia ser classificado como filoso-           "O ser subtrai-se, ao mesmo tempo em que se
fia da revelação (v. ROMANTISMO). Hegel dizia:             revela, ao ente. Desse modo o ser, ao iluminar
"A idéia é a V.: porque a V. é a correspondência           o ente, desencaminha-o ao mesmo tempo para o
entre a objetividade e o conceito. Não no sen-             erro" ÍHolzwege, p. 310).
tido de que se as coisas externas correspondem                 5" A terceira concepção considera a V. como
às minhas representações: estas sào, nesse ca-             conformidade com uma regra ou um conceito. O
so, apenas representações exatas que eu te-                primeiro a enunciar essa noção foi Platão. "Ao
nho como indivíduo. Mas no sentido cie que todo            tomar como fundamento o conceito que consi-
o real, enquanto verdadeiro, é a idéia e só tem V.         dero mais sólido, tudo o que me pareça estar de
por meio da idéia e nas formas da idéia" (Ene,             acordo com ele será por mim posto como ver-
§ 213). Em outros termos, a Idéia é "a objeti-             dadeiro, quer se trate de causas, quer se trate de
vidade do conceito", a racionalidade do real,              outras coisas existentes; o que não me pareça
mas à medida que se manifesta à consciência                de acordo com ele será por mim posto como
na sua necessidade, ou seja, como saber ou ciên-           não verdadeiro" (Fed., 100 a). Essa concepção
cia (System der Phüosophie, ed. Glockner, I, p.            reaparece esporadicamente na história da filo-
423: Wissenschaft der Logik, ed. Glockner, II,             sofia. S. Agostinho afirmava que "acima da nos-
p. 275): e o saber e a ciência sào a automanifes-          sa mente há uma lei chamada V." e que nós
taçào da Idéia, vale dizer, sua autêntica e com-           podemos julgar todas as coisas em conformida-
pleta revelação.                                           de com essa lei, que no entanto escapa a qual-
   Como meio-termo entre a forma empírica e                quer juízo (De vera rei., 3O-3D. Na literatura
a forma teológica dessa concepção de V., está              de inspiração agostiniana, esse tema retorna
a concepção fenomenológica e existencialista.              com freqüência, porém a mais importante ex-
A fenomenologia é, segundo conceito próprio,               pressão deste conceito de V. encontra-se em
um método que possibilita às essências mani-               Kant. Este, de fato, não se vale dessa noção para
festar-se ou revelar-se como tais. A epochéiy.)            a definição da V. (pois como dissemos, ele de-
fenomenológica, ao pôr entre parênteses a ati-             clara pressupor a definição nominal da. V., que
VERDADE                                                  998                                        VERDADE

é a da correpondência), mas como critério de                   ta (Ibid., p. 362). Esses conceitos aparecem em
V. Segundo Kant, o critério pode referir-se só à               grande número de pensadores da mesma ten-
forma da V., ou seja, do pensamento em geral,                  dência (v. IDEALISMO), sem que a noção de coe-
e consiste na conformidade com "as leis gerais                 rência seja por isso modificada ou esclarecida
necessárias do intelecto". "O que contradiz es-                (v. COERÊNCIA). OS precedentes dessa doutrina
sas leis" -- afirma Kant -- "é falso, porque o                 não estão tanto em Hegel (a quem, todavia, os
intelecto nesse caso contradiz suas próprias                   idealistas ingleses se referiam com mais fre-
leis, portanto a si mesmo." Todavia, esse crité-               qüência), mas em Spinoza. Na realidade, não
rio formal não basta para estabelecer a verdade                passa de transcrição daquilo que Spinoza cha-
material, ou objetiva, do conhecimento; aliás, a               mava de "terceiro gênero de conhecimento" ou
tentativa de transformar esse cânone de avalia-                "amor intelectual por Deus": conhecimento da
ção formal em órgão de conhecimento efetivo                    ordem total e necessária das coisas, que Spinoza
não passa de uso dialético, ou seja, ilusório da               identificava com o Deus {Et., V, 25).
razão (Cn?. R. Pura, Lógica, Intr., III; Logík, Intr.,             5Q A definição da V. como utilidade perten-
VII). Esse critério foi acolhido e acentuado                   ce a algumas formas da filosofia da ação, espe-
pelos neokantianos, sobretudo pelos da Escola
                                                               cialmente o pragmatismo. Mas o primeiro a
de Baden. Windelband considerava que o obje-
to do conhecimento, aquele que mede e deter-                   formulá-la foi Nietzsche: " Verdadeiro em geral
mina a V. do conhecimento, não é uma realida-                  significa apenas o que é apropriado à conser-
de externa (que como tal seria inalcançável e                  vação da humanidade. O que me faz perecer
incognoscível), mas a regra intrínseca do pró-                 quando lhe dou fé não é verdade para mim: é
prio conhecimento (Prãhuiien, 1884, 4- ed., 1911,              uma relação arbitrária e ilegítima do meu ser
passim). Rickert identificava o objeto do co-                  com as coisas externas" (.Wille zurMacht, ed.
nhecimento com a norma à qual o conheci-                       Króner, 78, 507). Foi o pragmatismo que difun-
mento deve adequar-se para ser verdadeiro                      diu essa noção, defendida primeiramente por
(Der Gegenstad der Erkenntnis, 1892). Nesses                   W. James. Este, porém, identificou utilidade e
neokantianos, a conformidade com a regra --                    V. só nos limites das crenças empiricamente
que Kant propusera simplesmente como crité-                    não verificáveis ou não demonstráveis, tais co-
rio formal de V. -- torna-se a única definição                 mo as morais e as religiosas (The Will to Be-
de V.                                                          lieve, 1897). A equação entre utilidade e V. foi
                                                               estendida a toda a esfera do conhecimento por
    4- A noção de V. como coerência aparece                    E. C. S. Schiller (Humanism, 1903 e textos se-
no movimento idealista inglês da segunda me-                   guintes). Desse ponto de vista, uma proposi-
tade do séc. XIX e é compartilhada por todos                   ção, qualquer que seja o campo a que perten-
os que participaram desse movimento na Ingla-                  ça, só é verdadeira pela sua efetiva utilidade,
terra e nos Estados Unidos. Aparece pela primei-
                                                               ou seja, por ser útil para estender o conheci-
ra vez em Lógica ou morfologia do conhecimen-
 to (1888) de B. Bosanquet, mas sua difusão se                 mento ou para, por meio deste, estender o domí-
deve à obra de F. H. Bradley, Appearance and                   nio do homem sobre a natureza, ou então por
 Reality (1893)- A crítica de Bradley ao mundo                 ser útil à solidariedade e à ordem do mundo
da experiência humana partia do princípio de                   humano. Critério semelhante foi apresentado
que aquilo que é contraditório não pode ser                    por H. Vaihinger em Filosofia do comose(Phi-
real; isso o levava a admitir que V. ou realidade              losophíe des Ais, 1911) e divulgado por M. De
é coerência perfeita. A coerência, porém, atri-                Unamuno em Vida de Don Quijote y Sancho
buída à realidade última, ou seja, à Consciência               (1905) (v. PRAGMATISMO). Talvez se possa entre-
Infinita ou Absoluta, não é simples ausência de                ver uma forma diferente dessa mesma concep-
contradição; é abolição de qualquer multiplici-                ção na tese de Dewey, da instrumentalidade
dade relativa e forma de harmonia que não se                   dos procedimentos cognoscitivos e do conheci-
deixe entender nos termos do pensamento hu-                    mento em seu conjunto, com vistas ao aperfei-
 mano (Appearance and Reality, 2a ed., 1902,                   çoamento da vida humana no mundo. Contu-
 pp. 143 ss.). Segundo Bradley, os graus de ver-               do, em Dewey não se encontra a definição de
 dade que o pensamento humano alcança po-                      V. como utilidade, mas apenas a afirmação do
 dem ser julgados e classificados segundo o                    caráter instrumental -- portanto válido, mas
 grau de coerência que possuam, embora essa                    não verdadeiro -- das proposições (Logic, XV,
 coerência seja sempre aproximativa e imperfei-                trad. it., p. 382-83) (v. VALIDADE).
VERDADE DUPLA                                        999                                     VERIFICAÇÃO


   VERDADE DUPLA. V. DUPLA VERDADE.                        em Reading in the Phil. of Science, 1953, pp.
    VERDADEIRO (gr. á^riGéç; lat. Vemm; in.                519-20).
True, fr. Vrai; ai. Wahr, it. Vero). Os estóicos               2. Em sentido restrito e específico, a V. diz
distinguiam V. de verdade, porque o V. é um                respeito aos enunciados factuais e é um pro-
enunciado, logo é incorpóreo, enquanto a ver-              cedimento que recorre à experiência ou aos
dade, como ciência que contém todos os V.. é               fatos. Foi exatamente nesse sentido que o empi-
um modo de ser da parte hegemônica do ho-                  rismo lógico (v.) entendeu a V. como critério
mem, portanto corpórea. Ademais, o V. é sim-               do significado das proposições: critério que o
ples, enquanto a verdade consta de muitos V.,              Círculo de Viena (v.) interpretava da forma
e a verdade pertence à ciência, portanto ao                mais rigorosa, declarando desprovidos de sen-
sábio, enquanto o V. pode ser também do nés-               tido todos os enunciados que não se prestas-
cio (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., II, 81-83; Adv.           sem a uma absoluta verificação empírica. Esse
dogm., I, 38-42).                                          ponto de vista foi expresso com todo o rigor
    Na Kscolástica o V. foi considerado um dos             por Carnap em sua obra Der logische Aufbau
Iranscedentais (v.), isto é, dos caracteres que            der Welt (1928). A possibilidade de uma veri-
pertencem às coisas como tais, independente-               ficação absoluta foi, porém, negada, no âmbito
mente dos seus gêneros, e por V. foi entendida             do próprio Círculo de Viena, por K. Popper (Lo-
a inteligibilidade da coisa (S. TOMÁS, 5. 777., q.         gik der Forschung, 1935) e depois por Lewis
16, a. 3; ad. 3").                                         ("Experience and Meaning", em Phüosophical
    VERÍDICO (in. Veridical, fr. Véridique, ai.            Reriew, 1934) e por Nagel (em Journal of Phi-
Wabrhaftig; it. Verídico). 1. O mesmo que ve-              losophy, 1934). Assim, o próprio Carnap modi-
ra z ou verdadeiro (v. VERACIDADE).                        ficava seu ponto de vista, e num ensaio de 1936
    2. O que contém uma parte ou um indício de             ("Testability and Meaning", agora em Readings
verdade. P. ex., "sonho V", "alucinação V.", etc.          in the Phil. of Science. 1953, p, 47-92) falava de
   VERIFICABILIDADE. V. VERIFICAÇÃO.                       confirmação (confirmation) dos enunciados,
   VERIFICAÇÃO (in. Verification-h. Verifica-              em vez de V. Sempre qiie a V. completa não seja
tiori; ai. Verifikation; it. Verificazione). 1. Em         possível (e quase nunca é possível no campei da
gera), qualquer procedimento que permita es-               ciência), o princípio da verificabilidade expressa
tabelecer a verdade ou a falsidade de um enun-             a exigência de uma confirmação gradualmen-
ciado qualquer. Uma vez que os graus e os ins-             te crescente (Ihid., p. 49). Deste ponto de vista,
trumentos da V. podem ser inumeráveis, esse                a aceitação ou a recusa de um enunciado factual
termo tem alcance generalíssimo e indica a apli-           contém sempre um componente convencio-
cação de qualquer procedimento de atestaçào                nal, que consiste na decisão prática que se deve
ou prova (v.). Esse termo também pode ser                  tomar para considerar o grau de confirmação de
usado para indicar a aferição de uma situação              um enunciado como suficiente para a sua acei-
qualquer com base em regras ou instrumentos                tação. Este ponto de vista é hoje amplamente
idôneos; nes.se sentido, fala-se em verificar as           aceitei.
contas, os graus de um ângulo ou a autentici-                  3. No que diz respeito ao procedimento de
dade de certos documentos, etc. Neste sentido              V. factual, pouco foi dito até agora pelos filóso-
geral, esse termo também é empregado sem                   fos. Reichenbach dividiu esse procedimento
referência à experiência ou aos fatos, poden-              em duas fases, que são: 1'-' introdução de uma
cio-se falar em V. de uma expressão matemáti-              classe fundamental O de enunciados observa-
ca, de um enunciado analítico da lógica, assim             cionais, ou seja, de significados primitivos ou
como em V. de um enunciado factual ou hipó-                diretos que não estão sob indagação durante o
tese científica. Por outro lado, a noção de V. às          curso da análise; 1- um conjunto de relações de-
vezes é ampliada para nela incluir não só o                 rivativas (ou regras de transformação) D, que
procedimento que permite estabelecer a ver-                permitem ligar alguns termos com as bases O.
dade ou a falsidade de um enunciado, mas tam-              Depois de definidas por indagação específica
bém o que permite estabelecer a verdade, a                 tanto a base O quanto as relações derivativas /),
falsidade ou a indeterminação do enunciado:                o termo "verificado" pode ser definido como "o
isso com referência a uma lógica de três valo-             ser derivado da base O nos termos das relações
res, e não de dois (cf. REICHENBACH, "The Prin-            D'. A esta descrição Reichenbach acrescenta
cipie of Anomaly in Quantum Mechanics", 1948,              uma determinação importante: a condição do sig-
VEROSSÍMIL                                             1000                                                    VIDA

 nificado não é a atual, mas a V. possível (sem               conhecimento da sua gênese (De antiquissíma
a qual os enunciados históricos, p. ex., não te-              ítalorum sapientia, 1710, § 1). Mas esse concei-
riam significado); portanto, a noção de V. pres-              to foi extraído cie Hobbes, que o expusera em
supõe a de possibilidade, e a esse respeito Rei-              De homine (1658). Hobbes reduzira o domínio
chenbach distingue a possibilidade lógica, a                  do conhecimento humano, por um lado, à
possibilidade física e a possibilidade técnica,               matemática, cujos objetos são inteiramente
distinguindo correspondentemente três espécies                produzidos pelo homem, e por outro lado à po-
de significados ("Verifiability Theory of Meaning",           lítica e à ética, que também tratam de objetos
em Proceedings of lhe American Academy of                     (leis, convenções, princípios) criados pelo ho-
Arts and Sciences, 1951, pp. 46 ss.). Assim, a                mem {De bom., 10). Analogamente, Viço ini-
teoria de V. está ligada à noção da possibili-                cialmente limitou o domínio do conhecimento
dade (v.).                                                    humano à matemática (De antiquissima), e de-
    VEROSSÍMIL (gr. eitóç ; lat. Verisimiles; in.             pois o estendeu para a história, Scienza nuova
I.ikely, fr. Vraisemblable, ai. Wahrscheinlich; it.           (1725).
 Verisimile). 1. O que é semelhante à verdade,                     VETOR (in Vector, fr. Vecteur, ai. Vector, it.
sem ter a pretensão de ser verdadeiro (no sen-                 Vettore). Em matemática, uma grandeza deter-
tido, p. ex., de representar um fato ou um con-               minada em quantidade, direção e sentido. É
junto de fatos). Portanto, uma narrativa, seja                habitualmente representado por uma flecha.
um romance ou uma tragédia, pode ser V. sem                   Whitehead utilizou esse termo para indicar o
ser minimamente provável, sem que exista qual-                referir-se da experiência sensível ao exterior
quer probabilidade de que os fatos mencionados                (Process and Reality, 1929, p. 249).
se tenham verificado ou venham a verificar-se.                     VÍCIO (gr. Kcma ; lat. Vitiuni; in. Vice-, fr.
Nesse sentido, foi constante o emprego do                      Vice, ai. Laster, it. Vizio). 1. O contrário da vir-
conceito de V. na estética, a partir de Aristóteles.          tude nos vários significados deste termo. Com
"Narrar coisas efetivamente acontecidas" --                   referência ao conceito aristotélico-estóico de
dizia Aristóteles -- "não é tarefa do poeta; dele             virtude como hábito racional da conduta, o V. é
seria a tarefa de representar o que poderia                   um hábito (ou uma disposição) irracional. Nes-
acontecer, as coisas possíveis segundei verossi-              te caso, são V. os extremos opostos cujo meio-
milhança ou necessidade" (Poet., 9, 1451 a 36).               termo é a virtude: p. ex., a abstinência e a intem-
Nesse sentido, V. é o caráter de enunciados,                  perança diante da moderação, a covardia e a
teorias e expressões que não contradigam as                   temeridade diante da coragem, etc. Neste sen-
regras da possibilidade lógica ou as das possibi-             tido, a palavra V. só se aplica às virtudes éticas.
lidades teóricas ou humanas. Um aconteci-                     Com referência às virtudes dianoéticas ou in-
mento humano imaginado é V. se for considera-                 telectivas, V. significa simplesmente a falta de-
do compatível com o comportamento comum                       las: falta que, segundo Aristóteles, é vergonho-
dos homens ou encontrar explicações ou res-                   sa somente como participação malograda nas
 paldo nesse comportamento.                                   coisas excelentes de que participam todos os
     2. O mesmo que persuasivoiy.) ou provável                outros, ou quase todos, ou pelo menos os que
(v.). Popper, contudo, fez a distinção entre ve-              são semelhantes a nós, ou seja, os que têm
 rossimilhança (verisimilitude) e probabilidade,              nossa idade ou que são de nossa cidade, família
porque, enquanto esta última representa a idéia               ou classe social (Ret., II, 6, 1383b 19; 1384a 22).
de aproximação da certeza lógica ou da verda-                      2. Portanto, o sentido mais geral de V. é a
de tautológica por meio da gradual diminui-                   falta ou deficiência de alguma característica que
ção do conteúdo informativo, a verossimilhança                um objeto qualquer (no sentido mais amplo)
 representa a idéia da aproximação da verdade                 deveria ter segundo a regra ou a norma que lhe
abrangente e, assim, combina verdade e con-                   diga respeito. Nesse sentido geral, pode-se falar
 teúdo, enquanto a probabilidade combina ver-                 e fala-se de V. lógico ou de V. jurídico, etc.
 dade e falta de conteúdo (Conjectures andKe-                      VIDA(gr. Çcof), p"íoç lat. Vita; in. Life, fr. Vie;
futations, 1965, p. 237).                                     ai. Leben; it. Vita). Característica que têm certos
   VERUM IPSUM FACTUM. Fórmula utilizada                      fenômenos de se produzirem ou se regerem por
por G. B. Viço para expressar o princípio de que              si mesmos, ou a totalidade de tais fenômenos.
o homem pode conhecer só o que ele mesmo                      Essa caracterização é aqui dada apenas por ser
fez, porque o conhecimento de uma coisa é o                   aquela em torno da qual é mais amplo o açor-
VIDA                                                  1001                                           VIDA

do entre filósofos e cientistas, e a título pura-        nicismo afirma que a V. é devida a certa organi-
mente descritivo, sem que o reconhecimento               zação físico-química da matéria corpórea, en-
de uma característica própria dos fenômenos              quanto o vitalismo considera que essa organiza-
da V. implique o reconhecimento de um prin-              ção não é suficiente, e que a V. depende cie um
cípio ou de uma causa em si desses fenôme-               princípio de natureza espiritual, que é, p. ex., a
nos. Veremos, aliás, que em certos níveis de V.          archeus (v.) de Helmont, a natureza plástica
a própria distinção entre o que é V. e o que não         (v.) de Cudworth, o dominante(v.) de Reinke.
o é torna-se muito difícil ou perde sentido. A           a enteléqnia (v.) de Driesch, o elà vital'(v.) de
disputa entre vitalismo e antivitalismo não              Bergson.
concerne ao problema da caracterização da V.,                Leibniz objetava ao mecanicismo e ao vita-
mas ao da origem e do desenvolvimento da                 lismo que ambos contradizem o "grande princí-
V.; quanto a esse problema, v. VITALISMO.                pio da física", segundo o qual "um corpo só se
   Desde a Antigüidade os fenômenos da V.                move se impelido por um corpo vizinho c em
têm sido caracterizados com base em sua capa-            movimento"; considerava que a única teoria da
cidade de autoproduçào, vale dizer, com base             V. compatível com esse princípio é a da harmo-
na espontaneidade com que os seres vivos se              nia preestabelecida, segundo a qual a V. con-
movem, se nutrem, crescem, se reproduzem e               siste na concordância cia ação das substâncias,
morrem, de um modo que, pelo menos apa-                  preestabelecida por Deus (Sur le príncipe de
rente e relativamente, não depende das coisas            lie. 1705, em Op., ed. Krdmann, pp. 429 ss.). O
externas. Platão identificava alma e V. (Fed.,           conceito da V. como auto-regulaçâo parece ser
105 c), porque considerava própria da alma a             simplesmente pressuposto tanto por aquela
capacidade de "mover-se por si" (Fed., 245 c).           disputa quanto pela observação de Leibniz. E
Aristóteles entendia por V. "a nutrição, o cres-         também por Kant, quando este afirma que "a V.
cimento e a destruição que se originam por si            é a capacidade de atuar segundo a faculdade
mesmos" (Dean., II, I, 412 a 13). e conseqüen-           de desejar", entendendo por faculdade de
temente considerava que a V. é própria dos               desejar "a faculdade de, por meio das repre-
seres animais, pois estes "possuem em si mes-            sentações, ser causa dos objetos dessas re-
mos uma potência ou um princípio tal que                 presentações" (Crít. K. Prática, Pref., anotação;
sofrem aumento ou diminuição nas direções                Anfangsgriínde der Natunvissenschaft, III, teor.
opostas" (Ibid., II 413 a 27). Com base no mes-          3, anotação). O conceito de vida como auto-
mo conceito de V., Plotino afirmava que "toda            regulação também era pressuposto por Schel-
V. é pensamento" e que o pensamento "vive                ling, para quem a diferença entre o orgânico e
por si mesmo" (Fnn., III, 8, 8). S. Tomás afir-          o inorgânico consiste no fato de que o orgânico
mava que V. significa "a substância à qual convém        tem em si sua própria organização ou sua pró-
por natureza mover-se ou conduzir-se espon-              pria forma de V., enquanto o inorgânico é pri-
taneamente e de qualquer modo à ação" (S.                vado dela e faz parte de uma organização mais
 Th., I, q. 18, a. 2); portanto, a alma é seu prin-      ampla, que é a V. da natureza em seu conjunto
cípio (Ibid., I, q. 75, a. 1).                           (Werke, I, III, pp. 89 ss.). Em sentido análogo,
   Quando, com Descartes e Hobbes, surgiu o              Hegel identificava a V. com "o princípio que dá
conceito mecanicista da V. e começou-se a com-           início e movimento a si mesmo" (Wissenschaft
parar o homem e, em geral, o organismo vivo              der Logik, ed. Glockner, II, p. 250), ou, em
a uma máquina bem montada, o conceito de V.              outros termos, com "o todo que se desenvolve,
não mudou, visto que a hipótese mecanicista              resolve seu desenvolvimento e mantém-se sim-
era inspirada aos filósofos exatamente pela cren-        ples nesse movimento" (Fhãnomen. des Geistes,
ça de que "os autômatos podem mover-se por               I, IV, 1). Por outro lado, Claude Bernard escre-
si" (DHSCARTRS, Traité de 1'homme, p. I; HOBBES.         via: "As máquinas vivas são criadas e cons-
Leviath., I, Intr.). O que se negava neste caso          truídas de tal modo que, ao se aperfeiçoarem,
era a identidade entre alma e V.: assim, con-            vâo-se tornando mais livres no ambiente cós-
siderava-se possível que a mesma matéria cor-            mico geral. (...) A máquina viva mantém-se em
pórea, em certas formas de organização, teria            movimento porque o mecanismo interno do
condições de mover-se ou de desenvolver-se               organismo repara, por meio de ações e for-
por si. A disputa entre vitalismo e mecanicismo          ças sempre renascentes, as perdas constituídas
(v. VITALISMO) versa sobre o seguinte: o meca-           pelo exercício das funções. As máquinas cria-
VIDA                                                   1002                                         VIOLÊNCIA

das pela inteligência do homem, embora infini-            Por outro lado, a teleonomia (v.), atribuída aos
tamente mais rudimentares, não são construídas            organismos vivos e interpretada como ativida-
de outra forma" (Intr. à 1'étude de Ia medicine           de orientada, coerente e construitiva, não impe-
expérimentale, II, I, 8). Finalmente, é preciso no-       de que a biologia moderna (baseada sobretudo
tar que o elã vital, em que Bergson reconheceu            na genética e na bioquímica) considere os seres
a fonte da V., outra coisa não c senão cons-              vivos como máquinas químicas, dotadas de uni-
ciência, e consciência criadora, que extrai de si         dade funcional e capaz de autoconstruir-se. Es-
mesma tudo o que produz. Bergson diz-. "O ela             sas máquinas exigem a intervenção de um siste-
de V. de que falamos consiste numa exigência              ma cibernético que governe e controle a ativi-
de criação. Não pode criar de modo absoluto               dade química nos pontos estratégicos. Embora
porque encontra diante de si a matéria, ou seja,          hoje estejamos distantes do dia em cjue a estru-
o movimento que é o inverso do seu ponto. Mas             tura dos sistemas que constituem os organismos
ele se apodera dessa matéria, que é a própria             superiores será totalmente esclarecida, a ten-
necessidade e tende a nela introduzir a maior             dência da ciência moderna nas pesquisas bioló-
soma possível de indeterminaçào e liberdade"              gicas continua sendo marcada pela cibernética e
(Évol. créatr., 83 ed, 1911, p. 273). Parece ter o        pela bioquímica (cf., p. ex., MONOD, Le hasard
mesmo significado a expressão de Whitehead,               et Ia necessite, 1970, cap. II).
de que a vida é "autofruição individual e abso-               VIDA, FILOSOFIAS DA (in. 1'hilosophies of
luta" (Nature and Life, 1934, II).                        life, fr. Philosohies de Ia ríe, ai. Lebensphiloso-
                                                          phieti: it. Fílosofie delia vitu). Com esta expressão,
    Por outro lado, parece que a própria ciência          utilizada especialmente na Alemanha, são de-
recorre a uma caracterização não muito dife-              nominadas as filosofias que têm em comum a
rente dos fenômenos vitais, embora, como é                característica de considerar a filosofia como V.,
óbvio, evite hipostasiar em entidades ou prin-            mais que reflexão sobre a vida. Trata-se de uma
cípios essa caracterização. Os fenômenos que              expressão polêmica que pennite aproximar filo-
a ciência considera próprios da V. (metabolismo,          sofias diferentes como as de Nietzsche, Dilthey,
plasticidade, reatívidade, reprodução) são justa-         Simmel, Spengler, James, Bergson e outros; foi
mente aqueles em que é evidente o caráter de              empregada com fins polêmicos no título de um
uma auto-regulação. Quando J. B. S. Haldane afir-         livro de Rickert (Die Philosophie des Lebens,
ma que ,se pode considerar vivo "qualquer mo-             1920).
delo de reação química capaz de autoperpetuar-                VIDA, TERCEIRA (fr. Troisième vie). Foi
se" ("The origin of Life", em RationalistAmuial,          esse o nome que Maine de Biran deu à vida re-
1928, pp. 148-53), está apenas expressando,               ligiosa ou mística do homem, que se distin-
com outras palavras, o velho conceito da auto-            gue da vida simplesmente humana por ser a
regulação, ao qual recorrem também, embora                libertação dos afetos e das paixões, e da vida
de modo indireto ou com expressões ambíguas               animal, que se caracteriza pelas sensações e
ou disfarçadas (como "totalidade", "ciclicidade".         pelos instintos (Nouveaux essaís d'anthropolo-
"autonomia", "se.letivid.acle", etc), inclusive os        gie, 1823-24, em (Euvres, ed. Naville, III, p. 519).
cientistas de nítida inspiração materialista.             A terceira V. é a mesma que no Evangelho de
    Mas, apesar cie serem quase unânimes as               João se chama de "V. segundo o espírito".
opiniões em torno do conceito de auto-regula-                    VINGANÇA. V. TAUÀO.
ção, este dificilmente poderia ser considerado                   VIOLÊNCIA (gr. pHcí; lat. Violentia-, in. Vio-
uma caracterização suficiente dos fenômenos               lence, fr. Violence, ai. Gewaltsamkeit; it. Violen-
vitais em todos casos. Por um lado, realmente,            za). 1. Ação contrária à ordem ou à disposição
em certos extremos da escala biológica (p. ex.,           da natureza. Nesse sentido, Aristóteles distin-
para os vírus), não é possível afirmar que se             guia o movimento segundou naturezae o mo-
trate de corpos vivos ou não. Em vista disso, já          vimento por V.-. o primeiro leva os elementos
houve quem considerasse sem sentido o uso da              ao seu lugar natural; o segundo afasta-os (De
palavra V. para referir-se aos sistemas situados              cael, I, 8, 276, a 22) (v. FÍSICA).
na zona limítrofe, entre a V. e a matéria inorgânica             2. Ação contrária à ordem moral, jurídica ou
(N. W. PiuiF,, TheMeaninglessness ofthe Terms                 política. Nesse sentido, fala-se em "cometer"
"Life"and "Living", e m j . NEEDHAM e D. R. GREEN,            ou "sofrer V.". Algumas vezes esse tipo de V. foi
Perspectives in Biochemistry, 1951, pp. 21 ss.).              exaltado por motivos políticos. Assim, Sorel fez
VIRTUAL                                           1003                                             VIRTUDE

a distinção entre a V. que se destina a criar uma     ou uma função; b) hábito ou disposição racio-
sociedade nova e a força, que é própria da so-        nal; c) capacidade de cálculo utilitário; d) sen-
ciedade e do estado burguês. "O socialismo            timento ou tendência espontânea; e) esforço.
deve à V. os altos valores morais com que ofe-            a) A V. como capacidade de realizar uma ta-
rece salvação ao mundo moderno" (Réflexions           refa determinada é conceito platônico. Assim
surla violence, 1966, trad. it., p. 133).             como os órgãos (p. ex., a função dos olhos é
    VIRTUAL (in. Virtual fr. Virtuel; ai. Virtuell;   ver, e a possibilidade de ver é a V. dos olhos), a
it. Virtualé). O mesmo que potencial (v.).            alma tem suas próprias funções, e sua capaci-
    VIRTUDE (gr. ápení ; lat. Virtus, in. Virtue,     dade de cumpri-las é a V. da alma (Rep., I, 353).
fr. Vertii; ai. Tugend; it. Virtú). Este termo de-    Por isso, segundo Platão, a diversidade das V.
signa uma capacidade qualquer ou excelência,          é determinada pela diversidade das funções
seja qual for a coisa ou o ser a que perten-          que devem ser cumpridas pela alma ou pelo
ça. Seus significados específicos podem ser re-       homem no Estado. As quatro V. fundamentais
duzidos a três: 1Q capacidade ou potência em          ou cardeais (v.) são determinadas pelas fun-
geral; 2a capacidade ou potência do homem;            ções fundamentais da alma e da comunidade.
3S capacidade ou potência moral do homem.                 b) A concepção da V. como hábito (v.) ou
    1<J No primeiro sentido, que é o da definição     disposição racional constante encontra-se em
geral, a V. indica uma capacidade ou potência         Aristóteles e nos estóicos, sendo a mais difun-
qualquer, como p. ex. de uma planta, de um            dida na ética clássica. Segundo Aristóteles, a V.
animal ou de uma pedra. Maquiavel fala da "V."        é o hábito que torna o homem bom e lhe permite
da arte da guerra (Opríncipe, 14), e Berkeley         cumprir bem a sua tarefa (Et. nic, II, 6, 1106 a
fala das "V. da água de alcatrão" (Subtítulo de       22); é um hábito racional (Ibid., II, 2, 1103 b 32)
Siris, 1744).                                         e, como todos os hábitos, uniforme ou constan-
    2" No segundo sentido, a V. é uma capaci-         te. Os estóicos, por sua vez, definiam a V. co-
dade ou potência própria do homem. Assim, p.          mo "uma disposição da alma coerente e con-
ex., chama-se de virtuoso/virtuose quem pos-          corde, que torna dignos de louvor aqueles em
sui uma habilidade qualquer, como p. ex., para        quem se encontra e é louvável por si mesma,
cantar, tocar um instrumento ou usar a gazua.         independentemente de sua utilidade" (Cíc.KRO,
Nietzsche quis retomar esse sentido de V.: "Reco-     Tusc, IV, 15, 34; STOBKO, Ed, II, 7, 60). Essas
nheço a V. no seguinte: le ela não se impõe; 2a       definições foram repetidas inúmeras vezes na
ela não supõe a V. em todo lugar, mas precisa-        filosofia antiga e medieval e também no pen-
mente uma outra coisa; 3y ela não sofre pela          samento moderno. Encontram-se, p. ex., em
ausência da V., mas considera essa ausência           Abelardo (Theol. christ., II), Alberto Magno (S.
como uma relação de distância graças à qual há         Th., II, q. 102, a. 3), S. Tomás (S. Th., II, I, q. 55),
algo de veneravel na V.; 4L> ela não faz propa-       Leibniz (que faz a distinção entre V. como há-
ganda; 5Q não permite que ninguém se erija em         bitos, e as ações correspondentes, Nouv. ess.,
juiz, porque é sempre uma V. por si mesma; 6e         II, 28, 7) e Wolff (Phil. practica, I, § 321).
ela faz exatamente tudo o que é proibido (a V.,           c) O terceiro conceito considera a V. como
como a entendo, é verdadeiro uetitumem toda           capacidade de cálculo utilitário. Foi Epicuro o
a legislação do rebanho); 7S ela é V. no sentido      primeiro a expor essa noção, considerando co-
renascentista, V. livre de moralidade" (Wille         mo V. suprema (da qual todas as outras deri-
zurMacht, ed. 1901, § 431).                           vam) a sabedoria, que é capaz de julgar dos pra-
    3° No terceiro sentido, o termo designa uma       zeres que devem ser escolhidos e dos prazeres
capacidade do homem no domínio moral.                 cie que é preciso fugir, e destrói as opiniões cau-
Deve tratar-se de uma capacidade uniforme ou          sadoras das perturbações da alma (DIÓG. L, X,
continuativa, como já declarava Hegel (EU. do         132). No Renascimento esse conceito foi de-
 dir., § 150, anexo), porque um ato moral não         fendido por Telésio, para quem a V. era a fa-
constitui virtude. Essa condição, porém, nem          culdade de estabelecer a medida certa das pai-
sempre é respeitada, e Locke, p. ex., fala de V.      xões e das ações, para que delas não proviessem
e de vício no sentido de atos morais isolados         prejuízo ao homem (De rer. nat. IX, 5). Mais
(Ensaio, II, 28, 11). As definições de V. nesse       tarde, concepção análoga foi defendida por Hu-
sentido estão compreendidas nas seguintes             me (Ink. Cone. Morais, I) e. em geral, pelo uti-
rubricas: a) capacidade de realizar uma tarefa        litarismo inglês, em especial por Bentham, que
VIRTUDE                                                 1004                                             VISÃO

definia a V. como "disposição para produzir                    sem esforço algum" (Émile, V.). Nesse espírito,
felicidade" (Deontology, X). Apesar de ser pe-                 Kant definiu a V. como "intenção moral em luta",
culiar ao empirismo, esse conceito de V. foi com-              que não teria sentido caso o homem tivesse aces-
partilhado por Spinoza: "Para nós, agir absolu-                so à santidade, ou seja, à coincidência perfeita
tamente segundo a V., nada mais é que agir,                    da vontade como lei (Crít. R. Pratica, I, livro I,
viver e conservar o próprio ser (três coisas que               cap. III). Assim como Cícero (v. CORAGEM) e
significam o mesmo) segundo a orientação da                    Rousseau, ele uniu estreitamente a noção de V.
razão sobre o fundamento da busca do útil"                     com a de coragem: "A qualidade especial e o
(Et., IV, 24).                                                 propósito elevado com que se resiste a um
    d) O conceito de V. como sentimento ou                     adversário forte mas injusto chama-se coragem
disposição, vale dizer, como espontaneidade,                   (fortitudo); quando se trata do adversário en-
encontra-se nos analistas ingleses do séc. XVIII,              contrado pela intenção em nós mesmos, cha-
a começar por Shaftesbury: "Numa criatura sen-                 ma-se V. (virtus, fortitudo moralis). Portanto,
sível, que não é feito por meio de uma afeição                 a parte da doutrina geral dos deveres que
não produz nem bem nem mal em sua nature-                      submete a liberdade interna (e não a externa)
                                                               a leis é uma doutrina da V." (Met. der Sitten,
za, pois essa criatura só pode ser chamada de
                                                               II, Intr., I). Em polêmica com Kant, Schiller
bondosa quando o bem ou o mal do sistema
                                                               procurou integrar a doutrina Kantiana na con-
com o qual ela está em relação for objeto ime-
                                                               cepção de V. como espontaneidade ou senti-
diato de alguma emoção ou afeição que a
                                                               mento, dizendo: "Não tenho bom conceito do
mova" (Characteristics o/Men, Treatise IV, li-
                                                               homem que pode confiar tão pouco na voz
vro I, part, 2, seç. I). Com base nisto, Hutchinson            do instinto que precise silenciá-lo o tempo
postulou um sentido moral como fundamento                      todo diante da lei moral; respeito e estimo mais
da V. (System of Moral Sentiments, 1754, III, I)               aquele que se entrega ao instinto com certa
e Adam Smith definiu esse sentido moral como                   segurança, sem o risco de ser por ele desenca-
simpatia (Theory of Moral Sentiments, 1759, III.               minhado" (ÜberAnmut \tnd Würde, 1793, em
1). Mas foi principalmente o Iluminismo fran-                   Werke, ed. Karpeles, XI, p. 202). O conceito de
cês que divulgou esse conceito: Rousseau fala-                 alma bela (v.) nascia exatamente dessa noção
va da piedade como "V. natural", que é "uma                    da V. como espontaneidade, à qual Kant res-
disposição conveniente a seres tão débeis e                    pondia que, se "o temperamento da V. for corajo-
sujeitos a tantos males quanto os homens", que                 so e portanto alegre", a V., entre os seus ou-
antecede a reflexão (De iinégalité parnii les                  tros benefícios, também pode ser acompanhada
bommes, D; no mesmo sentido, Voltaire consi-                   pela graça (Religion, I, Observ., nota).
derava que V. outra coisa não é senão "fazer o
bem ao próximo" (Dictionnairephilosophíque,                       Já Hegel observava que no seu tempo não
art. Vertu). A ética do positivismo ateve-se a essa            se falava mais tanto de V. (F/7. do dir., § 150,
concepção, considerando a V. como manifes-                     Zusatz), pois "falar de V. confina facilmente com
tação do instinto altruísta (COMTK, Catéchisme                 declamaçâo vazia, pois assim se fala apenas de
                                                               algo abstrato e indeterminado"; e que o discur-
positiviste, p. 48; SPF.NCF.R, Data of Etbics, § 46).
                                                               so sobre a V. destina-se ao indivíduo enquanto
Na filosofia contemporânea, pode-se distinguir
                                                               arbítrio subjetivo (Ibid., § 150). A observação
concepção análoga na chamada "moral aberta"
                                                               de Hegel também se aplica aos nossos tempos,
de Bergson, que é a manifestação do ela vital
                                                               em qtie a discussão do problema moral deixou
(Deuxsoucers, 1932, cap. I).
                                                               de ter forma de discurso sobre a V., para assumir
     e) Finalmente, a concepção de V. como es-                 a forma de discurso sobre valores e normas, de
forço foi enunciada por Rousseau e adotada                     um lado, e sobre atitudes e modos de vida de
 por Kant. Rousseau dizia: "Não existe felicida-               outro (v. ÉTICA).
 de sem coragem, nem V. sem luta: a palavra V.                    VIRTUDES CARDEAIS, DIANOÉTICAS,
 deriva da palavra força; a força é a base de toda             ÉTICAS, TEOLOGAIS. V. CARDEAIS, VIRTUDES;
 virtude. A V. pertence apenas aos seres de                DlANOÉTICO; ÉTICAS, VIRTUDES; TEOLOGAIS, VIR-
 natureza débil, mas de vontade forte: exata-              TUDES.
 mente por isso homenageamos o homem jus-                        VISÃO (in. Vision, fr. vision, ai. Anschauung,
 to; também por isso, mesmo atribuindo bonda-                  Trãumerei; it. Visione). 1. No sentido propria-
 de a Deus, não dizemos que Ele é virtuoso,                    mente filosófico, o mesmo que intuição (v.).
 porque suas boas obras são por ele cumpridas                    2. O sentido da vista.
VISIONÁRIO                                             1005                                   VITALISMO


    3- Alucinações, sonhos, imagens de fantas-            essência da vida. O V. nesta forma foi invali-
mas ou de espíritos desencarnados, considera-             dado pelas descobertas da bioquímica, que, a
das reais.                                                partir de 1828 (data em que foi efetuada a fabri-
    VISIONÁRIO (in. Visionary, fr. Vísionnaire,           cação sintética da uréia), demonstrou a possi-
ai. Geisterseher, it. Visionário). Quem tem vi-           bilidade de produzir substâncias orgânicas em
sões no terceiro sentido do termo. Este é o               laboratório. O neovitalismo, levando em conta
sentido da palavra do título da obra de Kant,             essa possibilidade, reconhece a utilidade da in-
Sonhos de um visionário esclarecidos por so-              vestigação físico-química dos fenômenos vi-
nhos da metafísica (1766), em que ele fazia               tais, mas continua admitindo a irredutibilida-
uma analogia entre "os sonhadores da sensa-               de desses fenômenos às forças fisico-químicas,
ção", que são os que acreditam ver espíritos              afirmando que eles são dirigidos por um elemen-
desencarnados, e os "sonhadores da razão", ou             to específico que recebe vários nomes {dominan-
metafísicos, que também vivem num mundo                   te [v.l em Reinke, enteléquia [v.J em Driesch,
de sonhos ou de visões particulares.                      elã vital'[v.l em Bergson.
    VITALIDADE (in. Vitalüyjr. Vitalité/à\. Vita-             A dificuldade principal desse aspecto do V.
litá; it. Vitalità). No sentido corrente do termo,        é a inoportunidade de admitir uma causa des-
potência ou plenitude de vida. Esse termo co-             conhecida e inacessível, pouco mais que um
meçou a ser usado quando Nietzsche eviden-                nome e, além disso, capaz de tornar insignifi-
ciou e exaltou os "valores vitais", opondo-os             cante ou descabida a observação científica dos
aos valores renunciatórios da moral tradicional           fenômenos vitais. Uma causa assim, exatamen-
(v. TRANSMUTAÇÃO).                                        te por fugir à observação, nada explica ao pre-
    VITALISMO (in. Vitalism- fr. Vitalisme, ai.           tender tudo explicar; é um asilo da ignorância
Vitalism us; it. Vitalismo). Termo oitocentista pa-       ou da razão indolente.
ra indicar qualquer doutrina que considere os                 2- Quase todas as formas de V. contempo-
fenômenos vitais como irredutíveis aos fenô-              râneo compartilham, além da tese da irredu-
menos físico-químicos. Essa irredutibilidade po-          tibilidade no sentido acima, a profecia de que
de significar várias coisas, pois vários são os           é impossível a ciência produzir vida em labora-
problemas cujas soluções dividem os partidá-              tório. Obviamente, essa profecia está além de
rios e os adversários do V. lü Em primeiro lu-            tudo o que a ciência pode afirmar legitimamen-
gar, significa que os fenômenos vitais não po-            te. É fato que a investigação bioquímica até hoje
dem ser inteiramente explicados com causas                não conseguiu produzir sínteses orgânicas que
mecânicas. 2" Em segundo lugar, significa que             tenham características evidentes de matéria
um organismo vivo nunca poderá ser prodtizido             viva, mas qtie ela não possa chegar a isso não é
artificialmente pelo homem num laboratório                fato, e sim tuna asserção que só pode estar apoia-
de bioquímica. 3y Em terceiro lugar, significa            da num conceito ultracientífico ou metafísico
que a vida sobre a terra, ou, em geral, no uni-           da vida. Desse ponto de vista, o interesse da
verso, não teve origem natural ou histórica de-           ciência é um materialismo metodológico qtie
corrente da organização e do desenvolvimento              admite: 1Q que os fenômenos vitais tem carac-
da substância do universo, mas é fruto de um              terísticas próprias, diferentes das característi-
plano providencial ou de uma criação divina.              cas do fenômenos físico-químicos, mas não
    l9 Segundo o primeiro ponto de vista, po-             tão diferentes que criem um abismo entre am-
dem ser chamados de vitalistas todos os con-              bas as ordens de fenômenos e impossibilitem
ceitos clássicos que, identificando a vida com a          qualquer passagem de um para outro-, 2- que se
alma, excluem-na de qualquer influência das               pode e deve levar adiante a análise científica
forças materiais. Em sentido mais preciso, V. é           dos fenômenos vitais, como a única capaz de
a doutrina defendida por filósofos e cientistas           explicar os fenômenos. Esse é o ponto cie vista
entre meados do séc. XVIII e meados do séc.               de um grupo numeroso de biólogos contem-
XIX, segundo a qual o fundamento dos fenô-                porâneos (cf. a respeito G. G. SIMPSON, lhe Mea-
menos vitais é uma força vital que não depen-             ning of Evolution, cap. X).
de de mecanismos físico-químicos. É caracte-                  39 Quanto ao problema da origem da vida
rística do V. declarar inútil a investigação cientí-      na Terra ou, em geral, no universo a antiga
fica dos fenômenos vitais, portanto ela nunca             crença na geração espontânea admitia como
conseguirá apreender a força que constitui a              fato normal, não miraculoso, que a vida se ori-
VITORIOSO, ARGUMENTO                                    1006                                        VOCAÇÃO

gina da matéria inorgânica. Essa crença já refu-               sível que possa acontecer algo que não aconte-
tada pelas experiências de Francesco Redi                      ça realmente" (EPICTETO, Diss., II, 19, I; v. CÍ-
(1668) e de Lazzaro Spallanzani (1765), foi defini-            CERO. De fato, 6 ss.). Limitando a possibilida-
tivamente alijada da ciência por Pasteur (1862).               de ao que realmente aconteceu, Diodoro afir-
Por outro lado, a hipótese da panspermia {y.),                 mava a necessidade de tudo o qtie acontece,
que admite a migração de sementes vitais no                    ou seja, é impossível que o que acontece possa
universo, ao mesmo tempo que não constitui                     acontecer de modo diferente de como aconte-
uma resposta ao problema da origem da vida,                    ce (v. NECESSÁRIO-, POSSÍVEL). Na filosofia con-
parece ser contraditada pelas condições supos-             temporânea, esse argumento é adotado por N.
tamente existentes nos espaços interestelares,             Hartmann, com explícita referência a Diodoro
sobretudo pela ação bactericida dos raios ultra-           Cronos (Móglichkeit und Wirklichkeit, 1938.
violeta.                                                   pp. 186 ss.).
    Nessa situação, só existem duas soluções                   VTVACIDADE (in. Vivacity). Característica
alternativas. Pela primeira, a vida é obra direta          fundamental que estabelece a distinção entre
ou indireta de Deus, de tal forma que sua ori-              impressões e idéias, segundo Hume: impres-
gem nada tem de natural, mas é fruto de uma                sões e idéias assemelham-se, mas as primeiras
criação que ocorreu em dado ponto da história              têm mais "força e V.", e assim inclinam à crença
cósmica ou ocorre incessante e continuamente.              (Treatise, I, I, 1; I, III, 7).
Esta última é a versão aceita por Bergson (Évo-                VIVÊNCIA (ai. Erlehnis). Experiência viva ou
lution créatrice, 1907) e retomada porTeilhard             vivida, a V. designa toda atitude ou expressão da
de Chardin (Lephénomène humain, 1955).                     consciência. Dilthey utilizou bastante essa noção
    A segunda alternativa admite a possibilida-            assumindo-a como instrumento fundamental
de de que a vida na Terra tenha uma origem                 da compreensão histórica e, em geral, da com-
natural ou histórica que se deu a partir de                preensão inter-humana. Caracterizou-a do se-
determinada fase da organização da matéria                 guinte modo: "A V. é, antes de mais nada, a
inorgânica. Essa possibilidade pode ser exem-              unidade estrutural entre formas de atitude e
plificada com boas razões científicas; isso foi            conteúdos. Minha atitude de observação, jun-
feito, p. ex., por A. I. Oparin (L'origine delia vita      tamente com sua relação com o objeto, é uma
sula terra, trad. it., 1956). Os últimos avanços da        V., assim como meu sentimento de alguma
biologia devidos à genética (v.) e à bioquímica,           coisa ou meu querer alguma coisa. A V. é sem-
dão destaque a essa possibilidade, que no en-              pre consciente de si mesma" (Grundlegiing
tanto só se realizaria se a ciência conseguisse            der Geisteswissenschaften, II, 1, 2). Do mesmo
reproduzir vida em laboratório e, assim, determi-          modo, Husserl considerou a V. como um fato
nar as condições que possibilitam efetivamente             de consciência, logo, como um entre os demais
o seu desenvolvimento a partir da matéria inor-            conteúdos do cogito. "Consideramos as V. de
gânica. Mas está claro que, se isso acontecesse,           consciência em toda a plenitude concreta com
toda a discussão da origem da vida perderia sen-           que se apresentam em sua conexão concreta
tido, pois estaria determinada inclusive a data            -- O fluxo da consciência -- e na qual se uni-
provável de stia origem em relação a história              ficam graças à sua própria existência. Portanto,
da Terra.                                                  é evidente que toda V. do fluxo que o olhar
   VITORIOSO, ARGUMENTO (gr. ó ícupt eúrov                 reflexivo consegue apreender tem uma essên-
À.Ó70Ç). Argumento famoso, com o qual Diodoro              cia própria, a ser captada intuitivamente, em
Cronos, um dos seguidores da escola socrática              conteúdo que pode ser considerado em sua carac-
de Mégara (séc. IV-V a.C), mostrava a identi-              terística intrínseca" (Ideen, 1, § 34). Carnap falou
dade entre o possível e o necessário. Esse argu-           de V. elementares {Rlementarerlebnissen) co-
mento era assim formulado: "Do que é possí-                mo elementos originários de que se vale a
vel não pode seguir-se algo impossível. Ora, é             constaição lógica do mundo, juntamente com
impossível que aquilo que passou seja diferen-             as relações {Der logische Aufbau der Weil,
te do que foi. Mas se, num momento anterior,                   1928, § 65).
tivesse sido possível algo diferente do que foi,                 VOCAÇÃO (gr. KÀflGtç; lat. Vocatio; in. Vo-
do possível teria surgido o impossível: logo, o                cation, fr. Vocation; ai. Benif it. Vocazione).
que é diferente do que foi não era possível em                 Na origem, um dos conceitos fundamentais do
nenhum momento. Por conseguinte, é impos-                      cristianismo paulino: "Quem for chamado numa
VOLUNTÁRIO                                            1007                                             VONTADE

V.. nela permaneça" (Ad cor, I, VII, 20). A V. é         chaft und Gesellschaft. 1887, pp. 99 ss.) e
hoje um conceito pedagógico e significa pro-             principalmente nas obras de Wundt, que divul-
pensão para qualquer ocupação, profissão ou              gou conceito e termo. Nesse sentido, V. não
atividade. É diferente da aptidão, por ser a atra-       significa reduzir todos os processos psíquicos
ção que o indivíduo sente por determinada for-           a V., mas explicar esses processos segundo o
ma de atividade, para a qual pode ser ou não apto.       modelo apresentado pelos processos da vonta-
A aptidão pode ser controlada objetivamente; a           de (Wi'NDT, Grundzüge der pbysiologischen
V. 6 subjetiva. Uma V. pode portanto ser tam-            Psychologie, 1902, 5a ed., pp.17 ss.). Esse V. foi
bém um beco sem saída (blind-alley vocation).            defendido na França por Fouillée (Psychologie
    VOLUNTÁRIO (in. Voluntary.fr. Volontaire.            des ldées-forces, 1893) e adotado por numero-
ai. Freiivillig. it. Volontario). 1. Que pertence ã      sos psicólogos nas primeiras décadas do séc. XX.
vontade ou diz respeito ã vontade.                           2a O V. metafísico foi iniciado por Schopen-
    2. O mesmo que livre (v. LIBERDADE).                 hauer, para quem a vontade é substância ou
   VOLUNTARISMOCin. Voluntarism.fr. Vokm-                número do mundo, enquanto o mundo natural
tarisme, ai. Vohtntarismn.% it. Volontarismo). Este      é manifestação ou revelação da vontade. Como
termo, usado pela primeira vez porTõnnies em             aparência ou fenômeno, o mundo é represen-
1883 e divulgado por Wundt (v. FUCKEN. Geistige          tação; como substância ou número, é vontade.
Stròmungen der Gegemvart, p. 33), foi empre-             A vontade é a essência do corpo humano, no
gado para indicar duas tendências doutrinais             qual é conhecida diretamente e está em si mes-
diferentes: 1- a que afirma o primado da vonta-          ma, e essência de qualquer outro corpo, identifi-
de sobre o intelecto; 2a a que vê na vontade à           cando-se com qualquer força do mundo (Die
substância do mundo.                                      Welt, I, § 19). Como tal, a vontade determina o
    Ia A primeira tendência é a gnosiológica e           mundo da representação, definido por Schopen-
ética. Fsse tempo foi aplicado para caracterizar         hauer como "objetividade da vontade", e suh-
algumas correntes da filosofia medieval. Henri-          julga esse mundo, mostranclo-o nas formas de
que de Gand (morto em 1293) afirmou a supe-              espaço, tempo e causalidade, que são as formas
rioridade da vontade sobre o intelecto porque            do fenômeno (Md., § 23). Fssas idéias muitas
o hábito, a atividade e o objeto da vontade são          vezes foram parcialmente acolhidas pelos fi-
superiores aos do intelecto. De fato, o hábito           lósofos do fim do século passado: basta aqui
cia vontade é o amor; o do intelecto é a sabe-           lembrar Novos ensaios de antropologia (1813-
doria; o amor é superior à sabedoria. A ativida-         24), de Maine de Biran, e Filosofia do incons-
de do querer identifica-se com o objeto dele,            ciente, de Fduarcl von Hartmann (1869).
que é o fim, enquanto a atividade do intelecto                 VOLUPTUOSIDADE. V             PRAZER
é sempre distinta e separada do seu objeto.                    VONTADE (gr. poú^r)OiÇ; kit. Voluntas: in.
Finalmente o objeto do querer é o bem. que é                 WiII: fr. Volurité. ai. Wille., it. Volontã). Fsse ter-
o fim absoluto, enquanto o objeto do intelecto           mo foi usado com dois significados fundamen-
é o verdadeiro, que é um dos bens, portanto              tais: 1" como princípio racional da ação; 2" como
subordinado ao fim último ÍQuodi., I, q. 14).            princípio da ação em geral. Ambos os significa-
Duns Scot afirmou o primado da vontade, mas              dos, porém, pertencem à filosofia tradicional e
com outro fundamento: não 6 a bondade do                 à psicologia oitocentista, porque ligados à no-
objeto que causa necessariamente o assenti-              ção de faculdade, ou poderes originários da
mento da vontade, mas é a vontade que esco-              alma que se combinaram para produzir as mani-
lhe livremente o bem e livremente luta pelo              festações do homem (v. FACULDADE). Mas hoje
bem maior (Op. Ox., I, d. I, q. 4, n. 16). A esta        nem a filosofia nem a psicologia interpretam
doutrina está ligada outra, segundo a qual o             desse modo a conduta do homem. As noções
bem e mal consistem no mandamento divino.                de      comportamento (v.)     e   de forma (v.),     bem
"Deus não pode querer algo que não seja justo            como a tendência funcionalista da psicologia
porque a vontade de Deus é a primeira regra''            (v.), não permitem falar de "princípios" da ati-
(Md., IV, d. 46, q. I, n. 6). No último período          vidade humana e, portanto, a classificação inte-
da F.scolástica o V. ocorre numa ou noutra               lecto-V. ou intelecto-sentimento-V. perderam
dessas formas.                                           o significado literal. Às vezes, o termo V. é con-
                                                         servado, mas unicamente para indicar determi-
    Análogo a essas concepções medievais é o V
                                                         nados tipos de conduta ou certos aspectos da
psicológico, encontrado em Tònnies (Gemeins-
VONTADE                                                    1008                                    VONTADE

conduta. E nesse sentido que devem ser enten-                 Hegel afirma que a V. é universal, "no sentido
didas as referenciais à psicologia contemporâ-                de universal como racionalidade'" (EU. dodir.,
nea contidas neste verbete.                                   § 24). A distinção de Croce entre a forma eco-
    ly O primeiro significado é o da filosofia clás-          nômica, utilitária, e a forma ética ou moral da
sica: para ela, a V. é apetite racional ou compa-             atividade prática corresponde à distinção tradi-
tível com a razào, distinto do apetite sensível.              cional entre desejo e vontade. Segundo Croce,
que 6 o desejo(v.). A distinção entre estas duas              a forma econômica seria volição do particular,
coisas está em Platão, para quem retores e tira-              ou seja, do útil; a forma moral seria volição do
nos não fazem o que querem, embora façam o                    universal, ou seja, apetiçào racional (Eilosofia
que lhes agrada ou parece, visto que fazer o que              delia pratica, 1909, pp. 217 ss.).
se quer significa fazer o que se mostra bom ou                    Na noção de V. como apetite racional tam-
útil, e isso é agir racionalmente ( Górg., 466 ss.).          bém pode ser integrada a tendência da psicolo-
Aristóteles definiu a V. como "apetiçào que se                gia moderna a fazer distinção entre V. e impulso
move de acordo com o que é racional" (Dean.,                  e a considerar a V. condicionada por uma ma-
III, 10, 433 a 23); o termo voluntários usado                 nipulação de símbolos. G. Murphy, p. ex., diz:
por Aristóteles para definir a escolha (v.), que              "V. é o nome com o qual se designa um com-
seria "a apetiçào voluntária das coisas que de-               plexo processo interior que influencia nosso
pendem de nós" (Et. nic, III, 3, 1113 a 10). Os               comportamento de tal modo que nos torna
estóicos concordaram com esse conceito de V.,                 presa menos fácil da pura força bruta dos im-
por eles definida como "apetiçào racional"                    pulsos. Falamos com nós mesmos, introduzi-
(DIÜG. L, VII, 116). Cícero referia-se a essas                mos modos diferentes de expressar nossa situa-
doutrinas afirmando que "a V. é um desejo com-                ção, imaginamos as conseqüências dos vários
patível com a razào, enquanto o desejo opos-                  tipos de resposta e procuramos avaliar quanto
to à razào, ou demasiado violento para ela, é a               cada um deles nos agradará" (Introduction to
libidinagem ou a cupidez desenfreada que se                   Psychology, 1950, cap. IX, trad. it., p. 163). O
encontra em todos os insensatos" (Titsc, IV,                  que a psicologia moderna chama de "elabora-
6, 12).                                                       ção de símbolos" é o mesmo cjue na terminolo-
    Esta concepção prevalece durante toda a Ida-              gia tradicional se chamava "processo racional".
de Média e é repetida por Alberto Magno (S.                       Finalmente, a mesma noção de V. está im-
 Th., I, q. 7, a. 2), S. Tomás (5. Th., I, q. 80, a. 2),      plícita nas expressões V.pura, boa V., V. geral,
Duns Scot (Rep. Par., III, d. 17, q. 2, n. 3; Op.              V. de crer.
Ox., III, d. 33, q. 1, n. 9) e Ockham (In Sent., IV,              Segundo Kant, V. pura é a V. determinada
9, 14 G).                                                     apenas por princípios a príorí, por leis racio-
    Todas são repetições liberais do conceito                 nais, e não por motivos empíricos particulares
tradicional de V. como apetite racional. Menos                (Grundlegung der Met, der Sitten, pref.).
liberal 6 a repetição desse conceito em Spinoza.                  Boa V., também segundo Kant, é a V. de
que entende por V. "a faculdade de afirmar ou                 comportar-se exclusivamente de acordo com o
cie negar, e não o desejo: faculdade graças à                 dever; desse modo, é exaltada por Kant como
qual a mente afirma ou nega o que é verdadeiro                o que existe de melhor no mundo ou também
ou o que é falso, e não desejo com que a mente                fora do mundo (Ibid., I).
deseja ou repele as coisas" (Et., II, 48, scol.X                  V. geral é concebida pelos iluministas co-
Entretanto, ainda literal é a repetição desse                 mo a própria razào. Diderot diz: "A V. geral
conceito por Wolff (chama-se "V. o apetite ra-                é em cada indivíduo um ato puro do intelecto
cional que nasce da representação distinta do                 que raciocina no silêncio das paixões sobre o
bem", Psicol. empírica, § 880) e pelo próprio                 que o homem pode exigir de seu semelhante e
Kant, que entende por V. a razão prática, isto                sobre o que o seu semelhante tem direito de
é, a "faculdade de agir segundo a representa-                 exigir dele" (Ari droit naturel, na Encyclopé-
ção de regras" (Grundlegung der Metaphysík                    die, V, p. 116). Rousseau fazia a distinção entre
der Sitten, II). Eichte não pensava em nada                   "V. de todos", que pode errar, e V. geral, que
muito diferente ao afirmar que a V. é a faculda-              nunca erra porque só tem em mira o interesse
de "de efetuar com consciência a passagem da                  comum (Contraísocial, II, 3).
indeterminação para a determinação": faculda-                     Finalmente, a V. de crer, de que fala James,
de que a razào teórica obriga a pensar que                    nada mais é que a racionalidade da fé, o direito
existe (Sittenlehre, § 14). Em sentido análogo,               de crer no que não é absurdo, no que torna a
VONTADE                                              1009                                        VONTADE

vida mais aceitável e. às vezes, é posto em ser          entende um desejo absoluto, em virtude do qual
pela própria fé (The Will to Believe, 1897).             pensamos que a coisa desejada está em nosso
     2" Por outro lado, a V. às vezes foi identi-        poder" (Traité des sensations. I. 3. 9). Concep-
ficada com o princípio da ação em geral, ou seja,        ções muito semelhantes encontram-se freqüen-
com a apetiçào. O primeiro a expor esse conceito         temente nos iluministas e nos ideólogos do séc.
generalizado da V. foi S. Agostinho, segundo             XVIII e do início do séc. XIX. Mach retoma-
quem "a vontade está em todos os atos dos                va essa concepção (Popidárwissenschaftlische
homens; aliás, todos os atos nada mais são que            Vorlesioigen, 1896, p. 72), e Dewey repetia
vontade" (Decir. Dei, XIV. 6). S. Anselmo re-            quase literalmente a definição de Hobbes ao
petia essa noção (Libero arbítrio, 14, 19). que          dizer: "A V. não é algo oposto às conseqüên-
na idade moderna foi aceita por Descartes.               cias ou separado delas. É a cansa das conse-
Este, assim como S. Agostinho, chamou de V.              qüências; é a causação em seu aspecto pessoal;
todas as ações da alma, em oposição às pai-              O aspecto que precede imediatamente a ação"
xões: "O que chamo de ações são todas as                 (Hiü)iau Sature and Conduct, p. 44). A mes-
nossas V., porque sentimos que elas vêm dire-            ma tendência geral pertence a interpretação da
 tamente do nosso espirito, e parece que de-             V. como modo de ser do cuidado (vj, segun-
 pendem só dele, enquanto as afeições são to-             do Heidegger, sendo o cuidado a manifestação
 das as percepções ou conhecimentos que se                fundamental da existência do homem no mun-
 encontram em nós mas não foram produzidos                clo, que consiste propriamente em preocupar-
 por nossa alma, que, portanto, os recebeu das            se com as coisas e cuidar dos outros (Seiu und
 coisas representadas" (Pass. de 1'âme, I, 17).           Zeit, § 41). Por outro lado, certas interpretações
 Hobbes faz uma crítica explícita à noção tradi-          da psicologia contemporânea podem ser enqua-
 cional: "Não 6 boa a definição de V. como                dradas na mesma tendência geral: é o que acon-
  apetite racional, comumente proferida pelas              tece com a famosa interpretação de McDougall,
  escolas. Pois se fosse, não poderiam existir             segundo a qual a voliçào seria "o apoio ou o
  atos voluntários contrários à razão. (...) Mas se,       reforço que um desejo ou uma conação recebe
  em lugar de apetite racional, dissermos apetite          da cooperação de um impulso excitado no sis-
  resultante cie deliberação anterior, então a V.          tema dos sentimentos de autoconsideraçâo"
  será o último apetite a deliberar" (Leriath.. I, 6).
                                                           (Introduction to Social Psycology, 1908). Se-
  O último apetite é o mais próximo da ação, ao
                                                           gundo essas interpretações, de fato, seriam
  qual a ação se segue. Desse ponto de vista, a V.
  humana não é diferente da apetiçào animal (De            atos voluntários aqueles nos quais o impulso
  coip., 2T, § 13). De modo análogo, Locke defi-           determinante é constituído por uma atitude de
  nia a V, como "o poder de começar ou não                 respeito ou de exaltação do Eu diante de si
  começar, continuar ou interromper certas ações           mesmo.
  do nosso espírito, ou certos movimentos do                   Finalmente, nas expressões V. de viver e V.
  nosso corpo, simplesmente com um pensa-                   de potência, a V. é entendida no sentido mais
  mento ou com a preferência do próprio espíri-             geral.
  to" (Hnsaio, II, 21, 5). F. Hume declarava: "Por             A V. de viverque, segundo Schopenhauer, é
  V. não entendo outra coisa senão a impressão              o número do mundo, nada tem cie racional: "é
  interior que sentimos ou de que somos côns-               um ímpeto cego, irresistível, que já vemos apare-
  cios, quando conscientemente damos origem a               cer na natureza inorgânica e vegetal, assim
  um novo movimento do nosso corpo ou a uma                 como também na parte vegetativa de nossa
  nova percepção do nosso espírito" ( Treatise, II,         própria vida". Portanto, "o que a v. sempre quer
  III. I). Hume negava também qualquer influên-             é a vida, justamente porque esta é apenas o
  cia da razão sobre a V. assim entendida, redu-            manifestar-se da V. na representação, e é sim-
  zindo as chamadas voliçòes racionais às emo-              ples pleonasmo dizer V. de viverem vez de V."
  ções tranqüilas, ligadas a instintos originários
                                                            (Díe Weil. I, § 54).
  da natureza humana (como benevolência e
  ressentimento, amor pela vida, gentileza para a              Analogamente, V. de potência é, segundo
  criança) ou ao apetite geral pelo bem e a aver-           Nietzsche. um impulso fundamental que nada
  são ao mal (Ibid, II, III, 3). Muito semelhante           tem de causação racional: "A vida, como caso
  a esta é a definição de Condillac: "Por V. se             particular, aspira ao máximo sentimento de po-
                                                            tência possível. Aspirar a outra coisa não é senão
VÓRTICE                                              1010                                             VULGAR

aspirar à potência. Essa V. é sempre o que há               90), que na Idade Moderna ainda foi utilizado
de mais íntimo e profundo: a mecânica é uma                 por Descartes (Phil. princ, II, 33).
simples semiótica das conseqüências (Wille                      VULGAR (lat. Vulgaris, in. Vulgar, fr. Vulgaire-,
zurMacht, ed, 1901, § 296).                                 ai. Gemein; it. Volgare). Essa palavra foi usada em
    VÓRTICE (gr. Sívoç; lat. Vortex in. Vortex,             sentido não pejorativo por Tertuliano, que deu
fr. Vortex, ai. Wirbek it. Vórtice). Conceito fun-          valor ao testemunho contido nas expressões usa-
damental da física antiga. Anaxágoras conside-              das pelo povo; elas são "V. porque comuns, co-
rava o V. como o meio de que se vale o inte-                muns porque naturais, naturais porque divinas"
lecto divino para ordenar o mundo (CLEMENTE,                (De testimonio animae, 6). Viço dizia: "as tradi-
Strom., II, 14). Demócrito considerava-o como               ções V. devem ter possuído razões notórias de
"a causa da geração de todas as coisas" e iden-             verdade, em vista do que nasceram e foram pro-
tificava-o com a necessidade (DIÓG. L, IX, 45).             pagadas por povos inteiros por longos intervalos
Epicuro retomava o mesmo conceito (Ibíd., X,                de tempo" (Sc. nuova. dign., 16; v. dign., 17)
  WELTANSCHAUUNG. V. INTUIÇÃO no MUN-
DO.
                                             X

   X. 1. Às vezes a letra .v é usada em filoso-   vezes, nos neokantianos, o x constitui o in-
fia como símbolo da incógnita. Foi usada          determinado que o processo tende a deter-
por Kant na primeira edição da Crítica da         minar, o incógnito ser do qual cada passo do
Razão Pura e em Opus postitnutm: "O obje-         conhecimento serve para evidenciar um as-
to transcendental significa alguma coisa = .v.    pecto (NATORP. Pbilosopbie, 1921, 3a ed., pp.
da qual nada sabemos e da qual (segundo a         41 ss.).
atual constituição do nosso intelecto) nada          2, Na lógica contemporânea, "x" é o argu-
podemos saber, mas que pode servir apenas         mento qualquer de uma função (v.). O sím-
como um correlato cia unidade cia aper-           bolo '(.Y)" é o quantifieador universal, um
cepçào" (Crít. K. Pura, A, 250; v. Opus pos-      dos operadores lógicos fundamentais (v. OPE-
tumum. IX, 2, pp. 280, 308, 418, etc). Outras     RADOR).
                                                   2

    ZELOTIPIAdat Zelotypià). Segundo Baum-                 Nos últimos anos o Z. suscitou grande in-
garten, é o amor que deseja que o amor do ser           teresse nos países ocidentais, especialmente
amado lhe seja proporcional (Met., § 905).              nos Estados Unidos, onde às vezes é estuda-
    ZEN. Corrente budista fundada por Bodhi-            do em relação com vários aspectos da cultu-
dharma na China, no ano 527 d.C. e intro-               ra ocidental (cf. a bibliografia contida na
duzida no Japão por Ei-Sai em 1191, onde se             tradução italiana de A. W. WAITS, 'The Spírit
desenvolveu com características próprias. Seu           of Z., 1935. Para os dez graus da iniciação
ensinamento fundamental é a eliminação da               cio Z., v. CHANG-CHKNG-CHI, The Practice of
oposição -- típica do budismo -- entre o mun-           Z, 1959, p. 33).
do das aparências (samsara) e o nhvana; sua                 ZERO (in. Zero; fr. Zero; ai. Null; it. Zero). O
tarefa é ensinar a ver (e realizar) o nirvana nas       Z. foi introduzido como número só na matemá-
mais simples e modestas manifestações da vida           tica moderna. Peano incluiu-o entre as noções
diária. Um mestre do Z. enumera da seguinte             primitivas do seu sistema lógico (v. ARITMÍ.TI-
maneira os dez passos sucessivos que consti-            CA). Russell definiu o Z. como "a classe cujo
tuem o trabalho de toda a vida de um partidá-           único membro é a classe nula" (Introduction to
rio                     do                     '/..-.   MathematicalPhílosophy, III; trad. it., p. 35).
    \- o partidário do Z. deve crer que existe
                                                            Em sentido metafórico, às vezes se diz.
vim ensinamento (o Z.), transmitido fora da
doutrina budista geral;                                 ponto Z. para indicar o ponto de encontro
    2Q deve ter conhecimento definido desse             ou de equilíbrio de possibilidades diferen-
ensino;                                                 tes. Kierkegaard diz: "O que eu sou é um
    3" deve entender por que tanto o ser sen-           nada; isso me dá. e ao meu gênio, a satis-
ciente quanto o não senciente podem pregar o            fação de conservar minha existência no
dharma (a lei do mundo);                                ponto Z., entre o frio e o calor, entre a sabe-
    4o deve ser capaz de ver a substância como          doria e a estupidez, entre alguma coisa e o
se contemplasse algo vivido e claro liem na             nada, como um simples talvez" ( Werke, IV,
palma de sua mão; o seu passo deve ser sem-             p. 246).
pre resoluto e firme;                                       ZETÉTICO (gr. Çr|xr|TiK:óç; lat. Zetetic, fr.
    5" deve ter "o olho do dharma";                     Zététitjiie; ai. Zetetisch; it. Zetetico). Investigativo
    (·)- deve trilhar "a senda dos pássaros" e "a       ou inquisitivo. Este termo foi primeiramente
estrada do além" (ou "estrada do milagre");             aplicado porTrasilo para indicar um grupo de
    7<)
         deve saber desempenhar tanto um papel          diálogos de Platão (DIÓG. L, III, ¥); V. ARISTO-
positivo quanto um papel negativo no drama               K H,
                                                        T L S Pol. 1256 a 12). Em seguida, foi assumi-
do 7.:                                                  do como denominação da atitude céptica: "A
    8" deve destruir iodos os ensinamentos he-          corrente céptica é chamada de Z. por procurar
réticos e enganadores e apontar para os justos;         e investigar; suspensira pela disposição da alma
    9" deve conquistar grande força e flexibili-        que. depois da indagação, mantém em relação
dade;                                                   ao objeto indagado; e ditbitativa por duvidar
     10'-' deve participar da ação e praticar dife-     e indagar de todas as coisas (SKXTO EMPÍRI-
rentes modos de vida.                                   CO. Pirr. hyp., I, 7).
ZOOLATRIA                                             1014                               ZWINGLIANISMO

    Algumas vezes se chamou de zetética a for-               apresenta como solução para o problema do
ma de análise matemática que se refere à de-                 mal (v. MAL, I, b).
terminação das grandezas desconhecidas.                          ZWINGLIANISMO (in. Zwinglianism; fr.
    ZOOLATRIA (in. Zoolatry; fr. Zoolatrie- ai.              Zwinglianisme, ai. Zwinglianismus; it. Zitin-
Zoolatrie; it. Zoolatrià). Culto aos animais,                glismo). Doutrina do reformador suíço Ulrich
considerados manifestações ou encarnações                    Zwinglio (1484-1531), que compartilhou com
da divindade. A Z. esteve presente em muitas                 o humanismo a idéia de que há uma sabe-
religiões antigas: egípcia, frígia e siríaca (V. F.          doria religiosa originária, da qual proviriam
Cl MÜNT, I.es religiuns orieníales dans le pa-               tanto os textos das Sagradas Escrituras quan-
ganisme romain, 1906 passim) (v. TOTKM).                     to os dos filósofos pagàos. Portanto, para
    ZOROASTRISMO (in. Zoroastrianism; fr.                    Zwinglio a revelação é universal, e Deus é a
Zoroastrisme, ai. Zoroastrismus; it. Zoroastris-             força que rege o mundo e revela-se em todas
mo). Religião persa, conhecida também co-                    as coisas.
mo masdeísmo ou parsismo, estabelecida por                       São também características da doutrina de
Zoroastro ou Zaratustra (século VI a . O , cujo              Zwinglio a predestinação (v.) e a interpretação
principal documento no Zeudavesta. O ensi-                   dos sacramentos, inclusive da Eucaristia, como
namento principal dessa religião é o dualismo                cerimônias simbólicas. É sobre esse aspecto
entre dois princípios opostos, chamados res-                 que Lutero e Zwinglio discordam, pois, ao con-
pectivamente Ormuz {Abura Mazdah) e Ari-                     trário de Lutero, Zwinglio negava também o
ma>i (Angra Manyu), graças ao qual ela se                    valor absoluto da autoridade política.
